GLOCALISATIONS, HYBRIDATIONS:

USAGES INDIVIDUELS.

IMPACTS

SOCIAUX,

Miguel de Aguilera
Bien que tout au long de lhistoire lexistence de rapports plus ou moins intenses entre
diffrents peuples, mettant ainsi en contact et mme mlangeant leurs cultures 1, ait t
une constante, le degr atteint de nos jours par linterconnexion entre les individus et
les socits est pour le moins indit. Cette relation constante et intense se produit
actuellement du fait de la concidence de plusieurs facteurs et circonstances -parmi
lesquels lexistence dun systme technique efficace, mdiateur des interelations-; mais,
dans le mme temps, cette connectivit 2 en arrive reprsenter lun des aspects qui
caractrisent le plus clairement notre poque. Mais les diffrents facteurs et
circonstances constitutifs de nos socits se retrouvent soumis, comme chacun sait, un
rythme de changement trs intense, rapide et profond qui engendre de lincertitude,
beaucoup de craintes et quelques espoirs lgard du contexte historique actuel mais
aussi de lavenir. Cest pourquoi de nombreux spcialistes tout comme bien dautres
acteurs sociaux dhorizons trs divers se penchent sur ces changements, leurs
caractristiques, leur porte et la direction quils empruntent. Cest aussi la raison pour
laquelle bon nombre dauteurs en sont parvenus parler du dveloppement dun
nouveau type de socit dnomme le plus souvent, parmi dautres appellations plus ou
moins heureuses, socit de linformation.
Or, tant de gens occups analyser cette priode historique ou certains de ses traits
spcifiques et qui y portent un jugement du haut de diverses tribunes -acadmique,
politique, conomique, culturelle, personnelle-, ne contribuent pas toujours
comprendre au mieux ces phnomnes. Cela est d entre autres au fait que la faon
quils ont de les apprhender est conditionne, comme lont tablit bon nombre
dpistmologues, par les circonstances particulires de chacun des auteurs, comme par
exemple leur condition dacteurs sociaux intgrs dans des domaines institutionnels et
organisationnels spcifiques. ces circonstances, sajoutent bien sr les fondements
idaux et culturels propres au contexte historique qui nous poussent penser et
interprter de certaines faons ce qui sy droule. Ainsi, parmi dautres paramtres, les
orientations dominantes dans la science mais aussi certaines craintes, prjugs et mythes
prsents dans les diffrentes cultures et qui affleurent en simmisant dans les discours
interprtatifs, dautant plus facilement une poque marque comme la ntre par
lincertitude.
Si bien que certains de ces paramtres sont aussi souvent prsents dans les discours qui
interprtent cette manifestation empirique du monde contemporain, si importante et que
lon a coutume de qualifier du terme de globalisation. Terme qui, son tour, est
polysmique car on lutilise par exemple dans le cadre de discours de nature
conomique, politique ou culturelle et qui est trs souvent porteur de connotations
ngatives. Parfois mme apocalyptiques -pour reprendre lexpression en loccurrence
1

Daprs Nstor Garca Canclini lhibridation est aussi ancienne que les changes entre socits et
dailleurs Pline lAncien mentionna le mot en se rfrant aux migrants qui arrivaient Rome son
poque. Plusieurs historiens et anthropologues ont montr le rle cl du mtissage en Mditerrane depuis
les temps classiques de la Grce et dautres ont reconnu spcifiquement le terme hibridation pour
identifier ce qui sest pass depuis que lEurope sest tendue vers lAmrique(Garca Canclini , 2003:
1).
2
Par connectivit, jentends aussi bien la capacit que nous possdons pour entrer en contact avec autrui,
dans un quelconque ici et maintenant, que lexercice frquent de cette capacit.

tout fait indique et rendue populaire par litalien Umberto Eco au sujet de la culture
de masses (Eco, 1968)-, qui illustre bien, par exemple, la peur gnrale de la
macdonaldisation de certains phnomnes culturels3. Car la proccupation face aux
effets de la globalisation est bien entendu lgitime et mme ncessaire, mais un regard
apocalyptique sur celle-ci, sous linfluence de craintes, de prjugs et de mythes, nest
videmment pas juste et incite en avoir une connaissance fausse de mme qu
oublier des phnomnes parallles importants4.
La globalisation est un processus complexe, gomtrie variable, reli dautres
phnomnes et processus, aux nombreuses manifestations et consquences, encore
ouvert et qui affecte plus ou moins lensemble de la population et des socits de la
plante. Celles-ci doivent en tirer au mieux profit tout en limitant le plus grand nombre
de ses effets ngatifs; ce qui bien sr savre difficile mais possible 5. Et, pour a, faut-il
en avoir une connaissance exacte et complte, prcise, pondre et rigoureuse de la
globalisation. Ce qui revient lobserver dun point de vue qui nous fournisse des bases
solides permettant dappuyer laction ncessaire des tats et des groupes afin dorienter
la globalisation6. Certes, il est bien vident quentreprendre ces actions et, au pralable,
comprendre avec rigueur la globalisation nest pas une mince affaire. Bien comprendre
lampleur et les caractristiques des bouleversements actuels constitue un dfi
considrable pour les sciences sociales. Comme par exemple celui de revoir en
profondeur et en grande partie de rnover les approches permettant denvisager cette
tche; mais aussi sans aucun doute celui de mnager des espaces de rencontre, de
rflexion et de rapprochement des diffrents points de vue7. Ainsi, parmi dautres
lments revoir, ceux qui concernent des domaines tels que la culture, la
communication et lidentit qui y sont lies, de mme que le rapport singulier que les
socits et les individus entretiennent aujourdhui avec elle. Ce qui dailleurs exige le
recours une optique aussi bien macroscopique que microscopique car toutes deux
dvoilent dimportants aspects dans les phnomnes sociaux8.
3

Face cette peur gnralise de luniformisation des coutumes et, en dfinitive, des cultures que la
macdonaldisation symbolise tellement bien, il convient de tenir compte de rflexions telles que la
suivante -qui propose une vision plus large et complexe du changement social et culturel-: Cest en
raison du fait que la journe continue a empch des millions de personnes de djeuner la maison, parce
que chaque jour de plus en plus de femmes travaillent hors de chez elles, parce que les enfants deviennent
autonomes trs prcocement et enfin parce que limage du patriarche sest dvalue au moins autant que
le travail de la femme a t valoris, que le repas a cess dtre un rituel qui rassemble la famille.
Dpourvu de symbole, le repas quotidien sest retrouv dans le fast food. Aussi le succs de McDonalds
ou de Pizza Hut est-il bien plus rvlateur des changements profonds dans la vie quotidienne que ces
produits expriment et rentabilisent, que de limposition de la nourriture nord-amricaine (Jess Martn
Barbero, 2002: 5).
4
Tels que lexacerbation des diffrences entre peuples et cultures, souvent sous le vaste parapluie de
lidentit, ou de la multiculturalit.
5
Comme a pu le manifester expressment le Forum Social Mondial lors de sa rencontre Porto Alegre, il
existe dautres mondialisations possibles. Il y a en effet des institutions, des groupes et des individus
sur toute la plante refusant daccepter comme seule orientation possible de la globalisation celle qui
domine aujourdhui et est fixe par certaines corporations, organisations et gouvernements, et senttent
en envisager dautres, diffrentes et alternatives.
6
En contribuant entre autres la construction d'une nouvelle citoyennet qui puisse agir en tant que sujet
politique de cette socit en transformation dans laquelle le march omniprsent a tendance dissoudre
des liens essentiels.
7
Ce quoi des initiatives telles que les troisimes Universits Africaines de la Communication de
Ouagadougou contribuent sans aucun doute.
8
Alors que, pendant de nombreuses dcennies et mme encore de nos jours, on a presque exclusivement
employ la macroscopique dans les sciences sociales, les travaux de certains minents scientifiques ont
rendu lutilit du point de vue microscopique de plus en plus vidente. Le recours conjoint ces deux

Lexclusion de la globalisation
Peut-tre que le premier problme dont il faudrait soccuper si lon traite du
dveloppement et de limplantation de la socit de linformation et, en son sein, de la
globalisation, est justement que de nos jours une trs grande partie de la population de la
plante, on pourrait presque avancer des nations entires, en est exclue et par l mme
se retrouve exclue du grand nombre deffets positifs qui dcoulent de ce processus.
Cest le cas entre autres des socits africaines qui sont ainsi cartes des aspects
centraux qui dfinissent la socit de linformation: des principaux processus
conomiques, des dcisions stratgiques, de la dtermination du pouvoir symbolique et
culturel, de lchange dinformations, de connaissances et dexpressions culturelles; en
dautres termes, du systme qui met en contact les socits, leurs institutions et leurs
acteurs, leurs entreprises, leurs cultures et leurs membres individuels. En effet, la
logique du capitalisme global, qui domine en grande partie le processus de globalisation
et qui repose sur linterprtation du march quont certaines corporations et les
organisations et gouvernements sur lesquels elle sappuie, relie tout ce qui lintresse
dessein (institutions, entreprises, personnes) et dsunit tout ce qui ne lui est pas utile.
On dtermine ainsi une fracture numrique, une gographie de lingalit aussi bien
lchelon international, en distinguant certaines nations des autres, qu lchelon
national, en sparant les diffrents membres de chaque socit. Ce qui veut dire en clair
que de nombreux millions de personnes sont carts de ce que lon peut considrer
comme la principale transformation sociale de notre poque: le dveloppement dune
nouvelle faon de produire inextricablement lie de nouvelles faons de communiquer.
En effet, la connaissance et, par consquent, sa cration, son application et son change,
deviennent une force productive directe. Lillustre bien cette citation de Manuel
Castells, Ce qui a chang nest pas le type dactivits auxquelles lhumanit prend part
mais sa capacit technologique utiliser comme force productive ce qui distingue notre
espce comme une bizarrerie biologique: sa capacit traiter des symboles (Castells,
1997: 119).
Cette gographie de lingalit, qui sest trs nettement dessine ces dernires annes et
qui est venue renforcer des ingalits prexistantes, est aujourdhui dtermine par le
dveloppement des rseaux -distribution cble des signaux-, par la participation des
usagers nombre dhabitants ayant accs aux services et par lorigine et la situation des
fournisseurs de contenus notamment les diffrents types dindustries culturelles(Castells, 2001: 266-84). Ces derniers se concentrent pour la plupart dans certaines
agglomrations urbaines -en particulier du monde dvelopp- et ont surtout recours
langlais pour sexprimer - refltant dans le mme temps les cultures et les modes de vie
qui les encadrent. Cela entrane notamment de srieux problmes de comprhension,
dacceptabilit et dutilisation de ces contenus, accroissant ainsi le degr dexclusion de
millions de personnes vis vis des flux dinformations, de communications, de
connaissances et des tendances culturelles qui circulent sur la toile, y compris parmi
ceux qui dtiennent un certain capital conomique et culturel pour accder aux
technologies et traiter leurs contenus. Mais cette ingalit gographique des rseaux, des
utilisateurs et des fournisseurs de contenus exclut non seulement des millions
dindividus de la vaste gamme de connaissances dposes sur la toile mais aussi de la
perspectives est, daprs moi, indispensable pour connatre, entre autres sujets, la globalisation culturelle.
A cet gard, dans ce travail jaurai recours, parmi dautres ides, au rapport dialectique tabli entre les
deux dimensions culturelles que James Lull dsigne par the push and pull of culture (Lull, 2006).

prsence ncessaire dans cet immense rservoir technologique de textes, dimages et de

sons propres de nombreuses cultures et dont limportance nest pas seulement de
constituer une partie essentielle de lhritage culturel de lHumanit mais aussi de
contribuer encore donner du sens aux biographies individuelles et collectives de
nombreuses personnes.
Les effets ngatifs de lexclusion de la socit de linformation auxquels les socits
africaines sont en gnrale soumises sont donc nombreux et importants. De plus, ils
affectent tous les domaines de la vie sociale: conomiques, sanitaires, administratifs,
ducatifs et culturels pour nen citer que quelques-uns. Nanmoins, parmi ces
consquences, il faudrait tout dabord souligner les difficults que lexclusion vient
ajouter bien des institutions de mme qu dnormes segments de population pour
mener bien leur travail au niveau de la rflexivit - laquelle Anthony Giddens attribue
un rle si important une poque de post-modernit tardive- pour compenser
lincertitude culturelle propre cette poque de changements et construire le projet du
moi (Giddens, 1995). Soulignons dautre part les difficults que cette situation entrane
non plus seulement pour dfinir les identits, mais aussi pour les raconter; car tant sur
le plan individuel que collectif, les chances dtre reconnus, dtre pris en compte et de
compter dans les dcisions qui nous affectent dpendent de lexpressivit et de
lefficacit des rcits dans lesquels nous rapportons nos histoires (Martn Barbero,
2002: 7). Cela est encore plus dterminant dans le laboratoire identits que, dune
certaine manire, les socits africaines constituent, o tant de stimulants et de forces
concident, tantt ingaux et tantt contradictoires et qui appellent au plus vite la
configuration des identits.
Surmonter cette fracture digitale suppose donc un dfi de tout premier plan pour la
plupart des socits africaines, tout comme pour tant dautres socits. Mais pour y
parvenir elles doivent faire face toute une srie de difficults pralables parmi
lesquelles on pourrait dune part souligner de srieuses carences en capital humain aussi
bien pour crer les technologies ncessaires que pour en grer et produire les contenus 9
du fait de lexistence dun faible systme ducatif ou de la perte de capital humain
pourvu dune capacit productive -en raison surtout de lmigration-. Signalons dautre
part la faiblesse de leurs infrastructures techniques les rseaux de tlcommunications
et mme le dficit nergtique pour les alimenter dans certains endroits-. Ayant dj fait
lobjet dun bon diagnostic dans de nombreux travaux 10, l'tat des rseaux de
communication par cble africains nest pas bon: conditionns par leur histoire11, ces
rseaux sont en gnral vtustes et insuffisants 12 tandis que les oprateurs nationaux ont
bien souvent du mal les raliser et les entretenir convenablement. De leur ct,
diffrentes institutions conomiques et techniques internationales encouragent, juste
titre, la ralisation de rseaux de communication dans le cadre du dveloppement de
lconomie et des socits tout en rclamant trs souvent au passage de drguler les
9

Ce quoi sajoute la faiblesse, pour ne pas dire quasiment labsence, des industries culturelles dans de
nombreux pays.
10
Canal, 2001/ Cheneau-Loquay, 2001 et 2004/ UIT, 2003.
11
En raison dun pass colonial qui rpondait aux intrts des mtropoles colonisatrices et dun
dveloppement relgu au second plan au cours de la priode post-coloniale, lattention portant sur
dautres priorits plus pressantes et les dirigeants faisant preuve dun manque de vision.
12
Bien que ces dernires annes le nombre de lignes tlphoniques par habitant, quelles soient fixes ou
mobiles, ait notablement augment dans la plupart des nations africaines, lindice de tldensit reste trs
bas car dassez vastes secteurs de population ne bnficient pas encore de ces possibilits de
communication.

marchs nationaux de communication cette libralisation affecte aussi bien les

vecteurs des messages que les contenus qui y circulent-; do laccroissement des dfis
auxquels le secteur des communications de ces socits africaines doit faire face -mme
si, dans le mme temps, la prsence croissante de compagnies multinationales est en
train de multiplier grandement les possibilits de communication des Africains et
daugmenter par ailleurs la concurrence entre oprateurs-. Ainsi, alors que dans certains
pays europens on cherche instaurer lexception culturelle dont ils se serviraient pour
la dfense et la protection si ncessaires de leurs cultures nationales, la libralisation et
drgulation du secteur des communications en Afrique entrane davantage encore le
dmantlement dtats dj affaiblis et qui voient comment leurs possibilits
dintervention pour dfendre les cultures que ces socits renferment diminuent. Si bien
que la possibilit de lAfrique de profiter de la globalisation culturelle, dinverser son
orientation et de diminuer ses impacts du fait de lenracinement de ses effets dans de
puissantes cultures locales, rencontre des difficults supplmentaires. Difficults que
lon retrouve aussi dans le domaine de laction politique relevant des tats qui devraient
contribuer la construction dune nouvelle citoyennet face la nouvelle situation que
traversent ces socits. Mais, pour un nombre non ngligeable de nations africaines,
bien quil y ait des pays qui prouvent le contraire, ces tats ont dj trs peu de prestige
ou sont tout bonnement dpourvus de lgitimit. Cela dcoule, pour rsumer le constat
de Manuel Castells (Castells, 1997, vol. III: 121-39), dune gestion trs peu efficace,
dun degr de corruption notable accumulation de richesse et de pouvoir, clientlismedont ils souffrent dans certains cas, de mme que du recours occasionnel la guerre et
la violence pour lobtention de privilges -celles-ci ayant souvent des justifications
territoriales, religieuses et identitaires13-. Il nest donc pas tonnant que, si la faiblesse
de ces tats on ajoute labsence quasiment de socits civiles, de vastes franges de la
population doivent souvent avoir recours au critre ethnique pour y puiser certaines des
ressources essentielles quoffre la sociabilit. En outre, il nest donc pas non plus
surprenant de constater le manque de lgitimit notoire des discours publics 14, et de
sapercevoir que les messages diffuss par les industries culturelles globalises
-spcialises dans loffre de produits venant combler des attentes personnelles de toutes
sortes- rencontrent un grand succs auprs de la population qui les intgrent dans
diffrents domaines de la vie courante.
Comme nous lavons dj voqu, la logique du capitalisme global exclut des millions
de personnes sur toute la plante des principaux procds constituant la socit de
linformation Pour autant, ces changements sociaux, et avec eux la globalisation,
naffectent pas de la mme faon les nations africaines; en effet, en gnral, les
diffrents secteurs et couches de population sont en rapport avec elle mais de faon et
des rythmes ingaux. Ainsi, dun ct, ce quil convient dappeler la socit formelle15
qui comprend, entre autres, les institutions financires, les moyens de communication,
les entreprises internationales, les moyens de transport, les htels, larme et les hautes
sphres des administrations- est davantage et mieux connecte et maintient un plus
haut degr de participation des niveaux levs du dveloppement de la socit
dinformation. Toutefois, de plus en plus de couches de population accdent aussi
13

tant conditionnes cependant ces guerres, trop souvent, par la politique de balkanisation du
continent africain que poursuivent certains pays occidentaux.
14
Qui, afin de jouir dune certaine crdibilit, devraient en plus sadapter une situation peu vidente:All
nations-states now contain and seek to govern populations whose identities are both multiple and
complex (Tomlinson, 2003 : 276).
15
Daprs la distinction sur laquelle se basent notamment certains oprateurs de tlcommunication pour
tablir leurs types de clients et leurs modles conomiques.

progressivement certains degrs dintgration; notamment les groupes qui vivent dans
les agglomrations urbaines -surtout de jeunes hommes qui disposent dun certain
capital conomique et culturel. Certes, pour la plupart de ces socits, lexprience
directe avec la globalisation se limite actuellement en grande partie la rception de
messages en rapport avec les loisirs et au maintien dune connectivit croissante
essentiellement grce aux tlphones portables. Or, cest prcisment ces niveaux-l
de la socit informelle et dans ses habitudes culturelles et communicatives que se
nichent certaines des possibilits de drives empruntes par la globalisation et ce, en
substance, du fait de la permanente crativit dont ces franges de la population font
preuve au cours du processus dhybridation culturelle -lorsquils sapproprient ces
messages- et en raison de la disparition croissante de certaines formes dexclusion grce
la connectivit offerte par les tlphones portables -par exemple celle des jeunes et
leurs limites, de la femme et son isolement, des personnes ges et des habitants du
milieu rural et leurs dconnexions-.

Le dveloppement et autres mythes modernes

Surmonter la fracture digitale reprsente donc lun des plus grands dfis auxquels de
nombreuses socits, parmi lesquelles les socits africaines, doivent faire face. Elles
doivent tre en mesure de jouir des bienfaits indiscutables lis ces technologies tout en
vitant, dans la mesure du possible, les inconvnients inhrents leur implantation et
leur utilisation. Cest pourquoi de nombreuses initiatives se dveloppent afin davancer
et de surmonter le problme et ces initiatives sont aussi bien le fait des administrations,
des institutions et de divers groupements dAfricains, que dorganismes internationaux:
des organisations non gouvernementales et des mouvements sociaux jusquaux
institutions supranationales comme la Banque Mondiale. LAfrique doit surfer la
grande vague de la rvolution technologique, sinon elle sera plus marginalise que
jamais , assure-t-on la Banque Mondiale (cite par Chneau-Loquay, 2001: 36) avec
des ides qui ne sont pas sans rappeler un discours de style prophtique et aux relents
toffleriens.
Les technologies de linformation et de la communication, surtout dans leur version
digitale, se posent donc ainsi, non plus seulement en tant que facteur indispensable au
dveloppement des socits les moins favorises, mais aussi comme le principal
promoteur du changement dont ces socits ont besoin. Mais mis part lensemble des
intrts qui guident parfois les actions entreprises par les acteurs sociaux faisant partie
de certaines de ces institutions et en partant du principe que des affirmations comme
celles de la Banque Mondiale sont pleines de bonnes intentions, on devrait se poser,
entre autres, les questions suivantes: quel est le concept de dveloppement que lon
dfend pour ces socits, quelle interprtation de lhistoire (du pass qui explique le
contexte actuel et qui permet de prvenir et dorienter son avenir) ce concept obit-il?,
comment se produit le changement social, quels sont les facteurs qui linfluencent et
quel est le poids de chacun dentre eux16? Comment linnovation technologique et
linnovation sociale se conjuguent-elles? Autant de questions que de nombreux auteurs
se sont dj pos dans les mmes termes et auxquelles certains ont rpondu en
renvoyant aux fondements sociaux des ides qui guident certaines initiatives
16

Ne faut-il pas non plus tenir srieusement compte de facteurs tels que les pouvoirs sociaux,
conomiques et symboliques tablis dans chaque socit ou les structures sociales, conomiques et
culturelles qui les organisent?

institutionnelles. Daprs Serge Thophile Balima, Les TIC sont devenues les
instruments dune civilisation nouvelle. On parle de socit de linformation, devenue
lhorizon incontournable du dveloppement. On baigne ici dans la pense idologique
qui associe avance technique, croissance conomique et progrs social (Balima,
2004 : 205). De lavis de certains, la technologie, fruit et instrument de laction humaine
rationnelle, est capable de tout changer. Selon Bernard Mige, les mythes
technologiques sont () tellement ancrs dans limaginaire social que la moindre
annonce dun dispositif nouveau et la mise en uvre des premires exprimentations
entranent de lengouement et mme de la fascination () en tout cas, la technique a
toujours cette facult spcifique de ractiver chez certains les promesses davenir les
plus enthousiasmantes, et des espoirs irrationnels en des changements rapides (Mige,
1997 : 145). Cest pourquoi ce mythe, prsent sous la dimension digitale 17 actuelle et
li la srie de bouleversements profonds que connaissent nos socits, sest trs
facilement insr dans certains discours, parfois de genre prophtique, qui annoncent
lavnement dune nouvelle re de bien-tre favorise par les changements techniques.
Cela explique aussi que ce mythe soit sous-jacent dans de nombreuses interprtations de
la socit de linformation qui, de cette faon, se dvelopperait surtout grce au
changement technologique et reprsenterait le point culminant dune histoire linraire et
unidirectionnelle du progrs humain. Il convient toutefois de remarquer que, face la
manifestation contemporaine du mythe technologique, des voix se sont leves et, dun
ton apocalyptique, elles recrent et actualisent les mythes traditionnels occidentaux du
rejet technologique. Aussi -mme si cela peut paratre vident convient-il de souligner
nouveau que des phnomnes de ce type ne doivent pas tre analyss dun point de
vue dmesur de lacceptation aveugle au rejet catgorique mais plutt laide dune
approche rigoureuse et pondre.
Les mythes technologiques sont bel et bien ancrs dans le coeur mme de la Modernit
-et ils stendent facilement la post-modernit tardive dcrite par Anthony Giddens-,
de leur noyau mythologique, do ils nourrissent des discours et senchanent avec
dautres lments mythiques tels que le progrs, la science, la culture ou le march et,
au-del de tous ceux-ci, avec la raison humaine, dont le souffle et le triomphe
constituent le principal motif de lIllustration de mme que la base la plus notable des
autres mythes de la Modernit-. Dailleurs, cest aussi dans ce noyau quest ne la
communication, tout fait intgre dans le projet de la Modernit et qui, au dbut, fut
conue en tant que projet et implantation de la raison (Mattelart, 1995: 19), rpondant
ainsi un plus vaste idal de comprhension et de matrise du monde, ainsi que de tout
ce qui peut sy passer, par le biais du raisonnement humain.
La Modernit na pas pu viter de fonder son projet illustr dans certains mythes
(Bueno, 1996: 11) qui, de concert, ont assur une fonction constituante de la socit en
favorisant un lent processus de scularisation travers lequel lunivers des ides
religieuses, qui pendant tant de sicles a dtermin une grande partie des fondements
idaux de nos socits, a fait place un autre dont le principe de base serait constitu
par lentendement humain. La culture, de son ct, a entran la scularisation du mythe
mdival de la Grce Divine: si auparavant la principale caractristique qui distinguait
lhomme de lanimal rsidait dans sa conscience, enracine dans lme insuffle par la
grce divine, la culture reprsenterait de nos jours le support de cette conscience -se
manifestant par lusage de la raison- et son expansion serait le rsultat de laction
17

A la prsence de laquelle il faut dailleurs faire attention lorsquon value les possibilits offertes par les
technologies permettant la communication mobile.

rationnelle maintenue durant des sicles par des collectifs humains -fondant ainsi
travers les sicles lme dun peuple . Ce processus de mythification moderne de la
culture a cependant permis que lon diffrencie trois niveaux dans lesquels celle-ci
sexprimerait : celui de la haute culture, rserve aux lites de par le peu de possibilit
daccs (copies uniques, contextes de spectacle et rituels), celui de la culture populaire
ou folklorique (volks, folk) des traditions populaires et enfin celui de la culture de
masses (mercantilise et proposant des produits hautement standardiss). Ce schma a
rcemment t complt ou prcis par plusieurs spcialistes, y ajoutant la catgorie de
culture populaire en remplacement de la troisime catgorie classique qui sappuyait sur
le concept sociologique de masses, quelque peu flou et en perte de vitesse(de Aguilera,
2005).
Les fondements idaux du changement social que reprsente le projet de la Modernit
envisageaient galement, en plus dautres lments de nature varie, les nouvelles
formes doccupation de lespace ainsi que lorganisation de la vie sociale au sein mme
de cet espace. Ainsi, en se basant, entre autres, sur le rle primordial que joue la
territorialit dans la configuration des identits, on dfinissait un espace local,
autonome, diffrent et clairement dlimit qui fonderait culturellement la connexion
entre le lieu gographique et les expriences individuelles et collectives 18. Au-dessus de
cet espace local se situerait un espace national regroupant une communaut ( un
peuple ) qui occupe un territoire et sidentifie culturellement -en se diffrenciant, en
fait, dautres populations- puisquelle partage une mme langue ainsi que des traditions
et des symboles communs et dans quelques cas idaux cette communaut partage
galement une identit ethnique ou raciale-. Cette formule idale de loccupation du
territoire comprend aussi, bien sr, dautres espaces et des communauts extrieures
lespace national, qui seraient mentionnes dans dautres termes comme, par exemple,
celui de colonie .
En se basant ainsi sur une srie de fondements 19, qui renvoient eux-mmes des
facteurs, des conditions et des agents20 bien prcis, les socits modernes ont tabli
institu, impos- leur propre culture nationale. Cette dernire, comme tant dautres
formes culturelles propres dautres contextes historiques, servirait, parmi dautres
finalits diverses21, offrir un cadre qui garantirait une certaine stabilit cognitive -le
sens dune gamme dexpriences- ainsi quun sentiment dappartenance et didentit
lensemble de la population -remplissant les fonctions que James Lull synthtise comme
the push side of culture22-. Dans ce contexte, prend place galement le concept
18

Cet espace, dans sa formulation la plus idale, distinguait son tour les communauts rurales dorigine
(gemeinschaft), rservoir des racines culturelles "authentiques" d'un peuple ("culture populaire
traditionnelle", de base surtout orale), des modes de vie de plus en plus rpandus propres des villes et
des socits complexes (gesellschaft), dans lesquelles les principales formes culturelles se baseraient
essentiellement dans le logos : dans la raison humaine reposant sur lcrit (qui, toutefois, doivent
coexister avec ce quon appelle la culture de masses, de poids quantitativement croissant).
19
Entre autres, sur le monolinguisme, la mono-territorialit et, de ce fait, sur la ngation dautres
particularits culturelles quelles appartiennent un territoire, un groupe ou une personne.
20
In Britain, as in most cultures, the national culture has in fact largely been defined by a very particular
class-based metropolitan elite (Morley, 2006: 34).
21
Entre lesquelles sinclut la lgitimation des formes de domination, de certains individus sur dautres,
maintenues dans toute socit.
22
As Abraham Maslow pointed out more than sixty years ago, when infants and young children are
confronted with new, unfamiliar, strange, unmanageable stimuli or situations, they frequently (exhibit) a
danger or terror reaction. This basic instinct never disappears. Adults also depends on predictable
structures, norms and behaviour for survival and stability, especially when they believe their individual or
collective living situations have become abnormally, uncertain, threatening or uncontrollable (Lull,

didentit li dans lidal cette population et qui constitue un des lments centraux de
limaginaire culturel de la Modernit23.
Repenser un contexte changeant
Ces bases idales de la vie sociale tablies par le projet illustr de la Modernit,
produites et maintenues dlibrment (Tomlinson, 2003: 271), se trouvent cependant
la fois affectes et parfois secoues par la srie de changements intenses que le
dveloppement de la socit de linformation, et, dans son ensemble, la globalisation,
implique diffrents niveaux de la vie sociale, notamment dun point de vue culturel.
cet effet, il convient de mentionner que la convergence dimages, de sons, de textes et
dinformation dans lactuel systme de communication -interconnect, digitalis,
multimdia et de plus en plus mobile- dmonte lhgmonie rationaliste du dualisme
qui jusqualors opposait lintelligible au sensible et lmotionnel, la raison
limagination, la science lart, mais aussi la culture la technique et le livre aux
moyens audiovisuels (Martn Barbero, 2002: 2). Ainsi, ce pilier sur lequel sest
appuy la Modernit pour tablir sa vision de la culture se trouve branle.
Mais ces changements concernent galement dautres fondements essentiels de la
culture. Dune part, via la transformation des ciments matriels de la vie, de lespace et
du temps, travers la constitution dun espace de flux et du temps atemporel
(Castells, 1998: 2) et dautre part, via la perte de fonctionnalit des principales
institutions qui donnaient du sens la socit moderne, comme : lEtat-nation, le contrat
social (capital-travail-Etat), le mouvement ouvrier, les religions traditionnelles, le
patriarcat et la famille organise autour de ce patriarcat. Cette faillite de la base
matrielle de lexprience humaine, de son agencement temporel et spatial, ajoute la
perte, dj mentionne, de fonctionnalit des principales institutions qui donnaient du
sens la socit, et la prsentation continuelle de stimulants culturels divers
dorigine culturelle trs varie et reposant sur diffrents moyens dusage et daccscontribuent de manire notable produire des crises de sens subjectives et
intersubjectives (Berger y Luckman, 1997) entre les individus et les groupes. Ces
personnes, dsireuses dobtenir quelque peu de scurit par le contrle subjectif de leurs
actions, se voient contraintes de chercher raison et cohrence des expriences qui font
partie de leur biographie, ainsi qu leur attribuer une identit. Pour ce faire, elles
doivent effectuer continuellement un travail de recherche, de slection et de
structuration des lments culturels, puiss dans certaines sources o ils avaient t
dposs -mme sils avaient t produits dans et pour des contextes culturels
spcifiques- et ces personnes doivent les hybrider ou les mtisser en les mlangeant
entre eux et en les mettant en relation avec les lments appartenant aux scnes
quotidiennes dans lesquelles sancrent leur existence.
De sorte que, dans cette socit changeante, nous nous voyons obligs de maintenir une
recherche et une slection continuelles de stimulants culturels, que nous utilisons
ensuite -entre autres- pour donner du sens nous-mme et ce qui nous entoure. Ce
travail culturel que nous nous voyons contraints de mener bien a t tudi par
2006: 47).
23
Understanding that we call identity may not be a universal, but just one particular, modern, way of
socially organising and indeed regulating- cultural experience (Tomlinson, 2003: 272). Modernity ()
means, above all, the abstraction of social and cultural practices from contexts of local particularity, and
their institutionalization an regulation across time and space (Giddens, 1990, cite par Tomlinson, 2003:
272).

plusieurs chercheurs bien que sous des perspectives diffrentes. Par exemple, Anthony
Giddens met en avant la rflexivit, que nous avons dj mentionne, qui unit les
individus et les institutions pour comprendre la vie et construire le projet du moi, en
sappuyant sur une certaine cohrence cognitive (Giddens, 1995). Dautres auteurs, pour
leur part, ne sen tiennent pas seulement la sphre de la rflexion consciente, mais
sattachent galement aux lments motionnels et dautres lments qui sous-tendent
la personnalit humaine et sa propre culture. Ainsi, Arjun Appadurai fait mention du
travail de limagination - partir duquel dnormes segments de la population du monde
entier se servent de limaginaire diffus par les industries culturelles pour laborer leur
moi imagin et leurs mondes rvs (Appadurai, 1996: 3). Paul Willis, quant lui, se
focalise sur la crativit symbolique quil dfinit comme la transformation crative des
lments de la vie quotidienne pour quelle devienne dans lidal plus confortable et
pour nous exprimer travers elle24 (Willis, 2000: 1 y 6).
Nous pouvons donc en dduire simplement que les cultures nationales et, par
consquent, les identits qui y sont rattaches, se trouvent, elles aussi, remises quelque
peu en question dans ce passage de la modernit la modernit tardive dont fait partie
la globalisation. Ce phnomne est amplifi par la prolifration de stimulants culturels,
globaux et locaux, qui nous interpellent ainsi que par le grand nombre de milieux
sociaux auxquels nous nous confrontons, dont nous faisons partie, et dont nous nous
servons pour construire nos identits25. De ce fait, les paramtres identitaires modernes
-nation, classe sociale, ethnie- ne suffisent plus aujourdhui pour nous englober. Dans
les socits qui russirent limplanter26 au sein du projet de Modernit, lidentit
nationale se voit oblige renoncer sa condition de monopole laquelle elle aspirait et
elle doit maintenant partager le devant de la scne avec dautres lments identitaires
avec lesquels elle coexiste et shybride. Lidentit doit tre vue aujourdhui en termes
dhybridation27, dans laquelle limagination sociale joue un rle stratgique : Si cest
aujourdhui grce limagination que le capitalisme discipline et contrle les citoyens
contemporains, notamment grce aux moyens de communication, cest aussi
limagination en tant que facult qui permet lmergence de nouveaux modles
collectifs de dissension, de dsaffection et de remise en question des modles imposs
la vie quotidienne (Appadurai, 2000: 7; cit par Martn Barbero, 2002: 11). Ceci,
videmment, ne signifie pas que ltat doit renoncer promouvoir lidentit nationale et
soutenir les bases sur lesquelles elle sappuie ; bien au contraire, il est trs important de
prserver les lments structurants et les diffrentes formes de culture qui nous aident
trouver du sens collectivement. Cest notamment important car ces lments doivent
shybrider avec les stimulants culturels qui proviennent de la globalisation, et ainsi nous
24

Ce travail de crativit symbolique consiste -comme pour les autres manifestations du travail culturel-
unir des fragments et des flux culturels rencontrs le plus souvent dans les moyens de communicationavec des connaissances personnelles et collectives situes dans des contextes concrets de rception et
dutilisation. En fonction du cas dont il sagit, ce travail peut inclure la slection de matriaux
symboliques, leur appropriation, leur vision critique et leur usage des fins expressives.
25
De nos jours, le recours quotidien la formation de notre identit peut seffectuer depuis des milieux
aussi divers que le milieu global (dans lequel nous partageons la jouissance dlments culturels avec des
communauts parpilles sur la plante), les milieux nationaux et supranationaux (europen, arabe, grec,
panafricain), rgionaux, locaux, ethniques, religieux, linguistiques, professionnels, sportifs, familiers et
personnels.
26
Non pas tant comme un lien psycho-communautaire fragile mais grce des lois, lducation et aux
moyens de communication.
27
Lhybridation peut se dfinir comme les processus socioculturels dans lesquels des structures ou des
mthodes discrtes, qui existaient dj sous des formes spares, sentremlent pour crer de nouvelles
structures, de nouveaux objets et de nouvelles mthodes (Garca Canclini, 2003: 2).

10

donner la possibilit de bouleverser leur sens pour encourager dautres globalisations

possibles.
Il est vrai que la comprhension de ce monde, qui se voit soumis des changements
intenses, constants et rapides, est un dfi pour les socits, les personnes et donc pour
les sciences sociales. Pour le comprendre, il faut se centrer sur les phnomnes qui ont
rellement lieu sans tre trop conditionns par des hypothses prtablies. Un de ces
phnomnes, la globalisation, nest pas seulement un objet qui appartient au domaine de
lconomie politique, mais aussi ou surtout, la prsence de transformations des
conditions dans lesquelles nous habitons le monde. Parmi ces conditions, il faut
souligner le trs net accroissement des dplacements de personnes, de biens et dides,
et leur expansion travers le monde. Au sein de ces transformations, comme traverses
par elles, se trouvent les socits, mais aussi les individus, surtout les habitants des
espaces urbains, qui tablissent leur identit 28 en sappuyant sur les racines tablies par
les cultures traditionnelles29, mais aussi sur les racines en mouvement (moving roots
pour les anthropologues anglo-saxons) propres notre poque. Ces individus donnent
du sens leur vie et construisent leur bien-tre 30, par des actions rflexives, imaginaires,
symboliques, en utilisant, entre autres, les flux dinformations et de connaissances, les
images, les musiques et les personnages qui reprsentent des styles et des valeurs
gnriques, universelles, mais qui doivent ensuite sancrer dans les contextes -ici et
maintenant- dans lesquels chacun de nous vit.
Par le dploiement de leurs pratiques culturelles, les citoyens laborent une culture
hybride, en fusionnant les imaginaires nationaux avec les traditions locales, les flux
dinformations et la connaissance transnationale. En effet, la globalisation culturelle
nest pas un processus qui agit hirarchiquement depuis lespace transnational sur
lespace national et local: au contraire, cest un phnomne social global, pour employer
la terminologie de Marcel Mauss, qui pour exister doit devenir local et prendre racine
dans les expriences quotidiennes des populations et des hommes (Ortiz, 1994: 32).
La glocalisation (fusions, hybridations)
La socit de linformation prend naissance, surtout, dans la partie du monde la plus
industrialise. En se dployant, elle tend ses procds, ses faons de faire et ses
logiques -se rpercutant dans dautres socits-, mais elle exporte galement de la
connaissance. Cette connaissance contient ses mythes, ses discours, ses interprtations,
ses peurs au sujet de la globalisation, qui vont se fusionner dautres peurs propres
chaque contexte social. Mais la globalisation, qui a t atteinte surtout grce au systme
de communication inhrent la socit moderne, qui comprime les expriences dans le
temps et lespace (Morley, 2006: 30), nest quune manifestation empirique de notre
monde actuel, nous permettant de maintenir une complexe connectivit (Tomlinson,
1999: 1), une connexion, une interaction, une interdpendance permanente quelle soit
individuelle ou institutionnelle. La Globalisation signifie que, ds prsent, nous
dpendons tous les uns des autres. Les distances sont de moins en moins un obstacle,
car ce qui se passe nimporte o dans le monde peut avoir des consquences aux quatre
28

Ces identits se basent toujours sur des rcits, des narrations cohrentes qui racontent aux autres et
nous-mmes ce que nous sommes.
29
Parler de racines revient parler de fondements, territoire, longue dure, mmoire symboliquement
dense (Martn Barbero, 2002: 6).
30
Terme utilis, dans le sens que je lui attribue, par Jos Ortega y Gasset dans plusieurs crits (vid. Ortega
y Gasset, 1984).

11

coins de la plante (Bauman, 1999: 94). La globalisation se montre comme proximit,

puisquelle resserre les relations sociales en raccourcissant les distances spatiales et
temporelles ; et nous en faisons lexprience en termes physiques -grce aux moyens
qui transportent personnes- ainsi que reprsentationnels et culturels -grce aux moyens
qui transportent des symboles et des ides-.
La globalisation est un phnomne multidimensionnel qui concerne lconomie, la
politique, la technologie, lenvironnement, la culture et les relations personnelles,
organisationnelles et institutionnelles. Mais, dans chacune de ces sphres, le terme
globalisation sexprime de manire diffrente, sintgrant dans des discours varis. Do
lintert de diffrencier, des fins analytiques, ses diverses dimensions mais aussi, dans
le but de cet article, de mettre en avant la dimension culturelle par laquelle la
globalisation participe dans le procd de construction dun sens existentiel, rejoignant
ainsi dans ce procd les cultures traditionnelles, nationales ou locales, qui forment le
cadre de rfrence principal dans lequel sancrent et sintgrent les stimulants globaux.
Cela ne signifie pas que la globalisation dtruise les expriences culturelles ancres au
niveau local mais quelle diminue leur importance en rendant possible le fait que sur les
scnes quotidiennes nous puissions vivre dautres expriences culturelles. Celles-ci se
partagent entre des personnes qui vivent dans des contextes locaux trs diffrents ; en
effet, ne vivons-nous pas comme des millions de personnes partout dans le monde, dans
nos scnes de la vie quotidienne- celles des loisirs et du travail- des expriences
similaires telles que lutilisation de Windows sur nos ordinateurs ou le suivi de certains
contenus mdiatiques, comme la Coupe du Monde de football ou les informations
internationales mlanges aux informations locales ? Ne confions-nous pas, tous les
jours, notre bien-tre et mme nos vies de mmes systmes experts , comme par
exemple, des voitures allemandes, des rfrigrateurs corns, des tlviseurs japonais ?
Ne mangeons-nous pas relativement souvent, en plus des produits alimentaires
strictement locaux, dautres produits conus dans diffrentes zones du monde et
labors suivant une certaine tradition culinaire, comme les ptes italiennes, par
exemple? Le contexte local, ne doit ni tre peru, selon moi, dans un sens mythique
comme le locus dun idal communautaire, ni tendre confusment son application
au contexte national. Son observation dun point de vue phnomnologique nous amne
plutt le percevoir comme ces scnes de la vie quotidienne o se passent une grande
partie de nos expriences, nous apportant la fois des sentiments de familiarit et
dappartenance. Cependant, il faut souligner que ces scnes quotidiennes sont le thatre
de nombreux lments provenant de contextes culturels varis, formant des scnes
dexpriences situes localement mais pntres par des forces lointaines. Il est vrai que
nous voluons dans un monde soumis une connectivit complexe, o les choses, les
personnes et les ides sont en mouvement. Lanthropologue anglo-indien Arjun
Appadurai, en effet, met en avant ces deux derniers aspects (les personnes et les ides)
quand il constate lnorme influence quexerce le mouvement des spectateurs
(migrations, qui se produisent surtout de la priphrie vers le centre ) et des contenus
symboliques (images, musiques, informations qui voyagent surtout du centre vers la
priphrie31 ) sur la globalisation culturelle et sur limportant travail de limagination
31

Bien quil soit vrai que ces dernires annes, la grande domination quexeraient certaines
multinationales -surtout amricaines- sur la production et la diffusion de contenus ait augment, il faut
cependant galement signaler quau mme moment dautres sources de production se consolident, comme
cest le cas dans certains pays europens, asiatiques, africains, dOcanie ou du continent amricain. Ces
contenus culturels provenant de cultures plus priphriques deviennent donc internationaux, tout en
restant adapts certaines exigences des industries culturelles, comme cest le cas notamment dans le
domaine de la musique. Des moyens de diffusion dont les contenus sloignent de ceux tablis par les

12

(Appadurai, 2000). propos, ces changements provoquent, entre autres, de nouveaux

phnomnes remarquables tels que les moyens et limagination de la diaspora
(Appadurai, 2000/ Robins y Aksoy, 2006).
La globalisation culturelle touche donc les diffrentes socits et leurs cultures, mais
aussi, et peut-tre surtout, les individus qui en font partie. Il ne suffit donc pas, comme
nous le mentionnions avant, pour comprendre la globalisation culturelle, de lobserver
dans une perspective ample, gnrale et macroscopique -faisant attention ce que James
Lull appelle the push side of culture (Lull, 2006: 44-5). Car cest en effet galement
important et ncessaire de lobserver dun point de vue microscopique, en se centrant
sur lindividu immerg dans un monde complexe et changeant, bien que toujours
structur socialement, o il se voit contraint de raliser un travail culturel incessant,
bas sur la rflexivit, limagination et la cration symbolique, dans le but de donner du
sens au monde, dlaborer son identit et de crer son bien-tre. Cest dans cette optique
que nous pouvons envisager the pull side of culture, qui se rfre to the dynamic
nature of contemporary communication and the role of the self as an active agent of
cultural construction: the do-it-yourself programmer. Pull represents the volitional side
of cultural formation and is characterized by the flexible self who actively seeks
increased personalization of cultural experience through individual creativity and
choice. Pull culture is more space than place, more dynamic than static, more engaged
than removed. Pull represents the provisional self under constant construction (Lull,
2006: 45).
Toujours est-il que du point de vue de la consommation, le succs des industries
culturelles repose sur le fait que les citoyens de nombreuses socits diffrentes
consacrent ces produits leur temps, leur nergie et leur argent dans le but de combler
des dsirs, des besoins ou des aspirations intimes. Ces industries qui emploient certaines
techniques commerciales (de Aguilera, 2005), savent donc offrir aux citoyens les
produits qui les intressent. Ces derniers vont les utiliser dans le contexte de leur vie et
se les approprier en leur confrant un usage et un sens bien prcis dans ces situations
familires. Ces transformations vont seffectuer grce, entre autres, lart de faire ,
que mentionnait fort justement le philosophe Michel de Certeau (de Certeau, 1999),
art de faire qui permet aux citoyens de transformer mais aussi de perturber les
usages et les lectures prfres que leurs crateurs avaient confrs ces objets. Ce
procd est aujourdhui bien connu non seulement des industries culturelles mais aussi
dautres entreprises qui se servent des messages de ces industries pour faire la publicit
de leurs produits. Cest ainsi que fonctionnent les grandes entreprises multinationales
qui recherchent la glocalisation de leurs produits et des messages qui en font la publicit
en y incorporant des fragments de connaissance pris de limaginaire global et en les
reliant avec dautres connaissances propres aux besoins finaux de la consommation pour
leur donner une base locale.
Le procd culturel dont se servent ces diffrentes industries et que met en pratique
quotidiennement une part importante de la population mondiale, relie par des rythmes
et de faon ingale par le dploiement de la socit de linformation, pourrait se dfinir
comme la connaissance en mouvement . Ce procd consiste dposer dans le
systme actuel de communication -norme, interconnect, omniprsent- des stimulants
culturels, labors dans des contextes concrets -ici et maintenant historiques- desquels
industries culturelles dominantes se dveloppent eux aussi en parallle.

13

ils vont se dtacher ( dterritorialisation ), et dans lequel, en mme temps, les usagers
finaux vont les chercher. Les usagers vont ensuite ancrer ces stimulants culturels dans
les contextes historiques concrets o ils habitent, en les reliant avec les circonstances
bien prcises de rception et dappropriation ( reterritorialisation ), et ils vont donc les
fusionner avec celles-ci. Ce procd de fusions et dhybridations culturelles, men
bien tous les jours par des millions de personnes partout sur la plante dans le cadre de
leurs pratiques culturelles, constitue une des caractristisques principales qui dfinissent
actuellement la culture. Grce ce procd, nous construisons de la connaissance, nous
obtenons et crons des ides, nous laborons une chronique de la vie personnelle et
collective, nous adaptons de manire imaginaire et symbolique notre propre vie et notre
environnement pour les rendre plus confortables. Dans la relation dialectique engage
entre cette facette dynamique, individuelle et crative de la vie culturelle des individus
et la dimension structurante de la culture dans la socit, cest--dire entre culture et
Culture, rside en partie la possibilit dune meilleure comprhension de la
globalisation culturelle, mais aussi lessor dautres globalisations possibles.

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