La dissolution du Moi Message de Nol 1964

Samal Aun Weor

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Samal Aun Weor

Premire dition, Colombie, 1964

Chapitre 1 : L'Organe Kundartigateur............................................................................................................................................3 Chapitre 2 : L'Ens-Seminis.............................................................................................................................................................6 Chapitre 3 : Les Sept Cosmos ........................................................................................................................................................8 Chapitre 4 : Le Moi Psychologique..............................................................................................................................................12 Chapitre 5 : Retour et Rincarnation............................................................................................................................................14 Chapitre 6 : La Dissolution du Moi..............................................................................................................................................16 Chapitre 7 : La Lutte des Opposs ...............................................................................................................................................19 Chapitre 8 : La Technique de la Mditation.................................................................................................................................22 Chapitre 9 : L'Extase ....................................................................................................................................................................25

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Chapitre 1 : L'Organe Kundartigateur Plusieurs millions d'annes se sont coules, voluant et involuant lentement, depuis la nuit terrifiante du pass, et l'homme ne sait toujours pas qui il est, d'o il vient, o il va. Une somnolence millnaire pse sur les mystres antiques et le Verbe attend, au fond de l'arche, le moment d'tre ralis. Derrire la tradition dnique, se trouvent de terribles desiderata cosmiques et des erreurs sacres qui pouvantent et horrifient. Les Dieux, eux aussi, se trompent. Et aujourd'hui comme hier, nous sommes face notre propre destin. Nous sommes confronts au dilemme de l'tre ou ne pas tre de la philosophie. On a beaucoup parl du Serpent sacr et aujourd'hui nous allons parler clairement de l'organe Kundartigateur. Dieux et Deva, Avatars et Rois divins, ont lutt depuis des millions d'annes pour en finir avec les consquences de l'organe Kundartigateur. Tous les efforts des Prophtes, Avatars et Dieux, pour en finir avec le rsultat dsastreux de l'organe Kundartigateur se sont avrs inutiles. Il est ncessaire de savoir que l'organe Kundartigateur est le feu dvelopp ngativement ; le serpent descendant, se prcipitant du coccyx vers les enfers atomiques de l'homme. L'organe Kundartigateur est l'horrible queue de Satan dans le corps de dsirs de cet animal intellectuel, faussement appel homme. Ce qui est le plus douloureux, le plus triste dans tout cela, c'est de savoir que ceux qui donnrent l'humanit l'organe Kundartigateur furent des individus sacrs. Les vieilles traditions racontent que durant l'poque Lmurienne certains individus sacrs vinrent sur Terre bord d'un astronef cosmique. L'Archange Sakaki et le principal Archi-Chimiste-Physicien-Commun-Universel, l'Ange Losos, taient les deux individus principaux de cette sainte commission divine. Derrire tout le drame de l'Eden se trouve la Commission sacre compose d'Etres ineffables. Il vinrent avec un corps de chair et d'os, et leur navire atterrit en Lmurie. A cette poque trs ancienne, l'instinct humain commenait se dvelopper en raison objective. La Trs Haute Commission put, jusqu' satit, se rendre l'vidence que l'homme dnique commenait dj souponner le motif pour lequel il avait t cr. La race Lmurienne commenait deviner les raisons de son existence, les raisons mcaniques de sa misrable existence. Chaque tre humain est une petite machine qui capte et transforme des nergies cosmiques qu'elle adapte ensuite inconsciemment aux couches intrieures de la Terre.

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Nous sommes cela, des petites machines humaines, et rien d'autre. Que serait le monde sans ces petites machines ? Le monde sans ce sceau, sans cette physionomie que lui donne l'humanit, serait quelque chose sans but et ce qui n'a pas de but cesse d'exister. L'humanit dans son ensemble est un organe de la nature ; un organe qui recueille et assimile des nergies cosmiques ncessaires la bonne marche de l'organisme plantaire. Malheureusement il n'est pas trs agrable d'tre machine et c'est pourtant cela qu'on appelle homme . Une machine, oui et rien d'autre. Lorsqu'un rebelle s'lve et prend les armes contre la nature, lorsqu'il ne veut plus tre machine, les pouvoirs tnbreux le combattent mort. Or, rares sont les humains capables de combattre les tnbreux ou les forces de la nature, du Cosmos, etc. Et, en gnral, les rebelles capitulent. Nombreux sont les appels, mais peu sont les lus. Seuls quelques-uns russissent vaincre la nature et s'asseoir sur le trne du pouvoir pour la gouverner. Les Lmuriens souponnaient tout cela et, grce leur instinct, comprenaient que les tres humains cessaient de natre lorsqu'aprs avoir rendu leurs services de machines la nature, ils devenaient pervers. Partout, dans tous les recoins de la Lmurie, on souponnait instinctivement cette tragdie qui voulait se manifester la raison objective. Aprs avoir examin sereinement ce problme, la commission sacre dcida de prendre des mesures cosmiques drastiques afin d'viter la dsillusion totale du genre humain, celle-ci pouvant aboutir au suicide collectif. Les grands desiderata cosmiques sont derrire Adam et Eve. La commission sacre se cache derrire le drame et le scnario dnique. Tout s'accomplit et l'homme reoit le stigmate maudit de l'organe Kundartigateur. Par la suite, de nombreux sicles peut-tre, la Sainte Commission revint. A sa tte, l'Archi-Sraphin Svotephtra, car l'Archange Sakaki s'tait converti en l'un des quatre soutiens des quarts de l'Univers . Les traditions nous situent ce retour, juste trois ans aprs, mais ces trois annes ont toujours t symboliques. La ralit fut alors, qu'aprs un examen svre de la situation, l'Archi-Chimiste-Physicien Losos, dtruisit l'organe Kundartigateur de la race humaine, celle-ci n'en ayant plus besoin. En effet, l'tre humain avait abandonn tous ses doutes et s'tait illusionn des beauts du monde. Les dieux sauvrent l'tre humain d'une grande crise ; ils russirent ce qu'il s'illusionne de ce monde et qu'il y vive comme tout citoyen plantaire ; ils ne purent nanmoins le sauver des mauvaises consquences de l'organe Kundartigateur. En ralit, les mauvaises consquences dudit organe, se convertirent en habitudes et coutumes errones, qui, en s'introduisant au plus profond de notre psych, devinrent le subconscient. L'Ego ou Moi psychologique est le subconscient lui-mme, dont les racines naissent au sein des consquences de l'organe Kundartigateur.

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Le Trs Saint Ashyata Sheyimash lutta beaucoup pour ter l'humanit les consquences nfastes de l'organe Kundartigateur. Le Saint Lama, au Tibet, souffrit beaucoup pour sauver l'humanit de ces horribles consquences de l'organe fatal. Bouddha, Jsus, Mose et d'autres, passrent par de nombreuses amertumes pour librer l'humanit des horribles consquences de cet organe Kundartigateur. La commission sacre compose d'Etres ineffables, s'est charge d'un terrible karma cosmique : celui-ci sera pay dans le futur Mahamanvantara. Ecoutez-moi frres gnostiques : Comprenez que c'est seulement avec les Trois Facteurs de la Rvolution de la Conscience, que vous pouvez en finir avec les mauvaises consquences de l'organe Kundartigateur. Ces trois facteurs sont : 1 La mort du Moi psychologique, 2 La naissance de l'Etre en nous, 3 Le sacrifice pour l'humanit. Le Moi meurt par une rigoureuse comprhension cratrice. L'Etre nat en nous avec le Mathuna (la Magie sexuelle). Et le sacrifice pour l'humanit, c'est la Charit et l'Amour bien compris. Les coles qui enseignent l'jaculation du Semen, mme lorsqu'elles le font d'une manire trs mystique, sont rellement noires, parce qu'avec cette pratique on dveloppe l'organe Kundartigateur. Les coles qui enseignent la connexion du Lingam-Yoni, sans l'jaculation du Semen sont blanches, parce qu'ainsi la Kundalini s'lve par le canal mdullaire. Les coles qui apprennent fortifier le Moi psychologique, sont noires, parce qu'elles aident au renforcement des mauvaises consquences de l'organe Kundartigateur. Les coles qui enseignent la dissolution du Moi (la Mort mystique), sont blanches, car ainsi elles dtruisent les mauvaises consquences de l'organe Kundartigateur. L'organe Kundartigateur est la queue de Satan, le feu sexuel descendant du coccyx vers les enfers atomiques de l'homme.

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Chapitre 2 : L'Ens-Seminis Trs chers frres gnostiques : Il est ncessaire que vous compreniez fond, l'occasion de ce Nol, toutes les volutions et involutions de l'Ens-Seminis ; en effet, vous pourrez, grce une infinie patience, trouver en lui, tout l'Ens-Virtutis de l'lment feu. Les traditions sotriques nous rapportent qu'aprs la disparition du continent Atlante, survcurent certaines connaissances relatives l'origine et la signification de l'Ens-Seminis. Les vieilles traditions racontent que ces connaissances en relation avec l'Ens-Seminis survcurent la submersion de l'Atlantide, mais qu'aprs trente-cinq sicles de guerres incessantes, toutes les connaissances disparurent. Les vieux prtres relatent, que de toute la sagesse primitive en relation avec l'Ens-Seminis, il ne resta plus que la tradition qui affirmait catgoriquement la possibilit de s'autoraliser intimement avec l'Exiohehari , le Semen ou sperme. Certaines informations fragmentaires disperses de-ci de-l, n'indiquaient pas les mthodes pour oprer avec l'Ens-Seminis et les Aryens, primitifs descendants de l'Atlantide, fatigus de tant de guerres, recommencrent chercher l'sotrisme de l'Ens-Seminis. Les ardents chercheurs de la lumire savaient trs bien, par les traditions, que grce l'Ens-Seminis, on atteignait l'autoperfection individuelle. Mais ils mconnaissaient la cl tantrique du Mathuna et ils souffraient, en la cherchant, sans jamais la trouver. En vrit, seuls les vieux Hirophantes gyptiens, hindous, etc., descendants de l'ancienne socit atlante appele Akhaldan, possdaient toute la science tantrique complte avec la cl du Mathuna. Entrer dans les vieilles coles des Mystres tait trs difficile, car les preuves taient terribles et rares taient ceux qui les passaient avec succs. La grande majorit des aspirants la lumire ne savaient rien du Mathuna, mais par tradition, ils comprenaient qu'avec l'Ens-Seminis sagement transmut, on atteignait l'autoperfection. L'ignorant procde toujours avec ignorance et beaucoup crurent que, par la seule abstinence sexuelle, le problme de leur autoralisation serait rsolu. Ce concept erron fut l'origine de beaucoup de communauts de moines abstinents, organises en sectes et en religions, ignorant le Mathuna. Les ignorants crurent que s'abstenir rsoudrait le problme de leur autoperfection. Telle est, a t et sera toujours l'ignorance. Le plus triste est qu'il existe encore aujourd'hui, non seulement des moines, mais de nombreux pseudooccultistes convaincus du fait que l'abstinence rsout tout le problme de leur autoralisation intime. Dans le sperme, il y a de formidables volutions et de terribles involutions. Le travail naturel de formation du sperme est en lui-mme volutif. Le dernier rsultat de ce que nous mangeons, de ce que nous buvons, c'est le sperme. Il est ncessaire aussi, de savoir que les volutions du Sperme sont soumises la Loi cosmique fondamentale sacre de l'Heptaparaparshinokh, la Loi du Saint-Sept, la Loi du Septnaire.

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Quand l'Ens-Seminis ou sperme complte ses volutions septnaires, il doit recevoir une impulsion de l'extrieur et tre transmut l'aide du Mathuna, sans quoi il entre automatiquement dans le processus de l'involution ou rcession, convertissant l'individu en un infrasexuel dgnr. L'involution du sperme labore, parmi de nombreuses substances pernicieuses, une substance spcialement maligne, qui a la proprit d'engendrer deux types d'actions dans le fonctionnement gnral de l'organisme. Le premier type d'action consiste provoquer le dpt, dans le corps, de graisses superflues. Le deuxime type d'action consiste engendrer dans l'tre humain certaines vibrations malignes, connues dans l'sotrisme sous le nom de vibrations vnnoskiriennes. Dans le premier cas cela engendre des porcs humains, des hommes obses, horribles et pleins de graisse. Dans le deuxime cas, cela produit des hommes maigres et secs, intensment chargs de vibrations vnnoskiriennes perverses. Ces vibrations se manifestent sous une double forme : fanatisme au plus haut degr et cynisme expert. Le fanatisme est en gnral externe et le cynisme, interne. Ainsi, reprsentent-ils les deux faces d'une mme mdaille : l'avers et le revers. Ce qui s'avre particulirement grave dans tout cela, c'est que ces vibrations vnnoskiriennes tnbreuses, non seulement stimulent les mauvaises consquences de l'organe Kundartigateur, mais peuvent galement rellement dvelopper cet organe funeste. Si nous tenons compte du fait que tout oppos contient son contraire ou que dans la lumire se trouvent mme les tnbres et vice versa, dans la vertu se trouve donc son oppos latent. Il est donc primordial de comprendre fond le mot Kundalini. Kunda, nous rappelle l'organe Kundartigateur ; Lini signifie fin dans l'ancien langage atlante. Ce qui veut donc dire : fin de l'organe Kundartigateur . En analysant fond cette question, nous aboutissons l'invitable conclusion que nous avons besoin du Mathuna pour transmuter l'Ens-Seminis et mettre fin, non seulement l'organe Kundartigateur, mais aussi aux mauvaises consquences de cet organe. Quand le Moi se dissous et que le Serpent monte par le canal mdullaire, les vestiges de l'organe Kundartigateur disparaissent jusqu'au dernier. C'est pourquoi nous pouvons donner au feu sacr, le nom de Kundalini qui signifie : fin de l'organe Kundartigateur.

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Chapitre 3 : Les Sept Cosmos La Kabbale dit qu'il existe deux Cosmos : le Macrocosme et le Microcosme. Le premier reprsente l'infiniment grand et le second l'infiniment petit. L'enseignement kabbalistique sur les deux Cosmos est incomplet, il n'est qu'un enseignement fragmentaire. En effet, il existe sept Cosmos et non seulement deux comme le prtendent erronment les kabbalistes. L'Absolu en lui-mme, selon l'explication de la Kabbale a trois aspects, savoir : Ain-Soph-Aur, AinSoph, Ain. Ain-Soph-Aur est le cercle externe. Ain-Soph est le cercle mdian. Ain est en fait Sat, le non-manifest Absolu. Le premier Cosmos ne pourrait pas exister dans l'Ain, le non-manifest, pas plus qu' l'intrieur de l'AinSoph. Il ne peut exister qu'au sein de l'Ain-Soph-Aur. Le premier Cosmos est de nature purement spirituelle et son nom est Protocosme. Le second Cosmos est l'Ayocosme ou Mgalocosme, c'est le grand Cosmos, tous les mondes de l'espace infini. Le troisime Cosmos est le Macrocosme dont parlent les kabbalistes dans leurs ouvrages. Il est compos de la Voie Lacte avec ses dix-huit millions de soleils tournant autour du soleil central Sirius. Le quatrime c'est le Deutrocosme, constitu par le Soleil de notre systme solaire avec toutes ses lois. Le cinquime est le Msocosme, notre plante Terre. Le sixime est le Microcosme reprsent par l'homme. Le septime est le Tritocosme, l'infiniment petit, les atomes, les molcules, les insectes, les microbes, les lectrons, etc., ainsi que l'Avitchi, l'Abme. Entre le Microcosme-Homme et le Macrocosme existent le Msocosme et le Deutrocosme. La phrase qui dit que l'homme est le Microcosme du Macrocosme est donc un peu audacieuse. Chacun des sept Cosmos a ses propres lois. Le Gnostique doit tudier les lois qui gouvernent ces sept Cosmos afin de savoir quelle place nous occupons dans la vie et comment nous devons procder pour atteindre la libration finale. Le Rayon de la Cration Le Matre G dit que le Rayon de la Cration commence sa croissance dans l'Absolu et va jusqu' la Lune ; l'erreur du Matre G est de croire que la Lune est un morceau dtach de la Terre.

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La Lune est beaucoup plus vieille que la Terre, c'est un monde dj mort qui a appartenu un autre Rayon de la Cration. En ralit, notre propre Rayon de Cration commena dans l'Absolu et se termine dans l'Enfer, l'Infernus, l'Avitchi, le Tartarus grec, l'Averne des Romains, le Royaume minral submerg, demeure fatale des tnbreux sublunaires. Le Rayon de la Cration correctement dvelopp, se prsente ainsi : 1 L'Absolu 2 Tous les mondes 3 Tous les soleils 4 Le soleil 5 Toutes les plantes 6 La Terre 7 L'Abme Les frres du Mouvement gnostique doivent comprendre fond cette connaissance sotrique que nous leur donnons dans ce Message de Nol afin qu'ils sachent quelle place prcise ils occupent dans le Rayon de la Cration. Nous devons connatre fond le chemin final afin d'atteindre la nativit du coeur et la libration finale. Dans l'Absolu commence le Rayon de la Cration avec le Protocosme. Tous les mondes dans le Rayon de la Cration, correspondent l'Ayocosme. Tous les soleils de la Voie Lacte correspondent au Macrocosme. Le Deutrocosme est, dans le Rayon de la Cration, le Soleil. Le Msocosme dans le Rayon de la Cration est constitu par toutes les plantes du Systme Solaire et la Terre qui les reprsente. Le Microcosme, c'est l'Homme, dans le Rayon de la Cration. Le Tritocosme, c'est l'atome et l'Abme. Dans le premier cosmos n'existe qu'une seule et unique loi, la Loi de l'Absolu. Dans le deuxime Cosmos, la loi du premier devient trois ; trois lois gouvernent le deuxime Cosmos. Dans le troisime Cosmos les trois deviennent six lois. Dans le quatrime Cosmos les six lois se transforment en douze lois. Dans le cinquime Cosmos, les douze lois doublent pour devenir vingt-quatre lois. Dans le sixime Cosmos, les vingt-quatre lois deviennent quarante-huit lois. Dans le septime Cosmos, les quarante-huit lois se convertissent en quatre-vingt-seize lois. Dans le Protocosme on fait seulement la Volont de l'Absolu, la Loi unique.

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Dans le deuxime Cosmos, la grande Loi se convertit en trois : Pre, Fils et Esprit-Saint, la Force Positive, la Force Ngative et la Force Neutre. Dans le troisime Cosmos commence la mcanicit, les trois forces primordiales se divisant et se convertissant en six forces. Dans le quatrime Cosmos, la vie devient beaucoup plus mcanique car les lois qui le gouvernent ne sont plus au nombre de six mais de douze. Dans le cinquime Cosmos, la vie est infiniment plus mcanique et n'a presque plus rien voir avec la Volont de l'Absolu, car les douze lois sont devenues vingt-quatre lois. Dans le sixime Cosmos, la vie est si terriblement matrialiste et mcanique que l'on ne se doute mme plus qu'il existe la Volont de l'Absolu. Nous vivons dans un monde mcanique de quarante-huit lois, un monde o l'on ne fait pas la Volont de l'Absolu, un petit coin trs cart dans l'Univers, un lieu obscur et terriblement douloureux. La place que nous occupons dans le Rayon de la Cration est lamentable, car dans notre monde, on ne fait plus la Volont de l'Absolu, pas plus que celle des Trois Personnes Divines appeles le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Quarante-huit lois mcaniques pouvantables nous gouvernent et nous dirigent, nous assimilant ainsi de vritables bannis, vivant dans cette valle d'amertume. Au-dessous de nous, dans le Rayon de la Cration, se trouvent seulement les malheureux de l'Abme, gouverns par l'horrible mcanique des quatre-vingtseize lois. Il est indispensable de nous librer des quarante-huit lois afin de passer dans le cinquime Cosmos (celui des vingt-quatre lois). Nous devons ensuite nous librer du cinquime (celui des vingt-quatre lois) et continuer notre travail de libration finale, passant par le quatrime et les troisime et deuxime Cosmos jusqu'au retour vers l'Absolu. Toutes les substances des sept Cosmos sont en nous-mmes. Dans le cerveau pensant, nous avons la substance du Protocosme, dans le cerveau moteur ou systme pensant, nous avons la substance de l'Ayocosme. Dans le cerveau conscient form de tous les centres nerveux spcifiques de l'organisme humain nous avons la substance du Macrocosme et ainsi de suite. Les matriaux pour travailler, nous les avons dans l'organisme humain et si nous crons les corps existentiels suprieurs de l'Etre, nous arrivons alors nous librer de tous les Cosmos, y compris le septime, pour pntrer finalement dans l'Absolu, le Non-Manifest, Sat, Ain. Les germes des corps existentiels de l'Etre sont dposs dans le Semen, il est donc ncessaire de dvelopper ces germes ; ce qui n'est possible que par le Mathuna (la Magie Sexuelle). Dans nos publications et Messages antrieurs, nous avons dj parl des corps existentiels suprieurs de l'Etre. Nos tudiants en sont par consquent, informs. Nous savons que le corps astral ( ne pas confondre avec le corps lunaire) est gouvern par vingt-quatre lois et que le corps physique est gouvern par quarante-huit lois. Si nous crons le corps astral, il est clair que nous nous librons du monde fatal des quarante-huit lois et que nous nous convertissons en habitant du monde des vingt-quatre lois.

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Si nous crons le corps mental, nous nous librons du monde des vingt-quatre lois et pntrons dans le monde des douze lois ; n'oublions pas que le corps mental est gouvern par douze lois. Si nous crons le corps causal ou corps de la volont consciente, nous entrons dans le monde de six lois et devenons des habitants de ce monde, car le corps de la volont consciente (ou corps causal) est rgi par six lois. Les travaux avec le Mathuna et la dissolution du Moi, plus le sacrifice pour l'humanit, nous permettent de raliser de nouvelles crations en nous-mmes, afin de nous librer du monde des six lois et de passer au-del de l'Ayocosme et du Protocosme ineffables. Il est ncessaire que tous les tudiants gnostiques comprennent, l'occasion de ce Nol, que c'est seulement en crant les corps existentiels de l'Etre et en clbrant la mort du Moi et la nativit du coeur, qu'ils pourront atteindre la libration finale. L'Etre ne peut entrer qu'en celui qui a cr les corps existentiels suprieurs. La nativit du coeur ne peut tre rellement clbre que par celui qui a cr les corps existentiels suprieurs de l'Etre. La constitution de l'animal intellectuel, appel tort homme, est la suivante : 1 Corps physique 2 Corps vital 3 Corps lunaire de dsirs 4 Corps mental lunaire 5 Le Moi pluralis 6 La Bouddhata Les trois aspects de l'Atman-Bouddhi-Manas ou Esprit Divin, Esprit de Vie et Esprit Humain, ne sont pas encore les corps solaires, c'est--dire les corps existentiels de l'Etre. Tous nos efforts sont concentrs, dirigs vers la libration de cette lune que nous portons malheureusement dans nos corps lunaires. En crant les corps solaires, nous nous librons de l'influence lunaire. C'est uniquement avec le Mathuna (la Magie sexuelle) que nous pouvons nous offrir le luxe de crer nos corps solaires, car les germes de ces corps se trouvent dans le Semen. Les corps lunaires nous maintiennent prisonniers, vivants dans le monde des quarante-huit lois, la valle d'amertume. Les corps lunaires sont fminins, c'est pour cela que les hommes de ce monde, dans les mondes internes, aprs leur mort, sont des femmes subconscientes, froides, telles des fantmes. Il est dplorable que les crivains Thosophes, pseudo-rosicruciens, etc., n'aient pas t capables de comprendre que les vhicules internes actuels de l'homme sont des corps lunaires que nous devons dsintgrer aprs avoir fabriqu les corps solaires. Il est impossible de nous librer du monde des quarante-huit lois aussi longtemps que nous n'aurons pas cr les corps existentiels suprieurs de l'Etre.

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Chapitre 4 : Le Moi Psychologique Les pseudo-occultistes ainsi que les pseudo-sotristes, divisent l'Ego en deux Moi : le Moi suprieur et le Moi infrieur. Le Moi suprieur et le Moi infrieur sont tous les deux Ego, tous les deux Moi. L'Intime, le Rel, s'il n'est pas un Moi, transcende tout Moi, il est au-del de tout. L'Intime c'est l'Etre, l'Etre c'est le Rel, l'Intemporel, le Divin. Le Moi a eu un dbut et aura invitablement une fin, tout ce qui a un commencement a une fin. L'Etre, l'Intime, n'a pas eu de commencement, il n'aura pas de fin. Il est ce qui est, a toujours t et sera toujours. Le Moi continue aprs la mort et retourne cette valle de larmes pour rpter des vnements, pour satisfaire des passions et payer du Karma. L'Etre ne continue pas car il n'a pas eu de commencement. C'est seulement ce qui appartient au temps qui continue, ce qui a eu un commencement. L'Etre n'appartient pas au temps. Ce qui continue est soumis la dcrpitude, la dgnrescence, la douleur et la passion. Notre vie actuelle, est l'effet de notre vie passe, la continuation de notre vie passe, l'effet d'une cause antrieure. Chaque cause a son effet, chaque effet a une cause, toute cause se transforme en effet, tout effet se convertit en cause. Notre vie prsente est la cause de notre vie future, notre vie future aura pour cause notre vie actuelle, avec toutes ses erreurs et ses misres. Continuer c'est ajourner l'erreur de la douleur, nous devons mourir d'instant en instant pour ne pas continuer ; il vaut mieux tre que continuer. Le Moi est l'origine de l'erreur et de sa consquence qui est la douleur ; tant que le Moi existera, la douleur et l'erreur persisteront. Natre est douleur, mourir est douleur, vivre est douleur ; la douleur dans l'enfance, dans l'adolescence, dans la jeunesse, dans l'ge mur, dans la vieillesse ; tout dans ce monde est douleur. Lorsque nous aurons cess d'exister dans tous les Niveaux du Mental, la douleur disparatra, nous cesserons radicalement d'exister, par la dissolution du Moi psychologique. L'origine du Moi c'est l'organe Kundartigateur. Le Moi est constitu par toutes les mauvaises consquences de l'organe Kundartigateur. Le Moi est une poigne de passions, de dsirs, de peurs, de haines, d'gosme, d'envie, d'orgueil, de gourmandise, de paresse, de colre, d'apptences, de sentimentalismes morbides, d'hrdit de familles, de races, de nations, etc. Le Moi est multiple, le Moi n'est pas individuel, le Moi est pluralis, il continue pluralis et il retourne pluralis. Tout comme l'eau est forme de multiples gouttes, tout comme la flamme est compose de maintes particules ignes, le Moi est constitu de beaucoup de Moi.

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Des milliers de petits Moi constituent le Moi ou Ego qui continue aprs la mort et retourne cette valle de larmes pour satisfaire des dsirs et payer du Karma. En bandes successives, les Moi passent les uns aprs les autres sur l'cran de la vie, pour prsenter leur rle dans le drame douloureux de la vie. Chaque Moi de la bande tragique a son propre mental, ses ides et ses propres critres. Ce qui plat un Moi dplat l'autre Moi. Le Moi qui jure aujourd'hui fidlit devant l'autel de la Gnose, est dplac plus tard par un autre Moi qui hait la Gnose ; le Moi qui jure aujourd'hui un amour ternel une femme, est remplac par la suite par un autre Moi qui n'a rien voir, ni avec la femme, ni avec le serment. L'animal intellectuel appel tort homme n'a pas d'individualit, car il n'a pas de Centre Permanent de Conscience. Il n'a pas de continuit de propos car il n'a pas un Centre de Gravit Permanent, il a seulement le Moi pluralis. Il n'est pas trange que beaucoup adhrent au Mouvement gnostique et se convertissent ensuite en son ennemi. Aujourd'hui pour la Gnose demain contre la Gnose, aujourd'hui dans une cole, demain dans une autre, aujourd'hui avec une femme, demain avec une autre, aujourd'hui ami, demain ennemi, etc.

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Chapitre 5 : Retour et Rincarnation Le Retour et la Rincarnation sont deux lois diffrentes ; en effet, de svres analyses nous ont amen conclure qu'il existe une diffrence entre retourner et se rincarner. Le Moi n'est pas individuel, vu qu'il est constitu de nombreux Moi, et chaque Moi, bien qu'il possde quelque chose de notre propre subconscience, jouit d'une certaine autoindpendance. Le Moi est une lgion de diables, affirmer que la lgion se rincarne est absurde. Il est exact d'affirmer que l'individu se rincarne, mais il n'est pas exact d'affirmer que la lgion se rincarne. Dans ce monde, il existe des millions de personnes, mais il est trs difficile de trouver un individu. C'est uniquement en crant nos corps existentiels suprieurs de l'Etre, en dissolvant le Moi et en incarnant l'Etre, que nous nous convertissons en individus. Les individus sacrs se rincarnent, mais le Moi ne fait que retourner dans une nouvelle matrice pour se vtir ou plutt se revtir d'un nouvel habit de peau. Le Moi continue dans nos descendants directs ou indirects. Le Moi est la race, l'erreur et la douleur qui continuent. Certains pseudo-occultistes ignorants supposent erronment que la personnalit se rincarne ; ils confondent trs souvent la personnalit avec le Moi. La personnalit n'est pas le Moi, la personnalit ne se rincarne pas, la personnalit est fille de son temps et meurt en son temps. La personnalit n'est pas le corps physique. La personnalit n'est pas le corps vital ; la personnalit n'est pas le Moi, la personnalit n'est pas l'me, la personnalit n'est pas l'Esprit. La personnalit est nergtique, subtile, atomique et se forme pendant les premiers sept ans de l'enfance avec l'hrdit, les coutumes, l'exemple, etc., se renforant avec le temps et les expriences. Trois choses vont au caveau ou au cimetire : 1 le corps physique 2 le corps vital 3 la personnalit Le corps physique et le corps vital se dsintgrent peu peu de manire simultane. La personnalit dambule dans le cimetire ou dans le caveau et c'est seulement aprs plusieurs sicles qu'elle se dsintgrera. Ce qui continue, ce qui ne se dsintgre pas dans le cimetire, c'est le Moi pluralis. La lgion du Moi continue avec un corps commun et ce corps n'est pas le corps astral comme le supposent beaucoup. Le corps qu'utilise la lgion du Moi est le corps lunaire ou corps molculaire. Il est ncessaire que les tudiants gnostiques ne confondent pas le corps lunaire avec le corps solaire. Le corps solaire est le corps astral. Seuls ceux qui ont travaill avec le Mathuna pendant de nombreuses annes, possdent rellement le corps astral.

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Les petits Moi qui habitent le corps lunaire se projettent dans toutes les rgions du Mental Cosmique, et rincorporent leur corps commun (le corps lunaire). Le Moi vtu de son corps lunaire retourne dans une nouvelle matrice pour se vtir de l'habit de peau et rpter dans cette valle de larmes, ses mmes tragdies, ses mmes amertumes. Seuls ceux qui possdent l'Etre se rincarnent. Ceux qui ne possdent pas l'Etre, retournent. Il est ncessaire de possder l'Etre pour se rincarner mais on n'a pas besoin de possder l'Etre pour retourner. Se rincarner est un sacrifice. Retourner est un chec. Les individus sacrs se rincarnent pour sauver le monde. Les imbciles retournent pour tourmenter le monde. Au Tibet, les rincarnations sacres ont toujours t clbres par de grandes ftes religieuses. Jsus de Nazareth fut une rincarnation. La naissance de Jsus fut l'vnement le plus grandiose de ce monde.

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Chapitre 6 : La Dissolution du Moi Mes Frres : il est ncessaire que vous compreniez fond l'occasion de ce Nol, la ncessit de dissoudre le Moi. Le plus grand danger qui existe dans la vie c'est celui de se convertir en Hanasmussens. Celui qui ne travaille pas la dissolution du Moi dgnre de plus en plus chaque existence, jusqu' ce qu'il cesse de natre pour s'tre transform en un Hanasmussen dangereux. Il existe quatre classes de Hanasmussens : 1 Les Hanasmussens du type crtin grandement dcrpit, stupide et dgnr. 2 Les Hanasmussens forts, astucieux et pervers. 3 Les Hanasmussens double Centre de Gravit Permanent, qui n'ont cependant pas de corps astral et qui utilisent le corps lunaire. 4 Les Hanasmussens double Centre de Gravit Permanent, possdant un corps astral. Les Hanasmussens du premier type sont de vritables crtins, des idiots, des dgnrs terriblement pervers, mais qui n'ont mme plus la force d'tre pervers. Cette sorte se dsintgre rapidement aprs la mort du corps physique. Les Hanasmussens du second type continuent retourner dans ce monde dans des organes du rgne minral. Les Hanasmussens du troisime degr furent des Initis de la Magie Blanche. Ils acquirent de nombreux pouvoirs psychiques, ils ne dtruisirent pas le Moi, s'cartrent du chemin et tombrent dans la magie noire ; cette classe de Hanasmussens est comme une pice deux faces, l'avers et le revers : deux personnalits intrieures, l'une blanche et l'autre noire, chacune de ces deux personnalits possde son autoindpendance et ses pouvoirs psychiques. Les Hanasmussens du quatrime type sont de vritables Bodhisattvas dchus qui commirent l'erreur de fortifier le Moi ; ces Hanasmussens ont un Double Centre de Gravit, le divin et le diabolique. Le plus grave de tout ceci est qu'ils possdent un corps astral. Par exemple : Andramleck, cet Hanasmussen confond les invocateurs inexpriments ; les deux Andramleck sont un, le blanc et le noir. Les deux adeptes sont opposs et malgr cela ils sont un ; les deux sont de vritables matres, l'un de la Loge Blanche et l'autre de la Loge Noire. De nombreux Initis, qui russirent crer les Corps existentiels suprieurs de l'Etre, chourent pour ne pas avoir dissous le Moi psychologique. Ces Initis ne purent clbrer la nativit du coeur, ils ne russirent point incarner l'Etre, bien qu'ils possdaient les corps suprieurs et se transformrent en Hanasmussens double centre de gravit. Il est ncessaire de comprendre la ncessit de travailler avec les Trois Facteurs de la Rvolution de la Conscience, si nous voulons vraiment l'Autoralisation intgrale. Natre, mourir, nous sacrifier pour l'humanit, voil les trois facteurs de base de la Rvolution de la Conscience.

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La dissolution du Moi Magie sexuelle, dissolution du Moi, charit, voil le triple sentier de la vie droite.

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Certains frres gnostiques nous ont crit pour nous demander une didactique pour la dissolution du Moi. La meilleure didactique pour la dissolution du Moi se trouve dans la vie pratique intensment vcue. La vie en communaut est un miroir merveilleux o l'on peut contempler le Moi tout entier. Dans la relation avec nos semblables, les dfauts cachs au fond de notre subconscient affleurent spontanment, ils apparaissent car le subconscient nous trahit ; si nous sommes en tat d'alerte-perception nous les voyons alors tels qu'ils sont en eux-mmes. Le plus grand bonheur pour le Gnostique est de clbrer la dcouverte d'un de ses dfauts. Un dfaut dcouvert est un dfaut mort ; lorsque nous dcouvrons un dfaut, nous devons l'observer comme quelqu'un qui regarde un film, sans cependant le juger, le condamner. Il n'est pas suffisant de comprendre intellectuellement le dfaut dcouvert ; il est ncessaire de nous plonger dans une profonde mditation intrieure afin de saisir le dfaut dans tous les niveaux du mental. Le mental a beaucoup de niveaux et de profondeurs, et tant que nous n'avons pas compris un dfaut dans tous les niveaux du mental, nous n'avons rien fait ; il continue d'exister en tant que dmon tentateur dans le fond de notre propre subconscient. Lorsqu'un dfaut est intgralement compris dans tous les niveaux du mental, il se dsintgre avec le petit Moi qui le caractrise, le rduisant en poussire cosmique dans les mondes suprasensibles. C'est ainsi que nous mourrons d'instant en instant, c'est ainsi que nous tablissons en nous un Centre de Conscience Permanent, un Centre de Gravit Permanent. A l'intrieur de tout tre humain qui ne se trouve pas dans un tat de dgnration ultime, existe la Bouddhata, le principe Bouddhique intrieur, le matriel psychique ou matire premire pour fabriquer ce que l'on nomme l'Ame. Le Moi pluralis gaspille maladroitement ce matriel psychique par des explosions atomiques absurdes : explosions d'envie, de convoitise, de haine, de jalousie, de fornication, d'attachements, de vanit, etc. A mesure que le Moi pluralis meurt d'instant en instant, le matriel psychique s'accumule en nousmmes, se convertissant en un Centre Permanent de Conscience. C'est ainsi que nous nous individualisons peu peu ; en nous dsgostifiant , nous laissons natre l'individualit. Cependant nous prcisons que l'individualit n'est pas tout ; avec l'vnement de Bethlem nous devons passer la surindividualit. Le travail de dissolution du Moi est quelque chose de trs srieux, nous avons besoin de nous tudier nous-mmes profondment dans tous les niveaux du mental ; les Moi constituent les nombreux tomes d'un mme livre. Nous avons besoin d'tudier nos penses, nos motions, nos actions chaque instant sans nous justifier ni nous condamner. Il est indispensable de comprendre intgralement tous et chacun de nos dfauts et ceci travers toutes les profondeurs du mental. Le Moi pluralis constitue le subconscient ; lorsque nous dissolvons le Moi, le subconscient se transforme en conscient.

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Il est ncessaire de convertir le subconscient en conscient mais cela n'est possible qu'en atteignant l'annihilation du Moi. Quand le conscient prend la place du subconscient, nous acqurons ce qui s'appelle la Conscience continue . Celui qui jouit de la Conscience continue vit de manire consciente tout moment non seulement dans le monde physique, mais aussi dans les mondes suprieurs. L'humanit actuelle est subconsciente 97%, et de ce fait, elle dort profondment, non seulement dans le monde physique, mais aussi dans les mondes suprasensibles, durant le sommeil du corps physique et aprs la mort. Nous avons besoin de la mort du Moi, nous devons mourir d'instant en instant, ici et maintenant, non seulement dans le monde physique mais aussi dans tous les plans du Mental Cosmique. Nous devons tre sans piti avec nous-mmes et faire la dissection du Moi avec le terrible bistouri de l'autocritique.

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Chapitre 7 : La Lutte des Opposs Un grand Matre disait : Cherchez l'illumination, et tout le reste vous sera donn par surcrot . Le pire ennemi de l'illumination c'est le Moi. Il est ncessaire de savoir que le Moi est un noeud dans l'coulement de l'existence, une obstruction fatale dans le flux de la vie libre dans son mouvement. On demande un Matre : Quel est le chemin ? . Quelle magnifique montagne ! dit-il, se rfrant la montagne o tait sa retraite. Je ne vous questionne pas sur la montagne, mais sur le chemin. Tant que tu ne pourras pas aller au-del de la montagne, tu ne pourras pas trouver le chemin, rpliqua le Matre. Un autre moine posa la mme question au mme matre : Il est l, juste devant tes yeux, rtorqua le Matre. Pourquoi ne puis-je point le voir ? Car tu as des ides gostes. Pourrais-je le voir, Seigneur ? Tant que tu auras une vision dualiste et que tu diras : je ne peux pas ou des choses de ce genre, tes yeux seront obscurcis par cette vision relative. Lorsqu'il n'y a ni je, ni tu, peut-on le voir ? Lorsqu'il n'y a ni je, ni tu, qui dsire voir ? Le fondement du Moi, c'est le dualisme du mental. Le Moi est soutenu par la bataille des opposs. Tout le raisonnement est fond sur la lutte des opposs. Si nous disons : Untel est grand, nous voulons dire qu'il n'est pas petit. Si nous disons j'entre, nous voulons dire que nous ne sortons pas. Si nous disons : je suis heureux, nous affirmons donc que nous ne sommes pas tristes, etc. Les problmes de la vie ne sont que des formes mentales deux ples : un positif et l'autre ngatif. Les problmes sont soutenus par le mental et crs par le mental. Quand nous cessons de penser un problme, le problme s'achve invitablement. Bonheur et tristesse, plaisir et douleur, bien et mal, triomphe et dfaite, constituent cette bataille des opposs sur laquelle repose le Moi. Toute la misrable vie que nous menons va d'un oppos l'autre ; triomphe, dfaite ; got, dgot ; plaisir, douleur ; russite, chec ; ceci, cela ; etc. Il faut que nous nous librions de la tyrannie des opposs, et ceci n'est possible qu'en apprenant vivre d'instant en instant, sans abstractions d'aucune sorte, sans rves, sans fantaisies.

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Avez-vous observ comme les pierres du chemin sont ples et pures aprs une averse torrentielle ? On ne peut s'empcher de murmurer un Oh ! d'admiration. Nous devons comprendre ce Oh ! des choses sans dformer cette exclamation divine avec la bataille des opposs. Joshua demanda au Matre Nansen : Qu'est-ce que le Tao ? . La vie quotidienne, rpondit Nansen. Comment fait-on pour vivre en accord avec celle-ci ? Si tu essayes de vivre en accord avec elle, elle te fuira ; n'essaye pas de chanter cette chanson, laisse-la se chanter toute seule. L'humble hoquet ne vient-il pas tout seul ? Mes frres, rappelez-vous l'occasion de ce Nol cette phrase : La Gnose vit dans les faits, se fane dans les abstractions et se trouve difficilement mme dans les penses les plus nobles. On demanda au Matre Bokujo : Devons-nous nous vtir et manger tous les jours ? Comment pourrions nous chapper tout cela ? . Le Matre rpondit : Mangeons, et vtons-nous . Je ne comprends pas, dit le disciple. Alors, vts-toi et mange, dit le Matre. Voil prcisment, l'action libre des opposs : nous mangeons ? nous nous vtons ? pourquoi faire de cela un problme ? pourquoi penser autre chose pendant que l'on mange et que l'on se vt ? Si tu manges, mange ; si vous tes en train de vous vtir, vtez-vous ; si vous allez dans la rue, alors allez, allez, allez, mais ne pensez pas autre chose, faites uniquement ce que vous tes en train de faire ; ne fuyez pas les faits, ne les remplissez pas de tant de significations, de symboles, de sermons et d'avertissements. Vivez-les sans allgories, vivez-les avec un Mental rceptif, d'instant en instant. Trs chers Frres Gnostiques qui clbrez avec nous la fte de Nol, comprenez que je vous parle du sentier de l'action, libre de la bataille douloureuse des opposs. Action sans distractions, sans chappatoires, sans fantaisies, sans abstractions d'aucune sorte. Changez votre caractre, trs chers, changez-le travers l'action intelligente, libre de la bataille des opposs. Quand on ferme les portes la fantaisie, l'organe de l'intuition s'veille. L'action, libre de la bataille des opposs, est une action intuitive, une action pleine ; l o il y a plnitude ; le Moi est absent. L'action intuitive nous conduit l'veil de la conscience. Travaillons et reposons-nous heureux en nous abandonnant au cours de la vie. Asschons l'eau trouble et pourrie de la pense habituelle et dans le vide coulera la Gnose et avec elle la joie de vivre. Cette action intelligente, libre de la bataille des opposs nous lve jusqu'au point o quelque chose doit se rompre. Quand tout marche bien, le toit rigide de la pense se rompt, la lumire et le pouvoir de l'Intime entrent flots dans le mental qui a cess de rver. Alors dans le monde physique et en dehors de celui-ci, durant le sommeil du corps matriel, nous vivons totalement conscients et illumins, jouissant du bonheur de la vie

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dans les mondes suprieurs. Cette tension continue du mental, cette discipline, nous mne l'veil de la conscience. Si nous sommes en train de manger et que nous pensons aux affaires, il est clair que nous rvons. Si nous conduisons une automobile et que nous sommes en train de penser notre fiance, il est logique que nous ne sommes pas veills, nous rvons ; si nous sommes en train de travailler en nous rappelant notre parrain, notre marraine, ou notre frre, etc., il est clair que nous rvons. Les personnes qui vivent en rvant dans le monde physique, vivent aussi en rvant dans les mondes internes pendant les heures o le corps physique dort. Nous devons cesser de rver dans les mondes internes. Quand nous cessons de rver dans le monde physique, nous nous veillons ici et maintenant, et cet veil apparat dans les mondes internes. Cherchez d'abord l'illumination et tout le reste vous sera donn de surcrot. Celui qui est illumin voit le chemin, celui qui n'est pas illumin ne peut le voir et peut facilement dvier du sentier et tomber dans l'Abme. Terribles sont l'effort et la vigilance qui sont ncessaires seconde aprs seconde, d'instant en instant, pour ne pas tomber dans le sommeil., une minute d'inattention est suffisante et le mental est en train de rver en se souvenant de quelque chose, en pensant autre chose qu'au travail ou au moment que nous sommes en train de vivre. Lorsque dans le monde physique nous apprenons tre veill d'instant en instant, dans les mondes internes, pendant les heures de sommeil du corps physique et aussi aprs la mort, nous vivrons veills et autoconscients d'instant en instant. Il est douloureux de savoir que la conscience de tous les tres humains dort et rve profondment non seulement pendant ces heures de repos du corps physique, mais aussi pendant cet tat ironiquement appel tat de veille. L'action libre du dualisme mental produit l'veil de la conscience.

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Chapitre 8 : La Technique de la Mditation La technique de la mditation nous permet d'atteindre les hauteurs de l'Illumination. Nous devons faire une diffrence entre un mental tranquille et un mental tranquillis de force. Nous devons faire une diffrence entre un mental silencieux et un mental rendu silencieux violemment. Quand le mental est apais de force, il n'est pas rellement calme, il est billonn par la violence et, dans les niveaux les plus profonds de l'entendement il y a toute une tempte. Lorsque le mental est rendu silencieux par la violence, il n'est pas rellement en silence et dans le fond il crie, il rclame et se dsespre. Il est ncessaire d'en finir avec les modifications du principe pensant pendant la mditation. Quand le principe pensant est sous notre contrle, l'Illumination nous vient spontanment. Le contrle mental nous permet de dtruire les entraves cres par la pense. Pour atteindre la quitude et le silence du mental il est ncessaire de savoir vivre d'instant en instant, de savoir profiter de chaque moment, de ne pas doser le moment. Prenez tout de chaque moment, car chaque moment est fils de la Gnose, chaque moment est absolu, vivant et significatif. La momentanit est une caractristique spciale des Gnostiques. Nous aimons la philosophie de la momentanit. Le Matre Ummon dit ses disciples : Si vous marchez, marchez ! si vous vous asseyez, asseyez-vous, mais ne vacillez pas ! . Une premire tude dans la technique de la mditation est l'antichambre de cette paix divine qui surpasse toute connaissance. La manire la plus leve de penser, est de ne pas penser. Quand on atteint la quitude et le silence du mental, le Moi avec tous ses dsirs, passions, apptences, peurs, affections, etc., s'absente. C'est seulement en l'absence du Moi que l'Essence du mental (la Bouddhata) peut s'veiller pour s'unir l'Intime et nous mener l'Extase. Il est faux, comme le prtend l'cole de magie noire du Subub, que la Monade ou Grande Ralit pntre dans celui qui ne possde pas encore les corps existentiels suprieurs de l'Etre. Ce qui pntre dans les fanatiques tnbreux du Subub, ce sont les entits tnbreuses qui s'expriment en eux avec des paroles, des gestes, des actions bestiales et absurdes. Ces personnes sont possdes par des tnbreux. La quitude et le silence du mental ont un seul but : librer l'Essence du mental, pour que celle-ci, fusionne avec la Monade, ou l'Intime, puisse exprimenter ce que nous appelons la Vrit. Pendant l'Extase et en absence du Moi, l'Essence peut vivre librement dans le monde du brouillard de feu, exprimentant la Vrit. Lorsque le mental se trouve dans un tat passif et rceptif, absolument tranquille et en silence, la Bouddhata ou l'Essence du mental se libre et survient l'Extase. L'Essence est sans cesse embouteille dans la bataille des opposs ; nanmoins, quand la bataille se termine et que la quitude et le silence sont absolus, l'Essence est libre et la bouteille vole en mille morceaux.

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Lorsque nous pratiquons la mditation, notre mental est assailli par de nombreux souvenirs, dsirs, passions, proccupations, etc. Nous devons viter le conflit entre l'attention et la distraction. Il existe un conflit entre la distraction et l'attention lorsque nous combattons contre ces assaillants du mental. Le Moi est le projecteur de ces assaillants mentaux. O existe le conflit, n'existe ni quitude, ni silence. Nous devons annuler le projecteur travers l'autoobservation et la Comprhension. Examinez chaque image, chaque souvenir, chaque pense qui arrive au mental. Rappelez-vous que chaque pense a deux ples : le positif et le ngatif. Entrer et sortir sont deux aspects d'une mme chose, la salle manger et la salle de bains ; le haut et le bas, l'agrable et le dsagrable, etc., sont toujours les deux ples d'une mme chose. Examinez les deux ples de chaque forme mentale qui arrive au mental. Rappelez-vous que c'est seulement travers l'tude des polarits que l'on arrive la synthse. Toute forme mentale peut tre limine au moyen de la synthse. Supposons, par exemple : le souvenir d'une fiance nous assaille. Est-elle belle ? Pensons que la beaut est l'oppos de la laideur, et que si dans sa jeunesse elle est belle, dans sa vieillesse elle sera laide. Synthse : cela ne vaut pas la peine de penser elle, elle est une illusion, une fleur qui se fanera invitablement. En Inde, cette autoobservation et tude de notre propre mental est appel Pratyara. Les oiseaux-penses doivent passer par l'espace de notre mental en un dfil successif, sans laisser aucune trace. L'infinie procession de penses projetes par le Moi, se tarit enfin et alors le mental demeure serein et en silence. Un grand Matre autoralis a dit : C'est uniquement lorsque le projecteur, c'est--dire le Moi, est compltement absent, que survient le silence qui n'est pas produit du mental. Ce silence est inpuisable, il n'est pas du temps, il est incommensurable, c'est seulement alors qu'advient ce qui Est . Toute cette technique se rsume en deux principes : une profonde rflexion et une terrible srnit. Cette technique de la mditation avec sa non-pense, met en action la partie la plus centrale du mental, celle qui produit l'Extase. Rappelez-vous que la partie centrale du mental est ce qui se nomme Bouddhata, l'Essence, la Conscience. Quand la Bouddhata s'veille nous sommes illumins ; nous avons besoin d'veiller la Bouddhata (la Conscience). L'tudiant gnostique peut pratiquer assis au style occidental ou au style oriental. Il est recommand de pratiquer avec les yeux ferms pour viter les distractions du monde extrieur. Il convient de relaxer le corps en vitant mticuleusement qu'aucun muscle ne reste tendu. Il est merveilleux de savoir combiner intelligemment la mditation et le sommeil afin que la matire ne gne pas. La Bouddhata, l'Essence, est le matriel psychique, le principe bouddhique intrieur, le principe animique ou matire premire avec laquelle nous donnons forme l'me. La Bouddhata est ce que nous avons de mieux l'intrieur et elle s'veille par la mditation intrieure profonde. La Bouddhata est rellement le seul lment que possde le pauvre animal intellectuel pour arriver exprimenter ce que nous appelons la Vrit. L'animal intellectuel ne pouvant incarner l'Etre, puisqu'il ne possde pas encore les corps existentiels suprieurs, la seule chose qu'il puisse faire, c'est de pratiquer la mditation pour autoveiller la Bouddhata et connatre la Vrit.

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Jsus, le Divin Matre, duquel nous clbrons la naissance en cette anne 1964, a dit : Connaissez la Vrit et elle vous rendra libres .

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Chapitre 9 : L'Extase Isan envoya au Matre Koysen un miroir. Koysen le montra ses moines et dit : Ceci est-il le miroir d'Isan ou le mien ? . Si vous dites qu'il est Isan, comment cela se fait-il qu'il se trouve entre mes mains ? Si vous dites qu'il est moi, ne l'ai-je pas, par hasard, reu des mains d'Isan ? Parlez, parlez, ou je le briserai en mille morceaux ! . Les moines ne purent passer entre ces deux opposs et le Matre rompit le miroir en mille morceaux. L'Extase est impossible tant que l'Essence est embouteille dans les opposs. Au temps de Babylone vint au monde le Bodhisattva du Trs Saint Ashyata Sheyimash, un grand Avatar. Le Bodhisattva n'tait pas dchu et comme tout Bodhisattva, il avait les Corps existentiels suprieurs de l'Etre normalement dvelopps. Lorsqu'il atteint un ge responsable, il se rendit sur le mont Vzinyama et se mit dans une caverne. Les traditions racontent qu'il ralisa trois terribles jenes de quarante jours chacun, accompagns de souffrances intentionnelles et volontaires. Le premier jene, il le destina la prire et la mditation. Le second jene fut ddi revoir sa vie et ses vies passes. Le troisime jene fut dfinitif, il fut destin en finir avec l'association mcanique du mental. Il ne mangeait rien et ne buvait que de l'eau, et toutes les demi-heures, il s'arrachait deux poils du torse. Il existe deux sortes d'associations mcaniques qui viennent constituer la base des opposs : 1 Association mcanique d'images, de formes, de choses, de personnes, etc. 2 Association mcanique d'ides, de paroles, de phrases, etc. Une ide s'associe une autre, une parole une autre, une phrase une autre et vient la bataille des opposs. Une personne est associe une autre, le souvenir de quelqu'un surgit dans le mental, une image est associe une autre, une forme une autre, et la bataille des opposs continue. Le Bodhisattva de l'Avatar Ashyata Sheyimash souffrit l'indicible, jenant quarante jours, se mortifiant horriblement, submerg en profonde mditation intime, il put atteindre la dissociation de la mcanique mentale et son mental demeura solennellement serein, dans un silence imposant. Le rsultat fut l'Extase avec incarnation de son Etre Rel. Ashyata Sheyimash ralisa en Asie une grande oeuvre, fondant des monastres et tablissant partout des gouvernants de conscience veille. Ce Bodhisattva put incarner son Etre Rel pendant la mditation parce qu'il avait les Corps existentiels suprieurs de l'Etre. Ceux qui ne possdent pas les Corps existentiels suprieurs de l'Etre ne peuvent russir ce que le Divin ou l'Etre opre en eux ou s'incarne. Ils peuvent en revanche librer l'Essence pour qu'elle fusionne avec l'Etre et qu'elle participe son Extase.

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En tat d'Extase, nous pouvons tudier les grands Mystres de la Vie et de la Mort. Il faut tudier le Rituel de la Vie et de la Mort, en attendant que l'Officiant arrive (l'Intime, l'Etre). On peut exprimenter la joie de l'Etre uniquement en l'absence du Moi. L'Extase survient uniquement en l'absence du Moi. Lorsqu'on atteint la dissociation de la mcanique mentale, survient ce que les Orientaux appellent : l'clatement de la bourse , l'irruption du vide ; il y a alors un cri de joie parce que l'Essence (la Bouddhata) s'est chappe de la lutte des opposs et participe alors la communion des Saints. C'est uniquement en exprimentant l'Extase que nous savons ce qu'est la Vrit et la Vie. C'est uniquement en l'absence du Moi que nous jouissons du bonheur de la vie dans son mouvement. C'est seulement en tat d'Extase que nous pouvons dcouvrir la profonde signification de Nol que nous clbrons aujourd'hui avec la joie dans notre coeur. Lorsqu'en tat d'Extase, nous tudions la vie du Christ, nous dcouvrons qu'une grande partie du drame cosmique reprsent par le Seigneur n'a jamais t crit. Nous devons pratiquer journellement la mditation gnostique, nous pouvons la pratiquer seuls ou accompagns. La technique de la mditation enseigne dans ce Message doit s'tablir dans tous les Lumitiaux Gnostiques, comme une obligation, convertissant ces Lumitiaux en centres de mditation. Tous les frres gnostiques doivent en groupe s'asseoir pour mditer. Tout groupe gnostique doit pratiquer cette technique de la mditation avant ou aprs les rituels. On peut et on doit aussi pratiquer la technique de la mditation la maison, journellement ; ceux qui peuvent faire des promenades la campagne doivent le faire pour mditer dans le silence de la fort. Bas sur ce Message et l'aide de ces enseignements, on doit inclure dans l'ordre des Lumitiaux Gnostiques, la technique de la mditation. Nous dlivrons aux Lumitiaux, la seule technique qui doit tre accepte par tous les Lumitiaux. Il est faux d'affirmer que la Grande Ralit peut oprer dans un individu qui ne possde pas les corps existentiels suprieurs de l'Etre. Il est stupide d'affirmer que la Grande Ralit pntre en quelqu'un (comme le prtendent les tnbreux du Subub) pour expulser les entits animales instinctives submerges, qui constituent le Moi pluralis. Nous le rptons : La Grande Ralit ne peut pas pntrer dans celui qui ne possde pas les Corps existentiels suprieurs de l'Etre et c'est seulement grce au Mathuna (la Magie sexuelle) que nous pouvons crer les corps existentiels suprieurs de l'Etre. Le grand Avatar Ashyata Sheyimash put s'incarner dans son Bodhisattva, alors que ce dernier se trouvait avec le mental dans un calme et un silence absolu ; et ceci seulement parce qu'il possdait dj les corps existentiels suprieurs de l'Etre, depuis d'antiques rincarnations. Il est aussi ncessaire de prciser qu'aprs l'Extase, bien que nous ayons reu un terrible potentiel d'nergie, le Moi n'en est pas pour autant dissous, comme le croient erronment de nombreux tudiants d'occultisme. La dissolution du Moi est seulement possible partir d'une profonde comprhension et d'un incessant travail journalier en nous-mmes d'instant en instant. Nous expliquons tout cela pour que l'on ne confonde pas la mditation gnostique avec les pratiques tnbreuses du Subub et de beaucoup d'autres coles de magie noire.

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Lorsque le mystique atteint l'Extase, il sent lors du retour au corps physique la ncessit urgente de crer les Corps existentiels suprieurs de l'Etre et l'indescriptible dsir de dissoudre le Moi. L'Extase n'est pas un tat nbuleux mais un tat de stupfaction transcendante associ une parfaite clart mentale. Mes frres, je vous souhaite un Joyeux Nol et une Bonne Anne. Que l'toile de Bethlem resplendisse dans votre chemin ! Paix Invrentielle !

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