Florent Noirfalise

Char ce est laide choses estre deceus por povert de conoistre: e ruse et connaissance dans le Livre des animaux du Tresor de Brunetto Latini

Rsum e e
Compilation encyclopdique compose par Brunetto Latini en langue vernaculaire frane e c aise durant le troisi`me quart du treizi`me si`cle, le Livres dou Tresor rassemble diverses e e e sources faisant autorit an de souternir une pense et un objectif cohrents: celui de e e e governer cits. En prenant appui dur le contenu de lencyclopdie latinienne dans son e e ensemble, cet article examine le th`me de la tromperie dans le Livre des animaux, e section animali`re qui clt le Livre 1. La ruse est vue par lencyclopdiste orentin comme e o e une manifestation de lengin de celui qui la pratique, que ce soit ` des ns positives ou a ngatives. Quant ` la victime de la tromperie, elle est au sein du Livre des animaux, e a galement dote de certaines caractristiques rcurrentes. UNe fois confronts aux autres e e e e e sections de louvrage du Florentin, ces exemples de ruse peuvent tre perus comme une e c forme dexaltation de la connaissance et, plus particuli`rement, de la sagesse, valeur-cl e e du Livres dou Tresor.

Compil dans sa premi`re rdaction entre 1260 et 1266 par Brunetto Latini, e e e dignitaire orentin exil en France, le Livres dou Tresor est une encyclopdie e e politique rdige en langue vernaculaire franaise, dont le but ach est de e e c e fournir les connaissances ncessaires ` quiconque souhaite gouverner une e a ville italienne. Louvrage, adress, contrairement aux grandes encyclopdies e e e latines du XIII si`cle, ` un public plutt la se divise en trois livres: le e a o c, premier comprend, outre direntes sections sur lhistoire du monde et ses e composantes gographiques et lmentaires, une nomenclature animali`re. e ee e Le second traite de lthique, tandis que le troisi`me aborde la rhtorique e e e pour se clore sur une partie politique, la plus originale du Tresor, dispensant
Cette communication est la refonte dun chapitre dun mmoire de licence en langues e et littratures romanes labor en 20042005 ` lUniversit Catholique de Louvain, sous e e e a e la direction de Mme Van Coolput-Storms et de M. Van den Abeele. Nous leur adressons ici nos chaleureux remerciements. Nous tenons galement ` tmoigner notre gratitude ` e a e a Mme Minet-Mahy et ` M. Claassens, qui ont gentiment propos de relire notre texte et a e nous ont prodigu de prcieux conseils, ainsi qu` MM. Bianciotto et Trachsler pour leurs e e a commentaires et leurs remarques protables.

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des informations pratiques et concr`tes autour de lart de governer cits en e e Italie. Dans le discours mdival sur le monde animal, la ruse et la tromperie e e sont des th`mes rcurrents. Le contenu du Tresor, avant tout livresque, est e e peu original, bien que, contrairement ` certaines des sources quil reprend,1 a lencyclopdiste toscan nop`re aucune moralisation allgorique dans ses e e e notices sur le monde animal.2 Mais si lon envisage lensemble du Tresor comme unit textuelle, une lecture de la tromperie au sein du Livre des e animaux devrait tre plus fructueuse. Par sa prsence au sein dune ene e cyclopdie politique, cette nomenclature zoologique prend une nouvelle die mension smantique. e Il sagit donc de dterminer si les exemples de tromperie et de ruse prene nent un sens particulier lorsquon les confronte ` leur cotexte3 au sens a large, ` lidologie globale de la compilation latinienne. Nous examinons a e tout dabord les th`mes rcurrents vhiculs par ces exemples selon quon e e e e se positionne du ct du trompeur ou du tromp. Reprenant les rsultats oe e e de cette analyse, nous les situons au sein de lensemble de la compilation,
1 Parmi lesquelles un bestiaire de la premi`re famille et un autre de la deuxi`me, e e les Collectanea rerum memorabilium de Solin, les Etymologiae dIsidore ou certaines sources plus originales comme le Dels auzels cassadors de Daude de Pradas (voir ` ce a propos Fr. Capaccioni, La nature des animaus nel Tresor di Brunetto Latini. Indagine sulle fonti, in Bestiaires mdivaux. Nouvelles perspectives sur les manuscrits et les e e traditions textuelles. Communications prsentes au XVe colloque de la Socit Internae e ee tionale Renardienne (Louvain-La-Neuve, 1922.8.2003), dites par B. van den Abeele e e (Louvain-La-Neuve: Publications de linstitut dtudes mdivales, 2005), pp. 3147. Pour e e e quelques contributions rcentes ` ce sujet, voir notamment: W.B. Clark, The animal e a chapters in the Saint Petersburg Li livres dou Tresor , in Li Livres dou Tresor. Brunetto Latini (Barcelona: Moleiro, 2000) pp. 138170; J. Bolton Holloway, Brunetto Latini: an analytic Bibliography (London: Grant and Cutler, 1986), pp. 8797 (bibliographie de la littrature secondaire sur les sources des direntes parties du Tresor ); The Medieval e e Castilian Bestiary from Brunetto Latinis Tesoro, d. Sp. Baldwin (Exeter University e Press, 1982). 2 Il semblerait amusant de mettre bout ` bout ces reportages sur les animaux en les a dbarrassant des commentaires dorientation morale ou religieuse. Cest, dailleurs, ce e quessaient de faire les doctes du XIIIe si`cle comme Vincent de Beauvais, Barthlmy e ee lAnglais et Brunet Latin. Ce dernier, en particulier, ajoutant ` la liste quelques animaux a bien connus des chasseurs europens, veut faire de son Livre du Trsor un guide pratique. e e Mais son savoir najoute gu`re ` lexprience fondamentale que ses prdcesseurs ont e a e e e retire du monde animal: celle de la vigilance et de la ruse. (Le Bestiaire, texte traduit e par M.-F. Dupuis et S. Louis, prsentation et commentaire par X. Muratova et D. Poirion e (Paris: Philippe Lebeaud, 1988), pp. 1617). 3 A term used by some British Linguists in an attempt to resolve the Ambiguity of the term Context, which can refer to both Linguistic and Situational Environments. The practice is to reserve co-text for the former and context for the latter. (D. Crystal, A rst dictionary of linguistics and phonetics (London: Andre Deutsch Limited, 1980)).

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plus particuli`rement par rapport aux Livres II et III et aux ides quils e e colportent.4 1. La ruse: une preuve dintelligence; les faiblesses dune victime Parmi les direntes formes que prend la violence au sein de la section anie male du Tresor, la ruse appara comme une modalit subtile, au travers de t e laquelle lhostilit latente du r`gne animal peut exprimer son dynamisme. e e Face ` un manque (un bien appartenant ` autrui est convoit),5 un individu a a e (humain ou animal), corporellement faible par rapport ` son adversaire, le a djoue ` laide dun moyen intellectuel (les gures littraires assimilables au e a e mod`le articiel appel dcepteur apparaissent souvent comme physiquee e e ment dmuni[e]s).6 Ce double param`tre du manque (covoitise) et de la e e dbilit corporelle trouve une conrmation thologique avec le cas du petit e e e babouin dont A. Schwarz a eectu une analyse selon les principes de la e logique causale.7 Dans le Livre des animaux, la ruse semble valorise de faon positive e c lorsquelle est le fruit de lintelligence humaine. Par exemple, bien que lhomme soit physiquement dsavantag face ` lunicorne, animal si ase e a pres & si ers que nuls ne le puet atendre ne [prendre] par nus las dou monde, il parvient ` la tromper, la decevoir en endormant sa mance ` a e a laide dune jeune lle vierge (Livre I, Ch. 198, 2). Dominant lanimal en le trompant, lhomme fait preuve dengin (mot qui, bien quambigu,8 semble
dition de rfrence, abrge sous lappellation Tresor, sera: Brunetto Latini, e ee e e Li Livres dou Tresor, d. Sp. Baldwin et P. Barrette, MRTS 257 (Tempe, Arizona Cene ter for Medieval and Renaissance Studies, 2003). Sporadiquement, nous renverrons ` a ldition de F.J. Carmody (Brunetto Latini, Li Livres dou Tresor, d. F.J. Carmody e e (Berkeley, University of California Press, 1948; rimpr. Gen`ve: Slatkine, 19751 et 19982 ) e e sous labrviation Tresor [CARM]. e 5 Salustes dit: por avarice fait hom cruaut quant il fait tort a un autre por avoir ce e que il covoite. [. . . ] Tuilles dit: mais il i a une male chose, que maintesfois covoitise de degnit sorprend les ardis & les larges homes; car ardement fait les ardiz et larges homes e plus prest a guerreoier, & la largesse lor done grant aide, & por ce vient de lor covoitise grant torment. (Tresor, Livre II, Ch. 110, 3). Tous les passages du Tresor en italique sont souligns par nous. e 6 P. Zigui-Kola, Tp laraigne: Un Renart le goupil africain?, Reinardus 8 (1995), e o e e pp. 199211 (voir p. 200). A propos de cette caractristique, A. Villeneuve prcise, cone e cernant Renart, que, mme lorsquil lui arrive dtre physiquement plus fort que son e e adversaire, lemploi de la force lui est interdit: la ruse reste donc de mise dans ce cas de gure (A. Villeneuve, Renart, ou le risque de la sduction (Le Roman de Renart, branche e II) Reinardus 6 (1993), pp. 185202; voir p. 189). 7 A. Schwarz, Ruse humaine et ruse animale, in Hommes et animaux au Moyen Age. IV. Tagung auf dem Mont Saint-Michel / IV`me Congr`s au Mont Saint-Michel (Mont e e Saint-Michel, 31. Octobre 1er Novembre 1996), d. D. Buschinger et W. Spiewok e (Greifswald: Reineke-Verlag, 1997), pp. 8192, voir pp. 8384. 8 intelligence pratique aux moyens indirects, ` la fois bien vue pour son ecacit et la a e
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ici endosser une connotation positive): la vip`re, quant il a talent de luxure e sen vet as eiues ou la morene repaire, & lapelle de sa vois en senblance de ut, & elle vient a lui maintenant; & por tel engin est elle sovent prise por le pescheor (Livre I, Ch. 143, 2).9 Alexandre, dirigeant mod`le qui mena e si haute vie qui len pooit bien croire que il fust ls de un dieu (Livre I, Ch. 27, 4), emploie lui aussi son engin et arme ainsi la supriorit de e e lhomme sur le monde animal: en droute face aux basilics, il st faire e grans ampolles de veire,] ou homes entrerent dedens qui veoient les basalisques, mes le basalisques [ne pooient veoir les homes] qui estoient enclos dedens lanpolles, dont il le st occire tous a seietes, & par tel engin en fu delivr son host. (Livre I, Ch. 140, 2). Cest galement son intelligence qui e e lui permet de repousser les lphants.10 ee Si, dans les divers cas de gure qui prc`dent, lanimal permet de mettre e e en valeur lintelligence humaine, il peut en outre, en tant que miroir de lhomme, illustrer un comportement digne dtre suivi ou susceptible dtre e e rejet. En eet, la bte dploie, elle aussi, des capacits caractristiques e e e e e du dcepteur, telle la simulation ou la sduction, mais lemploi de la ruse e e para ici plus ambigu: dun ct, la hy`ne contrefet la vois des homes & les t oe e chiens, [et ensi deoit sovent les homes], & les devore (Livre I, Ch. 189, 1), c la perdrix tresporte [. . . ] ses ls dun leu en autre por enjenier son masle (Livre I, Ch. 167, 2); de lautre, en revanche, certaines cratures sont doues e e dune ingniosit positivement connote, qui peut tre lie ` la ruse (le crabe e e e e e a parvient ` manger lhu par merveilleus engin en saidant dune pierre a tre (Livre I, Ch. 133, 5)) ou non (les abeilles, edient por mervoilleus engin maison & estages (Livre I, Ch. 154, 1)). Au-del` de cette inventivit, on trouve chez les animaux une sorte de a e conscience de soi et des autres, de discernement: le castor, ranbrist son cors en jetant ses attributs aux chasseurs parce que nature, [. . . ], lor fet a savoir la prope ochaison por quoi home les chasse, [. . . ] (Ch. 181, 2). Le rongeur se dfait, pour survivre, dun attribut dont il sait quil est convoit e e par lhomme. Ce type de connaissance naturelle est aussi fort utile pour les
supriorit intellectuelle dont elle tmoigne, et regarde avec suspicion pour ses emplois e e e e immoraux (J. Batany, Sc`ne et coulisses du Roman de Renart (Paris: SEDES, 1989), e p. 37). 9 Lanecdote est en ralit redouble. On trouve au paragraphe sur la mur`ne: Morene e e e e est apellee por ce que elle se plie en maint cercles, de cui li pescheor dient que tous morenes sont femeles, & que el conciut dun serpent; & por ce le claiment il au at, en guise de u la vois dun serpent, & elle vient & est prise. (Tresor, Livre I, Ch. 130, 9). 10 [. . . ] & [les lphants] conbatirent contre li roi Alysandre; [mais il] st fere home ee de cuire grant plant, plain de charboins ardans, en tel mainiere que quant li olifant li e feroent de lor muisel, il lenbrusoit si fort dou feu quil ne le voloit plus tochier. (Tresor, Livre I, Ch. 187, 3).

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cervel & biches, qui peuvent aller au devant du danger car ils sont une maniere de bestes que sont de si bone conoisance que de luins connoissent les jens que vienent, se il sont veneors ou non.11 Ce dernier exemple nous ouvre ` la polysmie du mot cognoissance dans lencyclopdie latinienne: il a e e peut exprimer tant la facult de conna de faon intellectuelle que la e tre c facult de distinguer les objets par lesprit ou laptitude ` distinguer la e a vertu de ce qui en a lapparence.12 Si dun point de vue axiologique, ruse animale et humaine di`rent pare fois, elles se rejoignent par le fait quelles mettent en jeu un dcepteur e qui conna son adversaire (lhomme conna la nature de la licorne), ce qui t t lui permet de le tromper. La ruse nest oprante que si son destinataire se e laisse berner. Connaissant lautre, le dcepteur peut jouer sur ses dsirs, e e consque[r] ltre au prot du para e tre13 (la perdrix fet senblant quelle ne puisse voler), crer une ralit fausse capable ` la fois de lattirer et de e e e a le tromper. Le plaisir des sens agit sur lindividu, qui, sil senlise dans son delit, risque gros, tel le crocodile: por le delit dou grater que lui procure lestrolos, il ouvre grand la gueule et se fait briser de part en part par lydre qui sest empresse dy pntrer (Livre I, Ch. 131, 2). La faiblesse e e e sensuelle de lanimal, incapable de chastet,14 est comprhensible: tous les e e animaux poursuivent le plaisir conforme ` leur nature.15 Elle sert toutefois a davertissement ` lhomme, qui, dou de raison, doit, conformment aux a e e enseignements du Livre II, pouvoir contrer son delit (et cela, pour les cinq sens)16 par atenprance de raison,17 ce qui aurait d tre le cas des passants ue deceus par les sir`nes (Livre I, Ch. 136, 2). e

Livre I, Ch. 182. Messelaar, Le vocabulaire des ides dans le Trsor de Brunet Latin (Assen: e e Van Gorcum, 1963), p. 56 et p. 65 (consulter lindex p. 397 pour un recensement complet des sens de cognoissance). 13 Zigui-Kola, Tp laraigne. . . , p. 206. e o e e 14 Castit est a donter les delis dou touchier par atenprance de raison (Tresor, Livre e II, Ch. 76, 1). 15 Aristote, Histoire des animaux 1, livres VIII-X, texte tabli et traduit par P. Louis, e (Paris: Les Belles Lettres, 1964), 589a, 5. 16 Voir Livre II, Ch. 78, 1 pour le go t et Livre II, Ch. 79, 1 pour les trois derniers sens. u 17 On peroit ici les rapports potentiels entre les direntes sections du Tresor : le comc e portement animal peut tre interprt ` laide des considrations sur les vertus du Livre e e ea e II. Par exemple, ` propos des delis dou gouster et de la bouche, Brunetto voque une a e comparaison intressante: Consierre donc que toutes choses maintenant que elles sont e gustees sont corronpues; ce nest pas ausi des autres sens, car pour veoir ne por o une r belle chose niert elle por ce corronpue. Seneques dit: consierre ce que a nature soust, non pas ce que leccierie quiert, car si coume li poissons est pris a lamaon & li oisel au c las, autresi est li hom pris por mangier & por boire desmesureement; il pert son sen, il pert sa cognoisance, il en oblie toutes evres de vertu. (Ch. 78, 1 et 2).
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D`s lors que les sens de la victime sont mis ` contribution, il appara e a t que, mme sans ruse aucune, on peut parfois sattirer des ennuis. Lexemple e de la cete est rvlateur: e e Cist poissons eslieve son dous en mi haut mer, & tant demore en un leu que li vens aporte le sablon & lajostoit desus lui, tant que li naist erbes & petis arbosiaus. Dont li marinier sont deceus maintesfois; il cuident que ce soit un isle, qui dessendent & chent paus & font feu por cuisiner; mes quant li poissons sent la chalor dou feu, il ne puet soufrir, si senfuit dedens la mer & fet fondre tous quant il i a desus lui. (Livre I, Ch. 132, 2) Les marins sont bel et bien deceus mais il ne sagit pas dune ruse de la baleine: son apparence insulaire18 est due ` un phnom`ne naturel.19 a e e Lerreur g ici uniquement du ct des victimes, qui ont calqu la ralit t oe e e e sur ce quelles croyaient voir. Par consquent, le probl`me appara dordre e e t interne: pour viter dtre deceus, il faut pouvoir se mer de ses sens, de la e e e perception corporelle des choses (la tigresse, trompe par son instinct matere nel, est un autre exemple de msinterprtation visuelle [Livre I, Ch. 196]). e e Ici encore, le comportement de la victime rappelle ` lhomme la prsance a ee de la raison. Le fait que les victimes du chant des sir`nes soient des non e saichans (ch. 136, 1) renforce cette exaltation de la connaissance perceptible au travers des traits-types de ltre bern. e e La connaissance, lie ` la raison,20 permet de dominer. Le dcepteur e a e lemploie donc lorsquil ruse. Sa victime, en antith`se, se caractrise par son e e ignorance et le crdit excessif quelle accorde ` ses sens, par lesquels elle se e a laisse facilement piger. Son manque dexploitation de la raison et du savoir e la rend vulnrable. Tous ces lments semblent converger vers une forme e ee dexaltation de la connaissance et du discernement,21 partie intgrante de e
18 D. James-Raoul, Inventaire et criture du monde aquatique dans les bestiaires, in e Dans leau, sous leau: Le monde aquatique au Moyen Age, d. D. James-Raoul et Cl. e Thomasset (Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 2002), pp. 175226, note que, par e rapport aux autres bestiaires, Brunetto rationalise [la fable] en rendant plausible son aspect insulaire. (cf. p. 205, note 57). 19 Certaines lectures allgoriques ont toutefois mis la ruse en avant: Cest l` le sort de e a ceux qui nont pas la foi et ignorent les ruses du Diable. Ils mettent en lui leur espoir, sattachent ` ses uvres, plongent avec lui dans la ghenne de feu. (cf. Le Bestiaire. . . , a e p. 156). 20 [. . . ] & a la verit dire lentendemens est la plus haute partie de larme, por cui nos e convient raison et conoissance, & per cui li om est apels ymage de Dieu. & raison est e un movemens de larme [qui] asotillie la veue de lentendement & trie le voir des faus. (Tresor, Livre I, Ch. 15, 2). 21 Limportance de latemprance, deuxi`me vertu cardinale, est aussi ` souligner: cest e a delle que dpend la subordination des sens ` la raison. e a

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la thorie latinienne du bon gouvernement. En eet, au Livre III du Tresor, e on apprend que, parmi les douze choses que les citoyens doivent considrer e pour lire le meilleur gouverneur possible, la quarte est que il ait bon engin e & sotil entendement a conoistre tote la verit des choses & a entendre & a e savoir legierement ce que convient, & a parsoivre la raison des choses; char ce est laide choses estre deceus por povert de conoistre. (Livre III, Ch. 75, e 5). Cependant, il faut approfondir ce paralllisme idologique. e e 2. Lidal de sapience et de prudence e Les non saichans et les individus absorbs par la perception sensorielle sont e plus enclins ` tre tromps. Lantelou est, quant ` elle, victime de sa propre ae e a erreur: beste trs ere, que nus hom ne puet consivre ne prendre por aucun e engin, elle est capture lorsque ses cornes semptrent malencontreusement e e dans le buisson quelle tentait de trancher (Livre I, Ch. 175). En cela, comme lensemble des tres deceus mentionns jusqu` prsent, elle a manqu de e e a e e prudence. En eet, toutes les considrations opres jusquici autour de limpore ee tance de la connaissance sont ` inscrire dans le paradigme plus large de la a prudence, la premi`re des vertus cardinales. Celle-ci est, comme lexplique e le Livre II, troitement lie ` la sagesse, idal de science encore suprieur e e a e e a ` celui de lengin, car bien sont trouvees des jones homes enjengneus qui sont sage por descipline, mes par prudense [non, por ce que prudence] est es choses particuliers, que nus ne puet savoir se par longues esperience non.22 Penchons-nous sur les composantes de cette vertu. Cette prsentation e permettra dclaircir lide que tout ce que nous avons vu jusquici concere e nant la connaissance se subsume dans un idal de sagesse. La prudence est, e dans sa dnition mme, lie ` la connaissance et ` la sagesse: capacit, e e e a a e selon des propos que Brunetto attribue ` Aristote, ` se comprendre et ` se a a a conna tre, elle nest pas autre chose que sen & sapience, de cui Tulies dit que prudence est cognoisance dou mal & dou bien & de lun & de lautre.23 De mme, Prodome & sage est cellui qui puet conseillier soi & autrui & es e bones choses & es mauveses qui a li home apertienent; donque est prudense cellui abit par quoi len puet conseillier a veraie raison entor les buenes & es mauveses choses de lome.24 Ajoutons que, parmi les quatre subdivisions de la vertu de prudence, on trouve, outre proveance (Livre II, Ch. 60), garde (Ch. 61) et enseignamens (Ch. 69), la cognoisance (Ch. 68). . .

22 Tresor, 23 Tresor,

Livre II, Ch. 31, 4. Livre II, Ch. 56, 2. 24 Tresor, Livre II, 31, 2.

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Dans le premier chapitre concernant la prudence (Livre II, Ch. 57), Brunetto parle ` la premi`re personne pour souligner limportance et la a e valeur de la sapience: il estime quil nexiste aucun homme ne dsirant tre e e sage, quar il mest avis que belle chose soit a seurmonter les autres de sen, & nos senble male chose & laide che & falloier & destre non sachiens & r destre deceus (Livre II, Ch. 57, 34). Une fois de plus sont mis en relief la ncessit de la connaissance et e e le danger de lignorance que nous avons observs plus haut. En outre, la e sapience est ` lorigine de la plus perfet euvre & la plus delitable qui soit,25 a cest-`-dire la felicit.26 Tout pousse donc ` la poursuivre ardemment. Dans a e a le Livre des animaux, de nombreux exemples soutiennent cette ide. Outre le e fait que lhomme peut souvent observer des animaux dpositaires dun savoir e qui lui est tranger,27 certaines btes sillustrent par leur discernement: le e e cheval est une beste de mult grant conoissance;28 il en va de mme des e cervel et biches (cf. supra); chez les lphants, il y a mult grandisme sens ee selonc nature de beste, car il oservent la descipline dou soleil & de la lune come li ome. . . . 29 Ces animaux nous montrent tous que oiseus & bestes ont aucune conoissance que nature lor a don.30 e
Livre II, Ch. 47, 4. felicits nest autre chose se leuvre de ceste puissance non, ce est de sapie ence. (Tresor, Livre II, Ch. 47, 7). Pour lensemble du raisonnement voir le Ch. 47, 17. 27 Jean Maurice parle du paradigme majeur des animaux-indices (J. Maurice, Croyances populaires et histoire dans le Livre des animaux. Jeux de polyphonie dans un bestiaire de la seconde moiti du XIIIe si`cle, Romania 111 (1990), pp. 153178; voir e e p. 160). Ainsi, les marins prennent garde ` lechinus, qui, quand il pressent la tempte, a e saccroche ` une pierre pour sen servir comme dune ancre (Livre I, Ch. 130, 10). De a mme peuvent-ils anticiper les intempries lorsquils voient la nage prcipite du dauphin e e e e (Ch. 134, 1). Ces prvisions mtorologiques sont galement accessibles depuis la terre, e e e e o` lon rep`re le mauvais temps grce ` lardea (le hron), qui, dans cette circonstance, u e a a e hausse son vol vers le ciel (Ch. 152). Le vautour permet de savoir, aux dires de ceux qui le frquentent, si une arme perdra de nombreuses vies lors dune bataille (Ch. 171, 1). e e Le cheval donne lui aussi, par son humeur, de prcieuses indications quant ` lissue dun e a combat (Ch. 186, 2). Tous ces animaux ouvrent lhomme qui prend la peine de les observer ` une connaissance extrieure ` eux-mmes. Cette connaissance est gnralement a e a e e e dune utilit directe pour lhomme et lui permet souvent danticiper les vnements. e e e 28 Tresor, Livre I, Ch. 186, 1. 29 Tresor, Livre I, Ch. 187, 4. 30 Tresor, Livre I, Ch. 160, 4. Il est intressant de constater que la conoissance chez e lanimal semble rsulter dun don de Nature (voir aussi lexemple du castor, mentionn e e p. 4), entit qui constitue en quelque sorte le bras droit de laction divine sur la cration e e (voir Livre I, Ch. 120, 2). Nature, instance incarnant la loi, transmet aux animaux des bribes de connaissance. Lhomme, chez qui cette capacit est naturelle, intgralement e e transmise par la cration divine, doit, a fortiori, en faire usage d`s lors que lanimal se la e e voit sporadiquement accorde par cet adjuvant divin quest Nature. Le constat direncie e e donc galement les caract`res de la conoissance animale et humaine. De mme, alors que e e e
26 Donques 25 Tresor,

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On peut rassembler les direntes recommandations prescrites par la e prudence en deux grandes catgories: lexamen approfondi des choses aue del` de leur supercialit (mettre en ordre la dignit des choses segont leur a e e nature, non pas segont ce que maint home pensent) dune part, lanticipation du futur (penser toutes choses devant) dautre part. (Livre II, Ch. 58, 1). Nous lavons montr: plus dun cas parmi ceux rapports par la nomene e clature animale de Brunetto incite ` se der des apparences. Cette mana e e 31 ce trouve dans le deuxi`me livre une formulation plus explicite: lhomme e sage examine et pense en son consoil avant que il courge a chose fause par legier creance, car en eet, tutes choses voirsenblables ne sont pas voires, & chascune chose qui senble non creable nest pas fause. La verit a maine tesfois face fause, & menonge est en senblance de verit; & tout ausi com li c e losengieres cuevre son maltalant par belle chiere de son vis, peut la fauset e recevoir couleur & senblance de verit, por maus decevoir. (Livre II, Ch. e 58, 3). Quelques comparaisons du Livre II voquant lide de decevoir rappellent e e des descriptions du Livre des animaux. Par exemple, celle de la mur`ne e quand on apprend quil faut se mer de fauses paroles & de ateries qui e souef deoivient, aussi coume li dous [sons] dou aut qui enjeigne loisellet c tant quil est pris (Livre II, Ch. 60, 5). Ce sont surtout garde et cognoissance quon peut rattacher ` la mance. a e La garde implique une certaine mesure, une recherche du juste milieu: il sagit de se mer des extrmes, des exc`s.32 La cognoissance permet, quant e e e a ` elle, de distinguer les vertus des vices qui ont samblance des vertus.33 Cette vigilance, sorte de rem`de prventif contre la ruse, se retrouve e e ailleurs dans lencyclopdie du notable toscan: le sage doit viter les delits e e du corps, nuisibles pour les sens, et mme pour lintelligence;34 il lui est e
la prudence humaine est intimement lie ` la question du bien et du mal, les exemples de e a cette vertu chez lanimal ne le sont pas: la bte nest pas concerne par le pch, mais elle e e e e peut toutefois adopter des comportements qui, chez lhomme qui les suit ou les rejette, prennent un sens thique ou moral (nous remercions Craig Baker pour les remarques e judicieuses faites ` ce sujet: nous esprons ne pas avoir trahi sa pense en nous inspirant a e e librement de ses rexions dans cette note). e 31 Reprenant Aristote, Brunetto identie la prudence ` une forme de vigilance: & li a ons sages qui euvre selonc son sen est senblables a cellui qui veille, & cil qui ne euvre segont sescience est senblables a cil qui dort ou lit; car en lome est labisme des charns e desierres, en quoi il ensevelist & noe & traglotist leuvre de la raison. (Tresor, Livre II, Ch. 42, 4). 32 Tresor, Livre II, Ch. 61, 1. 33 Tresor, Livre II, Ch. 68, 1. 34 Tresor, Livre II, Ch. 12.

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galement conseill de se mer des atteries des losengiers;35 la gloire e e e obtenue par fausse demostrance ou par faintes paroles ou par semblant de sa chiere ne peut que decevoir ;36 on ne peut jamais avoir conance en son ennemi, mme apr`s la paix. . . 37 Au niveau plus concret du gouvernee e ment de la cit, cette vigilance est aussi tr`s prsente: le seigneur doit se e e e 38 garder de toute une srie de vices, de mme quil doit garder la chouse e e dou comun en modrant les dpenses.39 e e Plusieurs animaux semblent eux aussi aux aguets (par opposition ` leurs a congn`res deceus). Face ` lhostilit: pensons par exemple ` llphant e e a e a ee qui, redoutant le dragon, reste ` lat tandis que sa femelle accouche a u dans leau;40 ou encore aux grues, qui osservent bone garde & deligent ou chaminant et qui, chacune lors de son tour de garde, tiennent une pierre dans la patte pour ne pas sendormir.41 Mais aussi face ` eux-mmes: a e lhippopotame, quand il a trop mang, saperoit quil estoit fondus por e c son mangier et pratique la saigne pour se soigner.42 Il est alerte, conscient e de lui. Ruse et vigilance forment deux facettes fascinantes de lintelligence animale: lune agressive, lautre prventive. e Evoquons maintenant la deuxi`me catgorie: celle concernant lanticipae e tion du futur. Le sage doit se remmorer le pass, conna le prsent, et, e e tre e surtout, prparer le futur43 de sorte que Nulle soudaine chose ne avienigne e que tu nais devant proveue (Livre II, Ch. 58, 4). Cest ` ces exigences que rpond la capacit de proveance, premi`re para e e e tie de prudence, qui, mditant les vnements prsents, permet danticiper e e e e lavenir et de se prparer ` ladversit (Livre II, Ch. 60, 1). e a e
35 On trouve ces considrations dans le chapitre sur la continance, autre vertu prnant e o des valeurs de mesure et de modration: [La plus] grevable chose qui soit en continance e si est garder soi des douces paroles que lousengier dient, por cui li corages sesmuent au grant delis. Ne aquierres lamist de aucun home par loanges. (Tresor, Livre II, Ch. 80, e 6). 36 Tresor, Livre II, Ch. 120, 4. 37 Aprs garde que tu ne paroles trop a ton enemi, car en lui ne pus tu avoir nulle e e ance, nies se il fust pacis a toi (Tresor, Livre II, Ch. 64, 3). e 38 Tresor, Livre III, Ch. 98: Ci devise les choses dont li sire se doit garder por acheson de soi. 39 Tresor, Livre III, Ch. 93. 40 Tresor, Livre I, Ch. 187, 7. 41 Tresor, Livre I, Ch. 163, 4. 42 Tresor, Livre I, Ch. 135, 2. Le cygne, quant ` lui, aperoit sa mort (Ch. 161, 3). a c 43 La prudence humaine ncessite ` la fois la mmoire du pass et la capacit de se le e a e e e remmorer de faon rchie, car la prudence (tant plus ou moins la capacit de porter e c e e e e des jugements aviss) ne peut se projeter dans lavenir que parce quen outre elle conna e t le prsent et se souvient du pass. (M. Carruthers, Le Livre de la Mmoire. La mmoire e e e e dans la culture mdivale, traduit de langlais par D. Meur (Paris: Macula, 2002), p. 108). e e Voir Tresor, Livre II, Ch. 59.

Char ce est laide choses estre deceus por povert de conoistre e

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L` aussi, on trouve dans le Tresor une srie de situations concr`tes o` la a e e u proveance est ` loeuvre: en cas de guerre, elle sav`re indispensable pour lia e miter les dommages;44 le seigneur de la cit doit prparer les choses qui cone e viegnent a la besoigne, car li sages dit que miaus vaut aparsavoir devant que querre conseill aprs la n.45 Pour le r`gne animal, on trouve ces tres e e e qui, si lhomme les observe, lui donnent des prvisions (mtorologiques, sur e ee lavenir dun individu ou sur lissue dune bataille): le calandre, la corneille, lardea (le hron), le dauphin, le vautour, le cheval.46 La fourmi est, quant e a ` elle, (explicitement) mentionne comme de grant proveanse, collectant e en t la nourriture dont elle aura besoin pour lhiver.47 Lechinus, petit ee poisson de mer,48 semble parfaitement synthtiser cet idal de sagesse, qui, e e si sage por sa nature, aperoit la tempeste ains que elle soit venue et c sy prpare en portant une pierre en guise dancre, ce qui explique pourquoi e les marins sen prenent garde (Livre I, Ch. 130, 10). Lattention des marins souligne limportance de la connaissance du monde animal: lobservation devient lacte intermdiaire permettant daccder e e a ` une information qui rendra lhomme aussi sage que lanimal. Elle devient donc elle-mme acte de sagesse, de proveance, dautant plus quelle est ce e qui peut mener ` lacquisition dune exprience du monde lie ` la sapience. a e e a En outre, on remarque une systmatique dans la modalit de la sagesse: e e lechinus aperoit, et ensuite il prent une piere. La prudence est la c condition a priori de toute action qui se veut vertueuse.49 La rexion e 50 prc`de laction. En eet, la prudence dtermine la vertu: tout homme e e e sage, ou qui agit sagement, ne peut poser quune action bonne. En cela la prudence di`re de lastuce, a ce que prudence est seulement entor les e bones [choses, mais astuce est entor les bones] & entor les mauveses (Livre II, Ch. 42, 3). Par consquent, au contraire de certains protagonistes du e
Livre II, Ch. 86, 2. Livre III, Ch. 79, 9. 46 Pour certains de ces exemples, cf. notre note 27. 47 Tresor, Livre I, Ch. 188, 1. Isidore de Sville et Raban Maur ont aussi soulign la e e prvoyance de la fourmi. Les auteurs chrtiens jou`rent beaucoup sur lopposition entre e e e une bte aussi petite et sa si grande sagesse et que lhomme devait prendre pour mod`le. e e Cette image de la fourmi avise fut galement propage au Moyen Age grce aux diverses e e e a versions du Physiologus. (J. Voisenet, Btes et Hommes dans le monde mdival. Le e e e bestiaire des clercs du Ve au XIIe si`cle (Turnhout: Brepols, 2000), pp. 9293). e 48 De mme, les grues se relaient pour monter la garde (Tresor, Ch. 163, 45). Elles e font preuve de proveance en remplissant leur estomac de sable avant leur migration pour aronter le vent (Ch. 163, 3). Enn, quant il apercivent chose ou il a perils, maintenant crient & font esveillier les autres por escamper a sauvet. (Ch. 163, 6). e 49 Cela semble logique tant donn qu elle vet par devant les autres vertus & porte la e e lumiere, & moustre as autres la voie; quar ele done le consoil, mes les autres trois font les euvres. (Tresor, Livre II, Ch. 57, 1) 50 Tresor, Livre II, Ch. 58, 3.
45 Tresor, 44 Tresor,

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Livre des animaux, Li sages hons ne viaut engingner [autrui, ne ne puet estre engignis.].51 e Lhomme sage se caractrise aussi par son exprience: en cela il surpasse e e le jeune homme enjengneus, qui conna les choses universs mais pas les t e particuliers,52 issues de lexprience et auxquelles se rattache la prudence.53 e Lexprience, lie, comme la prudence, ` la mmoire54 (et ` la connaise e a e a sance) est, selon J. Maurice, une valeur-clef55 du Livre des animaux. Elle permet daccrditer la vracit dun fait, dune information. Le tmoin oce e e e ulaire joue, ` cet eet, un rle important (cf. Alexandre, marins) en tant a o que dpositaire privilgi de lexprience. Latini transmet ` son lecteur une e e e e a exprience intgre ` lcrit,56 digne dtre connue et daccro la sapie e e a e e tre ence. Si lon prend galement en compte le fait que cette mme mati`re est e e e riche en exemples soulignant la ncessit de la sagesse, lexaltation atteint e e son paroxysme. . . 57 Si le jeune homme ne poss`de que peu dexprience, cest parce que a e e grant esperience convient lonc tens, mes jones hom a petit temp & poi [experience].58 Hl`ne Charpentier a mis en relief la valorisation dans le Tresor ee de la vieillesse en tant qu idal dexprience.59 Elle en rel`ve dailleurs des e e e chos dans la section animale, qui fournit de nombreux exemples de longue e vie et certains cas de rajeunissement expliquant cette longvit,60 qui, selon e e elle, trouvent leur parall`le chez lhomme dans lacquisition dexprience et e e le perfectionnement de la raison. Manifestant non seulement la ncessit de la connaissance face ` lhostie e a lit, le Livre des animaux illustre les bnces conscutifs ` la sagesse, fruit e e e e a
Livre II, Ch. 58, 5. citation p. ??. 53 Tresor, Livre II, Ch. 49, 3. 54 Lexprience et la prudence sont galement lies au jugement moral: Il importe de e e e comprendre le phantasme mmoriel en sa qualit de passio ou daectio animi, car cette e e ide fonde la conception de lentra e nement mnsique comme habitus qui perfectionne, e voire rend possible la vertu de la prudence ou du jugement moral, avec pour corollaire lide que la mmoire est la facult de prsenter (ou de re-prsenter) lexprience, le e e e e e e fondement ` partir duquel doivent tre ports les jugements moraux (M. Carruthers, Le a e e Livre de la Mmoire. . . , p. 106). e 55 J. Maurice, Croyances populaires et histoire. . . , p. 160. 56 Ibid., p. 175. 57 Cest l` la cl de la pdagogie latinienne: une sorte de mise en abyme qui consiste ` a e e a appliquer sur le texte quon transmet les prceptes que lon trouve dans son contenu. e 58 Tresor, Livre II, Ch. 31, 4. 59 H. Charpentier, Le livre du Tresor de Brunetto Latini: mythe du rajeunissement ou idal dexprience?, in Vieillesse et vieillissement au Moyen Age. Actes de lonzi`me e e e [sic] colloque du C.U.E.R.M.A. ` Aix-en-Provence, fvrier 1986 (Aix-en-Provence: puba e lications du C.U.E.R. M.A., universit de Provence, 1987), pp. 4154. e 60 Ibid., pp. 4445.
52 Voir 51 Tresor,

Char ce est laide choses estre deceus por povert de conoistre e de lacquisition dune longue exprience. e Conclusion

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Les animaux, sans loi, suivent leur volont. La n justiant les moyens, e laccomplissement de leur dsir passe parfois par la confrontation avec daue tres tres (animaux ou humains), quils agressent ou trompent. Ces situae tions dmontrent clairement que le plus rus domine et que la connaissance e e intellectuelle surmonte la force physique et la perception sensorielle, souvent trop supercielle. Si certaines btes font preuve dune intelligence tonnante, e e la connaissance, lie ` la raison et ` lintellect, reste le privil`ge de lhomme. e a a e Ce dernier, sil est docte, peut ma triser nimporte quel animal dangereux, aussi indomptable soit-il. Au-del` de lutilit de la connaissance de lautre, cest le savoir en gnral a e e e qui est valoris. Il sint`gre ` la vertu de prudence, et donc ` la gure du e e a a sage. Si les animaux font parfois preuve de proveance, de garde ou de sapience, lhomme, a fortiori, devrait en tre capable. Si ce nest pas le cas e (noublions pas lobjectif que le Livres du Tresor a x), il nest pas digne e de gouverner une cit.61 Un passage ` lexemplarit implicite du monde e a e animal62 semble stre ouvert. Lemploi dun mme vocabulaire (decevoir, e e cognoisance. . . ) pour la description du monde animal dune part et celle de lhumanit et de ses interactions dautre part, tend ` souligner les analoe a gies, les paralllismes conceptuels entre les deux situations. A lhomme de e tirer de ces cratures non doues de raison et nanmoins parfois capae e e bles de comportements vertueux, les enseignements qui lui seront utiles. Dpourvues de leur lecture symbolique chrtienne traditionnelle, les notices e e animali`res de Brunetto ne le sont peut-tre pas seulement dans un but e e d authenticit scientique: rservant au lecteur la libert dinterprtation, e e e e il propose au travers de la communaut animale, prface ` lhumanit, une e e a e sorte dexemplum dmontrant que ses valeurs politiques fonctionnent dj` e ea partiellement dans la nature63 et, d`s lors, justiant ces valeurs. e
dbut du XVIe si`cle, Machiavel et Guichardin rigeront eux aussi la prudence e e e au c[oe]ur de leur syst`me, valorisant la facult de prvoir et danticiper sur les accidents e e e de la fortune (nous remercions M. Lacroix pour cette remarque). 62 Lexemplarit du monde animal a t largement exploite sous des formes diverses e e e e au Moyen Age (surtout pour la prdication). Voir notamment Lanimal exemplaire au e Moyen Age Ve XVe , sous la direction de J. Berlioz et M.A. Polo de Beaulieu (Presses Universitaires de Rennes 2, 1999). La question dune exemplarit implicite est un terrain e dlicat et mouvant mais nous trouvons les arguments de B. Ribmont convaincants (voir e e sa contribution au sein du recueil susnomm: Lanimal comme exemple dans les encye clopdies mdivales: morale et naturalisme dans le Livre des proprits des choses, e e e ee pp. 191205). 63 Cette ide peut sans doute sappliquer ` lensemble du Livre I, ou, ` tout le moins, e a a
61 Au

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Ainsi, si lon se reporte au Livre III, lidal de la sagesse appara en pree t mier lieu parmi les choses ` prendre en compte pour lire (ou pour devenir) a e un bon gouverneur de cit: e La primiere est que Aristotes dit que por longue prove de maintes choses devient li homes sages, & longue prove ne puet estre en alcun se par longue vie non. Donques pert il que joenes home ne puet estres sages, ja soit ce que il puet avoir buen engin de savoir; & por ce dit Salemons que mal i est a la terre qui a joenes rois. Neporquant len puet bien estre de grant aages & de petit sens, car autretant vaut a estre joenes de sens come de aages. Por ce doient li borgiois eslire tel seignor que il ne soit joenes en lun ne en lautre; miaus vaut quil soit viels en ciascun. (Livre III, Ch. 75, 2) Qualit indispensable du bon dirigeant,64 la sagesse est une exigence qui e sapplique galement ` son entourage direct (Livre III, Ch. 79, 78). e a Toute analyse vritable dune partie spcique dune uvre doit, pour e e tre compl`te, accorder une place au rapport dintercomprhension exise e e tant entre llment isol et son cotexte, entre le segment tudi et la ee e e e somme textuelle ` laquelle il appartient. Ce param`tre danalyse parfaitea e ment intgr pour ltude des uvres modernes est parfois moins exploit e e e e face aux productions littraires mdivales. Son utilisation sav`re poure e e e tant fructueuse, a fortiori dans le cadre dun examen largi dune section e thmatique homog`ne au sein dune compilation dote de composantes die e e verses mais unies par une mme pense. Dans cette dialectique bipoe e e laire entre un morceau et le tout dont il fait partie, le sens rejaillit dun ple ` lautre, enrichissant et rappelant avec insistance certains constituo a ants idologiques de lencyclopdie latinienne. Ainsi, lues ` la lumi`re du e e a e reste de lencyclopdie du diplomate orentin, les relations dhostilit et de e e tromperie du Livre des animaux apparaissent comme une sorte dillustration
a ` sa section historique: lauteur [Brunetto Latini] na pas lintention de faire une encyclopdie historique, comme celle de Vincent de Beauvais. Lui, il orira un morceau e dhistoire qui vient senchsser, exemplum, dans son enseignement. (Cf. B. Ribmont, a e Les encyclopdistes et lhistoire- II Le temps de lhistoire chez Brunetto Latini, in De e Natura Rerum. Etudes sur les encyclopdies mdivales (Orlans: Paradigme, 1995), e e e e pp. 315335; cf. p. 322). B. Ribmont parle galement du fait que Brunetto recre un e e e assemblage ` partir de textes extrieurs an de donner au sein de son propre ouvrage, a e un morceau dhistoire ` la fois crdible, vocateur et exemplaire. (Cf. Ibid., p. 330). A a e e une chelle dirente, ce constat para valable pour la partie zoologique. e e t 64 Il est constamment amen ` la mettre en action, par exemple en rassemblant sa e a masnee pour lui rappeler ses oces et sinformer de ses requtes, car ce est une chose e de grant sens sovenir soi des choses alees, & establir les presens & porveoir des futures. (Tresor, Livre III, Ch. 95, 1).

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concr`te du caract`re indispensable de la connaissance, de la domination e e quelle permet, ainsi que des avantages de la pratique dune sagesse por prudence, caractristique dnitoire du gouverneur idal. e e e

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