Pastorale

GLISE DANS LE MONDE

Sociologie

La globalisation culturelle des glises vangliques

QPIERRE GUEYDIER

LE MONDE

Histoire GLISE Histoire DANS

De quelle nature est la puissance de la constellation mondiale de lvanglisme? Quelle est la culture de ces glises pour la plupart venues dAmrique du Nord? Quels sont les vecteurs de leur diffusion? Dans cet article, nous tenterons de montrer que la plasticit culturelle du courant vanglique savre parfaitement adapte la conqute dune influence globale et comment un mlange audacieux de pragmatisme et danticonformisme, appuy sur des rseaux globaux dentrepreneurs de religions, est en mesure de forger une missiologie postmoderne soutenue par la conjugaison dune thologie de la prosprit et de la massification des industries culturelles. titre dillustration, nous nous appuierons sur la dimension musicale des mouvements vangliques o se conjuguent le communautarisme de march, de nouvelles sociabilits religieuses globalises et lanthropologie des motions.

Mditations

Cinma

tude biblique

Bulletins & recensions

Nous voudrions ici viter lcueil essentiel, qui consisterait accrditer lide dune manipulation politique simpliste de ces mouvements au profit dune propagande nord-amricaine. Plutt que de penser cette influence des glises vangliques sous la catgorie de la diplomatie tatique, nous souhaiterions plutt replacer son dploiement dans le cadre plus large de la globalisation, dont la principale caractristique rside justement dans lmergence de nouveaux acteurs globaux non tatiques en rseau, dont ces courants religieux transnationaux reprsentent une parfaite illustration. Par ailleurs, nous souhaiterions mettre en exergue limportance du vecteur culturel de cette expansion. En effet, au niveau mondial, la ralit culturelle de ces glises est beaucoup plus riche et complexe que le lieu commun dune amricanisation des cultures sous le joug de la globalisation conomique. regarder attentivement la traduction locale de lvanglisme sous de nombreuses latitudes, ses expressions ne sont pas de simples imitations dun modle prtendu hgmonique, mais une reterritorisalisation et une rception transformative de ces formes socioculturelles. En dautres termes, et pour

Analyses

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parodier le clbre titre de Max Weber, on peut poser lhypothse dune relation entre lthique de lvanglisme et lesprit de la globalisation1 . Cependant, si linfluence de lvanglisme ne peut tre qualifie dinstrument diplomatique dun tat, comme le catholicisme nest pas une annexe du ministre des Affaires trangres italien, ce courant religieux revt, au niveau international, les attributs de la notion de puissance, dans le sens o il exerce une influence notable dans le processus de globalisation sur tous les continents. Si, dune certaine manire, la globalisation peut tre dfinie comme un processus drosion du pouvoir exclusif des tats sur la scne internationale, mme sils en restent les acteurs majeurs, le courant vanglique sest effectivement constitu depuis quelques dcennies comme un rseau dot dune capacit de diplomatie informelle en Amrique du Sud, Afrique et Asie.

Lauteur
Pierre Gueydier, n en 1971, est enseignant lUniversit catholique de lOuest (Angers), et charg du dveloppement de lInstitut Arts, Lettres et Histoire. Titulaire dun DEA de musicologie de Paris-IV Sorbonne, il poursuit une thse de doctorat en sociologie lcole doctorale Arts et Mdias de Paris-III sur la thmatique du fait musical dans la globalisation culturelle.

Pragmatisme et anticonformisme
La rsonance entre glises vangliques et globalisation culturelle prend racine dans deux caractristiques formelles et historiques des glises rformes. loppos du principe europen du cujus regio, ejus religio de la Paix dAugsbourg et de la prgnance dun modle de la conformit et du monopole, lAmrique prsente, ds son origine, une extraordinaire pluralit religieuse place sous le sceau de la concurrence et de la mobilit gographique. La Constitution amricaine consacre lide que les glises ont toute libert de se dvelopper et de sexprimer, dans une pluralit concurrentielle pense comme une contribution la dmocratie. Au modle de territorialisation des appartenances religieuses et de valorisation de la norme entre autres liturgique , les tats-Unis ont oppos le non-conformisme , le choix individuel, la conversion, comme principal critre dadhsion une identit religieuse. Ce dynamisme religieux ne peut tre compris sans la notion de Rveil , alimentant de faon cyclique la comptition et la ferveur religieuse par des priodes de grande vitalit spirituelle. Un prdicateur et thologien puritain de Nouvelle-Angleterre, Jonathan Edwards (1703-1758), inaugure une srie de Rveils en prchant la new birth, la nouvelle naissance , qui se caractrise par une rponse immdiate, dramatique, o lindividu doit choisir entre la damnation ternelle et ladhsion entire au Christ, seule voie de salut. Ces Rveils, qui se rptent tout au long de lhistoire du nouveau continent, peuvent tre considrs comme de vastes rituels par lesquels la socit amricaine revivifie, ractualise et redonne naissance son tre moral . Caractristique paradoxale en germe de la globalisation, ces mouvements conjuguent dj effet de masse et choix individuel. Cette matrice socio-religieuse engendre ainsi un type Une matrice socio-religieuse dglise plus associative que paroissiale, bouleversant les pratiques et renouvelant les for- qui engendre un type dglise mes de manifestation extrieure de pit. Ds plus associative que paroissiale ces premiers mouvements de Rveil, qui agiteront en profondeur la socit amricaine, le charisme personnel des prdicateurs joue un rle central. Ainsi, la figure de George Whitefield (1714-1770), un des pres du mthodisme, fascinera les foules par son timbre de voix, son loquence et la matrise des premiers mdias de masse, notamment la presse qui publie grande chelle prdications et tmoignages de conversion.
1.Max WEBER, Lthique protestante et lEsprit du capitalisme (1905).

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Un second grand Rveil , incarn entre autres par Charles G. Finney (17921875), commence par agiter la Frontire partir du Kentucky durant le premier tiers du XIXe sicle. Ce Rveil contribuera pour une large part lvanglisation des populations noires et aux courants anti-esclavagistes. Une troisime priode revivaliste stimule ensuite les glises amricaines la charnire du XIXe et du XXe sicles dans un contexte de mutations sociales acclres, dindustrialisation et durbanisation massives, des squelles de la guerre civile, et de lapoge des flux dimmigration. Dwight L. Moody (1837-1899) en fut sans doute le hraut le plus marquant, principalement dans les grandes villes comme Brooklyn, New York, Chicago, Philadelphie. Profondment anticonformistes et contre-culturels, ces prdicateurs usent avec dsinvolture et pragmatisme de tous les moyens rhtoriques pour toucher lmotion de leur auditoire extrmement nombreux. Pragmatisme farouche, illustr par les propos dun prdicateur exubrant, ex-professionnel de base-ball, William, dit Billy Sunday (18631935), qui estimait quil fallait placer les biscuits sur ltagre la plus basse pour permettre tous de se rassasier du message vanglique. Plus de deux sicles aprs Edwards et Whitefield, cest avec lvangliste Billy Graham que lon retrouve les hritiers les plus actifs de cette tradition revivaliste amricaine. Chef de file des tlvanglistes, Graham scellera la rencontre entre la profonde histoire des Rveils et la tlvision, symbole par excellence de la culture de masse et du progrs technologique daprs-guerre. Il fondera ce quil est convenu dappeler lElectronic Church, base sur la diffusion du message vanglique trs grande chelle au travers des rseaux de communication de plus en plus globaliss : radios, satellites, tlvision cble, en attendant la rvolution du numrique et dInternet.

Rseaux et entrepreneurs de religion

La conception du christianisme vanglique, affranchi ds ses origines de la notion paroissiale et diocsaine du juridisme catholique, va gnraliser une organisation dterritorialise en rseau facilite par la rvolution des transports, de lconomie et des technologies de linformation. Depuis une dizaine dannes, la prolifration de mouvements religieux est devenue un objet dtude des relations internationales. Les chercheurs saccordent pour dire qu ct des modes tatiques et historiques de rgulations des acteurs religieux institus, se sont dvelopps des acteurs religieux identitaires et transnationaux marqus par une souplesse relationnelle leur offrant une dynamique dexpansion novatrice. Encore une fois, cette remarque nest pas propre aux dcennies rcentes, mais une transformation entrepreneuriale du religieux semble saccentuer depuis la chute du mur de Berlin et le dveloppement des moyens de communication. Si lglise catholique participe aussi de ce mouvement par le fort dveloppement des nouveaux mouvements ecclsiaux , le protestantisme nord-amricain dans ses dclinaisons vangliques va trs fortement embrasser cette dynamique globalise ds les annes 1970-1980 dans lespace sud-amricain. Dun point de vue politique, des auteurs comme Ariel Colonomos, vont rapprocher cette tendance lentrepreneuriat religieux en rseau trans-tatique avec la tradition politique du wilsonisme , vision idaliste faisant appel aux valeurs en politique, qui aura, par exemple, pour consquence la mise en place dune vritable Internationale de partis chrtiens dans les pays dAmrique du Sud dans les annes 19802. Le reli2.Ariel COLONOMOS, Les vanglistes en Amrique latine. De lexpression religieuse la mobilisation sociale et politique transnationale, Cultures&Conflits, n15-16, automne-hiver 1994.

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gieux, un peu rapidement relgu la sphre prive par les sociologues europens, trouve ainsi un espace de dynamisme et un redploiement sur le plan politique et gopolitique, capable de structurer une socit civile globale . Par ailleurs, ces rseaux non tatiques dentrepreneurs de religion accompagnent, voire prcdent, le processus de globalisation, en se posant en tension avec les structures religieuses institues dans un rapport asymtrique du faible au fort.

Globalisation et cartographie spirituelle

Mais ces constats gnraux sur la diffusion de lvanglisme sappuient-ils sur un schma densemble ou se diffusent-ils simplement au gr des diasporas ou des dplacements de missionnaires ? En dautres termes, existe-t-il une intention politique densemble dans ce mouvement ? Pour tenter de rpondre cette question, il faudrait pouvoir sappuyer sur des crits dordre gographique et cartographique qui attesteraient dune volont articule dexpansion qui soit aussi une reprsentation du monde. Or, ce corpus existe sous le terme gnrique du spiritual mapping ( cartographie spirituelle ), lui-mme issu des rflexions thologiques, missiologiques et eschatologiques qui voient le jour prcisment la fin des annes 1980. Dans cette optique missionnaire dun nouveau type, la radicalit tient une place notable en particulier travers lexpression de spiritual warfare ( guerre spirituelle ) et une lecture gostratgique du dynamisme du christianisme et des religions en gnral. Ce proslytisme radical vise plantaire sappuie, au sortir de la guerre froide, sur une exgse fondamentaliste des ptres pauliniennes aux phsiens et aux Galates. Un bellicisme spirituel est prn et plaqu sur la situation gopolitique mondiale impliquant une perception de lespace fortement marque par le gosymbolisme des territoires. Sur le plan micro-local, lespace urbain des mgalopoles devient, avec les Marches pour Jsus (March for Jesus) dans lAngleterre des annes 1980, un nouvel lment de la manifestation publique des glises au cur de lespace des villes scularises. Cette mise en visibilit des groupes religieux au sein des mgalopoles, espaces globaliss par excellence, sonne comme les prmisses dune nouvelle proccupation territoriale pour les glises vangliques. Celles-ci prennent conscience des enjeux religieux des territoires en contre-balancement de la dterritorialisation entrane par les flux Leur proslytisme radical vise mondialiss et le dracinement des migrs plantaire sappuie sur une exgse qui peuplent les banlieues des mgalopoles fondamentaliste des ptres mondiales. Ces nouvelles expressions religieuses au sein pauliniennes de la concurrence de lespace public urbain localis donneront naissance aux thories du spiritual mapping globalis. Des diffrentes coles de cartographies spirituelles, nous retiendrons ici la notion de 10/40 window ( fentre 10/40 ) qui recouvre un rectangle situ entre le 10e et le 40e parallles de lhmisphre Nord, du Maroc la Chine. Cette fentre reprsente, pour les stratges de la guerre spirituelle, la resistant belt ( ceinture de rsistance ) au christianisme. Plusieurs raisons, au nombre symbolique de sept, sont avances pour justifier linvestissement missionnaire sur cette zone : en premier lieu le cur en est la Terre sainte et le thtre topographique de toute lcriture Sainte ; deuximement cest la zone du monde la moins christianise ; troisimement elle est domine par trois blocs religieux (islam, bouddhisme, hindouisme) ; quatrimement,

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elle concentre les principales zones de pauvret du monde ; cinquimement, la Bible y est trs peu traduite dans les langues vernaculaires ; siximement, les mgalopoles y sont nombreuses et sans prsence chrtienne ; enfin, septime et dernire justification, elle renferme la forteresse de Satan symbolise par lIrak et lIran. Naturellement, il nchappe personne que de la premire guerre du Golfe lexpression d Axe du Mal , cette cartographie simpliste fait trangement cho aux menes amricaines dans la rgion moyen-orientale, en particulier travers le concept gopolitique de Grand Moyen-Orient de ladministration Bush qui na jamais fait mystre de ses liens avec laile fondamentaliste chrtienne. Il serait certes abusif de chercher dans ces thories de cartographie spirituelle lalpha et lomga de la politique internationale amricaine au Moyen-Orient, mais bon nombre dimages employes au plus haut du pouvoir amricain loccasion de linvasion de lIrak en 2003 pousent en filigrane les fantasmes mystiques de cette cartographie imaginaire qui entrecroise gopolitique surnaturelle, proslytisme radical et simplification du monde globalis.

Megachurches et industries culturelles

Trait dominant du christianisme nord-amricain depuis deux dcennies, le phnomne des megachurches sest rpandu comme une trane de poudre sur les cinq continents en dcuplant la puissance dexpansion de lvanglisme historique dans une perspective rsolument plantaire. Comme leur nom lindique, les megachurches dsignent une forme hypertrophie des assembles vangliques lie lurbanisation amricaine. Elles prsentent trois traits distinctifs : au moins deux mille fidles rassembls par semaine, une large gamme dactivits socioculturelles quotidiennes (loisirs, actions sociales, ducation, commerce) et une tendance lautonomie institutionnelle de la nondnomination3 . Les reprsentations du monde produites par lvanglisme sappuient aussi sur une capacit unique de la culture amricaine gnrer une culture populaire mondialise, vritable ADN des communauts imagines produites par la globalisation. Lalliance entre les industries culturelles et le principe de la megachurch produit une matrice socio-religieuse innovante, rplicable et exportable, vritable fer de lance de lvanglisme global. Les megachurches combinent ainsi deux mouvements antagonistes dune mme dynamique : une dimension locale centre sur la cohsion motionnelle des fidles et une dimension globale avec une dilatation missionnaire et proslyte aux confins de la terre. Cette illustration parfaite du act local, think global ( agir localement, penser globalement ) se traduit, selon les expressions de Sbastien Fath, par les mtaphores de la chambre dcho et du poste pionnier4 . En effet, lunivers de la megachurch ne se limite pas au culte religieux, mais vise englober la plus grande partie des activits sociales, et procurer une scurit multiforme ses membres tous les jours de la semaine. Ce cocooning chrtien se base sur la chaleur, lintensit des relations affectives et la puissance des motions partages collectivement. Sauf drive sec3. la diffrence des dnominations baptistes, pentectistes, mthodistes, quaker, etc. 4.Sbastien FATH, La projection gopolitique des megachurches vangliques amricaines, Revue internationale de politique compare, vol.16 (2009/1), p.99-117.

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taire, cette communaut lective reste cependant ouverte sur le plan culturel en sopposant tout intellectualisme ou asctisme et ne se prolonge jamais jusqu une vie collective rsidentielle. Ainsi, les formes culturelles promues par le milieu des megachurches, en opposition continuelle aux glises tablies , sont trs largement celles de la culture du divertissement et des sous- La puissance de sduction du cultures associant individualisme consumriste, hdonisme et idologie du bien-tre. christianisme vanglique possde Quil sagisse du lancement de films succs toutes les ressources pour se muer comme La Passion du Christ (2004) ou les en une force pionnire globale trois volets de Narnia (2005, 2008 et 2010), les industries culturelles ont aussi compris limmense pouvoir prescripteur des megachurches sur le plan culturel, accentu par la jeunesse de leurs membres, principaux consommateurs de films et de musique. Ce mlange unique de pragmatisme et de religiosit, de cocon feutr et de consumrisme, de simplicit, de chaleur et de solidarit des rapports humains, de tranquillit et de cultes rgls comme des shows tlviss, accompagns par un style musical moderne, chaleureux, urbain et exalt, confre au mouvement vanglique des megachurches le logiciel universel pour irriguer les mgalopoles du monde au tissu social dchir. Du cocon douillet et de la chambre dcho lective, la puissance de sduction du christianisme vanglique possde ainsi toutes les ressources pour se muer en une force pionnire globale.

Du cylindre de cire Itunes

Au rang des sociabilits religieuses dveloppes par ces courants, nous voudrions ici souligner le rle prpondrant de la dimension musicale. Depuis les premiers camp meetings sur la frontire du Kentucky et le dbut de lurbanisation massive des tats-Unis, lhymnodie religieuse a accompagn lide mme dexpansionnisme et particip la fondation de limaginaire pionnier dans une relecture de lhistoire amricaine la lumire des rcits bibliques et surtout psalmiques : libration dgypte, exil Babylone, traverse du dsert, Terre promise, Cit sainte, etc. Cette dimension musicale de lvanglisme historique sera aussi lorigine de lvnement majeur de la rencontre entre influences musicales africaines et europennes qui donnera naissance au spiritual lors du second Rveil du dbut du XIXe sicle. Cette hybridation artistico-religieuse, qui constitue encore aujourdhui la matrice de la musique populaire mondiale, peut sans doute tre considre comme un exemple emblmatique et dterminant de la globalisation culturelle. Ainsi, deux sicles plus tard, le rle de la musique reste central dans lattractivit des megachurches, si lon en croit les enqutes du Hartford Institute for Religion Research. Dans une large enqute de 2009, cet Institut souligne en premier lieu, la jeunesse des membres des megachurches : les deux tiers ont moins de quarante-cinq ans, linverse des autres glises. Dautre part, lenqute sintresse aux facteurs dattractivit et de fidlisation des megachurches. Ainsi, le style de louange, dans lequel la dimension musicale est un ingrdient essentiel, arrive en premire place et la qualit strictement musicale et artistique en quatrime position. Inaugur ds la fin du XVIIe sicle par la diffusion massive de livres de psaumes, puis de feuilles volantes, la dimension musicale des Rveils religieux a immdiatement investi les balbutiements des industries culturelles : cylindres de cire, phonogramme, puis ds leur apparition au XXe sicle radio et tlvision. Cette constante adaptation du message et du support de la musi-

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Un million de convertis la musique

Moody, qui revendiquera avoir converti plus dun million de personnes, inaugure donc lre de lvanglisation de masse de lge industriel oriente vers le proltariat urbain. Il dcuple, sinon invente, la formule simple de lalternance entre prdication aux accents populaires, au zle religieux dmonstratif et thologiquement rudimentaire, et des prestations musicales galvanisant la masse des auditeurs construites sur le mode de linteraction affective entre le chanteur et son public par une mise en scne millimtre. cette matrice formelle, Moody a immdiatement adjoint un onzime commandement: Que la publicit soit faite5 en sappuyant sur la presse gros tirage, ldition et le rouleau de cire. Cette technologie, due au clbre Thomas Edison, permet une diffusion du son indite, autorisant, au moins en thorie, la rplication industrielle infinie dun objet musical.

que religieuse illustre ds la fin du XIXe sicle, lheure de lindustrialisation et de lurbanisation massive des tats-Unis, une flexibilit culturelle extraordinaire. Ainsi, le troisime grand Rveil, verra une volution profonde de la dynamique spatiale de lvanglisme. Pour rpondre, comme nous lavons dj voqu, au contexte socio-conomique et migratoire qui verra la constitution des premiers proltariats citadins, il se dplacera de la Frontire et des espaces ruraux vers les villes. La figure emblmatique de cette nouvelle orientation stratgique est le prdicateur Dwight L. Moody (18371899 voir encadr) accompagn de son chanteur Ira David Sankey (18401908), auteur dun millier dhymnes. Le couple prdicateur/chanteur va littralement galvaniser les foules urbaines en remplissant halls, salles de spectacles et hippodromes au milieu de la dcennie 1870 New York, Chicago, Boston ou Philadelphie.5 Au fil des progrs technologiques, le chant des pionniers quitte lespace strictement gographique de la Frontire pour se tourner vers la frontire sociale de lespace urbain. Les populations urbaines supposes en perdition doivent tre arraches la sauvagerie des nouvelles Babylone par la prdication de lvangile appuye sur les nouveaux outils de la culture de masse scellant ainsi le pacte entre lvanglisme nord-amricain et lindustrie culturelle, dcuplant le pouvoir de persuasion de lappel la conversion.

Le phnomne Hillsong
Sappuyant aujourdhui dsormais sur les technologies numriques les plus modernes et Internet, une nouvelle gnration de megachurches ne vise plus seulement devenir le cocon des cits-dortoirs avec des vellits de projection mondiale mais forger de vritables marques commerciales globales. La plus spectaculaire dentre elles est la bien nomme megachurch australienne Hillsong, fonde Sydney dans le quartier de Baulkham Hills, en 1983, par un couple de pasteurs no-zlandais, Brian et Bobbie Houston. En raison du succs international grandissant de leurs cantiques, la socit de production Integrity Music labellisa leur production sous la marque Hillsong : le chant de la colline. Les annes 2000 vont voir se dvelopper le phnomne Hillsong, notamment grce la renomme de Darlene Joyce Zschech (ne en 1965), lauteurcompositrice de Shout to the Lord, chant par prs de trente millions de fidles chaque semaine. partir de ce moment, lexpansion mondiale dHillsong se dploie au rythme de la cinquantaine de disques dor et de platine et des diverses rcompenses rcoltes par la megachurch. Au final, cinquante albums, quinze millions dexemplaires vendus, un canal satellite dun impact potentiel de 400 millions de tlspectateurs, 28 000 membres, un groupe Hillsong united en tourne mondiale chaque anne et cinq implantations permanentes dans le monde (Londres, Paris, Kiev, Le Cap, Stockholm) font dHillsong la premire megachurch dont lexpansion est intgralement base sur le marketing culturel musical. En conclusion de ce rapide panorama, nous pouvons retenir que la gopolitique douce contemporaine mene par les megachurches vangliques est base sur lide classique dans lhistoire du christianisme de (re)conqute et de (re)vanglisation du monde. La particularit missiologique du phnomne
5.Let there be advertising. Sur le rle clef de la presse lors de ce mouvement revivaliste urbain, voir Bruce J.EVENSEN, Gods Man for the Guilded Age. D. L.Moody and the Rise of Modern Mass Evangelism, Oxford, NewYork, Oxford University Press, 2003.

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rside sans doute dans la rencontre dune vise proslyte radicale et systmatique, appuye sur une cartographie simpliste des rapports gostratgiques, avec la puissance dattraction de lindustrie culturelle. Si la matrice de ce mouvement est bien enracine sur le long terme dans lhistoire religieuse nordamricaine, son succs plantaire rside dans son adaptabilit et son assimilation locale per- Son succs plantaire rside mise par la plasticit des formes culturelles, le dans son adaptabilit pragmatisme sous-jacent et lanticonformisme affich. Affranchi notamment de toute et son assimilation locale permise norme liturgique, dorganisation hirarchi- par la plasticit des formes culturelles que, et de monopole gographique, au profit dune adaptabilit culturelle, dune logique concurrentielle en rseau et du nomadisme, le dveloppement impressionnant du mouvement vanglique semble tre une des consquences notables de la drgulation mondiale du cadre tatique, conomique, dmographique et culturel et peut sans doute tre considr comme une des principales traductions religieuses du phnomne de globalisation.

Pierre GUEYDIER Universit catholique de lOuest

C e dont il va sagir ici nest rien moins que dapporter une

contribution sur les conditions dintelligibilit de la foi chrtienne travers un regard sur la formation du discours religieux qui confronte les rationalits mises en uvre jusqu ce jour tout en faisant droit lapport possible de nouveaux espaces de rationalit (en loccurrence, le bouddhisme). En mditant prcisment sur la facult de juger en thologie, ce livre entend remonter en de des dbats singuliers et mme en de des discussions de mthodologie et dhermneutique, y compris les approches qui invoquent lapophase ou lexprience religieuse. Il cherche par l clairer la manire dont la thologie doit fonctionner en pratique et quelles vertus intellectuelles il faudrait cultiver pour promouvoir cette pratique, en assurant la souplesse et louverture de linterrogation thologique. OLeary dveloppe ici une vision originale, en considrant les religions comme vhicules conventionnels de lultime (pris comme qualit, non comme substance) et la thologie comme travail de jugement sur les conventions hrites, en dialogue avec les signes du temps prsent. Un livre exigeant, mais dune remarquable ouverture desprit et dune singulire discrtion quant lexprience religieuse.

Coll. Cogitatio fidei , n 278 384 pages 35 ISBN 9782204089920 Sodis 8286431

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ou dfaut la Librairie du Cerf 29 bd La Tour-Maubourg - 75007 Paris (frais de port en sus)

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