LA PAGE DU HERISSON

PAR YU WEI

NUMERO
Lannonce du mois :

Le stage de printemps Athis-Mons, conduit par Georges Charles, chef de lcole San Yiquan, se tiendra le 12 fvrier ! Une session consacre aux pousses et saisies des cinq lments

Le proverbe du mois
Qui diffame autrui montre ses tares

La lettre du mois

par Amphisbne Aglyphe

me

Dernier jour de la priode : La poule commence couver 12 lune. Mois du buf. Sous me e lauspice du 19 hexagramme Lin : lapproche. Anne du Livre de Mtal du 28 cycle xin mao.

Le symbolisme est lart de la connaissance et de lutilisation des symboles. Lutilisation est utile et son tymologie (lat. utor) est proche de celle de loutil. Le symbolisme est lesprit ce que loutil est la main . Encore faut-il utiliser loutil adapt lactivit. Essayez donc douvrir une hutre avec un marteau ou une bote de conserve avec un tournevis Le rsultat est peu probant et les risques multiples tout au long de lopration. On peut aussi fracturer la portire dune voiture avec le tournevis et casser le neiman avec le marteau. Cest une utilisation illicite et illgale des outils. Mais la lgalit nest pas toujours lgitime. On se rappelle une certaine priode de lhistoire durant laquelle la lgalit consistait sortir en arborant un symbole de couleur et de forme dtermine. O la lgalit, donc la loi, consistait dnoncer son voisin voire un parent si celui-ci scartait de la ligne de conduite dfini par le parti. De nos jours la lgalit
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se trouve chez ceux qui vendent des produits chimiques toxiques et cancrignes, alors que produire un purin dorties ou fabriquer un compost lair libre est plus ou moins illgale. Le symbole, comme loutil, peut tre dtourn de son sens propre et tre utilis des fins malhonntes de faon dlibre ou non. Voir ce propos le symbolisme polaire du svastika que lon retrouve ds le palolithique sur tout le continent eurasien (cf. Franz Hancar. Zum Problem der Venusstatuetten im eurasiatischen Jungpalolithum). En ces temps de renouveau le symbolisme, vritable ou dvoy, est omniprsent. Symbolisme du sapin de Nol, arbre toujours vert (quand il na pas t coup trop tt, et que les aiguilles ne tapissent pas le sol du salon) que les chrtiens ont emprunt aux paens et que les capitalistes modernes ont leur tour emprunt aux chrtiens. Les boules et les guirlandes en plastique ou lectriques ont remplaces les chapelets de saucisses et les offrandes destins au kami. Ltoile de David a remplac celle cinq branches pour tre son tour dtrne par une sorte de papier cadeau vide et brillant. Le pre Nol auquel les enfants ne croient mme plus, contrairement bon nombre dadultes dpendants des informations tlvises, prend la place de Saint Nicolas et dAgni en dautres temps et dautres lieux. Cest toujours lide du passage par la chemine (chemin), cette voie de communication entre les mondes, mais le messager nest plus le mme Symbolisme de la messe de minuit (grand yin) au solstice dhiver (idem) et donc de la renaissance qui sensuit. Symbolisme de la crche, souvent reprsente comme une grotte (idem) do lobscurit va peu peu laisser place la venue du (Christ) renouveau et de la lumire. Crche dans laquelle le symbolisme cosmique est encore lhonneur, les personnages reprsentant les constellations cette priode de lanne. Symbolisme du repas de Nol avec ses hutres qui vivent sous leau dans leur crin solide difficilement pntrable, avec le saumon qui remonte le courant et revient vers sa naissance, avec la dinde fourre dans laquelle il faut chercher le trsor et avec sa bche qui, mme si elle ne flambe pas, apporte un peu de chaleur et de lumire dans les foyers. Symbolisme de la galette qui est encore une reprsentation solaire Les exemples ne manquent pas. Mais les exemples ne prouvent rien. Et contrairement ce qucrivait Charles-Franois Dupuis dans son Abrg de lorigine de tous les cultes, tout cela na pas quune signification cosmique. Cest un premier niveau de comprhension qui ne suffit pas pour comprendre le symbolisme. Car le propre de celui-ci est de couvrir de nombreux niveaux de ralit. Des niveaux indfinis comme nous lavons dj vu. Aussi les textes passent-ils dun niveau lautre, sans mme que lon puisse dire quils passent ; cela se passe en mme temps sur plusieurs scnes et se traduit en divers langages quivalents. () En outre un mme symbole peut sappliquer des stades diffrents de la progression spirituelle ; (Isabelle Robinet. Mditation taoste, p.80). Le symbole est une sorte de voile, ou de srie de voiles, quil va falloir dcouvrir dlicatement afin de rvler la substantifique moelle. (cf. lhexagramme du mois ; Lin, lapproche). A ce titre, lcriture est une reprsentation symbolique (particulirement lcriture chinoise de par sa forme idographique) et les arts considrs dune faon traditionnelle le sont aussi. Le peintre, sil veut faire uvre traditionnelle, doit adapter les symboles universels la technique du plan, telle que les premiers cubistes lentrevirent, faire de son uvre un microcosme limage du macrocosme en utilisant les lois cosmiques ; il constituera ainsi la nouvelle forme propre au cycle futur, mais il ne doit pas oublier que, pour bnficier pleinement de lillumination qui constitue la voie traditionnelle, il doit avoir constamment en esprit luniversel et qu une telle hauteur les individualits ne comptent plus . (R. Pouyaud. Du Cubisme la peinture traditionnelle).

phe. Amphisbne Aglyphe

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La technique du mois
Il tait une fois, une jeune maman chat qui avait cinq adorables chatons. Ils taient
gentils et braves mais avec une telle nergie et de tels tempraments si bien accords quils en devenaient parfois tourdissants dinventivit. Ils devaient avoir deux mois quand le fait eut lieu. Ce jour, quelle se sentait un peu dborde par le rsultat de lmulsion de ses amours , dont les proportions dpassaient de loin celles jusque l atteintes, et que, malgr cela, cest dire malgr le chahut occasionn frisant la catastrophe, elle ne leur en faisait aucune remarque non quelle pensait que le faire les inciterait davantage de dmonstration, ce dont, nen pas douter, ils taient fort capables vu le potentiel chaque jour mis en uvre par cette porte de bbouilles , et pris quils taient ce jour particulier dans un tourbillon dexcs, mais simplement parce que, ayant dj communiqu la rgle, le silence simposait-, cette jeune maman tout en continuant sappliquer sa toilette, en cette veille de jour du dragon, russit un tour de force, sans force, qui lui valut dtre renomme et qui donna son nom la devenue lgendaire technique du fulgurant retour au calme dans le calme ; technique qui traverse les ges depuis lors, et dont nous imaginons aisment lutilit en de nombreuses situations. Mais, nous ne pouvons dcrire cette technique. Qui le peut ? Elle est aujourdhui encore garde secrte. Tout juste pouvons-nous transmettre ce qui se dit son sujet : Lpe convoque, la dragonne opre. Manuvre dencerclement qui rabat au centre, de la multitude lunit. Lintention est dans le cordon de lumire qui contient et apaise. Il se dit galement quil ny a pas dextrme sans retour et pas dactivit sans repos. Nous disposons dune reprsentation ancienne qui illustre le rsultat de la mise en uvre de la technique dont, rappelons-le, seuls quelques rares initis, aujourdhui, ont la matrise. Lillustration originale prsente les 5 chatons, devenus mythiques, pelotonns dans un panier vraisemblablement au pays des rves et des songes. La lgende dit que parmi eux se cache un dragon ou une dragonne !!

(Original)

(Document restaur)

Quant la jeune chatte pleine de sagesse, elle est devenue la grande Lame de quitude, que tout chat dans leffervescence de la mconnaissance redoute mais que tout chat qui suit la voie rencontre un jour.
Anne Pamanquet

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Lherbier du Hrisson
Quelle plante ce mois-ci ? Cest le trfle qui simpose nous !
Le trfle des prs (trifolium pratense), famille des papilionaces. Hauteur ~50cm. Floraison : avril octobre. Couleur blanche, rose ou lilas. Annuel ou vivace en fonction de la varit. Plante commune des lieux incultes ou des prairies cultives, de la mer la montagne. Dans sa version fourragre, trs recherche par le btail. Mdicinal : proprits antidiarrhique, vulnraire et antileucorrhique ; en bain de bouche aide fortifier les gencives faibles et sanguinolentes. En externe : hmostatique sur blessure rcente et peu profonde. Avec linfusion, on pratique des enveloppements humides sur ulcres variqueux.

On trouve frquemment dautres varits : trifolium arvense (pied de livre), trifolium repens (trfle rampant), trifolium incarnatum (trfle incarnat), T. medium, T. alpinum, T. nivale. Les moresques balcons aux trfles dcoups Victor Hugo, Les Orientales.
Langoustine Intrpide Canard Fulgurant

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Lhexagramme du mois
Aperu sur le Yijing : cinquime volet

sur

Marie Cordelia et Isore de Kerden

Le Yi Jing dit : Il y a cinq nombres clestes et cinq nombres terrestres. Dans chacune des cinq situations, deux nombres concordent ensemble. La somme des nombres clestes est de vingt-cinq et la somme des nombres terrestres est de trente ; ensemble les nombres clestes et terrestres donnent pour somme cinquante cinq. Cest ceci qui accomplit la modification et la transformation et qui agit dans les dmons et les gnies. [Comprendre : les phnomnes dexpansion et de contraction]. Chap.9 des formules annexes. Pour pntrer le sens de ce passage du Yi Jing aidons nous des deux figures symboliques traditionnelles que sont le Ho Tu ou Tableau du Fleuve et le Lo Shu ou Ecrit du Lac , Ecrits de la Rivire Lo , qui constituent la base de la symbolique numrique chinoise. Le Livre des Rites dclare que le Tableau du Fleuve fut port par un gnie en forme de cheval (8, IV, 16). La tradition taoste assure que, du Fleuve Jaune, un cheval-dragon sortit de leau. Il portait sur son dos de mystrieux signes qui servirent Fohi pour tablir les trigrammes.
(Manuscrit enlumin de Dun Huang. VIIIe sicle).

Le Lo Shu fut port par une Tortue sacre et mergea de la rivire Lo. Il sagit pour ce que nous en savons, du Grand Plan dont Yu le Grand fut le destinataire et dans lequel la disposition des 9 premiers nombres forme un carr magique ou Carr de Saturne . Yu le Grand qui, aprs avoir reu cet crit (Shu) dlimita (Hua) les 9 provinces (cf. les caractres tudis dans la rubrique de caractres !). Tant pour le Ho Tu que pour le Lo Shu, il sagit de la rvlation du Tao lhomme ; lune Fohi sur les bords du Fleuve Jaune par le Dragon et lautre lempereur Yu sur la rivire Lo par lentremise de la Tortue. Tu et Shu accols signifient bibliothque

Le Lo Shu se compose de 9 nombres emblmatiques dont 8 rpartis selon la Rose de Vents et un central. La somme des nombres clestes ou yang (cercles blancs), fait 25. Et, Sud Sud Est Printemps, Est Nord Est 4 3 8 9 5 1 2 7 6 Sud Ouest Ouest, Automne Nord Ouest

Nord, Hiver Notons au passage que, abstraction faite du 5, toutes les diagonales (croix de Saint-Andr) et les branches de la croix grecque donnent comme total 10 la totalit du rel
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 Le Ho Tu peut tre vu comme une immense respiration cosmique o lnergie centrale terrestre, jaune, () en se positionnant aux 4 orients prend des manires dtre diffrentes, ce sont les xing ) ; manires dtre qui sont chiffrs. (cf. Alice Fano, Les 9 figures de base de la pense chinoise, p.61). Le total des nombres terrestres, pairs, yin (cercles noirs) donne 30. Feu, Sud 7 2 5 5 5 1 6

Bois, Est 8 3

Mtal, Ouest

Eau, Nord Le Tableau du Fleuve. sa correspondance numrique

Voil pourquoi, pour comprendre ce passage du Yi Jing, on considre sparment et conjointement le Ho Tu et le Lo Shu, lesquels deux se compltent. Pour Alice Fano ces 2 tableaux semblent reprsenter deux moments de linterraction yin/yang, lune tant le moment de la rencontre, de la complmentarit, lautre tant le moment de la sparation, de lexclusion. (Id. p.60). Ho Tu et Lo Shu sont des Ecrits sacrs. A lorigine, tous deux taient des dessins, trac des cailles du dragon ou de la tortue, ou des diagrammes, des wen, et des li, lgal des dessins clestes et terrestres forms par les astres et les monts. (cf. Isabelle Robinet, Mditation taoste, p.31). Il sagit, tout comme le Yi Jing qui en dcoule, de Livres divins, rvlations faites lHomme, des leves de voiles pour lui permettre dapprocher la Connaissance par le jeu des ressemblances Ils sont les signes dun autre chose encore , ils sont des guides jusqu sa source... Hexagramme 19, Lin : lapproche, la grandeur, la surveillance Ce que dit lordre des koua : - Ce nest quaprs que les difficults sont rvles [hex 18] que la grandeur est possible ; aussi le koua kou est suivi du koua lin : lin ; grandeur. - Le koua Lin exprime la surveillance exerce sur les infrieurs. Lorsquune chose est grande il devient possible de la regarder et de la voir ; aussi le koua Lin est suivi du koua Guan [hex.20], et celui-ci ne vient quaprs lautre. Rappels de Tsheng Tse (cf. Yi Jing/ Philastre). Ce que les premiers traits confirment : Les deux positivits sont nouvellement dveloppes et ont acquis toute leur grandeur, cest pour cela que le koua est appel Lin, et considr comme reprsentant la croissance ou grandeur. explique encore Tsheng Tse. Ce que le caractre sigillaire livre : A gauche le ministre (vu den haut, inclin devant le prince). A droite le prince qui sincline avec sollicitude sur les voix (trois bouches expriment la multitude) du peuple. Lin est le pouvoir. (J. Lavier, Le livre de la Terre et du Ciel, secrets du Yi king). Daprs Wieger le caractre signifie : sincliner avec condescendance vers les divers degrs de ses serviteurs. Sens tendu, condescendre, approcher. (cf. leon phontique 82 F)
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Ce que limage symbole la Terre sur le Marais rvle : Pas pas Tsheng Tse nous guide. Les Marais au dessus desquels il y a la TerreLa Terre, en fait les berges du marais, le rivage Rivage et eaux mutuellement en contact : Parmi les choses o tres qui remplissent lunivers, le contact nest jamais aussi intime quentre leau et la terre de sorte que leau sur la terre constituera le sens de contact , association , [Pi, Hex.8] et que la terre sur leau donnera le sens de surveiller de prs (lin). Lhexagramme a le sens de surveiller den haut ce qui est au-dessous. , et par extension gouverner. Veiller sur. Lhomme dou considrant cette image symbolique du rapprochement intime de deux choses, dont lune domine lautre sait (se) mettre la porte de lignorant, lui permettre dapprocher tout ou partie dune ralit. Dvoiler, rendre comprhensible, accompagner la dcouverte, voil ce que nous voque Lin sagissant dune relation denseignement. Il applique sans limites, cest dire avec la plus extrme puret dintentions sans la moindre compression ses ides denseignement, m quil est par la pense dinstruire et de guider. Dui au-dedans et Kun au-dehors. Lhomme bienveillant (celui qui veille bien sur et pour le bien de) est joyeux lintrieur et rceptif (accueillant, docile) lextrieur ; il cde aux dsirs de ses infrieurs par complaisance et bont . (cf. Henning Strm, Significations des noms des 64 hexagrammes du Yi Jing) Regardant limage symbolique du fait dentourer et de contenir, lhomme dou a la volont dembrasser les peuples de sa protection sans aucune restriction cest dire avec la plus grande ampleur de vue et sans tre arrt par aucune frontire. Absence de Passivit/Soumission frontire dans la protection et Absence de Marais (Dui) Satisfaction limite dans Eaux stagnantes lenseignement Terre (Kun)

Le rceptif au dehors Le joyeux au dedans

Dans cette situation de surveillance il ny a pas de limite au del de laquelle commence lexcs Tel est le sens du 6 trait hexaire. Magnanimit. Ce que la formule dterminative dit : Lin, surveiller ; grande libert, perfection avantageuse ; parvenu au huitime mois il y a prsage malheureux. Bien que la positivit commence fleurir dans 8 mois elle svanouira. Cest un avertissement en mme temps quil exprime les consquences naturelles du mouvement de translation du ciel. Le huitime mois est suggr par le fait que lhexagramme suivant Kouan (la contemplation, la vue), dans lequel la retraite des lignes fortes rpond leur avance prsente ici, vient exactement huit mois aprs cet hexagramme dans le cycle de lanne. (cf. R.Wilhlem, Yi King) Cest dj lannonce de ce qui adviendra. Sil est vrai comme semble le reflter la nature- que Lin, lapproche (aller vers), lexpansion vers, marque lextriorit et Guan, la contemplation, lintriorit, il est une certitude que les tendances portes vers lintrieur sont dj comprises dans Lin et se dvelopperont. De la mme faon, bien que traduisant un mouvement dintriorisation, lhexagramme Guan porte en lui la tendance complmentaire lextriorit. Un peu de yin dans le yang, et un peu de yang dans le yin ! Les hexagrammes Lin et Guan, sont donc considrer ensemble ; renversant lun, en effet, on obtient lautre : Lin prsente 4 ngativits sur 2 positivits et Guan est fait de 2 positivits surmontant 4 ngativits. De la mme faon, nous avions rapproch Po (Hex.23) de Fu (Hex.24) le mois dernier et le mois prochain nous considrerons comme une source de comprhension le
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couple Tai (Hex 11) et Pi (Hex 12), Pi marquant la dcadence du 7e mois et Tai la prosprit du 1er mois du printemps Mais, revenons au couple (Guan ; Lin) et tentons une exprience. Nous laissant approcher par ce qui vient dtre prsent, nous nous laissons guidertransporter, et transportes nous sommes. En voici le fruit, brut :
Lapproche puis la contemplation. Survenue de la grandeur puis sa contemplation. Grandeur visible, grandeur connecte. Energie florissante. Guan : (reconnaissance de) lexistence dun temple en soi. Dabord Lin, la prise de conscience un voile qui se lve sur une ralit puis, avec Guan, le contact tout intrieur avec cette autre ralit. (Le regard est un contact). Sorte dinauguration pour Lin, encore distancie (dcouverte plus extrieure que vcue intrieurement) et recueillement pour Guan. Le fil est tnu tant Lin et Guan se suivent (Hex. 19 et Hex. 20) ! Toute la diffrence entre prvoir, percevoir et voir, qui tout diffrent quils sont, sont intimement lis. Et il nest pas question de chronologie, mais de rapports la lumire, la comprhension, la connaissance ; donc au nouveau, que lon intgre ou pas. De la rencontre ladoption. Cest ladoption qui informe sur le chemin parcouru en mme temps quelle en rend compte. Changement intrieur, visible lextrieur. La cause ne se trouve-t-elle pas dans le devenir ? Si sa tombe avait t oriente autrement naurait-il pas gagn la bataille ? Toute modification la plus subtile soit-elle est agissante. Nest-ce pas l une grande ide ? Guan et Lin. Accs la connaissance, voies denseignement, de renseignement, dinformation, de transformation Lapprentissage demande une forme. Le Tao lu en est une, la vie en est une Pour Guan nous avons dcel sa dimension formatrice : le modle qui modle ! Transmettre en laissant prendre (forme de don ; source intarissable). Se laisser observer et faire modle par le retour en son intriorit, le recueillement. Etre modle et entrer en contact avec dautres formes-modle, qui modelant, enrichissent le modle Lin propose un mouvement plus volontaire de transmission. Aller vers celui qui ne sait pas. Etre magnanime. Condescendre. Abaisser son regard surdescendre jusqu son niveau dentendement. Affiner louie avant le regard. La voix qui conduit lore de la voie. La source de lenseignement est intrieure. Le vritable enseignement provient de lcoute interne et de ce quon intervertit le regard ; il est le fruit de lexprience (intrieure) et non dun savoir (plaqu, extrieur). Linstructeur, lenseignant est formateur. Il propose une forme lapprentissage. En ce sens il guidemais cela na de sens que si lui mme dj fait le chemin qui la men se modifier. Alors cest deux intriorits qui communiquent entre elles. Et pour celui qui reoit laide, bien quextrieure elle interpelle directement son intriorit. Nouvelle matire travailler. (Cest l une vision de lapproche : se laisser approcher par le nouveau, accueillir linconnu, lobscur, le non compris, le non abouti) Et sil la travaille (la contemple !) il progresse vers la connaissance de lui mme et donc du macrocosmecar par le jeu des ressemblances la comprhension dvoile des passages jusque l insouponns, ouvre des portes et conduit mme en de nouvelles terres inimaginables. Lapproche cest un don. La contemplation galement. Don que lon se fait soi mme en acceptant le don dun guide qui se prsente. Et les formes de guide sont multiples. Lapparence (extrieure) ne fait pas rponse. Au del du savoir, au del des cadres habituels se trouve une premire rponse, un premier accs quil faut dcouvrir. Il faut bouger, sortir de ses sentiers battus pour le trouver. Accepter de nouveaux contacts et de nouveaux modes de contacts. Contacter la vie autrement. La sentir, la goter, la respirer autrement. Ecouter, entendre diffremment. Lapproche est sans limites, sans frontires derrire un paysage, un autre paysageaprs une formeune autre forme Mais, ce nest pas une fin en soi! Lapproche et la contemplation ne sont ni gostes, ni gocentriques. Cest une ouverture infinie vers Soi des fins avoues, dsires, de communion avec lindfiniment grand avec le Tout-Puissant. Et certains, rceptifs cet appel, le mandat cleste dicte de faire uvre de transmission, de guide, denseignement. Leurs voies dapprochedu temple. Sur Marie-Cordlia et Isore de Kerden
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La rubrique de caractre
(2e partie) SHU rad 73, 6 traits et HUA rad 102, 7 traits.

par Canard Plastic

SHU : Une main qui tient un stylet (ou un pinceau) et qui trace le caractre yi (un, lunit). En dessous, dire, exprimer, faire connatre.

HUA : La main tenant le pinceau traant la dlimitation dun champ. La calligraphie, la peinture et la posie reposent sur la mme technique (). Elles coexistent souvent sur le mme rouleau de papier, chacun des trois lments potentialisant rciproquement la valeur esthtique des autres. (Ming Wong et Pierre Huard, Chine dhier et daujourdhui, p.156) Cest par cette citation que nous reprenons ltude des caractres Shu et Hua. En effet, contrairement ce qui se produit en Occident, o cela arrive rarement, en Chine, le calligraphe, le peintre et le pote ne sont souvent quune seule et mme personne qui va exprimer sur une (seule) uvre ces trois aspects de lart. Or, le calligraphe, qui est souvent un peintre et le peintre, qui est toujours calligraphe, utilisent le mme matriel (hormis les couleurs) et sont tous deux non seulement proches par laspect technique, dans la ralisation pratique de luvre, mais aussi par lesprit et les principes qui le reprsentent et qui se manifestent dans celle-ci. Principes qui, comme nous lavons vu le mois dernier, sont communs tous les arts traditionnels. Quant la posie, elle est considre comme un des arts libraux, associe aux lettrs (littrature) relevant donc de lcriture contrairement aux chansons populaires qui relvent de la tradition orale. Ces trois l sont couramment dsignes comme la Triple Excellence (cf. Propos de lermitage de la montagne calme par Fang Xun 1736-1801). Voyons maintenant quelques donnes concernant la pratique. Celle-ci ncessite une prparation tant interne quexterne avant la mise en uvre ; cest dire une disposition du mental et du matriel ainsi quun positionnement spatial, li aux racines du Feng Shui, que lon retrouve dailleurs dans les arts chevaleresques Le calligraphe (ou le peintre) se place face au sud (cf. Taijiquan), les pinceaux sont louest, la pierre encre au sud-ouest, le bton dencre et un rcipient contenant de leau pure juste ct. Le papier est au centre, maintenu par des poids, les sceaux sont lest et le modle, sil y en a un, se trouve au sud-est. Entre les pinceaux et le papier, un brouillon sert tester lencre. Pendant la prparation de lencre, il y a concentration. Que ce soit avec les vieux sages chinois, en Inde ou dans lEurope mdivale, les visions de lart ne se transmettent pas par un don ou une simple virtuosit. Il y a une mthode cela : celle de la concentration. (Fabienne Verdier, Les carnets du calligraphe). La position doit tre confortable, le souffle quilibr, lesprit calme tendant vers la vacuit. De plus, lors de cette prparation, on retrouve les principes lis au Daoyinfa concernant dune part, les notions voques par Wang Yang Ming (cf. la lettre n4) et, dautre part, la mobilisation,
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labsorption, la conduite, le contrle et lutilisation de lnergie. (Selon lenseignement de G. Charles). Ainsi : - La pierre encre (YAN rad 112/7) reprsente la structure (Ti) - Le bton dencre (MO rad 32/12) la forme (Xing) - Leau (SHUI rad 85) le liquide (Jing) - Le pinceau (PI rad 118/6) lnergie (Qi) - Le papier (ZHI rad 120/4) lintention (Yi) - La calligraphie (SHU rad 73/6) reprsente lesprit (Shen) - Leffet de la calligraphie reprsente les mutations (Hua).

Il y a mobilisation entre la pierre encre, leau et le bton dencre. Il y a absorption de lencre vers le pinceau. Il y a conduite du pinceau vers le papier. Il y a contrle entre le pinceau, le papier. Et il y a utilisation cest la calligraphie et leffet quelle produit sur lesprit. Lencre en imprgnant le pinceau doit le doter daisance ; le pinceau en utilisant lencre, doit la douer desprit . (Eric Mari). Concernant la mise en uvre, on remarque une fois de plus que les rglages sont les mmes que ceux du Daoyin : Debout ou assis, le dos est droit, les pieds plat, parallles. La tte est droite, la poitrine dgage, les paules sont dtendues et la main gauche est pose plat sur le papier. Le pinceau est tenu avec fermet et souplesse, perpendiculairement au papier. On trace les caractres comme on droule une forme de Tajiquan, sans heurt et de faon continue. Lors de la ralisation, on veille au sens et lordre des traits ainsi qu la signification du caractre ; Cela donne lnergie, la sensibilit et lintelligence la calligraphie (san yi). Une fois la position et le mouvement en place, on sassure du contrle musculaire, respiratoire et psychique, car on ne peut dissocier la technique de lesprit : Lesprit insuffle la vie au pinceau, mais la technique lui offre un cadre de ralisation pratique . (Id.) Forme, nergie et esprit correspondent aux trois puissances (san cai), la Terre, ltre et le Ciel qui tendent ne faire plus quun (jing, qi, shen). Or, tout ce qui a t dit jusque l concerne aussi bien la calligraphie que la peinture ; Voyons maintenant, aprs avoir dcrit Shu le mois dernier, un peu plus prcisment le caractre Hua. Celui-ci est trs proche du prcdent, cette fois la main qui tient le pinceau trace, non plus le caractre un, mais la limite dun champ. Cette limite peut tre celle dun champ de force, ou dun champ lexical Cest aussi celle que lenseignant donne aux lves, que les parents dsignent lenfant, ou que le gouvernant laisse aux gouverns (cf. Han Fei Zi, le Tao du prince chap. LV tracer les limites). A noter que le Fils du Ciel traait lui-mme le premier sillon de lanne, marquant par l la limite tant spatiale que temporelle dans son empire. Nous verrons les rapports avec le calendrier et son importance sur tous les aspects de la vie des chinois un peu plus tard Loin de nous lide de faire, ne serait-ce quun rsum de la peinture chinoise, lampleur du travail dpassant le cadre de cet article et la comptence requise nous faisant dfaut ; Cependant, nous nous permettons dvoquer quelques repres. Lorigine de la peinture chinoise est fort ancienne, mais comme la calligraphie, la peinture est reste fidle aux principes qui la gnrrent, tout en subissant de nombreux changements et se manifestant sous des aspects divers au fil des poques, selon les modes, les besoins et les sensibilits des artistes, ce quon pourrait appeler aujourdhui le contexte socio-culturel largi. Des premires peintures murales, les fresques, anctres des bandes dessines et des journaux muraux daujourdhui, en passant par les peintures morales de personnages du confucianisme ou par celles, plus proches du taosme, des paysages (shanshui : montagnes et eaux), aux
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reprsentations religieuses lies au bouddhisme (sans oublier les uvres spontanes du Chan subitiste qui, dune certaine faon runissent le taosme et le bouddhisme), la peinture chinoise sest toujours dmarque du souci de ressemblance et a privilgi le souffle (qi), le cur (xin) et lesprit (shen). Cet aspect cur-esprit tant, on la dj vu, troitement li. Ainsi la peinture chinoise, loin de reproduire les apparences extrieures, est attache avant tout lexpression de lintriorit du cur . (Lesprit de lencre p.9). Une peinture nest en effet pas apprcie pour ces effets illusoires. Il ne sagit pas de tromper lil en reproduisant une scne le mieux possible, mais lenjeu est ailleurs et, dune certaine manire, le pouvoir de la peinture chinoise bien plus grand, puisquelle devient aussi relle que le vrai monde. Le peintre convoque le rel en sa peinture, son pinceau suscite des forces et des dynamiques qui sont assimiles celles de la nature. Ds lors, une scne peinte provoque chez le spectateur des effets qui sont ceux ressentis dans la ralit. (Pomes sans paroles Anne KerlanStephen, p150). La peinture des Zhou na pas t conserve, les premires qui peuvent tre admires sont celles des Han (~200av-220ap) et parmi elles la clbre bannire de Mawangdui en soie, dcouverte lors des fouilles de Changsha en 1972 (se reporter aux pages ddies sur le site). A cette poque, on trouve aussi des peintures murales sur briques ainsi que des dcors sur les monuments. Il est bon de remarquer ce propos que les termes dcor et ornamentum en latin, ceux drivs de kosmos en grec ou ceux issu du sanskrit tels que alamkra, bhshana et bharana nont pas dsigns quelque chose de surajout ou de superflu, en tout cas jusquau moyen-ge, mais lachvement mme de lobjet en vue de son usage propre ; La proccupation moderne des aspects dcoratifs et esthtiques reprsentent une aberration qui na rien de commun avec les buts originels de lart. (AK Coomaraswamy The Art Bulletin 1939). On a vu dans la premire partie de cette tude (Page du Hrisson n4), que cest la calligraphie du gnral Wang Xi Zhi qui fut choisie pour servir de modle au Qianziwen (le classique des mille caractres), compos sous la dynastie des Liang. Ce gnral et rudit crivait dans le Tableau des combats du pinceau : Le papier est le champ de bataille, le pinceau, le glaive, lencre la cotte de maille, lencrier le lac qui entoure la place forte, lintuition est le gnral et le talent son chef dtat major. Ici non plus, pas dornement surfait Un peu plus tard (~500), Xi He, dans sa prface la Classification des peintres des temps anciens (Gu hua pin lu), nonce six principes rests fondamentaux depuis lors : - Le rythme du souffle engendre le mouvement de la vie. - La mthode de los (force dans les coups de pinceaux) permet de crer la structure. - Transmettre avec ralisme limage de la forme dans la peinture (aspect figuratif). - Appliquer les couleurs en fonctions de la nature des objets. - Disposer chaque lment sa place propre (importance de la composition). - Dans les copies, suivre prcisment les modles des matres. (trad. : E Mari) Sous les Tang (618-907) on trouve de nombreuses peintures de personnages avec Wu Dao Zi, par exemple et dinspiration bouddhique (grottes de Dunhuang). La peinture que lon pourrait qualifier dexprimentale voit le jour avec Zhang Zao ou Che Ko Sous les Song et les Yuan (960-1368) cest le paysage qui est lhonneur, bien que les premires reprsentations uniquement paysagres datent des Han. Dans son Essai sur la peinture des paysages (Linquan gaozhi), Guo Xi (11e sicle) explique : Diverses sont les manires de peindre un paysage. On fera parfois de vastes compositions, mais sans rien de superflu. On fera parfois des vues limites, sans que rien pourtant ny manque. Diverses sont les manires de voir les paysages. Lesprit bien dispos dun amoureux de la
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nature y trouve toujours un grand intrt. Mais lesprit vain et suffisant ny verra rien dintressant. Claude Larre, quant lui nous dit : Aucune peinture de paysage ne saurait saffranchir de la rectitude morale que manifeste la Terre et le Ciel . (C.Larre, Les chinois p.279). Cette rectitude se manifeste dans la complmentarit du pinceau (yang) et de lencre (yin), par le biais de la lumire et de lombre, du plein et du vide. A partir du ternaire papier, encre et pinceau lartiste va chercher retrouver lunit. Enfin, sous les Ming et les Qing (1644-1911) les diffrentes coles sont reprsentes, les personnages, les paysages et les animaux se ctoient, certains peintres restent dans lorthodoxie la plus pure, alors que dautres innovent tel Tchou Ta qui dchire sa robe de moine et hurle en parcourant les rues de la capitale. Pour finir nous laissons la parole Shi Tao, ami du prcdent, moine bouddhiste comme lui, qui laissa un ouvrage de thorie picturale les propos sur la peinture, dans lequel il dit : Quand lhomme se laisse aveugler par les choses, il se commet avec la poussire. Quand lhomme se laisse dominer par les choses, son cur se trouble. Un cur troubl ne peut produire quune peinture laborieuse et raide et conduit sa propre destruction. Quand tnbres et poussire contaminent le pinceau et lencre, cest la paralysie ; dans pareille impasse, lhomme a tout perdre et rien gagner, et finalement rien ny pourra plus rjouir son cur. Aussi, je laisse les choses suivrent les tnbres des choses, et la poussire se commettre avec la poussire ; ainsi, mon cur est sans trouble, et quand le cur est sans trouble, la peinture peut natre. Nimporte qui peut faire de la peinture, mais nul ne possde lunique trait de pinceau, car lessentiel de la peinture rside dans la pense, il faut dabord que la pense treigne lUn pour que le cur puisse crer et se trouver dans lallgresse ; alors dans ces conditions, la peinture pourra pntrer lessence des choses jusqu limpondrable . (Shi Tao, Les propos sur la peinture, chap.15).

Fang Xun, fleurs et plantes colores daprs lart des peintres de la dynastie des Song, 1781

Canard Plastic

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Rvlations artistiques du Hrisson

Pour les amateurs de peinture

Palabres doiseaux (2008), Laure

En prim une charade

Mon premier sutilise pour accentuer. Mon deuxime est labrviation de franais langues trangres , section dtudes universitaires visant former des professeurs capables denseigner le franais des nonfranais (Enfin, croyons-nous savoir) Mon tout est une vivace

Aux prochains numros

Le vritable calendrier traditionnel ! Une nouvelle plante trs sauvage GRRR ! La technique du mois A ne pas manquer ! Et bientt, la rubrique de charmes !!!!

Notes additionnelles Lin, Ricci 3157 (rad.131 ; 11) : Abaisser ses regards sur, veiller sur, condescendre - Approcher de Sur le point de, aux approches de Copier, reproduire. Et concernant le 19 hexagramme du JiYing : Monte en puissance, moment o une force positive va de lavant.

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