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LE CORPS MENTAL par Arthur E.

POWELL

Traduit de l'anglais Titre original anglais : "The Mental Body"

Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et ne doivent pas ncessairement tre prises pour celles de la Socit Thosophique. DDICACE Ce livre est, comme les deux prcdents, ddi avec gratitude et admiration ceux dont le labeur opinitre a fourni les matriaux dont il est fait.

TABLES DIAGRAMMES
La personnalit et l'go .................................................................................................................................................. 269 Les Sept chanes du Systme dont fait partie la Terre .................................................................................................... 300

TABLEAUX
Les vhicules de l'homme selon la classification vdantine.............................................................................................. 41 Les chakras ..................................................................................................................................................................... 114 Les couleurs du prana traversant les chakras et les principes ....................................................................................... 115 Les tats mentaux connus ............................................................................................................................................... 141 Les quatre tats de conscience........................................................................................................................................ 143 Les hommes de la lune : premier ordre .......................................................................................................................... 181 Les gos moins avancs .................................................................................................................................................. 181 Les habitants du plan mental infrieur ........................................................................................................................... 236 Les principes de l'homme................................................................................................................................................ 250 Les principes de l'homme dans le sytme de la Franc-maonnerie................................................................................ 252 Le symbolisme dans le christianisme.............................................................................................................................. 253 Les qualifications pour le sentier.................................................................................................................................... 280 Les degrs de travail et de matrise de l'homme............................................................................................................. 296 Les ordres mineurs dans l'glise catholique librale...................................................................................................... 298 Les ordres majeurs dans l'glise catholique librale...................................................................................................... 299

LIVRE PREFACE DE L'DITEUR Le but de l'auteur en compilant les livres de cette srie tait d'conomiser le temps et le travail des tudiants en fournissant une synthse condense de la littrature considrable, traitant des sujets respectifs de chaque volume, provenant principalement des crits d'Annie Besant et de C.W. Leadbeater. Chaque fois que cela a t possible, la mthode adopte consistait expliquer d'abord le ct de la forme, avant celui de la vie : dcrire le mcanisme objectif des phnomnes et ensuite les activits de la conscience qui sont exprimes travers le mcanisme. Il n'a pas t tent de prouver, ou mme de justifier, une quelconque des dclarations faites. Les ouvrages de H.P. Blavatsky ne furent pas utiliss parce que l'auteur a dit que la recherche ncessaire dans La Doctrine Secrte et dans d'autres crits, aurait t pour lui un trop grand travail entreprendre. II a ajout : "La dette envers H.P. Blavatsky est plus grande que ce qui pourrait jamais tre indiqu par des citations de ses volumes monumentaux. N'aurait-elle pas montr le chemin en premier lieu, que des chercheurs ultrieurs auraient pu ne jamais trouver la piste".

INTRODUCTION Ce livre est le troisime d'une srie qui traite des corps de l'homme. Les deux prcdents sont : Le Double thrique et Le Corps astral. Dans ces trois livres, la mme mthode a t suivie : l'auteur a consult une quarantaine de volumes, pour la plupart du Docteur Annie Besant et de Monseigneur Leadbeater, qui sont reconnus aujourd'hui comme les autorits par excellence en ce qui concerne la Sagesse Antique telle que nous la prsente la Thosophie moderne ; les renseignements puiss dans ces livres ont t classs et prsents l'tudiant sous une forme aussi cohrente et ordonne que possible. Dans cette srie de livres, il n'a t fait aucune tentative pour prouver, ni mme justifier les affirmations faites, sauf lorsqu'il s'agissait de mettre en lumire leur vidence propre. La bonne foi de ces investigateurs n'tant pas en question, les rsultats de leurs recherches sont prsents ici sans rticence ni rserve d'aucune sorte, autant que possible dans les termes mmes employs par leurs auteurs. Les seules modifications ou abrviations faites l'ont t lorsque les ncessits d'une prsentation logique et ordonne les rendait indispensables. La question de preuve est une autre affaire, et pour l'aborder il faudrait sortir des limites de cet ouvrage dont le but est simplement de prsenter l'tudiant une courte synthse des enseignements contenus dans les livres cits au sujet des corps de l'homme et des plans auxquels ils appartiennent. Ceux qui dsirent des preuves devront les chercher eux-mmes ailleurs. Aprs deux ans d'tude des livres cits, l'auteur n'a dcouvert dans les enseignements des deux instructeurs ci-dessus aucune contradiction, ni aucun dsaccord, sauf un ou deux dtails insignifiants ; ce fait constitue un tmoignage frappant en faveur de la sret de leurs investigations et de la cohrence du systme thosophique. L'auteur espre pouvoir ajouter cette srie un quatrime volume sur le corps causal. Comme nous venons de le dire, la majorit des renseignements contenus dans ce livre provient des uvres du Docteur Besant et de Monseigneur Leadbeater. Les ouvrages de H. P. Blavatsky ne sont pas compris dans la liste des auteurs cits. Consulter La Doctrine Secrte pour Le Corps Mental et Le Plan Mental aurait t au del des pouvoirs du

compilateur, et il en aurait rsult un livre probablement trop abstrus pour la catgorie d'tudiants laquelle il est destin. La dette envers H. P. Blavatsky est plus grande que tout ce que l'on pourrait indiquer par des citations de son uvre magistrale. Si elle n'avait pas montr le chemin, les autres n'en seraient pas o ils sont, car c'est elle qui a trac la voie o il est maintenant relativement facile de la suivre. A. E. P.

[11] CHAPITRE PREMIER DESCRIPTION GENERALE Avant de commencer l'tude dtaille du corps mental de l'homme, de ses fonctions, et du rle qu'il joue dans la vie et dans l'volution, il est utile de donner un bref rsum des sujets qui seront traits dans ce livre. Tout d'abord nous devons considrer le corps mental comme le vhicule travers lequel le Soi se manifeste en tant qu'intellect, dans lequel se dveloppent les pouvoirs de l'esprit, y compris la mmoire et l'imagination, et qui, dans les priodes postrieures de l'volution de l'homme, sert de vhicule de conscience spar dans lequel l'homme peut vivre indpendamment de ses corps physique et astral. Ds le dbut de cette tude, il faut que l'tudiant comprenne bien clairement que la psychologie occulte distingue dans le mental de l'homme deux parties : a) le corps mental qui s'occupe des objets, ou de ce que l'on peut appeler les penses concrtes, par exemple un certain livre, une certaine maison, un certain triangle, etc. ; b) le corps causal qui s'occupe des principes, ou de ce que l'on peut appeler les penses abstraites, par exemple les livres ou les maisons en gnral, le principe de triangularit commun tous les triangles, etc. Ainsi, le corps mental s'occupe des penses qui ont une forme, c'est-dire qui ont la qualit "roupa" ; le corps causal s'occupe des penses sans forme ou "aroupa". On peut trouver dans les mathmatiques une distinction qui rappelle un peu la prcdente : l'arithmtique, qui traite des nombres particuliers, appartient la partie infrieure de l'esprit, celle qui traite des formes ; l'algbre, qui traite des symboles reprsentant les nombres d'une manire gnrale, appartient la partie suprieure [12] ou sans forme de l'esprit. Bien entendu les termes avec forme ou sans forme doivent tre pris dans leurs sens relatifs. Ainsi, par exemple, un nuage ou une flamme, qui ont une forme, sont pourtant sans forme relativement une maison.

Ensuite, nous traiterons de cette trange substance vivante semiintelligente, et extrmement active connue sous le nom d'essence lmentale mentale, et nous dcrirons le rle qu'elle joue dans le phnomne de la pense humaine. Nous continuerons par une description plus dtaille du corps mental, qui sera suivie d'une srie d'exemples typiques de corps mentaux d'hommes diffrents tats de dveloppement. Une partie importante de notre tude s'appliquera Kama-Manas, ce mlange du dsir et de la pense qui joue un rle si prpondrant dans la vie de lhomme, que sa connaissance complte pourrait sans doute permettre d'crire l'histoire de l'homme et de la race humaine. Ce mlange est si intime que certaines coles de pense considrent les corps astral et mental de l'homme comme un seul vhicule de conscience, et, en effet, il en est ainsi pratiquement pour la plupart des hommes. La double action de la pense dans son propre monde sera dcrite comme premirement la radiation d'ondes de pense, deuximement la formation, et dans bien des cas, la projection dans l'espace de formespenses. Les effets que produisent ces deux catgories de phnomnes seront examins lorsque nous traiterons de la transmission de pense : la transmission inconsciente et la transmission consciente. Cette dernire partie comprendra le traitement mental dont nous donnerons une brve description. Nous considrerons les effets produits sur le corps mental et ses activits par le corps physique et l'ambiance physique ; inversement, nous envisagerons les effets produits par le corps mental sur le corps physique et les autres objets physiques. [13] Nous tudierons de mme l'action du corps astral sur le corps mental et inversement. Revenant alors au corps mental, nous tudierons comment il fonctionne, comment ses facults peuvent tre dveloppes et exerces, d'une part lorsqu'il travaille travers le cerveau physique, et, d'autre part, lorsqu'il fonctionne comme un vhicule de conscience indpendant. Ceci nous conduira naturellement la culture dlibre du corps mental, qui comprend la concentration, cette condition sine qua non d'une vie mentale effective, la mditation et finalement la contemplation qui conduit la conscience mystique.

L'emploi du corps mental pendant le sommeil physique sera brivement dcrit, puis nous donnerons une ide du corps artificiel et temporaire connu sous le nom de Mayavi Roupa. Nous nous occuperons ensuite de la vie aprs la mort physique et la mort astrale, c'est--dire sur le plan mental lui-mme. Ceci ncessitera plusieurs chapitres, car ce sujet est trs vaste. Nous examinerons ensuite rapidement des exemples typiques de vie sur chacun des quatre sous-plans mentaux que les Thosophes englobent sous la dnomination de "dvachan", et les Chrtiens "Ciel". Nous serons alors en mesure de comprendre la ralit et les possibilits du plan mental considr comme un monde ayant une existence propre, et nous tudierons la nature de la vie dans ce monde ainsi que les caractristiques gnrales de ses phnomnes. C'est ainsi que nous parlerons des centres de pense, qui constituent une partie trs intressante du monde mental. Puis nous passerons aux Annales Akasiques, cette Mmoire de la Nature merveilleuse et infaillible qui contient toutes choses, et qui peut tre lue par toute personne possdant les qualifications ncessaires. Un chapitre sera consacr aux habitants du plan mental, puis nous suivrons l'homme la mort du corps [14] mental pour jeter un coup dil sur la vie beaucoup plus large du mental suprieur, ou causal. Ayant ainsi retrac le plerinage de l'homme travers la mort physique (voir Le Double thrique), la vie sur le plan astral (voir Le Plan astral), et sur le plan mental, nous arriverons au seuil de sa vritable patrie, le monde mental suprieur ou causal, et nous pourrons nous faire une ide de la relation qui existe entre l'homme dans ses trois vhicules infrieurs qui constituent la personnalit, et l'homme vritable dans le corps causal, lAme ou Individualit. Nous traiterons cette question dans le chapitre sur la Personnalit et l'go. Nous reprendrons ensuite notre tude lorsque l'homme quitte sa "patrie" pour se rincarner. Enfin, un dernier chapitre sera consacr la vie de l'homme qui s'est rendu digne d'tre accept comme chla ou lve par les Matres de la Sagesse, ces Frres Ans de notre humanit qui servent leurs jeunes frres

avec une sagesse, une patience et un amour au-dessus de toute expression. Car, aujourd'hui, il est possible bien des gens, s'ils veulent se donner la peine de s'en rendre dignes, d'tre instruits par Eux, pour collaborer dans une certaine mesure Leur uvre du service de lhumanit ; et il est galement possible de dfinir plus ou moins catgoriquement les qualifications ncessaires pour pouvoir jouir de cet inestimable privilge.

[15] CHAPITRE II ESSENCE ELEMENTALE MENTALE Avant de pouvoir tudier avec fruit le corps mental, sa structure et son fonctionnement, il est ncessaire de dcrire au moins succinctement l'essence lmentale mentale. L'tudiant se souviendra qu'aprs la formation de la matire l'tat atomique sur chacun des plans de la nature, le Troisime Aspect de la Trinit (Le Saint-Esprit dans la terminologie Chrtienne) descend Luimme dans locan de la matire vierge (la vritable Vierge Marie), et, par sa vitalit, veille la matire atomique de nouvelles possibilits, d'o il rsulte la formation des subdivisions infrieures de chaque plan. C'est dans la matire ainsi vivifie que descend la Deuxime Grande Effusion de la Vie Divine ; la terminologie Chrtienne l'exprime en disant que le Fils "est n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie". Cette Effusion de la Vie Divine est dsigne par des noms diffrents aux diverses tapes de Sa descente. Considre dans son ensemble, elle est souvent appele essence Monadique, et cela particulirement lorsqu'elle se voile de la matire atomique des divers plans parce qu'elle est alors apte fournir des atomes permanents aux Monades. Lorsqu'elle anime la matire atomique ou molculaire, elle est appele Essence Elmentale, expression qui provient des occultistes mdivaux ; ils l'appliquaient la matire des corps des esprits de la nature qu'ils nommaient "Elmentals". Lorsque dans sa descente elle anime la matire des [16] trois subdivisions suprieures du plan mental, elle est appele le Premier Rgne Elmental. Pendant toute la dure d'une Chane, elle volue le Premier Rgne Elmental, puis elle descend sur les quatre subdivisions infrieures du plan

mental o elle anime le Second Rgne Elmental pendant la dure d'une autre Chane ; elle est alors appele Essence Elmentale Mentale. Pendant la dure de la Chane suivante, elle est sur le plan astral o on l'appelle Troisime Rgne Elmental, ou bien Essence Elmentale Astrale. (Une Chane est l'intervalle de temps pendant lequel la vague de vie passe sept fois sur chacun des sept globes qui constituent la matire de cette Chane. Il y a donc quarante-neuf priodes mondiales vcues chacune sur un globe pendant la dure d'une Chane. Pour plus de dtails, voir Prcis de Thosophie, par C. W. Leadbeater.) Les trois domaines que nous venons de dfinir constituent trois rgnes de la nature. Ils sont aussi diffrents quant aux diverses manifestations de leurs formes de vie que les rgnes animal et vgtal avec lesquels nous sommes plus familiers. De plus, il y a dans chaque rgne sept types nettement distincts ou "rayons", chacun avec ses sept sous-types. Les Essences Elmentales Astrale et mentale ont toutes deux des rapports troits avec l'homme, ses corps et son volution, comme nous le verrons de plus en plus clairement au cours de notre tude du corps mental. Il ne faut pas oublier que sur le plan mental comme sur le plan astral, l'essence lmentale est tout fait distincte de la simple matire du plan. Un autre point essentiel qu'il faut toujours avoir prsent l'esprit est le suivant : la vie qui anime la matire mentale et la matire astrale est sur la branche descendante de la courbe de l'volution ; par suite, le progrs est pour elle de descendre dans des formes de matire de plus en plus denses, et d'apprendre s'exprimer au moyen de ces formes. [17] Pour l'homme, l'volution est tout le contraire : il vient de se plonger profondment dans la matire, et il s'lve maintenant vers son origine. Il y a, par suite, un conflit perptuel entre l'homme intrieur et la vie qui anime la matire de ses diffrents vhicules. Nous verrons plus clairement la porte de ce fait extrmement important dans les chapitres suivants.

[18] CHAPITRE III COMPOSITION ET STRUCTURE Le corps mental est form de particules appartenant aux quatre subdivisions infrieures du monde mental, c'est--dire de la matire mentale qui correspond aux quatre subdivisions infrieures de matire astrale, et aux tats solide, liquide, gazeux et thrique de la matire physique. Les trois subdivisions suprieures du plan mental fournissent la matire du corps causal ou corps mental suprieur dont nous ne nous occuperons pas ici. En plus de la matire mentale ordinaire, le corps mental contient aussi de l'essence lmentale mentale, c'est--dire de la matire du Second Rgne Elmental. Le corps physique est, nous le savons, form de cellules, chacune d'elles tant une minuscule vie spare anime par la Deuxime Effusion qui provient du Deuxime Aspect de la Divinit. Il en est de mme des corps astral et mental. Dans la vie des cellules qui imprgnent ces corps, il n'y a aucune intelligence, mais il y a un instinct puissant qui la pousse descendre davantage dans la matire, comme nous l'avons dj not au chapitre prcdent. La forme du corps mental est ovode, conformment l'apparence ovode du corps causal, seule caractristique de celui-ci pouvant se manifester dans les mondes infrieurs. Toutefois, la matire du corps mental n'est pas uniformment rpartie dans l'ovode. Au milieu de l'ovode se trouve le corps physique, qui attire fortement la matire mentale. Par suite, la plus grande partie de la matire des corps astral et mental se trouve l'intrieur de la charpente physique. Pour le clairvoyant, le corps [19] mental a l'apparence d'un brouillard dense ayant la forme du corps physique et entour d'un ovode plus fluide. C'est pourquoi l'on reconnat les gens dans le monde mental aussi bien que dans le monde physique.

La partie du corps mental qui dpasse les limites du corps physique s'appelle l'aura mentale. La grandeur des corps astral et mental est la mme que celle du corps causal, ou plus exactement de la section du corps causal par le plan astral et par le plan mental. Bien que le corps physique ait toujours la mme grandeur depuis l'poque d'Atlantis, le corps mental grandit sans cesse mesure que l'homme se dveloppe. Les particules du corps mental sont en mouvement incessant. De plus, elles sont sans cesse renouveles, le corps mental attirant automatiquement lui, de l'ambiance, le genre de matire dont il a besoin. Malgr le mouvement trs rapide des particules du corps mental, celui-ci possde une certaine organisation, infiniment moins rigide que celle du corps physique. Il y a certaines stries qui le divisent plus ou moins irrgulirement en segments, chacun d'eux correspondant une rgion particulire du cerveau physique, de sorte que chaque catgorie de pense affecte une portion bien dtermine du corps mental. Cependant le corps mental est actuellement si imparfaitement dvelopp chez l'homme ordinaire que souvent un grand nombre de ces segments ne sont pas en activit, et que les penses des catgories correspondantes sont obliges de chercher un chemin dtourn et inappropri qu'elles ne trouvent pas toujours. Il en rsulte que ces penses sont pour ces gens confuses et incomprhensibles. C'est pourquoi, comme nous le verrons plus loin d'une manire plus dtaille, certaines personnes ont "la bosse des mathmatiques" tandis que d'autres sont totalement incapables de suivre les raisonnements mathmatiques les plus lmentaires, et de mme certaines personnes comprennent instinctivement la musique, tandis que d'autres ne savent pas distinguer deux notes diffrentes. [20] Les bonnes penses produisent des vibrations dans la matire la plus fine du corps mental, qui, par suite de sa densit plus faible, se trouve la partie suprieure de l'ovode ; au contraire, les mauvaises penses, telles que celles qui se rapportent l'gosme et l'avarice, sont des vibrations de la matire la plus grossire qui se trouve la partie infrieure de l'ovode. Par suite, l'homme ordinaire qui nourrit souvent des penses de nature goste dveloppe la partie infrieure de son corps mental qui a l'apparence d'un uf dont le gros bout est en dessous. Au contraire, l'homme qui n'a que des penses nobles dveloppe la partie suprieure de

son corps mental, et celui-ci a l'apparence d'un uf debout sur la pointe. Toutefois, de telles apparences sont temporaires, et le corps mental tend toujours reprendre sa symtrie. Le clairvoyant peut, en observant les couleurs et les stries du corps mental de l'homme, connatre son caractre et les progrs qu'il a faits dans la vie actuelle. (Les caractristiques semblables dans le corps causal lui montreraient les progrs de l'go depuis que l'homme est sorti du rgne animal.) Le corps mental a une constitution plus ou moins fine suivant l'tat de dveloppement intellectuel de l'homme. Il est extrmement beau voir ; le mouvement rapide et dlicat de ses particules lui donne l'aspect d'une lumire irise, et cette beaut s'accrot d'une manire extraordinaire lorsque l'intellect se dveloppe en s'exerant principalement sur les sujets les plus nobles. Comme nous le verrons plus loin en dtail, chaque pense donne naissance des vibrations dans le corps mental accompagnes par un jeu de couleurs que l'on peut comparer au jeu de la lumire solaire dans l'cume qui jaillit au pied d'une chute d'eau, mais les couleurs du plan mental ont un clat trs suprieur et des nuances beaucoup plus dlicates. Chaque corps mental possde une molcule appele l'unit mentale, appartenant au quatrime sous-plan [21] mental, et que l'homme conserve avec lui pendant toutes ses incarnations. Comme nous le verrons au cours de cette tude, les matriaux du corps mental sont renouvels sans cesse, vie aprs vie, mais l'unit mentale reste stable au milieu de tous ces changements. L'unit mentale peut tre considre comme le cur ou le centre du corps mental, et l'apparence de l'ensemble du corps mental dpend en grande partie de l'activit relative des diffrentes parties de cette unit. L'unit mentale peut appartenir l'un quelconque des sept "types" ou "rayons" de matire. A ce sujet, il faut noter que tous les atomes permanents et l'unit mentale d'un homme appartiennent au mme type ou rayon. L'unit mentale correspond ainsi, dans le corps mental, aux atomes permanents dans les corps causal, astral et thrique.

Le rle des atomes permanents et de l'unit mentale est de conserver sous forme de vibrations les rsultats de toutes les expriences vcues par les corps auxquels ils ont t associs. Les diverses activits de l'esprit peuvent tre ranges en diverses catgories qui sont exprimes par diverses parties de l'unit mentale. Les units mentales sont loin d'tre toutes les mmes. Elles diffrent normment suivant le type et le dveloppement de leurs possesseurs. Si l'unit mentale tait en repos, la force qui en mane formerait un certain nombre de canaux dans le corps mental, de mme que la lumire sortant du diaphragme d'une lanterne magique forme un canal lumineux entre la lanterne et l'cran. Dans ce cas, on peut comparer la surface du corps mental l'cran, car seuls les effets de surface sont visibles celui qui regarde le corps mental de l'extrieur. Donc, si l'unit mentale tait au repos, on verrait sur la surface du corps mental un certain nombre d'images en couleurs reprsentant les diverses catgories de penses familires la personne, avec des intervalles sombres [22] entre elles. Mais l'unit mentale, comme toute autre combinaison, tourne rapidement sur son axe, et il en rsulte sur le corps mental une srie de bandes pas toujours nettement dfinies, ni toujours de la mme largeur, mais toujours facilement reconnaissables et occupant habituellement des positions relatives stables. L'tudiant doit tre familier avec les couleurs et leurs significations, puisque la liste complte en a t donne dans Le Corps astral, chapitre III. Il est donc inutile de la rpter ici. Lorsque des penses d'aspirations leves existent, elles se manifestent toujours par un trs beau petit cercle violet au sommet de l'ovode du corps mental. A mesure que l'aspirant s'approche du Sentier, le cercle augmente de grandeur et d'clat ; chez l'Initi, il devient une splendide calotte brillante d'une couleur adorable. Au-dessous se trouve souvent l'anneau bleu des penses dvotionnelles ; mais il est gnralement troit, sauf chez ceux dont les sentiments religieux sont vritablement profonds. Ensuite vient la zone beaucoup plus large des penses d'affection, dont la couleur varie du cramoisi au rose, suivant le genre d'affection qu'elle indique.

Tout prs de la bande d'affection, et souvent au contact mme de cette bande, se trouve la zone orange qui exprime les penses orgueilleuses et ambitieuses. Nous trouvons encore en relation avec l'orgueil la ceinture jaune de l'intellect habituellement divise en deux parties qui correspondent respectivement aux penses philosophiques et scientifiques. L'emplacement de la portion jaune varie suivant les individus : quelquefois elle occupe toute la partie suprieure de l'ovode, s'levant au-dessus de la dvotion et de l'affection ; dans ce cas, l'orgueil est gnralement excessif. Au-dessous du groupe que nous venons de dcrire, et mi-hauteur de l'ovode, se trouve la large ceinture qui correspond aux formes concrtes. C'est la rgion du corps mental d'o proviennent toutes les formes-penses [23] ordinaires. (Ces formes-penses seront dcrites au chapitre VIII.) La couleur prpondrante dans cette rgion est le vert. Elle est souvent teinte de brun ou de jaune suivant le caractre de l'individu. Il n'y a aucune autre partie du corps mental qui soit aussi variable d'une personne l'autre. Certains hommes ont le corps mental peupl d'images concrtes, tandis que d'autres en ont trs peu. Chez certains elles sont claires et prcises, chez les autres elles sont extraordinairement vagues. Elles sont quelquefois classes et tiquetes avec le plus grand soin ; dans d'autres cas elles forment un mlange confus. A la partie infrieure de l'ovode se trouvent les ceintures qui expriment toutes sortes de penses indsirables. Une sorte de prcipit boueux d'gosme remplit souvent le tiers infrieur ou mme la moiti infrieure du corps mental, et il est alors surmont d'un anneau qui reprsente la haine, la malice et la peur. Bien entendu, mesure que l'homme se dveloppe, cette partie infrieure disparat et la partie suprieure s'tend jusqu' remplir la totalit du corps mental, comme le montrent les illustrations de L'Homme visible et invisible, par Monseigneur C. W. Leadbeater. D'une manire gnrale, plus la pense est puissante, plus l'amplitude de la vibration est grande ; plus la pense est spirituelle et altruiste, plus rapide est la vibration. La puissance de la pense produit l'clat ; la spiritualit produit la dlicatesse de la couleur.

Dans un chapitre suivant, nous dcrirons quelques corps mentaux typiques et nous donnerons une ide de la varit des autres qualits mentales.

[24] CHAPITRE IV FONCTIONS Le corps mental est le vhicule travers lequel le Soi se manifeste et s'exprime sous l'aspect de l'intellect (penses concrtes). Le mental est le reflet de l'aspect cognitif du Soi, ou du Soi considr comme Connaissant ; le mental est le Soi au travail dans le corps mental. La plupart des gens sont incapables de sparer l'homme vritable du mental ; par suite, pour eux, le Soi est ce mental. Ceci est naturel, sinon invitable, car l'homme de la Cinquime Race travaille plus spcialement au dveloppement du corps mental. Dans le pass, le corps physique a t vivifi comme vhicule de conscience ; le corps astral est partiellement vivifi chez la plupart des gens ; la vivification du corps mental est le travail principal actuel de l'humanit. Le dveloppement du corps astral dans le but d'exprimer Kama ou l'motion, fut le travail de la Quatrime Race Racine, l'Atlantenne, de mme qu'il est le travail de la Quatrime Sous-Race de la Cinquime Race Racine, la Celtique. Comme nous l'avons dit plus haut, la facult que la Cinquime Race doit plus spcialement dvelopper est celle du mental - et ceci s'applique la fois la Cinquime Race Racine et la Cinquime Sous-Race. Il s'agit l du pouvoir de discrimination de l'intellect, de la facult de percevoir les diffrences entre les choses. Au stade actuel de dveloppement imparfait, la plupart des gens observent les diffrences de leur point de vue particulier, non pas dans le but de comprendre, [25] mais souvent dans le but de rsister ou mme de s'opposer aux choses. Quand cette facult sera compltement dveloppe, les diffrences seront alors observes avec calme, dans le but de les comprendre et de juger ce qui est le mieux.

Bien plus, pour la Cinquime Sous-Race actuelle, la faiblesse chez les autres constitue une arme que les forts utilisent pour s'lever au-dessus des faibles au lieu de les aider. Nanmoins, si pnible que soit cette constatation, le dveloppement mental correspondant est essentiel, car le vritable esprit critique est indispensable au progrs. La Sixime Race Racine, et aussi la Sixime Sous-Race de la Cinquime Race Racine s'engageront dans le dveloppement de la Spiritualit, de l'esprit de synthse, de la compassion et de l'esprit de dvouement. Il est ncessaire de donner maintenant quelques explications supplmentaires sur le dveloppement actuel par l'humanit des facults mentales et motionnelles. Nous sommes dans la Quatrime Ronde qui est destine principalement au dveloppement du dsir ou de l'motion. La Cinquime Ronde sera destine au dveloppement de l'intellect. Mais grce l'impulsion des "Seigneurs de la Flamme" l'intellect a t notablement dvelopp une Ronde en avance sur ce que nous pourrions appeler le programme normal. D'autre part, il ne faut pas oublier que l'intellect dont l'homme est si fier aujourd'hui n'est rien ct de celui que possdera l'homme moyen au point culminant de la prochaine Ronde, la Cinquime. Les "Seigneurs de la Flamme" vinrent de la plante Vnus sur la terre pendant la Troisime Race Racine et prirent la direction de notre volution. Leur Chef est appel dans les livres indiens Sanat-Koumara. Avec Lui vinrent trois Lieutenants et une vingtaine d'autres Adeptes pour L'aider. Une centaine d'hommes ordinaires furent aussi amens de Vnus et mls l'humanit terrestre. [26] Ce sont ces Grands Etres dont parle La Doctrine Secrte, qui projetrent l'tincelle dans les hommes sans mental et veillrent l'intellect en eux. Leur action ressemble une impulsion magntique : Leur influence attira l'humanit vers Eux et permit aux hommes de dvelopper des facults latentes et de s'individualiser. Revenons maintenant notre sujet. Pour la commodit de notre tude, nous sommes obligs de sparer l'homme de ses vhicules ; mais le Soi est un, si varies que soient les formes dans lesquelles il se manifeste. La conscience est une unit et les divisions que nous y faisons sont : ou bien

cres par nous pour faciliter notre tude, ou bien des illusions cres par nos pouvoirs de perception limits dans les mondes infrieurs. Le Soi a trois aspects : connatre, vouloir et agir d'o proviennent nos penses, dsirs et actions. Mais c'est le Soi tout entier qui connat, veut et agit. Ces fonctions ne sont pas totalement spares : quand il connat, il veut et agit en mme temps ; quand il veut, il agit et connat ; quand il agit, il connat et veut. A un instant donn, une fonction est prdominante, et cela quelquefois jusqu' un tel point qu'elle voile les autres. Mais mme pendant la concentration la plus profonde qui accompagne la connaissance - la fonction la plus spare des trois - il y a toujours prsentes une volont latente et une action latente que l'on peut discerner par une analyse approfondie. Quelques explications complmentaires pourront aider claircir ce point : quand le Soi est calme, alors se manifeste l'aspect Connaissance, ou la facult d'examiner les images des objets (comme nous le verrons plus loin en dtail). Quand le Soi concentr est sur le point de changer d'tat, alors apparat l'aspect Volont. Quand le Soi, en prsence d'un objet, dpense de l'nergie pour prendre cet objet, alors se manifeste l'aspect Action. Il est bien clair que ces trois phnomnes ne sont pas des divisions spares du Soi, ni trois choses distinctes runies [27] ou combines, mais qu'il y a au contraire un tout indivisible qui se manifeste de trois manires. Du point de vue de la Yoga Orientale, "le mental" est simplement la conscience individualise - la totalit de cette conscience, y .compris ses activits. La Yoga dcrit ainsi les phnomnes de conscience : 1. 2. 3. Connaissance des objets, c'est--dire l'aspect intelligence ou la note dominante du plan mental ; Dsir d'atteindre les objets, ou l'aspect dsir, note dominante du plan astral ; Efforts pour atteindre les objets, ou l'aspect activit, note dominante du plan physique. Sur le plan bouddhique prdomine la facult de connatre que faute d'un mot propre nous pourrions appeler raison pure, ou mieux, intuition. Ces aspects sont toujours prsents simultanment, mais certains moments l'un d'eux prdomine, puis c'est un autre, etc.

Poursuivons notre examen du mental ; nous voyons que la pense abstraite est une fonction du Soi lorsqu'il s'exprime travers le corps mental suprieur ou causal. Les penses concrtes sont, comme nous l'avons vu, luvre du Soi au travail dans le corps mental - on l'appelle quelquefois le corps mental infrieur. Nous allons considrer maintenant le mcanisme de la pense concrte. C'est aussi dans le corps mental que commencent la mmoire et l'imagination. Le germe de la mmoire est Tamas ou l'inertie de la matire, qui a tendance rpter sans cesse les vibrations mises en jeu. Le corps mental est le vhicule de l'go ou du vritable Penseur qui, lui, rside dans le corps causal. Mais si le corps mental est ventuellement destin devenir un vhicule de conscience sur le plan mental infrieur, il travaille aussi travers les corps astral et physique dans toutes les manifestations attribues habituellement "l'esprit" pendant la conscience de veille ordinaire. Il se produit alors le phnomne suivant : La pense concrte met en vibration la matire du corps mental. Cette vibration est transmise pour ainsi dire un octave [28] en dessous la matire plus grossire du corps astral du penseur. Celle-ci affecte les particules thriques du cerveau qui enfin mettent en action la substance grise du corps physique dense. Toutes ces tapes successives doivent tre parcourues avant qu'une pense soit transmise la conscience en activit dans le cerveau physique. Le systme nerveux sympathique est principalement en rapport avec le corps astral, tandis que le systme crbro-spinal est davantage sous l'influence de l'go au travail dans le corps mental. Le phnomne qui vient d'tre dcrit peut tre analys avec plus de dtails : chaque particule du cerveau physique a une contrepartie astrale qui elle-mme a une contrepartie mentale. Supposons, pour la commodit de notre tude ; que la totalit de la matire du cerveau physique soit tendue sur une surface plane en une couche de l'paisseur d'une particule physique. Supposons en outre que la matire astrale correspondante soit tendue de la mme faon au-dessus de la couche physique et la matire mentale correspondante encore au-dessus. Nous avons ainsi trois couches de matires de densits diffrentes qui se correspondent, mais qui sont spares, sauf en certains point o des fils

de communication existent entre les particules physiques et astrales et entre les particules astrales et mentales. Ceci reprsente approximativement l'tat de choses chez l'homme moyen. Lorsqu'un tel homme dsire transmettre une pense du niveau mental au niveau physique, il faut que la pense - cause des nombreux fils de communication manquants - chemine d'abord horizontalement dans la matire mentale jusqu' ce qu'elle trouve un canal pour descendre ; il se peut alors qu'elle descende par un canal qui ne convient gure ce type particulier de pense. Elle poursuit son chemin de la mme manire dans le corps astral, et enfin termine sa course par un parcours horizontal dans le cerveau physique avant d'atteindre [29] les particules physiques qui sont capables de l'exprimer. Il est vident qu'une telle mthode est pnible. Et il nous est maintenant facile de comprendre pourquoi certaines personnes ne comprennent rien aux mathmatiques, pourquoi d'autres n'ont aucun got pour la musique, etc. Cela provient de ce que la partie correspondante de leur cerveau n'est pas en communication directe avec la rgion mentale spcialise dans cette facult. Chez l'Adepte ou homme parfait, toutes les particules du cerveau sont en communication ; par suite toutes les penses ont un canal appropri par o elles peuvent atteindre la substance correspondante dans le cerveau physique. Si nous analysons sommairement les phnomnes de conscience, depuis le Non-Moi jusqu'au Moi, nous observons : d'abord un impact sur le corps physique ayant sa cause l'extrieur ; cet impact est converti par le corps astral en sensation ; cette sensation est transforme par le corps mental en perception ; enfin les perceptions sont labores en conceptions. C'est sous forme de conceptions que sont conservs les matriaux qui serviront aux penses futures. Tout contact avec le Non-Moi modifie le corps mental par suite du changement dans la disposition d'une partie de ses matriaux, produit par la nouvelle image de l'objet extrieur. La pense envisage du point de vue de la forme est l'tablissement de relations entre ces images ; envisage du point de vue de la vie, elle consiste en modifications chez le Penseur lui-mme.

Le travail du Penseur ou du Connaissant est ltablissement de relations entre les images formes dans son corps mental, et c'est son travail propre qui change les images en penses. Lorsque le Penseur reforme les mmes images, n'y ajoutant que l'lment temps, alors apparat la mmoire et la prvision. [30] La conscience au travail est de plus illumine d'en haut par des ides qui ne sont pas fabriques avec des matriaux fournis par le monde physique, mais qui sont des reflets du Mental Universel. (Voir chapitre XXVIII) Lorsqu'un homme raisonne, il ajoute quelque chose de son cru aux informations provenant de l'extrieur. Lorsque le mental travaille sur les matriaux qui lui sont fournis, il runit les perceptions, combine les diffrents courants de sensation pour en faire une image unique. Ce travail de synthse est le propre du Connaissant ; c'est la spcialit du mental. Cette activit du corps mental ragit sur le corps astral comme nous l'avons dit plus haut, et celui-ci son tour ragit sur le corps thrique qui affecte le corps dense et la matire nerveuse. Cette matire nerveuse vibre sous l'action des impulsions qui l'atteignent. Ceci se manifeste sous forme de dcharges lectriques et de courants magntiques complexes entre les diffrentes particules. Il en rsulte la formation d'un chemin nerveux, tel qu'un autre courant puisse plus facilement s'y propager que se propager suivant une autre route. Considrons deux groupes de particules qui ont t runies par un tel chemin : si l'un de ces groupes est remis en activit par la conscience qui rpte la mme ide, la vibration de ce groupe se propage aisment le long du chemin en question, atteint le deuxime groupe, veille son activit, et prsente la conscience l'ide correspondante, "associe" la premire. Tel est le principe du mcanisme de l'association des ides, phnomne mental dont l'importance est trop connue pour qu'il soit ncessaire d'insister particulirement sur ce sujet. Nous avons not plus haut que le travail propre du mental est l'tablissement de relations entre les objets de conscience. Cette phrase s'applique toutes les activits de l'esprit. Ainsi les Hindous appellent le

mental le sixime sens parce qu'il s'empare des sensations qui [31] proviennent des cinq sens et les combine en un percept unique dont il fait une ide. On appelle aussi le mental le "Rajah" des sens. De mme le "sutra" dit que les "vrttis" ou modes de l'esprit sont cinq. Cela exprime la mme ide que lorsqu'en chimie on dit qu'un lment est pentavalent, c'est--dire que cet lment peut s'unir cinq lments simples. Le mental est comme un prisme qui rassemble les cinq sortes de rayons de sensations provenant des organes des sens, ou les cinq "manires de connatre" les Jnanendriyas, et les combine en un seul rayon. Si nous additionnons les cinq organes des sens aux cinq organes d'action, les Karmendriyas, alors le mental devient le onzime sens ; c'est pourquoi La Bhagavad Gt parle des "dix sens et de l'autre" (XIII, 5). Considrons maintenant non pas le mental en tant que sixime ou onzime sens, mais les sens du corps mental lui-mme. Ils sont notablement diffrents des sens du corps physique. Le corps mental vient en contact avec les choses du monde mental en quelque sorte directement et par toute sa surface ; c'est en somme le corps mental tout entier qui est conscient des choses qui peuvent l'affecter. Il n'y a aucun organe distinct pour la vue, l'oue, le toucher, le got et l'odorat dans le corps mental ; il est incorrect de parler des sens du corps mental ; il serait plus exact de parler du sens mental. Pouvant communiquer directement par transmission de la pense sans avoir formuler celle-ci en mots, il est clair que les barrires du langage n'existent pas sur le plan mental alors qu'elles existent encore sur le plan astral. Lorsqu'un tudiant entran communique dans le monde mental avec un autre tudiant, son esprit s'exprime au moyen de couleurs, sons et formes, de sorte que la totalit de la pense est transmise sous forme d'image colore et musicale, tandis que sur le plan physique une partie seulement de la pense est transmise au moyen des symboles que nous appelons des mots. [32] Il y a des livres anciens qui furent crits par de grands Initis au moyen d'un langage de couleurs, le langage des dieux. Ce langage est connu d'un grand nombre de chlas (c'est--dire d'lves des Matres) et il provient, en ce qui concerne la forme et la couleur, du monde mental.

L'esprit ne pense pas une couleur, un son et une forme. Il pense une pense qui est une vibration complexe de la matire mentale et c'est cette pense qui s'exprime de toutes ces manires par les vibrations mises eu jeu. Dans le corps mental, l'homme est libr des limitations dues aux organes des sens spars, et il peroit toute vibration qui dans le monde physique se prsenterait sous plusieurs formes spares. Le corps mental de l'homme moyen actuel est relativement moins dvelopp que les corps astral et physique. Au prsent stade d'volution, l'homme normal s'identifie avec la conscience du cerveau, la conscience qui opre dans le systme crbro-spinal. C'est l qu'il se sent chez lui, qu'il peroit son "Moi" l'tat de veille sur le plan physique. Toutefois, la conscience de l'homme moyen fonctionne principalement du plan astral, le royaume de la sensation, sauf bien entendu en ce qui concerne directement le systme crbro-spinal. Mais chez les hommes plus volus de la Cinquime Race, le centre de conscience est dans le corps mental, il fonctionne dans le monde mental infrieur, et l'homme est m par les ides plus que par les sensations. Ainsi, la conscience de l'homme moyen est active sur les plans astral et mental, mais l'homme n'est pas conscient sur ces deux plans. Il peroit les phnomnes astraux et mentaux qui se passent en lui, mais il ne distingue pas ceux dont il est lui-mme la cause de ceux qui sont produits par des actions extrieures. Pour lui, tous ces phnomnes sont intrieurs. C'est pourquoi le plan physique est le seul monde "rel" pour lui, et les phnomnes de conscience appartenant [33] aux mondes astral et mental sont ce qu'il appelle "irrel" , "subjectif", ou "imaginaire". Il les regarde comme crs par sa propre "imagination" et non pas comme le rsultat des impacts sur ses corps astral et mental, ayant leur cause dans des mondes extrieurs. Il est donc en ralit un enfant sur les plans astral et mental. C'est aussi pourquoi chez lhomme non dvelopp, le corps mental ne peut pas fonctionner sparment sur le plan mental comme vhicule indpendant de conscience pendant sa vie terrestre. Lorsqu'un tel homme exerce ses facults mentales, elles doivent se voiler de matires astrale et physique avant qu'il puisse tre conscient de leur activit.

Nous pouvons rcapituler les principales fonctions du corps mental comme suit : 1. 2. Servir de vhicule au Soi pour l'laboration des penses concrtes. Exprimer ces penses concrtes au moyen du corps physique par l'intermdiaire du corps astral, du cerveau thrique et du systme crbro-spinal. Dvelopper les facults de mmoire et d'imagination. Servir de vhicule de conscience spar sur le plan mental lorsque le cours de l'volution aura ralis ce progrs important.

3. 4.

Il faut enfin ajouter la fonction suivante qui sera expose plus compltement dans un des chapitres suivants : 5. Assimiler les rsultats de lexprience acquise dans chaque vie terrestre, et transmettre leur essence l'homme vritable qui habite le corps causal.

Remarquons en passant que le rgne animal emploie lui aussi dans une certaine mesure la matire mentale. Les animaux domestiques suprieurs exercent sans aucun doute la facult de raisonnement, mais, bien entendu, ils ne peuvent exercer cette facult que dans un [34] petit nombre de cas, et dans une plus faible mesure que les tres humains. Dans le cas de l'animal moyen, seule la matire du sous-plan mental infrieur est employe ; mais chez les animaux domestiques les plus dvelopps, la matire du plus lev des quatre sous-plans infrieurs est utilise dans une certaine mesure.

[35] CHAPITRE V EXEMPLES TYPIQUES Le corps mental d'un "sauvage" est reprsent dans L'Homme visible et invisible, planche VI. En ce qui concerne les couleurs, le corps mental ressemble beaucoup au corps astral l'tat de repos. Mais le corps mental contient plus de choses que le corps astral, car on y voit dj ce que l'homme a pu acqurir de spiritualit et d'intellect. C'est encore bien peu dans le cas du sauvage, mais ce sera de plus en plus important dans les exemples suivants. Si nous examinons en dtail ce corps mental, nous remarquons au sommet un peu de jaune sombre qui indique la prsence de l'intellect, mais l'impuret de cette couleur est le signe que cette facult n'est applique qu' des buts gostes. La dvotion indique par le gris-bleu est le culte des ftiches abondamment tach de crainte et m par des considrations d'intrt personnel. Le cramoisi boueux dnote un commencement d'affection qui est encore essentiellement goste. La bande orang sombre indique l'orgueil du type le plus bas. Une grande tache carlate exprime une forte tendance la colre qui clate violemment la moindre provocation. Une large bande vert sale, qui occupe une grande partie du corps, indique la malice et l'avarice - cette dernire exprime par une nuance brune. Sur le fond de l'aura on voit une sorte de dpt boueux qui dnote un ensemble goste et l'absence de toute espce de qualit suprieure. Le corps mental de l'homme non dvelopp ne contient qu'une petite quantit de matire mentale ; elle est [36] peu organise et elle appartient surtout la subdivision infrieure du plan. Elle est mise en activit presque uniquement par les vhicules infrieurs, c'est--dire le plus souvent par des temptes motionnelles du corps astral. Elle reste presque inerte lorsqu'elle n'est pas stimule par ces vibrations astrales, et mme sous leur influence

elle est peu active. Aucune activit dfinie n'apparat intrieurement ; les impulsions d'origine extrieure sont ncessaires pour l'veiller de sa torpeur. C'est pourquoi les impulsions les plus violentes sont les meilleures au point de vue du progrs de l'individu. Les plaisirs des sens, la colre, la douleur, la terreur et les autres passions causent des tourbillons dans le corps astral qui stimulent la conscience mentale, et celle-ci, ensuite, ajoute quelque chose d'elle-mme aux impressions d'origine extrieure. L'homme ordinaire n'emploie que la matire du septime sous-plan mental, le plus bas, et comme cette subdivision est trs proche du plan astral, toutes ses penses sont colores par les reflets du monde astral ou motionnel. Trs peu de gens actuellement utilisent le sixime sous-plan ; les savants l'emploient certainement dans une large mesure, mais malheureusement, ils y mlent souvent la matire de la subdivision infrieure et ils sont jaloux des dcouvertes et inventions des autres. La matire du cinquime sous-plan est beaucoup moins susceptible d'tre influence par la matire astrale. Le quatrime sous-plan, le plus proche du corps causal ne peut en aucun cas tre soumis aux vibrations astrales. La planche IX de l'ouvrage cit reprsente le corps mental d'un homme ordinaire. On y trouve une plus grande proportion d'intellect (jaune), d'amour (rose), et de dvotion (bleu). Les couleurs sont plus claires, ce qui indique une amlioration gnrale de la qualit. Il y a autant d'orgueil que dans le cas prcdent, mais il se manifeste maintenant un niveau suprieur, car l'homme est fier de ses bonnes qualits au lieu d'tre fier de sa force brutale ou de sa cruaut. [37] Une quantit notable d'carlate persiste, indiquant la tendance la colre ; le vert plus beau, il indique maintenant d'adaptabilit ou la versatilit au lieu de la malice. Chez le sauvage, le vert tait la partie infrieure de l'aura, au-dessous de l'carlate, parce que les qualits qu'il reprsentait ncessitaient pour leur expression un type de matire plus grossier que celui de la colre. Chez lhomme moyen, le vert est au-dessus de l'carlate, car la matire dont il est fait est moins grossire que celle de la colre. Il y a une amlioration gnrale de toute la matire du corps mental.

Bien qu'il y ait encore une notable proportion du brun de lgosme dans l'aura, cette couleur est moins sale que dans le cas du sauvage. Le corps mental de lhomme moyen est beaucoup plus grand que celui du sauvage ; il commence tre organis, et il contient un peu de matire des sixime, cinquime et quatrime subdivisions du plan mental. Comme dans les cas des corps physique et astral, l'exercice produit l'accroissement, linertie produit l'atrophie et finalement la destruction. Toute vibration mise en jeu dans le corps mental produit un changement dans ses constituants, une expulsion de la matire qui ne peut pas vibrer de cette manire, et son remplacement par de la matire du type appropri provenant du stock pratiquement inpuisable ambiant. La planche XXII de l'ouvrage cit reprsente le corps mental d'un homme dvelopp. L'orgueil (orang), la colre (carlate) et l'gosme (brun) ont compltement disparu. Les autres couleurs remplissent la totalit de l'ovode et sont beaucoup plus belles. La disparition de toute pense personnelle s'accompagne d'une augmentation de la dlicatesse des couleurs. De plus, au sommet de l'aura, apparat le pur violet toil dor qui indique l'acquisition d'une qualit suprieure - l'aspiration spirituelle. La puissance suprieure qui jaillit travers le corps [38] causal d'un homme dvelopp agit aussi travers son corps mental, mais avec un peu moins de force. Si l'on distingue ce que l'on pourrait appeler des octaves de couleurs, c'est--dire les aspects, des diffrentes teintes aux diffrents niveaux du plan mental, on voit que sous cette rserve, le corps mental est maintenant la reproduction approche du corps causal de mme que le corps astral est son propre niveau la copie du corps mental. Le corps mental d'un homme dvelopp devient un reflet du corps causal parce que l'homme a appris suivre les impulsions du moi suprieur qui guident maintenant sa raison. La couleur qui exprime une certaine qualit dans le corps causal l'exprime aussi dans le corps mental et dans le corps astral ; mais elle devient de moins en moins lumineuse et de moins en moins dlicate mesure que l'on descend sur les plans infrieurs. Chez un homme dvelopp spirituellement, toutes les combinaisons grossires de matire mentale ont t limines, de sorte que le corps

mental ne contient plus que les varits les plus fines de la matire des quatre subdivisions infrieures du plan mental. De plus, la quantit de matire appartenant aux quatrime et cinquime est trs suprieure celle qui appartient aux sixime et septime sous-plans. Le corps mental est donc maintenant sensible toutes les oprations suprieures de l'intellect, aux manifestations artistiques les plus dlicates et au frmissement des motions les plus leves. Un tel corps devient rapidement capable d'obir toute impulsion provenant de l'homme vritable dans le corps causal, le Penseur, qui soit susceptible d'tre exprime par la matire mentale infrieure. Les corps astral et mental d'un homme spirituel manifestent continuellement quatre ou cinq motions magnifiques, parmi lesquelles l'amour, la dvotion, la sympathie et l'aspiration intellectuelle. Le corps mental (et aussi le corps astral) d'un Arhat ou d'un homme qui a atteint la Quatrime grande Initiation, [39] a peu de couleurs propres ; ses couleurs sont surtout des reproductions de celles du corps causal des octaves infrieures. Elles ont une apparence irise, opalescente, nacre, au del de toute possibilit de description. Une personne maniaque a gnralement beaucoup de jaune dans son corps mental, et les diverses bandes colores sont rgulires et bien en ordre. Elle manifeste moins d'motion et moins d'imagination que l'homme d'intuition, et, par suite, dans certaines circonstances, moins de puissance et d'enthousiasme ; mais, par contre, elle est moins susceptible de se tromper, et ce qu'elle fait est gnralement bien fait. Les habitudes d'esprit scientifiques ou mthodiques ont aussi une influence marque sur la disposition des couleurs du corps astral : celles-ci forment des bandes rgulires, et leurs lignes de dmarcation sont bien dfinies. Le corps mental de l'homme intuitif contient davantage de bleu, mais les couleurs sont gnralement vagues et leur ensemble dsordonn. L'homme souffre plus que le type prcdent, mais souvent cette souffrance lui fait faire de rapides progrs. Chez l'homme parfait, videmment, se rencontrent la fois l'clat de l'enthousiasme et la rgularit.

En plus des qualits ci-dessus, qui s'expriment par des couleurs du corps mental, il en est d'autres, telles que le courage, la dignit, la gaiet, la confiance, etc., qui sont exprimes plutt par la forme que par la couleur. Elles sont indiques par des diffrences dans la structure du corps mental ou dans l'aspect de sa surface. A l'intrieur des diffrentes zones de couleurs que nous venons de dcrire se trouvent gnralement des stries plus ou moins nettement marques. L'examen de ces stries peut nous renseigner sur un grand nombre des dualits de l'homme. Par exemple, le fait d'avoir une trs forte volont se manifeste dans le corps mental par la prcision et la stabilit des lignes. Toutes les stries et toutes les radiations [40] sont nettement dfinies et persistantes, tandis que chez une personne qui manque de volont, les lignes de sparation entre les diffrentes qualits sont vagues, et les stries et radiations petites, peu marques et d'intensit variable. Le courage est exprim par des lignes fermes et fortement marques, particulirement dans la zone orange de l'orgueil, et par la fixit de l'clat des couleurs qui indiquent les qualits suprieures. A tout cela s'ajoute enfin une impression gnrale de calme. Lorsque la peur paralyse une personne, toutes ces couleurs sont ternies par un brouillard gris livide, et les stries s'vanouissent dans une masse tremblante qui ressemble de la gele. L'homme a perdu temporairement le contrle de ses vhicules. La dignit s'exprime dans la mme partie du corps mental que le courage, mais le calme et la stabilit des lignes sont diffrents. La franchise et la vracit sont exprimes par la rgularit des stries dans la partie du corps mental qui correspond aux formes concrtes, et par la clart et la prcision des images qui apparaissent dans cette rgion. La fidlit se manifeste par une intensification de l'affection et de la dvotion et par la formation incessante dans cette partie de l'ovode d'images de la personne qui inspire cette qualit. Dans bien des cas de fidlit, d'affection et de dvotion, il se forme une image permanente trs forte de l'objet de ces sentiments, image qui reste constamment dans l'aura

du penseur, de sorte que s'il dirige sa pense vers l'tre aim, la forme qu'il met en jeu renforce l'image existante au lieu d'en former une nouvelle. La joie est exprime par un clat gnral des corps mental et astral, et par un frmissement particulier de la surface du corps. La tendance gnrale la gaiet se montre sous une forme peu diffrente de la prcdente ; elle s'exprime aussi par une srnit trs stable qui fait plaisir voir. [41] La surprise se manifeste, au contraire, par une constriction de tout le corps mental accompagne d'une augmentation de l'clat de la bande de l'affection si la surprise est agrable, et par un changement de couleurs qui met en jeu souvent une grande quantit de brun et de gris si la surprise est dsagrable. Cette constriction se communique aux corps astral et physique, et elle produit gnralement des sensations trs dsagrables qui affectent quelquefois le plexus solaire (d'o affaiblissement gnral) ou le cur (d'o palpitations et, dans les cas extrmes, la mort). Il peut ainsi arriver qu'une grande surprise tue un individu au cur faible. La crainte respectueuse est la mme chose que ltonnement, mais elle est accompagne d'une modification profonde dans la partie dvotionnelle du corps mental, qui s'agrandit et dont les stries sont plus fortement marques. Les penses mystiques et la prsence de facults psychiques sont indiques par des couleurs qui n'ont pas d'quivalents sur le plan physique. Lorsqu'un homme utilise une certaine partie de son corps mental en dirigeant sa pense fortement suivant l'un des canaux dont nous avons parl, non seulement le corps mental se met vibrer plus rapidement, mais la portion qui correspond cette pense s'anime davantage et augmente de grandeur, de sorte que la symtrie de lovode est momentanment dtruite. Chez certaines personnes, cette dissymtrie est permanente ; cela signifie que la proportion de penses de ce type mises par l'individu est en progression. Si, par exemple, une personne entreprend une tude scientifique, et, par suite, dirige brusquement ses penses dans cette direction beaucoup plus qu'avant, le premier effet est la formation d'une protubrance comme nous venons de le dcrire. Mais si cette personne

continue entretenir une activit constante de pense sur les sujets scientifiques, la protubrance est rsorbe par l'ovode, et la bande de couleur correspondante devient plus large qu'avant. Cependant, si l'intrt de l'homme pour les sujets scientifiques continue s'accrotre, la protubrance subsiste en mme temps que l'largissement de la [42] bande de couleur correspondante. La trop grande spcialisation est donc nuisible au corps mental en conduisant un dveloppement dans une seule direction. Le corps mental se dveloppe alors dans un petit nombre de ses parties, et d'autres rgions, probablement aussi importantes, ne se dveloppent pas. Le but atteindre est un dveloppement harmonieux de la totalit du corps mental, et cela ncessite un calme examen de soi-mme et l'application ferme de mthodes efficaces ; nous considrerons cet aspect de notre sujet dans un chapitre suivant. Nous avons fait allusion plus haut au mouvement incessant des particules de matire du corps mental. A ce sujet s'appliquent les mmes remarques que dans le cas du corps astral. Lorsque, par exemple, le corps astral est troubl par une motion soudaine, toute la matire est agite par un violent ouragan, de sorte que, momentanment, les couleurs sont trs mlanges. Lorsque l'motion est passe, les couleurs reprennent par gravit leurs positions respectives primitives. Mais malgr cela, la matire ne reste jamais au repos, et toutes les particules se dplacent sans cesse dans leur propre zone, d'o elles sortent trs rarement. Ce mouvement est la sant du corps mental, et une personne dont la matire mentale ne circulerait pas de cette manire serait comme enferme dans une coque empchant sa croissance jusqu' ce qu'elle la brise. L'activit de la matire dans une zone dtermine est en rapport avec la quantit de pense sur le sujet qu'elle exprime. Les troubles dans le corps mental ressemblent ceux du corps astral, et ils ont des effets aussi dsastreux. Ainsi, une personne qui se laisse tourmenter par un problme dont elle cherche vainement la solution, cre une [43] sorte d'orage dans son corps mental, ou plus exactement il se forme une zone malade analogue une partie physique irrite par un frottement.

Une personne qui a l'esprit de contradiction a son corps mental en tat d'inflammation perptuelle, et cette inflammation se transforme sous l'influence de la moindre excitation en une vritable plaie ouverte. Pour une telle personne, il n'y a aucun espoir de progrs occulte tant qu'elle n'a pas rtabli l'quilibre dans son corps mental malade. Si l'homme permet ses penses sur un certain sujet de rester stagnantes, la matire correspondante le reste aussi. Il en rsulte l'apparition d'une sorte de congestion d'une partie du corps mental. Il se forme un petit tourbillon dans lequel la matire mentale se meut d'abord, puis se coagule en une espce de verrue. Tant que cette verrue subsiste, l'homme ne peut pas utiliser cette partie de son corps mental, et il est incapable de penser rationnellement sur ce sujet. La masse paissie empche tout mouvement tant vers l'extrieur que vers l'intrieur ; elle empche l'homme, d'une part, de recevoir des impressions nouvelles correctes sur le sujet en question, et, d'autre part, d'mettre des penses claires sur ce sujet. Ces points malades sont des centres d'infection, et l'inaptitude voir clairement s'tend d'autres parties du corps mental. Si un homme a des prjugs sur un certain sujet, il en forme souvent d'autres, parce que la circulation saine de matire mentale est interrompue, et les habitudes d'erreur sont prises. Les prjugs religieux sont les plus frquents et les plus graves ; ils empchent absolument toute pense rationnelle sur ce sujet. Un trs grand nombre de personnes ont la partie du corps mental, qui devrait tre occupe par les sujets religieux, inactive, comme si elle tait ossifie, de sorte que mme la conception la plus rudimentaire de ce qu'est en ralit la religion leur est impossible. Et cet tat subsiste souvent jusqu' ce qu'un bouleversement catastrophique secoue l'individu. [44] En rsum, d'une manire gnrale, chez les hommes les meilleurs des races les plus avances, le corps physique est, de nos jours, pleinement dvelopp et sous le contrle de l'homme ; le corps astral est aussi pleinement dvelopp mais non soumis au parfait contrle de l'homme ; le corps mental est en cours d'volution, et son dveloppement est loin d'tre complet. Il reste encore une longue route parcourir avant que ces trois vhicules soient entirement subordonns l'me. Lorsque ce sera ralis, le moi infrieur aura t absorb par le moi suprieur, et l'go ou me aura

la matrise de l'homme. Chez un tel homme, plus de conflit entre les divers vhicules ; l'homme n'est pas encore parfait, mais ses divers corps sont si bien harmoniss qu'ils ont tous le mme but.

[45] CHAPITRE VI KAMA-MANAS (DESIR ET MENTAL) Dans Le Corps astral, nous avons trait, au chapitre IV, d'abord de Kama ou dsir, puis de Kama-Manas ou mlange de dsir et mental. Dans cet ouvrage, nous traiterons encore de Kama-Manas, en admettant comme connu ce qui a t dit dans Le Corps astral au sujet de Kama, et en nous bornant l'aspect Manas. Rcapitulons brivement ce qui a t dit dans Le Corps astral : Kama est la vie qui se manifeste dans le vhicule astral. Ses attributs essentiels s'expriment par le mot sentir ; ils comprennent les apptits animaux, les dsirs et les passions. C'est la brute en nous qui, plus que toute autre chose, est susceptible de nous lier la terre. De plus, Kama ou dsir est aussi le reflet ou l'aspect infrieur de Atma ou Volont. Le mot Kama est quelquefois employ dans un sens trop restreint, pour dsigner uniquement les dsirs sensuels les plus grossiers. En ralit, il signifie tous les dsirs, et les dsirs sont l'aspect de l'amour lorsqu'il est dirig vers l'extrieur, l'amour des choses des trois mondes, alors que le vritable amour est l'amour de la vie ou du divin, et appartient au moi suprieur ou dirig vers l'intrieur. Dans le Rig Vda (X. 129) Kama est la personnification de ce sentiment qui conduit et pousse la cration. Il est essentiellement le besoin d'activit des sens, l'existence aux vives sensations, la turbulence de la vie passionnelle. Ainsi, pour l'individu comme pour le Cosmos, Kama est la cause primaire de la rincarnation, et, mesure qu'il se diffrencie en dsirs varis, ceux-ci enchanent le Penseur la terre et l'y ramnent sans cesse, vie aprs vie. [46] En Orient cette soif ou ce dsir qui font renatre l'homme sont appels Trishna (Tanhna en langage Pali) ; la consommation de Trishna est dsigne par le mot Upadana.

Manas vient du mot sanscrit "man" qui est la racine du verbe penser. Manas dsigne le Penseur en nous ; en Occident on se sert pour le dsigner des mots un peu vagues "mental" ou "esprit". Manas est l'individu immortel, le vritable "Moi". Manas, le Penseur, est une entit spirituelle vivant sur le plan mental suprieur ou causal ; il ne peut pas venir en contact direct avec les mondes infrieurs, et il projette dans ce but le Manas infrieur qui est appel, suivant les auteurs, un reflet, une ombre, un rayon, etc. C'est ce rayon qui agit sur le cerveau, manifestant travers lui les facults mentales que sa configuration et autres proprits physiques lui permettent de traduire. Le rayon fait vibrer les molcules des cellules nerveuses du cerveau, et il en rsulte l'apparition de la conscience sur le plan physique. Ce Manas infrieur est absorb en partie par le quaternaire qui se compose de : Kama ou dsir. Prana ou vitalit. Double Ethrique. Corps physique. On peut le considrer comme s'accrochant d'une main Kama, tandis que de l'autre il s'accroche son pre, Manas suprieur. Pendant la vie terrestre, Kama et Manas infrieur sont runis, et on les dsigne souvent par le mot compos Kama-Manas. Kama fournit, comme nous l'avons vu, l'lment animal et passionnel ; Manas y ajoute les facults intellectuelles. Kama et Manas sont si troitement lis pendant la vie qu'ils fonctionnent rarement l'un sans l'autre ; les penses non influences par le dsir sont donc trs rares. Kama-Manas n'est pas un nouveau principe, mais le mlange de la partie infrieure de Manas avec [47] Kama. On a aussi dsign Kama-Manas, ou Manas et dsir, par l'expression : Manas s'intressant aux choses extrieures.

L'activit de Manas infrieur dans lhomme se manifeste sous forme de facults mentales, force intellectuelle, finesse, subtilit ; elle comprend le pouvoir de comparer, raisonner, juger ainsi que l'imagination et les autres facults mentales. Ces facults peuvent se dvelopper jusqu' atteindre le niveau du gnie, mais il s'agit alors de ce que H. P. Blavatsky appelle "gnie artificiel", c'est--dire le rsultat de la seule culture et de la seule finesse intellectuelle. Ce que nous appelons habituellement esprit, ou mental, ou intellect, est, d'aprs les propres mots de H. P. Blavatsky, "un ple reflet trop souvent dform de Manas lui-mme". Sa vritable nature est souvent dvoile par la prsence d'lments kamiques, tels que la passion, la vanit, l'arrogance. Le vritable gnie est produit par des clairs de Manas suprieur pntrant dans la conscience infrieure. Comme dit le Bindopanishad : "Il est exact de dire que Manas est double, pur et impur ; la partie impure est influence par le dsir ; la partie pure est exempte de tout dsir". Le Gnie qui "voit" au lieu de dmontrer appartient ainsi au Manas suprieur, ou lgo ; l'intuition pure est une de ses facults. Ce que l'on appelle habituellement la raison, c'est--dire le processus de classement des faits recueillis par l'observation, leur comparaison, leur dmonstration, le fait d'en tirer des conclusions, tout ceci est le travail de Manas infrieur travers le cerveau. Sa mthode est le raisonnement : par induction, il s'lve du connu l'inconnu et construit des hypothses ; par dduction, il redescend au connu et vrifie ses hypothses par de nouvelles expriences. Il y a encore une autre diffrence entre le mcanisme du raisonnement ordinaire et l'apparition d'clairs dans la conscience, que l'on nomme gnie. Le raisonnement [48] pntre dans le cerveau travers tous les sous-plans successifs des mondes mental et astral. Le gnie provient, au contraire, de l'effusion directe de la conscience travers les sous-plans atomiques, c'est--dire du sous-plan atomique mental directement l'astral puis au physique. Le raisonnement, cette facult du cerveau physique qui est sous la dpendance du tmoignage des sens, ne peut pas tre une qualit appartenant directement l'esprit divin dans l'homme. Ce dernier "sait", et tous les raisonnements, toutes les dmonstrations lui sont inutiles. L'go

s'exprime aussi travers la conscience ; c'est alors la discrimination instantane entre le vrai et le faux. Les prophties et les soi-disant inspirations divines sont simplement des effets de l'illumination d'en haut provenant du propre esprit immortel de l'homme. (Nous reprendrons cet aspect de notre sujet au chapitre XXXI.) Kama-Manas est le moi personnel de l'homme. Dans Isis dvoile, il est appel "l'me astrale". C'est Manas infrieur qui donne la note individuelle, c'est--dire qui permet la personnalit de se reconnatre comme "Moi". Elle acquiert l'intellectualit, et se reconnat comme spare des autres sois ; trompe par cette perception de sparation, elle ne ralise pas l'unit qui existe au del de ce qu'elle est capable de sentir. Kama-Manas, soulev par le flot des motions, passions et dsirs kamiques, attir par toutes les choses matrielles, aveugl et assourdi par la tempte dans laquelle il est plong, oublie facilement la gloire pure et sereine de l'endroit o il est n, et se jette lui-mme dans la turbulence qui procure l'tourdissement et non la paix. C'est Manas infrieur qui donne la dernire touche de perfection aux sens et la nature animale ; car il ne pourrait exister aucune passion sans la mmoire et la prvision, aucune extase sans la force subtile de l'imagination et les couleurs dlicates du rve et de la fantaisie. Ainsi Kama attache Manas infrieur solidement la terre. Tant que les entreprises humaines ont en partie [49] pour but de conqurir l'amour, la reconnaissance, le pouvoir ou la gloire, aussi leve que soit l'ambition, aussi noble que soit l'esprit de charit, aussi parfaite que soit la ralisation, Manas est teint de Kama et n'est pas pur son origine. Kama et Manas ragissent constamment l'un sur l'autre, et chacun d'eux stimule ou rveille l'autre. Le mental est constamment mis en activit par le dsir qui voudrait l'utiliser constamment comme ministre des plaisirs. Le mental cherche toujours ce qui donne du plaisir, et il tend prsenter les images qui font plaisir et exclure celles qui font de la peine. Les facults mentales ajoutent aux passions animales une certaine force et une certaine qualit qui n'apparaissent pas lorsque ces passions se manifestent sous les seules impulsions animales. Car les impressions enregistres par le corps mental sont plus permanentes que celles du corps astral, et le corps mental les reproduit constamment grce au mcanisme

de la mmoire et de l'imagination. C'est ainsi que le corps mental stimule l'activit du corps astral, et veille en lui des dsirs qui chez l'animal sommeilleraient jusqu' ce qu'ils soient excits par un stimulus physique. Ceci explique pourquoi l'on observe chez l'homme non dvelopp une recherche incessante des plaisirs sensuels que l'animal ne connat pas, un apptit insatiable, une cruaut, un calcul qui n'existent pas chez l'animal. Les pouvoirs de l'esprit mis au service des sens font donc de l'homme une brute beaucoup plus sauvage et dangereuse que n'importe quel animal. Le rle de l'lmental du dsir (c'est--dire la vie instinctive qui habite le corps astral), dans ce mlange de Kama et Manas a t dcrit dans Le Corps astral, chapitres VIII, XII et XXIII. Les corps mental et astral des hommes sont si troitement lis que l'on dit souvent qu'ils se comportent comme un seul vhicule. Dans la classification Vdantine, ils sont runis en un seul "Kosha" ou enveloppe, comme suit : [50] Corps Bouddique Corps causal Corps mental Corps Astral Corps Ethrique Corps dense Anandamayakosha. Vignanamayakosha. Manomayakosha.

Annamayakosha.

L'tudiant se souviendra que les centres de sensation sont situs dans Kama ; c'est pourquoi le Mundakopanishad dit (III, 9) : "Dans toute crature, l'organe de la pense est imprgn par les sens" . Ceci exprime la double action de Manomayakosha, qui est l'organe de la pense, mais qui est aussi "imprgn" par les sens. Notons ici la relation qui existe entre Kama-Manas et les spirilles des atomes. Dans la premire ronde de la Chane Terrestre, le premier ordre de spirilles de l'atome physique fut vivifi par la vie de la Monade ; cet ordre est utilis par les courants de Prana (vitalit) qui affectent le corps physique dense.

Dans la deuxime Ronde, le second ordre de spirilles devint actif, et il fut parcouru par le Prana qui affecte le Double thrique. Le troisime ordre de spirilles fut vivifi pendant la troisime Ronde, et il fut alors parcouru par le Prana qui affecte le corps astral et rend possible la sensibilit. Dans la quatrime Ronde, le quatrime ordre de spirilles entre en activit, et le Prana Kama-Manasique y circule. C'est alors que les atomes sont capables de former un cerveau destin servir d'instrument de pense. La mise en activit des autres ordres de spirilles pour l'emploi d'tats de conscience plus levs dans le cas de ceux qui se prparent entrer sur le Sentier, peut tre effectue au moyen de certaines pratiques de Yoga. Dans le cours normal de l'volution, un nouvel ordre de spirilles sera dvelopp chaque Ronde, de sorte qu' la septime Ronde, les sept ordres de spirilles seront en activit. C'est pourquoi les hommes de cette Ronde auront [51] beaucoup plus de facilits que maintenant pour vivre la vie suprieure. Pendant une incarnation, Manas peut faire l'une des trois chose suivantes : 1. Il peut s'lever vers sa source et, par des efforts incessants, raliser l'unit avec "son Pre qui est au Ciel", c'est--dire Manas suprieur ; Il peut tantt aspirer monter, tantt descendre, ce qui est le cas de la plupart des hommes moyens ; Il peut s'attacher si troitement aux lments kamiques qu'il devienne un avec eux, et qu'il soit violemment spar de son Pre et prisse.

2. 3.

Lorsque Manas infrieur peut, de nos jours, se sparer de Kama, il devient l'instrument des facults mentales les plus leves, l'organe de la libre volont dans l'homme physique. La condition ncessaire la ralisation de cette libert est la conqute et la soumission de Kama. L'exercice de la libre volont rside dans Manas lui-mme ; c'est de Manas que vient le sentiment de la libert, la certitude de pouvoir se

diriger soi-mme, de pouvoir dominer la nature infrieure par la nature suprieure, quelles que soient les ractions de la nature infrieure. Aussitt que la conscience s'identifie avec Manas au lieu de Kama, la nature infrieure cesse d'tre considre comme le "Moi" ; elle devient l'animal que la conscience suprieure peut dompter. Ainsi l'homme la faible volont est m par les influences extrieures, attractions ou rpulsions, c'est--dire par le "Dsir" qui est la "Volont dcouronne", tandis que l'homme la volont forte est m de l'intrieur par la pure Volont et matrise continuellement les circonstances extrieures en mettant en jeu les forces appropries, conformment. aux enseignements de son exprience. De plus, mesure que Manas infrieur se libre de Kama, il devient de plus en plus capable de transmettre la conscience infrieure les impulsions de Manas suprieur, et ceci est l'origine des clairs de gnie, comme nous l'avons vu plus haut, la lumire de l'go commenant [52] percer le Manas infrieur et atteindre le cerveau. Mais tant que nous sommes pris dans le tourbillon de la personnalit, tant que les organes du dsir et des apptits clatent sur nous, tant que nous sommes ballotts par les vagues de lmotion, nous pouvons tre certains que la voix de Manas suprieur ou de lgo ne peut pas atteindre nos oreilles. Le rgne de l'go ne commence pas dans le feu, ni dans louragan, ni dans le fracas de l'orage ; il commence lorsque lhomme est capable de percevoir le silence, lorsque l'air est sans mouvement et le calme profond, lorsque l'homme s'enveloppe d'un voile qui met son oreille labri du silence mme de la terre ; alors seulement rsonne la voix qui est plus silencieuse que le silence, la voix du vritable moi suprieur, de l'go. Le lac aux eaux agites par les vents ne reflte aucune image nette, mais lorsque le vent tombe, il reflte les astres en images pures ; de mme l'homme qui calme son esprit, ses dsirs, et arrte ses activits, reproduit en lui-mme limage du moi suprieur. C'est de cette manire que l'lve peut mme reflter l'esprit de son Matre. Mais si ses penses s'agitent, si ses propres dsirs s'veillent, limage est brise et ne peut plus rien lui apprendre. Voici les propres paroles d'un Matre : "C'est sur la surface calme et sereine du mental sans trouble que les visions obtenues dans l'invisible peuvent trouver une reprsentation dans le monde visible. Il faut que nous

prservions avec un soin jaloux notre plan mental de toutes les influences adverses qui se prsentent chaque jour au cours de notre vie terrestre". L'go, en tant que fragment du Mental Universel, est omniscient sur son propre plan sans condition restrictive, mais il ne l'est que potentiellement dans les mondes infrieurs parce qu'il est oblig de s'exprimer travers le moi personnel. Le corps causal est le vhicule de toute connaissance passe, prsente et future, et c'est de l que viennent ventuellement les clairs qui illuminent son double Manas infrieur, en transmettant certaines cellules du cerveau des fragments de ce qui est au del [53] des sens ; l'homme devient alors un voyant ou un prophte. Ce triomphe ne peut tre obtenu qu'au bout d'un grand nombre d'incarnations successives, toutes consacres consciemment au mme but. A mesure que les vies se succdent, le corps physique devient de plus en plus sensible aux vibrations dlicates des impulsions manasiques, de sorte que Manas infrieur a besoin de moins en moins de matire astrale grossire pour sa liaison avec le corps physique. C'est une partie de la mission du "rayon" manasique, c'est--dire de Manas infrieur, de se dbarrasser graduellement de "l'lment de dception" (Kama) qui l'attache la matire en obscurcissant sa nature divine et couvrant la voix de ses intuitions. Lorsque, enfin, la conqute de Kama est ralise et que le corps obit Manas, Manas infrieur est devenu un avec sa source, Manas suprieur. Ceci est exprim par la terminologie chrtienne de la manire suivante : le "Pre qui est au ciel" devient un avec le "Fils" sur tous les plans, comme ils ont toujours t un dans le "ciel". Ceci reprsente, bien entendu, un tat de dveloppement trs avanc, celui de l'Adepte pour Qui les incarnations ne sont plus ncessaires mais peuvent tre entreprises volontairement. La mme chose est exprime par le Mundakopanishad : "L'organe de la pense est imprgn par les sens ; quand il est purifi. Atma Se manifeste". Chez la plupart des gens, Manas infrieur tantt aspire monter ; tantt a tendance descendre. La vie est un champ de bataille pour lhomme moyen : Manas est continuellement en lutte contre Kama ; parfois laspiration domine, les chanes des sens sont brises, et Manas

infrieur prend son essor, mais il arrive aussi que Kama prenne le dessus et enchane encore Manas infrieur la terre. De tout cela, il rsulte que, comme nous lavons brivement indiqu au chapitre IV, chez la plupart des gens le centre de conscience est dans Kama-Manas. Mais les [54] plus cultivs et dvelopps commencent gouverner le dsir par la raison, c'est--dire que le centre de conscience se dplace graduellement de l'astral suprieur au mental infrieur. A mesure que l'homme progresse, le centre de conscience s'lve encore, et l'homme est domin par les principes plutt que par l'intrt et le dsir. Car il arrive un instant o l'intellect de l'homme exige que son entourage, vie et matire, soit intelligible ; l'esprit exige l'ordre et l'explication logique. Il ne peut pas vivre dans le chaos sans souffrir ; il faut qu'il sache et comprenne pour pouvoir vivre en paix. Dans certains cas extrmes, Manas infrieur est mlang d'une manire si inextricable Kama que le lien frle qui le relie Manas suprieur, le "cordon d'argent qui le rattache au Matre", se brise. Alors, mme durant la vie terrestre, la nature suprieure tant compltement spare de la nature infrieure, l'tre humain est dchir en deux parties : la brute est libre et s'chappe en emportant avec elle des reflets de Manas qui aurait d tre son guide dans la vie. Un tel tre, de forme humaine, mais de la nature d'une brute, peut tre rencontr quelquefois parmi les hommes ; sa vie n'est qu'une lente agonie, et il ne peut inspirer que la piti. Aprs la mort physique, le corps astral d'une telle entit possde une terrible puissance. Il est connu sous le nom d'lmentaire, et il a t dcrit dans Le Corps astral, au chapitre XV. Du point de vue de l'go ; cette personnalit n'a acquis aucune exprience utile. Le "rayon" n'a rien rapport ; la vie infrieure a t un chec complet. La Voix du Silence contient l'injonction suivante : "Ne laisse pas ton principe cleste, plong dans l'ocan de Maya, se dtacher de la Mre universelle (l'Ame), mais laisse la puissance ardente se retirer dans la chambre intime du cur, le sjour de la Mre du Monde". Le "principe cleste" est Chitta, le mental infrieur. Il est n de l'me qui le domine,

lorsque Manas se divise en [55] deux pour l'incarnation. Les plans de Atma-Bouddhi-Manas sont symboliss par le mot ciel, tandis que ceux de la personnalit le sont par le mot terre. C'est la prsence du "principe cleste" dans l'homme qui lui confre une certaine libert, et c'est cause de cette libert que sa vie est souvent plus dsordonne que celle des rgnes infrieurs de la nature. Chez beaucoup de gens, la matire mentale est mlange la matire astrale de telle sorte qu'il n'est pas possible de les sparer compltement aprs la mort. Le rsultat de la lutte entre Kama et Manas est qu'une partie de la matire mentale, et mme quelquefois la matire causale (mentale suprieure) est retenue par le corps astral aprs que l'go l'a quitt. Si, au contraire, l'homme a pendant sa vie conquis entirement ses dsirs infrieurs et a russi librer compltement le mental infrieur du dsir, il n'y a pratiquement aucune lutte, et l'go est capable de ramener lui non seulement ce qu'il a investi dans cette incarnation, mais aussi l'intrt de son placement, c'est--dire l'exprience, les facults, etc., qu'il a acquises.

[56] CHAPITRE VII ONDES DE PENSEES Quand un homme se sert de son corps mental, c'est--dire quand il pense, une vibration nat dans son corps mental, et cette vibration produit deux effets distincts. Le premier est l'mission d'ondes ; ce sera l'objet du prsent chapitre. Le deuxime effet, la production des formes-penses, sera tudi au chapitre suivant. Une vibration dans le corps mental a tendance, comme toutes les autres vibrations, se transmettre toute matire ambiante capable de la recevoir, de mme que la vibration d'une cloche se transmet l'air ambiant. Par suite, l'atmosphre tant imprgne de matire mentale qui ragit trs facilement de telles impulsions, il se produit dans la matire du plan mental une onde qui se prolonge dans toutes les directions, exactement de mme que l'onde circulaire qui se propage la surface d'une eau tranquille autour du point o est tomb un caillou. Dans le cas de l'onde mentale, la propagation ne s'effectue pas dans un seul plan gomtrique, mais suivant toutes les dimensions du monde mental. Les rayons de pense se croisent dans toutes les directions sans interfrer, de mme que les rayons de lumire sur le plan physique. De plus, la surface enveloppe de l'onde est diversement colore et opalescente. Mais ses couleurs s'affaiblissent mesure qu'elle se propage. Comme nous l'avons dj dit, la vibration mentale a tendance se reproduire ds qu'une occasion lui est offerte. Par suite, chaque fois qu'une onde atteint un autre corps mental, elle tend y faire natre des vibrations analogues celles qui lui donnrent naissance dans le premier corps. C'est-dire que lorsque le corps mental [57] d'un homme est frapp par une onde de pense, il en rsulte dans son esprit une tendance produire une pense analogue celle qui existait dans l'esprit du gnrateur de l'onde.

L'onde de pense devient de moins en moins puissante mesure qu'elle s'loigne de sa source, et il est probable que la variation est proportionnelle au cube de la distance au lieu du carr dans le monde physique, cause de la dimension supplmentaire. Cependant ces vibrations mentales perdent leur puissance beaucoup moins vite que les vibrations de la matire physique, et elles ne cessent d'tre apprciables qu' d'normes distances de leur origine. La distance que peut atteindre une onde de pense, la force et la persistance avec lesquelles elle agit sur un autre corps mental, tout cela dpend de la force et de la prcision de la pense originale. Ainsi, une forte pense se propage plus loin qu'une pense faible, mais la clart et la prcision sont plus importantes que la force. D'autres facteurs influent sur la distance atteinte par l'onde de pense : ce sont la nature de la pense et la rsistance rencontre par l'onde. Ainsi les ondes qui se propagent dans la matire astrale du type le plus grossier sont bientt touffes par une multitude d'autres vibrations de nature analogue, de mme qu'un son est rapidement touff par le bruit d'une grande ville. C'est pourquoi les penses ordinaires de l'homme moyen, qui sont concentres sur son Moi, qui ont leur origine sur la subdivision infrieure du plan mental, et descendent immdiatement sur la subdivision correspondante du plan astral, ont des effets relativement restreints. Leur puissance dans ces deux mondes est limite parce que, si violentes qu'elles soient, il existe au mme niveau un immense ocan de penses de mme nature parmi lesquelles leurs ondes se perdent rapidement. Au contraire, une pense dont l'origine est un niveau suprieur a un champ d'action beaucoup moins encombr parce que, de nos jours, le nombre de penses de [58] cette nature est trs petit. A ce point de vue, la pense thosophique constitue presque elle seule un chelon dans la classification des penses modernes. Il y a videmment des gens de caractre religieux dont les penses sont aussi leves, mais elles sont moins bien dfinies et moins prcises. La pense scientifique elle-mme est rarement de la mme catgorie, de sorte que pratiquement, il existe un vaste champ libre pour la pense thosophique dans le monde mental.

La pense thosophique est semblable un son dans le silence ; elle met en mouvement la matire mentale un niveau qui est actuellement peu utilis, et les ondes qu'elle produit frappent le corps mental de l'homme moyen en un point o il n'y a encore aucune activit. Elle a donc tendance veiller une partie nouvelle de l'appareil mental. De telles ondes ne communiquent pas la pense thosophique ceux qui l'ignorent, mais elles veillent une portion suprieure du corps mental et tendent lever et rendre plus librale les penses humaines dans leur ensemble. Il existe une varit infinie de penses. Si la pense est parfaitement simple, il n'y a dans le corps mental qu'un seul mode vibratoire, et un seul type de matire mentale est affect par l'onde. Le corps mental se compose, comme nous l'avons vu, de matires des quatre subdivisions infrieures du plan mental, et dans chacune de ces subdivisions il y a de nombreuses varits de densits diffrentes. Si un homme est profondment absorb par un certain genre de penses, une onde de pense puissante peut facilement passer sur lui sans l'affecter, de mme qu'un homme trs occup par ses affaires ou ses plaisirs n'entend pas la voix d'un tiers. Mais comme un trs grand nombre de gens ne pensent pas clairement ni fortement en dehors de leurs affaires ou des travaux particuliers qui exigent toute leur attention, ils sont susceptibles d'tre affects considrablement [59] par les penses qui les atteignent. D'o la trs grande responsabilit du penseur, car toutes ses penses, surtout si elles sont nettes et fortes, affectent un trs grand nombre de personnes. Il est parfaitement exact de dire que l'homme qui entretient des penses mauvaises ou impures rpand le mal sur ses semblables. Beaucoup de gens ont en eux des germes latents de mal, germes qui pourraient ne pas se dvelopper si aucune action extrieure n'veillait leur activit ; l'onde engendre par une pense impure peut produire cet veil. Une telle pense peut tre le point de dpart de toute une vie mauvaise. L'homme influenc de cette manire peut son tour agir de mme sur d'autres hommes, et ainsi se rpand le mal dans toutes les directions. Beaucoup de mal est fait continuellement de cette manire, et, bien qu'il soit fait souvent inconsciemment, son auteur en a toujours la responsabilit karmique.

D'autre part, une bonne pense peut affecter les autres de la mme manire. C'est pourquoi lhomme qui ralise ceci peut se mettre consciemment au travail et rpandre sur ses amis et ses voisins continuellement des penses d'amour, de calme, de paix, etc., dispensant ainsi autour de lui une influence bienfaisante comme celle du soleil sur la terre. Bien peu de gens savent quel bien immense ils pourraient faire s'ils le voulaient, grce au pouvoir de la pense. Il arrive souvent qu'un homme soit incapable d'en aider un autre physiquement. D'ailleurs il se peut que la prsence physique de laspirantaide soit dsagrable celui qui souffre ; il peut arriver que son cerveau physique soit ferm aux suggestions par des prjugs ou par la bigoterie. Mais ses corps astral et mental sont beaucoup plus facilement accessibles que le physique, et il est toujours possible de les atteindre par des ondes de pense affectueuse, rconfortante, etc. Il y a bien des cas o la volont la plus puissante ne peut rien faire physiquement, mais il n'est pas possible [60] de concevoir un cas o dans les mondes astral et mental on ne pourrait pas aider efficacement par des penses d'amour concentres et persistantes. Il ne faut pas oublier qu'une onde de pense ne vhicule pas une pense bien dtermine ; elle a seulement tendance faire natre une pense de mme nature que celle qui la produisit. Ainsi, par exemple, une pense de dvotion engendre une onde qui excite la dvotion. Mais l'objet de la dvotion peut varier suivant la personne influence. Une onde transporte donc le caractre de la pense, mais non pas son sujet. Si un Hindou est absorb dans la dvotion Krishna, les ondes qu'il met stimulent la dvotion chez tous ceux qu'elles atteignent. Pour les Mahomtans la dvotion s'adressera Allah, pour les Zoroastriens Ahuramazda, pour les Chrtiens Jsus. Si une telle onde atteint un matrialiste qui l'ide de dvotion est inconnue, elle produit un effet lvateur, car elle tend mettre en activit une partie suprieure du corps mental. Un fait trs important doit tre not par l'tudiant : un homme qui a habituellement de fortes penses pures et bonnes utilise alors la .partie suprieure de son corps mental, c'est--dire une partie qui n'est pas utilise du tout par lhomme ordinaire et qui chez ce dernier n'est pas dveloppe.

Cet homme constitue donc dans le monde une puissance du bien, et il est d'une grande utilit pour tous ses voisins qui sont capables de lui rpondre, car les vibrations qu'il engendre tendent veiller chez eux une nouvelle portion du corps mental et leur dvoiler un nouveau champ de penses d'ordre suprieur. Bien plus, l'homme qui, jour aprs jour, pense d'une manire prcise et choisit ses penses, non seulement dveloppe son pouvoir mental et envoie dans le monde des ondes de pense bienfaisantes, mais il contribue aussi au dveloppement de la matire mentale elle-mme. Car l'tendue de la conscience dans le cerveau est dtermine [61] par le degr de dveloppement des atomes, c'est--dire par le nombre de spirilles qui sont vivifis. Normalement, au prsent stade de l'volution, quatre des sept spirilles sont en activit. L'homme qui est capable des formes suprieures de pense aide au dveloppement de lactivit des autres spirilles, et comme les atomes passent continuellement d'un corps l'autre, en quittant le sien, ils sont susceptibles d'tre utiliss par une autre personne capable de le faire. Les penses leves aident donc llvation de la conscience du monde par lamlioration du matriel de la pense. Il existe de trs nombreuses varits de matire mentale, et chaque varit vibre suivant un mode particulier auquel elle est habitue et auquel elle ragit plus facilement. Une pense complexe peut videmment affecter simultanment un grand nombre de varits de matire mentale. D'une manire gnrale, en ce qui concerne les effets de la pense sur le corps mental (et aussi des motions sur le corps astral), comme nous lavons vu au chapitre III, les penses mauvaises ou gostes sont des vibrations relativement lentes de la matire la plus grossire, tandis que les penses bonnes et altruistes sont des vibrations rapides de la matire la plus fine. Le pouvoir de lensemble des penses d'un certain nombre de personnes sur le mme sujet est beaucoup plus grand que la somme des pouvoirs des penses spares. Il serait mieux reprsent par leur produit. C'est pourquoi il est extrmement bon pour une ville ou toute autre communaut qu'il s'y runisse constamment un groupe de personnes capables de penser un niveau suprieur.

[62] CHAPITRE VIII FORMES-PENSEES Nous allons envisager maintenant le deuxime effet produit, lorsqu'un homme utilise son corps mental pour penser, la gnration des formespenses. Comme nous l'avons vu, une pense donne naissance des vibrations dans la matire du corps mental. Sous cette impulsion, le corps mental projette une portion vibrante de lui-mme dont la forme est dtermine par la nature des vibrations, de mme que de fines particules rpandues en couche mince sur un disque se groupent suivant des formes particulires quand le disque vibre l'unisson d'une note musicale. La matire mentale ainsi projete se charge d'essence lmentale mentale (c'est--dire du Second Rgne Elmental) du type appropri et fait vibrer cette essence en harmonie avec sa vibration propre. C'est ainsi qu'est produite une forme-pense pure et simple. Une telle forme mentale ressemble une forme astrale ou motionnelle (dcrite dans Le Corps Astral), mais elle est beaucoup plus brillante et plus richement colore, plus forte, plus durable et davantage vitalise. L'effet de la pense peut tre dcrit comme suit : "Ces vibrations (mentales) qui moulent la matire du plan en formes-penses, donnent naissance - grce leur rapidit et leur subtilit - un jeu de couleurs changeantes des plus exquis, une varit de nuances plus belles que celles de l'arc-en-ciel et de la nacre, tout cela avec une dlicatesse et en mme temps un clat bien au del de toute description. Ces couleurs jouent travers chaque forme de sorte qu'elle offre l'aspect d'une harmonie de couleurs dlicates, lumineuses, vivantes, faite de toutes les nuances connues et d'une [63] foule d'autres inconnues sur la terre. Les mots ne peuvent donner aucune ide de la merveilleuse beaut des combinaisons de cette matire subtile doue de mouvement et de vie. Tous les voyants qui en tmoignent, Hindous, Bouddhistes, Chrtiens, parlent en termes ravis de cette glorieuse beaut, et confessent leur impuissance la dcrire

compltement. Les mots semblent la profaner, si adroite que soit la louange". Une forme-pense est une entit vivante Temporaire anime par l'ide qui lui donna naissance. Si elle est faite de la matire la plus fine, elle a une grande puissance, et elle peut tre utilise comme un agent possdant un grand pouvoir lorsqu'elle est dirige par une volont forte et persistante. Nous tudierons plus loin les dtails de cette utilisation. L'essence lmentale est une trange vie semi-intelligente qui nous entoure et vivifie la matire du plan mental. Elle ragit trs facilement l'influence de la pense humaine, de sorte que toute impulsion manant du corps mental d'un homme s'entoure immdiatement d'un vhicule d'essence lmentale. Elle est en fait encore plus sensitive, si possible, que l'essence lmentale astrale. Mais l'essence lmentale mentale diffre normment de l'essence lmentale astrale ; elle est une chane entire en retard et, par suite, la force ne travaille pas en elle d'une manire aussi concentre. Elle s'essaye pour ainsi dire penser, en passant constamment d'un sujet l'autre, et elle est en grande partie responsable de nos penses errantes. Une pense devient donc pour un certain temps une sorte de crature vivante : l'nergie-pense est l'me, et l'essence lmentale est le corps. Ces formes-penses sont appeles lmentales, ou quelquefois lmentals artificiels. La production des formes-penses dpend des facteurs suivants : 1. 2. 3. La qualit de la pense dtermine la couleur.[64] La nature de la pense dtermine la forme. La prcision de la pense dtermine la nettet de son contour.

Il existe d'innombrables varits de formes-penses, la fois par la forme et par la couleur. L'tudiant doit tre maintenant familier avec les couleurs et leurs significations car ce sont les mmes que sur le plan astral, et elles ont t dcrites dans Le Corps Astral, ainsi qu'au chapitre III du prsent livre.

Ainsi, par exemple, l'affection produit une couleur rose lumineuse ; le vu de gurison, un agrable blanc d'argent ; un effort mental pour raffermir et fortifier l'esprit, un beau jaune d'or clatant. Le jaune indique toujours l'intellect quel que soit le vhicule, mais ses nuances varient normment, et il peut tre mlang d'autres couleurs. D'une manire gnrale, la nuance est plus fonce et plus sombre s'il est dirig vers des canaux infrieurs et, en particulier, si ses buts sont gostes. Dans les corps mental et astral d'un homme d'affaires ordinaire, on trouve l'ocre jaune, tandis que l'intellect pur appliqu l'tude de la philosophie ou des mathmatiques est souvent dor ; cette couleur se transforme graduellement en un magnifique jaune primevre clair et lumineux lorsqu'un intellect, puissant est employ d'une manire absolument altruiste au service de l'humanit. La plupart des formes-penses jaunes sont bien dessines ; les vagues nuages jaunes sont rares, ils indiquent le plaisir intellectuel, tel que celui qui accompagne la russite dans la recherche de la solution d'un problme ou la joie de faire un travail intressant. Un nuage de cette nature indique l'absence complte de toute espce d'motion personnelle, car, s'il en existait, elle tacherait le jaune de sa couleur propre. Dans bien des cas, les formes-penses sont de simples nuages anims d'un mouvement de rotation et colors par la qualit de la pense qui leur donna naissance. [65] L'tudiant concevra facilement qu' notre poque il y ait une grande majorit de penses nuageuses, aux formes irrgulires, engendres par les esprits peu dvelopps de la foule. C'est un phnomne des plus rares que la rencontre de formes claires et nettes parmi les milliers qui flottent autour de nous. Lorsqu'une pense est bien dtermine, il en rsulte une forme nettement dessine et souvent trs belle. La varit de ces formes est trs grande, mais chacune d'elles prsente en gnral un caractre qui se rapporte la catgorie dont fait partie la pense qu'elle exprime. Ainsi, les

ides abstraites sont habituellement reprsentes par toutes sortes de formes gomtriques parfaites. Notons ce sujet que ce qui est pour nous ici-bas une abstraction, est sur le plan mental un fait bien dfini. La puissance de la pense et de l'motion dtermine la grandeur de la forme-pense et sa dure en tant qu'entit spare. D'autre part, sa dure dpend aussi de l'nergie qui lui est fournie aprs sa cration, soit par son auteur, soit par d'autres. Si la pense est intellectuelle et impersonnelle, par exemple, si le penseur cherche la solution d'un problme de gomtrie, alors les formespenses et les ondes sont confines au plan mental. Si la pense est de nature spirituelle, par exemple, si elle est teinte de l'amour et de l'aspiration d'un sentiment profondment altruiste, alors elle s'lve au-dessus du plan mental et elle gagne dans cette lvation une splendeur et une gloire appartenant au plan bouddhique. Dans un tel cas, son influence est trs puissante ; et elle constitue une grande force au service du bien. Si, au contraire, la pense est mlange de dsir personnel, ses vibrations se dirigent immdiatement vers les plans infrieurs, et elle s'entoure d'un corps de matire astrale qui s'ajoute celui de matire mentale. Une telle forme-pense - que l'on devrait appeler forme-pensemotion - est videmment capable d'affecter la fois les corps mental et astral d'un autre homme. [66] Ce type de pense est de beaucoup le plus commun, car il y a trs peu de penses des hommes et des femmes ordinaires qui soient vierges de tout dsir, passion ou motion. Nous pouvons considrer que cette catgorie de formes-penses s'est produite par l'activit de Kama-Manas, c'est--dire l'esprit domin par le dsir. Lorsqu'un homme pense un objet concret, par exemple un livre, une maison, un paysage, il construit une image minuscule de cet objet au moyen de la matire de son corps mental. Cette image flotte la partie suprieure de son corps, habituellement devant son visage et au niveau de ses yeux. Elle y reste pendant que l'homme contemple l'objet, et aussi pendant quelques instants aprs, la dure de cette persistance dpendant de

l'intensit et de la prcision de la pense. Cette forme est tout fait objective et peut tre vue par une autre personne doue de la facult de clairvoyance mentale. Si un homme pense une autre personne, il cre d'elle un portrait minuscule de la mme manire. Tout effort d'imagination produit le mme rsultat. Le peintre qui se fait une conception de son futur tableau, le construit au moyen de la matire de son corps mental, puis la projette dans l'espace devant lui, la conserve devant sa vue mentale, et la copie. L'crivain construit de la mme manire des images de ses caractres en matire mentale et, au moyen de sa volont, il fait mouvoir ces poupes de sorte que l'action de son uvre se joue littralement devant lui. Comme nous venons de le dire, ces images mentales sont si objectives que non seulement elles peuvent tre vues par un clairvoyant, mais elles peuvent aussi tre vues et modifies par un autre que leur crateur. Ainsi, par exemple, de joyeux esprits de la nature (voir Le Corps astral, chapitre VII) ou plus souvent encore un crivain mort, font mouvoir ces images de telle sorte qu'elles semblent manifester une volont propre et que [67] l'action se droule suivant une ligne toute diffrente de celle que l'auteur avait prvue. Le sculpteur cre une puissante forme-pense de la statue qu'il veut faire, la projette dans le bloc de marbre, puis enlve le marbre qui est l'extrieur de cette forme. De mme, un confrencier, mesure qu'il pense fortement aux diffrentes parties de son sujet, cre une srie de formes-penses gnralement trs puissantes cause de l'effort qu'il fait. S'il ne se fait pas comprendre, c'est principalement parce que sa propre pense n'est pas suffisamment bien dfinie. Une forme-pense vague fait une impression trs faible, tandis qu'une forme-pense nettement dessine influence fortement les corps mentaux de l'auditoire qui essayent de la reproduire. L'hypnotisme fournit des exemples de la ralit des formes-penses. Chacun sait, en effet, qu'une forme-pense peut tre projete sur une feuille de papier blanc et devenir visible la personne hypnotise. Cette forme peut mme tre rendue si objective que la personne hypnotise voit et sent comme si la forme tait un objet physique.

Il existe d'une manire plus ou moins permanente un grand nombre de formes-penses des types les plus clbres de l'histoire, du drame, de la posie, etc. Ainsi, par exemple, l'imagination populaire a cr de puissantes formes des caractres des drames de Shakespeare. Ces formes sont collectives : elles ont t construites par la runion des produits de l'imagination d'un nombre immense d'individus. Les enfants ont l'imagination trs vive, et les livres qu'ils lisent sont reprsents dans le monde des formes-penses par d'excellentes images des personnages, tels que Sherlock-Holmes, etc. Toutefois, les formes-penses voques par les livres d'aujourd'hui sont en gnral infrieures en prcision celles que nos grands-parents crrent de Robinson Cruso et des hros de Shakespeare. Ceci est d au fait que [68] les gens lisent maintenant plus superficiellement qu'autrefois. Nous en avons termin avec la gense des formes-penses. Nous allons tudier maintenant leurs effets sur leurs crateurs et sur les autres. Tout homme cre trois catgories de formes-penses. 1. Celles qui ne sont ni centres sur lui-mme, ni diriges vers une autre personne, et qui restent derrire lui comme une sorte de trace. Celles qui, tant centres sur le penseur, restent autour de lui et le suivent partout o il va. Celles qui jaillissent directement du penseur et se dirigent vers un but dtermin.

2. 3.

Une forme-pense de la catgorie 1, n'tant ni personnelle, ni spcialement dirige vers quelqu'un, flotte simplement dans latmosphre, en mettant continuellement des vibrations analogues celles qui furent engendres par son crateur. Si la forme ne vient pas en contact avec un autre corps mental, la radiation puise graduellement sa provision d'nergie et la forme se dsagrge. Mais si elle russit veiller des vibrations de mme nature dans un corps mental voisin, il se produit alors un phnomne d'attraction et la forme-pense est habituellement absorbe par ce corps mental.

Au prsent stade de l'volution, la majorit des penses des hommes sont habituellement centres sur eux-mmes, et cela dans les cas mme o elles ne sont pas activement gostes. De telles penses restent accroches au penseur. En fait, la plupart des gens entourent leur corps mental de coques faites de ces penses. Dans ces conditions, elles ne cessent d'agir sur lui. Elles tendent se reproduire, c'est--dire exciter chez l'homme la rptition des penses qu'il a cres autrefois. Bien des gens sentent cette pression qui agit sur eux intrieurement et qui se manifeste comme la suggestion constante de certaines penses, particulirement lorsqu'ils se reposent aprs leur travail, et que leur esprit n'est pas occup par une pense prcise. Si ces penses [69] sont mauvaises, il arrive souvent que l'homme croit qu'elles proviennent d'un dmon tentateur. Elles ont pourtant t cres par lui, et c'est lui qui est son propre tentateur. La rptition de penses de ce genre joue un rle important dans l'laboration de Prarabda, c'est--dire Karma venu maturit. Cette rptition, par exemple dans le cas de penses de vengeance, finit par mettre lhomme dans un tat que l'on peut comparer celui d'une solution sursature. L'addition cette solution d'un fragment de matire solide produit en un instant la solidification de la masse ; de mme, dans le cas de l'homme, une impulsion infime additionnelle peut lui faire commettre un crime. La rptition de penses d'aide agit de la mme manire, et lorsque le stimulus opportun atteint l'homme, il se conduit comme un hros. Alors lhomme s'tonne d'avoir commis un crime, ou d'avoir accompli un acte de sacrifice sublime, parce qu'il ne ralise pas l'influence de la rptition des penses. Ce fait est d'une trs grande importance dans l'tude du vieux problme de la libert et du dterminisme. Bien plus, les formes-penses de l'homme ont tendance attirer lui celles des autres hommes lorsqu'elles sont de mme nature. L'homme attire ainsi lui un important supplment d'nergie. De lui seul, videmment, dpend la nature des forces ainsi attires : elles sont bonnes ou mauvaises suivant que ses penses sont elles-mmes bonnes ou mauvaises. Habituellement, chaque pense nouvelle cre une nouvelle formepense. Mais s'il existe proximit du penseur une forme-pense de mme nature, dans certaines circonstances, les nouvelles penses sur le mme sujet, au lieu de crer de nouvelles formes, se runissent lancienne et la renforcent, de sorte que l'homme qui nourrit sans cesse des penses sur le mme sujet peut finir par produire une forme-pense d'une puissance

norme. Si la pense est mauvaise, une telle forme-pense peut devenir une influence maligne susceptible de durer des [70] annes avec l'apparence et les pouvoirs d'une vritable entit vivante. Une coque de penses centres sur l'homme lui-mme tend obscurcir la vision mentale et faciliter la formation des prjugs. L'homme regarde le monde travers cette coque et, naturellement, il voit toutes choses colores par elle ; toute chose extrieure qui affecte l'homme est pour lui plus ou moins dforme par la nature de la coque. Donc, jusqu' ce que l'homme ait acquis le parfait contrle de ses penses et de ses sentiments, il ne voit aucune chose comme elle est rellement, puisque toutes ses observations sont faites au travers d'un cran qui dforme et colore toutes choses. C'est pour cette raison qu'Aryasangha (maintenant le Matre Djwal Koul) disait dans La Voix du Silence que le mental tait "le grand destructeur du rel". Il attirait ainsi l'attention sur le fait que nous ne voyons pas les choses telles qu'elles sont, mais seulement les images que nous sommes capables d'en faire, toutes choses tant ainsi ncessairement colores par ces formes-penses qui sont cres par nous. Si la pense du sujet d'une autre personne est purement contemplative, c'est--dire qu'elle ne comporte aucun sentiment tel que l'affection ou le mpris, ni aucun dsir tel que celui de voir cette personne, alors la pense n'affecte pas d'une manire perceptible la personne dont il s'agit. Mais si un sentiment, par exemple l'affection, est associ cette pense, la forme-pense construite avec la matire du corps mental du penseur, s'enveloppe de matire prleve sur son corps astral, et cette forme astro-mentale jaillit du corps o elle est ne, se dirige droit vers l'objet du sentiment et s'y attache. Elle peut tre compare une bouteille de Leyde. La forme faite d'essence lmentale est la bouteille et l'nergie-pense est la charge lectrique. Si la personne en question est dans une condition passive, ou encore si elle entretient des vibrations qui sont en [71] harmonie avec celles de la forme-pense, celle-ci se dcharge sur elle et ds lors cesse d'exister.

Mais si l'esprit de la personne est trs occup suivant une ligne diffrente, alors les vibrations ne peuvent pas pntrer et la forme-pense reste dans l'ambiance o elle attend une opportunit pour se dcharger. Une forme-pense envoye d'une personne une autre implique donc le transfert d'une certaine quantit de force et de matire de l'expditeur au destinataire. La diffrence entre l'effet d'une onde de pense et celui d'une formepense est la suivante : comme nous l'avons vu au chapitre VII, une onde de pense ne produit pas une ide dfinie ; elle tend simplement produire une pense du mme genre que le sien ; une onde de pense a une action moins dfinie, mais cette action s'tend un espace beaucoup plus grand que dans le cas de la forme-pense. Au contraire, la forme-pense amne une ide bien dfinie, et elle transmet la nature exacte de la pense ceux qui sont prts la recevoir ; mais elle ne peut atteindre qu'une seule personne. Une onde de pense est donc essentiellement adaptable ; une onde de dvotion, par exemple tend veiller la dvotion chez celui qu'elle atteint, bien que l'objet de la dvotion puisse tre diffrent dans le cas de l'metteur et dans le cas du rcepteur. Mais une forme-pense donnerait naissance une image prcise de l'Etre pour qui la dvotion tait originalement ressentie. Si la pense est suffisamment forte, la distance n'est rien pour la forme-pense, mais la pense d'une personne ordinaire est gnralement faible et diffuse, et, par suite, elle ne produit aucun effet en dehors d'une zone trs limite. Une forme-pense d'amour ou de dsir de protger, dirige avec force vers la personne laquelle elle se rapporte, va droit sur cette personne, et reste dans son aura comme un bouclier ; elle recherche toutes les opportunits de servir et de dfendre, non pas par un effort [72] conscient et dlibr, mais en suivant aveuglment les impulsions qu'elle a subies ; elle renforce les nergies amies qui atteignent laura de la personne et affaiblit les nergies ennemies. Elle se comporte donc comme un vritable ange gardien. C'est aussi de cette manire que la prire d'une mre pour un enfant loign le protge efficacement.

La connaissance de ces faits devrait nous donner la conscience du pouvoir norme qui est notre disposition. Nous pouvons rpter ici ce que nous avons dit au sujet des ondes de pense : il y a de nombreux cas o nous ne pouvons rien faire sur le plan physique pour aider une autre personne ; mais les corps mental et astral de l'homme peuvent toujours tre affects, et ils sont souvent plus facilement influenables que le corps physique. Il nous est donc toujours possible d'agir sur le corps mental ou sur le corps astral par des penses d'aide, des sentiments affectueux, etc. Les lois de la pense sont telles qu'il en rsulte toujours un effet ; il est impossible que cet effet soit compltement nul, mme s'il n'en rsulte aucune consquence visible sur le plan physique. L'tudiant comprendra facilement qu'une forme-pense ne peut affecter une autre personne que si dans son aura se trouvent des matriaux capables de vibrer en harmonie avec la forme-pense. Dans le cas o les vibrations de la forme-pense sont en dehors des limites des possibilits de l'aura qu'elle atteint, elle rebondit sur l'aura avec une force proportionnelle celle qu'elle avait en arrivant. D'o le proverbe d'aprs lequel un esprit et un cur purs sont la meilleure protection contre les assauts ennemis, car l'esprit et le cur purs construisent des corps mental et astral au moyen des matriaux les plus subtils, et ces corps ne peuvent rpondre aux vibrations qui s'expriment dans la matire grossire et dense. Si une pense mauvaise projete avec une intention malfique atteint un corps ainsi purifi, elle rebondit et revient suivant la ligne de moindre rsistance magntique [73] vers son auteur. Celui-ci, possdant dans ses corps mental et astral de la matire ayant servi construire la formepense, subit ses vibrations et, par suite, souffre lui-mme de l'effet destructeur qu'il avait voulu produire. C'est pourquoi l'on peut dire que "les maldictions retournent vers leur auteur" ; on peut en dire autant des bndictions. Tel est le rsultat trs grave de la suspicion dirige vers une personne bonne et trs volue ; les formes-penses qui l'atteignent ne peuvent lui faire aucun mal ; elles rebondissent vers leurs auteurs qu'elles chtient mentalement, moralement ou physiquement. Lorsqu'un homme pense qu'il se trouve lui-mme en quelque endroit loign, ou bien lorsqu'il souhaite vivement y tre, la forme-pense qu'il construit son image apparat cet endroit. De telles formes ont t vues

assez souvent, et confondues avec le corps astral de lhomme ou son apparition. Pour que ceci soit possible, il faut ou bien que le voyant possde une clairvoyance suffisante pour tre capable de percevoir une forme-pense, ou bien que celle-ci ait une force suffisante pour se matrialiser, c'est--dire pour s'entourer temporairement d'une certaine quantit de matire physique. La pense qui produit une telle forme doit tre ncessairement trs forte, et elle utilise une portion notable de la matire du corps mental, de sorte que la forme, petite au moment o elle quitte le penseur, atteint gnralement la taille de l'homme lui-mme lorsqu'elle arrive destination. De plus, une forme-pense de cette espce, qui est essentiellement compose de matire mentale, s'entoure souvent d'une quantit notable de matire astrale. En revtant la forme astrale, llmental perd beaucoup de son clat, bien que sa couleur brillante reste visible l'intrieur de l'enveloppe de matire infrieure. De mme que la pense originale anime l'essence lmentale du plan mental, la mme pense plus sa forme d'essence lmentale, constitue l'me de l'lmental astral. La conscience du penseur n'est pas incluse, mme [74] partiellement, dans une forme telle que ci-dessus. Cette forme constitue une entit tout fait spare, mais qui peut tre en relation avec son crateur de sorte que celui-ci puisse recevoir des impressions par son intermdiaire. Il existe un type de clairvoyance suprieur la clairvoyance ordinaire, et qui ncessite une certaine matrise sur le plan mental. Dans ce cas, l'homme conserve une liaison avec la forme-pense nouvellement cre, et un certain contrle sur elle, de sorte qu'il puisse recevoir des impressions par son intermdiaire. Celles-ci sont transmises au penseur par rsonance. Lorsque ce type de clairvoyance est parfait, c'est presque comme si le voyant projetait une partie de sa conscience dans la forme-pense et utilisait celle-ci comme un poste d'observation avanc. Il est alors capable de voir presque aussi bien que s'il se trouvait au mme endroit que la forme-pense. Les objets qu'il regarde lui apparaissent grandeur naturelle et comme s'ils taient tout prs de lui ; il lui est videmment possible de dplacer son point de vue s'il le dsire. Toute personne qui pense exerce le pouvoir de crer des formespenses. Les penses sont des ralits, et mme des ralits trs puissantes.

Chacun de nous gnre des formes-penses sans cesse, jour et nuit. Nos penses, contrairement ce que croient beaucoup de gens, ne concernent pas rien que leurs auteurs. Les mauvaises penses ont en ralit beaucoup plus d'effet que les mchantes paroles ; elles peuvent affecter toute autre personne qui a en elle-mme les germes du mal. Comme un Matre l'crivit : "L'Homme, sans cesse, peuple son ambiance d'un monde de sa cration rempli des produits de son imagination, de ses dsirs, de ses impulsions et de ses passions". Un Matre dcrivit aussi l'Adepte comme tant capable "de projeter et de matrialiser dans le monde visible les formes que son imagination construit au moyen de la matire cosmique inerte du monde invisible. L'Adepte [75] ne cre rien de nouveau, mais utilise les matriaux que la Nature tient sa disposition, matriaux qui, au cours des ges, ont pass par toutes les formes. Il n'a qu' choisir ceux dont il a besoin, et les rappeler l'existence objective". La diffrence entre un homme non dvelopp et un homme dvelopp rside dans ce fait que le dernier utilise consciemment le pouvoir de la pense. Un tel homme est devenu capable de crer et de diriger consciemment une forme-pense ; sa puissance utile est donc devenue trs grande, car il peut utiliser la forme-pense pour travailler aux endroits qu'il ne peut pas encore visiter dans son corps mental. Ses formes-pense, parfaitement matrises par lui-mme sont les agents de sa volont. L'exemple le plus magnifique de forme-pense est sans doute ce que lEglise Chrtienne appelle l'Ange de la Prsence. Ce n'est pas un membre du royaume des Anges, mais, une forme-pense du Christ, qui a Son apparence, et qui est une extension de la conscience du Christ Lui-mme. C'est par l'intermdiaire de l'Ange de la Prsence que s'effectue le changement de nature des lments connu sous le nom de transsubstantiation. Il se produit un phnomne analogue, mais un niveau moins lev, dans les Loges Maonniques o l'on emploie un portrait du C. D. T. L. V. F. M. Cette forme-pense est une partie de Lui-mme tel point que la Loge a le bnfice de Sa prsence et de Sa bndiction exactement comme s'Il tait l dans Sa forme physique.

Il est possible, par l'exercice du pouvoir de la volont, de dissiper instantanment un lmental artificiel, ou une forme-pense, exactement de la mme manire qu'il est possible sur le plan physique de tuer un serpent venimeux pour qu'il ne puisse plus faire aucun mal. Mais l'occultiste ne le fait jamais, sauf dans des circonstances exceptionnelles. Pour comprendre la raison de ce fait, il est ncessaire de donner quelques explications supplmentaires au sujet de l'essence lmentale. L'essence lmentale dont est construite une forme-pense [76] est, comme nous l'avons vu, en cours d'volution, c'est--dire qu'elle apprend vibrer de toutes les manires possibles. Par suite, quand une pense la maintient en vibration pendant un certain temps, un certain rgime, elle contribue lui enseigner ce rgime, et la prochaine fois, lorsqu'une vibration analogue la frappera, elle rpondra plus facilement. Que la pense soit bonne ou mauvaise, cela n'importe pas l'essence lmentale. Son dveloppement ncessite simplement qu'elle soit utilise par la pense. La diffrence entre le bien et le mal se manifeste par la qualit d'essence qui est affecte, la pense ou le dsir mauvais emploient la matire grossire, et la pense ou le dsir suprieurs ncessitent la matire subtile. Ainsi volue par degrs lessence lmentale, grce laction des penses des hommes, des dvas, esprits de la nature, et mme des animaux dans la mesure o ils pensent. C'est donc pour ne pas faire obstacle son volution que l'occultiste vite, autant que possible, de dtruire un lmental artificiel, et prfre se dfendre lui-mme ou dfendre les autres en utilisant la protection d'une coque. Bien entendu, il ne faudrait pas que l'tudiant s'imagine que son devoir comporte de nourrir des penses grossires dans le but d'aider l'volution des types les plus grossiers d'essence. Il ne manque pas de gens non dvelopps pour entretenir des penses basses. L'occultiste doit, au contraire, s'efforcer d'avoir des penses pures et leves pour aider l'volution de la matire lmentale la plus fine, travaillant ainsi dans un domaine o il y a encore peu d'ouvriers. Avant de quitter le sujet des formes-penses, nous noterons encore que tous les sons font une impression sur la matire astrale et sur la

matire mentale. Et cela non seulement en ce qui concerne les sons musicaux, mais aussi les sons de toute sorte. Quelques-uns d'entre eux ont t dcrits dans Le Corps astral, chapitre VII. [77] La forme-pense ou l'difice construit sur les plans suprieurs pendant la clbration de lEucharistie Chrtienne diffre quelque peu des formespenses ordinaires ; elle a beaucoup de traits communs avec les formespenses produites par la musique. Elle est construite au moyen de matriaux fournis par le prtre et l'assistance pendant la premire partie du service aux niveaux thrique, astral et mental, la matire des niveaux suprieurs tant introduite dans la dernire partie du service principalement par les lgions Angliques. L'difice-pense peut tre compar un condenseur dans une usine de production d'eau distille ; dans un rcipient refroidi par une circulation d'eau, la vapeur est condense en eau, et cette eau refroidie. De mme ldifice eucharistique fournit un vhicule pour rassembler et condenser les matriaux apports par les adorateurs ; dans ce vhicule peut alors descendre une effusion spciale de la force divine provenant de niveaux trs suprieurs, et ce mme vhicule permet aux Anges d'utiliser cette force certains travaux dfinis dans le monde physique. Les crmonies de toutes les grandes religions tendent produire certains rsultats au moyen d'une action collective. Les crmonies de la Franc-Maonnerie produisent un rsultat analogue, mais d'une manire diffrente. La forme-pense construite par la crmonie Maonnique est le vritable "conop cleste" que l'on peut aussi considrer comme laura d'un homme couch sur le dos. Ce symbolisme apparat encore ailleurs, par exemple dans la robe de Joseph aux mille couleurs, dans la Robe de Gloire revtue par l'initi, et aussi dans l'Augoedes (voir chapitre XXVII, in fine) des philosophes Grecs, le corps glorifi dans lequel l'me habite dans le monde invisible.

[78] CHAPITRE IX LE MECANISME DE LA TRANSMISSION DE LA PENSEE Avant d'tudier les phnomnes de transmission de pense et leurs effets sur les hommes, nous allons dcrire le mcanisme au moyen duquel la pense peut tre transmise d'une personne l'autre. Le mot tlpathie signifie littralement "sentir distance" ; il aurait donc d tre employ exclusivement pour la transmission des sentiments ou des motions. Mais il est gnralement employ comme synonyme de transmission de pense, et nous pouvons lui conserver le sens de : transmission d'images, penses ou sentiments d'une personne l'autre par des moyens non physiques. La tlpathie est possible de trois manires diffrentes : il peut y avoir communication : 1. 2. 3. entre deux cerveaux thriques ; entre deux corps astrals ; entre deux corps mentals.

Dans la premire manire, que nous pouvons appeler la mthode physique ou thrique, une pense produit des vibrations d'abord dans le corps mental, puis le corps astral, puis le cerveau thrique, et enfin dans les molcules denses du cerveau physique. Les vibrations du cerveau affectent l'ther physique, et les ondes se propagent jusqu' ce qu'elles atteignent un autre cerveau, o elles dclenchent des vibrations dans ses particules thriques et denses. Ces vibrations du cerveau rcepteur sont alors transmises aux corps astral et mental correspondants, et c'est ainsi qu'elles atteignent la conscience. Si une personne pense fortement une forme concrte dans son cerveau physique, elle construit cette forme au moyen de matire thrique, et l'effort de construction de cette image produit en mme temps des ondes thriques dans toutes les directions. Ce n'est pas [79] l'image

elle-mme qui est envoye, mais un jeu de vibrations capables de reproduire cette image. Le phnomne est quelque peu semblable ce qui se passe dans le tlphone, o la voix elle-mme n'est pas transmise, mais o des vibrations lectriques mises en jeu par la voix se propagent jusqu'au rcepteur o elles reproduisent alors la voix. La glande pinale est l'organe de la transmission de la pense, de mme que lil est l'organe de la vue. Chez beaucoup de gens, la glande pinale est rudimentaire, mais elle volue, et il est possible d'activer son volution de sorte qu'elle puisse remplir sa fonction naturelle comme elle la remplira chez tous les hommes dans l'avenir. Si un homme pense d'une manire dlibre une ide bien dtermine, avec une attention et une concentration soutenues, il finit par devenir conscient d'une sorte de frmissement dans la glande pinale. Ce frmissement a son origine dans lther qui imprgne la glande pinale ; il en rsulte un lger courant magntique qui donne naissance la sensation de frmissement dans les molcules denses de la glande. Lorsque la pense est assez forte pour produire ce phnomne, alors le penseur sait qu'elle peut tre transmise. La vibration de lther, de la glande pinale met en jeu des ondes dans l'ther ambiant comme des ondes de lumire, mais plus rapides. Ces vibrations se propagent dans toutes les directions, et les ondes thriques font vibrer l'ther de la glande pinale d'un autre cerveau qui transmet ces vibrations au corps astral, puis au corps mental, comme nous l'avons dcrit plus haut. Si la seconde glande pinale n'est pas capable de reproduire les vibrations qui l'atteignent, la pense passe inaperue, de mme que la lumire ne fait aucune impression sur lil d'un aveugle. Dans la deuxime mthode, ou mthode astrale, le cerveau thrique n'intervient pas, et la communication a lieu directement d'un corps astral lautre. [80] Dans la mthode mentale, le penseur, aprs avoir cr une pense sur le plan mental, ne la fait pas descendre dans le cerveau, mais la dirige immdiatement vers le corps mental d'un autre penseur. Le pouvoir de faire cela dlibrment implique un dveloppement mental trs suprieur celui qui est ncessaire dans la mthode physique, car le transmetteur doit

tre conscient sur le plan mental pour pouvoir exercer cette facult consciemment. Lorsque l'humanit sera davantage volue, ce sera probablement la mthode normale de communication. Elle est actuellement employe par les Matres pour l'instruction de Leurs lves, et, par ce moyen, Ils transmettent facilement les ides les plus complexes.

[81] CHAPITRE X LA TRANSMISSION DE LA PENSEE (INCONSCIEMMENT) Dans les chapitres VII et VIII, nous avons trait de la production des ondes de penses et des formes-penses, et, dans une certaine mesure, de leurs effets sur les autres hommes. Ces effets constituent un groupe de phnomnes trs important qui ncessite une tude spciale. Nous traiterons d'abord de cette catgorie de transmission de la pense qui est totalement ou partiellement inconsciente. Il est clair, d'aprs ce que nous avons dit plus haut, que l'homme, partout o il va, laisse derrire lui une trane de penses. Par exemple, lorsque nous marchons dans la rue, nous y avanons dans l'ocan des penses des autres hommes ; l'atmosphre en est remplie, et elles sont vagues et indtermines. Si l'homme laisse son esprit inactif pendant un instant, ces rsidus de pense, crs par d'autres hommes, s'y prcipitent, et le traversent, la, plupart du temps, sans produire d'effet notable, mais quelquefois en l'affectant srieusement. Il arrive qu'une de ces penses attire l'attention de l'homme, qui s'en empare, la fait sienne pour quelques instants, la renforce avec son nergie propre, et ensuite la rejette dans l'ambiance o elle va affecter quelqu'un d'autre. L'homme n'est donc pas responsable des penses qui flottent dans son esprit lorsqu'elles ont t cres par d'autres, mais il devient responsable s'il s'en empare, la pourrit et la renvoie aprs l'avoir fortifie. Une telle mixture de penses d'origines diverses n'a aucune cohrence, mais l'une d'elles peut tre le point de dpart d'une chane d'associations d'ides et peut dclencher une activit propre de l'esprit. Bien des gens, [82] s'ils pouvaient examiner le flot des penses qui traverse leur esprit, seraient vraisemblablement trs surpris de dcouvrir le grand nombre de fantaisies inutiles ou absurdes qui entrent et sortent pendant une priode trs petite. Leurs propres penses ne forment mme pas le quart de celles-

l. Dans la plupart des cas, elles sont absolument inutiles, et leur tendance gnrale est plutt mauvaise que bonne. Ainsi les hommes affectent sans cesse leurs semblables par leurs penses, qui, pourtant, sont projetes pour la plupart sans intention prcise. L'opinion publique est en grande partie cre de cette manire. Elle est donc principalement le rsultat de la transmission de la pense. Beaucoup de gens pensent d'une certaine manire, non pas parce qu'ils ont attentivement mdit certaines questions, mais parce qu'un grand nombre d'autres personnes pensent ainsi et les entranent avec eux. La forte pense du penseur exerc se propage dans le monde mental et est saisie par les esprits rceptifs. Ils reproduisent ses vibrations, renforcent la pense et l'aident ainsi affecter les autres, la pense devenant de plus en plus forte et pouvant ventuellement influencer un grand nombre de personnes. Si nous considrons ces formes-penses dans leur ensemble, il est facile de voir l'importance de leur rle dans la production des sentiments nationaux ou de race, dans la dformation des esprits et la cration des prjugs. Nous grandissons tous dans une atmosphre peuple des formespenses qui reprsentent certaines ides, prjugs nationaux, manires de voir nationales, types de penses et de sentiments nationaux ; tout cela agit sur nous depuis notre naissance, et mme avant. Toute chose est vue travers cette atmosphre, toute pense est plus ou moins rfracte par elle, et nos propres corps mental et astral vibrent en harmonie avec elle. Presque tous les hommes sont domins par l'atmosphre national : "l'opinion publique" une fois forme gouverne les esprits de la majorit : elle vient sans cesse frapper leurs [83] cerveaux et y rveille des vibrations en harmonie avec les siennes. La plupart des gens ayant une nature rceptive et non cratrice, se comportent presque comme des reproducteurs automatiques des penses qui les atteignent, et ainsi l'atmosphre nationale est continuellement intensifie. Une des consquences invitables de cet tat de choses est que les nations qui reoivent des impressions des autres nations les modifient par l'action de leurs propres vibrations. C'est pourquoi diffrentes nations, voyant les mmes faits, y ajoutent sparment leurs prconceptions et accusent tout fait sincrement les autres de falsifier les faits et de pratiquer des mthodes peu honorables. Si cette vrit tait reconnue, bien des querelles internationales seraient facilement arrtes, et bien des guerres vites. Alors chaque nation reconnatrait l'existence de "l'quation

personnelle" et, au lieu de blmer les autres cause des diffrences d'opinions, chercherait un terrain d'entente sans insister sur son propre point de vue. La plupart des gens ne font jamais aucun effort de discrimination personnelle, car ils sont incapables de se librer de l'influence de l'norme foule des formes-penses qui constituent l'opinion publique. C'est pourquoi ils ne voient jamais la vrit et n'ont pas mme ide de son existence, puisqu'ils sont satisfaits par la forme-pense monstrueuse de l'opinion publique. Pour l'occultiste, au contraire, la premire ncessit est d'acqurir une vue claire sur toutes choses, de les voir comme elles sont rellement, et non comme une foule d'autres personnes les supposent tre. Pour acqurir cette clart de vision, une vigilance incessante est ncessaire. Apprcier l'influence de l'immense nuage de pense n'est pas la mme chose que pouvoir s'en prserver. Sa pression agit partout et toujours, et nous pouvons nous y soumettre tout fait inconsciemment dans un grand nombre de petites choses, mme si nous sommes capables de nous en prserver au sujet des choses importantes. Nous sommes ns sous [84] la pression de cette influence, de mme que nous sommes ns sous la pression atmosphrique, et nous sommes aussi inconscients de l'une que de l'autre. Il faut absolument que l'occultiste apprenne se librer entirement de cette influence, et faire face la vrit telle qu'elle est, soustraite aux dformations produites par les gigantesques formes-penses collectives. L'influence de ces agrgats de penses ne se borne pas leur action sur les vhicules subtils de l'homme. Les formes-penses d'un caractre destructif. agissent comme une nergie disruptive, et peuvent causer de grands maux sur le plan physique ; elles sont la source de nombreux accidents, convulsions naturelles, temptes, cyclones, ouragans, tremblements de terre, inondations, etc. Elles peuvent provoquer des guerres, des rvolutions, des troubles sociaux ou des soulvements de toutes sortes. Les pidmies de maladies ou de crimes, les cycles d'accidents ont une origine semblable. Les formespenses de colre aident la commission des crimes. Ainsi, partout et de toutes faons, les penses mauvaises des hommes nuisent en ragissant sur eux-mmes et sur les autres.

Revenons maintenant aux effets produits par les penses individuelles. L'tudiant se souviendra sans doute que nous avons dcrit, dans Le Corps astral, les effets produits sur le corps astral de l'homme, par un accs de dvotion. Un sentiment dvotionnel est gnralement accompagn par des penses de dvotion ; celles-ci, qui naissent dans le corps mental, s'enveloppent d'une quantit importante de matire astrale, de sorte qu'elles agissent la fois dans les mondes mental et astral. Par suite, un homme dvelopp est un centre d'ondes dvotionnelles qui influencent les gens la fois dans leurs penses et dans leurs sentiments. Il en est de mme dans les cas d'affection, colre, dpression, et tous autres sentiments. Un autre exemple typique est celui des courants de pense qui manent d'un confrencier et des courants de [85] comprhension et d'apprciation qui naissent dans l'assistance et rejoignent les premiers. Il arrive souvent que le jeu des penses du confrencier veille une rponse harmonique dans les corps mentals des assistants, de sorte qu'ils comprennent fort bien le confrencier sur le moment, tandis que plus tard, quand le stimulus de l'orateur a cess d'agir, ils oublient et ne peuvent plus comprendre ce qui auparavant leur paraissait si clair. La critique, au contraire, met en jeu des vibrations contraires qui brisent le courant de pense et y jettent la confusion. Il est dit que ceux qui ont pu voir cet effet n'oublient plus jamais cette leon de choses. Il peut arriver qu'en lisant un livre un homme attire l'attention de l'auteur s'il est dans son corps astral pendant le sommeil ou aprs la mort physique. L'crivain peut alors tre attir par la pense de l'tudiant et l'envelopper de son atmosphre d'une manire aussi efficace que s'il tait lui-mme physiquement prsent. La pense de l'tudiant peut aussi attirer de la mme manire les penses des autres personnes qui ont tudi le mme sujet. Un exemple remarquable de l'effet des penses des morts sur les vivants est celui d'un meurtrier excut qui prend sa revanche en poussant d'autres hommes au meurtre. Ceci est l'explication des cycles de meurtres qui de temps en temps se produisent dans certaines communauts. L'effet des penses sur les enfants est particulirement important. Les corps mental et astral de l'enfant sont aussi plastiques que son corps

physique. Le corps mental de l'enfant absorbe les penses des autres comme une ponge absorbe l'eau, et s'il est trop jeune pour reproduire ces penses, la semence porte ses fruits plus tard. D'o l'importance norme de placer les enfants dans une atmosphre leve et altruiste. C'est un des spectacles les plus pnibles pour le clairvoyant que de voir de belles mes ou auras d'enfants [86] souilles, taches, obscurcies en quelques annes par les penses impures des adultes qui les entourent. Le clairvoyant comprend immdiatement combien les caractres des enfants pourraient s'amliorer si seulement les adultes taient meilleurs. Il n'est jamais bon de s'efforcer de dominer la pense ou la volont d'un autre, mme si c'est dans un but honorable, mais il est, au contraire, recommandable de fixer sa pense sur les bonnes dualits d'un homme, de manire les renforcer. Inversement, penser aux dfauts d'un homme les renforce, et mme dveloppe des dfauts qui n'existaient pas ou qui taient latents. Considrons par exemple un groupe de personnes qui bavardent ensemble et dont le sujet de conversation est la jalousie d'une autre personne. Ces gens mettent en jeu des courants de pense dirigs vers leur victime et suggrant la jalousie. Si la victime a justement tendance la jalousie, il est vident que cette tendance sera beaucoup fortifie par une telle avalanche de penses ; mais mme si elle n'est pas jalouse, ceux qui bavardent sur ce dfaut imaginaire font tout ce qu'il faut pour crer en ellemme ce vice. Le mal fait par la mdisance et la calomnie est incommensurable, et l'tudiant se souviendra ce sujet de l'avertissement nergique lanc contre ces vilaines habitudes dans Aux pieds du Matre. L'esprit critique du vritable occultiste s'exerce la recherche des perles avec la mme ardeur que l'esprit critique moderne s'exerce la recherche des fautes. Il est donc possible, et mme invitable, d'affecter les autres pour le bien ou pour le mal suivant notre choix, au moyen du pouvoir de la pense. Les images astro-mentales, c'est--dire les formes-penses auxquelles sont associes des motions o des sentiments jouent un rle dans la formation des liens karmiques avec les autres personnes. Supposons par exemple qu'un homme ait, par une pense de haine et de revanche, contribu crer l'impulsion qui poussa un [87] autre homme au crime.

L'auteur de cette pense est ncessairement li par le karma au meurtrier, mme s'il ne l'a jamais vu sur le plan physique. Ni l'ignorance ni l'absence de mmoire n'empchent le jeu de la loi karmique et l'homme rcolte toujours les consquences de ses penses et de ses sentiments, aussi bien que de ses actes physiques. En gnral, les images mentales que forme l'homme contribuent dans une large mesure dterminer son entourage futur. C'est ainsi que se forment les liens qui rassemblent les gens dans les vies futures, qui nous entourent d'amis ou d'ennemis, qui nous font rencontrer des aides ou des obstacles sur notre route, des gens qui nous aiment sans avoir t aims de nous dans cette vie, ou qui nous hassent sans que nous ayons rien fait contre eux dans cette vie. Nos penses, non seulement construisent par action directe notre propre caractre, mais aussi contribuent, par leurs effets sur les autres, dterminer quelles personnes nous rencontrerons dans l'avenir. Il est possible de se protger contre les penses d'origine extrieure, en faisant un mur autour de nous avec la substance de l'aura. La matire mentale, comme nous l'avons vu, ragit facilement l'impulsion de la pense et peut tre facilement moule suivant la forme voulue. La mme chose peut tre faite avec la matire astrale comme nous l'avons vu dans Le Corps astral. Cependant, l'emploi d'une coque pour son usage personnel est, dans une certaine mesure, un aveu de faiblesse. La meilleure protection est constitue par la puret et la bont stables qui rayonnent sur toutes choses et entranent tout lment indsirable dans une puissante effusion d'amour. Les cas dans lesquels il peut tre ncessaire d'employer une coque pour soi-mme sont : 1. 2. 3. 4. Lorsque l'on traverse une foule compose d'lments douteux ; Pendant la mditation ; A l'approche du sommeil ; Lorsque des conditions particulires des penses infrieures sont susceptibles de surgir.

Nous traiterons du cas 2 au [88] chapitre XVI, du cas 3 au chapitre XVIII et du cas 4 au chapitre XIII. Les coques sont souvent employes pour aider les autres, et les "aides invisibles" le font souvent, lorsqu'ils ont protger un homme qui n'est pas encore assez fort pour se garder lui-mme des attaques dlibres ou de la pnible pression des penses errantes. Il semble bien que les animaux possdent la facult d'envoyer des impulsions motionnelles leurs semblables loigns. William J. Long, dans son livre passionnant How animals talk, affirme qu'il a de bonnes raisons de croire que cette mthode de communication silencieuse constitue le langage usuel de tout le rgne animal. Ce sympathique observateur de la vie animale donne de nombreux exemples. Le setter dont le nom tait Don semblait souvent avoir connaissance de l'approche de son matre, mme lorsque celui-ci rentrait la maison des heures exceptionnelles. Il connaissait aussi lapproche du samedi et des jours de fte o son matre avait l'habitude de l'emmener dans les bois. Un autre chien nomm Watch, partait la rencontre de son matre lorsque celui-ci se mettait en route dans une voiture tire par un cheval trs ami avec le chien, et cela quelle que soit lheure du dpart du matre. Les cavaliers savent que la peur ou la nervosit se communiquent trs facilement du cavalier au cheval. On a observ que si un louveteau s'loigne de sa mre, celle-ci, au lieu de courir aprs lui, reste l o elle se trouve, lve la tte et regarde fixement dans la direction qu'il a prise ; alors le louveteau hsite, s'arrte, puis revient vite vers sa mre. Un fox femelle semblait avoir toute sa famille sous son contrle sans jamais donner de la voix : un regard sur ses petits et ceux-ci cessaient immdiatement de jouer, rentraient et ne bougeaient plus jusqu'au retour de leur mre. On cite le cas d'un loup bless qui, aprs tre rest sur place pendant quelques jours, s'en alla droit vers la carcasse d'un animal [89] qui avait t tu dans l'intervalle dix kilomtres de distance, sans qu'il y ait la moindre trace suivre entre les deux endroits. Le capitaine Rule a observ qu'au moment o il atteignait une baleine, toutes les autres baleines, dans un rayon de dix kilomtres, se dbattaient comme si elles avaient aussi t harponnes. Il y a des oiseaux non

apprivoiss qui n'apparaissent dans les cours de nos maisons qu'aux moments o l'on y donne manger d'autres oiseaux. Bien des chasseurs ont remarqu que s'ils sortent sans fusil ou sans intention de tuer, ils rencontrent beaucoup d'animaux, tandis que s'ils sortent arms, et avec lintention de tuer, les animaux qu'ils voient sont inquiets et difficiles approcher. Un chasseur sachant que lexcitation se transmettait de l'homme aux animaux, rfrna son excitation physique et mentale, et put alors approcher ses victimes beaucoup plus facilement qu'auparavant ; les nombreuses peaux de tigres qu'il a en sont la preuve. Notre auteur va plus loin, et dit avoir rencontr beaucoup d'Indiens et autres possdant la facult appele en Afrique "chumfo" et qui fonctionne comme un sens distinct avertissant de l'approche du danger dans des conditions o l'avertissement par l'intermdiaire des cinq autres sens est impossible. Les lecteurs qui sont particulirement intresss par ce sujet sont invits lire How animals talk et les autres livres de William J. Long, dans lesquels ils trouveront des dveloppements sur la vie animale en gnral.

[90] CHAPITRE XI LA TRANSMISSION DE LA PENSEE (CONSCIEMMENT) ET LE TRAITEMENT MENTAL Il est possible presque tous les hommes, pourvu qu'ils s'en donnent la peine, et qu'ils soient capables de penser clairement et avec stabilit, de se convaincre de la ralit du phnomne de transmission de la pense, et mme d'acqurir une certaine habilet dans la pratique de cette transmission. Il existe une littrature abondante sur ce sujet, en particulier les Transactions of the Psychical Research Society. Il suffit que les deux exprimentateurs conviennent d'une heure commode dans la journe, et consacrent leurs essais par exemple dix quinze minutes chaque jour. Chacun d'eux doit tre pendant ce temps rigoureusement l'abri de toute espce d'interruption. L'un deux est le transmetteur, l'autre le rcepteur ; dans la plupart des cas, il est utile d'alterner ces rles pour viter que l'un des exprimentateurs devienne anormalement passif ; malgr cela, on s'aperoit en gnral que lun des deux est meilleur transmetteur, et l'autre meilleur rcepteur. Le transmetteur choisit une pense, qui peut tre absolument quelconque, ide abstraite, objet concret, ou figure gomtrique, puis il se concentre sur cette pense, et il veut avec force l'imprgner sur l'esprit de son ami. Bien entendu, il faut que l'esprit soit parfaitement concentr, c'est--dire dans l'tat dcrit par Patanjali au moyen de l'expression "onepointed", ce qui signifie en franais "tourn vers une seule chose". Il est bon que les dbutants ne se concentrent pas pendant trop longtemps, pour viter que l'attention faiblisse et qu'il s'tablisse de mauvaises [91] habitudes, ou encore tout simplement pour viter la fatigue. Pour beaucoup, sinon pour toutes les personnes inexprimentes, il vaut mieux commencer par quelques secondes que par quelques minutes. Le rcepteur, aprs s'tre install confortablement pour viter toute distraction due une gne physique lgre, doit calmer totalement l'activit de son esprit (ce n'est pas chose facile au commencement, mais lorsque l'habitude est prise, ce calme s'obtient trs rapidement) et noter les

penses qui le traversent. Il crit sur une feuille de papier ces penses mesure qu'elles apparaissent, tout en s'efforant de rester passif, de ne rien rejeter, et de ne rien encourager. Il faut aussi, bien entendu, que le transmetteur prenne note des penses qu'il envoie ; les deux comptes rendus crits sont ensuite compars intervalles convenables. A moins que les exprimentateurs aient une volont et une matrise de la pense anormalement faibles, un rsultat est gnralement obtenu en quelques semaines ou en quelques mois. L'auteur de ce livre (A. E. P.) a obtenu un rsultat probant au premier essai. L'tudiant de loccultisme "blanc", ds qu'il a obtenu la satisfaction d'avoir russi l'exprience acadmique ci-dessus, et qu'il est convaincu de la ralit du phnomne de la transmission de la pense, ne se contentera plus de ces essais, ni du simple envoi de penses affectueuses ses amis, si utiles que puissent tre ces dernires. Il lui est possible d'employer le pouvoir de sa pense des travaux beaucoup plus importants. Ainsi, par exemple, supposons que l'tudiant veuille aider un homme qui est sous l'empire de l'habitude de boire. Il va d'abord s'enqurir des heures auxquelles, lesprit du patient est probablement inactif, ce sera, par exemple, l'heure laquelle il va se coucher. Si ltudiant peut profiter des heures auxquelles le patient dort, ce sera encore mieux. L'tudiant s'installera confortablement et seul, au moment choisi, et se reprsentera le patient assis en face [92] de lui. Il n'est pas indispensable d'obtenir une image absolument nette, mais l'opration est beaucoup facilite si l'image est prcise, dtaille et vivante. Si le patient est endormi, il est attir vers la personne qui pense lui, et il anime l'image qui est forme de lui. Alors l'tudiant, avec toute la concentration dont il est capable, fixe son attention sur l'image, et dirige vers elle les penses qu'il veut imprimer sur l'esprit du patient. Il prsente ces penses en images mentales claires, tout comme s'il prsentait au patient des arguments ou s'il plaidait devant lui en paroles.

Il faut prendre grand soin de ne pas influencer le moins du monde la volont du patient ; il faut seulement lui placer devant l'esprit des ides qui, lorsqu'elles seront assimiles par son intelligence et ses motions, pourront l'aider former un jugement correct et faire un effort pour les appliquer. Si l'tudiant s'efforce de lui imposer une ligne de conduite particulire, et qu'il russit, alors le gain est bien petit, si mme il n'est pas nul. En effet, tout d'abord l'affaiblissement de son mental rsultant de la volont qu'on lui a impose peut lui faire plus de mal que le vice dont on l'a dlivr. De plus, la tendance mentale la satisfaction des vices n'est pas supprime par le fait qu'un obstacle a t oppos la satisfaction d'un vice particulier. Cette tendance arrte dans une direction, va en chercher une autre, et un nouveau vice va remplacer l'ancien. Ainsi, l'homme rduit la temprance par la domination de sa volont n'est pas plus guri que si on l'avait mis en prison. En dehors de ces considrations pratiques, il est toujours mauvais, en principe, d'imposer sa volont un autre homme, mme pour lui faire du bien. La vritable volution n'est pas aide par la contrainte extrieure ; il faut que l'intelligence soit convaincue, les motions leves et purifies avant qu'un gain rel puisse tre enregistr. Si l'tudiant dsire aider par la pense dans d'autres [93] cas, il procde d'une manire analogue. Comme nous l'avons vu au chapitre VIII, le vu puissant pour le bien d'un ami, envoy vers lui comme un agent de protection gnral, reste auprs de lui en tant que forme-pense pendant un temps proportionnel la force de la pense, et le dfend contre le mal comme un bouclier contre les penses hostiles, et mme l'avertit des dangers physiques. Une pense de paix et de consolation envoye de la mme manire calme l'esprit et tend autour de son objet une atmosphre de paix. Il est bien vident que le phnomne de la transmission de la pense est troitement associ au traitement mental dont le but est de transmettre des penses bienfaisantes et puissantes de l'oprateur au patient. On en trouve de nombreux exemples dans la Christian Science, Mental Science, Mind-healing, etc.

Dans les mthodes o l'on s'efforce de gurir un homme simplement en croyant qu'il va mieux, on emploie frquemment une quantit considrable de force hypnotique. Les corps mental, astral et thrique de l'homme sont si troitement associs que si un homme croit mentalement qu'il va mieux, son esprit est capable de contraindre son corps se mettre en harmonie avec son tat mental, d'o il rsulte la gurison. H. P. Blavatsky considrait comme lgitime, et mme comme sage d'utiliser l'hypnotisme pour librer une personne de l'ivrognerie, par exemple, pourvu que l'oprateur en sache assez long pour briser la mauvaise habitude et librer la volont du patient de sorte qu'il puisse lutter lui-mme contre le vice de l'ivrognerie. La volont du patient a t paralyse par son abandon au vice de boire ; l'oprateur emploie la force de l'hypnotisme comme un expdient pour permettre l'homme de retrouver sa volont. Les maladies nerveuses cdent trs rapidement au pouvoir de la volont, car le systme nerveux a t form pour l'expression des pouvoirs spirituels sur le plan physique. Les rsultats les plus rapides sont obtenus [94] lorsque l'on opre d'abord sur le systme sympathique, car il se rapporte plus particulirement l'aspect dsir de la volont, tandis que le systme crbro-spinal se rapporte plus spcialement l'aspect connaissance et volont pure. Dans une autre mthode de traitement, l'oprateur recherche d'abord ce qui va mal, se reprsente avec prcision l'organe malade, et ensuite se reprsente cet organe tel qu'il devrait tre. Dans la forme-pense mentale qu'il a ainsi cr, il construit un organe sain, tout d'abord en matire astrale, puis, par la force du magntisme, le densifie en matire thrique, et, finalement, en matire physique dense, en utilisant les matriaux disponibles dans le corps et des matriaux extrieurs si c'est ncessaire. Il est vident que cette mthode demande au moins quelques notions d'anatomie et de physiologie ; mais dans le cas d'un homme trs avanc, mme s'il manque de connaissances spciales dans sa conscience physique, sa volont peut tre guide des plans suprieurs. Les cures accomplies par cette mthode ne sont pas accompagnes des mmes dangers que les prcdentes plus faciles o l'on agit sur le systme sympathique.

Il y a toutefois un certain danger dans l'exercice du traitement au moyen de la volont, le danger de refouler la maladie dans un vhicule suprieur. La maladie est souvent l'effet de quelque mal qui prexiste sur les plans suprieurs, et il vaut mieux laisser s'accomplir cet effet que l'empcher et rejeter l'nergie cause du mal dans un vhicule subtil. Si la maladie est le rsultat de mauvais dsirs ou de mauvaises penses, alors les moyens de gurison physiques sont prfrables, car ils ne peuvent pas rejeter le trouble sur un plan suprieur, comme il pourrait arriver par l'emploi de moyens mentaux. C'est pourquoi, dans ce cas, le mesmrisme est une bonne mthode, car elle est physique. (Voir Le Double thrique, chapitre XVIII) Une bonne mthode de traitement consiste mettre [95] les corps mental et astral autant que possible en harmonie, mais cette mthode est plus difficile appliquer et moins rapide que celle de la volont. La puret des motions et de l'esprit signifie toujours bonne sant physique, et une personne dont lesprit est parfaitement pur et quilibr n'aura pas de nouvelle maladie, bien qu'elle puisse avoir quelque karma liquider, ou mme qu'elle puisse prendre sur elle une partie des dsquilibres causs par d'autres. Il y a bien d'autres manires d'employer le pouvoir de la pense pour gurir, car l'esprit est un des grands pouvoirs crateurs de lunivers, divin dans lunivers, humain dans lhomme ; et puisque l'esprit peut crer, il peut de la mme faon restaurer ; ds qu'un dommage apparat, lesprit peut tourner ses forces vers la rparation de ce dommage. Notons en passant que le pouvoir de charmer (voir Le Corps astral, chapitre XX) consiste, simplement faire une forte image mentale et la projeter dans l'esprit d'un autre. L'aide qui est souvent donne aux autres par la prire est en grande partie de mme nature que par le traitement mental. Si les prires sont plus souvent effectives que les bons souhaits, cela est d la plus grande concentration qui accompagne la prire d'un croyant pieux. La mme concentration et la mme nergie sans la prire produisent des rsultats analogues. L'tudiant doit comprendre que nous parlons ici des effets de la prire produits par le pouvoir de la pense de celui qui prie. Il y a videmment d'autres effets produits par la prire, qui sont dus au fait que la

prire attire lattention de quelque tre humain volu, ou de quelque intelligence surhumaine ; il peut en rsulter une aide directe donne au moyen d'un pouvoir suprieur celui que possde celui qui prie. Mais nous ne nous occuperons pas davantage dans ce chapitre de ce genre de "rponse la prire". Tout ce qui peut tre fait par la pense pour les vivants, peut l'tre encore plus facilement pour les [96] "morts". Comme nous l'avons expliqu dans Le Corps astral, la tendance de l'homme aprs la mort est de tourner son attention vers l'intrieur, et de vivre dans ses sentiments et dans son esprit plutt que , dans le monde extrieur. De plus, la rorganisation du corps astral par llmental du dsir tend enfermer les nergies mentales et empcher leur expression extrieure. Mais la personne ainsi empche de diriger ses nergies vers l'extrieur est tout fait rceptive aux influences du monde mental, et peut, par suite, tre aide, rconforte, et conseille d'une manire beaucoup plus effective que lorsqu'elle tait sur la terre. Dans le monde de la vie post-mortem, une pense d'amour est aussi sensible qu'ici-bas un mot d'amour ou une tendre caresse. Il est donc souhaitable que tous ceux qui disparaissent soient suivis de penses d'amour et de paix, et de souhaits pour leur passage rapide dans les mondes suprieurs. Il y a malheureusement trop d'infortuns qui restent dans l'tat intermdiaire plus longtemps qu'ils y resteraient s'ils avaient des amis sachant comment les aider. Les occultistes qui fondrent les grandes religions n'oublirent pas les services dus par ceux qui restent sur la terre ceux qui viennent de la quitter. D'o les crmonies Hindoues du Shraddha, les messes et les prires chrtiennes pour les "morts". La transmission de la pense peut s'effectuer de la mme manire en sens inverse, c'est--dire des dsincarns ceux qui sont physiquement vivants. Par exemple, la forte pense d'un confrencier peut attirer l'attention d'entits dsincarnes qui s'intressent au sujet expos ; d'ailleurs, l'assistance contient souvent un plus grand nombre de personnes dans leurs corps astraux que dans leurs corps physiques. Quelquefois, l'un de ces visiteurs astraux en sait plus long que le confrencier ; alors il peut l'aider par des suggestions ou des exemples. Si

le confrencier est clairvoyant, il peut voir celui qui l'assiste, et les ides nouvelles [97] qui sont matrialises en une matire subtile devant lui. S'il n'est pas clairvoyant, l'aide imprime les ides sur son cerveau, et, dans un tel cas, le confrencier peut croire que les ides lui appartiennent. Cette sorte d'assistance est souvent fournie par un "aide invisible". (Voir Le Corps astral, chapitre XXVIII.) La puissance mise en jeu par un groupe de personnes qui, toutes ensemble, pensent d'une manire dlibre sur un mme sujet est bien connue la fois des occultistes et de tous ceux qui ont quelques connaissances de la science profonde de l'esprit. Ainsi, dans certaines parties de la Chrtient, il est d'usage de faire prcder l'envoi d'une mission destine vangliser un pays, par des penses bien dfinies et soutenues. De cette manire, on cre dans le pays en question une atmosphre de pense trs favorable la propagation des enseignements, et les cerveaux rceptifs sont prpars recevoir linstruction qu'on va leur donner. Les Ordres contemplatifs de lEglise Catholique Romaine font beaucoup de travail utile au moyen de la pense, de mme que les reclus des religions Bouddhique et Hindoue. Chaque fois qu'une intelligence bonne et pure se met dlibrment au travail en diffusant travers le monde des penses nobles et leves, il y a effectivement un service rendu l'humanit, et le penseur solitaire devient un des sauveurs du monde. Nous trouvons un autre exemple de la manire suivant laquelle l'atmosphre de pense d'un homme peut affecter un autre homme dans l'association d'un disciple avec son gourou ou instructeur spirituel (alors le phnomne est partie conscient, partie inconscient). Ceci est parfaitement compris en Orient o l'on reconnat que la partie la plus importante et la plus effective de l'entranement du disciple est due au fait qu'il vit constamment en prsence de son instructeur et baigne dans son aura. Les divers vhicules de linstructeur vibrent tous puissamment et d'une manire stable un degr trs suprieur celui que peut atteindre llve, [98] sauf par instants. Mais la pression constante des fortes ondes de pense de l'instructeur lve graduellement la pense de l'lve leur niveau. La musique fournit une analogie : une personne qui a l'oreille peu musicale a peine chanter juste, mais si elle se joint un musicien exerc, il lui est alors beaucoup plus facile de chanter correctement.

Le point important est celui-ci : la note dominante de l'instructeur rsonne sans cesse, et son action affecte l'lve jour et nuit sans qu'ils aient besoin d'y penser spcialement. Il en rsulte que les vhicules subtils de l'lve se dveloppent dans la bonne voie avec la plus grande facilit. L'homme ordinaire qui agit automatiquement et sans intention dfinie ne peut pas produire le centime de l'effet que produit l'influence dlibre dun instructeur spirituel. Mais le nombre peut compenser dans une certaine mesure le manque de puissance individuelle, de sorte que la pression incessante quoique inaperue exerce sur nous par les opinions et sentiments de nos semblables nous fait souvent absorber sans le savoir certains de leurs prjugs, comme nous l'avons vu dans le chapitre prcdent, au sujet des influences des races et des nations. Un lve "accept" d'un Matre est si troitement en contact avec la pense du Matre qu'il peut s'entraner voir tout instant ce qu'est cette pense sur un certain sujet ; cette mthode peut lui viter de commettre des erreurs. Le Matre peut chaque instant envoyer une pense travers l'lve soit sous forme de suggestion, soit sous forme de message. Si, par exemple, l'lve est en train d'crire une lettre ou de faire une confrence, le Matre en est averti par Son subconscient, et Il peut tout instant projeter dans l'esprit de l'lve une phrase a inclure dans la lettre ou employer dans la confrence. Au dbut, l'lve est souvent inconscient de ces interventions, et il suppose .que les ides ont jailli spontanment dans son esprit, mais il apprend rapidement reconnatre [99] la pense du Matre. Il est, d'ailleurs, trs dsirable qu'il apprenne, la reconnatre, car il y a beaucoup d'entits sur les plans astral et mental qui, avec les meilleures intentions, sont prtes faire des suggestions analogues, et il est videmment ncessaire que l'lve apprenne les distinguer de celles du Matre.

[100] CHAPITRE XII LES CENTRES DE PENSEES Il y a dans le monde mental des centres de penses localises dans l'espace, c'est--dire des endroits spars vers lesquelles les penses du mme type sont attires par la similitude de leurs vibrations, de mme que les hommes qui parlent la mme langue sont attirs les uns vers les autres. Les penses sur un sujet donn gravitent vers l'un de ces centres qui absorbe toutes sortes d'ides, cohrentes ou incohrentes, justes ou fausses, et le centre se comporte comme une sorte de foyer pour toutes les lignes de penses convergentes sur ce sujet, celles-ci tant d'ailleurs relies par des millions d'autres lignes toutes sortes d'autres sujets. La pense philosophique, par exemple, a un royaume distinct qui lui est propre, avec des subdivisions qui correspondent aux principales ides philosophiques. Toutes sortes d'interrelations curieuses existent entre ces diverses subdivisions, qui montrent la manire suivant laquelle les divers systmes philosophiques sont relis entre eux. Ces collections d'ides reprsentent la totalit de ce qui a t pens sur le sujet. Toute personne qui pense profondment, par exemple une question philosophique, se met en rapport avec ce groupe de tourbillons. Si elle est dans son corps mental, qu'elle soit endormie ou "morte", elle est attire dans la rgion convenable du plan mental. Si elle est empche de faire ce dplacement par un corps physique, elle vibre en harmonie avec l'un ou l'autre de ces tourbillons, et elle en reoit ce qu'elle est capable d'assimiler ; mais alors le rsultat est moins grand que si elle avait pu pntrer dans le centre. Il n'y a pas prcisment de centre de pense pour le [101] drame et la fiction, mais il y a une rgion pour ce que l'on peut appeler la pense romantique. Cette rgion comprend un groupe trs vaste de formes irrgulires, parmi lesquelles on trouve, d'une part, une lgion de combinaisons vagues mais brillantes associes aux relations entre les sexes, d'autre part, les motions caractristiques de la chevalerie mdivale, et, en outre, une immense quantit d'histoires merveilleuses.

L'influence des centres de pense sur les hommes est une des raisons pour lesquelles ils pensent en troupeaux comme des moutons. Car il est beaucoup plus facile un homme de mentalit paresseuse d'accepter une pense toute faite provenant de quelqu'un d'autre, que de se donner la peine d'examiner le sujet mentalement et de former un jugement personnel. Le phnomne correspondant dans le monde astral est quelque peu diffrent. Les formes-motions ne se rassemblent pas par centres, mais les formes de mme nature qui sont proches les unes des autres s'agglomrent et constituent d'normes masses d'motion flottant dans l'atmosphre un peu partout. L'homme vient trs facilement en contact avec elles, et il est facilement influenc par elles. On trouve des exemples de cette influence dans les cas de panique, de fureur populaire, de neurasthnie gnrale, etc. Les courants d'motion indsirables atteignent l'homme par l'intermdiaire du chakra ombilical. Les motions nobles lui parviennent par le chakra du cur. Il est difficile de dcrire l'apparence de ces rservoirs de pense. Chaque pense semble avoir trac un chemin pour elle-mme dans la matire du plan. Ce chemin, une fois trac, peut tre ouvert ou plutt rouvert facilement, et ses particules revivifies par un effort nouveau. Ce nouvel effort tant dirig suivant le chemin en question, il lui est beaucoup plus facile de, le suivre que d'en frayer un autre suivant une ligne diffrente, si voisine soit-elle de celle qui existe. Le contenu de ces centres de pense dpasse de beaucoup [102] la facult d'absorption d'un penseur ordinaire. Mais pour ceux qui sont suffisamment forts et persvrants, les centres de pense offrent les possibilits suivantes : Premirement : Par l'intermdiaire de ces centres de pense, il est possible. d'atteindre l'esprit de ceux qui ont engendr leur force. C'est ainsi que tous ceux qui sont suffisamment srieux, respectueux et capables de comprendre peuvent actuellement recevoir les enseignements des grands penseurs du pass au sujet des grands problmes de la vie. L'homme peut donc arriver "voir" les diffrentes penses d'un centre, suivre leurs traces jusqu'aux penseurs, avec qui elles sont relies, et obtenir d'eux de nouveaux renseignements.

Deuximement : Il existe une chose que l'on peut appeler : la Vrit en soi. Si cette ide semble trop abstraite, on peut dire : la conception de cette Vrit dans l'esprit du Logos Solaire. Cette pense peut tre touche par celui qui a atteint l'union consciente avec la Divinit, mais elle ne peut pas tre atteinte par ceux qui sont encore au-dessous de ce niveau. Cependant, les reflets qu'elle projette de plan en plan peuvent tre aperus ; bien entendu, ils sont de plus en plus sombres mesure que l'on descend sur les plans infrieurs. Quelques-uns de ces reflets sont la porte de l'homme dont la pense peut s'lever jusqu' eux. L'existence de ces centres de pense a une autre consquence du plus gros intrt. De nombreux penseurs peuvent tre attirs simultanment par la mme rgion mentale o ils puisent exactement les mmes ides. Lorsque cela se produit, il est possible que l'expression de ces ides dans le monde physique ait lieu en mme temps ; alors l'ignorant peut accuser l'un d'eux de plagiat. Si cela n'arrive pas plus souvent, c'est parce que les cerveaux humains sont trs denses et que, par suite, il est rare qu'ils puissent exprimer ce que les hommes apprennent sur les plans suprieurs. Ce phnomne se produit non seulement dans la littrature, [103] mais aussi dans le domaine des inventions, et l'on observe souvent dans les offices de brevets l'arrive simultane de plusieurs inventions identiques. L'crivain peut aussi puiser des renseignements dans les annales akasiques, mais cette question sera examine plus loin.

[104] CHAPITRE XIII LA CONSCIENCE PHYSIQUE (OU LA CONSCIENCE DE VEILLE) Dans ce chapitre, nous allons tudier le corps mental tel qu'il existe et est utilis pendant la conscience "de veille" ordinaire, c'est--dire pendant la vie physique ordinaire. Il est commode d'envisager successivement les trois facteurs qui dterminent la nature et le fonctionnement du corps mental pendant la vie physique, cest--dire : 1. 2. 3. La vie physique ; La vie motionnelle ; La vie mentale.

1. LA VIE PHYSIQUE Dans Le Corps astral, chapitre VIII, nous avons numr et dcrit les facteurs qui affectent le corps astral pendant la vie physique. Presque tout ce qui a t dit alors sapplique dune manire analogue au corps mental. Par suite, nous allons simplement ici rcapituler ces facteurs brivement, en y ajoutant le minimum de commentaires indispensables. Puisque toute particule du corps physique a une contrepartie astrale et une contrepartie mentale, un corps physique grossier et impur aura tendance rendre les corps astral et mental grossiers et impurs. Les sept sortes de matire mentale correspondant aux sept tats de la matire physique, il semble que le corps mental soit affect particulirement par les tats solide, liquide, gazeux et thrique de la matire physique, cest--dire par les quatre tats infrieurs.

Ltudiant comprendra facilement que le corps mental [105] compos des varits grossires de matire mentale rpondra aux penses de types les plus grossiers plus facilement quaux penses subtiles. La nourriture et la boisson grossires tendent produire un corps mental grossier. Les viandes, lalcool et le tabac sont particulirement nuisibles aux corps physique, astral et mental. Il en est de mme de presque toutes les drogues. Lorsquune drogue, telle que lopium, est prise pour calmer une grande douleur, il est bon den prendre le moins possible. Ceux qui ont la connaissance savent comment faire disparatre le mauvais effet de lopium sur le corps astral et mental aprs quil a produit son effet sur le corps physique. De plus, un corps nourri de viande et dalcool est particulirement susceptible dtre dsquilibr par lveil de la conscience suprieure. Les maladies nerveuses sont dues en partie au fait que la conscience suprieure cherche sexprimer travers des corps encombrs de dchets de viande et empoisonns par lalcool. La salet est encore plus nocive dans les mondes suprieurs que dans le monde physique. Ainsi, par exemple, les contreparties astrale et mentale des particules physiques qui sont constamment rejets par la transpiration sont essentiellement indsirables. Les bruits soudains, aigus ou trs grands doivent tre autant que possible vits par celui qui veut prserver la tranquillit de ses corps astral et mental. C'est une des raisons pour lesquelles la vie dans une grande ville ne convient pas aux tudiants en occultisme. Il en est de mme pour les enfants dont les corps astral et mental trs plastiques sont affects d'une manire dsastreuse par le bruit incessant de la cit. L'action prolonge du bruit sur le corps mental finit par produire une sensation de fatigue et de difficult penser clairement. Le corps mental de l'homme est affect par presque toutes les choses environnantes. Ainsi, par exemple, les tableaux suspendus aux murs de son appartement l'influencent, non seulement parce quils offrent sa vue [106] l'expression de certaines ides, mais aussi parce qu'ils contiennent tout ce que l'artiste a mis de lui-mme dans son uvre, un fragment de ses penses et de ses sentiments les plus intimes ; nous pouvons appeler cela la contrepartie invisible du tableau, qui est clairement exprime en matire

astrale et en matire mentale, et qui met des ondes exactement comme une fleur met un parfum. Les livres constituent des centres de formes-penses particulirement puissants, et leur influence sur la vie d'un homme est souvent trs grande, bien qu'elle, ne soit pas toujours remarque. Il est par suite maladroit de conserver dans sa bibliothque des livres d'un caractre mauvais. Les talismans ou amulettes affectent la vie de l'homme dans une certaine mesure. Ils ont t dcrits dans Le double Ethrique et dans Le Corps astral. Ils oprent. de deux manires : 1. 2. Ils mettent des ondes qui sont essentiellement utiles ; La connaissance de la prsence et du but du talisman veille la foi et le courage de celui qui le porte, ce qui met en jeu la rserve de force de sa propre volont.

Si le talisman est "reli" celui qui la fait, et si le porteur fait appel mentalement l'auteur, alors l'go rpond et renforce les vibrations du talisman par des ondes de pense puissantes. Un talisman fortement charg de magntisme peut constituer une aide d'une valeur inapprciable. Il faut que la nature physique soit matrise aussi bien que les motions et le mental, et la nature physique est sans aucun doute la plus difficile traiter. Certaines personnes mprisent les talismans ; mais d'autres trouvent le Sentier de l'occultisme si ardu qu'elles sont bien contentes de pouvoir profiter de l'aide qui leur est ainsi offerte. Le talisman le plus puissant qui existe sur notre plante est probablement le Sceptre du Pouvoir qui est conserv Shamballa et utilis pendant les Initiations. L'homme est aussi affect par les couleurs des objets [107] qui l'entourent. Car, de mme qu'un sentiment ou une pense produisent dans la matire subtile une certaine couleur, inversement, la prsence d'une couleur sur un objet physique exerce une pression continue qui tend veiller le sentiment ou la pense correspondant cette couleur. Ceci est la raison, par exemple, du choix de certaines couleurs par l'glise Chrtienne pour parer les autels, les vtements du culte, etc., dans l'intention d'veiller

l'tat d'esprit ou les sentiments qui correspondent la crmonie que l'on va clbrer. L'homme est affect par les murs et l'ameublement de son appartement pour la raison suivante : par ses penses et ses sentiments, il magntise inconsciemment les objets physiques qui l'entourent, de sorte qu'ils acquirent le pouvoir de suggrer des penses et des sentiments du mme type la fois en lui-mme et en ceux qui viennent dans les limites de leur influence. On observe des exemples frappants de ce phnomne dans les prisons et autres endroits analogues. C'est le mme phnomne qui produit la valeur des "lieux saints" o l'atmosphre est vritablement d'une nature suprieure. Si l'on rserve une chambre pour la mditation, elle acquiert rapidement une atmosphre plus pure et plus subtile que le monde extrieur, et ltudiant avis prendra note de ce fait tant pour lui-mme que pour l'aide de ceux qui l'entourent. Un autre exemple de l'action de ce genre de formes-penses nous est fourni par certains bateaux ou certaines machines qui ont la rputation de "porter malheur" ? On connat des cas o des sries d'accidents se produisirent sur un tel engin sans qu'on puisse en expliquer la frquence. Un tel effet peut avoir t produit de la manire suivante : il se peut que des sentiments de haine intense aient t entretenus contre le constructeur du navire ou contre le premier commandant ; ces sentiments ne seraient sans doute pas suffisants eux seuls pour produire des accidents maintenant. [108] Mais dans la vie d'un navire, il y a de nombreux cas o l'accident est tout juste empch par la vigilance et la promptitude, et o un instant de retard ou de ngligence suffirait produire une catastrophe. La masse de formes-penses que nous venons de dcrire est largement suffisante pour produire une hsitation momentane ou un manque de vigilance temporaire, et voil le chemin de moindre rsistance que l'influence maligne peut suivre. Il est bien vident que l'inverse peut aussi se produire et qu'une atmosphre de "chance" peut tre construite autour d'objets matriels par les penses optimistes et sereines de ceux qui emploient ces objets.

Il en est de mme pour les reliques. Tout objet puissamment charg de magntisme personnel peut continuer mettre son influence pendant des sicles avec une diminution de force insignifiante. Et mme si la relique n'est pas authentique, la force qu'elle a accumule pendant des sicles de dvotion l'a magntise et en a fait un centre d'nergie pour le bien. Les recommandations suivantes, si tranges qu'elles paraissent au premier abord, sont pleines d'une grande sagesse : "Ptrissez l'amour dans le pain que vous cuisez ; enveloppez de force et de courage le paquet que vous ficelez pour une cliente au visage fatigu ; donnez la confiance et la simplicit en mme temps que l'argent que vous comptez l'homme au regard souponneux". L'tudiant de la Bonne Loi a d'innombrables opportunits de distribuer des bndictions tout autour de lui sans que les rcepteurs soient inconscients de l'origine de ces bndictions. Comme nous l'avons dit au chapitre XI au sujet de la transmission de la pense, la proximit physique d'une personne hautement volue constitue une aide considrable pour le dveloppement du corps mental. De mme que les radiations d'un grand feu rchauffent les objets environnants, les puissantes radiations-penses d'un penseur [109] plus fort que nous font vibrer notre corps mental en harmonie avec le sien, et nous sentons alors un accroissement temporaire de puissance mentale. Ceci se produit souvent au cours d'une confrence : un auditeur comprend parfaitement pendant qu'il coute le confrencier, mais plus tard, les ides qu'il avait comprises si facilement semblent s'obscurcir et il se peut mme qu'il soit incapable de les reproduire. L'explication de ce phnomne est trs simple : les puissantes vibrations du confrencier ont model les formes perues par l'auditeur, mais, plus tard, le corps mental de l'auditeur ne peut pas reproduire les mmes formes parce que son pouvoir n'est pas assez grand. Le vritable Instructeur aide donc beaucoup mieux ses disciples en les gardant prs de lui qu'en leur adressant n'importe quelles paroles. Les entits invisibles de l'ocan, de la montagne, de la fort, de la chute d'eau, mettent des vibrations qui veillent certaines parties des corps mental, astral et thrique, et c'est pourquoi les voyages peuvent tre trs utiles ces trois corps.

D'une manire gnrale, tout ce qui contribue l'tablissement et au maintien d'une bonne sant physique ragit favorablement sur les vhicules suprieurs. Inversement, la vie motionnelle et la vie mentale ont des effets trs importants sur le corps physique. Car, si les corps mental et astral sont plus faciles soumettre au contrle de la pense que le corps physique, il n'en est pas moins vrai que la matire physique elle-mme peut tre moule par le pouvoir des motions ou de la pense. Ainsi, par exemple, il est bien connu que certaines habitudes de pense, certaines vertus ou certains vices marquent leur trace sur le corps physique ; ce phnomne est trs commun, mais sa vritable signification passe souvent inaperue. Un autre exemple est celui des stigmates qui apparaissent sur le corps des saints. La littrature moderne sur la psycho-analyse fournit des exemples innombrables de ce fait. [110] Chez l'homme hautement volu de la Cinquime Race, de nos jours, le corps physique est largement influenc par le mental ; c'est pourquoi l'anxit, le souci et toutes les souffrances mentales produisent une tension nerveuse et troublent facilement les phnomnes organiques, produisent ainsi la faiblesse ou la maladie. La pense vraie et l'motion pure ragissent sur le corps physique et augmentent son pouvoir d'assimiler prana ou la vitalit. La force mentale et la srnit favorisent donc directement la sant physique, car l'homme volu de la Cinquime Race vit sa vie physique littralement dans son systme nerveux. 2. LA VIE EMOTIONNELLE Les corps mental et astral sont si troitement associs qu'ils ragissent puissamment l'un sur l'autre. La liaison intime qui existe entre Kama (le dsir) et Manas (le mental), ainsi que leurs ractions mutuelles ont t tudies au chapitre VI sur Kama-Manas. Dans ce chapitre, nous allons dcrire les quelques autres phnomnes rsultant de l'action du corps astral sur le mental, et aussi l'influence du corps mental sur le corps astral. Lorsque le corps astral est soulev par un flot d'motion, il n'en rsulte pas une action directe importante sur le corps mental, mais, pendant ce

temps, l'activit du corps mental ne peut plus tre transmise au cerveau physique. Cela n'est pas parce que le corps mental lui-mme est affect, mais parce que le corps astral, qui sert de pont entre le corps mental et le cerveau, est entirement occup vibrer suivant le mode correspondant l'motion et est incapable de transmettre toute autre espce de vibration. Un exemple frappant de l'effet d'une motion puissante sur l'activit mentale nous est fourni par un homme qui devient "amoureux" ; dans ce cas, en effet, le jaune de l'intellect disparat entirement de son aura. [111] La sensualit grossire qui est exprime dans le corps astral par une teinte particulirement dsagrable, n'a rien qui lui corresponde dans le corps mental. Ceci est un exemple du fait que la matire des diffrents plans, mesure qu'elle s'affine, perd graduellement le pouvoir d'exprimer les qualits infrieures. Ainsi, l'homme peut former une image mentale qui voque chez lui des motions sensuelles, mais la pense et l'image s'expriment alors dans la matire astrale et non dans la matire mentale. Cette image fait une impression bien dfinie sur la couleur correspondante du corps astral, mais, dans le corps mental, elle intensifie les couleurs qui reprsentent lgosme, ainsi que les nuances voisines. Il arrive quelquefois que certains groupes de sentiments et de penses, les uns bons et les autres mauvais, soient intimement lis entre eux. Ainsi, par exemples il est bien connu que la dvotion profonde et une certaine forme de sensualit sont souvent inextricablement mlanges. L'homme qui soufre de ce dsagrable mlange peut rcolter les bnfices de la dvotion et liminer en mme temps la sensualit en entourant son corps mental d'une coque rigide faite de la matire des subdivisions infrieures. De cette manire, il cesse de subir les influences infrieures, et en mme temps il reste sensible aux influences suprieures. Ceci n'est qu'un exemple d'un phnomne trs frquent dans le monde mental sous des formes trs varies. L'action du corps mental sur le corps astral est trs puissante et ce fait intresse tout particulirement ltudiant. Il se souviendra que chaque corps est contrl par le corps immdiatement suprieur. Ainsi, le corps

physique ne peut se gouverner lui-mme, mais les passions et les dsirs du corps astral peuvent le diriger. Le corps astral son tour doit tre entran et plac sous le contrle du corps mental, car c'est par la pense [112] que nous pouvons modifier le dsir et commencer le transformer en volont, aspect suprieur du dsir. C'est seulement le Soi dans sa manifestation Pense qui peut dominer le Soi dans sa manifestation Dsir. La sensation de libert que l'on prouve en choisissant parmi les dsirs montre l'existence de quelque chose de suprieur au dsir, et ce quelque chose est Manas dans lequel rside la volont, du moins en ce qui concerne les choses infrieures Manas. L'tudiant se souviendra aussi que les chakras ou centres de force dans le cops astral sont construits et contrls du plan mental, de mme que les centres du cerveau physique sont construits du plan astral. Toute impulsion envoye du corps mental au cerveau physique doit passer par le corps astral, et, comme la matire astrale est plus sensible aux vibrations de la pense que la matire physique, l'effet produit sur le corps astral est aussi beaucoup plus grand. Nous avons trait cette question dans Le Corps astral, chapitre VIII. Comme les vibrations de la matire mentale excitent celles de la matire astrale, les penses de l'homme tendent veiller ses motions. Ainsi, par exemple, l'homme qui pense ce qu'il considre comme tant ses propres fautes, se met facilement en colre. L'inverse est galement vrai, bien que souvent oubli. En pensant avec calme, l'homme peut viter la colre et les autres motions indsirables. Un exemple de l'effet des habitudes d'ordre de l'esprit nous est donn dans L'Homme visible et invisible, planche XX, qui reprsente le corps astral d'un homme du type scientifique. Les couleurs astrales ont tendance se disposer en bandes rgulires et les lignes de dmarcation sont nettement indiques. Dans certains cas extrmes, le dveloppement intellectuel conduit l'limination complte des sentiments dvotionnels, et rduit considrablement la sensualit.

Le dveloppement du pouvoir de concentration et, en gnral, le dveloppement du corps mental, affectent [113] aussi la vie des rves et ceux-ci deviennent clairs, continus, rationnels et mme instructifs. Le corps astral devrait tre en ralit, et chez l'homme avanc il est, un simple reflet des couleurs du corps mental, prouvant ainsi que l'homme ne se permet de sentir que ce que sa raison lui dicte. Inversement, aucune espce d'motion ne devrait affecter le corps mental, car il est le sige non des motions, mais de la pense. 3. LA VIE MENTALE Dans la construction et l'volution du mental de l'homme, une partie insignifiante du travail peut tre accomplie par les forces extrieures ; la presque totalit de ce travail rsulte de l'activit de la propre conscience de l'homme. Si donc un homme veut avoir un corps mental fort, plein de vitalit, actif, capable de comprendre les penses les plus leves qui lui sont prsentes, il faut qu'il se mette srieusement au travail d'ducation de la pense. C'est l'homme lui-mme qui affecte son propre corps mental de la manire la plus continue. Les autres hommes, les orateurs, les crivains l'affectent occasionnellement, mais lui l'affecte constamment. Sa propre action sur la composition de son corps mental est beaucoup plus grande que celle de toute autre personne, et c'est lui-mme qui dtermine le mode vibratoire normal de son mental. Les penses qui ne sont pas en harmonie avec ce mode sont repousses lorsqu'elles touchent son mental. S'il pense vrit, le mensonge ne peut trouver aucune place dans son mental ; s'il pense amour, la haine ne peut pas le troubler ; s'il pense sagesse, l'ignorance ne peut pas le paralyser. Il ne faut pas que le mental reste pour ainsi dire en jachre, car toute espce de pense pourrait y prendre racine et s'y dvelopper. Il ne faut pas non plus qu'il vibre sa fantaisie, car il rpondrait toutes les ondes qui passent. [114] Le mental de l'homme est sa proprit, et il ne devrait permettre de pntrer quaux penses que lui, lgo, choisit.

La majorit des gens ne savent mme pas penser, mme ceux qui sont un peu plus avancs pensent rarement d'une manire dfinie et avec force, sauf lorsqu'ils sont occups quelque travail qui ncessite toute leur attention. Par suite, un trs, grand nombre d'esprits sont toujours en jachre, toujours prts recevoir n'importe quelle espce de semence. La plupart des gens, s'ils surveillent leurs penses attentivement, s'aperoivent qu'elles forment un courant de penses dont ils ne sont pas les auteurs et qui sont de simples fragments rejets par les autres. C'est peine si l'homme ordinaire sait exactement quoi il pense un instant donn, et pourquoi il y pense. Au lieu de diriger son esprit sur un sujet particulier, il lui permet de s'battre sans surveillance, ou bien il le laisse en jachre, de sorte que toute semence qui tombe sur lui peut y germer et donner des fruits. L'tudiant qui s'efforce sincrement de s'lever quelque peu au-dessus de la pense de l'homme moyen, ne doit pas oublier qu'une trs grande partie des penses dont il subit la pression incessante est un niveau infrieur au sien, et que, par suite, il doit se prserver de cette influence. Il existe un si vaste ocan de penses sur des sujets sans importance qu'il est ncessaire de s'efforcer nergiquement de les exclure. C'est pourquoi "Couvrir la Loge" est le "souci constant" de chaque Franc-Maon. L'homme qui se donne la peine de crer l'habitude de penser d'une manire soutenue et concentre, s'aperoit que son cerveau, ds qu'il est entran couter la voix de l'go - le vritable Penseur - reste tranquille lorsqu'il n'est pas occup, et ne rpond plus aux courants ventuels de l'ocan de penses qui l'entoure. Par suite, il a cess d'tre insensible aux influences des plans suprieurs [115] o la vue est plus pntrante et le jugement plus sr quici-bas. Cest seulement lorsque lhomme peut rduire son esprit un tat de tranquille quitude, et ly maintenir sans penser, que la conscience suprieure peut se manifester. Alors, lhomme est prt entreprendre le travail de la mditation et de la Yoga, comme nous le verrons plus loin. Voil le but de lentranement du corps mental. Lhomme qui le pratique dcouvre bientt que grce la pense la vie peut tre rendue plus noble et plus heureuse, et que grce la sagesse il est possible de mettre fin la souffrance.

Lhomme sage surveille ses penses avec le plus grand soin, car il sait quil possde un puissant instrument et quil est responsable de lusage quil en fait. Cest son devoir de gouverner sa pense, pour cesser derrer et de faire du mal lui-mme et aux autres. Cest son devoir de dvelopper le pouvoir de la pense au moyen duquel il peut faire tant de bien. La lecture ne construit pas le corps mental ; cest la pense qui le construit. La lecture nest bonne que parce quelle fournit des matriaux la pense, et la croissance mentale de lhomme est en rapport avec la quantit de pense quil met en jeu pendant ses lectures. Lexercice rgulier et persistant mais sans excs fait crotre le pouvoir de penser de mme quil fait crotre un muscle. Sans lducation de la pense, le corps mental reste inorganis ; sans concentration la facult de fixer la pense sur un certain point le pouvoir de la pense ne peut pas sexercer efficacement. La loi gnrale de la vie daprs laquelle la croissance rsulte de lexercice, sapplique aussi bien au corps mental quau corps physique. Au cours de lentranement du corps mental vibrer sous laction de la pense, de la matire nouvelle est attire de latmosphre mentale ambiante et est unie au corps mental qui, de cette manire, augmente de grandeur tandis que la complexit de sa [116] structure s'accrot. C'est la quantit de pense qui dtermine la croissance du corps mental ; le genre de matire employ cette croissance est dtermin par la nature de la pense. Il est fort utile d'analyser en dtail ce qui se passe pendant la lecture. Dans un livre crit avec soin, chaque phrase ou chaque paragraphe contient une ide bien dfinie, qui est reprsente par une forme-pense cre par l'auteur. Cette forme-pense est gnralement entoure de formes secondaires qui expriment les corollaires ou dductions ncessaires de l'ide principale. Dans l'esprit du lecteur devrait se construire une reproduction exacte de la forme-pense de l'auteur, soit immdiatement, soit par degrs. L'apparition des formes secondaires dpend de l'esprit du lecteur, c'est-dire dpend de sa promptitude voir les consquences de l'ide principale. Une personne non dveloppe mentalement ne peut pas crer une forme prcise ; elle construit une masse amorphe au lieu d'une forme

gomtrique. D'autres personnes peuvent btir une forme reconnaissable, mais incomplte ou dforme. D'autres encore sont capables de btir une sorte de squelette de la forme, montrant ainsi qu'elles ont saisi le principe de l'ide, mais non ses dtails, et que l'ide n'est pas vivante dans leur esprit. Certaines personnes saisissent un ct de l'ide et construisent la moiti de la forme, ou bien elles en saisissent un seul point et ngligent tout le reste. L'tudiant srieux doit pouvoir reproduire l'image de l'ide centrale exactement et du premier coup ; les ides secondaires viendront plus tard et mesure qu'il tournera l'ide centrale dans son esprit. Une des causes les plus importantes de l'imperfection des images est le manque d'attention. Le clairvoyant peut voir l'esprit du lecteur occup d'une demi-douzaine de sujets la fois. Dans son cerveau s'agitent les soucis de la maison, les proccupations au sujet de ses affaires, la [117] mmoire ou l'esprance des plaisirs, la fatigue de l'tude, etc., tout cela forme les neuf diximes de son activit mentale ; le dixime restant est form par un effort dsespr pour comprendre l'ide exprime dans le livre qu'il lit. Le rsultat d'une telle lecture est de remplir le corps mental d'une foule de petites formes-penses sans aucune liaison entre elles, au lieu de construire un difice ordonn. Il est clair, par suite, que pour devenir capable de se servir de son corps mental et de son esprit efficacement, l'entranement de lattention et de la concentration sont essentiels, et que l'homme doit apprendre dlivrer son esprit de toute pense trangre pendant qu'il tudie. Un tudiant entran peut, grce la forme-pense de l'auteur, venir en contact avec l'esprit de l'auteur, et obtenir de lui des renseignements supplmentaires sur les points difficiles ; mais si l'tudiant n'est pas trs dvelopp, il s'imaginera facilement que les penses nouvelles qui lui viennent ainsi sont les siennes propres et non celles de lauteur. Nous rappelons ici que tout travail mental effectu sur le plan physique doit passer par le cerveau physique ; il faut donc entraner celuici, de sorte qu'il puisse servir d'instrument commode au corps mental.

Il est bien connu que certaines parties du cerveau sont en rapport avec certaines qualits de l'homme ou avec sa facult de penser suivant certaines lignes. Toutes ces parties doivent tre saines et en relation directe avec les zones correspondantes du corps mental. L'tudiant de l'occultisme s'entrane dlibrment l'art de penser. Par suite, sa pense est plus puissante que celle de l'homme non entran, et il a la possibilit d'influencer un cercle plus grand et de produire des effets plus importants. Ceci se produit tout fait en dehors de sa propre conscience et sans qu'il fasse aucun effort spcial dans ce but. Mais justement parce que loccultiste connat lnorme [118] pouvoir de la pense, sa responsabilit dans l'emploi de cette puissance est grande et il s'efforce de l'utiliser aider les autres. L'avertissement suivant sera peut-tre utile ceux qui ont tendance discuter. Qu'ils se souviennent que lorsqu'ils se prcipitent sur le terrain de la discussion, ils abandonnent leur forteresse mentale toutes portes ouvertes et sans dfense. Alors, toute force mentale qui se trouve proximit peut entrer et se rendre matre de leur corps mental. Tandis que l'homme gaspille en vain ses forces pour des choses de peu d'importance, la stabilit de son corps mental est compromise par les influences qui le traversent. L'tudiant de l'occultisme devrait faire, trs attention lorsqu'il se permet de prendre part une discussion. C'est un fait bien connu que la discussion a rarement pour rsultat de faire changer d'avis l'une des parties ; dans la plupart des cas, chacune d'elles tient davantage sa propre opinion qu'avant la discussion. Chaque instant de notre existence est une opportunit offerte la conscience pour construire notre corps mental. Eveills ou endormis, nous sommes toujours occups construire nos vhicules mentals. Tout frmissement de conscience, mme s'il n'est d qu' une pense passagre, attire dans le corps mental des particules de matire mentale et en rejette d'autres. Si l'on fait vibrer le corps mental au moyen de penses pures et leves, la rapidit des vibrations fait partir des particules de matire grossire, et leur place est prise par des particules plus fines. De cette manire, il est possible de rendre le corps mental de plus en plus pur et plus fin. Alors, le corps mental tant compos de matire subtile ne ragit plus aux penses grossires et mauvaises ; au contraire, un corps mental

form de matriaux grossiers serait affect par toute nergie mauvaise qui passe, et resterait insensible aux nergies du bien. Ce qui prcde s'applique essentiellement au ct "forme" du corps mental. En ce qui concerne le ct [119] "vie", nous rappelons que l'essence mme de la conscience est de s'identifier sans cesse avec le NonMoi, et sans cesse galement de s'affirmer de nouveau en rejetant le NonMoi. En fait, la conscience est essentiellement constitue par ces affirmations et ces ngations alternatives : "Je suis cela" ; et "Je ne suis pas cela". C'est pourquoi la conscience produit dans la matire ces attractions et rpulsions que nous appelons vibrations. C'est donc la qualit des vibrations mises en jeu par la conscience qui dtermine le degr de finesse ou de grossiret de la matire attire dans le corps mental. Comme nous l'avons vu au chapitre XI, les vibrations penses d'un homme dont les penses sont leves, tendent, lorsqu'elles agissent sur nous, veiller dans notre corps mental les vibrations de lespce de matire qui leur correspond ; en mme temps, elles dplacent ou mme rejettent une portion de la matire qui est trop grossire pour vibrer sous leur impulsion. Le bnfice que nous retirons de la prsence d'un autre dpend donc largement de nos penses passes, puisque, pour tre affectes par des penses leves, il faut que nous ayons dj dans notre corps mental de la matire correspondant ces penses. Le corps mental est soumis aux lois de lhabitude tout comme les autres vhicules. Si nous l'accoutumons un certain genre de vibrations, il apprend les reproduire facilement et rapidement. Ainsi, par exemple, si un homme prend l'habitude de penser du mal des autres, il lui devient rapidement beaucoup plus facile de penser au mal que de penser au bien qui se trouvent chez une autre personne. Souvent naissent de cette manire des prjugs qui aveuglent l'homme un point tel qu'il ne voit plus chez les autres aucune bonne qualit, mais y voit seulement le mal considrablement amplifi. Beaucoup de personnes, par ignorance, prennent lhabitude d'entretenir des penses mauvaises ; il est videmment aussi facile d'en entretenir de bonnes. Ce n'est pas une chose difficile que de s'entraner rechercher [120] chez les personnes que nous rencontrons les bons cts plutt que les mauvais. Il en rsultera l'habitude d'aimer les gens au lieu d'tre dgots par eux. Notre esprit commencera travailler plus

facilement dans la voie de l'admiration au lieu de rester dans celle de la suspicion et du mpris. L'usage systmatique du pouvoir de la pense nous rendra la vie plus facile et plus agrable, et construira notre corps mental au moyen de la matire la plus souhaitable. Bien des gens n'exercent pas leurs facults mentales comme ils le devraient ; leurs esprits sont rcepteurs et non crateurs ; ils absorbent sans cesse les penses des autres au lieu d'en crer eux-mmes. La claire comprhension de ces faits pousse l'homme changer l'attitude de sa conscience dans la vie journalire et surveiller l'activit de son mental. Tout d'abord il se peut que l'homme prouve une grande dtresse lorsqu'il s'aperoit qu'une grande partie de ses penses ne sont pas littralement lui ; que les penses lui viennent il ne sait d'o et s'en vont il ne sait pas o ; et qu'en somme son mental n'est gure plus qu'un lieu de passage pour les penses errantes. Ayant atteint ce stade prliminaire de soi-conscience, l'homme doit ensuite observer quelle diffrence il y a entre la nature des penses qui entrent dans son esprit et la nature de celles qui sortent, c'est--dire ce qu'il y a ajout pendant qu'elles ont sjourn chez lui. Par ce moyen son esprit devient rapidement actif et il dveloppe son pouvoir crateur. Ensuite, l'homme doit choisir dlibrment ce qu'il permet son esprit de garder. Alors, lorsqu'il trouve dans son esprit une pense qu'il juge bonne, il porte son attention sur elle, la renforce, puis la renvoie comme un agent pour le bien ; lorsqu'il y trouve une pense qu'il juge mauvaise, il la rejette rapidement. Si l'homme laisse par ngligence sa pense s'occuper d'ides indsirables, c'est un jeu trs dangereux, car il en rsulte la formation d'une tendance vers ces choses indsirables, [121] et cette tendance conduit souvent des actes. Lhomme qui joue avec lide dune mauvaise action peut fort bien tout coup sapercevoir quil est en train daccomplir cette mauvaise action, sans avoir eu le temps de se rendre compte de ce qui lui arrive. Lorsque souvre la porte de lopportunit, lnergie mentale se prcipite et laction saccomplit. Car toute action procde de la pense. Mme quand laction est accomplie, comme nous disions, sans penser, elle est toujours lexpression instinctive de penses, dsirs et sentiments que lhomme a laiss crotre en lui dans les jours passs.

Aprs avoir pratiqu pendant quelque temps ce choix des penses lhomme sapercevra que les penses mauvaises qui entrent dans son esprit sont de plus en plus rares ; et que ces penses finissent par tre repousses automatiquement par son esprit lui-mme. Son esprit commence alors se comporter comme un aimant vis--vis des penses qui lentourent. Lhomme rassemble donc dans son corps mental une masse de bons matriaux et son corps mental senrichit danne en anne. Nous voyons donc que le grand danger viter est la cration dimages-penses sous les impulsions extrieures ; il ne faut pas que les stimuli du monde extrieur fassent natre des images dans le corps mental et moulent la matire mentale cratrice en formes-penses charges dune nergie qui cherchera ncessairement se dpenser en ralisant ces penses. Cest dans cette activit indiscipline du corps mental que rside la source de presque toutes nos luttes intrieures et nos difficults spirituelles. Cest lignorance qui permet le fonctionnement indisciplin du corps mental ; que lignorance soit replace par la connaissance, et nous apprendrons contrler notre corps mental, de sorte quil ne soit pas mis en activit de lextrieur, mais quil soit bien nous et que nous lutilisions suivant notre volont. Une grande quantit de souffrance est cause par limagination indiscipline. Le manque de contrle des passions infrieures (particulirement du dsir sexuel) [122] provient du manque de discipline de l'imagination, et non d'une volont trop faible. Mme lorsque l'homme prouve un puissant dsir, c'est de la pense cratrice que procde l'action. Il n'y a aucun danger regarder simplement l'objet du dsir et y penser, mais ds que l'homme se reprsente en train de satisfaire son dsir et permet au dsir de renforcer l'image qu'il avait cre, alors commence le danger. Il est trs important de bien comprendre que l'objet du dsir ne possde en lui aucun pouvoir tant que nous ne mettons pas en jeu notre imagination qui, elle, est cratrice. Si nous la mettons en jeu, il est certain qu'une lutte en rsultera. Dans cette lutte nous pouvons faire appel ce que nous croyons tre notre volont, et essayer d'chapper aux consquences de l'activit de notre imagination par une rsistance acharne. Mais bien peu ont appris que la rsistance frntique ou anxieuse inspire par la peur est trs diffrente de la volont. Le mieux est d'employer la volont tout d'abord pour contrler l'imagination, nous attaquons ainsi la cause de nos troubles elle-mme.

Comme nous le verrons dans un chapitre suivant, les matriaux que nous rassemblons dans cette vie sont, aprs la mort, labors en facults mentales qui trouveront leur expression dans les vies futures. Le corps mental de la prochaine incarnation dpend du travail que nous faisons dans le corps mental actuel. Le Karma nous donne la rcolte qui correspond ce que nous avons sem ; nous ne pouvons pas isoler nos vies les unes des autres, ni crer miraculeusement quelque chose avec rien. Comme il est crit dans le Chandagyopanishad, "L'homme est une crature de rflexion ; ce qui fait l'objet de ses rflexions dans cette vie, il le devient dans le futur". Pour modifier nos habitudes de pense, il faut rejeter du corps mental une partie de ses particules et les remplacer par d'autres dun type suprieur ; cela est videmment difficile au dbut, de mme qu'il est difficile de [123] changer les habitudes physiques. Mais c'est chose possible, et mesure que l'ancienne forme se modifie, la pense droite devient de plus en plus facile, jusqu' ce qu'enfin elle soit spontane. Il ne semble pas y avoir de limite aux possibilits qui sont offertes l'homme dcid se refaire par l'activit mentale concentre. Comme nous l'avons vu, les coles de traitement mental - telles que la Christian Science, la Mental Science et d'autres - utilisent ce puissant moyen pour produire leurs rsultats, et leur utilit dpend en grande partie des connaissances de l'oprateur en ce qui concerne les forces qu'il emploie. Des succs innombrables prouvent l'existence de cette force. Les checs montrent que l'emploi de cette force tait maladroit, ou que l'oprateur n'tait pas capable de se procurer une quantit de force suffisante pour le travail qu'il avait accomplir. En d'autres termes, la pense est la manifestation de la facult de crer, le Troisime Aspect de la trinit humaine. Dans la terminologie Chrtienne, la volont est la manifestation de Dieu le Pre ; l'amour, de Dieu le Fils ; et la pense, ou activit cratrice, de Dieu le Saint-Esprit. C'est la pense qui en nous agit, cre, excute les dcrets de la volont. Si la volont est le Roi, la pense est le Premier Ministre. L'occultiste applique son pouvoir crateur activer l'volution humaine. La Yoga Orientale est l'application des lois gnrales de lvolution de l'esprit l'activation de l'volution d'une conscience

particulire. Il a t prouv, et cela peut toujours ltre, que la pense, en se concentrant attentivement sur une ide, la construit dans le caractre du penseur ; ainsi l'homme peut crer en lui-mme n'importe quelle qualit par la pense attentive et soutenue, par la mditation. Connaissant cette loi, l'homme peut construire son propre corps mental comme il le dsire, absolument comme un maon peut construire un mur. Le processus de la construction du caractre est aussi Scientifique [124] que le dveloppement de la puissance musculaire. La mort mme n'arrte pas le travail, comme nous le verrons dans les chapitres suivants. Dans ce travail, la prire peut tre trs efficace. L'exemple le plus remarquable de cette efficacit est sans doute dans la vie du Brahmane. La totalit de cette vie est pratiquement une prire continue. Bien que plus tudi et plus dtaill, son contenu est analogue celui des prires utilises dans certains couvents Catholiques o l'on enseigne au novice prier chaque fois qu'il mange pour que son me soit nourrie par le pain de vie ; chaque fois qu'il se lave pour que son me reste pure ; chaque fois qu'il entre dans une glise pour que sa vie puisse tre un long service, etc. La vie du Brahmane est analogue, mais sa dvotion est plus tendue et entre davantage dans les dtails. L'homme qui obit rellement et honntement ces instructions est sans doute profondment affect, et cela d'une manire continue, par son activit mentale. Comme nous l'avons vu au chapitre IV, le corps mental offre cette particularit d'augmenter de taille et d'activit mesure que l'homme se dveloppe. Le corps physique reste sensiblement le mme depuis trs longtemps ; le corps astral crot dans une certaine mesure ; mais le corps mental (ainsi que le corps causal) s'tend normment dans les dernires tapes de l'volution, manifestant un clat magnifique avec ses lumires multicolores qui brillent dans une splendeur indescriptible lorsqu'il est au repos, et mettent des clairs blouissants lorsqu'il est en activit. Chez une personne non dveloppe, le corps mental est peine visible ; il est si peu important qu'il faut faire un effort pour l'apercevoir. Un grand nombre de personnes sont incapables de penser clairement, particulirement en Occident, au sujet des choses religieuses. Tout est pour eux vague et nbuleux. Mais le dveloppement occulte n'a rien de commun avec le vague et nbuleux. Il faut que nos conceptions soient prcises et

nos [125] images-penses bien dfinies. Ces qualits sont essentielles dans la vie de loccultiste. L'tudiant doit bien comprendre aussi que chaque homme voit ncessairement le monde extrieur travers son propre esprit. Le rsultat peut tre judicieusement compar ce qui se produit quand on regarde un paysage travers un verre color. Un homme qui n'aurait jamais vu le monde autrement qu' travers des verres rouges n'aurait aucune ide des changements que ces verres apportent aux vritables couleurs. De la mme faon, lhomme est habituellement inconscient de la distorsion apporte dans sa vision par son propre esprit. C'est dans ce sens que l'esprit a t appel "le crateur d'illusion". L'tudiant de l'occultisme a nettement devant lui le devoir de purifier et dvelopper son corps mental, d'liminer les "verrues" (voir chapitre V) et les prjugs, de sorte que ce corps mental rflchisse la vrit avec un minimum de distorsion d ses propres dfauts. L'influence de l'homme sur les animaux doit tre expose ici brivement pour que notre tude soit complte. Si un homme dirige des penses affectueuses vers un animal, ou bien s'il fait des efforts pour lui enseigner quelque chose, il y a un effet direct et voulu produit par le corps astral ou mental de l'homme sur le vhicule correspondant de l'animal. Mais cela est relativement rare, car, en gnral, les effets produits ne sont pas dlibrment voulus de part ou d'autre, ils sont simplement la consquence invitable de la proximit des deux entits en question. Le caractre de l'homme a une grande importance sur la destine de l'animal. Si les influences en jeu sont principalement motionnelles, il est probable que lanimal dveloppera surtout son corps astral et que la rupture finale avec l'me-groupe animale sera due un accs soudain d'affection intense qui atteindra laspect [126] bouddhique de la monade flottant au-dessus, d'o rsultera la formation de l'go. Si les influences rciproques sont surtout mentales, le corps mental naissant de l'animal sera stimul et l'animal s'individualisera vraisemblablement par l'intellect. Si l'homme a une forte volont ou une spiritualit intense, l'animal s'individualisera sans doute par stimulation de sa volont.

Individualisation par l'affection, par l'intellect et par la volont, voil les trois mthodes normales. Mais il est possible d'arriver l'individualisation par des moyens moins souhaitables, par l'orgueil, la peur, la haine ou le dsir du pouvoir. Ainsi, par exemple, un groupe d'environ deux millions d'gos individualiss dans la Septime Ronde de la Chane Lunaire, le furent uniquement par l'orgueil, sans autre qualit qu'une certaine adresse, et leurs corps causals n'ont presque pas de coloration en dehors de l'orange. L'arrogance et l'indiscipline de ce groupe apportrent le trouble dans toutes les priodes de l'histoire, causant bien des souffrances eux-mmes et aux autres. Quelques-uns d'entre eux devinrent les "Seigneurs de la Face Noire" d'Atlantis, d'autres devinrent des conqurants dvastateurs ou des millionnaires sans scrupule bien dnomms "les Napolons de la finance". Quelques-uns de ceux qui s'individualisrent par la peur engendre par la cruaut devinrent les inquisiteurs du moyen ge et ceux qui torturent les enfants de nos jours. Le mcanisme de l'individualisation est dcrit plus en dtail dans Etude sur la conscience, par le Dr Besant. Il sera galement dcrit dans Le Corps causal.

[127] CHAPITRE XIV FACULTES Au cours de l'volution, le corps mental sera, comme le corps astral, veill l'activit consciente, et il apprendra rpondre aux vibrations de la matire de son propre plan, dcouvrant ainsi l'go un monde nouveau et immense de connaissance et de pouvoir. Toutefois, il ne faut pas confondre le plein dveloppement de la conscience dans le corps mental avec la possibilit beaucoup plus restreinte d'utiliser le corps mental dans certaines limites. L'homme utilise son corps mental chaque fois qu'il pense, mais il y a loin de l l'emploi du corps mental comme vhicule indpendant travers lequel la conscience peut s'exprimer compltement. Comme nous l'avons vu au chapitre IV, le corps mental de l'homme moyen est beaucoup moins volu que son corps astral. Chez la majorit des hommes, la partie suprieure du corps mental est encore en sommeil mme quand la partie infrieure est en pleine activit. Le corps mental de l'homme moyen ne constitue pas en ralit un vhicule, car l'homme ne peut pas s'en servir pour se dplacer, et il ne peut pas employer ses sens pour recevoir des impressions la manire ordinaire. Parmi les personnes l'esprit scientifique de notre poque, le corps mental est gnralement trs dvelopp, mais ce dveloppement correspond principalement l'utilisation par la conscience de veille, et l'utilisation directe sur les plans suprieurs reste trs imparfaite. Trs peu de gens, part ceux qui ont t dlibrment entrans par des instructeurs appartenant la Grande Fraternit des Initis, travaillent consciemment dans leur corps mental. Ceux qui en sont capables ont derrire [128] eux des annes de pratique de la mditation et d'efforts spciaux. Jusqu' l'poque de la Premire Initiation, l'homme travaille pendant la nuit dans son corps astral, mais ds qu'il est capable d'utiliser

compltement le corps mental, le travail dans ce corps commence. Quand le corps mental est compltement organis, il constitue un vhicule beaucoup plus souple que le corps astral, et bien des choses impossibles sur le plan astral peuvent tre accomplies dans ce nouveau vhicule. Le pouvoir de fonctionner librement dans le monde mental doit tre acquis par le candidat avant la Seconde Initiation, car celle-ci a lieu sur le plan mental infrieur. De mme que la vision sur le plan astral est diffrente de celle du plan physique, la vision sur le plan mental est diffrente des deux prcdentes. Dans le cas du plan mental, nous ne pouvons plus parler de sens spars comme la vue et l'oue, mais il nous faut postuler un sens gnral qui ragit si parfaitement aux vibrations qui l'atteignent, que, lorsqu'un objet vient sa porte, il le voit, l'entend, le sent, et connat tout ce qu'il est possible de savoir son sujet, ses causes, ses effets, ses possibilits, du moins en ce qui concerne le monde mental et les mondes infrieurs, tout cela instantanment, en une seule opration. L'action directe de ce sens suprieur n'est pas afflige par le doute, l'hsitation ou le retard. S'il pense un endroit dtermin, il y est ; s'il pense un ami, celui-ci est devant lui. Il n'y a plus de malentendus, plus d'erreurs, l'homme ne peut plus tre tromp par les apparences extrieures, car les penses et les sentiments de son ami s'offrent lui comme les pages d'un livre ouvert sur le plan physique. Si l'homme est avec un ami dont le sens suprieur est aussi dvelopp, leurs rapports atteignent une perfection dont nous n'avons pas ide sur la terre. Pour eux la distance et la sparation n'existent plus. Leurs sentiments ne sont plus cachs ni imparfaitement exprims [129] par des mots maladroits ; les questions et les rponses sont inutiles, car les imagespenses sont lues ds qu'elles sont cres et l'change des ides est aussi rapide que leur naissance instantane dans lesprit. Cette facult merveilleuse diffre de celles dont nous disposons actuellement, par le degr de dveloppement et non par l'essence. Car sur le plan mental comme sur le plan physique, les impressions sont transmises au moyen des vibrations qui vont de l'objet l'observateur. Il n'en est pas de mme sur le plan bouddhique, mais nous ne nous occuperons pas de ce plan dans le prsent livre.

Il n'y a pas grand chose qui puisse ou qui doive tre dit au sujet de la clairvoyance mentale, car il est peu probable que des exemples de cette clairvoyance puissent tre observs en dehors du cercle des lves dlibrment entrans dans les coles suprieures d'occultisme. Devant eux s'ouvre un monde nouveau au sujet duquel tout ce que nous pouvons imaginer de plus glorieux n'est pour eux que l'existence ordinaire. Tout ce que ce nouveau monde peut offrir est la porte de l'tudiant entran, mais le clairvoyant non entran a bien peu de chances d'atteindre ce monde. Il n'y a sans doute pas un clairvoyant ordinaire sur mille qui soit arriv toucher ce nouveau monde. Cela peut se produire lorsque pendant la transe mesmrique le sujet chappe au contrle de loprateur, mais c'est trs rare, car cela ncessite des qualifications presque surhumaines sur le chemin de laspiration spirituelle, et une puret absolue de pense et d'intention de la part de l'oprateur et du sujet. Mme dans ce cas, le sujet ne rapporte sur le plan physique gure plus que le souvenir intense d'une flicit indescriptible, gnralement color par ses propres convictions religieuses. Non seulement toute connaissance - du moins celle qui ne dpasse pas le plan mental - est la porte de ceux qui fonctionnent sur le plan mental, mais le pass du monde leur est aussi accessible que le prsent, car [130] ils disposent de la mmoire indlbile de la nature (voir chapitre XXVIII). Ainsi, par exemple, pour celui qui fonctionne librement sur le plan mental, il est possible de prendre connaissance d'un livre autrement qu'en le lisant. Le plus simple est de lire dans l'esprit de quelqu'un qui a tudi le livre, mais alors on n'obtient que la conception de l'tudiant. Une autre mthode consiste examiner l'aura du livre. Chaque livre est entour d'une aura mentale construite par les penses de ceux qui l'ont lu et tudi. En examinant cette aura on obtient gnralement une ide assez exacte et complte du contenu du livre, malgr les franges constitues par les opinions des divers lecteurs, opinions non exprimes dans le livre lui-mme. Comme nous l'avons dit au chapitre VIII, de nos jours, les lecteurs n'tudient pas avec autant de soin qu'autrefois, de sorte que les formespenses relies un livre moderne sont rarement aussi claires que celles qui entourent les manuscrits d'autrefois.

Une troisime mthode consiste dpasser le livre pour atteindre l'esprit de l'auteur, comme nous l'avons dcrit au chapitre X. Une quatrime mthode ncessite des pouvoirs plus tendus : elle consiste "voir" le sujet du livre comme dans le phnomne de psychomtrie et visiter mentalement le centre de pense o convergent tous les courants de pense relatifs ce sujet. Cette question a t traite au chapitre XII sur les centres de pense. Pour tre capable de faire des observations sur le plan mental, il faut savoir arrter ses penses de sorte que les crations de l'esprit n'influencent pas la matire sensible qui l'entoure. Il ne faut pas confondre l'tat ci-dessus dans lequel l'esprit est en suspens, avec l'tat de passivit que l'on obtient au moyen d'un si grand nombre de pratiques de Hatha Yoga. Dans ce dernier cas, l'esprit est amen la passivit absolue, peu prs comme chez un mdium. [131] Au contraire, dans le premier cas, l'esprit est tout fait alerte et aussi positif qu'il lui est possible ; il retient ses penses simplement pour viter de mler des lments personnels aux observations qu'il dsire faire. Les chakras, ou centres de force, existent dans le corps mental comme dans les autres vhicules. Ce sont les points de communication par o passe la force qui va d'un vhicule l'autre. Les chakras du corps thrique ont t dcrits dans Le Double thrique, chapitres III et suivants, et ceux du corps astral dans Le Corps astral, chapitre V. Nous ne possdons jusqu' prsent que peu de renseignements sur les chakras du corps mental. Chez l'homme d'un type particulier, le chakra du sommet de la tte est courb jusqu' ce que son tourbillon concide avec lorgane atrophi connu sous le nom de glande pinale. Pour ce type, lorgane est vivifi et il forme une communication directe avec le mental infrieur sans passer auparavant par le plan astral la manire ordinaire. C'tait pour ces gens que Mme Blavatsky insistait tant sur l'importance de l'veil de cet organe. La facult de grossissement appele par les Hindous "anima" appartient au chakra situ entre les sourcils. La partie centrale de ce chakra projette ce que l'on pourrait appeler un microscope dont l'objectif est form d'un seul atome, ce qui constitue un appareil dont les dimensions correspondent celles des particules trs petites observer.

L'atome employ ainsi peut tre physique, astral ou mental, mais quel qu'il soit, il exige une prparation spciale. Il faut que tous ses spirilles soient en activit comme cela sera pour tous les atomes la septime Ronde de notre Chane. La facult ci-dessus appartient au corps causal, de sorte que si l'objectif en question est un atome du niveau infrieur, il faut y ajouter un dispositif capable de rflchir les contreparties des niveaux infrieurs au niveau causal. L'atome peut tre adapt n'importe quel sous-plan, [132] de sorte qu'il permet le grossissement de n'importe quel objet. La mme facult permet aussi l'oprateur de concentrer sa conscience dans l'atome-objectif, ce qui lui procure la vision distance. Toujours le mme pouvoir peut tre utilis d'une manire diffrente pour rduire les images perues lorsque l'on dsire voir d'un seul coup un ensemble si vaste qu'il chappe la vision ordinaire. Cette facult est appele par les Hindous "mahima". La clairvoyance mentale n'est borne que par les limites du plan mental lui-mme, qui, comme nous le verrons au chapitre XXVII, ne s'tend pas jusqu'aux plans mentaux des autres plantes. Cependant, la clairvoyance mentale permet d'obtenir pas mal de renseignements sur les autres plantes. Lorsqu'on chappe l'influence troublante de latmosphre terrestre, la vision devient beaucoup plus claire. De plus, il devient alors facile de mettre en uvre un pouvoir grossissant considrable qui permet d'obtenir des informations astronomiques trs intressantes. Prana, ou la vitalit, existe sur le plan mental comme sur tous les plans que nous connaissons. Il en est de mme de Koundalini ou le Feu-Serpent, et aussi de Fohat ou l'lectricit, et de la force vitale dsigne dans Le Double thrique sous le nom de "Force Primaire". Nous ne savons pas grand-chose actuellement de Prana ni de Koundalini sur le plan mental. Toutefois, nous savons que Koundalini vivifie tous les vhicules. La Force Primaire dont il est question ici, est l'une des expressions de la Deuxime Effusion, du Deuxime Aspect du Logos. Sur le plan

bouddhique, elle se manifeste comme le principe Christique de l'homme. Dans les corps mental et astral, elle vivifie diverses couches de matire, apparaissant la partie suprieure du corps astral sous forme de nobles motions, et la partie infrieure sous forme d'un simple flux de force vivifiant la matire astrale. Dans sa manifestation la moins leve, [133] elle s'enveloppe de matire thrique, lorsqu'elle sort du corps astral et pntre dans les chakras qui sont la surface du corps thrique, o elle rencontre Koundalini qui jaillit de l'intrieur du corps humain. L'tudiant se souviendra (voir Le Double thrique, chapitre VIII) que le courant de Prana violet stimule la pense et l'motion spirituelles, la pense ordinaire tant stimule par l'action du courant bleu mlang d'une partie de jaune ; et aussi que dans certains cas d'idiotie le flux de vitalit dans le cerveau ( la fois jaune et bleu-violet) est presque entirement arrt. Depuis la publication du Double thrique, un nouveau livre de Mgr Leadbeater est paru, Les Chakras aux centres de force dans lhomme, qui contient quelques nouveaux renseignements intressants au sujet des chakras, en particulier en ce qui concerne leurs relations avec les diffrents plans. Pour cette tude, le tableau suivant peut tre utile :

TABLEAU DES CHAKRAS Nom N franais Nom sanscrit Nombre de Situation rayons 4 I Physiologique. 6 Prana. Groupe Force correspondante

Base Base 1 cololonne Muladhara. cololonne vertbrale. vertbrale. 2 Splnique. Au dessus de la rate.

Koundalini.

Ombilic, au-dessus 3 Ombilical. Manipura. du plexus solaire Au dessus 4 Cardiaque. Anahata. du cur. 5 Gorge. Visuddha. Devant la gorge.

10

Astrale infrieure. II Personnel.

12

Astrale suprieure. Mentale infrieure. Forces suprieures.

16

Frontal,

Ajna.

Entre les sourcils

96 III Spirituel. travers le corps pituitaire Forces suprieures travers la glande pinale

7 Coronal. Sahasrara.

Sommet de la tte.

12 960

Le tableau ci-dessus montre que la Force Primaire, Prana et Koundalini ne sont pas directement en rapport avec la vie mentale et motionnelle de l'homme, mais [134] seulement avec son bien-tre

corporel. D'autres forces pntrent dans les chakras, que l'on peut appeler psychiques et spirituelles. Les chakras de la base de la colonne vertbrale et de la rate en sont dpourvus, mais le chakra ombilical et les chakras suprieurs sont les portes d'entre pour les forces qui affectent la conscience humaine. Il semble bien qu'il y ait une certaine correspondance entre les couleurs des flux de Prana qui traversent les divers chakras et les couleurs assignes par H. P. Blavatsky aux principes de l'homme dans La Doctrine Secrte, comme il rsulte du tableau suivant :
Couleurs du Prana Chakras traverss Couleurs indiques dans la Doctrine Secrte Bleu. Principes reprsents

Bleu clair.

Gorge.

Atma (lenveloppe aurique). Bouddhi.

Jaune.

Cur.

Jaune.

Bleu fonc.

Sourcils.

Indigo ou bleu fonc.

Manas suprieur. Kama-Manas : mental infrieur. Kama-Roupa.

Vert.

Ombilic.

Vert.

Rose.

Rate.

Rouge.

Violet.

Coronal.

Violet.

Double thrique.

Orang-rouge (avec un Base col. (ensuite vers autre violet). sommet de la tte).

Koundalini appartient la Premire Effusion venant du Troisime Aspect. Au centre de la terre, Koundalini opre dans un vaste globe dont seules les couches extrieures peuvent tre approches ; elles sont en relation avec les couches de Koundalini dans le corps humain. C'est pourquoi l'on dit que Koundalini dans le corps humain provient du "laboratoire du Saint-Esprit" au plus profond de la terre. Il appartient au feu souterrain qui fait un contraste frappant avec le feu de Prana ou vitalit. Prana appartient l'air, la lumire et l'espace libre ; le feu

souterrain est beaucoup plus matriel, comme le feu d'un fer rouge. Cette force puissante prsente [135] d'un certain point de vue un aspect terrible : elle donne limpression de descendre de plus en plus profondment dans la matire, poursuivant son mouvement lentement, mais irrsistiblement, avec une inflexible certitude. Il ne faut pas oublier que Koundalini est la puissance de la Premire Effusion sur le chemin du retour, et qu'il travaille en contact troit avec la Force Primaire mentionne plus haut, ces deux forces ensemble amenant la crature qui volue au point o elle peut recevoir leffusion du Premier Logos et devenir un go humain. L'veil prmatur de Koundalini a des consquences trs dsagrables. Il intensifie toutes choses dans la nature humaine, et il stimule les qualits infrieures plus facilement que les bonnes. Dans le corps mental, par exemple, l'ambition est rapidement excite, et elle se dveloppe d'une manire incroyable. En mme temps, on peut observer une grande intensification de lintellect, mais qui est accompagne d'un orgueil satanique inconcevable. L'homme ne devrait jamais essayer d'veiller Koundalini sans tre guid par un instructeur comptent, et si l'veil se produit par accident, lhomme ferait bien de consulter immdiatement quelque personne exprimente. Il est dit dans Hathayogapradipika : "Il donne la libration aux Yogis et lesclavage aux fous". La conqute de Koundalini doit tre rpte chaque incarnation, puisque les vhicules sont renouvels chaque nouvelle naissance, mais aprs une premire victoire complte, il est trs facile de recommencer. L'action de Koundalini se manifeste de diverses manires suivant les individus : Certains, par exemple, voient le soi suprieur, tandis que d'autres entendent sa voix. De plus, le rattachement au soi suprieur se fait en plusieurs tapes ; pour la personnalit, il signifie linfluence de l'go, mais pour lgo il signifie l'influence de la monade ; pour la monade enfin, il signifie devenir une expression consciente du Logos. Pour pouvoir utiliser les pouvoirs du corps mental, [136] il est ncessaire de concentrer la conscience dans ce corps. La conscience de l'homme ne peut tre concentre que dans un seul vhicule la fois, bien que nous puissions tre conscients travers les autres d'une manire vague en mme temps. Ainsi, l'homme qui possde la vue mentale et la vue astrale peut concentrer sa conscience dans le cerveau physique ; alors il

voit parfaitement les corps physiques de ses amis et peroit en mme temps leurs corps mentaux et astraux obscurment. En un instant il peut changer son centre de conscience, et voir le monde astral parfaitement ; alors il voit les corps physiques et mentaux d'une manire quelque peu confuse. Il en est de mme de la vue mentale et de la vue des plans suprieurs. Pour transmettre au cerveau physique ce qui a t vu sur le plan mental, il faut accomplir deux fois de suite la difficile opration du transfert d'un plan au plan infrieur, car la mmoire doit traverser le plan astral intermdiaire. Mme quand l'homme est capable d'utiliser les facults mentales tandis qu'il est veill dans son corps physique, il est paralys dans l'incapacit du langage physique exprimer ce qu'il voit. Pour faire descendre la conscience du corps mental dans le cerveau physique, il faut avoir dvelopp la liaison entre les diffrents corps. Cette liaison existe sans que l'homme en ait conscience, mais elle n'est pas vivifie : elle est dans un tat analogue celui des organes rudimentaires du corps physique qui seront dvelopps plus tard par l'usage. Cette liaison runit les corps dense et thrique au corps astral, et l'astral au mental, et le mental au causal. L'action de la volont commence la vivifier, et, ds qu'elle fonctionne, l'homme l'utilise pour transfrer la conscience d'un vhicule l'autre. L'emploi de la volont pour vivifier cette liaison libre Koundalini, le Feu Serpent. L'organe de liaison entre le corps physique et le corps astral est le corps pituitaire ; entre le corps physique et le corps mental, c'est la glande pinale. Comme nous l'avons [137] indiqu plus haut, certaines personnes dveloppent d'abord le corps pituitaire, d'autres la glande pinale, chacun doit suivre la mthode prescrite par son propre gourou, ou instructeur spirituel : Lorsque l'homme a appris quitter le corps physique en pleine conscience, comme le dveloppement de la liaison entre les vhicules le lui permet, il a videmment supprim la solution de continuit entre la vie physique et le sommeil. Ceci est facilit par l'entranement du cerveau rpondre, aux vibrations du corps mental ; alors le cerveau devient un instrument de plus en plus obissant la volont de l'homme, et il rpond la plus lgre impulsion.

Le travail prparatoire pour recevoir dans le vhicule physique les vibrations de la conscience suprieure peut tre utilement rsum comme suit : purification des corps infrieurs par une nourriture pure et une vie pure ; domination complte des passions ; culture d'un esprit et d'un caractre calmes et bien quilibrs, non affects par les vicissitudes et le tumulte de la vie extrieure ; l'habitude de la mditation tranquille (voir chapitres XV XVII) sur des sujets levs ; la cessation de l'agitation, particulirement de cette agitation de l'esprit qui maintient le cerveau constamment tendu sur des sujets sans cesse renouvels ; l'amour vritable des choses du monde suprieur, de sorte que l'esprit reste constamment en leur compagnie comme celle d'un ami bien-aim. Lorsque l'homme est capable d'utiliser les facults mentales pendant la conscience de veille ordinaire, il est videmment capable de recevoir des impressions de toutes sortes du monde mental, de sorte qu'il peroit toutes les activits des autres hommes aussi bien que leurs mouvements corporels. En apprenant employer les pouvoirs du corps mental, l'homme ne perd pas l'usage des pouvoirs infrieurs, car ils sont compris dans les suprieurs. Arriv ce stade, l'homme peut considrablement accrotre son utilit en crant et dirigeant consciemment [138] des formes-penses qu'il utilise pour accomplir des travaux en certains endroits qu'il ne peut pas, momentanment, visiter dans son corps mental. Il dirige ces formespenses distance ; il surveille leur travail, et elles sont les agents fidles de sa volont. Lorsque l'homme commence son dveloppement occulte, la totalit de son corps mental doit tre purifie et apte au travail organis. Il est absolument ncessaire qu'il soit capable de crer des formes-penses claires et fortes ; de plus, c'est pour lui une aide trs grande s'il est capable de les voir nettement. Il ne faut pas confondre, en effet, les deux choses : la formation d'une pense rsulte directement de l'action de la volont agissant travers le corps mental ; la facult de voir une pense est celle qui permet de voir par clairvoyance la forme qui vient d'tre cre. Lorsqu'un homme pense fortement un objet, l'image est dans son corps mental, qu'il soit capable de la voir ou non.

Ainsi, ltudiant doit continuellement s'efforcer de conserver cette puret morale et cet quilibre mental levs, sans lesquels la clairvoyance est une maldiction et non une bndiction pour son possesseur. Le dveloppement de la conscience du corps mental transforme la vie de l'homme et sa mmoire en un ensemble continu travers les incarnations successives. Lorsque l'homme est capable de fonctionner consciemment dans son corps mental, apprenant connatre ses pouvoirs et leurs limitations, il apprend videmment aussi distinguer entre le vhicule qu'il utilise et luimme. Au stade suivant, il apprendra percevoir le caractre illusoire du "moi" personnel, le "moi" du corps mental, et s'identifier avec l'homme rel, l'individualit o go qui vit dans le corps causal. Ce pas franchi, la conscience ayant atteint le niveau de lgo sur le plan mental suprieur, l'homme acquiert alors la mmoire de ses vies passes. Mais avant que l'homme puisse briser la barrire qui pour lui spare le plan astral du plan mental, de sorte [139] qu'il jouisse d'une mmoire continue, il faut qu'il ait pratiqu depuis longtemps l'usage du corps mental comme vhicule spar. (Par analogie nous voyons que l'go doit tre conscient et actif sur son propre plan pendant longtemps avant que la conscience de cette existence arrive au cerveau physique.) Le corps mental est incapable de fatigue. Il n'y a rien que l'on puisse appeler la fatigue de lesprit. Ce que l'on dsigne au moyen de cette expression, c'est uniquement la fatigue du cerveau physique travers lequel lesprit s'exprime. Cependant la fatigue purement physique peut avoir une influence sur le corps mental. Ainsi, lhomme qui est trs fatigu perd en grande partie le pouvoir de coordination des ides. Toutes les cellules physiques souffrent, et il en rsulte dans les autres vhicules (thrique, astral et mental) la formation d'un grand nombre de petits tourbillons vibrant chacun sa manire, de sorte que tous les corps perdent leur cohsion et leur puissance de travail. Dans l'tat actuel de nos connaissances, le fonctionnement de la mmoire ordinaire est un phnomne que nous ne savons pas analyser. Cependant, il est clair qu'il comporte une vibration du

corps mental, plus autre chose que nous ne connaissons pas, et que le corps causal n'est pas en jeu. Il y a des milliers d'annes, certains hommes employaient une crmonie dans le but d'veiller les facults des corps suprieurs. Dans une chambre obscure, lofficiant prononait le mot "Om" ce qui mettait tous les assistants en harmonie avec lui, tous partageant les sentiments qui remplissaient son esprit. Lorsque lofficiant prononait le mot "Bhour" la chambre se remplissait, pour leurs sens, de lumire ordinaire. Au son d'un autre mot, la vue astrale tait temporairement veille chez les assistants ; un autre mot veillait de la mme manire la vue mentale. Ces effets taient temporaires, mais il en rsultait une plus grande facilit de les reproduire loccasion. [140] Il est trs important pour l'tudiant d'apprendre distinguer entre l'impulsion et l'intuition. Comme toutes deux arrivent au cerveau, de l'intrieur, elles semblent identiques au premier abord ; c'est pourquoi il faut beaucoup d'attention pour les sparer. Quand les circonstances le permettent, il est sage d'attendre avant d'agir, car les impulsions vont habituellement en s'affaiblissant, tandis que les intuitions ne sont pas affectes par le temps. Une impulsion est gnralement accompagne d'excitation, et il s'y rattache quelque chose de personnel ; une vritable intuition, mme si elle est trs forte, est accompagne d'une sensation de calme puissance. L'impulsion provient du corps astral. L'intuition est un fragment de connaissance transmis par l'go la personnalit ; elle provient donc du plan mental suprieur, et mme quelquefois du plan bouddhique. Pour pouvoir distinguer entre l'impulsion et l'intuition avant d'avoir parfaitement quilibr le caractre, il est ncessaire de se livrer un examen tranquille, et il est essentiel d'attendre, comme nous venons de le dire. Le calme et la srnit permettent au mental infrieur d'entendre plus clairement la voix de l'intuition et de mieux sentir sa puissance. Ainsi, l'intuition ne perd rien, au contraire, elle gagne du fait de l'attente sereine. De plus, l'intuition est toujours en rapport avec quelque chose d'altruiste. S'il y a quelque trait d'gosme dans l'impulsion qui provient d'un plan suprieur, nous pouvons tre srs qu'il s'agit d'une impulsion astrale, et non d'une vritable intuition bouddhique.

L'intuition, qui ressemble quelque peu la vision directe sur le plan physique prend ventuellement la place de la raison que l'on peut comparer au sens du toucher. L'intuition nat du raisonnement de la manire que la vue nat du sens du toucher, par volution progressive, sans changement de nature. Mais l'intuition de l'tre inintelligent est impulsion, ne du dsir ; elle est infrieure au raisonnement.

[141] CHAPITRE XV LA CONCENTRATION Il rsulte des considrations qui prcdent au sujet du mcanisme et du pouvoir de la pense, que le contrle du mental est d'une importance gnralement insouponne, la fois pour l'homme lui-mme et pour les autres. Le contrle de la pense est une condition prliminaire essentielle pour le dveloppement des pouvoirs de l'me. Dans La Voix du Silence, il est crit : "Le mental est le destructeur du rel ; que le disciple dtruise le destructeur". Ceci ne veut pas dire, bien entendu, que le mental doive tre dtruit, car il est indispensable l'homme, mais qu'il doit tre domin et matris ; il n'est pas l'homme lui-mme, mais un instrument au service de l'homme. L'tudiant doit apporter le plus grand soin dans le choix des penses et des motions qu'il se permet d'entretenir. L'homme ordinaire pense rarement essayer de dompter une motion, sauf peut-tre dans sa manifestation extrieure ; quand il la sent surgir en lui, il s'y abandonne, et il trouve naturel de faire ainsi. L'tudiant de l'occultisme doit adopter une attitude toute diffrente : au lieu de permettre ses motions de l'entraner dans leur course, il faut qu'il les contrle parfaitement, et ceci est ralis grce au dveloppement et au contrle du corps mental. L'un des premiers pas vers ce but est la ralisation du fait que le mental n'est pas l'homme luimme, mais un instrument dont il doit apprendre l'emploi. L'tudiant a donc devant lui le double travail de matrise de ses motions et de son mental ; il faut qu'il sache exactement quoi il pense et pourquoi, de sorte qu'il [142] puisse chaque instant disposer de son mental comme il l'entend, de mme qu'un escrimeur exerc dirige son arme o il veut et la tient aussi fermement qu'il est ncessaire. En d'autres termes, il faut que l'tudiant acquire le pouvoir de concentration qui est le prliminaire ncessaire tout travail mental.

Il faut qu'il apprenne penser intensment et avec suite, sans permettre son esprit de courir d'un sujet l'autre, ni laisser son nergie s'effriter sur un grand nombre de penses insignifiantes. La plupart des gens s'aperoivent que toutes sortes de penses errantes traversent leur conscience sans avoir t invites, et comme ils n'ont aucun entranement au contrle du mental, ils sont impuissants endiguer ce torrent de penses. Ces gens ne savent pas ce qu'est la vritable concentration de la pense ; et c'est ce manque absolu de concentration, cette faiblesse d'esprit et de volont qui rendent si pnibles les premiers pas sur le chemin du dveloppement occulte. De plus, comme dans l'tat de choses actuel, il flotte dans, l'atmosphre un plus grand nombre de mauvaises penses que de bonnes, cette faiblesse mentale voue l'homme toutes sortes de tentations qui auraient pu tre vites avec un peu de soin et d'efforts. Si l'on considre le ct forme, se concentrer, c'est maintenir le corps mental moul sur une image stable ; si l'on considre le ct vie, c'est diriger fermement son attention sur cette forme pour la reproduire en soimme. C'est la force de la volont qui contraint l'esprit conserver la mme forme, rester moul sur la mme image en restant insensible toutes les influences extrieures. Plus brivement, la concentration consiste centrer l'esprit sur une ide et l'y maintenir. Encore plus simplement, se concentrer, c'est faire attention. Si l'homme fait attention ce qu'il est en train de faire, alors son esprit est concentr. Le chakra de la gorge, qui est en rapport avec les [143] formes suprieures d'audition, est aussi troitement en rapport avec la facult d'attention laquelle tous les systmes occultes attachent une trs grande importance. C'est pourquoi dans l'cole de Pythagore, par exemple, les lves devaient rester pendant quelques annes dans la section des "Akoustiko" ou Auditeurs, et il leur tait formellement dfendu de se lancer sur le terrain prilleux de la cration avant qu'ils aient parfaitement assimil les principes de la philosophie. C'est pour des raisons analogues que dans les Mystres de Mithra la classe infrieure tait celle des pies, ainsi appele parce que ses membres n'taient autoriss qu' rpter ce

qu'ils avaient entendu, comme les pies ou les perroquets. Le Franc-Maon reconnatra facilement la correspondance des catgories prcdentes avec les Degrs de E. A. dans son systme. Lorsqu'un homme appelle son aide une classe particulire d'intelligences non-humaines du monde subtil au moyen du s... du E. A., il faut que l'opration soit faite tout fait correctement et en lieu propre. Si l'homme opre ngligemment et sans penser ce qu'il fait, il peut alors s'abandonner des influences dont il n'a pas conscience et auxquelles il n'est pas prpar. Lorsque l'homme emploie de telles formes de "magie", il faut qu'il soit sur ses gardes, sans quoi il ouvre la porte des influences dsagrables. L'tudiant fera bien de penser aux contractions musculaires qui accompagnent souvent la concentration mentale, par exemple le froncement des sourcils. Une telle tension n'a pas seulement pour effet de fatiguer le corps ; elle est aussi un obstacle aux flux des forces spirituelles. Par suite, l'tudiant fera bien, priodiquement pendant sa mditation, et aussi pendant la vie journalire, de porter son attention sur son corps et de le " relcher" dlibrment. Un instant de relchement complet suffit procurer l'organisme tout entier un repos apprciable. Les personnes doues d'une nature forte ont particulirement besoin de porter leurs efforts sur le relchement, [144] et il leur est souvent utile de pratiquer certains exercices dans le but d'acqurir l'habitude de se relcher parfaitement. Bien des livres traitent ce sujet ; l'un des meilleurs est Power through repose, par Annie Payson Call. La concentration n'est pas le rsultat d'un effort physique ; ds que l'esprit se tourne vers une pense, il est concentr sur elle. Il ne s'agit pas non plus de maintenir de force l'esprit sur une certaine pense, mais de laisser l'esprit sur cette pense dans une parfaite quitude. L'tudiant ne doit pas oublier que le sige de la pense n'est pas dans le cerveau, mais dans le corps mental. Par suite, la concentration concerne le corps mental beaucoup plus que le cerveau physique. La concentration n'est pas un tat passif ; au contraire, c'est un tat d'activit intense et bien rgle. On peut lui comparer dans le monde physique le fait de rassembler ses membres pour le salut, ou de tendre ses muscles en vue d'un gros effort.

Il est trs important pour le commenant de ne pas dpasser cinq ou dix minutes d'attention soutenue, car un effort plus long pourrait fatiguer le cerveau. Cette dure sera allonge trs progressivement jusqu' quinze, vingt ou trente minutes. Il ne faut pas pousser la concentration ou la mditation jusqu' percevoir une sensation d'obscurit ou de lourdeur dans le cerveau, car ces symptmes sont les signaux avertisseurs du danger que l'homme court en faisant dans la matire des divers corps des changements trop rapides pour la conservation de sa sant. Beaucoup de gens trouvent qu'il est plus difficile de matriser la pense que de matriser l'motion ; c'est sans doute parce qu'ils ont t levs dans l'ide que l'on ne doit pas permettre aux motions de s'exprimer librement, tandis qu'ils ont toujours permis leurs penses de dfiler suivant la fantaisie de l'imagination. Lorsque l'homme commence essayer de matriser son esprit, il se trouve aux prises avec les vieilles habitudes [145] de son corps mental. De mme que la conscience collective de son corps astral forme ce que l'on appelle l'lmental du dsir (voir Le Corps astral, chapitre VIII), il y a un lmental mental dans le corps mental de l'homme. Cet lmental mental a pris l'habitude de suivre son propre chemin et de passer d'un sujet l'autre sa fantaisie. La lutte contre l'lmental mental est quelque peu diffrente de celle que l'homme a engage contre l'lmental du dsir. L'lmental mental tant en arrire d'une tape dans l'volution sur l'lmental du dsir, est moins intress par les choses matrielles ; il est donc plus actif que l'lmental du dsir, on pourrait dire plus agit, mais moins puissant et moins prcis. Il est donc par nature plus facile matriser, mais moins apte tre command, de sorte qu'il faut pour matriser une pense dpenser moins de force que pour matriser un dsir, mais il faut appliquer, cette force pendant plus longtemps. En outre, l'esprit est sur son propre terrain lorsqu'il opre sur le plan mental, et il se sert de sa propre matire, de sorte qu'il n'y a pour lui qu'une simple question d'entranement pour apprendre commander parfaitement l'lmental mental. Au contraire, lorsque nous essayons de dominer

l'lmental du dsir, nous faisons descendre l'esprit dans un monde qui lui est tranger. L'importance des considrations ci-dessus est si grande que nous allons les rcapituler brivement. Le contrle du mental est en lui-mme une chose plus facile que le contrle des motions. Mais en gnral, nous avons derrire nous un certain entranement au contrle, des motions, et rien du tout en ce qui concerne l'esprit. C'est pourquoi l'exercice mental nous semble si difficile. Cependant, les deux buts ci-dessus constituent une tche beaucoup plus facile que la matrise parfaite du corps physique. Mais nous nous exerons cette matrise depuis un grand nombre de vies bien que nous n'ayons pas encore obtenu un succs complet. Tout ceci est trs encourageant [146] pour l'tudiant. Celui qui comprend parfaitement ces choses doit sentir vivement la vrit de cette remarque de La Voix du Silence d'aprs laquelle notre terre est le seul enfer vritable que l'occultiste connaisse. Que l'tudiant considre la difficult qu'il y a, gurir un mal de dents ; par exemple, par le pouvoir de la pense (cela mme peut tre fait dans certaines conditions) ; il est videmment beaucoup plus facile de vaincre par le pouvoir de la pense la dpression, la colre, la jalousie ou toute autre motion pnible, et encore plus facile de dtourner la pense d'un sujet dsagrable ou inutile et de la diriger vers quelque chose de bien, ou mme d'arrter lactivit mentale. Nous allons maintenant tudier en dtail les obstacles la concentration. Ils peuvent tre rangs en deux groupes principaux : Le premier est en rapport avec Kama ; le second est en rapport avec la nature de la matire mentale elle-mme. La difficult du contrle du mental fut admirablement dcrite il y a 5.000 ans par Arjouna dans son immortel dialogue avec Shri Krishna (voir Bhagavad Gt, VI, 34, 35) "Cette Yoga que Tu nommes quilibre, destructeur de Madhu, je ne vois aucune fondation stable pour elle, cause de l'agitation incessante ; car le mental est trs agit, Krishna. Il est imptueux, puissant et difficile courber. Je le crois aussi difficile courber que le vent". Et voici la rponse vraie, celle qui montre le seul chemin. qui mne au succs.

"Il est vrai, homme puissamment arm, que le mental est difficile courber ; mais il peut l'tre par la continuit de l'effort (abhyasa) et par l'indiffrence (vairagya)". Nous allons tudier les deux obstacles et les remdes souligns cidessus dans l'ordre inverse 1. L 'INDIFFERENCE Il est clair que ceci se rapporte [147] au pouvoir de Kama, ou dsir, qui influence le mental et peut mme le dominer. Au chapitre VI, nous avons tudi en dtail la relation qui existe entre Kama et Manas, et nous avons vu comment le dsir sans cesse agit sur l'esprit et s'efforce d'en faire le ministre des plaisirs. L'esprit est ainsi pouss rechercher ce qui procure le plaisir et viter ce qui cause la douleur. C'est donc seulement en courbant ou matrisant les motions qu'on peut les empcher d'entraner l'esprit loin de la tche qu'il s'est impose lui-mme. Il est bon que l'tudiant pense qu'il est indigne d'un tre raisonnable d'tre la proie d'un chaos d'motions mprisables, et qu'il est absolument inconcevable que l'homme, tincelle Divine, se laisse dominer par llmental du dsir, qui n'est mme pas encore un minral. Nous voyons deux chemins principaux qui permettent d'acqurir l'indiffrence et l'utiliser comme moyen de concentration. Nous les appellerons : a) La mthode philosophique ; b) La mthode dvotionnelle. a) La mthode philosophique. - Elle consiste modifier et raffermir l'attitude de l'homme envers toutes choses qui normalement (attirent et l'asservissent, de telle faon que Kama ou dsir soit compltement matris. L'homme devient alors indiffrent toutes choses, qu'elles soient extrieures, ou qu'elles lui soient prsentes intrieurement par l'esprit. Cette mthode, d'aprs les observations de l'auteur, semble difficile aux personnes de temprament Occidental, pour qui elle cre souvent plus de perplexits nouvelles qu'elle n'en rsout ; cependant, elle ne semble pas prsenter de grosses difficult pour les personnes de temprament Oriental (cette classification des tempraments n'est pas prcise, mais elle est trs commode).

Pour exposer cette mthode compltement, il faudrait crire un trait de philosophie. Nous nous bornerons donner en quelques mots une ide de la mthode. La philosophie du systme est dcrite dans les discours 5 et 6 de la Bhagavad Gta qui sont appels respectivement [148] la Yoga de la Renonciation lAction et la Yoga de la Domination du Soi. Dans ce systme, l'homme "cesse de har et de dsirer ; il est libr des paires d'opposs ; il peroit que les sens se meuvent parmi les objets de sensation ; ... il place toutes les actions dans lEternel, abandonnant l'attachement ; ... il renonce mentalement toutes les actions ; il a le mme respect pour un Brahmane lev plus leve, par sa culture et son humilit, et pour une vache, un lphant, ou mme un chien et un paria ; il ne se rjouit jamais d'obtenir ce qui est agrable ni ne s'attriste d'obtenir ce qui est pnible ; ... il est dtach des contacts extrieurs et trouve sa joie dans le Soi ; ... il est capable d'endurer la force ne du dsir et de la passion harmonis heureux appliqu au bien-tre de toutes les cratures libr du dsir et de la passion". "Il fait son devoir indpendamment du fruit de l'action il a renonc la volont qui agit sur les formes quilibr et paisible, toujours le mme dans la chaleur, le froid, le plaisir, la peine, aussi bien que dans l'honneur ou le dshonneur ; ... il considre impartialement ceux qui aiment, les amis et les ennemis, les trangers, les neutres, la famille, et aussi le juste et linjuste ; il est libr de l'espoir et de la convoitise ; il a cess de souhaiter les choses dsirables ; ... il est comme une lampe l'abri des vents ; il n'est pas branl mme par une grande peine ; il abandonne sans rserve tous les dsirs ns de l'imagination ; peu peu, il acquiert la tranquillit car son esprit habite le Soi ; il voit le Soi rsider dans tous les tres, tous les tres dans le Soi ; il est l'harmonie parfaite". Ce qui prcde constitue une simple esquisse de ce que nous avons appel la mthode philosophique. Cette mthode peut, et en fait doit tre modifie et adapte dans de larges limites suivant les individus et leurs tempraments particuliers. Mais comme nous l'avons dit, la mthode philosophique est pour beaucoup de gens un sentier dur et sem de [149] perplexit ; comme "le

dharma dun autre est plein de danger", que ces gens suivent la seconde mthode, moins nergique. b) La mthode dvotionnelle. Dans cette mthode, au lieu de sefforcer dliminer Kama, cest--dire le dsir ou lattachement, ltudiant emploie la force de Kama elle-mme pour fixer le mental. Ceci est par excellence la mthode du dvot qui cultive Kama dans sa forme la plus leve, un degr tel que tous les autres attachements deviennent relativement insignifiante, et par suite impuissants distraire son attention. Celui qui a un temprament dvotionnel peut atteindre son but en fixant son esprit sur un objet aim ou une image, et cest le plaisir mme quil prouve contempler cette image qui laide tenir lesprit fix sur elle ; mme si lesprit est entran de force loin de cette image, il y revient sans cesse. De cette manire, le dvot atteint un degr de concentration trs lev. Tandis que le dvot utilise llment dattraction vers une personne, un homme lesprit plus philosophique peut employer comme image attractive quelque ide profonde ou mme un problme ; car pour lui, lintrt intellectuel, le profond dsir de connatre fournissent la force dattraction qui fixe lesprit. Nous plaant ce point de vue, nous pouvons donner de la concentration la dfinition suivante : lexercice mental appel concentration consiste dominer le mental, le dominer par un tat dme qui lui est impos par la volont, de faon que tout le processus mental soit dirig vers le but que vous avez choisi. Pour ceux qui ne sont pas prcisment dvotionnels, la mthode cidessus peut tre considrablement modifie ; et cest cette mthode modifie qui est probablement la plus facile pour la majorit des gens, car elle est souvent employe dans la vie ordinaire. Elle consiste sintresser et sabsorber tant dans le sujet choisi que toutes les autres penses sont ipso facto exclues du mental. Le mental doit tre si absorb quil en rsulte [150] un tat de concentration trs intense. L'tudiant doit apprendre raliser cet tat volont, et il y russira d'autant mieux qu'il aura davantage cultiv la facult d'observer les choses extrieures avec attention.

Qu'il prenne un objet, lexamine et l'tudie minutieusement un grand nombre de points de vue. Aucun objet n'est absolument dpourvu d'intrt ; si l'un d'eux semble l'tre, c'est cause de notre manque d'attention ou de facult de perception qui nous empche d'apprcier sa beaut. Il faut acqurir un certain degr de matrise dans l'exercice lmentaire ci-dessus pour pouvoir efficacement visualiser, c'est--dire reproduire mentalement un objet avec ses dtails exacts sans qu'il soit visible aux yeux. La visualisation correcte est une facult ncessaire pour certains travaux occultes, par exemple ceux qui se rapportent aux crmonies. Si l'on choisit au lieu d'un objet concret une ide, par exemple une vertu, elle doit veiller l'enthousiasme et la dvotion chez l'tudiant et, dans ce cas, la concentration est principalement celle des sentiments et moins visiblement celle du mental. Il est plus facile d'avoir l'unit dans les sentiments que dans la pense, car la pense est beaucoup plus subtile et active ; mais si l'on obtient la concentration des sentiments, le mental suit dans une certaine mesure. Dans la pratique de la concentration ainsi que de la mditation, il se peut que le dbutant ait lattention frquemment dtourne par une foule de petits dsirs non satisfaits et de problmes non rsolus. Pour vaincre ces obstacles, il est inutile d'essayer de les supprimer. Il vaut mieux leur accorder l'attention qui leur est due, choisir une heure pour cela, et rsoudre les questions en suspens. Un esprit qui ne peut pas dominer la vacillation rsultant des problmes non rsolus ne saurait russir dans la concentration. Il faut que l'tudiant arbitre lui-mme les problmes qui se prsentent lui, s'en tienne ses propres dcisions, [151] et ensuite refuse de revenir maintes et maintes fois sur la mme question. La facult de raliser cela crot avec lexercice et avec l'habitude de mettre ses dcisions en pratique. 2. LA CONTINUITE DE L'EFFORT Il s'agit l de dominer l'agitation qui est une proprit de la matire et de lessence lmentales. En fait, l'essence lmentale mentale est en

grande partie responsable de nos penses errantes, parce qu'elle court sans cesse d'un sujet l'autre. Mais comme la matire mentale est soumise aux lois de lhabitude comme toute matire, il est possible de lui faire acqurir, par un exercice continu, la qualit oppose lagitation, et d'en faire le serviteur obissant de l'homme rel, du Penseur. Le meilleur moyen et le plus rapide pour dominer les carts du mental est certainement l'emploi de la volont. Quelle que soit la mthode choisie, il faut toujours employer la volont dans une certaine mesure. Il y a des gens qui se reposent uniquement sur la force de la volont (et il n'y a aucune limite au dveloppement de la volont), tandis que d'autres prfrent assister leur force de volont par la philosophie, la dvotion, ou tout autre moyen dont ils ont dcouvert eux-mmes l'efficacit. Il est possible de former une coque autour de soi pour exclure les penses extrieures ; mais lusage permanent de cette mthode n'est pas recommand, car les coques ne sont en somme que des bquilles pour les infirmes. Si l'on emploie une telle coque, il ne faut pas oublier qu'elle n'empche pas les penses errantes de natre dans le propre mental de l'homme ; mais elle arrte le flot des penses abandonnes dans lambiance par les autres personnes. Il est bon de n'employer que la matire mentale infrieure pour construire une coque, sans quoi les bonnes penses seraient exclues et les penses que l'homme lui-mme dirige vers son Matre seraient arrtes. [152] Dans la Franc-Maonnerie, le processus correspondant est celui de Couvrir la Loge, qui est employ sur le plan correspondant au Degr dont il s'agit. Le pouvoir de concentration peut, et doit tre acquis dans la vie ordinaire. Quoi que nous fassions, nous devrions centrer notre attention sur notre travail, et le faire avec toutes nos facults, aussi bien que possible. Si nous crivons une lettre, par exemple, il faut le faire avec soin, et il faut viter que par ngligence dans les dtails nous en fassions une chose insignifiante. Un livre doit tre lu avec toute notre attention, et un effort

srieux pour comprendre la pense de l'auteur. Qu'aucun jour ne s'coule sans un exercice mental dfini. Car c'est uniquement par l'exercice que nous acqurons de la force ; l'inaction signifie toujours faiblesse et ventuellement atrophie. Il est souhaitable que l'tudiant ralise parfaitement le mcanisme du souci et la manire de l'liminer. Le travail ou l'exercice quand il n'est pas excessif, ne fait aucun mal l'appareil mental ; au contraire, il le fortifie. Mais le processus mental du souci blesse le mental, et il en rsulte au bout d'un certain temps l'puisement et lirritabilit qui rendent tout travail mental soutenu impossible. Le souci est la rptition de la mme suite de penses, continuellement, avec des modifications insignifiantes, sans aboutir un rsultat, et mme souvent sans poursuivre un but dfini. C'est la reproduction continue de formes-penses cres par le corps mental et le cerveau, mais non par la conscience, et imposes par eux la conscience. Le Penseur qui n'a pas rsolu son problme, n'est pas satisfait ; la crainte, l'apprhension le maintiennent dans un tat anxieux et agit. Sous cette influence, qui n'est pas dirige par le Penseur, le corps mental et le cerveau continuent projeter les images qui viennent d'tre formes et rejetes. Dans le souci, le Penseur est lesclave au lieu d'tre le matre de ses corps. [153] Le souci tant d en majeure partie l'automatisme, cette proprit mme de la matire peut tre utilise pour dominer le souci. Le meilleur moyen de dbarrasser du "canal du souci" est peut-tre, d'en creuser un autre dans la direction oppose. Ceci peut tre ralis en mditant sur une pense telle que la suivante : "Le Soi est Paix ; je suis le Soi. Le Soi est Force ; je suis le Soi". A mesure que le mditant nourrit cette pense, la Paix qu'il contemple nat en lui, et il est bientt rempli de la Force qu'il a imagine dans son esprit. Nous ne formulons pas d'une manire prcise les ides utiles la mditation, car cela doit tre fait par chaque individu luimme. Il faut non seulement que l'tudiant apprenne penser, mais aussi qu'il apprenne cesser de penser volont. Lorsque le travail de la pense est termin, il faut l'arrter compltement et ne pas tolrer une activit flottante qui tantt effleure la conscience, tantt s'en loigne, comme un

bateau ballott par les vagues heurte de temps en temps les rochers. L'homme ne laisse pas tourner ses machines lorsqu'elles ont fini de travailler, pour ne pas les user inutilement. Il devrait en tre de mme pour la machine mentale, dont la valeur est immense, et qu'il ne faut pas laisser tourner sans but, l'usant sans rsultat utile. De mme que les membres fatigus croissent dans le repos complet, l'esprit prend des forces quand on lui permet de se reposer parfaitement. Lorsque l'tudiant a fini son travail de pense, il faut qu'il cesse de penser, et si d'autres penses apparaissent qu'il en dtourne son attention. Une autre mthode, que l'auteur emploie avec succs, consiste moins dtourner son attention (ce qui est un acte positif) qu' ne pas s'intresser aux penses qui surgissent. Laissez venir les penses comme elles veulent, mais restez compltement indiffrents. Au bout d'un temps trs court, aucune vie nouvelle ne leur tant infuse, elles cessent d'apparatre et l'homme jouit d'un calme parfait, entirement libr de toute espce de pense, [154] ce qui est extrmement reposant pour les corps astral et mental. (Cette mthode peut aussi tre utilise pour gurir l'insomnie ; lauteur la trouve trs efficace dans un grand nombre de circonstance.) La cessation de la pense est un prliminaire indispensable au travail sur les plans suprieurs. Quand le cerveau a appris la tranquillit, alors s'ouvre devant la conscience la possibilit de quitter le vtement physique. L'tudiant doit tre maintenant en mesure de comprendre la signification profonde de laphorisme de Patanjali d'aprs qui, pour pratiquer la Yoga, l'homme doit arrter "les modifications du principe pensant". Luvre accomplir est l'acquisition d'un tel contrle sur le corps mental ou "principe pensant" qu'il ne peut pas tre modifi sans le consentement donn dlibrment, de l'homme lui-mme, le Penseur. Le terme employ par Patanjali pour dfinir la Yoga est "chitta vrittinirodha" qui signifie contrainte (nirodha) des tourbillons (vritti) du mental (chitta). Il faut que l'homme devienne capable de se servir de son mental, puis de le laisser comme un outil ; quand il en est arriv l, alors s'ouvre devant lui la possibilit de se retirer du corps mental lui-mme.

La Yoga est donc l'inhibition de toutes les vibrations et toutes les modifications propres du corps mental. Dans le corps mental d'un Matre, il n'y a pas d'autre changement de couleur que ceux qui ont une cause intrieure. La couleur de Son corps mental est comme "le clair de lune sur l'Ocan" Dans cette blancheur rsident toutes les possibilits de colorations, mais rien dans le monde extrieur n'est capable de produire la plus petite variation de nuance dans cette radiation persistante. Son corps mental est simplement une enveloppe extrieure qu'Il utilise lorsqu'Il a besoin de communiquer avec le monde infrieur. Un des rsultats de la concentration est que le Connaissant, tandis qu'il contemple avec son esprit concentr, [155] une seule image la fois, obtient une bien plus grande connaissance de lobjet qu'au moyen de n'importe quelle espce de description verbale. L'esquisse grossire que cre la description faite en paroles est complte petit petit mesure que limage se forme dans le corps mental, et la conscience vient progressivement en contact avec la chose dcrite. Pour plus de dtails sur la thorie et la pratique de la concentration et du pouvoir de la pense, ltudiant est pri de se rfrer Le Pouvoir de la Pense, sa matrise et sa culture, par Annie Besant, et ladmirable manuel pratique sur la concentration de M. Ernest Wood, La Concentration.

[156] CHAPITRE XVI LA MEDITATION La concentration ne constitue pas une fin par elle-mme, mais un moyen en vue d'une fin. La concentration faonne l'esprit en un instrument qui peut tre utilis la volont de son possesseur. Lorsque l'esprit concentr est fermement dirig vers un objet, dans lintention de percer le voile et d'atteindre la vie, puis d'unir cette vie avec la vie laquelle l'esprit appartient, tout cela est mditation. La concentration est la formation de l'organe ; la mditation est son usage. Comme nous l'avons vu, concentration signifie fixation de l'esprit sur un seul point, sans aucun cart, et sans subir l'influence des distractions d'origine extrieure, ni celle de l'activit des sens ou de l'esprit lui-mme. Il faut que l'esprit soit amen un tat de fermet et de fixit inbranlables, jusqu' ce qu'il ait appris retirer son attention du monde extrieur et du corps un tel point que les sens restent parfaitement tranquilles, tandis que l'esprit anim d'une vie intense, toutes ses nergies tournes vers l'intrieur, s'lance vers un seul point de pense, le plus haut qu'il puisse atteindre. Quand il est capable de se dresser ainsi avec une certaine facilit, alors il est prt pour un nouveau progrs. Au moyen d'un effort puissant mais calme de la volont, il peut s'lancer au del de la plus haute pense qu'il puisse atteindre, tandis qu'il travaille dans le cerveau physique, et dans cet effort il s'lve jusqu' la conscience suprieure et s'unit avec elle ; il est alors libr du corps physique. Ainsi, toute personne qui est capable de faire attention, de penser fermement sur un sujet donn pendant quelque [157] temps sans laisser l'esprit errer, est prte pour commencer la mditation. Nous pouvons dfinir la mditation comme l'attention soutenue de l'esprit concentr sur un objet de dvotion, sur un problme qui ncessite l'illumination pour tre intelligible, sur toute chose, enfin, dont la vie doit tre comprise et assimile, plutt que la forme. C'est la manire d'envisager un sujet ou de le tourner dans l'esprit pour en apercevoir les diffrents aspects.

Une autre dfinition de la mditation est la suivante : c'est leffort pour amener la conscience de veille (lesprit dans son activit normale) un fragment de la comprhension de la conscience suprieure, pour crer par le pouvoir de laspiration un canal travers lequel linfluence du principe divin ou spirituel - lhomme vritable - peut irradier la personnalit infrieure. C'est l'lan de lesprit et des motions vers un idal, et louverture des portes de la conscience infrieure emprisonne l'influence de cet idal. La mditation, disait H. P. Blavatsky, "est linexpressible aspiration de lhomme intrieur vers l'infini". Saint Alphonse de Ligori disait : "c'est le foyer bni o les mes sont enflammes de l'amour divin". L'idal choisi peut tre abstrait comme une vertu ; il peut tre la Divinit dans lhomme ; il peut tre personnifi par un Matre ou instructeur Divin. Mais dans tous les cas, il est essentiellement une lvation de l'me vers sa source divine, le dsir du soi individuel de s'unir au Soi Universel. La mditation est la vie spirituelle ce que la nourriture est la vie physique. L'homme qui mdite est toujours celui dont l'influence est la plus grande dans le monde. Lord Rosebery, parlant de Cromwel, le dcrivait comme un "mystique pratique", et il dclarait qu'un mystique pratique tait la plus grande force du monde. La concentration de l'intellect, le pouvoir de se retirer du tumulte extrieur, tout cela signifie puissance de travail considrablement accrue, plus de fermet, de matrise [158] de soi et de srnit. L'homme qui mdite est celui, qui ne perd pas de temps, ne gaspille aucune nergie, ne manque aucune opportunit. Un tel homme commande aux vnements parce qu'en lui se trouve le pouvoir dont les vnements sont l'expression extrieure. Il partage la vie divine et, par suite, partage le pouvoir divin. Comme nous l'avons dit plus haut, lorsque le mental est moul sur une seule image, et que le Connaissant la contemple avec persistance, il obtient de l'objet une connaissance bien plus grande qu'au moyen d'aucune description verbale. Pendant la concentration, l'image est forme dans le corps mental ; la concentration sur l'esquisse provenant, par exemple, d'une description verbale, y ajoute progressivement les dtails, et la conscience vient petit petit en contact avec la chose dcrite.

Toutes les religions recommandent la mditation, et toutes les coles de philosophie en reconnaissent l'utilit. De mme qu'un homme fait des exercices dtermins pour dvelopper ses muscles, l'tudiant de l'occultisme qui veut dvelopper ses corps astral et mental fait des exercices appropris. II y a videmment bien des sortes de mditation, de mme qu'il y a de nombreux types d'hommes. Il est clair qu'une seule mthode de mditation ne pourrait pas produire des rsultats galement bons chez tous les individus. Chaque personne doit trouver pour elle-mme le type de mditation qui lui convient le mieux. La mditation a de nombreux objets ; les principaux sont les suivants : 1. Il en rsulte quau moins une fois par jour lhomme pense des choses saintes et leves, et que ses penses se retirent des mesquineries de la vie journalire, de ses frivolits et de ses soucis. Elle habitue lhomme penser ces choses, de sorte quau bout dun certain temps, elles forment un fond auquel lesprit retourne avec plaisir quand il est libr des exigences immdiates de la vie journalire. [159] Elle sert de gymnastique astrale et mentale, pour conserver ces corps suprieurs en bonne sant et pour que le courant de la vie divine continue les traverser. C'est pourquoi la rgularit des exercices est d'une importance capitale. Elle peut tre utilise pour dvelopper le caractre, pour y construire les diverses qualits de vertus. Elle lve la conscience aux niveaux suprieurs, et la conscience commence englober les choses suprieures et subtiles ; grce la mditation, l'homme peut s'lever jusqu' la prsence du Divin. Elle ouvre la nature aux bndictions des plans suprieurs. C'est le premier pas sur le chemin qui conduit au dveloppement suprieur et la connaissance, la clairvoyance et, ventuellement, la vie suprieure, au del du monde physique.

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La mditation est la mthode la plus rapide et la plus sre pour dvelopper la conscience suprieure. Il est absolument certain que l'homme, au cours des temps, en mditant, par exemple, sur le Logos ou sur le Matre, peut s'lever jusqu'au niveau astral, puis, jusqu'au niveau mental. Mais nul ne peut dire combien de temps il faut, car cela dpend du pass de l'tudiant et des efforts qu'il fait. L'homme profondment occup l'tude des choses suprieures s'lve au-dessus de lui-mme et cre une puissante forme-pense dans le monde mental, qui est immdiatement utilise comme un canal par l'nergie potentielle du monde suprieur. Lorsque plusieurs personnes se runissent pour crer des penses de cette nature ; le canal qu'elles font est extraordinairement plus large que la somme des travaux individuels. Une telle assemble est une inestimable bndiction pour la communaut dans laquelle elle travaille. Grce leurs tudes intellectuelles, ces personnes peuvent [160] tre la cause dans le monde mental infrieur d'une effusion de force appartenant au monde mental suprieur. Si leurs penses sont d'ordre thique, et traitent du dveloppement de l'me dans ses divers aspects, elles peuvent former un canal d'essence suprieure travers lequel la force du monde bouddhique descend dans le monde mental. Ces personnes sont donc susceptibles de faire bnficier des influences suprieures bien des gens qui sont insensibles ces forces tant qu'elles restent au niveau o elles ont leur origine. Et ceci est la plus noble fonction d'une organisation telle qu'une Loge de la Socit Thosophique, - fournir un canal pour la distribution de la Vie Divine. Car chaque Loge de la Socit Thosophique attire l'attention des Matres de la Sagesse et de Leurs lves. Par suite, les penses des membres de la Loge, lorsqu'ils tudient, discutent, etc. peuvent tre utilises par les Matres pour la diffusion d'une force trs suprieure celle que les membres eux-mmes sont capables de mettre en jeu. Il est intressant pour les membres de la Socit Thosophique de se souvenir de cette affirmation du Docteur Besant : lorsqu'une personne est reue dans la Socit, nous a dit un Matre, elle est relie Eux par un

minuscule cordon de vie. Ce cordon de vie constitue un lien magntique avec le Matre, et l'tudiant peut, par un effort soutenu, par la dvotion et le service altruiste, fortifier et largir ce lien jusqu' ce qu'il devienne une ligne de lumire vivante. Il est possible de faire descendre une bndiction d'un niveau encore plus lev. La Vie et la Lumire de la Dit pntrent la totalit de Son systme, et la force correspondant chaque plan est strictement limite ce plan. Mais si un canal spcial lui est prpar, elle peut descendre un niveau infrieur et l'illuminer. Un tel canal est toujours construit lorsqu'une pense ou un sentiment ont un aspect entirement altruiste. [161] Le sentiment goste se meut sur une courbe ferme, et rapporte sa propre rponse son propre niveau. Au contraire, une motion absolument altruiste est une effusion d'nergie qui ne revient pas, mais qui, dans son mouvement ascendant, fournit un canal pour la descente de la Puissance divine du niveau immdiatement suprieur. L est la ralit qui rside au fond de l'ide de rponse la prire. Pour le clairvoyant, ce canal est visible comme un gigantesque tourbillon. Il est impossible d'en donner une description plus approche dans le monde physique, mais on peut ajouter que la force, en traversant ce canal, s'unit pour ainsi dire avec lui, et en sort colore par lui et portant les marques distinctives du tourbillon, ce qui montre par quel canal elle a pass. Par la mditation, les corps astral et mental de l'homme cessent graduellement d'tre un chaos et commencent manifester l'ordre ; ils croissent lentement, et apprennent rpondre des vibrations de plus en plus leves. Chaque effort contribue diminuer l'paisseur du voile qui spare l'homme du monde suprieur et de la connaissance directe. Ses formes-penses deviennent de jour en jour plus prcises, et la vie qui leur est infuse d'en haut est de plus en plus riche. La mditation facilite l'entre des types de matire suprieurs dans les vhicules. Elle conduit souvent des motions leves, celles-ci ayant leur origine au niveau bouddhique et tant refltes par le corps astral. Mais elle ncessite, en outre, le dveloppement des corps mental et causal pour que l'homme acquire l'quilibre et la stabilit. Sans quoi les motions

bonnes qui poussent l'homme dans la bonne direction pourraient fort bien dvier et le pousser dans une voie moins dsirable. L'quilibre et la stabilit ne peuvent pas tre ralises au moyen des sentiments seuls. L'homme au besoin du pouvoir directeur du mental et de la volont aussi bien que de la force dterminatrice de l'motion. La connaissance des cinq tats mentaux dcrits par [162] Patanjali peut tre utile l'tudiant qui pratique la mditation. Toutefois, il ne faut pas oublier que ces tats ne se rapportent pas seulement au plan mental ; ils existent, sous la forme approprie, sur chaque plan. Ce sont : 1. 2. 3. Kshipta : la conscience du papillon qui vole constamment d'un objet l'autre. Elle correspond l'activit sur le plan physique. Mudha : l'tat confus dans lequel l'homme est m par les motions ; il correspond l'activit dans le monde astral. Vikshipta : (tat de proccupation par une ide ; l'homme est possd, nous pourrions presque dire obsd, par une ide. Cela correspond l'activit dans le monde mental infrieur. L'homme doit alors apprendre Viveka (voir chapitre XXXIII) qui se rapporte laspect connaissance de la conscience. Ekagrata : unit de but ; dans cet tat lhomme possde une ide au lieu d'tre possd par elle. Cela correspond lactivit sur le plan mental suprieur. Alors lhomme doit apprendre Vairagya (voir chapitre XXXIII) qui se rapporte l'aspect activit de la conscience. Niruddha : matrise de soi ; s'levant au-dessus des ides, l'homme choisit comme il veut, suivant sa Volont illumine. Cela correspond l'activit sur le plan bouddhique. L'homme doit alors apprendre Shatsampatti (voir chapitre XXXIII) qui se rapporte l'aspect Volont de la conscience.

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Lorsque l'homme a acquis une parfaite matrise de soi, de sorte qu'il commande tous les mouvements de lesprit, il est prt pour le Samadhi qui correspond la Contemplation dont nous parlerons plus en dtail dans le chapitre suivant. Mais pour complter notre exposition, nous allons donner ici une ide prliminaire du Samadhi.

Etymologiquement, Samadhi signifie rassembler ; on peut le traduire en franais par l'expression "se recueillir", c'est--dire rassembler les forces de l'esprit, et [163] carter toute distraction. La Yoga, dit Vyasa "est le recueillement de l'esprit". Telle est la signification originale de Samadhi ; mais ce mot est souvent employ pour dsigner l'tat de transe qui est la consquence naturelle du recueillement parfait. Il y a deux sortes de Samadhi : 1. 2. Samprajnata Samadhi, c'est--dire Samadhi avec conscience, conscience tourne vers les objets extrieurs ; Asamprajnata Samadhi, c'est--dire Samadhi sans conscience ou conscience tourne vers l'intrieur, retire en elle-mme de sorte qu'elle passe dans le vhicule immdiatement suprieur.

Le tableau ci-dessous prsente l'ensemble des faits que nous venons de dcrire : N ETAT MENTAL SANSCRIT 1 2 3 4 Kshipta. Mudha. Vikshipta. Ekagrata. FRANAIS Conscience du papillon. Confusion. Proccupation. Unit de but. QUALIT A ACQURIR ASPECT DE LA CONSCIENCE

Viveka Connaissance. (discrimination). Vairagya (dtachement). Activit.

Niruddha.

Shatsampatti (les Matrise de soi. six qualifications mentales. Recueillement

Volont.

Samadhi.

de l'esprit conduisant la transe.

Il peut tre galement intressant pour ltudiant de connatre les quatre tats mentaux numrs par la Yoga. Ce sont : 1. 2. Jagrat : conscience de veille. Svapna : conscience du rve ; c'est la conscience luvre dans le corps astral et apte imprimer ses expriences sur le cerveau. [164] Sushupti : conscience du sommeil profond ; c'est la conscience luvre dans le corps mental, et incapable d'imprimer ses expriences sur le cerveau physique. Turiya : conscience de la transe ; si loigne du cerveau qu'on ne peut pas en rapporter le souvenir facilement.

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Ici s'impose une remarque essentielle : ces quatre tats de conscience existent sur chaque plan. Le tableau suivant donne des exemples de ces quatre tats dans la conscience physique : LES QUATRE TATS DE CONSCIENCE NOM NOM EXEMPLES DANS LA CONSCIENCE SANSCRIT FRANAIS PHYSIQUE Jagrat. Veille. Lire un livre. Percevoir la signification des mots. Toucher l'esprit de l'auteur. Pntrer l'esprit de l'auteur. Regarder une montre. Imaginer la montre. Concevoir la montre idale. Passer l'ide abstraite du temps.

Svapna.

Rve. Profond sommeil. Transe.

Sushupti. Turiya.

De plus, il faut prendre les termes que nous venons d'employer dans un sens relatif. Ainsi, pour la plupart des gens, jagrat ou la conscience de

veille, est la fraction de la conscience totale qui fonctionne dans le cerveau et le systme nerveux, et qui est bien srement soi-consciente. Nous pouvons nous reprsenter la conscience totale comme un grand uf de lumire dont une extrmit seulement est insre dans le cerveau ; cette extrmit est la conscience de veille. Mais mesure que la soi-conscience se dveloppe dans le monde astral, et que le cerveau se dveloppe suffisamment pour rpondre ses vibrations, la conscience astrale commence faire partie de la conscience de veille. Alors c'est la conscience mentale qui est svapna ou conscience de rve. [165] De mme, quand la soi-conscience mentale s'est dveloppe et que le cerveau y rpond, alors la conscience de veille comprend la conscience mentale. Et ainsi de suite jusqu' ce que la conscience sur les cinq plans soit tout entire comprise dans la conscience de veille. Cet largissement de la conscience de veille sous-entend le dveloppement des atomes du cerveau ainsi que de certains organes du cerveau, et des moyens de communication entre cellules. Pour que la .conscience astrale puisse faire partie de la conscience de veille, il faut que le corps pituitaire soit dvelopp et que le quatrime jeu de spirilles dans les atomes soit totalement veill. Pour que la conscience mentale puisse faire partie de la conscience de veille, il faut que la glande pinale soit active et que le cinquime jeu de spirilles soit bien veill. Tant que ces dveloppements physiques ne sont pas effectus, les consciences astrale et mentale ne peuvent pas s'exprimer travers le cerveau et restent des phnomnes superconscients au sens ordinaire du mot. D'autre part, si un homme ne possde pas de corps physique, sa conscience de veille ou jagrat est la conscience astrale. Ainsi la dfinition la plus gnrale de jagrat est : fragment de la conscience totale qui est luvre dans le vhicule extrieur. Nous pouvons considrer Samadhi du mme point de vue. Samadhi est l'tat de conscience dans lequel le corps est insensible mais l'esprit est

pleinement conscient, et d'o il revient au cerveau physique avec la mmoire de ses expriences superphysiques. Si un homme se met lui-mme en tat de transe et qu'il est alors actif sur le plan mental, son Samadhi est mental. L'homme qui pratique le Samadhi peut donc se retirer du corps physique, le laisser insensible, et conserver la pleine conscience sur le plan qu'il atteint. Samadhi est aussi un terme relatif. Ainsi, pour un [166] Matre, le Samadhi commence sur le plan d'Atma, et de l s'lve jusqu'aux plans cosmiques suprieurs. Le mot Samadhi est employ quelquefois pour dsigner la condition immdiatement suprieure au niveau o l'homme est capable de rester conscient. Ainsi, pour un sauvage qui est videmment conscient sur le plan physique seulement, le plan astral serait son Samadhi. D'aprs cette dfinition, quand l'homme revient son vhicule infrieur, il ne rapporte aucune connaissance nouvelle, ni aucun pouvoir nouveau. Cette sorte de Samadhi n'est pas encourage dans les coles suprieures d'occultisme. S'endormir et entrer en Samadhi sont deux choses peu diffrentes, mais la premire est un phnomne ordinaire sans signification particulire, tandis que la seconde est le rsultat de l'action d'une volont entrane, et elle constitue un pouvoir d'une valeur inestimable. Les moyens physiques sont tels que l'hypnotisme, les drogues, le fait de fixer un point noir sur un fond blanc, ou fixer la pointe du nez, etc., appartiennent aux mthodes de la Hatha Yoga pour produire la transe ; ils ne sont jamais employs en Raja Yoga. La diffrence entre un sujet mesmris et un Yogi qui s'est mis luimme en tat de transe apparat immdiatement au clairvoyant. Chez le sujet mesmris ou hypnotis, tous les "principes" sont prsents, Manas suprieur paralys, Bouddhi spar de Manas par cette paralysie, et le corps astral entirement soumis Manas infrieur et Kama. Chez le Yogi, au contraire, les "principes" du quaternaire infrieur disparaissent compltement, sauf les vibrations peine perceptibles du

Prana nuanc d'or et d'une flamme violette strie d'or qui s'lve du sommet de la tte et se termine en pointe. La personne mesmrise ou hypnotise ne rapporte son cerveau aucun souvenir de ses expriences ; au contraire, le Yogi se souvient de tout ce qui lui est arriv. Nous allons donner maintenant des exemples pratiques [167] pour illustrer quelques-unes des mthodes employes dans la mditation. L'tudiant fera bien de commencer par cultiver la pense d'aprs laquelle le corps physique est un instrument de l'esprit, et cela jusqu' ce que cette pense devienne habituelle. Il pensera au corps physique, la manire de le matriser et de le diriger, puis il s'en sparera en pense comme s'il le rejetait. Ensuite, percevant la possibilit de matriser les motions et dsirs, il rejettera de mme le corps astral avec ses dsirs et motions. Puis il se reprsentera dans le corps mental et commencera envisager la possibilit de matriser et diriger ses penses ; alors il rejettera son corps mental et planera dans la libre atmosphre de l'Esprit o rside la paix ternelle (le mot Esprit est pris ici dans le sens de : principe suprieur au corps mental ; dans les pages prcdentes, nous avons employ le mot esprit comme quivalent approch du mot mental. N. d. T.) ; il s'efforcera de faire durer cette pense et de raliser que c'est Cela qui est le vritable Soi. Revenant ensuite la conscience ordinaire, il s'efforcera de rapporter ses diffrents vhicules la paix spirituelle. Un autre exercice consiste diriger la mditation vers la construction du caractre en choisissant dans ce but une vertu, par exemple l'innocuit (harmlessness, qualit de celui qui n'est jamais nuisible). L'attention ayant t concentre, le sujet est envisag dans ses diffrents aspects, par exemple innocuit en paroles, en penses, en actes, en dsirs ; comment cette qualit s'exprimerait dans la vie de l'homme idal ; comment elle affecterait sa vie journalire, comment il se comporterait vis--vis des autres personnes s'il avait parfaitement acquis cette vertu, et ainsi de suite. Ayant ainsi mdit sur l'innocuit, l'tudiant apportera dans sa vie journalire un tat d'esprit qui s'exprimera bientt dans ses actes et dans ses penses. Les autres qualits peuvent, videmment, tre traites de la

[168] mme manire. Quelques mois seulement d'efforts srieux dans cette direction produisent des changements merveilleux dans la vie de l'homme, suivant les paroles mmorables de Plotin "Retire-toi en toi-mme et regarde. Si tu ne te trouves pas encore assez beau, fais comme le sculpteur qui achve une statue : il coupe ici, il adoucit l, il rend cette ligne plus lgre, cette autre plus pure, jusqu' ce que l'ensemble soit beau. Fais-en autant. Coupe ce qui est excessif, redresse ce qui est tordu, remets en lumire ce qui est dans l'ombre, travaille afin pour que la beaut resplendisse sur toutes les parties de toi-mme, et ne cesse pas de ciseler la statue avant qu'elle brille de la splendeur divine de la vertu et que tu sois bien certain d'abriter la perfection finale dans un sanctuaire sans tache". La mditation sur une vertu fait ainsi natre et se dvelopper cette vertu dans le cur de l'homme ; c'est ce que disent les Ecritures Hindoues : "Ce quoi l'homme pense, il le devient ; par suite, pense lEternel." et encore : "L'homme est la cration de la pense". Un exemple de ce qui peut tre accompli de cette manire par la mditation, est celui de cet homme qui depuis quarante ans mditait chaque jour sur la vrit ; il tait tellement uni la vrit qu'il percevait toujours les mensonges que l'on disait devant lui cause de la discordance que cela faisait natre en lui. Cet homme tait un juge, et la facult qu'il avait ainsi acquise lui tait trs utile. Dans ce genre de travail, l'homme emploie son imagination, le principal outil de la Yoga. S'il se reprsente lui-mme en pense comme possdant une certaine qualit, il est mi-chemin de la possession de cette qualit. S'il se reprsente comme dbarrass d'un certain dfaut, il est michemin de la libration de ce dfaut. L'imagination bien entrane constitue une arme si puissante que l'homme peut, grce elle, se dbarrasser de la moiti de ses peines et de ses dfauts. Il n'est pas sage de penser souvent ses fautes, parce [169] que cela tend encourager la dpression et les sentiments morbides, et cela quivaut la cration d'un mur qui arrte les influences spirituelles. Dans la pratique, il vaut beaucoup mieux ignorer chaque faute autant que possible, et se concentrer sur la construction de la vertu oppose. Le succs dans la vie spirituelle s'acquiert beaucoup moins par la lutte ardente contre la nature infrieure que par la culture progressive de la connaissance et de la joie des choses suprieures. Car, ds que nous avons suffisamment

expriment la bndiction et la joie de la vie suprieure, par contraste, les dsirs infrieurs plissent et perdent leur puissance attractive. Un grand Instructeur a dit que la meilleure forme du repentir au sujet d'une faute tait de regarder lavenir avec courage et confiance, le cur rempli de la ferme rsolution de ne plus commettre cette faute. Supposons maintenant que le but de la mditation soit de comprendre intellectuellement un objet et ses rapports avec les autres objets. Il est essentiel pour l'tudiant de se souvenir que le premier travail du Connaissant est d'observer exactement ; c'est de la prcision de lobservation que dpend en grande partie la valeur de la pense ; si l'observation est inexacte, de cette erreur premire rsultera toute une srie d'erreurs impossibles corriger sauf en revenant lorigine mme. L'objet ayant t observ avec soin, le courant de pense est dirig sur lui pour en saisir tous les aspects naturels, superphysiques et. mtaphysiques, et un effort est fait pour claircir ce qui, dans la conscience, est encore nbuleux. Prenons, par exemple, comme objet de la mditation, lharmonie. Considrons-la dans ses rapports avec les divers sens ; envisageons l'harmonie dans la musique, dans les couleurs, dans un nombre de phnomnes aussi grand que possible ; cherchons dcouvrir les principales caractristiques de l'harmonie, et comment l'ide d'harmonie diffre des ides analogues et des ides contraires ; [170] cherchons quelle part elle joue dans la succession des vnements, quels sont ses usages, et ce qui rsulte de son absence. Ayant rpondu toutes ces questions et bien d'autres, faisons un effort pour rejeter toutes les images et penses concrtes, et penser lide abstraite d'harmonie. Il faut que ltudiant se souvienne de ce que la vue mentale est aussi relle et satisfaisante que la vue physique. Ainsi, il est possible d'entraner l'esprit voir mentalement, par exemple, l'ide d'harmonie ou la racine carre du nombre deux, aussi clairement et avec autant de certitude que l'on voit habituellement une chaise ou un arbre dans la vue physique. Prenons pour troisime exemple la mditation dvotionnelle. Pensons l'homme idal, au Matre, ou la Dit, ou encore une manifestation de la Dit. Que la pense joue sur ce sujet dans ses diffrents aspects, de faon qu'elle veille constamment l'admiration, la gratitude, la vnration,

ladoration. Arrtons-nous sur toutes les qualits manifestes par le sujet et envisageons-les sous tous leurs aspects et dans tous leurs rapports. D'une manire gnrale, un idal abstrait et une personnalit sont galement bons pour la mditation. Les gens au temprament intellectuel prfrent d'habitude l'ide abstraite ; ceux dont le temprament est motionnel ont besoin de la personnification concrte de leur pense. L'inconvnient de l'ide abstraite est de ne pas toujours soutenir l'aspiration. L'inconvnient de la personnification est de tomber quelquefois au-dessous de l'idal. Ici s'impose une remarque spciale au sujet des rsultats de la mditation sur un Matre. Elle cre un lien dfini avec le Matre, lien que le clairvoyant est capable de voir comme une sorte de ligne lumineuse. Le Matre sent toujours dune manire subconsciente limpact de cette ligne, et il y rpond par l'envoi d'un courant persistant [171] de magntisme dont l'effet se fait sentir longtemps aprs que la mditation est termine. Si l'on emploie une image pour la mditation, il peut arriver que l'expression de cette image change. C'est parce que la volont est capable d'agir sur la matire physique : les particules physiques de limage employe sont affectes par le pouvoir de la pense soutenue agissant pendant longtemps. Il existe une autre forme de mditation appele mditation mantrique. Un mantram est une srie de sons arrange d'une certaine manire par un occultiste dans le but de produire certains rsultats. Ces sons, rpts rythmiquement toujours dans le mme ordre, synchronisent les vibrations des vhicules avec eux-mmes. Un mantram est donc un moyen mcanique d'arrter certaines vibrations ou de mettre en jeu les vibrations dsires. Son efficacit dpend des phnomnes de rsonances (voir Le Corps astral, chapitre XVII). Plus le mantram est rpt, plus puissant est le rsultat. C'est ce qui fait la valeur de la rptition des formules ecclsiastiques, et du rosaire, qui permet la conscience d'tre pleinement concentre sur ce qui est fait et dit sans tre distraite par le fait de compter. Dans cette mthode de mditation qui est beaucoup pratique dans l'Inde, le dvot dirige son esprit, par exemple, vers Shri Krishna, le Dieu

incarn, l'Esprit d'Amour et de Connaissance dans le monde. La mme phrase est rpte ou chante sans cesse tandis que sa signification profonde et vaste est srieusement examine. Ainsi, le dvot vient en contact avec le Grand Seigneur Lui-mme. Ce qui prcde constitue une description trs succincte de certaines formes de mditation. Pour plus de dtails, l'tudiant est pri de se rfrer lexcellent ouvrage de Ernest Wood, Concentration, au livre de J. I. Wedgwood, La Mditation lusage des commenants, et aux admirables chapitres consacrs par le Dr Besant la matrise [172] de la pense et la construction du caractre dans Vers le temple. J. J. Van Der Leeuw donne, dans son livre Dieux en exil, une excellente mthode appele "Mditation sur l'go" dcrite la fin de cet admirable petit livre. Beaucoup de gens mditent seuls chaque jour avec succs. Mais les possibilits offertes sont beaucoup glus grandes lorsque plusieurs personnes la fois concentrent leur esprit sur le mme sujet. Il en rsulte un effet sur l'ther physique aussi bien que sur les matires astrale et mentale, qui quivaut la cration d'un chemin dans la direction envisage. Par suite, au lieu d'avoir lutter contre l'ambiance comme d'habitude, celle-ci est une aide, pourvu que tous les mditants russissent empcher leur esprit d'errer. Un esprit errant dans une telle assemble produit une coupure du courant et, au lieu d'obtenir une puissante masse de pense qui se meut en un flux majestueux, le courant est bris comme celui d'un torrent l'est par des rochers. Nous allons maintenant envisager le ct physique de la mditation. La posture du corps physique est une chose importante. Il faut que le corps soit mis dans une position confortable et ensuite qu'on l'oublie. S'il n'est pas son aise, il ne peut pas tre oubli, car il appelle sans cesse l'attention sur lui. De plus, certaines penses et motions ont tendance s'exprimer par des mouvements caractristiques du corps ; inversement, certaines positions du corps ont tendance faire natre des tats d'esprit dtermins ; elles peuvent donc aider l'homme conserver les tats d'esprit correspondants.

Pour la majorit des Occidentaux, la position la plus confortable est la position assise dans un fauteuil dont le dossier n'est pas trop inclin. Les mains peuvent s'appuyer sur les bras du fauteuil ou bien reposer tout simplement sur les genoux. Les pieds peuvent tre rassembls ou croiss l'un sur l'autre. Ce rassemblement des [173] extrmits s'oppose la fuite du magntisme par les mains ou les pieds. La position doit tre trs confortable, le corps en tat de relaxation, la tte quilibre et non pas tombant sur la poitrine, les yeux et la bouche ferme, la colonne vertbrale (le long de laquelle circule le plus de magntisme) droite. Les Orientaux s'assoient habituellement les jambes croises sur le sol ou sur une chaise basse ; cette position est, dit-on, un peu plus avantageuse parce que tout le magntisme libr tend s'lever au-dessus du corps en formant une coque protectrice. Un autre facteur envisager dans la dtermination de la position favorable la mditation, est la possibilit de perdre conscience physiquement. L'Indien qui est assis sur le sol tombe simplement en arrire sans se blesser. Ceux qui mditent dans un fauteuil devront choisir un fauteuil bras, de sorte qu'ils ne puissent pas tomber s'ils perdent conscience. Sauf dans des cas trs rares, la position couche doit tre vite cause de la tendance naturelle au sommeil qui en rsulte. Un bain froid ou une promenade anime avant la mditation, sont utiles pour empcher toute tendance une circulation paresseuse du sang, ce qui serait un obstacle l'activit du cerveau. Il y a un rapport troit entre la mditation profonde et la respiration. A mesure que l'on pratique la mditation, on s'aperoit que le corps s'harmonise et que la respiration devient plus profonde, plus rgulire et rythmique, jusqu' ce qu'elle arrive progressivement tre si lente et si tranquille qu'elle est presque imperceptible. La Hatha Yoga renverse l'ordre des phnomnes, et cherche harmoniser les fonctions du corps par la rgulation dlibre de la respiration ; il devrait en rsulter l'harmonisation des fonctions de l'esprit.

Mais l'tudiant est mis en garde contre la pratique des exercices respiratoires. Il vaut beaucoup mieux apprendre, [174] matriser la pense suivant les instructions de la Raja-Yoga ; les efforts accomplis dans la mditation produiront automatiquement leur effet normal sur le corps physique. Cependant ; si certains exercices respiratoires sont trs dangereux, il n'y a aucune objection lever contre la respiration profonde simple, pourvu que ltudiant ne fatigue pas les poumons ni le cur, et qu'il ne fasse aucun effort pour concentrer sa pense sur les divers centres ou chakras du corps. L'encens de bonne qualit est aussi avantageux, car il a tendance purifier "latmosphre" au point de vue occulte. L'tudiant peut enfin s'aider aussi de belles couleurs, de fleurs, d'images et de tous autres moyens susceptibles d'lever son esprit et ses motions. Il est utile d'appliquer certaines restrictions dittiques (voir Le Corps astral, chapitre VIII) et, si cela peut tre fait sans nuire la sant, de s'abstenir de viande et d'alcool. Chez les personnes qui boivent de l'alcool, la mditation est susceptible de faire natre des symptmes d'inflammation dans le cerveau, et en particulier dans le corps pituitaire (voir Le Corps astral, chapitre VIII). Le meilleur moment pour la mditation est probablement le matin de bonne heure, parce que les dsirs et les motions sont habituellement plus tranquilles aprs le sommeil et avant que l'homme se soit plong dans le tumulte du monde. Mais quel que soit le moment choisi, il faut que l'homme ait l'assurance de ne pas tre drang. De plus, comme nous lavons dj fait remarquer, il faut que la mditation ait toujours lieu la mme heure, car la rgularit est un facteur essentiel de l'efficacit de la mditation. Les anciens choisissaient pour la mditation le lever du soleil, midi et le coucher du soleil parce que ces heures sont magntiquement les plus favorables. Il est bon de cultiver l'habitude de diriger l'esprit pendant quelques instants, chaque fois qu'une heure sonne dans [175] la journe, vers la ralisation de l'homme Spirituel en soi-mme. Cette pratique conduit ce que les mystiques chrtiens appelaient "le recueillement

intrieur", et elle aide l'tudiant entraner son esprit revenir automatiquement aux penses spirituelles. Il n'est pas indiqu de mditer immdiatement aprs un repas parce qu'il en rsulte une tendance retirer le sang des organes digestifs. Il n'est pas bon de mditer la nuit, parce que les corps sort fatigus et que le double thrique est plus facilement dplaable ; de plus, l'influence ngative de la lune opre alors, de sorte que des rsultats indsirables pourraient se produire plus facilement. Il peut arriver que la mditation soit moins effective que d'habitude cause de laction d'influences astrales ou mentales dfavorables. Certaines personnes disent aussi que les influences plantaires agissent de manires diffrentes suivant les poques. Un astrologue a dit que la position de Jupiter par rapport la lune produisait dans certains cas une extension de l'atmosphre thrique d'o il rsultait une plus grande facilit de mditation. Certains aspects de Saturne, au contraire, compriment, dit-on, l'atmosphre thrique, et rendent la mditation plus difficile. Les systmes de mditation que nous venons d'esquisser brivement ont pour but le dveloppement spirituel, mental et thique, ainsi que la matrise du mental et des sentiments. Ils n'ont pas pour but le dveloppement des facults psychiques ; mais ils peuvent avoir comme consquence naturelle lclosion d'une forme de psychisme intuitif chez les personnes dont l'organisation sensitive est favorable. Cette closion se manifeste par laugmentation de la sensibilit l'influence de certaines personnes ou de certains lieux, dans le souvenir fragmentaire de certaines expriences astrales pendant le sommeil, dans une facult de rponse plus rapide aux directives de l'go, dans la facult de reconnatre linfluence [176] des Matres ou des personnes dveloppes spirituellement, etc. La mditation peut avoir pour consquence l'illumination et celle-ci peut tre de trois sortes : 1. 2. Par la pense intense et profonde sur un certain sujet, l'homme peut arriver lui-mme certaines conclusions ; Il peut obtenir l'illumination du soi suprieur, dcouvrant ainsi ce que l'go pense sur son propre plan ce sujet ;

3.

Il peut, s'il est hautement volu, venir en contact avec les Matres ou les Dvas.

Dans un seul cas (1), ses conclusions sont susceptibles d'tre vicies par ses propres formes-penses ; le soi suprieur est au-dessus de cette possibilit d'erreur, et il en est de mme d'un Matre ou d'un Dva. Ce que nous accomplissons pendant la mditation dpend de ce dont nous sommes capables dans la vie ordinaire. Si, par exemple, nous avons des prjugs, nous ne leur chappons pas du fait que nous nous mettons mditer. La mditation physique se rapporte videmment l'entranement des vhicules infrieurs et non de l'go. Pendant la mditation, l'go accorde la personnalit un peu plus d'attention que d'ordinaire - d'habitude il est un peu ddaigneux vis--vis de la personnalit. Si l'go est dvelopp, il mdite son propre niveau, mais il n'est pas ncessaire que sa mditation soit synchrone avec celle de la personnalit. La mditation est un moyen d'acqurir l'art de quitter le corps physique en pleine conscience. La conscience tant amene un tat de fermet et de fixit inbranlables, l'attention est graduellement retire du monde extrieur et du corps, les sens restant calmes tandis que l'esprit est trs attentif, mais toutes ses nergies tant diriges intrieurement, prtes tre lances vers une pense unique, la plus leve qu'il puisse atteindre. Lorsqu'il est capable de se tenir l avec une certaine aisance, il peut, par un effort puissant mais calme de la volont, se projeter au del de la pense la plus leve qu'il puisse [177] atteindre, tandis qu'il travaille dans le cerveau physique, et, dans cet effort, s'lever jusqu' la conscience suprieure et s'unir elle ; il est alors libr du corps physique. Lorsque cela est accompli, il n'y a plus ni sommeil ni rve, ni aucune perte de conscience ; l'homme se trouve en dehors de son corps avec la sensation de s'tre dbarrass d'un vtement encombrant, et non pas avec la sensation d'avoir perdu une partie de lui-mme. Il y a d'autres moyens de se sparer du corps. Par exemple, par l'intensit de la dvotion, ou par des mthodes spciales qui peuvent tre indiques par un grand instructeur son lve.

L'homme peut revenir son corps volont. Dans ces conditions, il peut imprimer sur le cerveau la mmoire des expriences vcues en dehors du corps physique. La vritable mditation comporte un effort srieux ; elle n'a rien de commun avec la sensation de bonheur qui rsulte de l'tat de demisommeil ou de la plnitude physique engendre par la bonne sant. De mme, elle est absolument diffrente de la mdiumnit passive dveloppe par le spiritisme. Il n'y a aucune contradiction entre les deux recommandations de s'ouvrir aux influences spirituelles, et en mme temps de rester positif. Un effort positif est ncessaire au dbut ; il lve la conscience un niveau lev o les influences suprieures peuvent agir ; alors, mais alors seulement, l'effort d'lvation peut tre relch en toute scurit pour raliser la paix acquise. La phrase "s'ouvrir aux influences spirituelles" peut-tre comprise de la manire suivante : conserver une attitude de calme profond un niveau spirituel lev, comme l'oiseau qui, en apparence passif et immobile, s'appuie sur le vent par un effort puissant et continu de ses ailes.

[178] CHAPITRE XVII LA CONTEMPLATION La contemplation est la troisime tape d'une srie qui comprend : 1. 2. La concentration, ou action de fixer l'attention sur un objet. La mditation, au veil de l'activit de la conscience en ce qui concerne cet objet exclusivement, considration de cet objet tous les points de vue, essai de pntration de sa signification, d'atteindre une pense nouvelle et plus profonde ou bien de recevoir quelque lumire intuitionnelle sur cet objet. La contemplation, ou action de centrer sur cet objet la conscience active, tandis que toutes les activits de conscience infrieures sont arrtes, et fixation de lattention pendant un certain temps sur la lumire reue. C'est en somme la concentration au sommet de la ligne de pense de la mditation.

3.

Dans la terminologie hindoue, ces tapes sont dsignes comme suit : 1. 2. 3. 4. Pratyahara : l'tape prliminaire comprenant le parfait contrle des sens. Dharana : la concentration. Dhyana : la mditation. Samadhi : la contemplation.

Dharana, Dhyana et Samadhi sont compris dans le nom collectif Sannyama. Dans la mditation, nous dcouvrons ce qu'est l'objet, compar aux autres objets, et dans ses rapports avec eux. Nous poursuivons ce processus de raisonnement jusqu' ce que nous ne puissions plus raisonner ni trouver d'argument [179] nouveau propos de l'objet ; alors nous arrtons le processus, et, toute comparaison et toute argumentation

stoppes, nous fixons activement l'attention sur l'objet en nous efforant de pntrer linfini qui nous semble l'entourer. Voil la contemplation. Le commenant fera bien de ne pas oublier que lapprentissage de la mditation peut tre l'affaire d'une vie entire ; il est donc sage de ne pas s'attendre atteindre le niveau de la pure contemplation dans les premiers efforts. On peut encore dfinir la contemplation comme tant le fait de maintenir la conscience sur un objet et de lattirer en soi de sorte que le penseur devienne un avec cet objet. Quand le mental est bien entran et est capable de rester concentr sur un objet pendant un certain temps, s'il peut se dtacher de l'objet tout en maintenant le mental dans cette attitude d'attention fixe, mais sans que l'attention soit dirige sur quoi que ce soit, alors le stade de la contemplation est atteint. Dans cette condition, le corps mental ne prsente aucune image ; ses matriaux sont l, solidement tenus ; il ne reoit aucune impression, il est parfaitement calme comme la surface d'un lac tranquille. Cet tat ne peut pas durer ; il est forcment limit un temps trs court, de mme que l'tat critique des chimistes, le point de sparation entre deux tats de la matire. Autrement dit, lorsque le corps mental est calme, la conscience s'en chappe en traversant le "centre laya" ou point neutre de contact entre le corps mental et le corps causal. Ce passage est accompagn d'un vanouissement momentan, ou perte de conscience, rsultat invitable de la disparition des objets de conscience familiers, suivie de lactivit de la conscience dans le corps suprieur. La disparition des objets de conscience appartenant aux mondes infrieurs est ainsi suivie de l'apparition des objets de conscience du monde suprieur. [180] L'go peut alors faonner le corps mental suivant ses propres penses leves, et le pntrer de ses propres vibrations. Il peut le faonner d'aprs les visions qu'il a pu obtenir de plans suprieurs au sien, et ainsi faire descendre dans la conscience infrieure des ides auxquelles le corps mental aurait t sans cela incapable de rpondre.

Telles sont les inspirations du gnie qui surgissent dans l'esprit avec une lumire clatante, et qui illuminent tout un monde. L'homme qui les communique au monde pourrait peine dire lui-mme, dans son tat d'esprit ordinaire, comment elles lui sont venues ; il sait seulement que par quelque trange manire, " .. la puissance qui vibre en moi-mme "Parle par mes lvres et fait mouvoir ma main". L'extase et les visions des Saints de tous les ges, et de tous les credos, sont de mme nature. Dans ce cas, la prire prolonge dans laquelle le Saint s'est absorb, a produit les conditions ncessaires en ce qui concerne le cerveau. Les avenues des sens ont t fermes par l'intensit de la concentration intrieure, et l'tat ralis dlibrment par le Raja Yogi est alors atteint involontairement et spasmodiquement. On a dcrit la transition entre la mditation et la contemplation comme tant le passage de la mditation "avec semence" la mditation "sans semence". Le mental tant pacifi, il est maintenu fermement sur le point le plus lev du raisonnement, le dernier maillon de la chane des arguments, ou la pense centrale de tout le processus. Cela est la mditation avec semence. Alors l'tudiant se dtache de toutes choses, mais en maintenant le mental alerte et vigoureux sur la position acquise, le plus haut point atteint. Cela est la mditation sans semence. Restant en quilibre, attendant dans le silence et dans le vide, l'homme est dans le "nuage". Alors, brusquement se produit un changement indescriptible [181] et inoubliable. Cela est la contemplation qui conduit l'illumination. Ainsi, par exemple, l'tudiant qui pratique la contemplation sur l'homme idal, sur un Matre, ayant form une image du Matre, la contemple avec extase, et il est rempli de sa gloire et de sa beaut. Alors, tendant ses efforts vers Lui, il essaye d'lever sa conscience jusqu' l'idal, de s'immerger dans cet idal et de ne faire qu'un avec lui. L'vanouissement momentan mentionn plus haut est appel en Sanscrit le Dharma-Megha, ou le nuage de la vrit ; les mystiques Occidentaux l'appellent "le nuage sur la montagne", ou "le nuage sur le sanctuaire", ou "le nuage sur le sige de misricorde". L'homme a la

sensation d'tre entour d'un brouillard dense ; il a conscience de ne pas tre seul, mais il est incapable de voir. Alors le nuage se dissipe progressivement, et la conscience du plan suprieur s'veille. Mais avant d'en arriver l, il semble l'homme que sa vie lui chappe, qu'il est suspendu dans le vide le plus obscur, effroyablement seul. Mais "reste calme, et sache que je suis Dieu". Dans le silence profond, la Voix du Soi sera entendue, la Beaut du Soi sera vue. Le nuage disparatra et le Soi pourra enfin se manifester. Avant qu'il soit possible de passer de la mditation la contemplation, les dsirs et les espoirs doivent tre entirement abandonns, du moins pendant les priodes d'exercice, autrement dit, il faut que Kama soit compltement matris. Le mental ne peut pas tre un taudis que le dsir occupe : chaque dsir est une semence d'o peut natre la colre, l'erreur, l'impuret, le ressentiment, la convoitise, la ngligence, le mcontentement, la paresse, l'ignorance, etc. Tant que le dsir ou l'espoir subsistent, toutes ces violations de la loi sont possibles. Tant que durent les souhaits et les dsirs non satisfaits, l'homme peut tre entran hors du chemin qu'il s'est trac. Le courant de pense cherche toujours [182] s'couler par les petits canaux laisss ouverts par les dsirs non satisfaits et les penses indcises. Tous les dsirs non satisfaits, tous les problmes non rsolus ouvrent une bouche avide pour demander votre attention ; il en rsulte ceci : lorsque pendant la mditation le courant de pense rencontre une difficult, il se dtourne pour faire face ces appels. Remontons jusqu' la source de ces chanes de pense interrompues, et nous trouverons des dsirs non satisfaits et des problmes non rsolus. La contemplation commence lorsque lactivit consciente s'exerce pour ainsi dire angle droit de l'activit ordinaire qui cherche comprendre une chose par rapport aux autres choses de mme nature (du mme plan). Dans la contemplation, l'activit consciente, au contraire, traverse les diffrents plans d'existence de cette chose et pntre jusqu' sa nature subtile intrieure. Ds que l'attention cesse d'tre divise par les activits de la comparaison, le mental se meut tout d'une pice, et il parat immobile comme une toupie qui tourne rapidement sur son axe. Dans la contemplation, l'homme cesse de penser lobjet ; il vaut mme mieux viter de commencer par considrer l'objet et le soi comme deux choses diffrentes en rapport l'une avec l'autre, car il en rsulterait

une tendance colorer l'ide par des sentiments. Il faut s'efforcer d'atteindre un dtachement de soi tel que la contemplation parte de l'intrieur de l'objet lui-mme, tout en conservant un enthousiasme et une nergie mentale inaltrables tout le long de la ligne de pense. Il faut que la conscience se tienne l bien quilibre, comme l'oiseau qui plane, regardant droit devant soi, sans jamais penser rebrousser chemin. Dans la contemplation, la pense est pousse intrieurement jusqu' ce qu'elle ne puisse plus avancer ; elle est ensuite maintenue au point qu'elle a atteint, sans revenir en arrire, sans tourner droite ou gauche, sachant [183] qu'il y a quelque chose l, bien qu'elle soit incapable de saisir clairement ce que c'est. Dans cette contemplation, il n'y a rien qui ressemble au sommeil ou l'inaction mentale ; c'est, au contraire, une recherche ardente, un effort prolong pour voir dans le vague quelque chose de dfini, sans pour cela descendre dans les rgions infrieures de l'activit consciente ordinaire o la vision est habituellement claire et prcise. Un dvot pratiquerait la contemplation d'une manire analogue, mais son activit serait alors du domaine motionnel au lieu d'tre du domaine de la pense. Dans la contemplation de sa propre nature intrieure, ltudiant rejette lide d'identit de lui-mme avec les corps extrieurs et le mental. En faisant cela, il ne se prive pas d'attributs ; il se dbarrasse de limitations. Le mental est plus vif et plus libre que le corps, et au del du mental se trouve "lEsprit" qui est encore plus vif et plus libre. L'amour s'panouit plus facilement dans la quitude du cur que dans n'importe quelle expression extrieure, mais dans l'Esprit au del du mental, son panouissement est divinement certain. La raison et le jugement corrigent toujours les donnes douteuses des sens ; la vision de lesprit discerne la vrit sans organe et sans l'aide du mental. La clef du succs toutes les tapes de la pratique est la suivante : stopper les activits infrieures et, en mme temps, laisser subsister dans toute sa plnitude le flux de l'nergie consciente. En premier lieu, il faut rendre le mental infrieur vigoureux et alerte, puis il faut stopper son activit et utiliser l'lan obtenu exercer et dvelopper les facults suprieures.

Suivant les enseignements de lantique science de la Yoga, lorsque les processus du mental pensant sont stopps par la volont active, l'homme se trouve dans un tat de conscience nouveau qui dpasse la pense ordinaire et la gouverne, de mme que la pense dpasse les dsirs et fait un choix parmi eux, de mme que le [184] dsir pousse des actions ou des efforts particuliers. Cet tat de conscience suprieur ne peut pas tre dcrit en termes du mental infrieur ; mais sa ralisation signifie que l'homme est conscient d'tre quelque chose de suprieur au mental et la pense, et cela bien que l'activit mentale continue, de mme que les gens cultivs reconnaissent qu'ils ne sont pas leur corps physique, mme pendant que ce corps est actif. Il y a donc un autre tat d'existence, ou plutt une autre conception fconde de la vie qui dpasse le mental avec ses processus fastidieux de discernement, de comparaison et de relations de cause effet entre les choses. Cet tat suprieur ne peut tre ralis que quand les activits de la conscience sont pousses avec toute leur vigueur et leur ferveur terrestres, au del de la vie ralentie dans laquelle elles s'exercent normalement. Cette conscience suprieure sera acquise par tous les hommes tt au tard ; quand elle vient quelqu'un, toute sa vie lui parat change. A mesure que l'tudiant s'enrichit en expriences spirituelles grce la mditation, il dcouvre de nouvelles phases de conscience qui s'ouvrent lui graduellement. En fixant son aspiration sur un idal, il commence par devenir conscient de l'influence que cet idal rayonne sur lui. Et tandis qu'il fait un effort extrme pour atteindre l'objet de sa dvotion, pendant un court instant, les portes du Ciel s'ouvrent devant lui, et il est uni son idal et imprgn de sa gloire. Il dpasse les formes du mental et il fait un effort intense pour aller plus loin. Alors il ralise cet tat d'extase de l'Esprit dans lequel les limites de la personnalit ont disparu, et toute ombre de sparativit s'vanouit dans l'union parfaite de l'objet et du chercheur. Comme il est dit dans La Voix du Silence : "Tu ne peux marcher sur le Sentier avant dtre devenu ce Sentier lui-mme... Vois, tu es devenu la lumire, tu es devenu le son, tu es ton Matre et ton Dieu. Tu es toi-mme [185] l'objet de tes recherches ; la voix ininterrompue qui rsonne pendant l'ternit, sans changement, sans pch, les sept sons dans l'un". Il serait vain d'essayer de dcrire ces expriences, car elles sont bien au del de toute description verbale. Les mots ne sont que des poteaux

indicateurs qui montrent le chemin vers la gloire ineffable pour que le plerin sache o diriger ses pas.

[186] CHAPITRE XVIII LA VIE PENDANT LE SOMMEIL Bien des gens sont gns par des courants de penses errantes lorsqu'ils essayent de s'endormir. Dans un tel cas, une coque mentale peut les dlivrer des penses d'origine extrieure. Cette coque n'a pas besoin de durer longtemps, car elle est ncessaire seulement pendant que l'homme s'endort. L'homme emporte cette coque mentale avec lui quand il quitte son corps physique, mais elle a accompli le travail auquel elle tait destine, car son seul objet tait justement de permettre l'homme de quitter son corps. Tant que l'homme est dans son corps physique, l'action mentale sur les particules du cerveau peut facilement l'empcher de quitter son corps. Mais ds qu'il l'a quitt, la mme action ne peut pas l'y faire revenir. Lorsque la coque se dsagrge, le courant de penses errantes reprend gnralement son influence, mais comme l'homme n'est plus dans son corps physique, le repos de celui-ci n'est pas troubl. Il est trs rare qu'une personne ordinaire endormie ou une personne psychique en tat de transe atteigne le plan mental. Il faut que la personne en question ait une puret de vie et d'intentions trs grande, et mme dans ce cas, il n'y a pas pleine conscience, mais simplement facult de recevoir des impressions. Voici un exemple illustrant la possibilit d'atteindre le plan mental pendant le sommeil. Une personne au mental trs pur, et possdant des facults psychiques considrables bien que non duques, fut approche pendant son sommeil, et une pense-image fut prsente son mental. Elle prouva alors une joie si intense, et les penses voques par la contemplation de cette image [187] furent si leves et si spirituelles, que sa conscience passa aussitt dans le corps mental, c'est--dire qu'elle "s'leva" jusqu'au plan mental. Bien qu'elle fut alors dans un ocan de

lumire et de couleur, elle tait si absorbe par sa propre pense qu'elle n'tait consciente de rien d'autre. Elle resta dans cet tat pendant plusieurs heures sans avoir conscience de la fuite du temps. Il est clair que dans ce cas la personne tait bien consciente sur le plan mental, mais qu'elle navait pas conscience de l'existence de ce plan. Vraisemblablement, une telle exprience n'est possible que dans le cas d'un dveloppement psychique assez avanc ; la mme condition serait encore plus indispensable pour qu'un sujet mesmris puisse toucher le plan mental pendant la transe. L'homme moyen peut rarement atteindre le plan mental parce que son corps mental n'est pas parfaitement dvelopp pour servir de vhicule de conscience spar. En fait, il ne peut servir de vhicule que chez ceux qui ont t spcialement exercs par des instructeurs appartenant la Grande Fraternit des Initis. Nous pouvons rpter ici ce que nous avons dit au chapitre XIV, savoir que jusqu' la Premire Initiation, l'homme travaille la nuit dans son corps astral mais ds que le corps mental est prt, le travail dans le corps mental commence. Lorsque le corps mental est compltement organis, il constitue un vhicule beaucoup plus souple que le corps astral, et bien des choses impossibles sur le plan astral peuvent alors tre accomplies. Bien que l'homme vive aprs la mort physique dans le monde cleste, c'est--dire sur le plan mental, il est enferm dans une coque faite de ses propres penses. Cela ne peut pas tre appel libre fonctionnement sur le plan mental, car l'homme n'est pas libre de se mouvoir ni d'observer ce qui se passe autour de lui. L'homme capable de fonctionner librement sur le plan mental a accs toute la gloire et la beaut de ce plan, et mme lorsqu'il travaille sur le plan astral, il possde [188] un sens de comprhension propre au plan mental qui ouvre lui les horizons merveilleux de la connaissance et le met pratiquement l'abri de l'erreur. Lorsqu'il fonctionne dans son corps mental, l'homme laisse son corps astral avec son corps physique ; s'il dsire se montrer sur le plan mental, il ne se sert pas de son propre corps astral, mais, par une simple opration de la volont, il matrialise un corps temporaire. Une telle matrialisation astrale est appele "mayaviroupa", et sa formation ncessite gnralement

pour la premire fois l'aide d'un Matre qualifi. (Cette question sera traite dans le prochain chapitre.) La vie pendant le sommeil peut tre employe utilement d'une autre manire : rsoudre des problmes. Cette mthode est employe par beaucoup de gens, bien que ce soit, en gnral, inconsciemment. Le proverbe "La nuit porte conseil" fait directement allusion cette mthode. Le problme rsoudre doit tre tranquillement maintenu devant l'esprit avant de s'endormir ; il ne faut pas argumenter ni discuter, car cela empcherait le sommeil de venir ; il faut simplement avoir la pense du problme prsente l'esprit. Alors, pendant le sommeil, le Penseur libr du corps physique et du cerveau s'occupe du problme. En gnral, il imprime la solution sur le cerveau, de sorte qu'elle est prsente la conscience au rveil. C'est une bonne prcaution d'avoir porte de la main un crayon et du papier pour noter la solution ds le rveil, car une pense obtenue de cette manire est facilement submerge par le puissant stimulus du monde physique, et elle n'est pas facilement retrouve.

[189] CHAPITRE XIX LE MAYAVIROUPA Mayaviroupa signifie littralement "corps illusoire". C'est un corps astral temporaire form par une personne capable de fonctionner dans son corps mental. Il peut ressembler au corps physique, mais ce n'est pas ncessaire ; la forme qui lui est donne dpend du but poursuivi par son crateur. Il peut tre rendu volont visible ou invisible sur le plan physique ; il peut tre rendu identique un vritable corps physique, chaud et ferme au toucher aussi bien que visible, capable de tenir une conversation, enfin impossible distinguer d'un corps physique ordinaire. L'avantage du mayaviroupa est d'tre insensible aux enchantements du monde astral, contrairement au corps astral ordinaire ; aucun enchantement astral, ni aucune illusion astrale ne peuvent le dcevoir. Avec le pouvoir de former le mayaviroupa, l'homme est capable de passer instantanment du plan mental au plan astral et inversement, tout en conservant lusage des facults puissantes et des sens pntrants du plan mental. La matrialisation astrale n'est ncessaire que dans le cas o l'homme dsire tre vu par des habitants du monde astral. Lorsque le travail est termin sur le plan astral, lhomme retourne au monde mental, et le mayaviroupa disparat, ses lments reviennent dans la circulation gnrale de matire astrale, o ils avaient t prlevs par la volont de l'lve. Un homme dans le mayaviroupa peut employer la mthode de transmission de la pense propre au plan mental, du moins lorsqu'il s'agit pour lui de comprendre un autre homme ; mais, bien entendu, s'il s'agit de transmettre sa propre pense une autre personne, il est [190] limit par le degr de dveloppement du corps astral de cette personne. Il est ncessaire que le Matre montre Son lve comment on forme le mayaviroupa, aprs quoi l'lve peut le former tout seul, bien que ce soit pour lui assez difficile pendant quelque temps.

Aprs la Seconde Initiation, de rapides progrs sont faits dans le dveloppement du corps mental, et c'est ce moment que l'lve apprend utiliser le mayaviroupa.

[191] CHAPITRE XX DEVACHAN : PRINCIPES La premire partie de la vie qui fait suite la mort physique a t dcrite dans Le Corps astral. Nous reprenons maintenant notre tude au moment o l'homme laisse son corps astral sur le plan astral, c'est--dire "s'lve" jusqu'au plan mental. C'est alors qu'il pntre dans ce que l'on appelle le monde cleste. Ce monde est gnralement appel parles thosophes "Dvachan", ce qui signifie littralement la rgion brillante ; il est aussi dsign en sanscrit par le mot devasthan, ou la rgion des Dieux ; c'est le Svarga des Hindous, le Sukhavati des Bouddhistes, le Ciel des Zoroastiens, des Chrtiens et Mahomtans ; on la appel aussi le "Nirvana des petites gens". Le principe fondamental du dvachan est d'tre un monde de pense. Un homme en dvachan est appel dvachani. (Le mot dvachan est tymologiquement inexact, et peut, par suite, prter confusion. Cependant, il fait si solidement partie de la terminologie thosophique que le compilateur la conserv dans ce volume. Il a du moins le mrite d'tre moins vague que "monde cleste". A. E. P.) Dans les anciens livres, dvachan est dcrit comme une partie rserve du monde mental d'o toute peine et toute souffrance sont exclues par les soins des grandes intelligences spirituelles qui gouvernent l'volution humaine. C'est le lieu de repos bni o lhomme assimile paisiblement les fruits de sa vie physique. En ralit, dvachan n'est pas une partie rserve du plan mental. Mais chaque homme, comme nous allons le voir, s'enferme lui-mme dans une coque et, par suite, ne prend pas part la vie du plan mental ; il ne se [192] meut pas librement et n'a pas de rapports avec les gens comme sur le plan astral.

Une autre manire d'envisager ce qui a t appel le gardien artificiel du dvachan ou ce qui isole chaque individu, est de se rappeler que la totalit de la matire kamique ou astrale a t abandonne. L'homme n'a donc aucun vhicule, aucun moyen de communication avec les mondes infrieurs. Pratiquement, ces mondes n'existent pas pour lui. La sparation finale du corps mental et du corps astral ne comporte aucune espce de souffrance ; d'ailleurs, il est impossible l'homme ordinaire de comprendre ce qui se passe ; il peroit seulement qu'il tombe doucement dans un tat de repos dlicieux. En gnral, l'homme passe par une priode d'inconscience analogue celle qui suit la mort physique ; la dure de cette priode peut varier dans des limites trs larges, puis l'homme s'veille graduellement. Cette priode d'inconscience est une priode de gestation qui ressemble celle qui prcde la naissance physique ; elle est ncessaire pour la formation de l'go dvachanique destin la vie en dvachan. Une partie de cette priode semble destine l'absorption par l'atome astral, permanent de tout ce qui doit tre transmis aux incarnations futures, et une autre partie semble tre destine la vivification de la matire du corps mental pour l'existence spare qui va commencer. Lorsque l'homme s'veille aprs cette seconde mort, sa premire impression est une flicit et une vitalit indescriptibles, une telle joie de vivre qu'il n'a pas besoin d'autre chose pour le moment que de vivre. Une telle flicit appartient l'essence de la vie dans tous les mondes suprieurs du systme. La vie astrale prsente des possibilits de bonheur trs suprieures tout ce que nous connaissons sur terre, mais la vie cleste procure une flicit qui n'a aucun rapport avec la vie astrale la plus belle. Il en est de mme chaque fois que l'on passe d'un monde au monde suprieur. Et cela est vrai, non [193] seulement de l'tat de flicit, mais aussi de la sagesse et de la largeur de vues. La vie cleste est tellement plus large et plus riche que la vie astrale que toute comparaison entre elles est impossible. Lorsque le dormeur s'veille en dvachan, les nuances les plus dlicates saluent ses yeux qui s'ouvrent, l'air semble tre lui-mme musique et couleur, l'tre vivant est tout entier imprgn de lumire et d'harmonie. Alors travers le brouillard dor apparaissent les visages de

ceux qu'il a aims sur la terre, idaliss par la beaut qu'expriment leurs motions les plus nobles et les plus leves, dlivrs des troubles et des passions des mondes infrieurs. Nul ne peut dcrire en termes, exacts la flicit de cet veil dans le monde cleste. L'intensit de cette flicit est la principale caractristique de la vie cleste. Non seulement le mal et la souffrance y sont, par suite de la nature des choses, impossibles, non seulement l'homme n'est environn que de cratures heureuses, mais ce monde est celui dans lequel l'homme est destin jouir de la plus haute flicit spirituelle dont il est capable, celui o les aspirations sont combles. Cette impression de joie universelle toute puissante n'abandonne jamais l'homme en dvachan ; rien sur terre qui ressemble au dvachan ; rien qui puisse servir d'image du dvachan ; la vitalit spirituelle extraordinaire du monde cleste est indescriptible. Diverses tentatives ont t faites pour dcrire le monde cleste, mais chacune d'elles a chou parce qu'il est par nature indescriptible au moyen du langage physique. Ainsi les Bouddhistes et les Hindous parlent d'arbres d'or et d'argent avec des pierres prcieuses en guise de fruits ; le scribe Juif, ayant vcu dans une ville magnifique, parle de rues d'or et d'argent ; les crivains Thosophes modernes tirent leurs images des colorations du coucher du soleil et des beauts du ciel et de l'ocan. Chacun s'efforce de dpeindre la vrit trop grande par les mots, par l'emploi d'images familires son esprit. [194] La situation de l'homme dans le monde cleste diffre beaucoup de celle qu'il avait dans le monde astral. Dans le monde astral, il se servait d'un corps auquel il tait parfaitement habitu, ayant acquis cette habitude par son utilisation pendant le sommeil. Mais il n'a pas encore utilis le vhicule mental, et, d'ailleurs, ce vhicule est loin d'tre pleinement dvelopp. C'est cela qui le spare dans une large mesure du monde qui l'entoure au lieu de lui permettre de le voir. Pendant sa vie de purgatoire sur le plan astral, la partie infrieure de sa nature a t rejete ; il ne lui reste plus que les penses les plus nobles, les aspirations les plus leves et les plus altruistes qu'il entretient pendant sa vie terrestre.

Dans le monde astral, il peut avoir eu une vie assez agrable. Bien que limite ; il peut aussi avoir souffert considrablement. Mais en dvachan, il rcolte les rsultats de ses penses et sentiments altruistes seulement ; la vie dvachanique ne peut donc tre que flicit. Comme la dit un Matre, dvachan "est la terre o il n'y a ni larmes ni soupirs ; o il n'y a pas de mariage libre ou forc ; et o le juste ralise pleinement sa perfection". Les penses qui s'amoncellent autour du dvachani forment une sorte de coque travers laquelle il change des vibrations avec la matire mentale extrieure. Ces penses sont les pouvoirs qui lui permettent d'attirer lui les ressources infinies du monde cleste. Elles lui servent de fentres travers lesquelles il contemple la beaut du monde cleste, et aussi travers lesquelles lui arrivent les rponses des nergies extrieures. Tout homme suprieur au sauvage le plus primitif a prouv, ne seraitce qu'une seule fois dans sa vie, un sentiment altruiste pur ; ce sentiment constitue maintenant une fentre. Ce serait commettre une erreur que de regarder cette coque de penses comme une limitation. Son rle n'est pas d'empcher l'homme de percevoir les vibrations du [195] plan ; il est au contraire de permettre lhomme de pouvoir ragir aux influences qu'il est capable d'apprcier. Le plan mental (comme nous le verrons au chapitre XXVII) est un reflet du Mental Divin, un rservoir infini o le dvachani est en mesure de puiser tout ce qui correspond aux penses et aux aspirations gnres pendant sa vie physique et astrale. Dans le monde cleste suprieur, ces limitations - nous conservons ce mot provisoirement - n'existent plus ; mais nous ne nous occuperons pas de ce monde dans ce volume. Tout homme a accs au monde cleste, et il en profite suivant ses propres capacits dveloppes par ses efforts antrieurs. Suivant l'image orientale, chaque homme apporte sa propre coupe ; certaines sont grandes ; d'autres sont petites. Mais, grande ou petite, chaque coupe est remplie jusqu'aux bords ; l'ocan de flicit est plus que suffisant pour emplir toutes les coupes.

L'homme ordinaire n'est pas capable d'une grande activit dans le monde cleste ; il est plutt dans un tat rceptif, et la vision qu'il a des choses extrieures sa propre coque de penses est trs limite. Ses penses et aspirations sont bornes, et il ne peut pas en former brusquement de nouvelles ; c'est pourquoi il profite assez peu des forces vivantes qui l'entourent et des puissants habitants angliques du monde mental, bien que nombre d'entre eux rpondent facilement aux aspirations humaines. L'homme qui pendant sa vie terrestre n'a prt attention qu'aux choses physiques dispose d'un nombre restreint de fentres pour regarder le monde qui l'entoure maintenant. Au contraire, l'homme qui est intress aux arts, la musique, la philosophie, a accs une source infinie de rjouissance et d'tude. Les bnfices qu'il en retire ne sont limits que par son propre pouvoir de perception. Il y a un grand nombre de gens dont les seules penses leves sont celles qui se rapportent laffection [196] et la dvotion. Un homme qui en aime un autre profondment, ou qui ressent une dvotion puissante pour une divinit personnelle, forme une forte image mentale de son ami, ou de la divinit, et invitablement, emporte cette image avec lui dans le monde mental, car elle appartient ce plan. Alors se produit un phnomne remarquable. L'amour qui a form et conserv l'image est une force trs puissante ; assez puissante pour pouvoir atteindre l'go de l'ami et agir sur lui. Cet go existe sur le plan mental suprieur, et c'est lui qui est vritablement l'homme aim, et non le corps physique, qui n'est qu'une reprsentation partielle. L'go de l'ami, percevant la vibration, y rpond immdiatement et vient animer la formepense qui a t cre pour lui. L'ami de l'homme est donc bien rellement prsent, et avec plus de vie que jamais. Peu importe que l'ami soit ce que nous appelons vivant ou mort ; car l'appel est fait, non au fragment d'ami qui se trouve pour quelque temps emprisonn dans un corps physique, mais l'homme lui-mme son propre niveau. L'go ne manque jamais de rpondre ; et celui qui a cent amis peut simultanment et pleinement rpondre laffection de chacun d'eux, car l'go est capable d'imprgner une infinit de reprsentations un niveau infrieur.

Chaque homme dans sa vie cleste a donc autour de lui les formespenses vivifies de tous les amis dont il dsire la compagnie. Bien plus, ses amis sont toujours pour lui au mieux, puisque c'est lui qui a cr les formes-penses au travers desquelles ils se manifestent. Dans le monde physique, nous avons l'habitude de penser nos amis comme s'ils n'taient que les manifestations limites que nous connaissons sur le plan physique. Dans le monde cleste, au contraire, nous sommes beaucoup plus prs de la ralit, car nous nous sommes rapprochs de deux plans de la patrie de l'go lui-mme Il y a une diffrence trs importante entre les vies post-mortem sur le plan mental et sur le plan astral. Sur [197] le plan astral, nous rencontrons nos amis (pendant le sommeil de leurs corps physiques) dans leurs corps astrals ; nous avons donc encore affaire leurs personnalits. Sur le plan mental, au contraire, nous ne rencontrons pas nos amis dans les corps mentals dont ils font usage sur la terre. Leurs gos construisent pour eux des vhicules mentals spars et entirement nouveaux ; et c'est la conscience de l'go au lieu de celle de la personnalit qui travaille dans ces vhicules. Les activits de nos amis sur le plan mental sont donc entirement spares de leurs personnalits terrestres. C'est pourquoi toute peine qui affecte la personnalit de lhomme vivant ne peut pas troubler la forme-pense que lgo emploie comme corps mental supplmentaire. S'il a dans cette manifestation conscience d'une souffrance de la personnalit, cela ne peut pas l'affecter, car il considre cette souffrance du point de vue de l'go dans le corps causal, c'est--dire comme une leon apprendre, ou quelque karma puiser. C'est cette manire de voir qui est juste et, au contraire, celle de la personnalit infrieure qui est une illusion. Car ce que la personnalit considre comme une affliction n'est pour l'homme vritable dans le corps causal qu'un pas sur le chemin de l'volution. De ce qui prcde, il rsulte que le dvachani n'est pas conscient de la vie personnelle de ses amis sur le plan physique. Mais ce fait s'explique encore par d'autres raisons ; ainsi, il serait impossible lhomme en dvachan d'tre heureux s'il pouvait voir ceux qu'il aime dans la peine ou dans le pch.

Ainsi, en dvachan, plus de sparation due au temps ou l'espace ; plus de dsaccord ; au contraire, communion intime, d'une me l'autre, comme il n'est pas possible sur la terre. Sur le plan mental, rien ne spare deux mes ; la communion entre elles est exactement en proportion de la ralit de la propre vie de l'me. L'me de notre ami vit dans la forme que nous avons cre dans la mesure o elle peut vibrer en harmonie avec la ntre. [198] Nous ne pouvons avoir aucun contact avec ceux qui sur la terre n'taient lis nous que par les corps physiques et astrals, ou bien dont la vie intrieure tait en dsaccord avec la ntre. En dvachan il n'y a pas d'ennemi, car seul l'accord des esprits et des curs rassemble les individus. Nous venons au contact de ceux qui sont plus avancs que nous dans lvolution, exactement dans la mesure o nous sommes capables de leur rpondre ; de ceux qui sont moins avancs que nous, suivant les limites de leurs facults. L'tudiant se souviendra que llmental du dsir rorganise le corps astral aprs la mort physique, en couches concentriques de matire, la plus dense lextrieur, ce qui a pour rsultat de confiner l'homme au sous-plan auquel appartient cette couche extrieur. Sur le plan mental, il n'y a rien de semblable. L'lmental mental ne se comporte pas de cette manire. Il y a encore une diffrence importante entre les vies astrale et mentale. Sur le plan mental, l'homme ne traverse pas successivement les divers sous-plans, mais il est attir directement vers celui qui correspond son degr de dveloppement. C'est l qu'il passe la totalit de sa vie dans le corps mental. Les caractristiques de cette vie sont infiniment varies ; chaque homme les cre pour lui-mme. En dvachan, tout ce qui a quelque valeur dans les expriences morales et mentales du Penseur pendant la vie qui vient de finir est mis en uvre, mdit, et graduellement transmu en facults morales et mentales dfinies, que l'homme emportera avec lui dans sa prochaine incarnation. Il n'incorpore pas au corps mental la mmoire du pass, car le corps mental est destin prir. La mmoire du pass fait partie du Penseur lui-mme, qui a vcu ce pass et qui survit. Mais les rsultats de l'exprience sont transforms en capacits, de sorte que si un homme a tudi profondment un sujet, il en rsulte la formation d'une facult spciale lui permettant

[199] de s'assimiler aisment ce sujet lorsqu'il lui sera prsent dans une prochaine incarnation ; il natra avec des dispositions particulires pour cette tude et rapprendras trs rapidement. Tout ce quoi nous avons pens sur la terre est utilis en dvachan ; toute aspiration est mue en facult ; tous les efforts striles deviennent des pouvoirs et des capacits ; les luttes et les insuccs rapparaissent comme matriaux qui servent faonner des instruments de victoire ; l'erreur et l'affliction brillent comme des mtaux prcieux qui vont servir faire des volitions sages et bien diriges. Les projets de bonnes actions pour lesquels le pouvoir et l'adresse nous ont manqu dans le pass, sont exprims en pense, reprsents, pour ainsi dire tape par tape, et les pouvoirs ncessaires sont dvelopps sous forme de facults mentales qui seront mises en jeu dans une vie terrestre future. En dvachan, comme la dit un Matre, l'go rassemble "seulement le nectar des qualits et de la conscience morale de chaque personnalit terrestre". Pendant la priode dvachanique, l'go passe en revue sa provision d'expriences, la moisson de la vie terrestre qui vient de finir ; il fait un classement parmi ces expriences, assimilant ce qui est utile, rejetant ce qui est superflu. L'go ne peut pas tre constamment occup dans le tourbillon de la vie terrestre, de mme qu'un industriel ne peut pas accumuler sans arrt des matriaux dont il ne fabrique rien ; et de mme qu'un homme ne peut pas manger continuellement sans jamais digrer et assimiler pour construire les tissus du corps. Le dvachan est donc pour tous une ncessit absolue ; une infime minorit fait exception cette rgle comme nous le verrons plus loin. Certaines personnes croient que la vie de l'homme ordinaire dans le monde cleste infrieur n'est que rve et illusion, que lorsqu'il s'imagine heureux au milieu de ses amis et de sa famille, ou en train d'excuter ses projets avec succs, il est victime d'une illusion cruelle. [200] Cette ide rsulte d'une conception errone de la ralit (autant que nous la connaissions) et d'un faux point de vue. L'tudiant se souviendra que la plupart des gens se font une ide si vague de leur vie mentale, mme de celle qu'ils vivent dans leur corps physique, que lorsqu'on leur prsente une image de la vie mentale en dehors du corps physique, ils perdent

absolument tout sens des ralits et s'imaginent entrer dans un monde de rve. En ralit, si l'on compare la vie physique la vie dans le monde mental, c'est la vie physique qui semble tre un rve. Il est bien vident que l'homme ordinaire se fait des choses pendant sa vie terrestre une conception trs imparfaite et inexacte sur beaucoup de points. Par exemple, il ne sait rien des forces thriques, astrales et mentales qui agissent dans toutes les choses qu'il voit, et qui en ralit forment la partie la plus importante de ces choses. Sa conception est limite cette faible portion des choses que ses sens, son intellect, son ducation, son exprience lui permettent d'apprcier. Il vit donc dans un monde qui est dans une large mesure sa propre cration. Il ne comprend pas que le monde lui apparat ainsi parce qu'il ne connat rien de mieux. Ainsi, ce seul point de vue, la vie physique ordinaire est au moins aussi illusoire que la vie en dvachan, et si l'on y rflchit, on s'apercevra bien vite qu'elle est beaucoup plus illusoire. Car si l'homme en dvachan prend ses penses pour des ralits, il a parfaitement raison ; ce sont des ralits sur le plan mental parce que dans ce monde la pense seule est relle. Nous reconnaissons ce fait sur le plan mental, tandis que sur le plan physique nous ne le reconnaissons pas. L'illusion est donc plus grande sur le plan physique. En fait, la vie mentale est beaucoup plus intense, plus vivante et plus prs de la ralit que la vie des sens. C'est pourquoi, d'aprs les propres paroles d'un Matre, "nous appelons la vie posthume la seule ralit, et la [201] vie terrestre, y compris la personnalit elle-mme, purement imaginaire". "Appeler la vie dvachanique "un rve", si ce mot est autre chose qu'un terme conventionnel, c'est renoncer jamais la connaissance de la Doctrine sotrique, seul gardien de la vrit". Si nous sentons la vie terrestre relle, et si nous croyons la vie dvachanique irrelle quand nous en entendons parler, c'est que nous contemplons la vie terrestre de son centre, sous l'influence de toutes ses illusions, tandis que nous contemplons la vie dvachanique de l'extrieur, momentanment librs de sa maya ou illusion particulire. En dvachan, c'est le contraire qui se produit, car ses habitants sentent que leur propre vie est relle et ils regardent la vie terrestre comme une

illusion et un malentendu. Les habitants du dvachan sont plus prs de la vrit que leurs critiques terrestres, mais, bien entendu, le dvachani, moins sujet l'illusion que l'habitant de la terre, n'en est pas compltement dlivr. En d'autres termes, plus nous nous levons sur les plans d'existence, plus nous nous rapprochons de la ralit ; car les choses spirituelles sont relativement relles et durables, tandis que les choses matrielles sont illusoires et transitoires. Poursuivant cette pense un peu plus loin, l'tudiant peut considrer la vie en dvachan comme le rsultat naturel et invitable de la vie qui vient d'tre passe sur les plans physique et astral. Nos idals les plus levs et nos aspirations ne sont jamais raliss sur le plan physique, et ils ne peuvent pas y tre raliss cause de l'troitesse des possibilits et de la grossiret relative de sa matire. Mais grce la loi de karma (dont la loi de conservation de l'nergie est une expression particulire), aucune force ne peut tre perdue ; chaque force produit ncessairement son plein effet, et elle subsiste sous forme d'nergie accumule jusqu' ce que l'opportunit se prsente. En d'autres termes, une grande partie de l'nergie [202] spirituelle de lhomme ne peut pas produire son plein effet pendant la vie terrestre, parce que les principes suprieurs de l'homme ne sont pas capables de rpondre des vibrations aussi subtiles tant qu'ils ne sont pas dlivrs de la chair. Dans le monde cleste, tous les obstacles disparaissent, et l'nergie accumule produit les rsultats invitables conformes la loi de karma. "Sur terre, une ligne brise", dit Browning. "dans le ciel, un cercle parfait". Ainsi la justice est parfaite, et rien n'est jamais perdu, bien que dans le monde physique il semble que beaucoup d'efforts manquent leur but et ne produisent aucun rsultat. Dvachan n'est en aucune faon un rve ou un refuge de l'oisivet. Au contraire, c'est une rgion, ou plutt une condition d'existence dans laquelle le mental et le cur se dveloppent l'abri de la matire grossire et des soucis triviaux, o des armes sont forges pour les luttes de la vie terrestre, o enfin les progrs futurs se prparent. L'tudiant pourra galement se rendre compte que ce systme de vie post-mortem est le seul qui soit capable de rendre tous les hommes

heureux dans les limites exactes de leurs propres capacit. Si la joie du ciel tait d'un type particulier (suivant certaines thories orthodoxes), certains s'en lasseraient, d'autres ne seraient pas capables d'y participer soit par manque de got, soit par manque d'ducation. Dans Captain Stormfields Visit to Heaven, Mark Twain a fait de la vieille ide du ciel une telle caricature qu'elle semble aprs la lecture de son livre absolument insoutenable, et ceci est un exemple remarquable de l'utilisation de l'humour en matire de religion ou de philosophie. Revenons maintenant notre sujet : Quelle autre combinaison pourrait tre satisfaisante en ce qui concerne les rapports des amis entre eux ? Si les dfunts pouvaient suivre les fluctuations de fortune de leurs amis sur la terre, ils ne sauraient tre heureux. S'ils taient obligs d'attendre le dcs de leurs amis pour les voir, cela constituerait [203] une Priode d'attente pnible, souvent longue, et au bout de laquelle les amis arriveraient si changs quils pourraient bien avoir cess d'tre sympathiques. La Nature a vit toutes ces difficults. Cest chaque homme qui fixe pour lui-mme la longueur et le caractre de sa vie cleste par les causes quil met en jeu durant sa vie terrestre. Il ne pourrait obtenir autre chose qui ce qu'il a mrit, et la qualit de ses joies est celle qui correspond le mieux ses idiosyncrasies. Ceux qu'il aime sont toujours avec lui, et toujours au mieux ; aucune ombre de dsaccord ne peut s'tendre entre eux, car il reoit d'eux exactement ce qu'il souhaite. Les lois naturelles sont infiniment suprieures tout ce que l'esprit de l'homme et son imagination ont jamais pu prsenter leur place. Il est sans doute difficile sur le plan physique de raliser le caractre crateur des pouvoirs exercs par le Penseur revtu de son corps mental, au lieu d'tre comme dans le corps physique. Sur la terre, l'artiste peut crer des visions de beaut exquises, mais lorsqu'il cherche les reproduire au moyen des matriaux terrestres, il est loin de s'approcher de ses conceptions mentales. En dvachan, tout ce que l'homme pense est aussitt reproduit en formes, au moyen de la matire subtile qui est la substance du mental lui-mme, le milieu dans lequel le mental travaille normalement lorsqu'il est libre de toute passion, la matire qui rpond toute impulsion mentale. Ainsi la beaut de ce qui entoure lhomme en dvachan est la mesure de sa propre nergie mentale.

Il est utile l'tudiant de comprendre que le plan mental est un monde vaste et splendide de lumire vivante dans lequel nous vivons maintenant, aussi bien que pendant les intervalles entre deux incarnations. C'est uniquement notre manque de dveloppement et les limitations imposes par le corps physique qui nous empchent de comprendre, que toute la beaut et la gloire du ciel sont autour de nous, ici et maintenant, et que les influences [204] de ce monde suprieur sont toujours notre disposition si nous voulons nous donner la peine de les comprendre et de nous ouvrir elles. Suivant les paroles de l'instructeur Bouddhiste : "La lumire est tout autour de vous, il suffit que vous vous donniez la peine d'enlever le bandeau qui est sur vos yeux et que vous regardiez. Elle est merveilleuse et belle, et bien au del de ce que les hommes ont rv ou conu dans leurs prires ; et elle est l pour toujours" (The Soul of a People). En d'autres termes, dvachan est un tat de conscience, et il peut tre ralis tout instant par celui qui a appris librer son me de l'emprise des sens. Ce que dvachan est par rapport une vie terrestre, nirvana l'est par rapport au cycle des rincarnations.

[205] CHAPITRE XXI DEVACHAN : DUREE ET INTENSITE. Puisque c'est l'homme lui-mme qui prpare son propre purgatoire et son propre ciel, il est clair que ces deux tats de conscience ne peuvent pas tre ternels, car une cause finie ne peut pas produire des effets infinis. Les dures relatives des sjours de l'homme dans les mondes physique, astral et mental varient normment au cours de l'volution. L'homme primitif vit presque uniquement dans le monde physique ; il ne passe que quelques annes sur le plan astral aprs sa mort. A mesure qu'il se dveloppe, sa vie astrale devient plus longue, et, quand son intellect s'veille, il commence faire un court sjour sur le plan mental. L'homme ordinaire des races civilises reste plus longtemps dans le monde mental que dans les mondes physique et astral. Plus l'homme volue, plus sa vie astrale devient courte et plus sa vie mentale devient longue. Nous voyons donc qu' l'exception des premiers stades de l'volution, l'homme passe la plus grande partie de son existence sur le plan mental. Comme nous allons le voir maintenant plus en dtail, sauf dans le cas de personnes trs peu dveloppes, les dures des vies physique et mentale sont entre elles comme 1 est 20 approximativement, et dans le cas de personnes trs avances, ces dures sont entre elles comme 1 est 30. L'tudiant doit se souvenir de ce que la vritable patrie de l'homme rel, l'go, est le plan mental, et que chaque descente en incarnation est seulement un court pisode, important toutefois, de son existence. Le tableau suivant donne une ide de la dure approximative des intervalles entre vies physiques, suivant [206] le type d'homme considr, ainsi que les dures moyennes des sjours aux niveaux astral, mental et causal. L'tudiant est pri de ne pas attacher un sens littral la classification adopte par rang social ; ce n'est qu'une manire approche de dsigner les

diffrentes catgories d'individus. Ainsi, par exemple, il est bien vident qu'il y a des "ivrognes" tous les degrs de l'chelle sociale ; de mme, une personne qui par sa situation sociale appartient la classe des "hommes cultivs" peut trs bien tre infrieure un "manuvre". HOMMES DE LA LUNE : PREMIER ORDRE
Individualiss dans la chane lunaire. DUREE MOYENNE EN ANNEE Type actuel Vie cleste Vie astrale Mentale infrieure 1350 1800 majeure partie au niveau le plus lev. causale

N gos avancs sur le Sentier (beaucoup d'entre eux se rincarnent sans interruption).

Intervalle total entre les vies. 1500 2000 ou plus

5 l'go peut mme traverser le plan astral rapidement et inconsciemment.

gos approchant du Sentier : 5 a) Individualiss par l'intellect. b) Individualiss par l'motion ou la volont. Hommes minents dans les arts, la science ou la religion. 6 7 Hommes cultivs. Elite de la classe moyenne. 1200 700 5 5 1150 650 50 50

comme dans la classe prcdente.

Tendance une vie astrale plus longue et causale plus courte, surtout pour les artistes et les religieux Simple contact. Nant.

600 1000 500

20 - 25 25

600 1000 475

[207]

GOS MOINS AVANCS


Vie cleste Classe de l'go Type actuel Intervalle total Vie astrale Mentale infrieure 160 260 aux niveaux infrieurs. Ouvriers qualifis. 100 - 200 40 60 160 aux niveaux infrieurs 60 - 100 40 - 50 20 50 au niveau le plus bas. Ivrognes. Dchet de l'humanit. 10 - 50 5 40 - 50 5 nant. nant. nant. nant. nant. nant. causale nant.

Hommes de la lune, second ordre.

Commerants.

200 - 300

40

Hommes animaux de la lune.

Animaux de la lune, premire classe.

Manuvres.

Animaux de la lune, seconde classe Animaux de la lune, troisime classe

Il ne faut pas oublier que les nombres ci-dessus ne sont que des moyennes ; dans chaque catgorie les dures varient normment suivant les individus. Le mode d'individualisation a un certain effet sur la dure de l'intervalle entre vies, mais cet effet est insignifiant pour les catgories infrieures. Ceux qui se sont individualiss par l'intellect ont souvent un intervalle plus long que ceux qui se sont individualiss par d'autres moyens. Nous reviendrons sur ce point. D'une manire gnrale, un homme qui meurt jeune a un intervalle plus court que ceux qui meurent gs, et sa vie astrale est souvent plus longue, car les fortes motions qui s'exercent pendant la vie astrale sont gnres dans la premire partie de la vie physique, tandis que l'nergie plus spirituelle qui produit des rsultats dans la vie cleste est mise en uvre pendant presque toute la dure de la vie physique.

La dure du sjour en dvachan dpend donc des matriaux que l'homme rapporte de sa vie physique, savoir : toutes choses susceptibles d'tre transformes en facults morales et mentales - toutes les penses et [208] les motions pures gnres pendant la vie terrestre, tous les efforts intellectuels et moraux, le souvenir de tous les travaux utiles et des projets pour le service de l'humanit. Rien n'est perdu ; mais les passions animales gostes ne peuvent pas entrer, car il n'y a aucune matire qui permette de les exprimer. Le mal de la vie passe, mme s'il est plus important que le bien, ne peut pas empcher la rcolte de la moisson du bien. La vie dvachanique peut tre trs brve, mais mme l'homme le plus dprav, s'il a prouv quelque faible aspiration vers le bien, s'il a t remu par quelques instants de tendresse, doit avoir une vie dvachanique pendant laquelle la semence du bien fera germer de tendres pousses, ou, en d'autres termes, l'tincelle du bien est susceptible de se changer en une petite flamme. Dans le pass, quand les hommes avaient pendant toute leur vie le regard fix sur le ciel, et dirigeaient leurs efforts vers sa flicit, la priode pass en dvachan tait trs longue, souvent plusieurs milliers d'annes. Mais actuellement, le mental de l'homme est davantage centr sur la terre, et peu de penses sont diriges vers la vie suprieure ; les priodes dvachaniques en sont d'autant rduites. De mme, les dures des sjours passs dans les mondes mental infrieur et causal sont proportionnelles respectivement aux quantits de penses gnres dans les corps mental et causal. Tout ce qui appartient au moi personnel, ses ambitions, ses intrts, ses amours, ses espoirs et ses craintes, a ses fruits dans le monde mental infrieur, le monde de la forme. Tout ce qui appartient au mental suprieur, aux rgions de la pense abstraite et impersonnelle, a ses fruits au niveau causal, le monde sans forme. Comme le montre le tableau ci-dessus, la plupart des gens font une courte apparition dans le monde cleste causal, quelques-uns y passent une partie notable de leur vie dvachanique ; le petit nombre y passe presque toute sa vie dvachanique. [209] Ainsi, non seulement l'homme prpare pour lui-mme sa vie astrale, mais il dcide aussi du caractre et de la dure de sa vie cleste, au moyen des causes qu'il met en jeu durant sa vie terrestre. Il a donc toujours la

quantit qu'il a mrite et aussi la qualit qui correspond le mieux ses idiosyncrasies. Un autre facteur trs important est l'intensit de la vie dvachanique qui varie suivant les diffrentes catgories d'gos, et qui influe considrablement sur la dure de la vie cleste. Dans le tableau ci-dessus, on remarque, dans le mme groupe d'gos, deux types, de dveloppement quivalent, mais dont les intervalles entre vies sont trs diffrents : pour un type il est de 1.200 ans environ, pour l'autre il est de 700. La quantit totale de force spirituelle mise en jeu est sensiblement la mme dans les deux cas, mais ceux dont l'intervalle est le plus court jouissent d'une flicit double pendant leur vie cleste ; ils travaillent pour ainsi dire haute pression, concentrent leur activit, et, pendant une priode donne, font des acquisitions presque doubles de celles des membres de l'autre classe. Cette diffrence est due, comme nous l'avons mentionn plus haut, aux modes d'individualisation. Sans entrer dans les dtails de cette question (ce qui dpasserait les limites de ce volume), nous pouvons mentionner ici le simple fait suivant : ceux qui s'individualisent graduellement par dveloppement intellectuel, gnrent une force spirituelle d'une espce particulire d'o rsulte une certaine dure de vie dvachanique, tandis que ceux qui s'individualisent par un brusque mouvement d'affection ou de dvotion, gnrent une force spirituelle d'espce diffrente et, au cours d'une vie dvachanique plus courte, ils jouissent de leur flicit d'une manire plus intense ou plus concentre. La quantit de force spirituelle mise en jeu peut tre dans certains cas un peu plus grande chez ceux dont l'intervalle entre vies est le plus court. [210] Les investigations sur ce sujet ont montr qu'il y avait une grande flexibilit dans la fixation des intervalles entre vies ; il en rsulte de grandes variations dans la manire de travailler des gos durant leur vie cleste. Une des causes de ce phnomne est la ncessit de ramener ensemble en incarnation des groupes de personnes, non seulement dans le but de mettre en jeu leurs relations karmiques mutuelles, mais aussi pour que les personnes d'un mme groupe puissent apprendre travailler ensemble certaines fins grandioses.

Il y a par exemple certains groupes d'gos connus sous le nom de "serviteurs" qui reviennent ensemble vie aprs vie, pour qu'ils puissent traverser des expriences prparatoires semblables, et que les liens d'affection qui les unissent s'affermissent et rendent tout malentendu ou toute mfiance impossibles dans l'avenir, quand l'heure du travail auquel ils sont destins aura sonn. Le fait que ces gos sont destins au service l'emporte sur toute autre considration, et le groupement est conserv pour le service. Dans tout cela, bien entendu, il n'y a pas la moindre injustice ; nul ne peut chapper au karma, si insignifiant soit-il. Mais le karma est ajust sur les circonstances particulires : ainsi, il arrive que certain karma soit liquid rapidement pour que la personne en question devienne libre en vue d'un travail suprieur ; dans ce cas, il se peut qu'une quantit considrable de karma accable cette personne dans quelque grande catastrophe ; elle s'en libre rapidement et la voie s'ouvre devant elle, dsormais sans obstacle. Pour la majeure partie de l'humanit, il n'y a rien de semblable et la vie cleste est vcue la manire ordinaire. Les diffrences dans les diverses rapidits de liquidation du karma, qui impliquent les diffrences d'intensit de vie, sont indiques par un clat plus ou moins grand de la lumire du corps mental.

[211] CHAPITRE XXII DEVACHAN : AUTRES PARTICULARITES Nous avons tudi d'une manire gnrale les caractristiques du dvachan et son but. Nous allons maintenant revenir sur le mme sujet pour en tudier certains dtails qui n'auraient pas pu faire partie de notre premire description sans l'obscurcir. Dvachan est illusoire dans une certaine mesure, comme toute vie manifeste ; mais la vie cleste est beaucoup plus prs de la ralit que la vie terrestre. Cela rsulte clairement des conditions d'entre en dvachan ; pour qu'une aspiration ou une force du domaine de la pense puisse produire un effet en dvachan, il faut que sa caractristique principale soit l'altruisme. L'affection pour la famille ou les amis entrane bien des gens en dvachan, de mme que la dvotion, mais seulement si l'affection ou la dvotion sont altruistes. L'affection qui n'est qu'une passion exigeante et goste, qui n'est que le dsir d'tre aim, qui pense recevoir plutt qu' donner et qui dgnre si facilement en jalousie, ne possde en elle aucun germe de dveloppement mental ; les forces qu'elle met en jeu ne dpassent pas le plan astral, le plan du dsir auquel elles appartiennent de toute vidence. Mais lorsqu'il n'y a aucune pense de retour, lorsque rien ne se rapporte au soi, alors se produit une effusion considrable de force que la matire astrale n'est pas capable d'exprimer, et que les dimensions du plan astral ne peuvent pas contenir. Il lui faut ltendue infiniment plus vaste du monde mental et sa matire plus fine, car l'nergie mise en uvre appartient ce monde suprieur. De mme, la pense du dvot qui songe ; non pas la gloire de la dit, mais la manire de sauver son me, ne conduit pas au dvachan. Mais la vritable dvotion [212] religieuse, exempte de pense personnelle, faite uniquement de penses d'amour et de gratitude vers la divinit ou l'instructeur, inspire par un dsir ardent de faire quelque chose

pour la divinit ou en son nom, conduit souvent une vie cleste prolonge d'un genre particulirement exalt. Il en est ainsi quelle que soit la divinit, et les zlateurs de bouddha, de Krishna, Ormuzd, Allah, ou du Christ obtiennent tous leur rcompense dans la flicit cleste ; sa dure et son intensit ne dpendent nullement de l'objet de la dvotion, mais dpendent uniquement de l'intensit et de la puret des sentiments. Ce serait une erreur de supposer que l'homme sur le plan astral ou sur le plan mental aprs la mort physique est simplement occup assimiler les rsultats de sa vie terrestre ; cela est vrai en principe pour l'homme ordinaire ; cependant, mme pendant qu'il jouit de la flicit du dvachan, il produit des rsultats, c'est--dire gnre du karma. Il doit en tre ainsi, d'aprs la nature des choses, car la pense est le facteur le plus puissant dans la cration. Toute force a la caractristique du plan sur lequel elle est mise en jeu, et plus le plan est lev, plus la force est puissante et durable. Dans les cas, actuellement trs rares, o par lvation de la conscience au niveau causal le moi suprieur et le moi infrieur sont unis, la conscience de l'go est la disposition de l'homme pendant la dure de ses vies physique, astrale et mentale, et il est capable de modifier ses conditions d'existence par l'exercice de la pense et de la volont. Mais part ces cas de dveloppement remarquables, tout homme produit involontairement et inconsciemment trois rsultats diffrents pendant sa vie cleste : 1. L'affection qu'il dirige sur l'image-pense qu'il a faite de son ami, est une puissante force pour le bien qui n'est pas sans effet sur l'volution de l'go de cet ami. L'affection est ainsi voque chez l'ami, ce qui tend [213] intensifier cette admirable qualit en lui. Un tel phnomne produit videmment du karma. Il est mme possible que l'effet de cette action se manifeste dans la personnalit de l'ami sur le plan physique. Car si l'go est modifi par l'affection qui enveloppe la forme-pense qu'il anime, il est possible que cette modification se montre dans la personnalit qui est une autre manifestation du mme go.

2.

Un homme qui rayonne un norme flux d'affection, et qui voque en rponse des flux analogues de ses amis, amliore nettement latmosphre mentale dans son voisinage. Cette atmosphre ragit sur ses habitants - dvas, hommes, animaux, plantes, etc. Ce phnomne produit aussi des rsultats karmiques. Non seulement une pense d'affection ou de dvotion altruiste voque une rponse du Logos lindividu qui pense, mais elle aide aussi remplir le rservoir de force spirituelle tenu par les Nirmanakayas la disposition des Matres de la Sagesse et de Leurs lves pour le service de l'humanit (voir Le Corps astral, chapitre VII). Si beau que soit le rsultat d'une telle affection ou dvotion pendant la vie physique, il est clair que la pense de lentit en dvachan, soutenue peut-tre pendant mille ans, apporte au rservoir une contribution importante, et qu'il en rsulte pour le monde un bnfice impossible valuer dans le langage du plan physique.

3.

De tout ce qui prcde il rsulte que l'homme ordinaire dont le dveloppement de conscience n'est pas grand, est pourtant capable de faire beaucoup de bien pendant sa vie dvachanique. Durant toute cette vie il ne cesse de gnrer du nouveau karma, et il peut mme modifier les conditions de cette vie mesure qu'il progresse. Dans le monde physique, beaucoup de nos penses sont de simples fragments. En dvachan, le rveur contemple ces fragments, et patiemment en assimile les dtails et toutes les possibilits, vivant en elles avec une intensit que rien sur la terre ne peut galer. Il faonne, moule, construit, de toutes les manires possibles, et lance [214] son travail dans le monde de la forme. D'autres peuvent en profiter, tre inspirs par ces formes ou s'en servir pour faire des projets d'amlioration, duvres philanthropiques, etc. ainsi la matire-pense qui mane de quelque rveur solitaire peut tre l'origine de merveilleux changements, et son "rve" peut aider recrer le monde. Toutefois, il ne faut pas oublier que, tant donn les limitations que l'homme ordinaire s'impose lui-mme en dvachan, il ne peut pas crer une nouvelle ligne d'affection ou de dvotion. Mais, son affection et sa dvotion, suivant les lignes qu'il a dj traces, sont beaucoup plus

puissantes qu' l'poque du pnible labeur dans les lourdes limitations du corps physique. Ce point ncessite quelques explications supplmentaires. Pour bien comprendre les rapports d'un dvachani avec son entourage, il faut penser la matire du plan qui est moule par sa propre pense ; aux forces du plan qui sont voques en rponse ses aspirations. Nous avons vu comment l'homme moule la matire du plan en penses-images de ses amis, et comment les gos des amis s'expriment travers ces images. D'autres forces vivantes l'entourent, de puissants habitants angliques du plan mental parmi lesquels un grand nombre sont trs sensitifs certaines aspirations de l'homme, et tous disposs y rpondre. Mais le point essentiel est que penses et aspirations sont les seules lignes dj traces pendent la vie terrestre. On pourrait sans doute croire que lorsque l'homme s'lve jusqu' un plan o existent une vitalit et des forces si grandes, il doive ncessairement tre attir par des activits entirement nouvelles ; tel n'est pas le cas. Son corps mental n'est pas aussi dvelopp que ses vhicules infrieurs ; il n'est pas non plus autant matris que ceux-ci. Il a pris l'habitude de recevoir impressions et impulsions d'en bas, principalement du plan physique, et quelquefois de l'astral. Il a fait trs peu d'efforts pour recevoir directement les vibrations mentales son propre [215] niveau ; par suite, il ne peut pas soudainement se mettre les recevoir et y rpondre. Donc, pratiquement, l'homme ne cre pas de nouvelles penses, mais se borne celles qu'il a dj nourries et qui forment les seules fentres travers lesquelles il puisse regarder son nouveau monde. C'est pourquoi une personnalit ple et insipide a une vie dvachanique dnue d'intrt. L'homme ne dispose donc en dvachan que des lments qu'il possdait avant d'y entrer, et rien de plus, rien de moins. D'o l'importance de penser pendant la vie physique d'une manire aussi exacte que possible, sans quoi l'utilit du dvachan est trs limite. De ce point de vue, dvachan apparat comme un monde d'effets et non de causes, chaque individu tant limit par ses propres facults de

perception et d'apprciation. Plus nombreux sont les points de contact avec le monde extrieur, plus nombreux sont les points de dpart ou foyers de dveloppement en dvachan. Au contraire, si nous considrons dvachan du point de vue de la vie suivante, il est essentiellement un monde de causes, parce que c'est l que les rsultats des expriences sons incorpors au caractre que l'homme emportera dans sa prochaine incarnation. Dvachan est donc le rsultat direct d'une vie terrestre, et en mme temps la prparation de la vie suivante. Comment la vision de l'homme est-elle limit par les fentres travers lesquelles il est oblig de regarder en dvachan ? Nous allons tudier cette question sur un exemple, la musique. L'homme qui n'a pas de musique en son me ne possde aucune fentre dans cette direction. Mais l'homme qui possde la fentre musicale se trouve en prsence d'une puissance merveilleuse. La mesure suivant laquelle il est capable d'apprcier cette puissance est dtermine par trois facteurs. Poursuivant l'analogie de la fentre, nous pouvons appeler ces trois facteurs : 1. 2. 3. La grandeur de la vitre ; Sa couleur ; La qualit de sa matire.

Ainsi, si l'homme n'tait capable sur la terre que d'apprcier une seule sorte de musique, [216] il se trouve limit cette sorte. De mme ses ides sur la musique peuvent tre colores de telle faon qu'il n'admette que certaines vibrations musicales, ou bien elles peuvent tre si pauvres qu'elles dforment et obscurcissent tout ce qui l'atteint. Supposons maintenant que sa fentre soit excellente, elle lui transmet trois catgories distinctes d'impressions. 1. Il peroit cette musique particulire qui est l'expression du mouvement ordonn des forces du plan. L'ide potique de la "musique des sphres" couvre une ralit, car sur les plans suprieurs, tout mouvement et toute action produisent des harmonies de son et de couleur. Toute pense, la sienne et celle des autres, s'exprime de cette manire, en une admirable srie

d'accords changeants comme ceux d'un millier de harpes oliennes. La manifestation musicale de la vie clatante du monde cleste forme un fond toutes ses autres expriences. 2. Parmi les habitants du plan mental se trouvent des dvas ou anges d'un certain ordre qui sont spcialement occups de musique, et s'expriment habituellement par ce moyen dans une plus large mesure que les autres. Les Hindous les nomment Gandharvas. L'homme dou de facults musicales attire leur attention, il vient en contact avec eux et avec la musique qu'ils font ; il profite normment de ces relations, car ils emploient des harmonies beaucoup plus riches que tout ce qu'il connaissait auparavant. Dans ce sens, il sortira de sa vie cleste beaucoup plus riche qu'il y tait entr. Il coute et apprcie la musique faite par les autres hommes dans le monde cleste. Bien des grands compositeurs sont l, faisant une musique infiniment suprieure celle qu'ils firent sur la terre. D'ailleurs une grande partie de l'inspiration des musiciens terrestres est en ralit un faible cho de la musique du plan mental qu'ils peroivent obscurment.

3.

L'exprience d'un peintre serait analogue. Devant lui s'ouvrent aussi trois possibilits : 1. 2. 3. Il peroit l'ordre naturel du plan exprim en couleurs aussi bien qu'en [217] sons ; Il peroit le langage de couleurs des dvas qui communiquent entre eux par des couleurs clatantes ; Il peroit les crations des grands artistes du plan mental.

Les mmes possibilits s'ouvrent devant lhomme dans chacune des autres directions, de sorte qu'une infinit de choses sont l pour qu'il s'en rjouisse et s'en serve pour apprendre. Considrons maintenant les rapports entre le dvachani et l'imagepense qu'il a faite de son ami ; deux facteurs doivent tre envisags : 1. Le degr de dveloppement de l'homme lui-mme ;

2.

le degr de dveloppement de l'ami.

Si l'homme est peu dvelopp, l'image qu'il fait de son ami est imparfaite, les qualits suprieures de lami ne sont pas toutes reprsentes. Par suite, lgo de lami ne peut gure utiliser cette image puisqu'elle ne contient presque rien qui lui permette d'exprimer ses qualits. Malgr cela l'expression la plus imparfaite de l'ami travers une image mentale est meilleure et plus satisfaisante que celle de la vie physique. Car dans celle-ci, nous ne voyons notre ami que partiellement ; la connaissance que nous avons de lui est toujours incomplte et notre communion imparfaite ; et mme quand nous croyons le connatre entirement et parfaitement, il ne peut tre question que du fragment de lui-mme qui est en incarnation, et dans l'go il y a beaucoup plus de choses que nous ne pouvons pas atteindre actuellement. D'ailleurs, si nous pouvions voir par la vision mentale la totalit de notre ami, il est probable que nous ne le reconnatrions pas ; en tout cas, ce ne serait pas celui que nous pensions connatre auparavant. Si, au contraire, c'est l'ami qui est peu dvelopp, mme si l'on en fait une bonne image, il se peut que son dveloppement ne soit pas suffisant pour profiter largement de limage, c'est--dire qu'il peut tre incapable de remplir compltement l'image qui a t faite de lui. Toutefois, ce cas est assez rare, et il ne peut se [218] prsenter que si un objet indigne d'affection a t tourdiment chang en idole. Mais mme dans ce cas, l'homme qui fait l'image ne trouve aucun changement dans son ami en dvachan, car l'ami est maintenant davantage capable de remplir son idal que pendant la vie physique. La joie du dvachan n'est donc en aucune faon diminue. Si l'go est capable de remplir des centaines d'images des qualits qu'il possde, il ne peut pas voluer brusquement et se mettre tout d'un coup exprimer une qualit qu'il n'a pas encore dveloppe, seulement parce que quelqu'un d'autre s'imagine qu'il l'a. De l l'norme avantage de former des images de ceux qui (comme les Matres) sont capables de dpasser mme la plus belle conception qu'en peut former le mental infrieur. Dans le cas d'un Matre, l'homme puise dans un ocan d'amour et de puissance dont son mental ne peut jamais atteindre le fond.

Mais dans tous les cas l'go de l'ami est touch par l'affection, et quel que soit son tat de dveloppement, il rpond immdiatement en se manifestant travers l'image qui est faite de lui. Mme l'image la plus insuffisante est, parce qu'elle se trouve sur le plan mental, plus facile atteindre pour l'go qu'un corps physique situ deux plans plus bas. Si l'ami se trouve dans son corps physique, il n'a pas conscience du fait que son vritable moi, l'go, jouit de cette manifestation supplmentaire ; mais ceci n'empche pas la manifestation d'tre plus relle, et de contenir une approximation plus voisine de la ralit que celle du plan physique. De toutes ces considrations, il rsulte qu'un homme qui s'est fait aimer, qui a beaucoup de vrais amis, aura un grand nombre d'imagespenses dans les dvachans de ses amis, et voluera, par suite, plus rapidement qu'un homme plus vulgaire. Ce rsultat est videmment la consquence du dveloppement en lui-mme des qualits qui l'ont rendu aimable. L'tudiant doit tre maintenant en mesure de comprendre [219] pourquoi la personnalit que nous connaissons sur le plan physique n'est pas en relation avec ses amis en dvachan. Mais l'homme rel, l'go, est en relation, et agit travers la pense-image qui a t forme sur le plan mental. Ce principe sera sans doute rendu plus clair par un exemple. Supposons qu'une mre aux ides religieuses quelque peu troites, meure en laissant derrire une fille bien-aime, et que cette fille largisse par la suite ses ides religieuses. La mre va continuer s'imaginer que sa fille est reste orthodoxe, et elle n'est capable de voir des penses de sa fille que ce qui peut s'exprimer par des ides orthodoxes ; elle est incapable de comprendre les vues religieuses plus larges que sa fille a maintenant adoptes. Mais dans la mesure o l'go de la fille profite de ce que la personnalit a appris, il y a de sa part une tendance largir et perfectionner les conceptions de sa mre, tout en restant sur la ligne de pense laquelle elle est habitue. Il n'y a entre elles aucune ombre de diffrence d'opinions, ni aucune tendance viter les sujets religieux.

Les considrations ci-dessus s'appliquent une personne de dveloppement ordinaire. Dans le cas d'un homme plus avanc qui est conscient dans son corps causal, il pntre consciemment dans l'imagepense faite de lui par un ami en dvachan, comme dans un corps mental supplmentaire, et il y travaille dlibrment. S'il acquiert des connaissances nouvelles, il peut directement et intentionnellement les communiquer son ami. C'est de cette manire que les Matres influent sur ceux de leurs lves qui prennent part la vie cleste, et amliorent leurs caractres normment. Un homme qui fait pour lui-mme une image d'un Matre est donc en mesure de bnficier normment de l'influence que le Matre est capable de dverser sur cette image, et il peut, par ce moyen, recevoir une aide et des enseignements dfinis. [220] Deux amis peuvent au niveau mental se connatre beaucoup mieux que lorsqu'ils taient physiquement vivants, car chacun d'eux n'a plus maintenant qu'un seul voile, celui du corps mental, sur son individualit. Si l'homme n'a connu qu'un seul ct de son ami pendant la vie physique, c'est uniquement par ce ct que l'ami peut s'exprimer en dvachan ; mais il peut exprimer cet aspect bien plus compltement et parfaitement qu'avant. Nous avons vu que l'homme ordinaire en dvachan vit dans une coque forme de ses propres penses ; de cette manire, il s'isole absolument du reste du monde, c'est--dire du plan mental et des plans infrieurs. Mais bien qu'il ne puisse prendre part toutes les possibilits du plan mental, il n'est pas conscient d'une limitation quelconque de ses activits et de ses sentiments. Au contraire, il jouit de toute la flicit dont il est capable, et il lui est impossible de concevoir une joie plus grande que celle qu'il prouve. Ainsi, bien qu'il se limite lui-mme, il est inconscient de cette limitation, et il a tout ce qu'il peut dsirer ou penser. Il s'entoure des images de ses amis, et par ces images il est en communication plus intime avec eux que sur les plans infrieurs. L'homme en dvachan n'oublie pas l'existence de la souffrance, car il se souvient clairement de sa vie passe ; mais il comprend maintenant beaucoup de choses qui n'taient pas claires sur le plan physique, et la joie

du prsent est si grande pour lui que les peines passes lui semblent presque un rve. La coque sur le plan mental peut tre compare celle d'un uf sur le plan physique. La seule manire d'introduire quelque chose l'intrieur de luf sans briser la coque, serait de pntrer par une dimension suprieure, ou bien de trouver une force dont les vibrations soient suffisamment fines pour passer entre les particules de la coque sans la briser. Il en est de mme pour la coque mentale ; elle ne peut pas tre traverse par les vibrations de la matire de son propre niveau, mais les vibrations [221] plus subtiles de l'go la pntrent facilement sans labmer ; on peut donc agir sur elle d'en haut, mais non d'en bas. Il rsulte de ceci deux effets : 1. les vibrations mises en jeu dans le corps mental inclus dans la coque ne peuvent pas frapper directement le corps mental de son ami ; de mme les formes-penses qu'il cre ne peuvent pas voyager dans lespace, et s'attacher lami la manire ordinaire. Ceci ne pourrait se produire que s'il tait capable de fonctionner librement et consciemment sur le plan mental, ce qui n'est videmment pas le cas ; les penses de lami ne peuvent pas atteindre l'homme dans sa coque dvachanique, comme cela a lieu dans la vie ordinaire sur le plan physique ou sur le plan astral.

2.

Mais nous savons que toutes les difficults qui rsultent de lexistence de la coque mentale sont surmontes par le phnomne naturel de l'action de lgo sur la pense-image que lhomme a cre. Il rsulte galement de l'tat de l'homme en dvachan qu'il ne peut pas tre rappel vers la terre par les mthodes spirites. Bien que l'homme ne soit pas facilement accessible aux influences d'origine extrieure, celui qui traverse le plan mental en pleine conscience peut affecter le dvachani dans une certaine mesure. Ainsi, il peut lentourer de penses d'affection, par exemple, et malgr que ces penses ne puissent pas pntrer la coque, le courant d'affection peut agir sur loccupant comme la chaleur du soleil agit sur le germe dans luf,

activant sa maturit, et intensifiant les sensations de plaisir qu'il est suppos avoir. Si l'homme est agnostique ou matrialiste, sa croyance ne le dispense pas de vie astrale ni de vie mentale ; car aucune croyance ne peut influencer les lois naturelles. Si lhomme a men une vie altruiste, les forces qu'il a gnres doivent produire leurs effets, et ceci ne peut se produire que sur le plan mental, c'est--dire en dvachan. Il n'y a, bien entendu, aucune espce de fatigue en [222] dvachan ; le corps physique seul est susceptible d'prouver la fatigue. Lorsque nous parlons de fatigue mentale, il s'agit du cerveau physique, et non du corps mental. Le fait que notre mental n'est capable de concevoir que trois dimensions, alors que le monde astral en compte quatre, et le monde mental cinq, est une grosse difficult pour dcrire la situation dans l'espace de ceux qui sont en dvachan. Certains ont tendance rester prs de leurs demeures terrestres pour rester en contact avec leurs amis de la vie physique et les lieux qu'ils connaissent ; d'autres, au contraire, ont tendance s'loigner et trouvent eux-mmes, comme si c'tait en raison de leur densit, un niveau plus loign de la surface de la terre. Ainsi, par exemple, lhomme ordinaire. qui atteint la vie cleste a tendance s'loigner considrablement de la surface de la terre ; quelquesuns, au contraire, ont tendance rester notre propre niveau. D'une manire gnrale, on peut considrer les habitants du monde cleste comme rsidant dans une sphre ou une zone qui entoure la terre. Pour tout le monde la vie cleste est une ncessit absolue ; ne font exception qu'un trs petit nombre de personnes trs volues. C'est seulement dans les conditions ralises en dvachan que les aspirations peuvent tre dveloppes en facults, et les expriences en sagesse. Le progrs ralis par l'me est bien plus grand que si, par quelque miracle, l'homme pouvait rester en incarnation physique pendant la mme dure. Mais pour l'homme avanc qui est en train de faire des progrs rapides, il est quelquefois possible de sauter la vie de flicit du monde cleste, - de renoncer au dvachan, comme on dit quelquefois, - entre deux incarnations, pour revenir plus vite continuer le travail entrepris sur le plan physique. Mais personne n'est autoris renoncer aveuglment ce qu'il

ignore, ni se dtourner du cours normal de l'volution sans que l'on soit sr qu'il en rsultera pour lui un bnfice. D'une manire gnrale, pour renoncer au dvachan, [223] il faut l'avoir expriment pendant la vie terrestre, c'est--dire qu'il faut tre suffisamment dvelopp pour tre capable d'lever sa conscience jusqu' ce plan et en rapporter le souvenir exact. La raison de cette rgle est la suivante : c'est la vie de la personnalit avec toute son ambiance personnelle familire qui est poursuivie sur le plan mental infrieur et, par suite, avant qu'il soit question de renonciation, il faut que la personnalit sache exactement quoi elle renonce ; il faut que le mental infrieur soit d'accord avec le mental suprieur sur ce sujet. Il y a une exception apparente cette rgle gnrale. Dans les conditions artificielles que nous appelons civilisation moderne, les gens ne se dveloppent pas toujours normalement et rgulirement ; il y a des cas o une conscience assez dveloppe a t acquise sur le plan mental, cette conscience tant bien relie la vie astrale, sans que le cerveau physique en ait la moindre connaissance. De tels cas sont trs rares. Mais ils ne font pas en ralit exception la rgle gnrale d'aprs laquelle la personnalit doit renoncer elle-mme. Dans un tel cas, la vie astrale est une vie de conscience complte pour la personnalit, bien que le souvenir de cette vie ne pntre pas dans le cerveau physique. Ainsi, la renonciation est bien faite par la personnalit, travers la conscience astrale au lieu de la conscience physique comme dans la plupart des cas. Il s'agit alors en gnral d'une personne qui est au moins lve probationnaire d'un Matre. L'homme qui dsire renoncer au dvachan doit travailler avec ardeur se rendre digne d'tre employ par Ceux qui aident le monde ; il doit se lancer avec une ferveur ardente dans le travail qui consiste aider l'volution spirituelle des autres. Un homme suffisamment avanc pour tre autoris renoncer au dvachan aurait eu sans aucun doute une vie cleste trs longue ; il va donc dpenser sa rserve de force dans une autre direction, pour le bnfice de [224] l'humanit, prenant ainsi une part, si petite soit-elle, luvre des Nirmanakayas.

Quand un lve a dcid de faire cela, il attend sur le plan astral qu'une incarnation convenable lui soit prpare par son Matre. Mais, auparavant, il faut obtenir l'autorisation d'une autorit trs leve. Mme alors, la puissance de la loi naturelle est si grande que llve doit, dit-on, prendre grand soin de rester sur le plan astral, car s'il touchait au plan dvachanique, ne fut-ce que pendant un instant, il serait emport par le courant irrsistible de l'volution normale. Dans certains cas trs rares, l'homme est autoris prendre possession d'un corps adulte dont l'occupant prcdent n'a plus l'usage, mais il est videmment rare qu'un corps convenable soit disponible. L'animal qui vient d'atteindre l'individualisation, aprs sa mort sur les plans physique et astral, a habituellement une vie trs longue, bien que rveuse, sur le plan mental infrieur. Il est dans un tat quelquefois appel "conscience somnolente", analogue l'tat de l'homme au mme niveau, mais avec une activit mentale trs infrieure. Il est entour de ses propres images-penses, dont il n'est que rveusement conscient, et parmi elles se trouvent ses amis terrestres sous leur aspect le plus sympathique. Ces images veillent videmment une rponse des gos la manire ordinaire. L'animal reste dans cet tat jusqu' ce qu'il prenne la forme humaine dans un monde futur. L'individualisation, au moyen de laquelle l'animal s'lve jusqu'au rgne humain, est atteinte par association avec l'homme, l'intelligence et l'affection de l'animal tant dveloppes par ses rapports intimes avec l'ami humain. Ce sujet a t trait au chapitre XIII.

[225] CHAPITRE XXIII LE PREMIER CIEL (SEPTIEME SOUS-PLAN) Bien que chacun des quatre ciels infrieurs ait sa propre caractristique, il ne faut pas croire que l'homme passe une partie de sa vie cleste sur chaque sous-plan, pour y dvelopper la caractristique correspondante. Au contraire, il s'veille en dvachan au niveau qui correspond le mieux son degr de dveloppement, et c'est ce niveau qu'il passe la totalit de sa vie dans le corps mental. Cette rgle est justifie par le fait que chaque niveau inclut les qualits des niveaux infrieurs en outre des qualits qui lui sont propres ; de plus, les habitants qui vivent un certain niveau ont presque toujours les qualits des niveaux infrieurs dans une plus large mesure que les mes qui vivent ces niveaux. La caractristique principale du premier ciel, celui du septime sousplan, est laffection pour la famille ou les amis. Cette affection doit tre, videmment, exempte d'gosme, mais elle est souvent quelque peu troite. Il ne faudrait pas dduire de ceci que lamour est confin sur le septime sous-plan ; mais cette forme particulire d'affection est la plus leve dont soient capables ceux qui se trouvent ce niveau. Aux niveaux suprieurs, on trouve un amour d'un caractre beaucoup plus noble et plus large. Il est intressant de donner la description de quelques exemples types d'habitants du septime sous-plan. Le premier exemple est celui d'un petit commerant honnte et respectable, mais sans aucun dveloppement intellectuel ni sentiment religieux. Bien qu'il ait frquent l'glise rgulirement, la religion tait pour lui une sorte de nuage obscur auquel il ne comprenait absolument [226] rien, qui n'avait aucun rapport avec la vie journalire, et qui n'tait jamais pris en considration lorsqu'il s'agissait de dcider quelque chose. Cet homme ainsi dnu de dvotion, prouvait cependant une affection profonde pour sa famille. Celle-ci tait constamment prsente son esprit, et il travaillait dans sa boutique beaucoup plus pour elle que pour lui-mme. Son ambiance en dvachan n'tait pas d'un caractre trs raffin, mais il tait extrmement heureux, et

il tait occup dvelopper des qualits altruistes destines tre incorpores son me sous forme de facults permanentes. Un autre exemple typique est celui d'un homme dcd en laissant sur terre une fille unique encore jeune. En dvachan elle tait toujours avec lui, sous l'aspect le plus favorable, et il tait occup crer toutes sortes d'images magnifiques de l'avenir de sa fille. Un autre exemple remarquable est celui d'une petite fille qui tait sans cesse absorbe dans la contemplation des nombreuses qualits de son pre, et lui prparait de petites surprises et de nouveaux plaisirs. Egalement remarquable le cas d'une Grecque trs heureuse avec ses trois enfants, l'un d'eux un beau garon qu'elle aimait se reprsenter vainqueur aux jeux olympiques. Une caractristique frappante de ce sous-plan est le nombre de Romains, Carthaginois et Anglais qui s'y trouvaient pendant les quelques derniers sicles ; ceci tant d au fait que parmi les hommes de ces nations, la principale activit altruiste tait l'expression de l'affection familiale. Il y a relativement peu d'Hindous et de Bouddhistes sur ce sousplan, parce que chez eux le sentiment religieux fait davantage partie de la vie journalire et, par suite, les entrane un niveau suprieur. Parmi les cas observs, il y avait une varit extraordinaire, les diffrents degrs de dveloppement se distinguant par des luminosits diffrentes ; les diverses couleurs indiquant les qualits dveloppes par les personnes. Certains d'entre eux taient des amoureux dcds dans toute la force de leur affection, et qui taient [227] constamment occups de la personne qu'ils aimaient l'exclusion de toute autre. Dautres taient des hommes la vie presque sauvage, mais qui avaient manifest quelque trait daffection altruiste. Dans tous ces cas, le seul lment d'activit de la vie personnelle qui puisse s'exprimer sur le plan mental est l'affection. Les images-penses sont gnralement ce niveau trs loin de la perfection et, par suite, les gos des amis ne peuvent s'exprimer que trs peu travers elles. Mais mme dans le cas le plus dfavorable, comme nous l'avons dit au chapitre prcdent, cette expression est plus satisfaisante que dans la vie physique. Pour les personnes qui sont ce niveau, les matriaux qui servent l'laboration des facults sont rares, et leur vie ne progresse que lentement. Leur affection familiale est nourrie et un peu largie ; ils renatront avec

une nature motionnelle un peu plus riche, et avec une tendance plus forte reconnatre un idal suprieur et y rpondre.

[228] CHAPITRE XXIV LE DEUXIEME CIEL (SIXIEME SOUS-PLAN) La caractristique principale du sixime sous-plan du monde cleste peut tre rsume par l'expression : dvotion religieuse anthropomorphe. Il semble qu'il y ait une certaine analogie entre cette rgion du monde cleste et le deuxime sous-plan astral, la seule diffrence provenant du fait que dans le monde astral il reste un lment d'gosme ou de marchandage dans la dvotion, tandis que dans le monde cleste la dvotion est totalement exempte de cette tache. Il faut cependant distinguer le genre de dvotion dont il est question ici, et qui consiste dans l'adoration perptuelle d'une divinit personnelle, des formes de dvotion suprieures qui s'expriment par l'accomplissement d'un travail dfini pour l'amour de la divinit. Quelques exemples clairciront ce point. Un grand nombre des entits qui habitent ce niveau proviennent des religions orientales ; ce sont les personnes dont la dvotion est pure, mais relativement inintelligente. On y trouve les adorateurs de Vishnou, et quelques adorateurs de Shiva, chacun d'eux envelopp d'une coque de ses propres penses, seul avec son dieu, et oublieux du reste de l'humanit, sauf dans la mesure o ses affections peuvent associer ceux qu'il aimait sur la terre son adoration de la divinit. Un Vishnavite fut observ en adoration extatique de l'image mme de Vishnou laquelle il portait ses offrandes pendant la vie terrestre. Les femmes sont en grande majorit sur ce sous-plan, et fournissent les exemples les plus frappants. Parmi [229] celles-ci, citons une Hindoue qui avait glorifi son mari au point d'en faire un tre divin, et qui se reprsentait galement lenfant Krishna en train de jouer avec ses propres enfants. Mais tandis que ces derniers taient humains et rels, lenfant Krishna n'tait que la reproduction d'une statue de bois peinte en bleu et anime. Krishna apparaissait aussi sous l'aspect d'un jeune homme effmin jouant de la flte ; mais cette femme n'tait pas trouble le moins du monde par cette double manifestation.

Une autre femme, qui adorait Shiva, regardait son mari comme une manifestation de son dieu, de sorte que chacun d'eux se changeait en l'autre. Quelques Bouddhistes sont l, mais seulement les moins instruits qui regardent le Bouddha plutt comme un objet d'adoration que comme un grand instructeur. On y trouve aussi beaucoup de Chrtiens ; on y observe un paysan illettr de lEglise catholique romaine, et un soldat sincre de lArme du salut. Un paysan irlandais fut observ dans une profonde adoration de la Vierge Marie, qu'il se reprsentait debout sur la lune, cartant les bras et lui parlant. Un moine mdival tait en contemplation extatique du Christ crucifi, et lintensit de son amour et de sa piti tait telle qu' la vue des gouttes de sang qui s'chappaient des blessures du Christ les stigmates se reproduisaient sur son propre corps mental. Un autre homme se reprsentait le Christ glorifi sur son trne, avec un ocan de cristal devant lui, et tout autour une multitude d'adorateurs parmi lesquels il se tenait avec sa femme et sa famille. Bien que son affection pour sa famille fut trs profonde, ses penses taient davantage occupes de l'adoration du Christ ; mais sa conception de la divinit tait si matrielle qu'il se reprsentait le Christ sous deux formes qui s'changeaient mutuellement sans cesse, celle d'un homme, et celle d'un agneau portant l'tendard, comme il est souvent reprsent sur les vitraux des glises. [230] Un cas intressant est celui d'une nonne espagnole qui tait morte l'ge de dix-neuf ans environ. Dans son ciel, elle se reprsentait accompagnant le Christ dans sa vie, comme elle est raconte par les Evangiles, puis aprs la crucifixion prenant soin de la Vierge Marie. Ses images taient totalement dpourvues d'exactitude, le Sauveur et ses disciples portaient les costumes des paysans espagnols, et les collines de Jrusalem taient des montagnes couvertes de vignobles. Elle se reprsentait elle-mme comme ventuellement martyrise pour sa foi, et montant au ciel, mais seulement pour y revivre sans cesse cette vie avec dlices. Un enfant mort vers l'ge de sept ans, tait occup vivre dans le monde cleste les histoires religieuses que sa nourrice Irlandaise lui avait

racontes. Il aimait se reprsenter jouant avec l'enfant Jsus et l'aidant faire ces oiseaux d'argile qu'il est cens avoir appels la vie et fait s'envoler. Mme si un homme est matrialiste ou agnostique, il a une vie cleste, pourvu qu'il soit capable de dvotion. Car l'affection familiale et altruiste, les efforts philanthropiques sincres sont de grandes effusions d'nergie qui doivent produire leurs rsultats et ne peuvent les produire que sur le plan mental. Nous voyons que la dvotion aveugle et irraisonne comme dans les exemples prcdents, ne conduit pas ses adeptes un niveau spirituel trs lev. Mais malgr cela, ils sont tout fait heureux et pleinement satisfaits, car ils reoivent tout ce qu'ils sont capables d'apprcier. Une telle vie cleste n'est pas sans produire d'excellents rsultats sur leur vie future. Car, si la seule dvotion ne peut dvelopper l'intellect, elle dveloppe la facult d'prouver les formes suprieures de dvotion, et dans beaucoup de cas, elle conduit la puret de vie. Par suite, une personne qui jouit d'un ciel tel que ceux que nous venons de dcrire, n'est pas susceptible de faire des progrs spirituels trs rapides, mais du moins elle est garde de nombreux dangers ; il est trs probable que dans sa prochaine [231] vie elle ne tombera pas dans les pchs les plus grossiers, et ne sera pas entrane hors de ses aspirations dvotionnelles dans une vie d'avarice, d'ambition ou de dissipation. Cependant, ce coup dil sur le sixime sous-plan met en relief la valeur de l'avis de saint Pierre : "Ajoutez votre foi la vertu, et la vertu la connaissance".

[232] CHAPITRE XXV LE TROISIEME CIEL (CINQUIEME SOUS-PLAN) La caractristique principale de ce niveau peut tre indique par l'expression : dvotion s'exprimant dans un travail actif. C'est le lieu de ralisation des projets qui n'ont pas t excuts sur la terre, des organisations grandioses inspires par la dvotion religieuse, et qui ont gnralement pour objet quelque but philanthropique. Toutefois, il ne faut pas oublier qu' mesure que nous nous levons dans notre tude de sous-plan en sous-plan, nous rencontrons une varit et une complexit de plus en plus grandes, de sorte que sur le cinquime sous-plan en particulier se trouvent un grand nombre de cas qui ne rentrent pas dans notre classification gnrale, ou bien y rentrent difficilement. Un exemple typique est celui d'un homme profondment religieux qui tait occup l'excution d'un grand projet imagin par lui-mme, pour l'amlioration de la condition des classes pauvres. Le projet comportait une union des industries dans le but d'amliorer l'conomie gnrale, d'augmenter les salaires, de construire des maisons, etc. Il esprait que cette dmonstration du ct pratique du Christianisme amnerait un grand nombre d'autres personnes sa propre foi, par gratitude inspire par les bnfices matriels reus. Cet homme tait lgrement au-dessus de la moyenne sur ce sous-plan. Un cas semblable est celui d'un Prince Indien qui avait essay de modeler sa vie terrestre sur l'exemple du divin Roi-Hros Rama. Sur terre beaucoup de ses projets avaient chou, mais dans sa vie cleste tout russissait, Rama lui-mme lui donnait des conseils, dirigeant le travail, et recevant une adoration perptuelle de tous ses fidles sujets. [233] Un exemple curieux est celui d'une nonne qui avait appartenu un ordre de serviteurs. Dans son ciel, elle tait constamment occupe nourrir ceux qui ont faim, soigner les malades, habiller et aider les pauvres, et chaque personne qui elle rendait service prenait immdiatement l'apparence du Christ qu'elle adorait avec la plus grande ferveur.

Un autre exemple remarquable est celui de deux surs en religion, l'une d'elles tait paralyse et l'autre la soignait. Sur terre, elles avaient souvent discut et projet les uvres religieuses et philanthropiques qu'elles raliseraient si elles en taient capables. Dans le monde cleste, chacune d'elles tait la figure principale du ciel de l'autre, la paralytique tait gurie, et chacune d'elles se reprsentait au travail en compagnie de l'autre, en train de raliser les projets rests striles sur la terre. Dans ce cas, le seul changement apport par la mort tait l'limination de la souffrance, et la facilit du travail autrefois impossible. C'est sur ce plan que l'on trouve les types les plus levs des missionnaires sincres et dvous, engags dans le vaste travail de conversion des multitudes leur propre religion. On y trouve aussi certaines personnes dvoues aux arts, soit pour le seul amour des arts, soit par amour pour la divinit laquelle les arts sont vous, mais sans la moindre pense d'effet produit sur les autres hommes. Les artistes qui recherchaient dans les arts la gloire ou la fortune ne sont pas sur ce plan. D'autre part, ceux qui voient dans leurs facults un grand pouvoir destin l'lvation spirituelle de leurs semblables, atteignent un ciel suprieur celui que nous tudions maintenant. Nous citerons encore comme exemple un musicien de temprament profondment religieux, qui regardait son labeur d'amour comme une offrande au Christ, ne sachant rien des merveilleuses harmonies de sons et de couleurs que ses compositions produisaient sur le plan mental. Son enthousiasme n'tait pas vain, car, sans le [234] savoir, il apportait la joie et laide bien des gens, et les rsultats seront certainement une dvotion plus large et des facults musicales plus dveloppes la prochaine incarnation. Mais sans laspiration aider lhumanit, cette sorte de vie cleste pourrait se rpter presque indfiniment. L'tudiant remarquera que les trois ciels infrieurs, - ou les septime, sixime et cinquime sous-plans, - sont consacrs l'expression de la dvotion des personnalits, soit famille et amis, soit divinit personnelle, et non pas l'expression de la dvotion plus large l'humanit, qui, comme nous allons le voir, trouve son expression sur le sous-plan suivant.

[235] CHAPITRE XXVI LE QUATRIEME CIEL (QUATRIEME SOUS-PLAN) Le quatrime ciel, sur le quatrime sous-plan, est au plus lev des niveaux infrieurs ou roupa. Ses activits sont si varies qu'il est difficile de les caractriser par un seul mot. Elles peuvent tre classes en quatre catgories principales 1. 2. 3. 4. Recherche dsintresse de la connaissance spirituelle. Pense scientifique ou philosophique leve. Facults littraires ou artistiques exerces d'une manire dsintresse. Service pour l'amour du service.

Quelques exemples dans chaque catgorie faciliteront beaucoup la comprhension. I. Recherche dsintresse de la connaissance spirituelle. - La plupart des personnes qui appartiennent cette catgorie proviennent des religions o l'on reconnat la ncessit d'acqurir la connaissance spirituelle. Ainsi parmi les Bouddhistes, on trouve ce niveau ceux qui considraient le Bouddha comme un instructeur plutt que comme un objet d'adoration, et dont l'aspiration suprme tait d'tudier sous sa direction. Dans leur ciel, leur vu est satisfait, car l'image-pense qu'ils ont faite du Bouddha n'est pas une forme vide ; travers cette image brillent la merveilleuse sagesse, la puissance et l'amour du plus grand des instructeurs terrestres. Ils en obtiennent de nouvelles connaissances et des vues plus larges, dont leffet sur leur prochaine vie sera trs important. Ils ne se souviendront sans doute pas des choses ainsi apprises, mais quand ces choses leur seront prsentes dans une vie future, ils en reconnatront [236] immdiatement la vrit. De cet enseignement, l'go retire une tendance forte acqurir une vue plus large et plus philosophique sur tous les sujets.

L'effet d'une telle vie cleste est de hter considrablement l'volution de l'go. D'o l'norme avantage d'accepter l'aide de puissants instructeurs vivants. Un rsultat analogue un degr infrieur est obtenu par l'homme qui a suivi les enseignements d'un grand crivain spirituel, et qui a construit de celui-ci une figure idale. L'go de l'crivain fait partie de la vie cleste de l'tudiant, et vivifie l'image forme par l'tudiant, ce qui lui permet de complter et d'illuminer ses enseignements crits. Beaucoup d'Hindous se trouvent ce niveau, ainsi que quelques-uns des Soufis et Parsis les plus avancs, et quelques Gnostiques. Mais l'exception de quelques Soufis et Gnostiques, ni le Christianisme, ni l'Islamisme ne semblent lever leurs adeptes jusqu' ce niveau. Quelquesuns seulement atteignent ce sous-plan grce la prsence dans leur caractre de qualits qui ne dpendent pas des enseignements particuliers de leur religion. On trouve aussi l des tudiants srieux de l'occultisme qui ne sont pas encore assez avancs pour qu'on leur permette de renoncer au dvachan (voir chapitre XXII). Ceci comprend les tudiants des coles d'occultisme autres que celles que connaissent la plupart des membres de la Socit Thosophique. Un cas intressant fut observ o une personne s'tait abaisse souponner d'une manire injustifie son vieil ami et instructeur, se fermant ainsi dans une large mesure l'influence suprieure et l'enseignement dont elle aurait pu jouir dans la vie cleste. L'influence et l'enseignement ne lui taient pas refuss, mais sa propre attitude mentale l'avait rendue partiellement incapable de les recevoir bien qu'elle fut absolument inconsciente de ce fait. Un ocan d'amour, de puissance et de connaissance tait sa porte, mais son ingratitude avait paralys son pouvoir d'y puiser. [237] II. Pense scientifique ou philosophique leve. Cette catgorie ne comprend pas les philosophes qui passent leur temps "couper les cheveux en quatre", car cette forme de discussion a ses racines dans l'gosme et la malice, et elle ne facilite pas l'acquisition de la connaissance vritable des faits ; elle ne produit aucun rsultat qui puisse s'exprimer sur le plan mental.

Au contraire, ce niveau se trouvent les penseurs nobles et dsintresss qui recherchent la connaissance uniquement dans le but d'clairer et d'aider leurs compagnons. Un exemple typique est celui d'un des derniers disciples du systme noplatonicien occup dbrouiller les mystres de cette cole de pense, et s'efforant de comprendre ses rapports avec la vie et l'volution humaines. Un autre cas est celui d'un astronome dont les tudes l'avaient conduit au Panthisme. Il poursuivait ses tudes avec vnration, et recevait des enseignements de ces ordres de Dvas travers lesquels sur ce plan, le majestueux mouvement cyclique des influences stellaires semble s'exprimer dans la vie ternelle d'une lumire clatante. Il tait ravi par la contemplation d'un vaste panorama de nbuleuses et de systmes de mondes en formation, et s'efforait de se faire une ide de la forme de l'univers. Ses penses l'entouraient, semblables des toiles, et il coutait avec joie le rythme majestueux de la musique des sphres. Les savants qui sont comme cet astronome retourneront sur la terre avec des intuitions gniales des voies mystrieuses de la nature. III. Facults littraires ou artistiques exerces d'une manire dsintresse. - C'est ce niveau que l'on trouve nos plus grands musiciens. Mozart, Bach, Beethoven, Wagner et d'autres remplissent encore le monde cleste d'harmonies beaucoup plus belles que celles qu'ils taient capables de produire sur la terre. Des flots de musique divine leur arrivent des rgions suprieures et [238] sont spcialiss par eux, puis rpandus sur tout le plan, augmentant ainsi la flicit gnrale. A la fois ceux qui fonctionnent consciemment sur ce plan, et les entits dsincarnes ce niveau enveloppes dans leurs nuages de penses, sont profondment affects par l'influence suprieure de cette musique. Les peintres et sculpteurs font au moyen de leur pense des lmentals artificiels de toutes sortes de formes magnifiques qu'ils projettent ensuite pour la plus grande joie et l'encouragement de leurs compagnons. Ces belles conceptions peuvent tre saisies par les esprits d'artistes encore dans leurs corps physiques. Ce sont leurs inspirations.

Une figure intressante remarque ce niveau est celle d'un choriste mort jeune. Il avait peu de qualits en dehors du don du chant, mais il en avait us dignement, s'efforant d'tre la voix du peuple vers le ciel, et du ciel vers le peuple, dsirant toujours connatre davantage la musique, et l'exprimer plus parfaitement, pour l'amour de l'glise. Dans sa vie cleste, son vu portait ses fruits, et au-dessus de lui se penchait l'trange figure anguleuse d'une sainte Ccile forme par sa pense d'une image de vitrail. Cette forme-pense tait vivifie par l'un des archanges de la hirarchie cleste du chant, qui, travers cette forme, enseignait au choriste une musique beaucoup plus belle que tout ce qu'il avait connu sur la terre. Un autre exemple remarquable est celui d'un homme qui, sur la terre, avait refus d'utiliser ses facults littraires simplement pour gagner sa vie, et avait crit un livre que personne ne devait lire. Il tait rest seul pendant toute sa vie, et tait mort dans la misre. Dans sa vie cleste il tait encore seul, mais il voyait avec nettet l'Utopie dont il avait rv, et les multitudes impersonnelles innombrables qu'il avait souhait servir. Sentir leur joie tait pour lui une flicit incomparable dans sa solitude. IV. Service pour l'amour du service. - On trouve ce [239] niveau beaucoup de gens qui ont rendu service pour l'amour du service plutt que pour plaire une divinit particulire. Ils sont occups prparer, avec une pleine connaissance et une sagesse parfaite, de vastes plans d'amlioration du monde, et en mme temps ils mrissent en eux-mmes les facults qui leur permettront de mettre ces plans excution sur le plan infrieur de la vie physique.

[240] CHAPITRE XXVII LE PLAN MENTAL La fonction propre de la matire mentale est de vibrer en rponse l'Esprit lorsque celui-ci s'exprime sous l'aspect intellectuel, de mme que la matire astrale joue un rle analogue en ce qui concerne le dsir et l'motion, et de mme que la matire bouddhique rpond l'Esprit lorsqu'il s'exprime sous l'aspect Intuition. C'est pourquoi le plan mental est cette partie, ou cet aspect de la nature, qui appartient la conscience s'exprimant par la pense ; non pas au mental qui travaille travers le cerveau physique, mais au mental qui travaille dans son propre monde, dbarrass de la matire physique. Les cinq plans infrieurs de la matire correspondent aux cinq "Elments" des anciens comme suit : PLANS OU MONDES SANSCRIT Atma. Bouddhi. Manas. Kama. Sthula. FRANAIS Volont. Intuition. Mental. Sensation. Vie physique. LMENTS DES ANCIENS SANSCRIT Akasa. Vayou. Tejas ou Agni. Apas ou Jala. Prithivi. FRANAIS Ether. Air. Feu. Eau. Terre.

Dans certains livres Hindous, on trouve une autre classification dans laquelle le mental est rang parmi les lments. Les Hindous ont une manire spciale de regarder les choses, d'un point de vue trs lev, souvent, en apparence, du point de vue de la Monade, pour qui le mental n'est qu'un instrument de conscience. Ainsi, dans le septime chapitre de la Gita, Shri Krishna dit : "Terre, [241] eau, feu, air, ther, manas, bouddhi et ahamkara, telles sont les huit divisions de ma manifestation (prakriti)".

Un peu plus loin, il parle de ces huit parties comme de ses "manifestations infrieures". Le monde mental est le monde de l'homme vritable, le mot anglais man (homme) drivant du sanscrit man qui est la racine du verbe penser ; ainsi man (homme) signifie penseur ; l'homme est donc nomm par son attribut le plus caractristique, l'intelligence. Le monde mental est notre patrie, le royaume auquel nous appartenons rellement, car notre atmosphre natale est celle des ides et non celle des phnomnes physiques. Lorsque l'homme, le Penseur, s'incarne dans le vhicule physique qui a t construit pour lui, l'animal stupide devient l'tre pensant grce la vertu de Manas qui l'habite dsormais. L'homme revt une "enveloppe de chair" lorsqu'il tombe dans la matire physique, pour pouvoir manger l'arbre de la connaissance et ainsi devenir un "Dieu". C'est pourquoi l'homme est l'intermdiaire entre le Divin et l'animal. Le monde mental offre un intrt particulier d'une part parce que l'homme au mental dvelopp y passe la majeure partie de son temps, ne faisant que de courtes apparitions dans le monde physique, et d'autre part parce que le monde mental est le lieu de rencontre de la conscience infrieure et de la conscience suprieure. Le mot anglais "mind" qui est traduit en franais tantt par le mot "mental", tantt pas le mot "esprit", reprsente la fois la conscience intellectuelle elle-mme, en les effets produits sur le cerveau physique par cette conscience. Mais en occultisme, il est ncessaire de concevoir la conscience intellectuelle comme une entit individuelle, un tre dont la vie est constitue par les vibrations de la pense, pense exprime non pas en mots physiques, mais en images. L'homme vritable est Manas, le Penseur, en activit sur les sousplans suprieurs du monde mental (monde [242] causal). La matire physique du cerveau et du systme nerveux ne peut produire qu'une trs faible partie des vibrations mises en jeu par le Penseur dans son propre monde, et encore cette reproduction est-elle trs imparfaite. Les cerveaux trs rceptifs ragissent jusqu'au point que nous appelons grosse puissance intellectuelle ; les cerveaux exceptionnellement

peu rceptifs ragissent jusqu'au point que nous appelons idiotie ; les cerveaux exceptionnellement rceptifs ragissent jusqu'au point que nous appelons gnie. Ce que nous appelons puissance intellectuelle est ainsi le degr de sensibilit du cerveau aux ondes-penses du Penseur. La conscience au travail dans le cerveau est illumine d'en haut, par des ides qui ne sont pas fabriques au moyen des matriaux fournis par le monde physique, mais qui sont des reflets dans ce monde du Mental Universel (voir plus loin). Les "principes de la pense" rgissent toute pense, et le fait de penser rvle leur prexistence ; on ne pense que par eux, toute pense est impossible sans eux. D'un point de vue encore plus lev, le plan mental peut tre dcrit comme un reflet du Mental Universel dans la nature, le plan qui, dans notre petit systme, correspond au Grand Mental du Cosmos. Ce Grand Mental est Mahat, le Troisime Logos, ou la Divine Intelligence Cratrice, le Brahma des Hindous, le Mandjusri des Bouddhistes du Nord, le SaintEsprit des Chrtiens. Le Mental Universel est ce en quoi tout existe l'tat d'archtype, c'est la source de tous les tres, la fontaine d'o jaillissent les nergies formatrices, le magasin o sont conserves toutes les formes archtypes qui doivent tre labores au moyen de matire infrieure au cours de l'volution de l'univers. Et ces formes sont les fruits des univers passs qui servent de semences pour le dveloppement de l'univers actuel. C'est dans la partie suprieure du plan mental qu'existent [243] les ides archtypes qui sont maintenant en cours d'volution concrte. Dans les rgions infrieures du plan mental, ces ides sont labores successivement en formes destines tre reproduites dans les mondes astral et physique. Un exemple de ces ides archtypes est celui des petits lmentals artificiels que l'on peut voir quelquefois autour d'une plante ou d'une fleur pendant que les bourgeons se forment. Ce sont des formes-penses des grands dvas qui prsident l'volution du rgne vgtal ; elles sont cres pour excuter leurs ides au sujet des plantes et des fleurs. Un tel lmental prend gnralement la forme d'un modle thrique de la fleur elle-mme, ou bien d'une petite crature qui construit graduellement la fleur suivant la forme et la couleur auxquelles le dva a pens. Lorsque le

travail est termin, la force de l'lmental est puise, et la matire dont il est fait retourne au grand rservoir de matire. Il est important de ne pas confondre ces lmentals artificiels avec les esprits de la nature que l'on voit souvent jouer parmi les fleurs. (Voir Le Corps astral, chapitre XX.) Avant que le Manou d'une Chane ou d'une Ronde commence luvre laquelle Il est destin, Il examine la partie de la majestueuse formepense du Logos qui se rapporte Son travail, et Il l'amne un niveau o il est commode de s'y rfrer. La mme chose est faite un niveau infrieur par le Manou de chaque Priode Mondiale, et par le Manou de chaque Race-Racine. Chaque Manou construit alors aussi exactement qu'Il peut suivant le modle dont Il dispose, approchant graduellement de la perfection exige, les premiers efforts pour la formation d'une race, par exemple, tant souvent suivis d'une russite partielle seulement. Au commencement de la Ronde actuelle (la quatrime), tous les archtypes de l'humanit furent manifests, y compris ceux des races qui ne sont pas encore nes. En examinant ces archtypes, il est possible de voir ce que [244] seront les hommes de l'avenir. Ils auront des vhicules plus prs de la perfection que les ntres sous tous les rapports ; ils seront beaucoup plus beaux, et exprimeront dans leurs formes les forces spirituelles. C'est sur le globe A de la Quatrime Ronde que l'esprit humain commena exister d'une manire dfinie sur le plan mental infrieur, et c'est pourquoi nous pouvons dire que l'homme commena penser rellement la Quatrime Ronde. Le rsultat immdiat ne fut pas bon. Dans les Rondes prcdentes, l'homme n'tait pas assez dvelopp pour produire des formes-penses en quantit apprciable, de sorte que l'essence lmentale des globes tait affecte uniquement par les penses des dvas qui laissaient toutes choses en harmonie et en paix. Mais quand l'homme commena rpandre ses penses gostes et discordantes, cette harmonie fut rapidement trouble. Le dsordre et l'inquitude firent leur apparition ; le rgne animal se spara de l'homme et commena le craindre et le har. Sur le globe A se trouvaient aussi les mes-groupes des animaux, vgtaux et minraux. Il est videmment difficile pour nous de concevoir

ce que peut tre un minral sur le plan mental ; cela correspond notre pense d'un minral, mais les formes-penses dont il s'agit sont celles du Manou, et elles sont cres par un pouvoir hors de proportion avec celui de notre mental. Comme nous l'avons vu au chapitre II, au cours normal de l'volution, la prsente Ronde, la quatrime, tait destine principalement au dveloppement des motions ; la suivante, la cinquime, tant destine au progrs intellectuel. Nous sommes beaucoup en avance sur ce programme, et cette avance est due entirement ces Etres augustes appels tantt Seigneurs de la Flamme, Fils du Brouillard de Feu, Seigneurs de Vnus, qui vinrent de la plante Vnus. La plupart d'entre eux ne restrent avec nous que pendant cette priode critique de notre histoire ; quelques-uns sont rests pour remplir les fonctions les plus [245] leves dans la Grande Fraternit Blanche jusqu' ce que les hommes de notre propre volution soient capables de les remplacer. Comme nous l'avons expliqu aux chapitres VII et VIII, les matriaux du plan mental sont capables de se combiner sous l'impulsion des vibrations de la pense pour donner naissance toutes les combinaisons que la pense peut construire. De mme que le fer peut servir faire une bche ou un sabre, la matire mentale peut tre moule en formes-penses susceptibles d'aider ou de nuire. Dans cette rgion, la pense et l'action ne sont qu'une seule chose ; la matire est le serviteur obissant de la vie et s'adapte toute impulsion cratrice. Le plan mental tant essentiellement celui de la pense, est beaucoup plus prs de la ralit que tous les plans infrieurs, car sur ceux-ci ce que les choses matrielles possdent de ralit est cach par la matire. La totalit de notre systme solaire tant une manifestation du Logos, chaque particule du systme est un fragment de Ses vhicules. La totalit de la matire mentale du systme constitue Son corps mental. Ceci comprend, bien entendu, en plus de la matire mentale qui appartient aux plantes physiques, celle qui appartient aux plantes astrales, et aussi les plantes purement mentales appeles A et G dans notre chane de mondes.

Notons en passant que l'homme du globe A de la Premire Ronde peut peine tre appel un homme. Il est une pense ; il est ce qui un jour deviendra un corps mental, le germe d'un corps mental, et par rapport ce qu'il peut devenir, il est comme l'embryon du premier mois par rapport au corps humain adulte. A cette poque lointaine, l'homme a infiniment peu de conscience. La matire composant le corps mental du Logos solaire sert former les corps mentals des sept Logo plantaires qui sont des centres de force intrieurs au Logos solaire. Dans le corps mental d'un homme se trouvent des [246] particules appartenant aux sept Logo plantaires ; les proportions varient normment, et ce sont ces proportions qui dterminent le "type" de chaque personne. Certains changements psychiques se produisent priodiquement dans les sept Logo plantaires ; ces changements affectent ncessairement les corps mentals de tous les hommes. Le degr suivant lequel un homme est affect dpend de la proportion de matire appartenant au Logos en question, qu'il possde. D'o l'importance des mouvements de ces Esprits Plantaires pour l'homme, et le fondement rationnel de la science astrologique. Les influences dont nous venons de parler affectent entre autres choses l'essence lmentale qui est trs active dans les corps astral et mental de l'homme (voir chapitre II). C'est pourquoi toute excitation inusite d'un certain type d'essence affecte dans une certaine mesure les motions de l'homme ou son mental, ou les deux, suivant la quantit d'essence du type en question qu'il possde dans ses vhicules. De telles influences ne sont ni meilleures ni pires que toute autre force naturelle ; elles peuvent tre bienfaisantes ou nuisibles suivant l'usage que nous en faisons. Il est essentiel de bien comprendre que : quelle que soit la pression exerce par ces influences, elles ne peuvent pas dominer la volont de l'homme, mme partiellement. Le plus qu'elles puissent faire est, dans certains cas, de faciliter ou de rendre plus difficile l'action de la volont dans une certaine direction. Un homme la volont de fer, ou un tudiant de l'occultisme, peuvent ngliger ces influences ; pour les personnes dont la volont est faible, il est quelquefois bon de savoir quel moment telle

ou telle force peut tre avantageusement mise en jeu. "Le sage gouverne son toile ; le fou lui obit". Chaque globe physique a son plan physique, son plan astral et son plan mental qui s'interpntrent tous les trois et occupent le mme espace ; mais les plans astral [247] et mental d'une plante ne communiquent pas avec les plans correspondants des autres plantes. C'est seulement au niveau bouddhique et au del qu'il existe un tat commun toutes les plantes de notre chane. Cependant il existe un tat de la matire atomique sur chacun de ces plans, que l'on peut considrer comme cosmique. Les sept sous-plans atomiques de notre systme peuvent tre considrs comme formant le plan cosmique le plus bas, quelquefois appel plan cosmique prakritique. Notre plan mental est ainsi la troisime subdivision du plan cosmique le plus bas. D'un autre point de vue, la partie atomique de notre plan mental est le sous-plan le plus bas du corps mental du Logos Plantaire. Le plan astral de la terre s'tend jusqu' une distance un peu infrieure la distance moyenne de la lune (cette distance tant d'environ 385.000 kilomtres). Le plan mental s'tend beaucoup plus loin. Il est par rapport au plan mental ce que celui-ci est par rapport au globe physique de la terre. Seules les particules de matire atomique des plans astral et mental qui sont entirement libres, sont homologues aux particules de l'ther interplantaire (qui sont des atomes physiques ultimes dans leur tat normal, libres de toute pression). Par suite, une personne ne peut pas plus passer d'une plante l'autre dans son corps astral ou dans son corps mental que dans son corps physique. Ce passage est possible dans le corps causal lorsque celui-ci est trs dvelopp ; mais ce passage ne devient facile et rapide qu'au moyen du corps bouddhique. De plus, la vue dtaille des autres plantes n'est pas possible par clairvoyance mentale ou astrale. Mais certains renseignements peuvent tre obtenus au moyen d'une mthode de grossissement qui a t dcrite au chapitre XIV. La matire des plans infrieurs n'est jamais transporte d'une plante l'autre. Lorsque par exemple nous [248] quitterons la terre pour nous

incarner sur Mercure, seuls les gos seront transports. Ils s'envelopperont alors de matire mentale et astrale appartenant leur nouvelle plante et les corps physiques leur seront fournis par ceux qui nous prcdent sur Mercure. La matire du plan mental existe en sept varits qui se distinguent par leur degr de finesse de mme que la matire astrale et la matire physique. Faute de mots spciaux, nous pouvons provisoirement nous servir des mots utiliss par la matire physique, c'est--dire : solide, liquide, gazeux, etc. La subdivision la plus leve ou la plus fine se compose des atomes mentaux ultimes. Un atome mental ultime contient 494 ou 5.764.801 "bulles de kolon". Les trois sortes les plus fines de matire mentale sont appeles aroupa, ou sans forme ; les quatre sortes les plus grossires sont appeles roupa, ou ayant forme. Cette distinction relle correspond aux divisions de l'esprit humain. Aux niveaux roupa, les vibrations de conscience donnent naissance des images, et toute pense apparat comme une forme vivante ; aux niveaux aroupa, la conscience semble produire des clairs ou des courants d'nergie vivante qui ne se moulent pas en images distinctes tant qu'ils restent leur propre niveau, mais qui, lorsqu'ils descendent sur les sous-plans mentaux infrieurs crent une varit de formes possdant toutes un trait commun. En d'autres termes, les niveaux aroupa expriment les penses abstraites, ides gnrales, principes, et les niveaux roupa expriment les penses concrtes et ides de dtail. Les mots tant surtout des symboles d'images et appartenant aux oprations du mental infrieur dans le cerveau, il en rsulte qu'il est presque impossible, sinon totalement impossible de dcrire en mots les oprations de la pense abstraite. Car les niveaux aroupa se rapportent l'intelligence pure qui n'opre pas dans les limites troites du langage. Une autre distinction importante entre les niveaux [249] roupa et aroupa est la suivante : aux niveaux roupa, l'homme vit dans ses propres penses, et s'identifie avec la personnalit, de la vie qu'il vient de quitter. Aux niveaux aroupa, il est l'go qui s'incarne et qui, s'il est suffisamment dvelopp, comprend, dans une certaine mesure, l'volution dans laquelle il est engag, et le travail qu'il a faire.

La matire mentale est tellement plus fine que la matire astrale et la matire physique, que les forces de vie sur le plan mental sont beaucoup plus actives que sur les deux plans infrieurs. La matire mentale est en mouvement incessant, prenant forme sous l'impulsion de tout frmissement de vie, et s'adaptant facilement toute variation de mouvement. Par rapport elle, la matire astrale semble inerte et terne. Les vibrations de la matire mentale sont par rapport celles de la matire physique beaucoup plus rapides que les vibrations de la lumire par rapport celles du son. Nous pouvons dire que la matire mentale se meut avec la pense ; la matire astrale suit la pense de si prs que l'observateur peut peine distinguer la diffrence. La matire thrique obit la pense beaucoup plus difficilement que la matire astrale. De mme que chaque particule d'ther physique flotte dans un ocan de matire astrale, chaque particule astrale flotte dans un ocan de matire mentale. Malgr l'ide trs rpandue d'aprs laquelle il serait plus difficile d'agir sur les plans mental et astral que sur le plan physique, c'est le contraire qui est vrai. Car la finesse de la matire mentale et la rapidit avec laquelle elle rpond toute impulsion mentale, font qu'elle est beaucoup plus facile mouvoir et diriger par l'action de la volont, que la matire physique ou astrale. Dans La Voix du Silence, il est question de trois salles :la Salle de l'Ignorance, la Salle d'Apprentissage, la Salle de Sagesse. Il semble bien que la Salle d'Ignorance soit le plan physique, celle d'Apprentissage les plans astral [250] et mental infrieur, celle de Sagesse les plans mental suprieur et bouddhique. Aux quatre niveaux infrieurs du plan mental l'illusion est encore possible dans une certaine mesure, mais beaucoup moins pour l'homme qui est capable d'y fonctionner en pleine conscience durant la vie physique que pour l'homme non dvelopp qui y sjourne aprs sa mort comme nous l'avons vu dans les chapitres sur le Dvachan. Le plan mental infrieur est donc encore une rgion de personnalit et d'erreur ; l, comme dans le monde astral, un serpent se cache sous chaque

fleur ; car si les dsirs insenss de la personnalit infestent le monde astral, l'orgueil et les prjugs habitent encore le monde mental infrieur. Sur le plan mental. suprieur, bien que l'go ne sache pas toutes choses, du moins, ce qu'il connat, il le connat exactement. Mais nous ne traiterons pas de la vie du corps causal dans ce volume. Une autre diffrence essentielle entre les plans mental infrieur et mental suprieur : Sur le plan mental infrieur, la matire est prdominante ; c'est la premire chose qui frappe le regard, et la conscience brille peine travers les formes. Mais sur les plans suprieurs, la vie est la chose principale, et les formes ne sont l que pour elle. La difficult sur les plans infrieurs est d'exprimer la vie dans les formes ; sur les plans suprieurs, c'est le contraire, la difficult est de contenir le courant de vie et de lui donner forme. C'est seulement audessus de la ligne qui spare les rgions infrieure et suprieure du plan mental que la lumire de la conscience n'est obscurcie par aucun nuage et brille avec toute sa puissance. C'est pourquoi la conscience des niveaux suprieurs s'adapte le symbole du feu spirituel, tandis qu'aux niveaux infrieurs s'adapte le symbole du feu consumant un combustible. Dans le cas du plan astral, il n'est pas possible de dcrire l'apparence de l'ambiance, mais cela est possible [251] pour le plan mental, car sur ce plan il n'y a pas d'autre dcor que ceux qui ont t crs par les penses des diffrentes personnes. Bien entendu, il y a sur le plan mental des entits souvent fort belles, mais nous ne les comprenons pas dans le terme dcor. Pour dcrire les conditions de vie du plan mental au moyen de mots, il est commode de dire que tous les dcors possibles y existent. Toute beaut concevable y est avec un clat et une perfection qui dpassent l'imagination. Cependant, de la splendeur de cette ralit vivante, chaque homme ne voit que ce que son dveloppement lui permet de percevoir. On a dit souvent qu'il est impossible de dcrire la diffrence entre les sous-plans du monde mental parce que l'crivain puise sa provision d'adjectifs en dcrivant le sous-plan le plus bas, et qu'il ne lui reste plus rien pour les sous-plans suprieurs. Tout ce qui peut tre dit est ceci : mesure que l'on monte, la matire devient plus fine, les harmonies plus pleines, la lumire plus vivante et plus transparente. Les sons contiennent de plus en plus d'harmoniques, les couleurs, des nuances de plus en plus

dlicates et plus nombreuses, et de nouvelles couleurs apparaissent. La lumire d'un sous-plan semble tre l'obscurit par rapport au sous-plan immdiatement suprieur. Sur le sous-plan le plus lev, la matire est anime et vivifie par une nergie qui provient des rgions suprieures, du plan bouddhique. A mesure que nous descendons sur les diffrents sous-plans, la matire de chacun d'eux devient l'nergie du sous-plan immdiatement infrieur ; ou, plus exactement, l'nergie originale, plus la matire des sous-plans suprieurs devient l'nergie qui anime le sous-plan infrieur. Ainsi, sur le septime sous-plan, le plus bas, l'nergie originale est voile six fois, c'est pourquoi elle est relativement peu active. La premire impression de l'homme qui pntre sur le plan mental en pleine conscience est a peu prs celle [252] que nous avons dcrite au chapitre XX pour l'homme qui s'veille en dvachan aprs la mort astrale. Il prouve une flicit intense, une vitalit indescriptible, une puissance normment accrue, et la confiance parfaite qui en rsulte. Il se trouve tout coup au milieu de ce qui lui semble un univers de lumire, de couleur et de son. Il croit flotter dans un ocan de lumire vivante, environn de toutes les varits possibles de beauts par la couleur et par la forme, tout cela se modifiant avec chaque onde pense qui part de son mental, tout cela n'tant, comme il va bientt s'en apercevoir, que l'expression de sa pense dans la matire et dans l'essence lmentale du plan. Les penses concrtes prennent la forme de leurs objets ; les ides abstraites s'expriment gnralement au moyen de toutes sortes de formes gomtriques parfaites. Bien des penses qui sur le plan physique ne nous paraissent tre que de simples abstractions sont sur le plan mental des faits concrets. La sensation de libert est si grande sur le plan mental que, par comparaison, la vie astrale ressemble un esclavage. Tout homme qui dsire s'abstraire de son ambiance sur le plan mental et penser en toute tranquillit, peut vivre dans un monde de sa cration sans la moindre interruption ; de plus il a l'avantage immense de voir toutes ses ides et leurs consquences totalement exprimes devant ses yeux comme un panorama.

S'il dsire observer le plan sur lequel il se trouve, il doit suspendre avec soin sa propre pense pour ne pas influencer la matire extrmement sensible qui l'entoure. (Voir chapitre XIV.) Lorsque l'homme a atteint cet tat dans lequel il cesse d'tre un centre de radiation de lumire, son, couleur et forme, l'ambiance n'a pas cess d'exister : au contraire, ses harmonies et son clat sont plus grandioses qu'avant. L'homme commence alors percevoir le langage de couleurs des dvas, l'expression de la pense ou des entretiens d'tres trs suprieurs lui-mme dans l'volution. [253] Aprs quelques essais, il s'aperoit qu'il est lui-mme capable d'utiliser ce mode d'expression, et, par suite, de s'entretenir avec ces entits non-humaines suprieures, de qui il peut apprendre beaucoup. Nous en donnerons une description dans un chapitre suivant. Pour comprendre l'existence de ce langage de couleurs, l'tudiant se souviendra que la forme-pense, compose de particules de matire mentale en vibration rapide, met en jeu des vibrations tout autour d'ellemme ; ces vibrations donnent naissance des sensations de son et de couleur chez toutes les entits aptes les percevoir. Il est possible au visiteur du plan mental de former autour de lui une coque travers laquelle aucune pense ne peut pntrer. Alors, maintenant son esprit en repos, il peut examiner ce qui se passe l'intrieur de la coque. Il est ainsi capable de percevoir un nouveau genre de pulsations que les autres phnomnes plus artificiels lui avaient cach jusqu' ce moment. Ces pulsations sont universelles, et ne peuvent pas tre arrtes ni dtournes de leur cours normal par une coque faite au moyen des facults humaines. Elles ne produisent ni couleur ni forme, mais imprgnent avec une rgularit toute puissante la totalit de la matire du plan, de l'intrieur vers l'extrieur et inversement, comme les exhalations et inhalations d'une respiration majestueuse. Il y a diffrentes sortes de ces pulsations, facilement distinguables les unes des autres par le volume, la frquence des vibrations et la nature de l'harmonie qu'elles produisent. Plus grande que toutes ces pulsations, une onde majestueuse semble provenir du cur mme du systme - une onde qui, jaillissant de sources inconnues situes sur les plans suprieurs, rpand sa vie travers notre monde, puis revient avec toute sa puissance son origine. Elle arrive sur une immense trajectoire ondule, et le son qu'elle

produit est comme le murmure de la mer. En elle et travers elle rsonne l'cho d'un chant de triomphe, la vritable musique des sphres. [254] L'homme qui a entendu une fois ce merveilleux chant de la nature n'en perd jamais totalement la conscience. Mme dans le monde physique, si triste par comparaison, il l'entend toujours comme en sourdine. Si l'homme a atteint un certain degr de dveloppement spirituel, il lui est possible d'immerger sa conscience dans cette vague puissante, et de se laisser emporter par elle jusqu' sa source. Mais une telle exprience est trs imprudente, moins que le Matre se tienne ses cts pour le ramener en arrire au bon moment. Car la force irrsistible peut l'emporter sur des plans suprieurs o l'go n'est pas capable de se tenir. Il y perd conscience, et qui sait quand et o il pourra reprendre conscience. Atteindre cette unit est le but de l'volution humaine, mais l'homme doit y arriver en pleine conscience, et non pas tourdi dans un tat voisin de l'annihilation. Sur le plan mental, l'homme peut faire le tour du monde avec la vitesse de la pense ; il se trouve de l'autre ct de la terre l'instant mme o il formule le souhait de s'y trouver, car la rponse de la matire mentale la pense est immdiate, et la volont la matrise parfaitement. Sur le plan mental, il n'y a pas de nuit ; rien de semblable au sommeil sauf pour ceux qui y pntrent pour la premire fois ou le quittent la fin du dvachan. Le monde physique a trois dimensions, le monde astral quatre et le monde mental cinq. Mais comme nous l'avons dit dans Le Corps astral, il est probablement plus exact de dire que sur chaque plan la conscience est capable d'apprcier le monde dans lequel elle fonctionne au moyen du nombre de dimensions que nous venons d'indiquer. Les trois formes connues d'nergie ont leurs manifestations appropries sur chaque plan. Ainsi, Fohat, Prana et Koundalini existent sur le plan mental, mais on sait peu de choses actuellement sur le travail de ces forces. Un homme en pleine conscience sur le plan mental [255] voit videmment la totalit de l'humanit, sauf ceux qui vivent uniquement

dans leurs corps causals, car tout tre humain qui vit dans le monde astral ou dans le monde physique possde ncessairement un corps mental. Toutefois ceux qui sont confins dans leurs propres coques de penses ne peuvent gure constituer des compagnons, comme nous l'avons expliqu dans les chapitres sur le Dvachan. Entre ceux qui sont pleinement conscients sur le plan mental il peut exister une union beaucoup plus intime que sur les plans infrieurs. L'homme ne peut en tromper aucun autre, car les oprations de la pense sont visibles tous. Les opinions et les impressions peuvent tre changes, non seulement avec la rapidit de la pense, mais aussi avec une exactitude parfaite, car chacun reoit exactement l'ide de son interlocuteur telle qu'elle est, sans avoir l'obligation de la dcouvrir au milieu du puzzle des mots. L'tudiant se souviendra que sur le plan astral, les diffrences de langage constituent encore des obstacles aux communications ; car les penses doivent tre formules en mots pour tre communiques une autre entit du plan astral. Sur le plan mental, les hommes communiquent directement par transfert de la pense, quels que soient les langages connus. L'espace n'est pas non plus un obstacle, car l'homme peut se mettre en rapport avec un autre homme simplement en dirigeant son attention vers lui. Les seuls obstacles entre hommes sur le plan mental sont ceux que cre la diffrence d'volution. Les moins volus ne peuvent connatre des plus volus que ce qu'ils sont capables d'apprcier. De plus, cette limitation ne peut tre sentie que par le plus volu, car l'autre peroit tout ce qu'il est capable de percevoir. Pour trouver sur le plan mental un homme vivant ou mort, la mthode est la suivante : Pour chacun des vhicules de l'homme il existe un accord particulier, qui est une sorte de combinaison des forces et qualits de [256] l'homme sur le plan en question. On n'a encore jamais trouv deux personnes dont les accords soient identiques tous les niveaux, thrique, astral, mental, causal. La combinaison des accords ci-dessus forme l'accord caractristique de l'homme, et, qu'il soit veill ou endormi, vivant ou mort, son accord est toujours le mme et peut toujours servir le trouver.

Si l'homme est dans le monde cleste suprieur, le monde causal, il a toujours son accord, car les atomes permanents suffisent le dterminer. Le voyant entran qui est capable de sentir cet accord, accorde pour un instant ses propres vhicules sur les parties constitutives de l'accord de l'homme cherch, puis, par un effort de la volont, il fait rsonner cet accord. O que soit l'homme dans l'un des trois mondes, il rpond instantanment. Son corps causal s'allume comme une grande flamme que peroit le voyant, et un lien magntique s'tablit. Le voyant peut utiliser ce lien comme une sorte de tlescope ou, s'il le prfre, il peut projeter sa conscience le long de ce lien, avec la vitesse de la lumire, et pour ainsi dire regarder par l'autre extrmit. L'accord de l'homme est son vritable nom occulte. Ceci est probablement l'origine de la croyance rpandue chez certaines peuplades sauvages, d'aprs laquelle le vritable nom de l'homme doit tre cach, sans quoi l'homme peut devenir la proie des magiciens. Il est dit qu' chaque Initiation le vritable nom de l'homme est chang ; c'est parce que chaque Initiation est la reconnaissance officielle d'un progrs accompli par l'homme, progrs tel que son accord a pour ainsi dire chang de mode, et qu'il rsonne maintenant d'une nouvelle manire. Ce nom de l'homme ne doit pas tre confondu avec le nom de l'Augoedes (voir plus loin) qui est l'accord des trois principes de l'go produit par les vibrations des atomes atmique, bouddhique et manasique avec la monade derrire eux. [257] L'accord n'est ni vu ni entendu ; il est le rsultat d'une perception complexe ncessitant pratiquement l'activit simultane de la conscience dans le corps causal et les vhicules infrieurs. Chaque homme prononce son propre nom vritable. De mme qu'il a son odeur matrielle au moyen de laquelle un chien peut suivre sa trace, il a aussi sa note spirituelle. Ceux qui peuvent l'entendre savent o il se trouve sur les degrs de l'volution, ce qu'il peut accomplir et ce qu'il est incapable d'accomplir. Les Francs-Maons reconnatront cet accord dans le "choc" de l'homme, fait avec le t... du moi intrieur, et qui ouvre la voie vers la vritable Loge.

L'Augoedes, l'homme glorifi, est le nom quelquefois donn aux trois principes suprieurs de l'homme, Atma-Bouddhi-Manas qui constituent l'go dans le corps causal. Ceci bien entendu n'est pas l'image d'un des vhicules passs de l'homme, mais ceci contient l'essence de tout ce qu'il y avait de mieux dans chacun d'eux. C'est un corps qui indique avec plus ou moins de perfection suivant son dveloppement, ce que la Divinit prvoit de l'homme futur. Dans ce vhicule, au niveau causal, il est possible de voir non seulement le pass de l'homme, mais aussi dans une trs large mesure, l'avenir qui s'tend devant lui.

[258] CHAPITRE XXVIII LES ANNALES AKASIQUES Une description du plan mental serait incomplte si l'on n'y faisait pas figurer les "annales akasiques". Elles constituent la seule histoire exacte du monde, et elles sont souvent dsignes par les expressions : mmoire de la nature, vritables annales karmiques, livre des Lipika. Le mot akasique n'est pas trs exact, car si les annales sont lues dans laksa, ou matire du plan mental, elles n'appartiennent pas en ralit ce plan. Un mot encore moins exact tait utilis autrefois : annales de la lumire astrale. Elles sont en ralit bien au del du plan astral, et quelques fragments seulement sont perceptibles sur le plan astral, comme nous allons le voir au cours de notre tude. Le mot akasique peut tre conserv parce que c'est sur le plan mental que l'on vient pour la premire fois en contact avec les annales, et que l'on peut les utiliser pour un travail dfini. L'tudiant sait maintenant qu'au cours de l'volution de l'homme, son corps causal, qui dtermine les limites de son aura, s'agrandit et acquiert une luminosit de plus en plus grande avec des couleurs de plus en plus pures. A un niveau beaucoup plus lev, nous pouvons concevoir le Logos Solaire comme comprenant en Lui-mme la totalit de notre systme solaire. Toute ce qui arrive dans notre systme fait donc partie de la conscience du Logos. Les vritables annales sont Sa mmoire. De plus, il est clair que cette mmoire doit tre trs au-dessus de tout ce que nous connaissons. Par suite, sur quelque plan que nous la lisions, il s'agit toujours d'un reflet de la grande mmoire originale. [259] Nous connaissons actuellement l'existence de ces annales sur les plans bouddhique, mental et astral. Nous allons les dcrire en commenant par le plan astral.

Sur le plan astral, le reflet est essentiellement imparfait. Tout ce que l'on peut voir ce niveau est fragmentaire, et souvent trs dform. L'eau est souvent employe comme symbole du monde astral ; ce symbole est ici trs utile comme moyen de comparaison. Une image claire dans une eau tranquille, n'est, dans les meilleures conditions, qu'un simple reflet, et elle reprsente avec deux dimensions des objets trois dimensions ; elle ne montre que leur forme et leur couleur ; de plus, les images sont renverses. Si la surface de l'eau vient tre agite, l'image est brise ; elle est absolument inutilisable pour reproduire l'apparence des objets reflts. Sur le plan astral, il n'est jamais possible d'obtenir quelque chose qui ressemble une surface tranquille ; au contraire, tout est en mouvement incessant et rapide. C'est pourquoi nous ne pouvons pas y voir de reflet net. Le clairvoyant qui ne possde que la vue astrale ne peut jamais se fier aux images du pass perues sur ce plan. Il arrive quelquefois que ces images sont exactes, mais le clairvoyant astral ne peut pas savoir quel moment il en est ainsi. Toutefois, il est possible, grce un entranement long et svre d'arriver distinguer les impressions exactes des inexactes et de construire au moyen des reflets briss une sorte d'image de l'objet. Mais gnralement, avant d'avoir matris ces difficults, le clairvoyant astral dveloppe la vue mentale, ce qui rend le labeur prcdent inutile. Sur le plan mental, il n'en est pas de mme. Les annales sont compltes et exactes, et il est impossible de commettre une erreur de lecture. En prsence de certaines annales, des clairvoyants en nombre quelconque utilisant la vue mentale voient exactement la mme chose, et chacun d'eux en acquiert une impression correcte. [260] Les facults du corps causal rendent la tche encore plus facile. Il semble que pour pouvoir tirer du plan mental tous les renseignements qu'il contient, il soit ncessaire que l'go pleinement veill puisse utiliser la matire atomique du plan mental. Le phnomne suivant est bien connu : si plusieurs personnes assistent un vnement sur le plan physique, leurs tmoignages varient considrablement. Ceci est d des observation incorrectes, chaque personne ne voyant dans l'vnement que les traits faisant le plus impression sur elle.

Cette quation personnelle n'affecte pas les impressions reues sur le plan mental, car chaque observateur saisit le sujet dans toutes ses parties galement et il lui est impossible d'attacher certaines d'entre elles une importance qu'elles n'ont pas. Cependant des erreurs peuvent se produire en traduisant les impressions sur les plans infrieurs. Il y a cela deux sortes de causes : premirement, les imperfections des vhicules de l'observateur, deuximement, la difficult propre au travail de traduction sur les plans infrieurs. Il rsulte de la nature des choses que seule une petite fraction d'une exprience faite sur le plan mental peut tre exprime au moyen du langage physique. Il y a donc possibilit de choix de la partie exprimable. C'est pourquoi les investigations clairvoyantes des auteurs thosophes sont toujours contrles et vrifies par plusieurs investigateurs avant d'tre publies. Outre l'quation personnelle, il existe d'autres difficults au travail de traduire les impressions sur les plans infrieurs. L'analogie de la peinture est commode pour expliquer ce phnomne. Le peintre s'efforce de reproduire un objet trois dimensions sur une surface plane ( deux dimensions). L'image la plus parfaite est toujours trs loin de la reproduction exacte de l'objet qu'elle reprsente. C'est peine si l'image contient une ligne ou un angle identique la ligne ou l'angle de l'objet [261] qu'ils reprsentent. L'image est une tentative extrmement ingnieuse pour faire sur un seul sens, au moyen de lignes et de couleurs rparties sur une surface plane, une impression analogue celle que ferait l'objet. L'image agit par suggestion dpendant de nos expriences passes, comme par exemple le mugissement de la mer, le parfum d'une fleur, le got d'un fruit, la duret d'une surface. Les difficults prouves par le clairvoyant pour exprimer au moyen du langage physique les phnomnes du plan mental, sont encore beaucoup plus grandes, car le monde mental a cinq dimensions. L'aspect des annales varie dans une certaine mesure suivant les conditions dans lesquelles elles sont observes. Sur le plan astral, le reflet est gnralement une simple image dont les personnages se meuvent rarement. Sur le plan mental le reflet est plus complexe.

On observe sur le plan mental deux aspects diffrents Premirement, si l'observateur n'y pense pas spcialement, les annales forment un fond aux vnements actuels. Dans ces conditions, ce sont de simples reflets de l'activit incessante d'une grande Conscience sur un plan trs suprieur, et elles ressemblent beaucoup au cinmatographe. L'action des images refltes se poursuit constamment, comme sur une scne lointaine. Deuximement, si l'observateur entran tourne son attention vers un vnement particulier, comme il est sur le plan o la pense n'a pas d'obstacle, l'vnement s'offre aussitt sa vue. Ainsi, s'il dsire voir le dbarquement de Jules Csar, en un instant il se trouve, non pas devant un tableau, mais debout sur le rivage parmi les lgionnaires, et l'vnement se droule devant lui exactement comme en 55 avant Jsus-Christ. Les acteurs sont entirement inconscients de lui-mme, puisque ce sont de simples reflets, et aucun effort ne peut modifier le cours de l'vnement. L'observateur a le pouvoir de faire drouler les vnements devant ses yeux la vitesse qu'il veut. Il peut [262] observer les vnements d'une anne en une heure. Il peut aussi arrter leur cours tout moment pour observer une scne particulire pendant aussi longtemps qu'il veut. Non seulement il voit ce qu'il aurait pu voir physiquement s'il avait t prsent lors de l'vnement, mais il entend et comprend ce que les gens disent, et il est conscient de leurs penses et de leurs mobiles. Dans un cas particulier l'observateur peut entrer en contact plus intime avec les annales. S'il observe une scne o il avait un rle dans une vie prcdente, deux possibilits s'ouvrent lui : 1. Il peut observer la scne la manire habituelle, comme un simple spectateur (un spectateur dont la vue et la sensibilit sont parfaites) ; Il peut s'identifier encore une fois avec cette personnalit morte depuis longtemps et revivre les penses et les motions du pass. Il retrouve alors dans la conscience universelle la portion avec laquelle il avait t associ.

2.

L'tudiant doit tre maintenant en mesure d'apprcier les merveilleuses possibilits dont dispose l'homme capable de lire les annales akasiques. Il peut revoir loisir toute lhistoire, corrigeant les nombreuses erreurs qui se sont glisses dans les uvres des historiens. Il peut observer les modifications gologiques de la terre et les cataclysmes qui en ont chang la face bien des fois. Il est toujours possible de dterminer la date d'un vnement, mais cela peut ncessiter des recherches laborieuses. Les moyens suivants peuvent tre employs : 1. 2. L'observateur peut regarder dans lesprit d'une personne intelligente prsente, et y lire la date ; Il peut observer la date crite sur une lettre ou tout autre document. La date tant connue dans le systme de l'poque, c'est une simple affaire de calcul pour la rapporter l're chrtienne ; Il peut se rapporter quelque vnement contemporain dont la date est indique dans les documents historiques.

3.

Aux poques relativement rcentes, il y a peu de difficults [263] pour dterminer la date. Mais pour les poques trs recules, d'autres mthodes ont t employes. Mme si la date peut tre lue dans l'esprit de quelqu'un, il peut tre difficile de rattacher son systme de chronologie au ntre. Dans ce cas : 4. L'observateur peut faire drouler devant lui les annes la vitesse qu'il dsire (par exemple une anne par seconde) et les compter jusqu' une date connue. Il est alors utile d'avoir une ide approximative de l'poque, pour viter d'avoir un trop grand nombre d'annes compter ; Lorsqu'il y a des milliers d'annes compter, la mthode cidessus serait fastidieuse. L'observateur peut noter la direction de l'axe de la terre et calculer la date au moyen des tables qui renseignent sur le mouvement de la terre connu sous le nom de prcession des quinoxes ; Pour les vnements extrmement loigns qui se produisirent il y a des millions d'annes, la priode de la prcession des quinoxes peut tre utilise comme unit (environ 26.000 ans). Pour ces

5.

6.

vnements l'exactitude absolue n'est pas ncessaire, et la date en nombre rond suffit amplement. Pour pouvoir lire correctement les annales akasiques, il faut un entranement srieux. Comme nous l'avons vu, l'acquisition de la vue mentale est la condition premire. En fait, pour diminuer le plus possible les chances d'erreur, il faut que la vue mentale soit la disposition de l'investigateur pendant qu'il est veill dans son corps physique. Avant de pouvoir en arriver l, des annes de travail et de discipline svre sont ncessaires. Bien plus, comme les vritables annales sont sur un plan hors de notre porte actuellement pour les comprendre parfaitement, il faudrait des facults d'un ordre suprieur celui des facults volues de nos jours par l'humanit. Notre vision actuelle des annales est donc ncessairement imparfaite puisque nous les regardons d'en bas au lieu d'en haut. Il ne faut pas confondre les annales akasiques avec les [264] simples formes-penses cres par l'homme qui existent en si grande abondance sur les plans mental et astral. Ainsi, par exemple, comme nous l'avons vu au chapitre VIII, chaque vnement historique important, ayant t l'objet de nombreuses penses, ayant nourri l'imagination de tant de gens, existe sur le plan mental en tant que forme-pense bien dfinie. Il en est de mme des caractres du drame, du roman, etc. Ces produits de la pense (souvent de fausses penses) sont beaucoup plus faciles voir que les vritables annales akasiques. Il faut tre spcialement entran pour pouvoir lire les annales, tandis que les formes-penses sont immdiatement visibles. C'est pourquoi de nombreuses visions de saints, de voyants, etc., ne sont pas les vritables annales, mais de simples formes-penses. On peut encore lire les annales au moyen de la psychomtrie. Il semble qu'il y ait une relation particulire entre chaque particule de matire et les annales qui contiennent son histoire. En fait, chaque particule porte en elle pour toujours l'impression des vnements qui se sont produits dans son voisinage. Cette relation lui permet d'agir comme une sorte de conducteur entre les annales et les facults de toute personne capable de les lire.

Le clairvoyant non entran a gnralement besoin d'une liaison physique qui le mette "en rapport" avec l'vnement. Cette mthode de clairvoyance s'appelle psychomtrie. Ainsi, si l'on donne un fragment de pierre un psychomtre, il voit et peut dcrire les ruines d'o provient ce fragment, ainsi que le pays environnant ; en gnral il peut aussi voir certains vnements dont cette pierre fut tmoin, comme, par exemple, des crmonies druidiques. Il est tout fait probable que la mmoire ordinaire est une autre expression du mme principe. Les scnes travers lesquelles nous passons au cours de nos vies semblent agir sur les cellules du cerveau de telle manire [265] qu'elles tablissent une connexion entre ces cellules et la portion des annales qui correspond aux dites scnes. C'est ainsi que nous nous souvenons. Le clairvoyant entran lui-mme a besoin d'un intermdiaire qui lui permette de retrouver les annales d'un vnement dont il n'a pas dj connaissance. 1. S'il a dj visit l'endroit o l'vnement s'est produit, il peut se rappeler l'image de cet endroit, puis suivre les annales jusqu' ce qu'il arrive la date cherche. S'il n'a jamais vu l'endroit, il peut se reporter la date de l'vnement puis chercher ce qu'il dsire voir. Il peut examiner les annales de la priode o se place l'vnement, s'il n'a aucune difficult pour identifier un personnage important jusqu' ce qu'il arrive l'vnement cherch.

2. 3.

Le pouvoir de lire dans la mmoire de la nature existe donc chez l'homme des degrs trs diffrents. Un petit nombre de clairvoyants peut consulter les annales volont. Les psychomtres ont besoin d'un objet qui ait t en rapport avec l'vnement pass. Certaines personnes ont occasionnellement, spasmodiquement, des visions partielles du pass. En regardant fixement un cristal, certaines personnes peuvent voir sans grande certitude quelque vnement pass. (Voir Le Corps astral, chapitre XVII.) La plupart des manifestations infrieures de ces pouvoirs sont exerces inconsciemment. Ainsi ceux qui regardent fixement un cristal

voient des scnes du pass sans tre capables de les distinguer de celles du prsent ; certaines personnes vaguement psychiques voient continuellement des images leur apparatre sans se rendre compte qu'elles psychomtrisent simplement les objets qui les entourent. Un cas particulier de ce genre de psychisme se rencontre chez l'homme qui est capable de psychomtrer les personnes au lieu des objets inanims comme c'est le cas le plus frquemment. Cette facult se manifeste gnralement d'une manire trs irrgulire. Ces psychiques [266] voient quelquefois, quand ils approchent d'un tranger, un vnement important de sa vie. Plus rarement on trouve des personnes qui voient en dtail la vie passe des gens qu'elles rencontrent. L'un des exemples les plus frappants est celui de l'Allemand Zschokke, qui a dcrit cette remarquable facult en dtail dans son autobiographie. Bien que le plan bouddhique soit en dehors des limites de ce livre, nous allons dire quelques mots des annales telles qu'elles existent sur le plan bouddhique. Sur ce plan, les annales sont bien davantage qu'une mmoire au sens ordinaire du mot. Sur ce plan le temps et l'espace cessent d'tre des limitations. L'observateur n'a pas besoin de passer en revue une srie d'vnements, car le pass, le prsent et le futur sont simultanment sa disposition dans ce que l'on appelle "l'Eternel Prsent" , expression qui n'a videmment aucun sens sur le plan physique. Si loin que soit le plan bouddhique de la conscience du Logos, les "annales" n'y sont pas une simple mmoire, puisque tous les vnements passs et tous les vnements futurs se droulent actuellement sous Ses yeux, de mme que les vnements que nous appelons ici-bas prsents. Si extraordinaire que cela paraisse, c'est pourtant l'expression de la vrit. Une simple analogie physique pourra nous permettre de comprendre, au moins partiellement, la visibilit simultane du pass et du prsent. Supposons : 1. que la lumire physique puisse se propager sa vitesse habituelle indfiniment dans l'espace, sans perte d'nergie ;

2.

que le Logos, tant omnipotent, se trouve en tous les points de l'espace, non pas successivement, mais simultanment.

Il rsulte de cette hypothse que tous les vnements passs depuis le commencement du monde sont chaque instant visibles pour le Logos, non seulement leur mmoire, mais les vnements eux-mmes. De plus, en dplaant simplement Sa conscience dans [267] l'espace, Il peut tre conscient d'une manire continue d'un vnement quelconque, la vitesse qu'Il veut, soit dans le sens o le temps s'coule normalement pour nous, soit dans le sens contraire. Cette comparaison ne semble pas jeter la lumire sur le problme du futur. Ce problme reste jusqu' prsent sans solution, sauf pour ceux qui ont acquis dans une certaine mesure la facult de voir l'avenir. La facult de voir l'avenir appartient un plan suprieur au plan mental. Cependant, la prvision est possible dans une certaine mesure sur le plan mental ; mais elle est trs imparfaite, car la volont de l'homme volu peut, lorsqu'elle intervient dans la vie, changer le cours de la destine. L'avenir de l'homme ordinaire non volu, qui a pratiquement une volont trs faible, peut souvent tre prvu avec une certaine prcision. Mais ds que l'go prend hardiment entre ses mains son propre avenir, la prvision exacte devient impossible. L'homme qui est capable de se servir de son corps atmique peut avoir connaissance de la Mmoire Universelle au del des limites de la Chane laquelle il appartient. Nous avons mentionn au chapitre XII une cause possible de plagiat. Un autre phnomne peut quelquefois dterminer aussi le plagiat : c'est lorsque deux crivains voient simultanment le mme fragment des annales akasiques. Dans ce cas, non seulement ils semblent se plagier mutuellement, mais en ralit ils plagient tous les deux la vraie mmoire du monde.

[268] CHAPITRE XXIX LES HABITANTS DU PLAN MENTAL Nous adopterons pour le plan mental la mme classification que pour le plan astral (Le Plan astral, chapitre XIX) : habitants humains, non humains et artificiels. Comme les produits des passions humaines qui sont si abondants sur le plan astral, ne peuvent exister sur le plan mental, les subdivisions seront ici moins nombreuses que dans le cas des entits astrales. Le tableau suivant indique les principales catgories : HABITANTS DU PLAN MENTAL INFRIEUR HUMAINS INCARNES Adeptes. Initis. Hommes trs dvelopps. DSINCARNS Humains en dvachan. NON HUMAINS Roupadvas. Ames - groupe d'animaux. Second Rgne lmental. ARTIFICIELS lmentals.

Nous avons distingu parmi les tres humains pour la commodit de l'exposition, les incarns, c'est--dire ceux qui sont "vivants" dans un corps physique, et les dsincarns, c'est--dire les "morts" ou ceux qui n'ont pas de corps physique. Humains incarns. - Les tres humains qui, munis d'un corps physique, sont capables de se mouvoir en pleine conscience sur le plan mental sont, soit des Adeptes, soit Leurs lves initis, car les lves ne

peuvent se mouvoir librement, mme aux niveaux infrieurs du [269] plan mental qu'aprs avoir t enseigns par leurs Matres. Adeptes et Initis apparaissent comme de splendides globes de couleur vivante, chassant toute mauvaise influence partout o ils vont, rpandant autour d'eux un sentiment de quitude et de bonheur dont sont souvent conscients mme ceux qui ne les voient pas. C'est sur le plan mental qu'une grande partie de leur important travail est effectue, particulirement aux niveaux suprieurs, o lindividualit (lgo) peut tre atteinte directement. C'est de ce plan qu'ils rpandent les influences spirituelles les plus hautes sur le monde de la pense. C'est aussi de l qu'ils sont les instigateurs des uvres grandioses et utiles de toutes sortes. C'est encore l qu'une grande partie de la force spirituelle provenant du sacrifice volontaire des Nirmanakayas est distribue. (Voir Le Corps astral, chapitre XIX). L sont donns directement des enseignements aux lves qui sont prpars les recevoir, car lenseignement est sur ce plan beaucoup plus complet et plus facile donner que sur le plan astral. De plus, les Adeptes et les Initis ont une activit importante concernant ceux que nous appelons les "morts". Adeptes ou Matres rsident pour la plupart au niveau le plus lev ou atomique du plan mental. Mais dans la majorit des cas, ceux qui atteignent le niveau Asekha ne conservent ni corps physique, ni corps astral, ni corps mental, ni corps causal. Ils vivent en permanence Leur niveau le plus lev. Quand Ils ont affaire sur un plan infrieur, Ils s'entourent d'un vhicule de matire appartenant ce plan. Pour comprendre mieux les conditions de vie du plan mental et les caractres de ses habitants, il peut tre utile de mentionner ceux qui ne sont pas sur ce plan. Les caractristiques du monde mental tant l'altruisme et la spiritualit, il en rsulte que le magicien noir et ses lves ne peuvent pas y trouver place. Bien que lintellect soit trs dvelopp chez beaucoup d'entre eux, et [270] que, par suite, la matire de leurs corps mentaux soit trs active et sensitive suivant certaines lignes, ces lignes se rapportent toutes quelque dsir personnel. Ils ne peuvent donc s'exprimer qu'au moyen de cette partie infrieure du corps mental qui est inextricablement mlange la matire astrale. Par suite, leurs activits sont pratiquement confines aux plans astral et physique.

Un homme dont toute la vie est goste et mauvaise peut videmment avoir des moments de pense purement abstraite, pendant lesquels il peut utiliser son corps mental si toutefois il sait le faire. Mais ds que l'lment personnel intervient et qu'il fait un effort pour produire un rsultat mauvais, la pense cesse d'tre abstraite et l'homme est une fois de plus au travail dans la matire astrale. On pourrait donc dire que le magicien noir peut fonctionner sur le plan mental dans les seuls instants o il oublie qu'il est un magicien noir. Pour les personnes ordinaires endormies, et pour les psychiques pendant la transe, le plan mental est juste la limite de leur porte ; ceux qui y pntrent sont donc trs rares. Une grande puret de vie et d'intentions est la condition indispensable, et mme lorsque ce plan est atteint, ces gens n'y sont pas rellement conscients, ils peuvent seulement y recevoir quelques impressions. Un exemple en a t donn au chapitre XVIII sur la vie pendant le sommeil. Humains dsincarns. - Cette catgorie comprend tous ceux qui sont en dvachan. La description en a t faite dans les chapitres sur ce sujet. Non humains. - Il a t mentionn dans Le Corps astral, chapitre XIX, que sur le plan astral on rencontre quelquefois certaines entits cosmiques, visiteurs venant d'autres plantes ou d'autres systmes. De tels visiteurs sont beaucoup plus nombreux sur le plan mental. Il est si difficile de dcrire ces entits au moyen du langage humain que nous nous abstiendrons de tout essai de description. [271] Ce sont des tres extrmement levs, et qui s'occupent non des individus, mais des grands vnements cosmiques. Ceux qui sont en contact avec notre monde sont les agents directs d'excution des lois du karma, particulirement en ce qui concerne les modifications des continents et des mers produites par les tremblements de terre, raz de mare et autres sismes. Roupadvas. - Les tres appels par les Hindous et Bouddhistes Dvas, par les Zoroastriens Seigneurs du ciel et de la terre, par les Chrtiens et Mahomtans Anges, et par d'autres encore Fils de Dieu, etc. forment un Rgne d'esprits appartenant une volution distincte de celle de l'humanit. Dans cette volution, on peut les considrer comme tant immdiatement au-dessus de l'humanit, de mme que l'humanit est

immdiatement au-dessus du rgne animal. Il y a cependant une diffrence : tandis que l'animal ne peut qu'entrer dans le rgne humain, l'tre humain, lorsqu'il a atteint le niveau Asekha, a le choix parmi diffrentes lignes d'volution dont celle des dvas. Bien qu'ayant rapport avec la terre, les dvas n'y sont pas confins. L'ensemble de notre chane de sept mondes est comme un seul monde pour eux, et leur volution se poursuit dans un systme grandiose de sept chanes. Les lgions de dvas ont t recrutes principalement dans des humanits diffrentes de la ntre, mais appartenant au systme solaire, certaines d'entre elles infrieures la ntre, d'autres suprieures ; une portion infime de notre humanit est assez avance pour pouvoir se joindre aux dvas. Il semble bien que certaines catgories importantes par leur nombre n'ont jamais pass par une humanit semblable la ntre. Il ne nous est pas possible actuellement de comprendre leur volution, mais il est clair que le but de cette volution est beaucoup plus lev que le ntre. Le but de l'volution humaine est d'atteindre le niveau de l'Adepte ou Asekha la fin de la septime ronde. A la fin de la mme priode, le niveau atteint par l'volution [272] des dvas sera beaucoup plus lev. Pour eux comme pour nous, il existe un chemin plus troit mais plus court conduisant des hauteurs encore plus grandes. Il y a au moins autant de types d'anges ou dvas que de races humaines ; et dans chaque type, il y a de nombreuses diffrences de pouvoir, d'intellect et de dveloppement gnral, de sorte qu'au total les varits de dvas se comptent par centaines. Les Anges ont t classs en neuf Ordres ; les noms utiliss dans l'Eglise Chrtienne sont : Anges, Archanges, Trnes, Dominations, Principauts, Vertus, Puissances, Chrubins et Sraphins. Parmi ces neuf Ordres, sept appartiennent aux grands rayons dont le systme solaire est form, et deux peuvent tre appels cosmiques, car ils sont communs quelques autres systmes. Dans chaque Ordre se trouvent de nombreux types : certains travaillent ; d'autres assistent ceux qui sont dans la peine ; d'autres sont occups des morts ; d'autres protgent ; d'autres mditent ; d'autres enfin

sont une tape de leur volution o ils s'occupent principalement de leur propre dveloppement. Il y a des anges de la musique, qui s'expriment en musique de mme que nous nous exprimons en mots ; pour eux, un arpge est un compliment, une fugue une conversation, un oratorio un discours. Il y a des anges de la couleur, qui s'expriment en changements de couleurs. Il y a aussi des anges qui vivent dans les parfums et s'expriment au moyen de parfums et d'armes. Une subdivision de cette catgorie comprend les anges de l'encens qui sont attirs par les vibrations de l'encens et prennent plaisir utiliser ses possibilits. Il y a encore une autre catgorie d'entits appartenant au rgne des esprits de la nature ou elfes, qui ne s'expriment pas en parfums, mais qui vivent de ces manations, et que l'on trouve toujours l o des parfums se dgagent. Leurs varits sont nombreuses ; certains se nourrissent d'odeurs grossires, d'autres de parfums dlicats. Parmi eux quelques types sont particulirement [273] attirs par le parfum de l'encens, on les trouve dans les glises o il est fait usage d'encens. Ceux qui ont appris rpondre l'antique invocation de la Prface dans l'Eucharistie Chrtienne et qui sont chargs de la distribution de la force, sont souvent appels Anges apostoliques ou messagers. Quelquesuns d'entre eux sont tout fait familiers avec ce genre de travail dont ils ont une longue pratique ; d'autres sont novices et sont en train d'tudier srieusement ce qu'il faut faire et comment on peut le faire. L'volution des Anges se faisant principalement par le service, une crmonie telle que l'Eucharistie leur offre une opportunit remarquable dont ils profitent facilement. A une Messe basse, l'Ange Directeur rpond le premier l'invocation du prtre et il runit, semble-t-il, les autres. A une Messe solennelle ou Missa Cantata, l'ancienne mlodie attire l'attention de tous ds qu'elle rsonne, et ils se tiennent prts servir au moment opportun. Les services rendus par les Anges sont trs varis, mais un petit nombre de ces services seulement les amnent en contact avec des tres humains, principalement au cours des crmonies religieuses. Les anges invoqus au cours des services chrtiens sont trs au-dessus de l'homme par leur dveloppement spirituel. Dans la Franc-Maonnerie

aussi l'aide anglique est invoque, mais ceux que l'invocation atteint sont beaucoup plus prs du niveau humain par le dveloppement et l'intelligence ; et chacun d'eux amne avec lui un certain nombre de subordonns qui excutent ses ordres. Chaque Loge Maonnique rgulirement constitue est la charge d'un Ange du septime rayon qui dirige ses activits. Les dvas n'ont pas de corps physiques comme les ntres. La catgorie la plus basse est forme de Kamadvas qui ont pour vhicule le plus bas corps astral. La classe [274] suivante est celle des Roupadvas qui ont des corps de matire mentale infrieure, et dont l'habitat est l'ensemble des quatre niveaux ou roupa, du plan mental. Ensuite viennent les Aroupa dvas, qui vivent dans des corps de matire mentale suprieure ou causale. Au dessus se trouvent quatre grandes classes qui habitent respectivement les quatre plans suprieurs de notre systme solaire. Au-dessus et au del du rgne dva se trouvent les grandes lgions des esprits plantaires. Nous avons traiter dans ce livre principalement des Roupadvas. Les rapports des dvas avec les esprits de la nature ressemblent quelque peu, un niveau suprieur, ceux des hommes avec les animaux. De mme qu'un animal ne peut atteindre l'individualisation que par son association avec l'homme, il semble qu'un esprit de la nature ne peut acqurir normalement une individualit permanente se rincarnant, que par un attachement d'un caractre analogue aux dvas. Les dvas ne deviendront jamais des hommes ; la plupart d'entre eux sont au del du stade humain ; mais certains ont t des hommes dans le pass. Les corps des dvas sont plus fluidiques que ceux des hommes ; ils sont capables d'expansions et contractions beaucoup plus grandes. Ils ont aussi un caractre ardent qui les distingue nettement des tres humains. Les fluctuations dans l'aura d'un dva sont si grandes que, par exemple, on a vu l'aura de l'un d'eux passer de 100 mtres de diamtre environ plus de trois kilomtres de diamtre. Les couleurs de l'aura d'un dva ressemblent plus celles d'une flamme qu' celle d'un nuage. L'homme a l'apparence d'un nuage dlicat et

brillant de gaz incandescent, tandis que le dva a l'apparence d'une masse de feu. Les dvas vivent plus que l'homme la surface de leur propre aura. Chez l'homme, 99 pour cent de la matire de [275] l'aura est dans le corps physique ; chez le dva, le vhicule le plus bas contient une proportion beaucoup plus faible de la matire de l'aura. Ils apparaissent gnralement comme des tres humains d'une taille gigantesque. Ils possdent des connaissances trs vastes, de grands pouvoirs, et ont un aspect splendide. Ils ont t dcrits comme des cratures radiantes ou clatantes, aux mille nuances, comme des arcs-enciel de couleurs extraordinairement varies et changeantes ; leur maintien est imprial, leur nergie parfaitement calme, leur puissance irrsistible. Dans Rvlation (X. I) l'un d'eux est dcrit comme ayant "un arc-en-ciel au-dessus de la tte, et sa face comme le soleil, ses pieds comme des piliers de feu". Leurs voix sont "comme le mugissement des eaux". Ils dirigent l'ordre naturel des choses, leurs cohortes assurent la ralisation des phnomnes de la nature avec rgularit et prcision. Les dvas produisent des formes-penses comme nous-mmes, mais les leurs sont gnralement moins concrtes que les ntres tant qu'ils n'ont pas atteint un niveau trs lev. Ils ont une grande aptitude gnraliser, et sont constamment en train de faire des projets grandioses. Ils ont un langage de couleurs qui n'est sans doute pas aussi dfini que notre parler, mais qui, sur bien des points, exprime davantage. Les Initiations prpares pour l'homme ne sont pas prises par les dvas. Leur rgne et le ntre convergent un niveau suprieur celui de l'Adepte. Il existe certains moyens pour l'homme d'entrer dans l'volution des dvas, mme notre stade ou plus bas. L'acceptation de cette ligne d'volution est quelquefois appele par comparaison avec la renonciation sublime des Nirmanakayas, "le chemin de la tentation de devenir un dieu". Mais il ne faut pas en conclure qu'une ombre s'attache l'homme ayant fait ce choix. Le sentier qu'il prfre n'est pas le plus court, mais c'est un sentier [276] trs noble, et si son intuition dveloppe l'y pousse, c'est certainement celui qui s'adapte le mieux ses capacits.

Dans la Franc-Maonnerie, le chef Dva associ avec le 1er Exp. est un Roupadva qui emploie des esprits de la nature et l'essence lmentale de son propre niveau. Les chefs Dvas correspondant aux trois Officiers Principaux sont Aroupadvas et disposent de la conscience et des forces des plans qu'ils reprsentent respectivement. Le dva du 2e Surv. prend charge du premier, le dva du 1er Surv. prend charge du deuxime, le dva du Vn. prend charge du troisime. On ne connat pas de rgle ni de limite au travail des dvas. Ils ont des activits beaucoup plus diverses que nous pourrions l'imaginer. Ils sont gnralement tout disposs dcrire les choses qui les concernent aux tres humains qui sont suffisamment dvelopps pour les comprendre. De nombreux enseignements sont donns de cette manire, mais actuellement bien peu d'hommes sont capables d'en profiter. Les ordres infrieurs de dvas ont une conception trs vague des choses, conception souvent inexacte en ce qui concerne les faits. C'est pourquoi, si intressant que soit un dva ami, il n'a aucun rapport avec les faits au milieu desquels l'humanit volue, et il faut prendre garde aux avis qu'il peut donner au sujet des activits physiques. En gnral, les ordres suprieurs cooprent sans rserve au grand Plan de l'univers. C'est pourquoi nous trouvons dans la nature un "ordre" parfait. Dans les classes infrieures de dvas, l'obissance parfaite est instinctive et automatique plutt que consciente. Ils font leur travail en se sentant dirigs par la Volont Unique qui traverse toutes choses. Dans le cas des dvas nationaux, tandis que le dva plac la tte de chaque nation est un tre d'une intelligence suprieure, qui toujours coopre avec le grand Plan, on trouve des dvas nationaux infrieurs luttant, [277] par exemple, pour leur nation sur un champ de bataille. A mesure que leur intelligence se dveloppe, ils cooprent de plus en plus avec le grand Plan. L'Esprit de la Terre, cet tre obscur qui a pour corps la terre, n'appartient pas l'ordre le plus lev des dvas. On connat fort peu de choses sur lui ; on peut dire qu'il appartient l'ordre des Roupadvas, puisqu'il a pour corps la terre. Les dvas qui sont au del du niveau de l'Adepte Asekha, c'est--dire le niveau de la Cinquime Initiation, vivent normalement dans ce que le

sanscrit appelle le Jnanadeha, ou corps de la connaissance. La partie la plus basse de ce corps est un atome du plan nirvanique qui est pour eux ce qu'est pour nous le corps physique. Pour la description des Dvarajas ou Rgents de la Terre, l'tudiant est pri de se rfrer l'ouvrage Le Corps astral, chapitre XX. Dans la Franc-Maonnerie, les quatre ornements situs aux coins du "Bord Dentel" symbolisent les Dvarajas, les Gouvernements des lments de la terre, de l'eau, de l'air et du feu, et les agents de la loi de karma. Ames-groupes des animaux. - Les mes-groupes auxquelles la majorit des animaux sont attachs se trouvent sur le plan mental infrieur. La description de ces mes-groupes nous entranerait trop loin ; c'est pourquoi nous nous bornons les mentionner. Animaux individualiss. - Ils ont t dcrits au chapitre XXII in fine. Second Rgne lmental. - Nous avons dcrit au chapitre II la gense de l'essence lmentale. Nous avons galement mentionn sa prsence dans le corps mental de l'homme et son utilisation dans les formes-penses. Il reste peu de choses dire ce sujet. Il y a trois Rgnes Elmentals. Le premier anime la matire des sousplans mentals suprieurs (niveau causal) ; le second anime la matire des quatre sous-plans infrieurs du plan mental ; le troisime la matire astrale. [278] Dans le Second Rgne, la subdivision la plus leve existe sur le quatrime sous-plan, et il y en a deux subdivisions sur chacun des trois sous-plans infrieurs, ce qui fait en tout sept subdivisions sur quatre sousplans. Nous avons vu au chapitre II que l'essence mentale est sur la branche descendante de la courbe de l'volution, et que par suite elle est moins volue que l'essence astrale, et plus forte raison moins volue que les rgnes postrieurs tels que le rgne minral. Nous avons dj insist sur l'importance de ce fait, que l'tudiant devrait avoir toujours prsent la mmoire. L'essence mentale est encore plus sensitive l'action de la pense que l'essence astrale. La merveilleuse dlicatesse de raction de l'essence

mentale l'action du mental est un des phnomnes qui s'imposent le plus l'attention des investigateurs. La vie de l'essence mentale consiste justement en ces ractions, et ses progrs sont aids par l'usage qu'en font les entits pensantes. Si l'on pouvait imaginer l'essence mentale entirement soustraite pendant un instant l'action de la pense, elle apparatrait comme une agglomration informe d'atomes infinitsimaux en mouvement, anims d'une vie extraordinairement intense, et dont les progrs sur l'arc descendant de l'volution sont vraisemblablement trs lents. Mais ds que la pense s'en empare, stimule son activit, la moulant aux niveaux roupa en une infinit de formes admirables (et aux niveaux aroupa en courants clatants), elle reoit une impulsion supplmentaire qui, force de rptitions, l'aide poursuivre son chemin. Car lorsqu'une pense est dirige des niveaux suprieurs vers les affaires terrestres, elle descend en s'incorporant la matire des plans infrieurs. En faisant cela, elle amne l'essence lmentale qui est son premier voile, en contact avec cette matire infrieure : ainsi par degrs, l'essence s'habitue rpondre aux vibrations infrieures et progresse dans son volution descendante. [279] L'essence est aussi notablement affecte par la musique faite par les grands compositeurs en dvachan (voir chapitre XXII). Il ne faut pas oublier la grande diffrence entre la puissance et la hauteur de la pense sur son propre plan, et les efforts relativement faibles que nous connaissons sur le plan physique sous le nom de pense. La pense ordinaire a son origine dans le corps mental et mesure qu'elle descend s'entoure de matire astrale. L'homme qui peut utiliser son corps causal gnre ses penses ce niveau ; elles s'enveloppent d'essence mentale, et elles sont par suite beaucoup plus fines, plus pntrantes, et de toutes manires plus efficaces. Si la pense est dirige exclusivement vers des sujets suprieurs, ses vibrations peuvent tre trop fines pour pouvoir trouver expression dans la matire astrale ; mais quand elles affectent cette matire infrieure, elles ont un effet plus grand que celles qui sont engendres un niveau plus proche de la matire astrale.

Bien plus, la pense d'un Initi prend naissance sur le plan bouddhique puis s'enveloppe de matire causale ; la pense d'un Matre prend naissance sur le plan d'Atma, disposant des pouvoirs incalculables d'une matire hors de notre perception. HABITANTS ARTIFICIELS. - Elmentals. Les lmentals mentals ont t dj dcrits ; il reste peu de choses dire leur sujet. Le plan mental est encore plus peupl par des lmentals artificiels que le plan astral. Ils jouent un rle important parmi les cratures vivantes qui fonctionnent sur le plan mental. Ils sont plus brillants et plus richement colors que des lmentals astrals ; plus forts, plus durables et plus pleinement vitaliss. Il faut noter aussi que la pense, est beaucoup plus puissante sur le plan mental que sur le plan astral, et que ses forces sont la disposition non seulement des entits humaines, mais des dvas et de visiteurs venant [280] d'autres plans. L'importance de ces entits artificielles est donc trs grande. Les Matres et les Initis font un emploi trs grand de ces lmentals mentals. Ceux qu'Ils crent ont une existence plus longue et un pouvoir plus grand que ceux que nous avons dcrits dans Le Corps astral, chapitre XXI.

[281] CHAPITRE XXX LA MORT DU CORPS MENTAL Comme nous l'avons vu, la vie en dvachan, ou monde cleste, a une dure limite. Elle prend fin lorsque l'go a assimil toute l'essence des expriences faites pendant les vies physique et astrale. Toutes les facults mentales qui s'exprimaient travers le corps mental, sont alors retires vers le corps mental suprieur ou corps causal. En mme temps, l'unit mentale, qui remplit une fonction analogue celles des atomes permanents physique et astral, se retire l'intrieur du corps causal, et y reste l'tat latent jusqu' ce qu'elle soit rappele l'activit quand vient l'poque de la re-naissance. L'unit mentale ainsi que les atomes permanents physique et astral, sont envelopps par le tissu de vie bouddhique (voir chapitre XXXIII) ; ils sont conservs comme un noyau dans le corps causal ; c'est tout ce qui reste l'go de ses corps des mondes infrieurs. Le corps mental lui-mme, le dernier des vhicules temporaires de l'homme vritable, l'go, est abandonn comme un cadavre mental, comme l'ont t les corps physique et astral. Ses matriaux se dsagrgent et font retour la provision de matire du plan mental. Ce livre ne se rapporte pas la vie de l'homme sur le plan causal, mais pour qu'il n'y ait pas de discontinuit dans l'histoire de l'homme entre deux incarnations, nous allons dire quelques mots de cette vie. Tout tre humain la fin de sa vie sur le plan mental infrieur a au moins un clair de conscience de l'go dans le corps causal. Les plus dvelopps ont une priode dfinie de vie en tant que go sur son propre plan. [282] Dans cet clair de conscience de l'go, l'homme voit sa vie passe dans son ensemble, et cette vision lui donne une impression de succs ou d'chec dans le travail qu'il avait accomplir.

En mme temps, il voit la vie qui s'tend devant lui, avec la leon qu'il doit y apprendre ou les progrs qu'il doit y faire. L'go s'veille trs lentement jusqu' apprcier la valeur de ces visions. Mais ds qu'il les comprend, il commence videmment en tirer parti. Il finit par arriver un stade o ces visions ne sont plus instantanes, o il a le temps de considrer ces questions plus en dtail, et o il peut faire des projets pour sa vie future. La vie de l'go sur son propre plan sera traite dans le quatrime ouvrage de cette srie, dont le titre sera Le Corps causal.

[283] CHAPITRE XXXI LA PERSONNALITE ET L'EGO Comme nous n'avons pas encore tudi l'go (cette tude fera l'objet du prochain volume sur Le Corps causal), il ne nous sera pas possible de dcrire compltement les rapports entre la personnalit et l'go. De plus, nous examinerons cette question ici surtout au point de vue de la personnalit. Dans Le Corps causal, nous reprendrons cet important sujet surtout au point de vue de l'go. La personnalit se compose des vhicules transitoires travers lesquels l'homme vritable, le Penseur, s'exprime dans les mondes physique, astral et mental infrieur, c'est--dire les corps physique, astral et mental infrieur, ainsi que toutes les activits qui se rapportent ces vhicules. L'individualit est le Penseur lui-mme, le Soi dans le corps causal. De mme qu'un arbre produit des feuilles qui durent un printemps, un t et un automne, l'individualit produit des personnalits qui durent une priode de vie sur les plans physique, astral et mental infrieur. De mme que les feuilles absorbent, assimilent et transmettent la nourriture la sve, vhicule de cette nourriture vers le tronc, puis tombent et prissent, chaque personnalit amasse l'exprience et la transmet l'individualit, puis s'en spare et meurt. L'go s'incarne dans une personnalit pour acqurir de la prcision. L'go sur son propre plan est magnifique, mais vague dans sa magnificence, sauf dans le cas d'un homme trs avanc sur le chemin de l'volution.

Les "principes" de l'homme sont quelquefois classifis comme suit : [284] La Triade Immortelle ou Individualit : ATMA. BOUDDHI. MANAS. Le Quaternaire Prissable ou Personnalit : KAMA. PRANA. DOUBLE ETHRIQUE. CORPS DENSE. Il existe une classification un peu diffrente : IMMORTEL Atma. Bouddhi. Manas suprieur. Conditionnellement IMMORTEL MORTEL Kama-Manas. Prana. Double thrique. Corps dense. H. P. Blavatsky utilisait la classification suivante ; elle envisageait quatre divisions dans le mental :

1.

Manas-taijasi, le Manas resplendissant ou illumin qui, en ralit, est Bouddhi, ou du moins cet tat de l'homme dont le Manas s'est immerg dans Bouddhi et n'a plus de volont propre spare. Manas proprement dit, ou Manas suprieur, le mental de la pense abstraite. Antahkarana, ou le lien entre Manas suprieur et Kama-Manas pendant une incarnation. Kama-Manas qui, dans cette classification, reprsente la personnalit.

2. 3. 4.

Quelquefois, elle appelle manas le dva-go, ou le soi divin distingu du soi personnel. Manas suprieur est divin parce qu'il a pour attribut la pense positive ou kriyashakti, le pouvoir de crer, tout travail tant en ralit accompli par le pouvoir de la pense. Le mot divin vient de div, briller, et se rfre cette qualit [285] divine de sa propre vie qui brille l'intrieur de manas. Le mental infrieur est un simple rflecteur n'ayant pas de lumire propre ; c'est ce travers quoi la lumire ou le son arrivent persona, un masque. Chez les Vdantins, ou dans l'cole de Shri Shankaracharya, le terme antahkarana (voir plus loin dans le mme chapitre) est employ pour dsigner le mental dans un sens large, c'est--dire l'organe intrieur entier ou l'instrument entre le Soi le plus intime et le monde extrieur. On le divise souvent en quatre parties : 1. 2. 3. 4. Ahamkara : Le crateur du moi. Bouddhi : Intuition ou pure raison. Manas : La pense. Chitta : Discrimination des objets.

Ce que l'occidental appelle habituellement son esprit, avec la facult de crer des penses concrtes et abstraites, c'est l'ensemble des deux derniers termes de la srie ci-dessus ; manas et chitta.

Les thosophes reconnatront dans la classification vdantine les subdivisions qui lui sont familires : atma, bouddhi, manas et le mental infrieur. Dans le symbolisme de la Franc-Maonnerie, le mental infrieur et le corps mental sont reprsents par le 1er Exp. Le tableau suivant reprsente les principes de l'homme dans le systme de la Franc-Maonnerie : Principes de l'homme Sanscrit Atma. Bouddhi. Franais Volont. Intuition. Couleur des esprits de la nature et de Officiers l'essence lmentale correspondants. Vn. 1er S. Rose, or, bleu, vert. Bleu lectrique. dominant. Manas suprieur. Manas infrieur. Kama. Linga sharira. Mental suprieur. Mental infrieur. Dsir et motion. Vitalit (double thrique). Sthula sharira. [286] Ainsi la Triade Suprieure ou Trinit Spirituelle, la fois dans Dieu et dans l'homme, est reprsente dans la Franc-Maonnerie par les trois Principaux Officiers, tandis que le Soi infrieur, la personnalit ou le quaternaire, est reprsent par les trois Officiers subalternes et le Couvreur. Corps physique dense. Tuil. 2e S. 1er E. 2e E. Or dominant. Jaune. Cramoisi.

Couvreur. Violet-gris.

Dans le Christianisme, nous trouvons le symbolisme suivant : Elments et vases Hostie Patne Vin Calice Eau Principes de l'homme Monade Atma-Bouddhi-Manas go ou individualit Corps causal Personnalit

La prise d'une personnalit par l'go a t compare la projection d'une tincelle de la Flamme de l'Esprit. La flamme allume les matriaux sur lesquels elle tombe, et il en rsulte une nouvelle flamme identique dans son essence la premire, mais spare pour permettre la manifestation. C'est pourquoi il est dit que nous pouvons allumer un millier de chandelles avec une seule flamme sans que celle-ci soit diminue. Le Penseur, l'individualit, est le seul lment durable ; c'est l'ternel jouvenceau pour qui "l'heure ne sonne jamais", celui qui selon la Bhagavad Git, revt et rejette des corps comme un homme remplace de vieux vtements par de nouveaux. Chaque personnalit est un nouveau rle pour l'immortel Acteur qui revient sans cesse sur la scne de la vie humaine ; mais dans le drame de la vie, chaque caractre est l'enfant du prcdent et le pre du suivant, de sorte que l'histoire de la vie continue. Les lments dont est faite la personnalit sont lis entre eux par la mmoire. Celle-ci est produite par les impressions faites sur les trois vhicules infrieurs, et aussi par l'identification du Penseur avec ses vhicules [287] qui met en jeu la conscience personnelle du "Moi" connue sous le nom de Ahamkara qui drive de Aham, moi, et de kara, faire. Ahamkara signifie donc le crateur du moi. Aux stades infrieurs de l'volution, cette conscience du "Moi" est dans les vhicules physique et astral, car la plus grande activit rside dans ces corps. Plus tard, elle passe dans le corps mental infrieur.

La personnalit avec ses sentiments, dsirs, passions, penses transitoires forme ainsi une entit quasi-indpendante ; cependant elle tire constamment ses nergies du Penseur qu'elle enveloppe. Bien plus, comme les qualifications de la personnalit, qui appartiennent aux mondes infrieurs, sont souvent en antagonisme direct avec les intrts permanents de l'individualit ou "l'Habitant du corps", il y a conflit, et la victoire penche tantt vers les plaisirs temporaires, tantt vers le profit permanent. Pour dompter la personnalit, l'obstacle vaincre est asmita, la notion du "Je suis cela", ou ce qu'un Matre a appel la "soi-personnalit" (selfpersonality). La personnalit, comme nous l'avons vu, se dveloppe au cours de la vie et devient quelque chose de bien dfini, avec des formes physique, astrale et mentale, des occupations et des habitudes bien dtermines. Et il n'y a rien objecter cela si nous avons affaire un bon spcimen. Mais s'il arrive que la vie intrieure se persuade qu'elle est cette personnalit, elle se met servir ses intrts au lieu de l'utiliser comme un instrument de progrs spirituel. C'est par suite de cette erreur que certains hommes recherchent la grande fortune, un pouvoir sans limite, une renomme universelle, etc. La "self-personality" est le plus grand obstacle l'emploi de la personnalit par le Soi suprieur en vue du progrs spirituel. La vie de la personnalit commence lorsque le Penseur forme un nouveau corps mental (voir chapitre XXXII), et elle dure jusqu' la dsintgration de ce corps mental a la fin de la priode passe en dvachan. [288] L'objectif de l'go est de dvelopper ses pouvoirs latents ; il le fait en se mettant successivement dans diffrentes personnalits. Les hommes qui ne comprennent pas cela - et actuellement la majorit des hommes ne le comprennent pas - considrent la personnalit comme le vritable Soi, et par suite, vivent pour elle seule, rglant leurs vies sur ce qui leur parat tre son avantage temporaire. Mais l'homme qui comprend se rend compte du fait que la seule chose importante est la vie de l'go, et que le progrs de celui-ci est luvre laquelle la personnalit temporaire doit tre employe. Aussi, lorsqu'il a prendre une dcision, il ne choisit pas ce qui lui rapportera le plus grand

plaisir ou le plus grand profit en tant que personnalit, mais ce qui lui fera faire les plus grands progrs en tant qu'go. L'exprience lui enseigne bientt que rien de ce qui n'est pas bon pour tous ne peut tre rellement bon pour lui ni pour qui que ce soit. Il apprend ainsi s'oublier lui-mme et envisager uniquement ce qui est le meilleur pour l'humanit dans son ensemble. L'intensification de la personnalit aux dpens de l'go est l'erreur contre laquelle l'tudiant devrait tre toujours sur ses gardes. Considrons par exemple les rsultats probables du plus commun des dfauts, l'gosme. Il est l'origine une attitude mentale, de sorte que ses rsultats doivent tre cherchs dans le royaume mental. Comme il est une intensification de la personnalit aux dpens de l'individualit, l'un des premiers rsultats sera sans aucun doute l'accentuation de la personnalit infrieure, de sorte que l'gosme aura tendance se reproduire sous une forme aggrave, et crotre. Ceci est un exemple d'application des lois gnrales du karma, qui montre quel obstacle fatal au progrs constitue la persistance dans le dfaut de l'gosme. Car la punition la plus svre inflige par la nature est toujours la privation des opportunits de progrs, de mme que sa plus haute rcompense est l'offre de telles opportunits. [289] Lorsqu'un homme s'lve un niveau un peu suprieur celui de l'homme ordinaire, et que sa principale activit devient mentale, il court le danger de s'identifier avec le mental. Il doit, ce moment, s'efforcer de s'identifier avec l'go, et de faire de l'go le point le plus fort de sa conscience, immergeant ainsi la personnalit dans l'individualit. L'tudiant devrait s'efforcer de comprendre que le mental n'est pas le Connaissant, mais l'instrument au moyen duquel le Connaissant acquiert la connaissance. Identifier le mental avec le Connaissant est la mme chose qu'identifier le ciseau avec le sculpteur qui l'emploie. Le mental limite le Connaissant qui, mesure que la soi-conscience se dveloppe, se trouve arrte par lui de tous les cts. De mme que l'homme perd la plus grande partie de la dlicatesse du toucher quand il met des gants pais, le Connaissant revtu du mental prouve une perte de pouvoir. La main est bien l'intrieur du gant, mais ses capacits sont beaucoup diminues ; de mme le Connaissant est bien prsent dans le mental, mais ses pouvoirs sont limits dans leur expression.

Comme nous l'avons vu dans un chapitre prcdent, le corps mental possde la facult de mouler une portion de lui-mme la ressemblance de l'objet qui lui est prsent. Lorsque cette modification s'est produite, on dit que l'homme connat l'objet. Mais en ralit, ce qu'il connat, ce n'est pas l'objet, mais l'image de l'objet dans son propre corps mental. De plus, cette image, pour des raisons que nous avons exposes au chapitre VIII, n'est pas une reproduction exacte de l'objet ; elle peut tre dforme ou colore par les caractristiques du mental particulier dans lequel elle se forme. Il rsulte de tout cela que dans notre corps mental, nous ne connaissons pas "la chose en soi", mais seulement l'image de cette chose produite dans notre conscience. La mditation sur ces choses aidera l'tudiant comprendre de mieux en mieux qu'il n'est pas lui-mme [290] cette personnalit que lui, l'go, a temporairement revtue pour cette vie terrestre. L'existence d'un dfaut dans la personnalit implique le manque de la qualit correspondante dans l'go ou individualit. Un go peut tre imparfait, mais il ne peut pas tre mauvais, et aucun mal ne peut se manifester travers le corps causal. On peut donner de cela une explication mcanique comme nous l'avons dj fait. Le mal ne peut s'exprimer que dans les quatre subdivisions infrieures de la matire astrale. Son influence se reflte sur le plan mental uniquement sur les quatre subdivisions infrieures. Par suite l'go ne peut pas en tre affect. Les seules motions qui puissent apparatre sur les trois sous-plans astrals suprieurs sont de bonnes motions telles que l'amour, la sympathie et la dvotion. Elles affectent l'go dans le corps causal puisqu'il rside sur les sous-plans correspondants du monde mental. Les consquences d'une longue suite de mauvaises vies se manifestent dans le corps causal par une certaine incapacit recevoir les bonnes impressions pendant une priode trs longue ; c'est une sorte de paralysie de la matire causale, une inconscience qui rsiste aux bonnes impressions contraires aux mauvaises des vies prcdentes. Les caractristiques dveloppes par l'go ne peuvent donc tre que de bonnes qualits. Quand elles sont bien dfinies, elles se montrent dans

chacune de ses nombreuses personnalits, et par suite ces personnalits ne peuvent pas tre affliges des vices opposs. Mais lorsqu'il manque l'go une qualit, rien dans la personnalit ne peut empcher la croissance du vice oppos, et comme beaucoup d'autres personnalits autour de l'homme possdent ce vice, et que l'homme est un animal imitateur, il est trs probable que ce vice va rapidement se manifester en lui. Le vice, cependant, appartient aux vhicules de la personnalit, et non l'homme intrieur. Dans ces vhicules, la rptition du [291] vice peut mettre en jeu une habitude difficile surmonter, mais si l'go se met rsolument crer en lui-mme la vertu oppose, alors le vice est coup la racine, et ne peut plus exister, ni dans cette vie ni dans une autre. Autrement dit, le principe appliquer dans la pratique de la vie est le suivant : pour se dbarrasser d'un dfaut de telle sorte qu'il ne puisse plus rapparatre, il faut remplir le vide cr dans l'go par le manque de la qualit oppose. De nombreuses coles modernes de psychologie et d'ducation recommandent cette mthode plutt que celle qui consiste s'attaquer plus directement au dfaut. "Raffermissons-nous par des affirmations continuelles" disait Emerson. La personnalit est un simple fragment de l'go, celui-ci projetant une portion infime de lui-mme dans les corps mental, astral et physique. Ce minuscule fragment de conscience peut tre vu par les clairvoyants. Certains le voient comme "l'homme d'or de la taille d'un pouce" qui habite dans le cur. D'autres le voient comme une toile de lumire brillante. Cette Etoile de Conscience peut tre dans l'un quelconque des sept chakras du corps. Le choix de ce chakra dpend du type ou "rayon" de l'homme et aussi, semble-t-il, de sa race et de sa sous-race. Ainsi les hommes de la cinquime sous-race de la cinquime Race-mre ont presque toujours cette conscience dans le cerveau, dans le chakra voisin du corps pituitaire. D'autres hommes appartenant des races diffrentes ont cette conscience dans le cur, la gorge ou le plexus solaire. L'Etoile de Conscience est le reprsentant de l'go sur les plans infrieurs. C'est en ralit ce que nous connaissons sous le nom de personnalit. Mais bien que, comme nous l'avons vu, cette personnalit fasse partie de l'go, que sa vie et son pouvoir soient ceux de l'go, elle oublie souvent ces faits et arrive se considrer comme une entit spare et travailler pour ses propres fins. Dans le cas des personnes ordinaires

qui n'ont [292] jamais tudi ces choses, la personnalit est l'homme, et l'go ne se manifeste que rarement et partiellement. Il existe toujours une liaison entre la personnalit et l'go, c'est antahkarana. La plupart des gens ne font aucun effort pour utiliser cette liaison. A ses premiers stades, l'volution consiste ouvrir ce chemin de sorte que l'go puisse s'en servir de plus en plus pour finalement arriver dominer la personnalit. Lorsque cela est accompli, la personnalit ne possde plus de pense ni de volont spare, elle est simplement lexpression de lgo sur les plans infrieurs. La matrise de l'go sur ses vhicules infrieurs est seulement partielle ; l'antahkarana peut tre considr comme le bras qui runit la petite portion veille de l'go la main qui tient les vhicules infrieurs. Quand la jonction est parfaite, ce bras cesse d'exister. En sanscrit, antahkarana signifie l'organe ou l'instrument intrieur, et sa destruction implique que l'go n'a plus besoin d'instrument mais agit directement sur la personnalit. L'antahkarana qui est le lien entre le soi suprieur et le soi infrieur disparat quand une seule volont commande aux deux. Toutefois, il ne faut pas oublier que l'go, appartenant un plan suprieur, ne peut jamais s'exprimer compltement sur les plans infrieurs. Le mieux qui puisse arriver, c'est que la personnalit ne contienne rien qui ne soit voulu par l'go ; alors il exprimera tout ce qu'il est possible d'exprimer sur les plans infrieurs. Un homme sans aucun dveloppement n'a pratiquement aucune communication avec l'go ; l'Initi a une communication parfaite. Entre ces deux extrmes, il y a des hommes tous les stades de dveloppement. Il faut aussi noter que l'go est lui-mme en voie de dveloppement, et que les gos de nos semblables sont [293] des stades trs diffrents de dveloppement. Dans tous les cas, un go est de toutes faons quelque chose de beaucoup plus grand qu'une personnalit, si belle soit-elle. Bien que l'go lui-mme ne soit qu'un fragment de la Monade, il est complet en tant que go dans son corps causal, mme quand ses pouvoirs ne sont pas dvelopps, tandis que dans la personnalit, il n'y a qu'une touche de la vie de l'go.

Il est videmment de la plus grande importance pour ltudiant srieux de faire tout ce qui est en son pouvoir pour mettre et conserver en activit la liaison entre la personnalit et l'go. Pour cela, il doit "faire attention" dans la vie, car l'attention accorde la vie signifie la descente de l'go pour regarder travers ses vhicules. Bien des gens ont un corps mental fin et un bon cerveau, mais ils n'en usent gure parce qu'ils n'accordent pas assez d'attention la vie. C'est ainsi que lgo ne fait descendre qu'une infime partie de lui-mme sur les plans infrieurs, et que les vhicules sont abandonns leur propre fantaisie. Le remde est le suivant : il faut accorder l'go les conditions qu'il dsire ; alors il descendra et profitera de l'occasion qui lui sera offerte. Ainsi, s'il dsire dvelopper laffection, la personnalit doit lui fournir lopportunit de dvelopper l'affection dans la plus large mesure sur les plans infrieurs. S'il dsire la sagesse, la personnalit doit s'efforcer par l'tude de devenir elle-mme sage sur le plan physique. Il faut prendre la peine de chercher ce que lgo dsire ; quand cette recherche aura abouti et que les conditions dsires lui seront fournies, il apprciera leffort et sera heureux d'y rpondre. La personnalit n'aura pas de raison de se plaindre de la rponse de lgo. Autrement dit, si la personnalit s'occupe de lgo, lgo s'occupera de la personnalit. L'go lance une personnalit dans les mondes infrieurs comme le pcheur jette un filet. Il ne s'attend [294] pas ce que chaque coup de filet soit fructueux, et il n'est pas profondment du si un coup de filet ne rapporte rien. S'occuper d'une personnalit n'est qu'une partie de ses activits, et il peut trs bien se consoler par des succs suivant d'autres lignes d'activit. D'ailleurs, l'chec reprsente la perte d'un jour et il peut esprer faire mieux un autre jour. Souvent la personnalit aimerait que l'go lui accorde davantage d'attention ; elle peut tre sre qu'elle la recevra ds qu'elle servira l'go, ds que celui-ci jugera que cela en vaut la peine. Dans l'Eglise chrtienne, le sacrement de Confirmation a pour but d'largir et de fortifier le lien entre l'go et la personnalit. Aprs l'largissement prliminaire de ce canal, la puissance divine s'coule travers l'go de l'vque dans le manas suprieur du candidat. Au signe de la croix, elle s'lve dans le principe bouddhique, puis de l dans Patina ou

Esprit. L'effet produit sur atma se reflte dans le double thrique, celui produit sur bouddhi se reflte dans le corps astral, et enfin l'effet produit sur manas suprieur se reflte dans le mental infrieur. Ces effets ne sont pas simplement temporaires ; il y a formation d'un canal largi travers lequel un courant constant peut tre maintenu. Le but est comme nous l'avons dit, de faciliter l'go l'action sur et travers ses vhicules. Regards d'en bas, les diffrents vhicules de l'homme donnent l'impression d'tre les uns au-dessus des autres ; mais ils ne sont pas rellement spars dans l'espace. Ils donnent aussi l'impression d'tre runis par d'innombrables lignes de feu trs fines. Chaque action dirige contre l'volution amne le trouble dans ces lignes en les tordant et les emmlant. Quand un homme se conduit mal, de quelque faon que ce soit, la liaison entre les vhicules est empche en grande partie ; il cesse d'tre le vritable soi, et le ct infrieur de son caractre est seul capable de se manifester pleinement. L'Eglise chrtienne fournit un moyen d'aider l'homme [295] retrouver rapidement l'quilibre. Un des pouvoirs spcialement confrs au prtre au moment de l'ordination est celui de renforcer la communication avec la matire suprieure. L est la ralit de l'absolution, la coopration de l'homme ayant t obtenue au pralable par la confession. La rupture de la liaison entre l'go et ses vhicules a pour consquence la folie. Si nous nous reprsentons chaque particule du cerveau relie la partie astrale correspondante par un petit canal, chaque particule astrale relie la particule mentale correspondante de la mme manire, et de mme chaque particule mentale la particule causale, tant que ces canaux sont parfaitement aligns, il y a communication excellente entre l'go et le cerveau. Mais si l'un de ces groupes de canaux est courb ou bouch, la communication se trouve partiellement ou totalement interrompue. Du point de vue occulte, les fous peuvent tre rangs en quatre catgories principales comme suit : 1. 2. Ceux qui ont un dfaut du cerveau physique. Le cerveau peut tre trop petit, bless, comprim ou ramolli. Ceux dont le dfaut rside dans le cerveau thrique, de sorte que les particules thriques ne correspondent pas avec les particules physiques denses.

3. 4.

Ceux dont le corps astral est anormal, les canaux n'tant pas aligns avec les particules thriques et mentales. Ceux dont le corps mental est en dsordre.

Les classes 1 et 2 sont parfaitement sains d'esprit quand ils sont en dehors du corps physique pendant le sommeil ou aprs la mort. La classe 3 ne recouvre la sant que dans le monde cleste. La classe 4 n'est gurie que dans le corps causal, de sorte que pour ses membres l'incarnation tout entire est un chec. Plus de 90 % de fous appartiennent aux classes 1 et 2. [296] L'obsession est produite par l'expulsion de l'go par quelque autre entit. Seul un go qui a une matrise trs faible sur ses vhicules est susceptible de se laisser faire. Bien que la matrise de l'go sur ses vhicules soit plus faible pendant l'enfance, les adultes sont plus sujets l'obsession que les enfants parce qu'ils ont plus souvent en eux les caractristiques qui attirent les entits indsirables et rendent l'obsession possible. La meilleure manire d'empcher l'obsession est l'emploi de la volont. Si le vritable possesseur du corps veut se donner la peine de faire agir son pouvoir de volont avec confiance, l'obsession est impossible. Lorsqu'il y a obsession, c'est presque toujours parce que la victime s'est tout d'abord soumise l'influence envahissante, et la premire chose faire est, par suite, de cesser cette soumission et de reprendre le gouvernement de son corps. Les rapports entre la personnalit et l'go sont si importants qu'on nous pardonnera sans doute quelques rptitions. L'tude des vhicules intrieurs de l'homme doit au moins nous aider comprendre que l'homme vritable est l'aspect suprieur, et non l'agrgat de matire physique qui occupe la partie centrale, bien que les hommes aient tendance y attacher une importance exagre. Il se peut que nous ne puissions voir la trinit divine au dedans de nous-mmes, mais nous pouvons au moins nous faire une ide du corps causal. C'est ainsi que nous nous rapprocherons autant que possible de la conception de l'homme vritable que nous pouvons acqurir grce la vue du plan mental suprieur.

Si nous regardons l'homme du niveau mental infrieur, nous ne pouvons en voir que ce qui peut tre exprim dans son corps mental ; au niveau astral, un voile de plus gne notre vision, et sur le plan physique un autre voile est en plus devant nos yeux, de sorte que l'homme vritable est plus cach que jamais. Cette connaissance doit nous amener nous faire de nos semblables une opinion meilleure, puisque nous comprenons [297] qu'ils sont en ralit trs suprieurs ce qu'ils paraissent notre il physique. Au fond de chaque homme se trouvent toujours les plus hautes possibilits, et souvent un appel la nature suprieure l'veille de son sommeil et elle se manifeste alors de sorte que tous peuvent la voir. Ayant ainsi tudi l'homme tel qu'il est, il devient plus facile de percer le voile de matire physique dense et d'imaginer la ralit qui se cache derrire. Derrire chaque homme se trouve la nature divine ; une fois ce principe compris, nous devons tre capables de rectifier notre attitude de telle sorte que nous puissions aider les autres hommes mieux qu'auparavant. Nous avons vu dans le chapitre sur la Contemplation que la conscience de l'go pouvait tre atteinte en maintenant le mental dans une attitude d'attention sans que celle-ci soit dirige sur quoi que ce soit, et le mental infrieur tant silencieux afin que la conscience du mental suprieur puisse tre exprimente. Par ce moyen, les ides de l'go clatent dans le mental infrieur avec une lumire blouissante ; telles sont les inspirations du gnie. "Contemple dans toute manifestation de gnie, lorsqu'elle est combine avec la vertu, la prsence indniable du cleste exil, l'go divin dont tu es le gelier, homme de matire". Le gnie est ainsi la matrise momentane du cerveau par la conscience plus large de l'go qui lui est l'homme vritable. C'est la descente de cette conscience plus large dans un organisme capable de vibrer en rponse ses impulsions. Les clairs de gnie sont la voix de l'Esprit vivant dans l'homme ; ils sont la voix du Dieu intrieur parlant dans le corps de l'homme. Les phnomnes dsigns par le terme "conscience" semblent tre de deux sortes : tout d'abord, ce mot est utilis pour dsigner la voix de l'go ; dans d'autres cas, il signifie volont dans le domaine moral. Lorsqu'il s'agit

de la voix de l'go, il faut reconnatre qu'elle n'est pas toujours infaillible, car il peut arriver que l'go dcide [298] de problmes qui ne lui sont pas familiers et au sujet desquels il manque d'exprience. La forme de conscience qui vient de la volont ne nous dit pas ce qu'il faut faire, mais nous commande de suivre la ligne de conduite que nous savons tre la meilleure lorsque le mental essaye d'inventer quelque excuse pour faire autrement. Mais la volont qui est indubitablement une qualit de l'go ne doit pas tre confondue avec les dsirs de la personnalit dans les vhicules infrieurs. Le dsir est l'nergie du Penseur dirige vers l'extrieur, sa direction tant dtermine par l'attraction des objets extrieurs. La volont est l'nergie du Penseur dirige vers l'extrieur, sa direction tant dtermine par des conclusions que la raison tire d'expriences passes, ou par l'intuition directe du penseur lui-mme. Autrement dit le dsir est guid de l'extrieur, et la volont est guide de l'intrieur. Dans les premiers stades de l'volution, le dsir a la souverainet totale et il mne l'homme compltement : l'homme est gouvern par son corps astral. Aux stades intermdiaires, il y a continuellement conflit entre le dsir et la volont ; l'homme lutte contre Kamas-Manas. Dans les derniers stades, le dsir meurt et la volont gouverne sans opposition : l'go est le matre. En rsum, nous pouvons dire que la voix de l'go ou du soi suprieur lorsqu'elle parle : l) de Atma, est la vritable conscience ; 2) de Bouddhi, est la connaissance intuitive du vrai et du faux ; 3) de Manas suprieur, est l'inspiration. Quand l'inspiration devient suffisamment continue, c'est le gnie. Comme nous l'avons mentionn brivement au chapitre VI, le gnie qui provient de l'go, voit au lieu d'argumenter ; la vritable intuition est une de ses facults, de mme que le raisonnement est une facult du mental infrieur. L'intuition est la vision intrieure : on peut la dcrire comme tant l'exercice des yeux de l'intelligence, la reconnaissance infaillible d'une vrit prsente [299] sur le plan mental. Elle voit en toute certitude, mais il n'est pas possible d'obtenir des preuves raisonnes de cette certitude, car elle est au del et au-dessus du raisonnement. Mais avant que la voix de l'go parlant travers l'intuition puisse tre reconnue

avec certitude, un entranement personnel srieux et prolong est ncessaire. Toutefois, le mot intuition est employ quelquefois avec un sens un peu diffrent : ainsi, il a t dit que l'acquisition d'une intuition sre dans la vie journalire signifie l'ouverture d'un canal direct entre les corps bouddhique et astral. Incidemment, nous pouvons mentionner qu'elle travaille plutt par le centre ou chakra du cur que par le mental. La conscration d'un vque se rapporte spcialement ce centre et la stimulation de l'intuition. Nous distinguons ainsi deux modes distincts de transmission de "l'intuition" de la conscience suprieure la conscience infrieure. L'une va du mental suprieur au mental infrieur ; l'autre va, du corps bouddhique au corps astral. L'intuition du corps causal a t dcrite comme connaissant l'extrieur, celle du corps bouddhique comme connaissant l'intrieur. Avec l'intuition bouddhique, on voit les choses de "l'intrieur" ; avec l'intuition intellectuelle, on les voit "de l'extrieur" seulement. De ces deux facults, la plus facile atteindre dpend du mode d'individualisation. Ceux qui se sont individualiss par une comprhension profonde recevront leur intuition comme une conviction qui ne ncessite aucun raisonnement pour tre tablie, bien qu'elle puisse avoir t comprise par raisonnement dans une vie passe ou en dehors du corps physique sur le plan mental infrieur. Ceux qui ont atteint l'individualisation dans un accs de dvotion recevront leur intuition du corps bouddhique au corps astral. [300] Dans les deux cas, la condition ncessaire la rception de l'intuition est l'quilibre des vhicules infrieurs. Cela n'est pas en contradiction avec le fait que souvent l'instabilit psychologique est associe au gnie ("le gnie confine la folie"). Lombroso et d'autres ont mme dit que la plupart des saints taient des nvropathes.

Trs souvent le saint et le visionnaire ont des cerveaux surmens, de sorte que le mcanisme physique est drang et instable. Bien plus, quelquefois l'instabilit est une condition de l'inspiration. Comme l'a dit le Professeur William James : "S'il existe une chose telle que l'inspiration d'un monde suprieur, il se peut que les tempraments nerveux fournissent les meilleures conditions de rceptivit". (Varieties of Religious Experience, p. 19.) Il est possible qu'un gnie ait un cerveau instable pour la raison suivante : la conscience suprieure peut tre en train de travailler amliorer son mcanisme ; le cerveau est ainsi constamment soumis une grande tension et dans certaines circonstances, cette tension peut causer un accident. Mais, si ces gnies sont considrs ainsi comme des tres anormaux, ils n'en sont pas moins admirables, car ils sont en tte de l'volution humaine. Il s'agit dans leur cas d'une instabilit de croissance, et non d'une maladie. Dans l'Eglise chrtienne, une tentative de stimulation du centre du cur est faite au moment de la lecture de l'Evangile, lorsque le signe de la croix est fait avec le pouce au-dessus du centre du cur, et aussi au-dessus des centres entre les sourcils et de la gorge. Cet emploi du pouce correspond une passe de mesmrisme, et semble tre fait lorsque l'on a besoin d'un courant de force petit mais puissant, comme pour ouvrir les centres. Le cur est dans le corps le centre de la triade suprieure, atmabouddhi-manas. La tte est le sige de l'homme psycho-intellectuel dont les diverses fonctions [301] sont localises en sept endroits parmi lesquels le corps pituitaire et la glande pinale. L'homme qui peut transfrer sa conscience du cerveau au cur doit tre capable d'unir kama-manas au manas suprieur travers le manas infrieur qui, lorsqu'il est pur, constitue l'antahkarana ; il est alors en mesure de saisir quelques-unes des incitations de la triade suprieure. Dans les mthodes indiennes de Yoga, des prcautions sont prises pour prvenir les dangers d'hystrie chez ceux qui viennent en contact avec les plans suprieurs, et l'on insiste tout particulirement sur la ncessit de la discipline et de la purification du corps, de l'entranement et de la matrise du mental.

L'go transmet souvent des ides la conscience infrieure sous forme de symboles ; chaque go a son propre systme de symboles ; toutefois, certaines formes semblent tre gnrales dans les rves. Ainsi, par exemple, on dit que rver d'eau signifie avoir des ennuis. Il se peut qu'il n'y ait aucun rapport entre l'eau et les ennuis, mais si l'go sait que la personnalit a cette croyance au sujet de l'eau, il choisira naturellement ce symbole pour prvenir la personnalit de quelque malheur imminent. Dans certains cas, l'go peut se manifester lui-mme d'une manire trs curieuse. Ainsi, le Docteur Annie Besant dit que pendant une confrence, lorsqu'elle prononce une phrase, elle voit gnralement la phrase suivante matrialise dans l'air devant elle, sous trois formes diffrentes parmi lesquelles elle choisit consciemment celle qui lui parat la meilleure. Ceci semble bien tre le travail de l'go, bien qu'il soit difficile de comprendre pourquoi il choisit ce genre de communication au lieu d'imprimer directement ses ides sur le cerveau physique. Les rapports entre l'go et la personnalit sont dcrits dans La Voix du silence : "Sois persvrant comme quelqu'un qui vit ternellement. Tes ombres (c'est--dire [302] personnalits) vivent et s'vanouissent ; ce qui est en toi vivra toujours, ce qui est en toi connat, car la connaissance n'est pas de cette vie fuyante ; c'est l'homme qui a t et qui sera, pour qui l'heure ne sonnera jamais". Une belle description de l'go est donne par H. P. Blavatsky dans La Clef de la Thosophie : "Essayez d'imaginer un Esprit, un tre cleste, peu importe le nom que nous lui donnons, divin dans sa nature essentielle, mais cependant pas assez pur pour tre un avec le TOUT, et ayant pour raliser cette unit purifier sa nature jusqu' ce qu'il atteigne finalement le but. Il ne peut y arriver qu'en passant individuellement et personnellement, c'est--dire spirituellement et physiquement travers toutes les expriences et sensations qui existent dans la multiplicit de l'univers diffrenci. C'est pour cela qu'aprs avoir acquis de l'exprience dans les rgnes infrieurs et aprs avoir gravi un un les degrs de l'chelle des tres, il doit passer par toutes les expriences des plans humains. Dans son essence mme il est Pense, c'est pourquoi il est appel dans sa pluralit "Manasapoutra", les Fils du Mental (universel). Cette "Pense" individualise est ce que nous, thosophes, appelons le vritable go humain, l'entit pensante emprisonne dans une enveloppe de chair et d'os. Il s'agit certainement d'une entit spirituelle, et non de matire

(matire comme nous la connaissons dans l'univers objectif), et de telles entits sont les gos qui se rincarnent et qui animent le faisceau de matire animale appele humanit ; leurs noms sont Manasa ou mentals". Le "rayon" de manas infrieur cherche toujours retourner sa source, le manas suprieur. Mais tant que la dualit persiste, c'est--dire jusqu' ce que la conscience ait t leve au niveau causal, "unifiant le soi infrieur ,au soi suprieur", il y a une aspiration continuelle qui est ressentie par les natures les plus nobles et les plus pures comme l'un des faits les plus saillants de la vie intrieure. C'est cette aspiration qui vit dans [303] la prire, dans l'inspiration, dans "la recherche de Dieu", et dans le dsir d'union avec le divin. "Mon me est assoiffe de Dieu, du Dieu vivant", soupire le chrtien ardent. L'occultiste reconnat dans ce cri l'impulsion toute puissante du soi infrieur vers le Soi Suprieur, dont il est spar, mais dont il sent fortement l'attraction. Que l'homme adresse ses prires au Bouddha, Vishnou, au Christ, la Vierge, au Pre, peu importe, ces distinctions sont des distinctions de dialectes, et non de faits. Dans toute prire, l'objectif rel est le Manas Suprieur uni Bouddhi et Atma, quel que soit le voile jet sur cet objectif par l'poque ou par la race. C'est l'humanit idale, le "Dieu personnel", "l'Homme-Dieu" qui se trouve dans toutes les religions ; c'est le "Dieu incarn", le "Verbe fait chair", le Christ qui doit "natre" dans tous, avec lequel le croyant doit devenir un. Plus techniquement, le "Dieu" individualis dans chaque homme, son Pre dans le Ciel, c'est la monade, et ce que l'go est la monade, la personnalit l'est l'go. Toutefois, un avertissement est peut-tre utile ici. Dans le pass, il a t fait usage des expressions "diriger ses regards vers le soi suprieur" et "couter les incitations du soi suprieur" ; et il a toujours t suggr que le soi suprieur devait accorder davantage d'attention la pauvre personnalit qui lutte pour lui sur les plans infrieurs. Graduellement l'tudiant comprendra que la personnalit visible sur les plans infrieurs n'est qu'une toute petite partie de l'homme vritable, et que le soi suprieur, lui, est l'homme. Car il n'y a qu'une seule conscience, l'infrieure tant une reprsentation imparfaite de la suprieure, mais n'en tant pas spare. Alors, au lieu de penser "nous lever" jusqu' ce que nous nous unissions au soi suprieur glorifi, nous comprendrons que le soi suprieur est le

vritable soi, et qu'unir les sois suprieur et infrieur signifie en ralit ouvrir l'infrieur [304] de sorte que le suprieur puisse agir plus librement et plus compltement travers lui et en lui. Lhomme, doit donc sefforcer dacqurir la certitude, un tel point que le doute soit impossible, certitude dtre lui-mme lesprit ou soisuprieur ; il doit dvelopper la confiance en ses propres pouvoirs en tant qugo, et le courage demployer ces pouvoirs librement. Au lieu de considrer son tat de conscience habituel comme naturel et normal, et daspirer vers lgo, tre suprieur , atteindre par leffort continuel, il doit apprendre envisager son tat de conscience habituel comme anormal et antinaturel, et dautre part la vie de lesprit comme sa vraie vie dont il se tient spar par un effort continu. Dans le langage de la forme, lorsque les vhicules infrieurs sont en harmonie avec lgo, ils prennent la ressemblance de lAugoedes (voir chapitre Prana.). Ils changent alors trs peu dune vie lautre. De mme, lorsque lgo devient un reflet parfait de la monade, il change peu, tout en continuant crotre. Ceux qui veulent dlibrment entreprendre la tche damener la conscience suprieure dans le cerveau, peuvent le faire par un entranement srieux du mental infrieur et du caractre, par leffort soutenu et bien dirig. L'habitude de penser avec calme, dune manire soutenue sur des sujets non mondains, lhabitude de la mditation, de ltude, dveloppe le corps mental et en fait un meilleur instrument. Leffort pour cultiver la pense abstraite est aussi utile, car il lve le mental infrieur vers le suprieur, et attire dans le corps mental les matriaux les plus subtils des quatre niveaux infrieurs du plan mental. Le diagramme est une tentative pour donner une ide des rapports entre lgo et les vhicules infrieurs. Des pouvoirs, facults et connaissances de lgo sur son propre plan, seulement une petite fraction peut tre transmise au corps mental ; il en pntre encore moins dans le corps astral, et enfin une infime [306] partie atteint la conscience dans le corps physique. L'un des buts de l'homme doit tre, comme nous l'avons vu, d'largir et fortifier tellement le lien entre l'go et ses corps infrieurs, que les pouvoirs de l'go puissent s'exprimer de plus en plus dans les vhicules infrieurs de la personnalit.

Au-dessus et au del de l'go se trouve la Monade, dont les rapports avec l'go ressemblent ceux de l'go avec la personnalit. [305]

LA PERSONNALITE ET L'GO

[307] CHAPITRE XXXII RE-NAISSANCE Nous reprenons maintenant l'histoire de l'go et de ses vhicules au point o, la priode de vie sur le plan mental suprieur tant termine, il est temps de prparer une nouvelle incarnation. Lorsque l'go se retire dans le corps causal, il prend avec lui-mme ses atomes permanents physique et astral, ainsi que l'unit ou molcule mentale permanente. Ces particules de matire, une seule pour chacun des trois plans infrieurs, restent avec l'go travers toutes ses incarnations humaines. Pendant qu'elles sont retires dans le corps causal, elles sont au repos, ou du moins l'tat latent. Lorsque l'poque de la rincarnation arrive, l'go dirige son attention vers l'extrieur ; un frmissement de vie manant de lui-mme veille l'unit mentale, et le tissu de vie commence s'ouvrir ; ce tissu de vie se compose de matire bouddhique ; il a une apparence brillante, dore ; sa finesse, sa dlicatesse et sa beaut sont merveilleuses ; il est form d'un seul cordon qui est le prolongement du Soutratma. Une description plus complte sortirait des limites de ce volume ; l'auteur espre pouvoir la donner dans un prochain ouvrage. L'unit mentale reprend donc son activit parce que l'go cherche s'exprimer une fois de plus sur le plan mental, dans la mesure o la plasticit de sa matire le permet. L'unit mentale se comporte alors comme un aimant ; elle attire autour d'elle de la matire et de l'essence lmentale mentales dont les pouvoirs vibratoires ressemblent aux, siens, ce qui leur permettra d'exprimer ses [308] qualits mentales latentes. Ce phnomne est, dans une certaine mesure, automatique, bien que les dvas du Second Rgne Elmental y participent en amenant les matriaux convenables la porte de l'unit mentale.

Tout d'abord la matire ne constitue qu'un nuage informe et inorganis autour de l'unit mentale ; ce n'est pas encore un corps mental, mais seulement un ensemble de matriaux qui serviront construire le nouveau corps mental. Les qualits ne sont pas encore en activit. Il n'y a l que des germes de qualits, et, pour le moment, leur seule influence est de se mnager un champ de manifestation en rassemblant des matriaux susceptibles de les exprimer, dans le vhicule mental de l'enfant. Les germes ou semences provenant du pass, sont appels par les Bouddhistes Skandhas. Ce sont des qualits matrielles, sensations, ides abstraites, tendances d'esprit, facults mentales. Comme nous l'avons vu au cours de notre tude, le plus pur arme de ces germes est pass en dvachan avec l'go ; tout ce qui tait grossier, bas et mauvais est rest en sommeil. Tout cela est repris par l'go lorsqu'il retourne vers la vie terrestre, et est incorpor au nouvel "homme de chair" que l'homme vritable va habiter. Les expriences du pass n'existent pas dans le nouveau corps mental sous forme d'images ; elles sont mortes en tant qu'images mentales il y a longtemps, lorsque le vieux corps mental est mort ; leur essence seule, leurs effets sur les facults subsistent. Le mme phnomne se reproduit lorsque l'go tourne son attention vers l'atome permanent astral et y introduit sa volont. Ainsi l'unit mentale et l'atome astral permanents attirent eux des matriaux capables de produire des corps mental et astral exactement du mme type que ceux de l'homme la fin de ses dernires vies mentale et astrale. Autrement dit, l'homme reprend sa vie dans les mondes mental et astral exactement l o il l'avait laisse. [309] Les corps mental et astral de l'homme au dbut de sa nouvelle priode de vie, tant les rsultats directs du pass, forment une partie importante de son Prarabda, ou karma venu maturit. La matire mentale est tout d'abord distribue uniformment dans l'ovode. C'est seulement lorsque sa petite forme physique vient exister que les matires mentale et astrale sont attires par elle. Alors elles commencent se mouler sur sa forme, puis croissent d'une manire

continue avec elle. En mme temps, la matire mentale et la matire astrale sont mises en activit, et l'motion et la pense font leur apparition. Plus la matire du corps mental est grossire, plus intime est l'association avec la matire astrale, et plus fort est l'lment Kama-Manas. (Voir chapitre VI.) Un jeune enfant n'a pas un corps mental ni un corps astral proprement dits ; mais il a autour de lui de la matire qui servira construire ces corps. Il possde des tendances de toutes sortes, les unes bonnes, les autres mauvaises. Que ces germes se dveloppent ou non, cela dpend des influences qu'il subira pendant ses premires annes. Chaque germe bon ou mauvais peut tre facilement veill l'activit, ou bien dprir faute de stimulation. S'il est stimul, il devient dans la vie de l'homme un facteur plus puissant que dans la vie passe ; s'il dprit, il finit par mourir et cesse d'apparatre dans la srie des incarnations. Pendant les premires annes, l'go a peu d'action sur ses vhicules, c'est pourquoi il attend de ses parents une aide pour acqurir plus d'emprise sur ses vhicules, grce aux conditions favorables qu'ils peuvent lui fournir. C'est l que rside la grosse responsabilit des parents. La plasticit des vhicules informes de l'enfant est extrme. Le corps physique de l'enfant est dj trs plastique et facilement impressionnable, mais ses corps astral et mental le sont beaucoup plus. Ils frmissent en [310] rponse toute vibration qui les atteint, et ils sont normment rceptifs toutes les influences bonnes ou mauvaises qui manent de ceux qui les entourent. Mais comme dans le cas du corps physique, les corps astral et mental perdent rapidement leur souplesse ; ils acquirent des habitudes dfinies qui, une fois solidement tablies, ne peuvent tre changes qu'au prix de difficults trs grandes. L'avenir de l'enfant est donc aux mains des parents dans la plus large mesure, bien plus que se l'imaginent les meilleurs des parents. Si nous pouvons nous imaginer nos amis avec toutes leurs bonnes qualits normment intensifies, et tous les traits de caractre indsirables dtruits, nous avons l'image des rsultats que peuvent produire des parents

capables de comprendre et de faire tout leur devoir vis--vis de leurs enfants. Cette extraordinaire sensibilit l'influence de son entourage commence pour l'enfant ds que l'go descend sur l'embryon, longtemps avant la naissance ; elle continue, dans un grand nombre de cas, jusqu' la priode de maturit environ. Le corps mental, ou plutt les matriaux dont il sera fait, sont incorpors aux vhicules infrieurs pendant la vie prnatale ; la liaison devient de plus en plus intime jusqu' l'ge de sept ans environ, o les vhicules infrieurs sont en relation avec l'go autant que le stade de l'volution le permet. Alors, si l'go est suffisamment avanc, il commence doucement gouverner ses vhicules : ce que nous appelons la conscience commence faire entendre sa voix. Pendant la vie prnatale, l'go se tient au-dessus de la mre qui construit son corps futur, mais l'go ne peut gure affecter lembryon ; il a sur lui une trs faible action par l'intermdiaire de l'atome physique permanent ; de mme l'embryon ne peut pas lui rpondre, et par suite, il ne partage pas les penses et motions de lgo exprimes dans son corps causal. [311] Les Hindous avaient diverses crmonies destines entourer d'influences pures la fois la mre et lenfant avant et aprs la naissance. Ils craient des conditions spciales qui cartaient les influences infrieures et attiraient les suprieures. Ces crmonies avaient une trs grande utilit. Les germes de mal qui sont apports par l'enfant dans ses atomes permanents sont quelquefois appels "le pch originel", mais il est inexact de rattacher cela la lgende d'Adam et Eve. Dans l'Eglise chrtienne, le sacrement du baptme est essentiellement destin aider rduire au minimum les effets de ces germes de mal. Dans ce but, on emploie de l'eau magntise, ou "bnite" ; le prtre peut ainsi mettre fortement en vibration la matire thrique du corps de lenfant, stimuler le corps pituitaire, et, travers lui, affecter le corps astral, puis le corps mental. La force mise en jeu monte et descend jusqu' ce qu'elle s'quilibre.

"L'exorcisme" accompli par le prtre a pour but de fixer les germes du mal dans leur tat actuel et d'viter qu'ils soient nourris, de sorte qu'ils s'atrophient et meurent. De plus, dans lEglise catholique librale au moins, le prtre faisant le signe de la croix sur tout le corps de l'enfant, devant et derrire, construit une forme-pense ou lmental artificiel (ce qui a donn naissance lide de l'ange gardien baptismal), rempli de force divine, et qui est ainsi anim par une espce suprieure d'esprit de la nature appel sylphe. La formepense est une sorte de bouclier de lumire blanche devant et derrire l'enfant. Eventuellement par association avec cette forme-pense qui est imprgne de la vie et de la pense du Christ Lui-mme, le sylphe peut s'individualiser et devenir un Sraphin. Mme si lenfant meurt presque immdiatement, le baptme peut lui tre utile de l'autre ct de la mort. Car les germes de mal pourraient tre stimuls dans le [312] monde astral, et la forme-pense empche cette stimulation. Par le baptme, non seulement les centres ou chakras sont ouverts l'influence spirituelle, mais les germes de mal sont diminus dans une certaine mesure, et l'enfant est muni de ce qui constitue pratiquement un ange gardien, une puissante influence pour le bien. De plus, le signe de la croix fait sur le front de l'enfant avec l'huile consacre, est visible dans le double thrique pendant toute la vie de l'homme ; c'est le signe du Chrtien, de mme que le tilaka ou marque de la caste, est, chez les Hindous, le signe de Shiva ou le trident de Vishnou. L'aura d'un enfant est souvent d'une trs grande beaut, pure et brillante, sans aucun nuage de sensualit, avarice ou gosme qui ternissent si souvent l'aura de l'adulte. Le changement de l'aura de l'enfant mesure qu'il vieillit, est trs dramatique, cause du dveloppement des tendances mauvaises par les influences environnantes, tandis que les bonnes tendances sont ngliges. Celui qui a vu cela cesse de s'tonner de lextraordinaire lenteur de l'volution humaine, et de la petitesse, des progrs raliss par nombre d'gos au cours d'une seule vie dans le monde infrieur. Le remde ce triste tat de choses rside dans l'ducation des parents et des professeurs dont le caractre personnel et les habitudes ont un si

grand effet sur le dveloppement de l'enfant. Nous pensons qu'il n'est pas ncessaire d'insister davantage sur l'importance des penses et motions des parents et matres sur les enfants dont ils ont la charge. Ce sujet a t trait en dtail dans l'ouvrage de Monseigneur Leadbeater : Le Ct cach des choses, volume II. Dans la civilisation Atlantenne, l'importance de la fonction d'ducateur tait si bien reconnue que pour la remplir il fallait tre un clairvoyant entran capable de voir toutes les qualits et facults latentes de ceux dont [313] il avait la charge. Alors il pouvait agir intelligemment sur chacun et dvelopper le bien en dtruisant le mal. Dans l'avenir loign de la Sixime Race-Racine, ce principe sera appliqu encore plus compltement. Quelles que soient les prcautions prises par les parents, il est pratiquement invitable que l'enfant rencontre un jour de mauvaises influences dans le monde, d'o il rsultera une certaine stimulation des mauvaises tendances. Mais les consquences ne sont pas les mmes si les bonnes tendances ont t stimules les premires ou si, au contraire, les mauvaises l'ont t avant. Dans nombre de cas, le mal est veill l'activit avant que l'go ait la main sur ses vhicules, de sorte que quand il veut les saisir, il a lutter contre de fortes prdispositions au mal. Quand les germes de bien sont veills tardivement, ils ont lutter contre les tendances mauvaises dj solidement tablies. Au contraire, si les parents, par des soins extrmement attentifs avant la naissance, et plusieurs annes aprs, ont pu assurer la stimulation des tendances bonnes seulement ; alors, quand l'go prend le commandement, il lui est facile de s'exprimer l'aide des bonnes habitudes tablies. Si une excitation mauvaise se produit ce moment, elle s'oppose une puissante impulsion dans la direction du bien, et c'est en vain qu'elle lutte contre cette impulsion. L'go a tout d'abord peu d'action sur ses vhicules, moins d'tre exceptionnellement avanc ; mais il importe de se rappeler que sa volont est toujours dirige vers le bien, car il dsire voluer lui-mme au moyen de ses vhicules, et les pouvoirs qu'il met en jeu sont toujours du bon ct.

Pendant la vie de l'embryon et celle de l'enfant, l'go continue sa vie plus large et plus riche, et, comme nous l'avons dit, vient progressivement en contact avec l'embryon. Nous pouvons noter ici que les rapports de la monade avec l'univers dans lequel sa conscience volue, sont [314] analogues ceux de l'go avec son nouveau corps physique. Comme le corps mental est tout neuf, il ne peut pas contenir la mmoire des vies passes auxquelles il n'a eu aucune part. Cette mmoire appartient l'go dans le corps causal, qui, avec les atomes permanents, est seul persister, d'une incarnation l'autre. L'homme qui fonctionne dans le monde physique ne peut donc pas se souvenir de ses vies passes tant qu'il n'a pas d'autre moyen sa disposition que son corps mental. Dans le dveloppement du corps humain, la priode de gestation correspond la branche descendante de l'volution des rgnes lmentals. De la naissance l'ge de sept ans environ, la plupart des ducateurs admettent que la nature physique de l'enfant demande le plus d'attention. De sept quatorze ans, le dveloppement de ses motions est la chose importante. De quatorze vingt et un ans, l'instructeur devrait s'appliquer spcialement dvelopper les facults mentales. Ces trois derniers stades peuvent tre considrs comme correspondant dans une certaine mesure aux rgnes minral, vgtal et animal. Dans le premier, la conscience est sur le plan physique ; dans le second, elle est sur le plan motionnel ; dans le troisime, le mental infrieur gagne progressivement du terrain et conduit au stade o l'homme devient le vritable penseur. La longue priode du milieu de la vie est la vritable carrire de l'homme. L'poque de la vieillesse devrait amener la sagesse ; celle-ci est trs imparfaite chez la plupart des gens, elle n'est qu'une ombre des sommets surhumains qui seront atteints dans l'avenir. Il est utile de mentionner ici une curieuse ventualit qui peut se produire dans des cas trs rares lorsqu'un homme re-nat. Au chapitre VI, nous avons vu comment aprs une vie totalement dgrade, la nature infrieure est violemment spare de la nature suprieure, l'incarnation tant un chec complet pour l'go.

Dans ces conditions, l'go est si dgot de ses vhicules [315] qu' la mort du corps physique il rejette aussi les autres vhicules ; en fait, il peut mme abandonner le corps pendant la vie physique. Aprs la mort, un tel go sans corps astral et sans corps mental se rincarne rapidement. Les vieux corps mental et astral peuvent trs bien n'tre pas encore dsagrgs ; ils sont alors attirs par les nouveaux corps mental et astral et constituent la plus terrible forme de ce qui est connu sous le nom de "gardien du seuil".

[316] CHAPITRE XXXIII LES DISCIPLES La matrise, l'entranement et le dveloppement du corps mental (aussi bien videmment que du corps astral) forment une partie importante du travail de celui qui a pour but de devenir un lve, ou chla, d'un Matre, et, ensuite, un Initi de la Grande Fraternit Blanche. Le tableau suivant indique les quatre "Qualifications" bien connues pour le Sentier conduisant l'Initiation. Il est clair que dans chacune d'elles se trouve un lment mental.

LES QUALIFICATIONS POUR LE SENTIER N 1 SANSCRIT Viveka. FRANCAIS La discrimination entre le rel et l'irrel ; aussi appele l'ouverture des portes du mental. L'indiffrence l'irrel, au transitoire et aux fruits de l'action ; le dtachement. Les six attributs mentals ; Matrise de la pense ; Matrise de soi dans l'action ; Tolrance. Endurance. Foi. Equilibre. Le dsir de la libration.

Vairagya. Shatsampatti. a) Shama. b) Dama.

c) Uparati. d) Titiksha. e) Shraddha. f) Samadhana.

Mumuksha.

Des volumes ont t crits sur les Qualifications. La place dont nous disposons ne nous permet qu'une trs brve description. On n'attend pas de l'aspirant que ces qualits soient pousses la perfection, mais il faut [317] qu'il les possde toutes au moins partiellement pour que l'Initiation soit possible. Viveka. - L'aspirant doit apprendre que la vie intrieure, la vie de l'go ou pour l'go, est la vie relle. Il doit apprendre, comme Monseigneur Leadbeater l'a dit, que "le nombre des choses qui importent rellement est restreint ; la plupart des choses n'ont aucune espce d'importance". Cela ne veut pas dire, bien entendu, que les devoirs et les responsabilits terrestres que nous avons assums, puissent ou doivent tre ngligs ; au contraire, l'occultiste doit s'en acquitter avec plus de soin que toute autre personne. C'est l'esprit dans lequel ces devoirs sont remplis qui importe ; discerner le devoir de son aspect est une chose importante, mais l'aspect ne l'est pas.

Cette "ouverture des portes du mental" ou "conversion", est ce dont il est question dans la Bible : "Placez vos affections dans les choses suprieures, et non dans les choses de la terre... car les choses visibles sont temporelles, mais les choses invisibles sont ternelles". La discrimination est stimule par le changement rapide des circonstances au milieu desquelles le disciple est gnralement jet, cela dans le but de le pntrer de l'instabilit des choses extrieures. La vie d'un disciple est gnralement une vie orageuse, pour que le dveloppement des qualits soit stimul et ces qualits rapidement portes la perfection. Vairagya. - Quand on reconnat que les choses extrieures sont instables et qu'elles ne peuvent donner satisfaction, il en rsulte naturellement l'indiffrence pour ces choses. L'aspirant devient indiffrent aux choses qui vont et viennent, et il fixe de plus en plus son attention sur la ralit immuable qui est toujours prsente. Shama. - La ncessit du contrle de la pense a t indique avec insistance tout le long de ce volume. [318] L'lve doit mettre en ordre le chaos de ses motions et de ses penses ; il faut qu'il limine la foule des petits intrts, et contrle les penses errantes. Tant qu'il vit dans le monde, la difficult de cette entreprise est multiplie par la pression incessante des ondes de pense et d'motion qui viennent le troubler et ne lui laissent aucun repos, ni aucune opportunit de rassembler ses forces pour faire un effort rel. La pratique journalire de la concentration et de la mditation est une mthode qui russit beaucoup de gens. L'aspirant doit travailler avec une grande nergie et avec beaucoup de persvrance pour imposer au mental rebelle l'ordre et la discipline. Car il sait que la grosse augmentation du pouvoir de la pense qui accompagnera son dveloppement rapide peut tre un danger pour les autres et pour lui-mme si cette force n'est pas compltement matrise. Il vaudrait encore mieux donner un enfant de la dynamite en guise de jouet que de placer le pouvoir crateur de la pense entre les mains de l'goste et de l'ambitieux. Dama. - A la matrise de soi quant au mental, il faut ajouter la matrise de soi dans l'action. De mme que le mental obit l'me, il faut que la nature infrieure obisse au mental. La ngligence dans la partie infrieure de l'activit humaine doit tre limine.

Uparati. - La tolrance, vertu sublime et dont les consquences sont immenses, signifie l'acceptation tranquille de chaque homme, de chaque forme d'existence, tels qu'ils sont, sans dsirer qu'ils soient autrement, sans demander qu'ils soient un peu plus conformes nos prfrences personnelles. Le respect de l'individualit des autres est un des traits de caractre du disciple. Titiksha. - L'endurance signifie l'attitude mentale de celui qui supporte tout avec bonne humeur, et ne se plaint jamais, marchant droit devant lui, sans jamais se dtourner de sa direction. L'aspirant sait que tout ce qui lui arrive est une consquence de la Loi, et que la [319] Loi est bonne. Il doit comprendre que s'il paye en un petit nombre de vies les obligations karmiques accumules dans le pass, les paiements doivent tre lourds. Shraddha. - Les luttes mme au milieu desquelles l'aspirant est plong, dveloppent en lui la foi dans son Matre, et une confiance en luimme forte et sereine que rien ne peut branler. Samadhana. - L'quilibre crot dans une certaine mesure sans effort conscient pendant la lutte pour les cinq premires qualifications. L'me se dtache peu peu des liens qui l'enchanent au monde des sens. De ces choses "se dtourne l'abstinent habitant du corps" et elles perdent le pouvoir de dtruire son quilibre. L'quilibre au milieu des difficults mentales est aussi ncessaire ; cet quilibre est enseign par les changements rapides mentionns plus haut, travers lesquels la vie de l'aspirant est guide par les soins de son Matre. Mumuksha. - Le dsir profond et intense de la libration, l'aspiration de l'me vers l'union avec le Divin, rsultent de l'acquisition des autres qualifications. Cette qualit ajoute la dernire touche qui prpare l'aspirant devenir disciple. Lorsque cette aspiration s'est fermement affirme, l'me qui l'a ressentie ne peut plus jamais se dsaltrer aux fontaines terrestres. L'homme qui a suffisamment dvelopp cette qualit est prt pour l'Initiation ; il est un Adhikari, prt "entrer dans le courant" qui le spare jamais des intrts de la vie terrestre, sauf en ce que ces intrts lui permettent de servir son Matre et d'aider l'volution de l'humanit. Cette soif des choses de l'Esprit est reprsente dans la FrancMaonnerie par l'attitude intrieure du candidat qui "sollicite humblement l'admission aux mystres et aux privilges de l'Ancienne Franc-

Maonnerie". Dans cette attitude, comme le savent les Francs-Maons, la chose importante est le dsir intrieur du [320] candidat lui-mme. Nul ne peut fouler le sentier occulte l'instigation d'un autre. Dans le systme Bouddhique, les noms donns aux tapes sont quelque peu diffrents, bien que les qualifications soient les mmes en ralit. Voici la nomenclature en langue Pali : 1. Manodvaravajjana : L'ouverture des portes du mental, ou peuttre l'vasion par les portes du mental. C'est l'acquisition de la conviction de la prcarit et de la non-importance des buts simplement terrestres. Parikamma : La prparation l'action. Faire le bien pour l'amour du bien, avec une parfaite indiffrence vis--vis des fruits de l'action. Upacharo : L'attention, ou la bonne conduite a. b. c. Samo : La quitude mentale qui rsulte de la matrise des penses. Damo : La subjugation ; la matrise des paroles et des actes. Uparati : La cessation de la bigoterie ou croyance dans la ncessit des crmonies. D'o l'indpendance de pense et la tolrance. Titikkha : L'endurance et la patience ; celui qui possde cette qualit ne se plaint jamais de son sort. Samadhana : L'unit de but (one-pointedness) qui comporte la certitude de ne pas tre dtourn du chemin par les tentations. Saddha : La foi. La confiance de son Matre et en soi-mme.

2.

3.

d. e.

f. 4.

Anuloma : L'ordre direct ou la succession directe, ce qui signifie que cette qualit rsulte naturellement des trois autres ; c'est le dsir intense de libration. Gotrabhu : Etat de celui qui est prt pour l'Initiation.

5.

Il est clair que ces Qualifications font ncessairement partie de la conscience de l'go. Car si l'on peut observer [321] la vie du point de vue de lgo, on la voit sans dformation, telle quelle est, cest--dire avec la qualit de discernement. De plus, la conscience de lgo tant dtache des corps infrieurs, labsence de dsir en rsulte invitablement. En poussant le raisonnement plus loin, nous voyons que la conduite de lhomme devenant celle de lgo, au lieu dtre celle des corps, il en rsulte ncessairement shatsampatti, ou la bonne conduite. Comme le monde de lgo est celui de lunit, de lamour dans son sens le plus large, la conscience de lgo implique lamour, ce mot tant quelquefois employ pour dsigner dun point de vue un peu diffrent, la dernire des quatre qualits, Mumuksha, le dsir de libration. Lorsquun homme semble tre suffisamment prs de la possession des qualifications ncessaires, un Matre peut le prendre "en probation". Cela signifie que cet homme va rester pendant une certaine priode en observation. Pendant la dure de la probation, llve nest pas en communication directe avec le Matre. Il est peu probable quil voit ou entende quoi que ce soit de Lui. D'autre part, en gnral, aucune difficult spciale nest place sur son chemin. Il est tout simplement lobjet dune surveillance attentive de son attitude en face des vnements ordinaires de la vie. Pour la commodit de lobservation, le Matre fait ce que lon appelle une "image vivante" de llve probationnaire, cest--dire une reproduction exacte des corps thrique, astral, mental et causal de lhomme. Cette image est place dans un endroit o Il peut la voir facilement, et Il la met en rapport magntique avec lhomme lui-mme, de sorte que tous les changements de pense ou dmotion dans les propres vhicules de lhomme sont fidlement reproduits par limage. Ces images sont examines chaque jour par le Matre qui dispose, par ce moyen, le plus facilement du monde, dune source de renseignements complte et absolument fidle au sujet des penses et des sentiments de Son futur lve. Cet examen Lui permet de dcider quand il [322] est temps de mettre l'lve en relations plus troites avec Lui, ou "d'accepter" l'lve. Cela se fait gnralement sans crmonie. Le Matre donne quelques avis, dit au nouvel lve accept ce qu'il attend de lui, et souvent, Sa

manire charmante, Il trouve quelque raison de fliciter l'lve du travail qu'il a dj accompli. L'image vivante ne reflte pas seulement les dfauts ou les troubles, elle reflte la totalit de la conscience de l'lve. Il faut noter ce sujet que l'lve doit raliser en lui-mme le bien d'une manire active, et non pas passivement, ce qui ne suffirait pas lui assurer des progrs rapides. Si un lve en probation fait quelque chose d'exceptionnellement bien, le Matre lui accorde un peu plus d'attention, et Il peut mme lui envoyer un encouragement sous une forme ou sous une autre, ou encore placer sur son chemin un travail particulier pour voir comment il s'en acquitte. Mais, d'une manire gnrale, Il laisse ce soin un lve plus avanc. Ainsi, les rapports entre le Matre et l'lve en probation sont limits l'observation de l'lve par le Matre, et ventuellement l'utilisation de l'lve un travail dtermin. Les Adeptes n'ont pas l'habitude d'employer des tests spciaux ou sensationnels ; l'lve suit le cours de sa vie ordinaire, et l'image vivante fournit suffisamment d'indications sur son caractre et sur ses progrs. La dure moyenne de la probation est, dit-on, de sept ans ; mais elle peut tre beaucoup plus grande, ou, au contraire, beaucoup plus petite. On connat un cas o elle dura trente ans, et un autre o elle dura seulement quelques semaines. Sur le sentier de probation, la conscience la plus leve de l'homme travaille sur le plan mental suprieur. Lorsqu'un lve est accept, il fait partie de la conscience de son Matre tel point que tout ce qu'il voit et entend est port la connaissance du Matre. Cela ne veut pas dire que le Matre voie ou entende au mme [323] moment que l'lve ; cette concidence arrive souvent, mais pas toujours ; dans tous les cas, ce qui a t vu ou entendu par l'lve fait partie de la mmoire du Matre tout comme cela fait partie de celle de l'lve, et le Matre peut se le rappeler tout instant choisi par Lui. Tout ce que l'lve ressent ou pense fait ainsi partie des corps astral et mental de son Matre.

Le Matre fond l'aura de l'lve dans la Sienne propre, de sorte que Ses forces peuvent agir constamment travers l'lve, sans attention spciale de Sa part. Il ne faut pas croire que l'lve soit un simple canal inconscient ; au contraire, il doit tre un cooprateur intelligent. Si, par malheur, il arrive que l'lve entretienne quelque pense indigne du Matre, ds qu'Il s'en aperoit, Celui-ci lve une barrire destine arrter la vibration indsirable. Cela distrait videmment Son attention du travail en cours, et ncessite une certaine dpense d'nergie. L'union de l'lve avec le Matre, qui commence l'Acceptation, est permanente, de sorte que les vhicules suprieurs de l'lve vibrent toujours d'accord avec ceux du Matre. Sans cesse l'influence des vhicules du Matre amliore la qualit de ceux de l'lve, de sorte qu'il devient de plus en plus semblable au Matre. A chaque instant, la pense de l'lve est occupe par la pense de son Matre et par Son influence, de telle manire qu'en s'ouvrant celle-ci il se ferme, dans une certaine mesure, aux influences infrieures. On n'attend pas de l'lve qu'il ne pense jamais autre chose qu' son Matre. Mais on attend de lui qu'il maintienne la forme du Matre constamment l'arrire plan de son mental, toujours porte s'il en a besoin dans les vicissitudes de la vie. La relaxation et le changement des penses sont ncessaires la bonne sant mentale, mais il ne faut videmment pas que l'lve se permette, mme pendant un instant, une pense dont il aurait honte devant son Matre. [324] Le phnomne de l'accord des vhicules de llve sur ceux du Matre est progressif et lent : il s'agit de modeler un tre vivant, et c'est la lente croissance intrieure qui adapte la forme l'influence extrieure, de mme qu'un jardinier dirige avec patience la pousse des branches d'un arbre. Bien que le Matre influence simultanment des milliers de gens, et qu'il fasse encore un autre travail suprieur, l'effet produit sur Son lve est le mme que s'Il lui accordait toute Son attention et ne pensait rien d'autre, car l'attention qu'Il est capable de donner un homme parmi des centaines d'autres, est plus grande que la ntre lorsque nous nous

concentrons entirement sur un seul objet. Le Matre laisse souvent un de Ses lves les plus avancs le soin d'harmoniser les vhicules infrieurs, mais, malgr cela, Il envoie toujours directement un flux d'nergie aux vhicules de l'lve. C'est de cette manire qu'Il est le plus utile Ses lves, sans que ceux-ci en aient ncessairement conscience. L'lve accept devient donc une sorte d'avant-poste de la conscience du Matre, de sorte que tout ce qui est fait en prsence de l'lve, est fait en prsence du Matre. Le Matre peut tre inconscient de ces vnements au moment o ils se produisent, mais il font quand mme partie de Sa mmoire, comme nous l'avons dit plus haut. Les expriences de l'lve font donc partie de Ses propres connaissances. Mme les choses purement physiques, comme un lger bruit dont l'lve a conscience, font aussi partie de la conscience du Matre. Un lve sage s'efforce, pour cette raison, d'viter toute espce de choc, et c'est pourquoi il est gnralement tout fait tranquille et agrable frquenter. Un lve est toujours reli son Matre par un courant de pense et d'influence qui s'exprime sur le plan mental comme un grand rayon ou courant de lumire clatante de toutes les couleurs, principalement violet, or et bleu. Lorsque l'lve dirige une pense de dvotion vers son [325] Matre, il en rsulte une intensification soudaine de cette lumire et un flux distinct d'influence spirituelle allant du Matre l'lve. L'explication de ce phnomne est la suivante : la puissance du Matre rayonne constamment dans toutes les directions, comme la lumire du soleil ; la pense de l'lve vivifie sa connexion avec le Matre et produit un canal plus large par o le grand ocan d'amour du Matre trouve s'pancher. La liaison entre le Matre et l'lve est si intime que celui-ci peut chaque instant (comme nous l'avons dit au chapitre XI) savoir ce que le Matre pense sur un sujet donn, et cela est trs utile pour le prserver de l'erreur. Mais l'lve ne doit pas abuser de ce privilge. Il faut que cela reste un moyen de rfrence ultime dans les cas de grande difficult, car il serait mauvais que l'lve s'pargne par ce moyen la peine de penser, ou de dcider des choses ordinaires pour lesquelles il est parfaitement comptent.

D'une manire analogue, un niveau suprieur, lIniti peut comparer sa pense celle de la Grande Fraternit, et attirer lui les fragments de cette immense conscience auxquels il est capable de rpondre. De mme encore, l'Initi doit s'efforcer de ne pas introduire de discordance dans cette puissante conscience qui est parfaitement une. Nous pouvons rpter ici ce que nous avons dit au chapitre XI, savoir que le Matre peut tout instant transmettre une pense travers l'lve soit sous forme de suggestion, soit sous forme de message, par exemple lorsque llve crit une lettre ou fait une confrence. Dans les dbuts, l'lve est gnralement inconscient de ces choses, mais il apprend trs vite discerner la pense de son Matre. Il est, d'ailleurs, trs utile qu'il apprenne rapidement la reconnatre, car il y a de nombreuses entits sur les plans astral et mental qui sont capables de faire des suggestions analogues, et il est bon que l'lve sache les distinguer. L'emploi du corps d'un lve par son Matre est une [326] chose toute diffrente des phnomnes ordinaires produits par un mdium. Le mcanisme du travail du mdium a t expliqu tout au long dans Le Double thrique et dans Le Corps astral, ainsi que les inconvnients de ce genre de travail. L'emploi du corps d'un lve par son Matre ne prsente, au contraire, aucune espce d'inconvnient. L'influence d'un Matre est si puissante qu'elle peut se faire sentir dans toutes circonstances : par exemple, une personne sensitive peut trs bien tre consciente de Sa prsence, voir Ses traits, et entendre Sa voix au lieu de la prsence, des traits et de la voix de l'lve. Il ne s'agit probablement pas l d'un simple phnomne physique comme cela arrive pour un mdium. Dans les rapports entre Matre et lve, il n'y a aucune espce de contrainte, et l'individualit de l'lve n'est pas submerge par le flux de puissance du Matre. Au contraire, l'influence du Matre, loin d'tre une force hypnotique d'origine extrieure, est une merveilleuse illumination d'origine intrieure ; elle est irrsistible parce que l'lve sent qu'elle est parfaitement d'accord avec ses aspirations les plus leves et qu'elle constitue en ralit la rvlation de sa propre nature spirituelle. Le Matre tant Lui-mme dans la plus large mesure un canal de la Vie Divine, ce qui vient de Lui veille la semence de la Divinit chez l'lve. Ce phnomne ressemble un peu celui de l'induction lectrique. C'est cause de

l'identit de la nature intrieure chez le Matre et l'lve, que le Matre stimule les qualits les plus leves chez l'lve. L'amour du Matre pour un disciple peut tre compar au rayonnement du soleil qui ouvre le bouton du lotus l'air matinal ; on peut dire qu'un sourire du Matre provoque chez l'lve une effusion d'affection telle qu'il lui faudrait autrement pour en arriver l des mois de mditation sur la vertu de l'amour. De ce qui prcde, il rsulte clairement que tout dsordre dans les vhicules infrieurs de l'lve affecte aussi ceux du Matre. Lorsqu'un dsordre se produit, le [327] Matre tend un voile qui Le spare de l'lve, pour viter toute gne dans Son propre travail. Un tel accident ne dure gnralement pas plus de quarante-huit heures, mais dans des cas trs rares, il peut durer des annes, ou mme pendant le reste de l'incarnation. En gnral, les personnes ordinaires dirigent leurs forces elles-mmes, et deviennent ainsi une masse discordante de forces concentres sur ellesmmes. Celui qui veut devenir un lve accept, doit apprendre concentrer son attention et sa force sur les autres, et rpandre de bonnes penses et des souhaits secourables sur ses semblables. Ainsi, le disciple, et mme l'aspirant disciple est instruit mettre tous ses pouvoirs au service du monde. Ce sont les ncessits du travail en cours qui dterminent la transmission des connaissances de la conscience suprieure la conscience infrieure. Il est ncessaire que le disciple ait l'usage de ses vhicules sur les plans suprieurs, mais le transfert de la connaissance du travail accompli sur ces plans, au corps physique, n'a gnralement aucune espce d'importance. Lorsque la conscience suprieure contraint le corps physique vibrer en accord avec elle, il en rsulte une grande fatigue du corps physique, au stade actuel de l'volution ; et moins que les circonstances soient particulirement favorables, cette fatigue peut tre cause de dsordres nerveux et d'une exaspration de la sensibilit. C'est pourquoi la plupart de ceux dont les vhicules suprieurs sont dvelopps, et dont le travail principal est effectu en dehors du corps physique, se tiennent l'cart des agglomrations humaines pour prserver leurs corps sensitifs du tumulte et de la brutalit de la vie ordinaire. De plus, ds que l'lve manifeste des signes de facults psychiques, des instructions lui sont donnes sur la limitation de leur emploi.

Cette restriction est telle que les facults ne doivent pas tre employes : 1. 2. 3. satisfaire la simple curiosit ; satisfaire des buts gostes ; exhiber des phnomnes [328] occultes.

Autrement dit, les considrations qui gouvernent les actions de l'homme sage sur le plan physique s'appliquent galement aux plans astral et mental. L'lve ne doit en aucune circonstance profiter de ses nouveaux pouvoirs pour acqurir une supriorit dans le monde, ni pour obtenir un gain, quel qu'il soit. Il ne doit pas non plus donner ce que l'on appelle un "test" dans les cercles spirites, c'est--dire une preuve indiscutable de puissance anormale. Une douce radiation provenant du Matre traverse continuellement l'lve, mme si celui-ci n'en est pas conscient. A certains moments, l'lve peut sentir un norme accroissement du flux de force qui le traverse, sans qu'il connaisse la direction de ce flux. Avec un peu d'attention, il peut apprendre percevoir cette direction, puis suivre le flux jusqu'aux personnes qui sont affectes par lui. Toutefois, l'lve ne peut pas le diriger ; il est un simple canal. Plus tard, le Matre peut charger l'lve de rechercher les gens qui il y a lieu de donner une partie de cette force. A mesure que les capacits de l'lve augmentent, le Matre place entre ses mains des travaux de plus en plus importants, ce qui L'aide de plus en plus, bien que toujours dans une trs faible mesure. Eventuellement, l'lve peut tre charg transmettre un message particulier une certaine personne. Il est possible d'obtenir un contact constant avec le Matre d'une autre manire. De mme que les images de certaines personnes faites par un homme en dvachan sont remplies de vie par les gos des personnes en question, le Matre remplit de Sa prsence relle la forme-pense produite par Son lve. Une vritable inspiration, et quelquefois des instructions peuvent tre donnes par ce moyen. Un exemple de ce fait nous est fourni par un Yogi Hindou de la Rsidence de Madras qui disait tre l'lve du Matre Morya. Il avait rencontr son Matre physiquement, et il affirmait ne pas l'avoir perdu aprs cette rencontre, car Il lui apparaissait frquemment et lui donnait des instructions travers un centre situ en luimme. [329]

Il y a encore un troisime stade d'union plus intime lorsque l'lve devient "fils" du Matre. Non seulement le mental infrieur, mais encore l'go dans le corps causal est englob dans celui du Matre ; alors, Celui-ci ne peut plus se sparer de l'lve par un voile, mme pour un instant. Un lve accept a le droit, et mme le devoir, de bnir au nom du Matre, et une merveilleuse effusion de la puissance du Matre rsulte de ses efforts dans ce sens. Le Fils du Matre peut donner la sensation de la prsence intime du Matre. Celui qui est Fils du Matre est, ou sera bientt membre de la Grande Fraternit ; et cela confre le pouvoir de donner la bndiction au nom de la Fraternit. Dans les Grands Mystres clbrs principalement Eleusis, les initis taient appels "epoptai", c'est--dire "ceux dont les yeux sont ouverts". Leur emblme tait la toison d'or de Jason, symbole du corps mental. On montrait l'lve les effets dans le monde cleste d'une certaine ligne de vie, de l'tude et de l'aspiration sur la terre ; on lui enseignait aussi l'histoire entire de l'volution du monde et de l'homme, sous son aspect le plus profond. De plus, l'lve recevait, outre les enseignements sur les caractristiques du plan mental, des instructions sur le dveloppement du corps mental en tant que vhicule. Les Francs-Maons seront sans doute intresss par le fait qu'un pi de bl tait montr l'aspirant comme le symbole du suprme mystre Eleusis ; il y a l probablement un rapport avec le fait qu'un sac de bl est souvent ouvert sur le fauteuil du 1er Surv. dans une Loge Maonnique. Lorsqu'un homme est initi, les influences auxquelles il s'ouvre sur les plans suprieurs affluent dans toutes les parties de son tre et les traversent pour se rpandre l'extrieur. L'effet produit sur les solides, liquides et gaz du plan physique est assez faible, mais de nombreuses radiations manent de son double thrique [330] et de ses corps astral et mental ; ces radiations sont senties par tous les rgnes de la nature, ainsi que par les hommes qui sont en tat d'y rpondre. Une trs grande expansion et un trs grand dveloppement du corps mental ont lieu l'poque de la Seconde Initiation, mais les effets sur le cerveau physique ne se font sentir en gnral que quelques annes plus tard. Le cerveau ne peut pas tre accord

immdiatement sur les autres vhicules, car cet accord demande des efforts importants. La priode qui suit la Seconde Initiation est de beaucoup la plus dangereuse sur le Sentier, le danger provenant dans presque tous les cas de l'orgueil. Lorsqu'un homme a la vision de ce que sera son intellect dans le futur, il doit se garder avec soin de toute trace d'orgueil, d'gosme et de prjugs. Ce tournant dangereux dans la vie de l'Initi est indiqu dans l'Evangile par la tentation dans le dsert, qui suit le baptme du Christ par Jean. Les quarante jours passs dans le dsert symbolisent la priode durant laquelle l'expansion du corps mental communique au cerveau les qualits correspondantes ; mais pour les candidats ordinaires, la dure de cette priode serait plus prs de quarante ans que de quarante jours. La facult "productrice du Moi", ou Ahamkara (voir chapitre XXXI) que l'on dsigne gnralement sous le nom de mana, ou orgueil, est la dernire entrave sparativit que l'Arhat rejette avant de prendre la Cinquime Initiation qui fait de lui un Matre, ou Asekha. Car l'orgueil est la manifestation la plus subtile du Moi en tant qu'entit distincte des autres. Ahamkara est n avec l'me ; il est l'essence de l'individualit, et il persiste jusqu' ce que tout ce qu'il contient de bon soit incorpor la Monade ; alors il est abandonn sur le seuil de la libration. Dans cette survivance des Anciens Mystres connue sous le nom de Franc-Maonnerie, l'A. correspond au stade d'lve probationnaire et on attend de lui qu'il pratique les trois qualits de discernement, dtachement [331] ou absence de dsir, et bonne conduite ou matrise de soi (Viveka, Vairagya, et Shatsampatti). Le discernement lui donne la puissance mentale, le dtachement lui donne la puissance motionnelle, et la matrise de soi lui donne la puissance de la volont. Le discernement permet au candidat de traverser sans accident les rgions infrieures du monde astral reprsentes (dans la Maonnerie mixte) dans le Premier Voyage Symbolique. Le dtachement lui permet de rester insensible aux charmes du monde astral suprieur reprsent dans le Second Voyage Symbolique.

La bonne conduite lui permet de matriser les parties les plus leves du monde astral, sur les frontires mmes du monde cleste, reprsentes dans le Troisime Voyage Symbolique. L'Att. du Premier degr indique la ncessit de conqurir la nature du dsir. L'effet gnralement produit par le Premier Degr est d'largir quelque peu le canal de connexion entre l'go et la personnalit du candidat. La principale couleur du Premier Degr est cramoisie. L'A. dans la Franc-Maonnerie correspond au Sous-Diacre dans l'Eglise Chrtienne. L'Att. qui fait passer du Premier au Second Degr indique la ncessit de conqurir ce mlange du mental infrieur et du dsir que nous connaissons sous le nom de Kama-Manas. Au Second Degr, l'ide d'illumination est place devant le candidat, le but poursuivi tant le dveloppement des facults intellectuelles, artistiques et psychiques, ainsi que la matrise du mental infrieur. L'effet produit par ce Degr est un largissement plus marqu du canal de communication entre l'go et la personnalit. L'Att. du Second Degr indique la ncessit de la Matrise complte du mental infrieur. La couleur principale de la Loge du Second Degr est jaune. [332] Le C. dans la Franc-Maonnerie correspond au Diacre dans l'Eglise chrtienne, car de mme que le C. se prpare au travail de M. M., le Diacre se prpare au travail de Prtre. L'Att. qui fait passer du Second au Troisime Degr indique la ncessit d'acqurir une certaine matrise sur cette trange zone intermdiaire situe au del du mental infrieur, et qui, dans certaines coles de pense, est appele la conscience subliminale. Au Troisime Degr, le travail est effectu principalement sur le plan mental suprieur. La couleur prdominante est une certaine nuance du bleu. Le M. M. correspond au Prtre dans l'Eglise.

Au Premier Degr, Ida, ou l'aspect fminin de la force thrique, est stimul, ce qui aide l'homme matriser les passions et les motions. Ida part de la base de la colonne vertbrale, gauche chez un homme, droite chez une femme, et se termine dans la moelle allonge. Ida est cramoisi. Au Second Degr, Pingala, ou l'aspect masculin de la force thrique, est fortifi, ce qui facilite la matrise du mental. Pingala part de la base de la colonne vertbrale, droite chez l'homme, gauche chez la femme et se termine dans la moelle allonge. Pingala est jaune. Au Troisime Degr, Sushumna, l'nergie centrale elle-mme, est veille, ouvrant ainsi la porte aux influences du pur Esprit. Sa couleur est bleu fonc. L'A., en tant que personnalit, doit organiser sa vie pour un but suprieur ; en tant qu'go, il doit dvelopper l'activit de l'intelligence dans le corps causal. Dans ce but, il doit employer sa volont, la Premire Personne de la Trinit, le pouvoir de Shiva (dans la terminologie Hindoue), reflt par son nergie tourne vers l'extrieur, ou shakti, Devi Girija ou Parvati, qui donne la matrise de soi, et qui bnit le corps physique et sanctifie ses pouvoirs. Le C., en tant que personnalit, organise sa vie motionnelle ; [333] en tant qu'go, il dveloppe l'amour intuitionnel dans son corps bouddhique. Il accomplit cela avec le pouvoir de la Seconde Personne de la Trinit, l'amour qui provient de Vishnou, travers Lakshmi, qui exauce les dsirs ; rend la vie large, sanctifie la prosprit matrielle, et transmute les passions du corps astral. Le M. M., en tant que personnalit, organise sa vie mentale ; en tant qu'go, il fortifie sa volont spirituelle - Atma. Pour matriser le mental errant, il doit utiliser le pouvoir de la pense, ou kriyashakti, la divine activit de la Troisime Personne de la Trinit, Brahma, reflte par Saraswati, la patronne de l'tude et de la sagesse pratique. En mme temps, l'A. doit apprendre matriser ses motions, le C. matriser son mental, et le M. M. doit se dvelopper sur les plans suprieurs. La plupart des renseignements ci-dessus sont rassembls dans le tableau suivant, avec quelques indications supplmentaires.

CARACTRISTIQUES Travail en tant que personnalit

A. Organisation de la vie physique et apprentissage de la matrise des motions. Dveloppement de l'activit de l'intelligence dans le corps causal.

C. Organisation de la vie motionnelle et apprentissage de la matrise du mental. Dveloppement de l'amour intuitionnel dans le corps bouddhique.

M. Organisation de la vie mentale et dveloppement sur les plans suprieurs. Dveloppement de Atma ou la volont.

Travail en tant qu'go.

Sous l'influence de la Trinit dsignation franaise. dsignation sanscrite. Premire personne. Shiva. Seconde personne. Vishnou. Troisime personne. Brahma.

dont 1'nergie tourne vers l'extrieur ou shakti, ou Devi est : dsignation franaise. dsignation sanscrite. dont la fonction est de Volont. Girija ou Parvati. faire acqurir la matrise de soi, bnir le corps physique. 2e S. La Lune. Gorge. Ida. Fminin. Gauche. Droite. Cramoisi. L'homme ordinaire. Elve probationnaire. Amour. Lakshmi. confrer la prosprit matrielle. 1er S. Le Soleil. Cur. Pingala. Masculin. Droite. Gauche. Jaune. L'aspirant occulte. Elve sur le sentier. Activit. Saraswati. confrer la connaissance. Vn. Le Feu. Ombilic. Sushumna. Pur Esprit. Centre. Centre. Bleu fonc. L'ascension. 4eme initiation (Arhat).

assist par qui sont reprsents par Chakra employ Force thrique ou Nadi stimule Aspect. Position hommes. Couleur Sentier de Correspond femmes.

- l'Eglise catholique. Renaissance.

Sous-diacre. aprs un intervalle notable.

Diacre. aprs un court ou sans intervalle.

Prtre. volontairement seulement.

[334] Dans les divers Degrs de la Franc-Maonnerie, non seulement la liaison est largie entre la personnalit et lgo, mais un lien est form entre certains principes du candidat et les vhicules correspondants du C. D. T. L. V. F. M. Les changements produits sont peu prs de mme nature que ceux qui se produisent dans l'Eglise catholique, comme nous l'indiquons plus loin. Le Seigneur Bouddha fut un jour interrog par un disciple qui Lui demanda de rsumer l'ensemble de Ses enseignements en un seul verset. Il rpondit : "Cessez de faire le mal, Apprenez faire le bien, Purifiez votre cur, Telle est la religion du Bouddha". L'tudiant reconnatra l la correspondance avec le systme Maonnique, aussi bien d'ailleurs quavec les autres systmes. L'enseignement du Premier Degr est celui de la purification. Le Second Degr enseigne acqurir la connaissance. Le Troisime Degr enseigne l'homme s'lever un niveau suprieur et considrer [335] non seulement l'action extrieure, mais aussi la condition intrieure dont toute manifestation extrieure est l'expression. Pour faciliter la comparaison, nous indiquons dans le tableau cidessous les principales caractristiques du systme Chrtien tel qu'il est suivi dans l'Eglise Catholique Librale :

Ordres Symboles Mineurs Clerc. Portier. Lecteur. Exorciste. Surplis. Clef et cloche. Livre. Epe et livre.

Signification des symboles Matrise du corps physique. Matrise des motions. Matrise du mental. Dveloppement de la volont et matrise complte des vhicules par l'go. Dveloppement de l'intuition. Matrise de la parole. Amour du service ; diligence dans les bonnes uvres.

La crmonie agit principalement sur Le double thrique. Le corps astral. Le corps mental. Le corps causal.

Acolyte.

Cierge allum. Burette.

Le corps bouddhique.

Sous-Diacre.

Amict. Manipule. Tunique. Calice et patne. Livre des Eptres

Esprit de joie et de contentement.

Le but gnral est de permettre l'go de s'exprimer plus parfaitement travers la personnalit.

Ordres majeurs Diacre.

Symboles

Action de la crmonie d'Ordination largit la liaison entre l'go et la personnalit (antakarana), et raffermit cette liaison.

Dalmatique tole blanche (sur l'paule tend le phnomne ci-dessus jusqu'au renforcement de gauche). bouddhi (intuition). Livre des vangiles.

Manas suprieur est reli au principe correspondant chez le Christ. Ouvre et dveloppe la liaison entre Atma, Bouddhi et Manas. L'go est veill d'une manire plus nette, de sorte qu'il peut agir sur les autres au niveau causal, et s'exprimer plus parfaitement travers Bouddhi. L'Aura s'tend prodigieusement. Le chemin est dblay entre les principes suprieurs et le cerveau. Tous les atomes sont stimuls de sorte que leurs spirilles sont dvelopps. Bouddhi est reli au principe correspondant chez le Christ. Atma est stimul par rsonance.

Prtre.

Etole blanche (sur les deux paules). Chasuble. Calice. Vin. Eau Patne. Hostie.

vque.

Crosse. Croix de poitrine. Anneau. Livre des vangiles. Mitre. Gants. Atma est reli au principe correspondant chez le Christ.

[337] CHAPITRE XXXIV CONCLUSION Il y a peu dire en conclusion cette tude du corps mental de l'homme et du plan mental infrieur. Cependant, il peut tre utile de jeter un regard en arrire pour embrasser l'ensemble de cette tude et la situer au milieu des connaissances de la thosophie moderne. L'tudiant ne peut manquer d'tre frapp par la diffrence entre "l'atmosphre" du monde mental et celle du monde astral (nous laissons de ct le monde physique). Par comparaison avec le monde mental, le monde astral est lourd, difforme et non satisfaisant, mme aux niveaux les plus levs. Aussi pur et raffin que soit le sentiment prouv sur le plan astral, nous nous y sentons encore loin de notre patrie. La grandeur de l'me humaine demande autre chose que de simples sentiments, mme purs et altruistes. Le plan mental, mme aux quatre niveaux infrieurs, nous donne l'impression d'tre plus prs de "chez nous". Nous y avons davantage de libert ; nous sentons que nous sommes davantage les matres de notre conscience, et moins les serviteurs de nos vhicules. Le monde mental nous semble plus propre et plus sain ; nous pouvons y modeler notre destine selon notre volont dans une plus large mesure que dans les mondes infrieurs. La conscience est davantage libre d'aller l o elle veut, car les limitations de l'espace et du temps se font beaucoup moins sentir. Cependant, la matrise sur le monde mental infrieur, sur la totalit des penses concrtes ne nous donne pas pleine satisfaction, car travers ce monde et au del, nous sentons parfaitement qu'il y a d'autres mondes conqurir. [338]

Les Sept chanes du Systme dont fait partie la Terre.

[339] Ce monde de la pense concrte est la limite de notre porte tant que nous appartenons encore aux plans infrieurs. Lorsque nous pourrons nous tablir solidement sur ce monde de pense et de l atteindre les abstractions elles-mmes, ce progrs nous amnera srement sur le seuil d'un monde suprieur et plus pur, non seulement en degr, mais aussi en espce, que tous les mondes infrieurs. A travers ces abstractions, nous nous lverons jusqu'au monde de l'Esprit, et nous nous rapprocherons ainsi de la conscience Divine, dont nous nous sentons actuellement temporairement exils. Mais il ne faut pas pour cela mpriser l'importance du monde mental infrieur, particulirement l'poque actuelle de l'histoire psychologique de l'homme. Nous allons rcapituler brivement les faits essentiels qui montrent l'importance du mental humain et du monde mental pour les hommes au prsent stade de l'volution. Dans le systme de sept Chanes auquel nous appartenons, chaque Chane a des globes sur le plan mental infrieur ; six d'entre elles ont aussi des globes sur le plan mental suprieur. Des quarante-neuf globes qui forment les sept Chanes, vingt-quatre, soit pratiquement la moiti, sont sur le plan mental. Le diagramme ci-contre, o les globes mentaux sont figurs en noir, illustre clairement ces faits. L'habitat de l'go, le Penseur, qui existe d'une manire continue travers toutes les incarnations, est le plan mental suprieur.

Le plan mental est le lieu de rencontre des Sois Suprieur et Infrieur. Le "rayon" que la partie suprieure ou divine de l'homme projette dans les mondes infrieurs pour accomplir luvre de l'volution est un rayon de mental infrieur mergeant du mental suprieur. Le champ de bataille de la vie est actuellement pour la plupart des hommes Kama-Manas, le mlange du mental et du dsir. [340] La conscience de la plupart des gens est actuellement centre dans leurs sentiments, dans leur corps astral. Aussi le premier pas qu'ils ont faire est l'apprentissage de la matrise des sentiments, ou du contrle du corps astral. Et cela ne peut tre accompli, comme nous l'avons vu, que du plan suprieur, le plan mental. Le pas suivant comportera l'lvation du centre de conscience du plan astral au plan mental. Le mot "man" lui-mme (homme, en anglais) signifie penseur, ou tre possdant un mental. En occultisme, l'homme a t dfini comme tant l'tre en qui l'Esprit le plus haut et la Matire la plus basse sont unis par l'intelligence, quelle que soit la portion d'univers o il se trouve. Le dveloppement du mental dans l'homme a t avanc d'une Ronde entire par les Seigneurs de la Flamme. Dans la prochaine Ronde, la Cinquime, les progrs dans le dveloppement mental seront certainement prodigieux par rapport nos esprits limits actuels. Ces quelques considrations nous semblent d'une importance capitale ; elles mettent en valeur nettement l'importance pour l'homme actuel, du corps mental. Ce n'est videmment pas un but final, mais une pierre destine la construction de l'homme futur, cet homme qui, d'aprs les paroles d'un Matre, "a l'avenir d'une chose dont la croissance et la splendeur sont sans limite". Mais, que ces considrations ne nous fassent pas perdre de vue la place que doit occuper chaque lment dans l'ensemble des choses. Ainsi, selon les paroles du Dr Besant et de Mgr Leadbeater, le but de la Socit Thosophique n'est pas tant de faciliter le dveloppement mental

que d'lever ceux qui sont prts aux influences bouddhiques, d'veiller la sensivit de ses membres sur une boucle suprieure de la spirale, et de les prparer pour la nouvelle race qui fait actuellement son apparition dans le monde. [341] La Socit "ne mprise pas le dveloppement mental, loin de l, mais elle prparera une tape nouvelle o l'amour intuitionnel produira l'harmonie et la fraternit, et emploiera l'intellect dvelopp construire une nouvelle civilisation base sur ces idals".

OUVRAGES CITES Le Plan astral, Leadbeater. La Sagesse antique, Besant. De la Clairvoyance, Leadbeater. Les Centres de force dans l'homme, Leadbeater. La Concentration 1, Wood. Changing world, Besant. Les Rves, Leadbeater. Aprs la mort, Besant. Le Monde cleste, Leadbeater. Dieux en exil, Van der Leeuw. How animals talk, Long. La vie occulte dans la Franc-Maonnerie, Leadbeater. Le ct cach des choses (2 volumes), Leadbeater. Les Aides invisibles, Leadbeater. L'Occultisme dans la nature (2 volumes), Leadbeater. Introduction la Yoga, Besant. Karma, Besant. Monad, Leadbeater.

Publi nous forme d'articles barns dans la revue Le Lotus Bleu en 1926 et 1927.
1

L'homme et ses corps, Besant. Les Matres et le Sentier, Leadbeater. La Mditation l'usage des commenants, Wedgwood. L'Homme visible et invisible, Leadbeater. L'autre ct de la mort, Leadbeater. La Rincarnation, Besant. tude sur la conscience, Besant. chappes sur l'Occultisme, Leadbeater. Les sept principes de l'homme, Besant. La Science des Sacrements, Leadbeater. Les sept Rayons, Wood. Le Soi et ses enveloppes, Besant. Thosophie, Besant. Prcis de Thosophie, Leadbeater. Talks with a class, Besant. Les Formes-Penses, Besant et Leadbeater. La Thosophie et la nouvelle psychologie, Besant. Le Pouvoir de la Pense, Besant. La Voie de l'Occultisme (3 volumes), Besant et Leadbeater.