LEA

LE

OLISME DES
CONTES DE .FES

COLLECTION ACTION ET

PENS~E

\5
------~-

DmONS DU MONT:BLANC, C&Nl\'E CBUJISa), ~ (1111 Myml1 ~)

~r.an

hv Tiberius Ajax

LA COLLEC1 ION ACT ION ET PENSI!.E,.

L'tat prsent du mondt a accru l'int1t port l'tude
des causes profondes du comportcmcnt humain, aux problimcs
de la Persomlt', l'<'xploration de l'incunscir.nt ct des viv.mt.s
symboles qui y puisent lC'ur vertu, cnrin aux application!\ toujours plus prcises dont se montre susceptible cctte psyrlwlogi! nouvelle dans la conduite de la vie. Nous n'rn voulons
pour preuve que la faveur grandissante rencontre p<tr la
revue Action et Pense.
Ces dernires annes, notre priodique a vu venir lui
des collaborateurs distingus qui lui ont pernus d'ouvrir des
rubriques spciales. C'est ainsi que, sous la direction de 1v1. Jean
Herbert, nous avons abord la Philosophie hindoue modmu.
Grce la collaboration du Pr. Vycheslavzeff, puis de h! 6 J ean
Dcsplanquc, nous avons pu nous tourner vers cette Psychologie
sociale que rnovent les travaux du Pr. C.-G. Jung sur l'inconscient collectif et qui jette sur toutes les branches de la
sociologie ct sur les fondements mmes du droit de sa isissantes
clarts.
Il nous a sembl que le moment tait venu de parfaire
notre action, en runissant, dans une collection de oolumtS,
les uvres de M. Charles Baudouin, de ses collaborateurs,
et plus largement d'auteurs qui, chacun son point de vue
et dans son domaine, contribuent promouvoi r une doctrine
concrte de vie, accorde tant au.'< donnes rcentes des
sciences de l'homme, qu'aux exigences ternelles de l'esprit :
toulc saine reconstruction postule ces deu.x conditions.
Cette collection comprend des ouvrages de psychologie
(srie orange), de philosophie gnrale (srie bleue) et de
Littrature (srie beige).
Grce l'appui juclicieu.'< ct l'esprit d'entreprise des
Editions du Alonl-Blanc, notre Collection Action et Pmsie a pu
voir le jour. Sans avoir l'apprcier, nous la proposons avec
confiance tous les lecteurs soucieux des destines de l'homme.
R daction d'Action et Ptns!e,
3, place de la Taconnerie, G enve.
Tous droits de reproduc tion, de traduction e t d'adaptation
rservs pour tous pays, y compris l' U. R. S. S. Ac tion e t
Pense , Genve.

Scan by Tiberius Ajax

LE
SYMBOLISME DES
CONTES DE FES

LEA

LE

SYMBOLISME DES
CONTES DE FES
Eminemment Instruit, Peruult avaJt plus de
les arts et dAns lee sciences
qu'aucun crivain de aon temps.
OODMI!SIIOCCS dAD3

F. Fli'11II.LBT DJI CONCJS.

COLLECTION ACTION ET P ENSE

Publie sous la direction de
CHARLES BAUDOUIN ET JEAN DESPLANQ.UE

5
DITIONS DU MONT- BLANC

Rue Soubeyran, 3
FRANCE), Av. de la Rpublique, 6

GENVE (sUISSE)
ANNEMASSE

(ate. sAVOIE 1

LE VIEUX ROI
Je n'ai fait ici qu'un
bouquet de fleurs choisies et n'ai rien fourni
de moi que k lic.n qui
}e., attache.
MONTAIGNE.

Une enqute faite en 1940 rvla que la plupart des adultes

de notre temps ne connaissen t que trois ou quatre contes de
fes. Ils ont lu dans leu r enfance Cmdri/lon, Le Petit Ptmut, La
Btlle au Bois dormant, puis leur attention s'est dtourne de
crue littrature juge trop purile.
L'enqute permit encore de dcouvrir que de nombreuses
personnes considrent Perrault, Anderse n ou les frres Grimm
comme les inventeurs des contes publis sous leurs noms.
Cette erreur est comprhensible car les dictionnaires euxmtmcs les qualifient d'aullurs.
Il convient de distinguer detLx groupes diffrents d'auteurs :
les uns dcoupent leurs sujets dans la vie mme; ils crent
ainsi leur uvre de toute pice pour le fond et pour la forme.
Ce sont les auteurs de romans par e..xemple.
Les autres cherchent runir des rcits dj e..-cistants qui
appartiennent la tradition orale du peuple. Leur seul effort
d'crivains porte sur le style et la composition du rcit. Ce sont
ceu.x que j'appellerai transcripteurs et dans lesquels je range
Perrault qui a crit ses contes sous la dicte de la nourrice de
son fils ct k--s frres Grinun qui ont recueilli les leurs en parcourant PAllemagne.

JO -

r..tes n'ont donc pas d 'auteurs. Comme les

Les contes de tt;

r kl

~ es les lgendes et les chansons du 10 l ore, Ils

po mies ptq~fi-ca' tJons ulGmcs de la mythologie. Ils reprscnson t es rallll L sorte les souverurs

.
d , en f:ance clc 1'11umarul
dque
tent en qu
. .
1

ne
se perd dans la I' rh1sto tre. El c est a nt .neure
E ,
.
L eur ongt
1
toute Iiurature crite, ce qtu nou~ reporte - sc on . ~bscc
Redus _ dix mille annees en a~nre. T e l conte qm nous
charme a charm les Aryens>>, cnt Ernest J aubert.

*
A premire vue, les contes de. ~cs n,ous npparai.sscnt
comme une flore capricieuse close 1c1 et la dans les stllons
du temps. .Mais si ~or~ pr: nd .la peine, d'examiner ~c~e~ci
darts tous les pays d Aslc, d Afnque et d Europe, en S1bene,
en Finlande, en Ecosse, en Scandinavie, en Allemagne, en
Armorique ou dans les pro\.r: nces fran aises, on s'aperoit
que partout elle reste semblable elle-mm e. Sous toutes les
latitudes les lments du con te de fes sont identiques : un
chteau ou une demewc seigneuriale, un vieux roi, une princesse, un prince charmant, une fort enchante, une source
ou une fontaine, un char volant, des petits oiseau.'<, d es gants
et des nains.
Cette similitude n'est point accidentelle. Si chaque province moissonne ses contes sur le rameau folklorique embaumant son terroir, tous les rameaux ensemble appartie nne nt
un arbre gigantesque dont les racines pntre nt la terre
cnlire. Cet arbre unique nourrit la totalit des traditions
populaires rpandues dans le monde par les pomes piques,
les lgendes, les mythes, les Korriganes celliques, les Kobolds
norvgiens, les Skaki sibriens, les Roussalki moscovites et
tous les contes de Germanie et de Bretagne.

*
. Chaque contre a produit au coltrs des sicles des crivatns pa rticulirement intu itifs et ceux-ci onl recueilli les
contes de fes que les vieilles gens racontaicul d<\nS les veilles,

Il -

Partout aussi il y a cu des Bardes qui ont sauv de !oubli les

thm es musica ux appartenant au folklore. Nous en avons un
e..xcrnplc en Frdric Chopin ont les compositions sont une
synthse des danses polonaises, ukrainiennes et ruthnes.
Chopin a fait pour la Pologne une uvre comparable celle
du nr Lnrit lequel Lran~crivit le Kalvala, cette prodigieuse
pope nalionalc de Finlande qui plonge ses racines au plus
profond de la mythologie nordique.
La musique de Chopin, les lgendes piques et les contes
de fes ont une caraclrisliq ue commune : ils sont inimitables.
P ersonne n'a jamais russi plagier Chopin; personne non
plus ne saurait inventer de toute pice une Ugende hroque
comparable au Kalvala ou mme un simple conte de fes
qui produise sur le lec teu r le mme effet que les vritables
contes.
Il en est ainsi parce que les mlodies folkloriques et les
thmes mythiques sont construits d 'aprs certaines lois secrtes
ct contiennent en puissance toute l'exprience psychologique
ct mtaphysique des peuples. I ls obissent la logiq ue du
merveilleux.
Dans les contes de fes et les langages orientaux (ecu.'{ des
p opulatio ns australiennes dites primitives, par exemple)
chaque mot, chaque image, chaque situation prend un double
ou mme un triple sens : un sens profane, un sens sacr, un
sens initiatique.
L e se ns profane des contes de fes est celui que nous connaissons, mais leur sens sacr nous chappe. La plupart d 'entre
nous ignorent mme qu'il existe.

L'Inde vdique possde un pome pique de grande

enve rgure, la Bhagavad-Gta; cc pome est considr comme
l'essence mme des V d as .
D e mme que le K a lvala, pope finnoise, l'Iliade, pope
g recque, la Lgende des H cgelinge, pope d'I slande ou les
Nibelungen, pope germanique, la Bhagavad-Gta a t com-

12 -

pose avec des fragments de pomes app artena nt la tra dition orale du peuple.
Le premier mot de la Bhagad-Cita est le n om d u vieux
roi Dhtita1ashtra. Le rcit nous le montre au moment ott il
,;ent de sc faire conduire par son cocher dans le voisinage
d'un champ de bataille. Dhntarashtra est aveugle, m a is il
assiste de loin la lutte du hros Arjuna. Il entend le tmnultc
de cette lutte ct son cocher Sanj ana (dont le nom sig nifie le
clairvoyant ou l' initi) lui en rapporte les pripties.
Tel est le sens profane de ce court passage de la Bhagauad-

TADU!.AU

Noms des personnages

au d eg r
profane

au d egr sacr

, Ainsi, par l'interprtation diffrente d'un seul mot dans

1 un . des deux sens,. profane ou sacr, la Blzagavad-Cta sc
straofie en deux rcits absolument clissemblablt!S :
r. Un rcit de ba~ille o l'on voit un hros mont sur
~on char de guerre et tlrant de l'arc tandis que les tendards
u ottent ct que sonnent les cors.

u~ rcit symbolique exposant les lments essen tiel"

d u psyclusmc h umain.
..
2.

A ces deux intcrprtatio

l' interprtation initiatique au

'l

, .

::ea~~~f:~u~ll;~~t~~euC:~~~

LE SYMBOLISME DE 1 ROIS PERSO:\'NAGES

DE LA BIIAGAVAD-GITA

Gta.
L e sens sacr du m~me passage est d 'ordre psychologique.
Dhritarashtra reprsente l' Inconscient assistant en spectateur
une lutte engage par le Conscient. L'Inconscient a tous les pouvoirs : il est Roi. M a is d'autre pa rt il est aveugle. Cette particularit indique qu'il n'existe pas de perception directe entre
!'! ~conscient ct 1~ Conscient. Ces deux parties de nolre psychts~c commumquent entre elles par un intermdiaire :
Sar~Jana, le. clairvoyant, l' initi, le serviteur fidle qui symbolise au ruveau psychologique l'Intuition. (Voir Tableau I.)

13 -

O llRlTARA!IITRA

SA..'iJANA

reprsente :

reprsente :

Un roi
his to rique
ave ugle

L' lnconscit'lll
ind iduel
( Principe
passif)

Le cocher qui
conclui t le roi
aveugle et lui
dcrit la bata ille.

ARJUNA
reprsente:

Le guerner
combattant

L'Intuition
(Principe de
liaison entre le
Conscient et
l ' Inconscient)

Le Conscient
(Principe
actif)

~ -----------4------------+-----------~----------~

L' /nconscimt

colltctif

au deg r
initiatique

Somme des
ou ~1moire
tats de
Le clairvoyant
du m onde
o u mdium conscience de
(somme des
rhu maniL
arch types
universels)

14-

rscnte la }.flmoirt du .Monde ou Jnconscit~t ~ollt~t,if A . C('

~~frc, - il connat dans son ens<'mblc ct ses details l ~volutl~!l
d l'E 't non seulement travers la nature humamc, m.us
c~cor~~~ntravel"3 l'instinct nnimal et ~a scn~ibilit de ~~ ~~a~llc:
Sur le plan physique, le victL'< ROI Dhntarashu a 1< PH.st. ntc
la somme des archtypes dont les physiciens ct ns~rophystCJcns
reconnaissent l'invariabilit dans la structure de l atome ct du
cosmos.
. ) .
< tc 1'S
Sur le plan astral (ou plan des mouons 11 rcpn ~en
': .
archtypes ns de toutl'S les terreurs ct cuphon~s qUI dcpu1s
1 commencement des ges ont impos la totaht~ des formes
c:es leur rythme vital., cc rythme qui dtermine pm: ex<'n~plc
les oscillations de notre motivit entre to';ltcs les pa1~cs d opposs : a ttrait-rpulsion,, joie-tristesse, craulle-adorat ton: c~~
Sur le plan mental tl reprsente ks archtypes cng\ndr cs
par la pense et l'a~lion rflchie des homme~.: ar.chct~pes
dont les artistes redccouvrenl l'existence et qu tls tt adu1sent
en objectivations dans leurs uvres.

Sachant que Dhritarashtra n'est qu'un personnage secondaire du grand pome pique hindou, on sc rend com pte
des modifications de sens qui peuvent sc produire entre les
interprtations profane, sacre et initiatique de l'pope
considre dans son ensemble.
Ccci n'est qu'un e.xemple. Nous l'avons choisi parce que
Dhri tarashtra, l'btcotucnt, la J..fmoirt du Arfonde est srmbolis
dans le mythe par un vieux Roi et que les vieux Rois abondent
dans nos contes de fes.
Chacun de nous se reprsente les rois des contes d'aprs
l'ide qu'il se fait des rois de l'histoire. Lorsque nous achetons
pour nos enfants des livres de contes illustrs, nous y trouvons
le beau-pre de la Chatte Bl-anche vtu du manteau de Charlemagne ou coiff de la couronne de Mrove.
De telles interprtations ne nous choquent point parce
que nous ne nous demandons pas si, dans les contes le mot
Roi a bien le sens que nous lui prtons ou si, ct d~ cc sens

15-

lmentaire. il n'en a point encore d 'a\ltres. C..e sont l pourtant des qu<'Stions que nous gagnerions nous poser.

L a plup:ut d'entre nous ne voient dans les contes de fes

que des fictions bonncs distraire les petits enfants. .M ais
lorsqu 'on prend la peine de remonter du conte au mythe
- comme la fourmi remonte de la ramille au tronc, - on
dcouvre les secrets les plus cachs de la nature.
L es psychanalystes ont arcompli un voyage d'investigation
plus instructif encore. Renouvelant les exploits de Thse,
ils ont pnt~tr dans le labyrinthe de l' I nconscient guides par
le fd du rve. L, dans cc que l'on croyaiL tre l'obscurit
et le nant, ils ont redcouvert - miracle! - la fleur du
Mythe toilant de ses ptales le mystrieux lac des Songes.
J c pense que, pour une bonne part, la conception mythologique du monde qui anime jusqu'au.~ religions les plus
modernes, n'est pas autre chose qu'une psychologie projete
sur le monde ex trieur, crit Freud .
Le savant juif se rencontre sur ce point avec le grand
mystique Rudolf Steiner :
Qu'y a-t-il dans les mythes? Il y a en eux une cration
de l' me inconsciemment cra tt ice. L' me a ses droits strictement dtermins. Il faut qu'elle agisse dans une certaine direction pour crer au del d'elle-mme. Au degr mythologique,
elle cre sous forme d'images mais ces images sont construites
' 1es l01s
. 111
. h trentcs
.
d c l'~ame.
d ' apres

Qui douterait encore aprs cc prambule de l' intrt des

mythes, des lgendes piques et des contes de fes?
Ils sont le miroir de notre vic psychique, un miroir o se
refltent tous les clichs astraux du monde, ceu.x qui sont au
niveau de l'homme, cetLX qui le dpassent et ceu.~ qt ne sont
plus pour lui que des souvenirs inconscients parce qu'ils appartiennent atLX rgnes du minra l, de la plante, de l'animal ou
l'homme infrieur.

16 -

.
. endant des millnaires travaillrent
Les u'\connus qut p dans leurs u\'rcs dls cl~s d'argent,
difier les mythes oclnt sedm d: anl Il nous suflil aujomd'hui
mm
.
des cls d' or, des , s e ouvrir
la portl' neuf sen uns qm
de retrouver ces c1es p our
. r. .
. 1
l .
.
d
l 1t nde finnoise la trOIS tOtS tnp c na ure
syroboltscnt, ans a cgc
'
,
. h iquc motive ct mcntnlc.
del homme. ,P ys
,d ne pas de voir les psyc hanalystes
Ne nous etonnons o
,.
, cl'
b . . la dcouverte du myle lorsqu lls elu ll'Hl nos
a outu ,
1.
Notre me est peuple de symboles ct
pro~essus hpsyc lllqu~. . R oi des Vdas Dhritnrasht ra 1'111Dhntaras tm, e v1elL'
'
.
conscimt, la Mlmoire du A1onde y rgne en souveratn.

II

LA NAISSANCE DU MYTHE
La base des croyances religieuses
n'est point la curiosit intellectuelle et encore moins J'adm iration. C'est la peur. Cette peur, le
plus souvent, n'est pas prouve
devant les formes connues du
pril. Il s'agit plutt d'une peur
irrationnelle prouve d ans certaines circonstances anormales, en
face de risques incompris, une
peur qui ressemble.: aux terreurs
fantastiques des non-civiliss.
Cette peur est inspire par tout
ce qui ne tombe pas sous le contrle de l'exprience routinire.
t\ kxandrc KRAPl'.
(La Genise des Mythes.)

Il a fallu des millnaires pour que les premiers hommes,

dgags de la plus grossire anim a lit, commencent vivre
autrement que des btes, pour que leurs cris inarticuls deviennent un langage, pour qu'une bauche de raisonnement se
dessine en lem in telgcncc.
On tlt' connatt p eu prs rien de la vie de ces prem('I'S
hommes si cc n'est leur lutte obstine contre les cataclysmes
naturels : iiTuptions g laciaires, incendies allums par la
foudre, coules de lave brlante descendant des volcans,
tnmhlemcnts de terre, dbordements de fleuves, scheresses,
d luges, etc.

18 -

Selon l'aspect que prenaient ces phnom_nc~, ils les co nsidraient avec ravissement ou a~ec terreur. A~.ns1 sc dvzlopl?a
dans Jew psychisme en formation ~n double courant e~ollf.
Ils prouvaient une adorante batttude quand la mamfcstation prenait un aspect fa~orable : p~uic f??ndantc, feu :ch~uf
fant, etc. D'autre part tls tremblaient d epouvante lm squ elle
devenait menaante : foudre, incend ie, raz .de mare, etc.
Peul-tre essayrent-ils d'organiser leur defense c~ntrc les
dchanements des lments, mais comment eussenHls pu. Y
parvenir? La nature leur opposait d'insurm?ntables rsJstanccs car ils ne conna issaient aucune de ses lo1s.
N~ pouvant arriver la vaincre ils tentrent d_e 1~ s~dt~ire.
Lorsqu'ils dsiraient se la rendre favorable tls 1mll~cnt
la manifestation souha ite, appelant la pluie en reproduisant
artificiellement le bruit d'une averse, en faisant Lamber de
l'eau travers un tamis fait d'herbes tresses ou par des crmonies de caractre rotique.
Ce furent les premires oprations de la magic de fcondit, origine de tous les mystres du monde antique. Elles
correspondaient la dcouverte, dans sa forme la plus simple,
du principe de similitude, de sympathie.
Aujourd'hui encore les habitants de Kottakal, au iVIalabar,
appellent la pluie par un crmonial qui consiste verser
chaque j our mille et un pots d'cau sur la tte de l 'idole Siva.
Peu peu, un nouvel lment psychique s'introduisit
dans la vie des primitifs. Derrire les manifestalions matrielles dont ils taient les tmoins : orages, tremblements de
terre, etc., ils irnagin ~rent l'existence de pouvoirs intelligents.
I ls n'avaient nuJJement le sentimen t du divin, crit LvyBruhl, mais leur vie entire baignait dans le surnaturel. >>
D~ lors, ce ne fut. plus l'eau, au vent, au feu, qu'ils
adresser~nt leurs supphques, mais des p uissances invisibles
gnratnces supposes d e l'eau, du vent et d u feu la foudre
au solciJ auquel ils donnrent les noms de Pre' ct de Trs~
H aut.
Parlant du culte du soleil, un a uteur angla is du XIX mo
sicle ~crit :

19 -

Imaginer que l'humanit, ds son ~Tifance, ait rsolu le problme

de la vie par la conception intuitive d'un aultur divin dt tte.s chose;,
c'ut aller beaucoup trop loin. Ct urait accorder L'homme naissant
une sagacil dans La spculation thiowgique qut ~ confirme aucu~
analogie dan.r l'histoire des arts et des scienus. L'lwmme qui explore
la trrre et la mrr n'.Y trouve poirll son idal, mais il y voit un tUment
qui jJutrc et modifie la nature, la rijouit et La vivifie et sans lequeL la
terre semblerait morte : c'est la Lumire et la Chaleur.
L'adoration de la Lumire est le risultal naturel de l' observatmJ
par les primitifs, des phinomnes physiques. Lu hommes des premiers
gcs se sont J;roslcms devant le soleil levant et ce soleil levant !tur a
donn l'ide emb1yonnae d'un dieu. Il en a t de meme potu le tonnerre.
Ainsi, quand nous prtendons reconstituer les conceptions primitives qui se rapportent Dieu, c'est notre propre esprit que nous
analysons, et pas autre chose.

*
Un des phnomnes naturels qui a le plus fortemen t impressionn les primiti1S1 c'est l'orage. Les clairs, les coups de
tonnerre, puis la chute des arbres fracasss et l'incendie qui se
propageait ensuite de buisson en buisson les terrorisaient.
Pendant d'innombrables sicles et partom o se trou,~aient
des tres vivants la foudre rpandit sa terreur. Bien avant
de pouvoir exprimer sa dtresse par des mots, l'homme hurlait de peur lorsqu'il entendait le tonnerre. Cette peur l'escorta pendant tout le dbut de son volution, imprimant
dans son me une indfectible angoisse.
Vinrent des millnaires au cours desquels il apprit taiJler
les silex dont il se scrvaiL pour tuer les an.imau.x et les d pecer.
V inrent d 1aut1es millnaires qui lui permirent d!apprivoiser
quelques animaux, de cultiver quelques plantes et de polir
les pierres. Cc furent a utant d'ternits au com s desquelles
notre plante changea p lusieurs fois d,aspcct la suite des
dluges dont la tradition gyptienne, hindoue, chinoise et
chaldenne nous a conserv les rcits. Alors les peuplades
qui n'taient pas ananties migra ient vers des lieu.x plus
clments.

- 20

21-

embryonnaire, ne d'une angoisse aussi vieille que le monde

et qui n,avait jamais connu d'apaisement, la premire dh."inil
enfant<' par Pimagination des hommes fut donc cre
lmage d'un Conduritur de char et prit dans Jcs langages primitifs le nom de Dieu du Ciel parce que son action sc manifestait
en ce lieu.

Et toujours le feu du ciel allumait ses lueurs terrifiantes

.
.
sur le chemin de leurs e.."'odcs.
Aucun bruit connu d'elles ne resscmbhut cclUl d_u. tonuvant rien produire de semblable, elles fmu cnt
ncrrc. Ne po
Il 1 1 '
ar se prrsuader que seule une puissance surnatu~c c oca tscc
~ans le ciel tait capable de dchaner de telles \'tolenccs.

La c.Ucouverte des moyens propres n fain' du feu date de

l're de la pierre taille. Certaines peuplades fabriqurent
alors des pirogues en brlant l'intrieur d 'un tronc ~t ~~r~ nt
naviguer sur les rivires. Beauco up plus tard, les demt-CtVIhst~s
imaginrent un autre moyen de transport, le char, d ont les
roues taient des disques en bois plein.

Il est important de considrer que l'invention du mythe

du tonnerre n'appartient ni une race ni une tribu . Elle
fut faite sim ultanment dans tous les lieux habits d'Asie et
d 1 Europc, en Perse, au Thibet, dans les montagnes du Caucase, dans les plaines de Russie, dans les les d e Fin lande, au
J apon, en Grce ct dans les pays baltes. Aussi le dieu du
tonnerre porte-t-il dans les mythologies les noms les plus
divers.
Dans les pays du nord on lui donne le nom de Thor ct il
devient le p lus grand dieu de la mythologie scandinave.
Dans la mythologie assyrio-babylonn ien ne il est honor
comme le matre des destines huma ines sous le nom de Bl.
La mythologie allemande l'appelle Donnar ou Donner et
lui consacr<" la journe du jeudi (Donnerstag).
La mythologie grecque en fait le dieu suprme de son
panthon ct le nomme Zeus.
.
.
Les disciples de Zoroastre l'appellent Dhiaus ou Dh1au.
Les Slaves le reconnaissent comme l'unique Seigneur de
l'univers et le nomment Proun.
L'Etruric le nomme Jupiter, Les Celtes Tran, les Gaulois
Succllus les BaJtes Perkoun, les Finnois Okko, les Estoniens
Aike, le~ J aponais Susanoo, les Hindous Indr~ , les Smites
Hadad (ou Adad), certains peuples du nord Odm ou \VodanOdin. L a mythologie taiste (Chine) lui donne le nom de
Lei-Kon g qui signifie Monsic le Tonnerre.

*
Il ne fallut pas longtemps aux inventeurs du char pour
dcouvrir une analogie entre le bruit produit par ce vhicule,
lorsqu'il tait lourdement charg, et le bruit du tonnerre.
De l imaginer que le tonnerre tait produit par un char
gigantesque roulant dans les plaines infinies du ciel, H n 'y
avait qu 'un pas. Il fut vite franchi.
~otre langage porte encore la trace de l'association d'ides
qui s'tablit alors chez Jes demi-civiliss. Nous n'avons q u'un
mol pour dsigner Je roultment du tonnerre et le roulemtnt des
chars. Dans une langue aussi riche que la ntre celle pauvret n'est pas dpourvue de signification.
L'intelligence des demi-civiliss commenait peine se
dv~lopper lorsqu'ils construisirent les premiers chars. Ils
avatent pourtant asse1. de raisonnement pour comprendre
qu'un attelage ne se dplace point sans coursier et sans conducteur. Cette lmentaire logique les amena imaginer l'existence d'un cocher surnaturel conduisan t sur les nuages le
char sonore du tonnerre.
Ne d'une terreur plusieurs fois millnaire ct dont les animaux eux-memes
~

la marque en leur conscience

portatent

-23rits et toutes les dvastations. L'clair fut rcprstnt par

un fouet en tre les mains d e Zeus et un flau dans ceUcs des
Dioscures spartia tes.

III

Dans certaines contres on modifia le mythe initial du char

du tonnerre en remplaant celui-ci par un traneau ou un

COUI'SCr rapide.

DU CHAR DE ZEUS AU CARROSSE

DES FES
Quand l'me pntre au del
de la conscience mythologique
jusqu'aux vrits profondes, ces
vrits portemla meme empreinte
que les mythes car une seule ~t
mme force prside leur naissance.
Rudolf STEJNI~ R.
Le mythe est une des premires manifestations de l'intelligence humaine. Les prcmicrs contes que l'homme a imagint'-s lui
ont t inspirs par le spectacle
des choses dont ils ne parvenaient
pas saisir le sens, mais dont il
voulait nanmoins, parfois pour
apaiser ses efli-ois, le plus souvent
pour justifier ses fra ycurs, donner
une interprtation.

F.

GUIRAUD.

!:Jn char qui roule en ~reduisant un n~rmc fracas (char

de Zeus ou char du Soletl), un Conducteur tout puissant
menant cc char travers l'immensit du cid : tels sonl les
lm('nts du m.ythe qui donn a naissance toutes les religions
d u monde anttq ue.
Pl,usieurs a.ttr~buL"l devaient par la suite complter l'image
~uc l on sc fa1sa1t de cet attelage surnaturel dispensant anx
om mes tout le bien et tout le mal, toutes les prosp-

Pendant dt'S sicles les hommes craignirent et adorrent

le dieu du ciel qui roulait sur les nuages sans rencontrer d'obstacle.
L es difficults de leurs propres dplacements travers les
dserts, les marcages, les forts vierges : la lenteur de leur
marche alourdie par le poids du gibier q u'ils apportaient
aux lieux de leurs festins confraient l'image du dieu roulant
en un instant d'un bord de l'horizon l'autre un prestige
considrn ble. De cette comparaison naquit bientt un nouvel
lment elu mythe : le char divin fut dot d'une rapidit de
dplacement impossible raliser sur terre et la notion de
cette vitesse surna turelle entra dans la lgende.
Lorsque le panthon grec se peupla, les hommes firent
don de cette tesse Mercure et Perse. De son ct, la mythologie nordique en dota la desse Fre}ja lorsqu'elle se revtait de son manteau de plumes.
D 'autre part, sous l'effet de Pimagination populaire, les
chars clestes se multipliaient. Crs en eut un pour aller se
plaindre Jupiter de l'enlvement de Proserpine et 11dc
monta sur le sien lorsqu'elle partit la recherche des herbes
qui devaient rajeunir Eson.
Tous ces chars mythiques conservaient la caractristique
du pre mier attelage d ivin, celui d u dieu du to nnerre. I ls ne
connaissaient pas d'obstacle, ils roula ient sur les nuages a u
milieu des fu lgurations et des clairs.
Parfois la rapidi t de dplacement prte p ar Ja fa n taisie
des hommes aux chars des d ieux se transmettait un coursier
fabuleux; P gase parcourait l'Olympe son gr; en Germanie,
Od in, mont~ sur Slcipni r, galopa it la vite.c;se du vent d ans le
pays de..,; Gants.

,,.j

'


Nous n'avons pns besoin d ' un grand rffort pour ra ttac-her
Ja tradition mythologique atL'\: contes de fes. Un des t~lnwnt~
essentiels de ces contes n'est-il pas le d plact'ment p.1r des
procds irrationnels et particulirement ra pides?
Mercure et Perse sr. transportant dans l'Ol}'m pc par la
vertu de leurs talon nires magiques ont d e mock stcs l'mu les
dans
Chat botti,
Pttit Pouut et le nain q ui vint nwrlir la
bonne fe du sommeil de La Belle nu Bois dormant.
Les dplacements en chars ariens trans par des animaux fantastiques sont plus frquents encore dons nos con tes
que les dplacements raliss au moyen de bottes d e sep t
lieues. Les vingt-quatre fes de La Chatie Blanche voyag<' n t sur
les ailes d 1un dragon apprivois et Aiignonnet circule dans un
chariot de feu attel de deu:'< salamandres ailes.
Dans le conte comme dans le mythe, l'ide du feu res te
toujours associe celle des dplacements sumaturels. C'es t
un souvenir persistant de l'orage. T antt le char ferique~
apparat dans une lumire, tantt les clairs jaillissent sous ks
sabots de ses coursiers, plus souvent encore les animaux fantastiques qui le tranent jettent des flammes pa r les naseaux .

*
Si les lments matriels du mythe se sonL transports
da;u le conte sans modifications importantes, il en est d e
meme des lments psychologiques. Nous pouvons les reconnatre sans difficult da~ tous les con tes qui n'ont pas t
trop altrs par la fantaiSie des transcripteurs.
No~s avon~ vu plus ha ut que les orages ont dvelopp
dans .1 I nconsctent d~ hommes primitifs un double cou ra n t
psych1que. Ils ad~ra~nl et craignaient la foud re qui pouvait
leur ap~orter auss1 b1en l'abondance que la dsola tion. Cette
rel conndaJssance d'un double pouvoir attri bu a u Cocher d u
clar .e l'orage (prem ter
d.teu d u CH:l)
.
trouve une ta rdive
ex~resslOn dans le dlicieux conte de fes intitul La Biche au

Bors.

Lu fies de c~ conte jJo.ssdait:nt deux quipagn , nous dit Perraul t

l'un pour !tur.r a-uuru blnljiquu, l'autre pour leurs auvrts nljasu/
C/z(l(tlllt a nil son chariol de dij[rente malitrt; l'un tait d'lbtnl
tir par dtr jJ,I!,t'OIIs blancs, d'autres d'ivoire que de petits corbtaux
tranaiml, d'aulrtr mcnre dt cidre t l d~ carambou. C'ltait l [tur
quipage d'alliana tt dt paix. Lorsqu'elles taient f dchies, ce n'tait
qzu dragons l:o/anls, couleULrrs qui jetaitnt du ftu par la pruult tt
par les J'fUX, sur lesqurllts ellt>s se transportaient d'un bout du mondt
d l' autrt m moins dt lemps qu'il n'tn faut pour dire bonsoir ou bonjour.
I\ous saisissons majntcnan t sans peine comment la tradition rc-mon l<' j usqu'aux tem ps recu ls d e la prhistoire en
passant par tous h s quipages elu conte, d e la lgende et d u
m ythe.

- 27 des faits cl des personnages rels. Il tait facile aux crateurs des mythes d 1utiliser des vnements authentiques
comme supports matriels de leur enseignement symbolique. Ainsi satisfaisaien t-ils peu de frais aux exigences du
profane qui, rcconnaissan t dans le mythe une page de son
histoire nationale, n'en demandait pas davantage.
D'autre part, les inis n' taient aucunement gns dans
leur inlcrprtation des symboles par la personnalit des hros,
celle-ci n'ayant aucune importance leurs yeux.

IV

TRADITION PROFANE ET TRADIT'ION

SACRE

Un enseignement psyc hologique montrant la lutte de

l'esprit et de la matire au niveau de t'homme, mais expliqua nt
cette lutte par des donnes empruntes aux lois de l'volution
dans tous les rgnes de la nature. Cet enseignement tient
compte des formes de vie antrieures l'homme et dvoile
les facteurs qui contt-ibucnt la formation de son psychisme.
Ainsi fait-il une place importante au vieu..x R oi, l'Inconscient,
la kfmoire du Monde que chacun de nous porte en soL
A cc degr, l'enseignement mythique formait des pdagogues ct des gurisseurs.
2.

Le contenu de l' Inconscient est

form par toutes les C..'Cpricnccs
de la vic antreure.
Dr jANKl.VICH.

De mme que les naturalistes

expliquent 1'arc-en-ciel comme
un reflet du soleil rendu multicolore par son renvoi vers la
nue, de mme le mythe correspond une vrit qui rflchit
son sens en direction d'une
autre chose.
PLUTARQUE.

Nous avons vu, propos de Dhritarash tra, le vieu..x Roi

~e la B.ha~ava~-Gta, que chaque dtail d'un mythe a pluSle~rs s1gruficat.J.ons selon qu'il est interprt dans l'un des
tro1s sens : profane, sacr, initiatique.
Da~ 1~ m~thologies de l'Orient et du Nord, le nombre
de _ces Slg~fications est plus ~lev qu'en Occident parce que la
ph1losoph~e et la ~taphystque y connaissen t un dveloppement bten supneur celui qu'elles ont chez nous. Pour
au.tant que nous pouvons nous en rendre comp te le mythe
onental et scandmave

'
comporte quatre enseignements
superposs.

. 1 d~n enseignement d'ordre historique, c'est--dire un

r Cll
pope. Ce rcit n'a rien d'imaginaire, il sc rapporte

3 Un enseignement se rapportant la formation et la

vie de notre plante. Il formait d es naturalistes, d es philosophes et des physiciens.
4 Un enseignemen t se rapportant la constitution de la
matire et l'ordre cosmique. Il formait d es mathmaticiens,
des mtaphysiciens, des astrologues et des mages.

Ces qualre stratifications de l'enseignement mythologique

justifient pleinement la dfinition d'Emile Genest :
L a mythologie qui a p ersonnifi en tous les temps les
abstractions ternelles a exerc une influence profonde sur la
formation et le dveloppement de notre pense. Elle n'est pas
si nave ct si vaine qu'on le suppose. Elle a aid les Anciens
se connatre, et elle nous sert nous comprendre, nous
dfinir ct nous exprimer. Par ses allgories accessibles et
vivantes, le mcanisme des passions humaines s'anime, les
lois de toute philosophie s'ordonnen t, le sens de la vie u niverselle s'claire. (Voir tableau II.)

LES ENSEIGNEMENTS DU MYTHE

Au d egr

Le mythe prsente:

Sous forme de :

Dant le c:ootA de f~. le mythe 10 Ces enseignements

tranatormo on uoe hlat.olre d'amour ta'tent d-un L.. :
oompor1.4nt. lee 6tapoa aulvutes:
..., c:t

profane

Un rcit historinque se rapportant des personnages rels

Une pope
mettant
aux prises des
guerriers

Une srie d'preuves de

courage su bics par le
prince charmant avant
d'obtenir la main de la
pnncesse

sacr

Une recherche
Le mariage du prince
d'harmonisation
Un expos symct de la princesse (Union
entre
le
Conbolique d'ordre
du Conscient positifscient
et
l'Inconpsychologiq uc
actif ct de l'I nconscient
scient sur le plan
n ga tif-passif)
indjviducl

recherche Ils furent heureu.x et

Un expos sym- d'harmonisation eurent beaucoup d'en.Association
initiatique bolique d'ordre des forces natu- fants mtaphysique relles et surnatu- fconde des archtypes

Au peuple

Aux initis
pdagogues
et gurisseurs

Une

relles sur le plan universels immortels et

universel
des formes temporelles

Aux mages

29

Il est deven u impossible la plupart des Occidentaux de

saisir la porte des enseignements contenus dans l'interprtation initiatique des mythes, car l'habitude des dogmes a
tu en nous ces sens subtils qui permettent encore aux Orientaux cl aux gens du nord de- communiquer avec le divin par
les voies directes, normales ct sans intermdjaires.
D'autre pa rt, le christianisme a fait disparatre cet enseignemen t par l'extermination des M anichens, puis des Druides
ct des Al bigeois qui en avaient conserv la tradition. Partout
o cela lui fut possible, il a dtruit les traces laisses par les
philosophies sotriques dans les pratiques religieuses des
peuples.
Si vous ouvrez la Mythologie gnral~ publie par les Editions
L arousse au chapitre de la Lithuanie, vous y trouverez le
passage suivant qui pourrait tre rpt pour chaque contre
europenne :

L'histoire du paganisme lithuanien nous o.ffre un spectacle analogue celui qui rwu.r est donn par la mythologie slave. Des ckux
grandes divisions dont l'une embrasse la religion plus rudimentaire
rpandue pam1i les masses rustiques et l'autre pr!senle une mythologie
suprieure et plus organise, c'est la premire qui rlsiste mieux et se
con.srwe dans le folklore et la tradition populaire. L'autre disparat
pour ainsi dire plus comp!etement sous les coups du christmismt.
Et cela d'autant plus que, dans ses dbuts, le christianisme a !t impos
par les amus des Chevalin-s de la Croi.-1: qui dtruisa;ent les sanciuaires,
brlaient lu objets du culte ct e.v:termirzaiem les prtres paens.

Si l'on veut bien se reprsenter que les termes paen

et paganisme ont t appliqus la totalit des philosophies
prchrticnnes, aprlr que le christianisme y eat abondamment puis )
*Voir Les Sociitis stcrtles de n!Jslns par 0.-E. Bricm et La Prhistoire du christia11isme par Charles Autran, Payot, Paris.

-30
nous arrivons la constatation suivante : Av<\nt le elu istianisme le monde bnficiait d'une tradition mythologique
dont es origines remontent la prhistoire. Celle lrndi ti on
sc stratifiait en deux plans essentiels, l'un prof.mr, l'autre
sacr.
La tradition sacre est aujourd'hui perdue pour nous,
Occidentaux, mais elle a survcu en Chine, au Thibct, aux
Indes, en Perse, en Russie et dans les rgions de l'Europe
centrale qui ont chapp grce leur isolement une propagande organise. L'ancienne Gaule a conserv longtemps la
connaissance de cette traclition sacre qui formait l'lment
essentiel du culte druidique. Mais les Dmidcs furent proscrits,
cc qui les obligea se rfugier en Grande-Bretagne ct en Irlanck
o ils s'teignirent aprs avoir soutenu pendant quatre sicles
Pine.xorablc hostilit du clerg chrtien.
La tradition exotrique ou profane, par contre, n'a pu
tre compltement dtruite bien que les chrtiens aient svi
avec opinitret contre les coutumes folkloriques qui dpao:;s.'lientleur comprhension ct qu'ils ont qualifies de super~ ti
tions >l et de pratiques de sorcellerie)). 11ais ct qu'ils n'ont
pas absolument ananti, ils l'ont falsifi, transformant en
popes chrtiennes des pomes hroques dont l'origine est
bien antrieure notre re. Le chapitre suivant nous c:n
montrera un exemple.

v
LA CHRISTIANISATION
DE LA CHANSON DES NIBELUNGEN
A mesure que l'on s'avance
en plein moyen ge, les fabk,
d esquelles la posie populaire est
reste empreinte, s'clipsrent
aux rayons de la religion chr[jcnne. Alors, la posie voulant
rester chrtienne, a-;sit le bon
Dieu sur un trne vermoulu
ct lui mit le nez la fenc!ll'e
pour juger de ce qu'il se passait
sur notre plante.
F. FEUILLET DE CONCHES.

Chanson III
strophc:s 273 ct suivantes :

de C.-F. Pap.
Editions Nelson, Paris.

TExTE ORTC tNAL,

TRANSCRIPTION

Le chevalier Ortwin demande au lire de Kriemhilde :

Faites clone que votre
sur paraisse devant vos
htes.

... et Siegfried lui fait com-

J'y consens volontiers >>.

Ainsi parla le roi. Il manda
Dame Ute t:t sa fille aussitt
qu'avec leur damoiselles, elles
vinssent la cour.

prendre, en cachant son jeu,

qu'il dsire la voir la fte
prochaine.

Gunthcr lui rpondit :

EUe ne prend plaisir ni
au.'< ftes ni aux sptctacles.
EUe prfre rester dans sa
chambre ou aller voir les

-33-

-32Alors des coffres on tira les

robes les plus belles, tout cc
que contenaient les tiroirs de
beaux atours, bracelets et
ceintures. Mainte gente pucelle sc para courtoisement.

nonnes dans un couvent de la

montagne. D emain, jour de
ta Toussaint, c~Uc ira l'g lise
avec la reine Utc et toutes ses
femmes d'atours.

D'une chambre de dame,

on les vit toutes sortir. Lors
fut grande presse de hros
qui nourrissaient l'espoir, s'il
se pouvait faire, de rjouir
leurs yeux la vue de la
noble pucelle.

Les Offices termins, elles

Maintenant s'avana la
belle comme l'aurore perce
les sombres nues. Alors se
sentirent le cur soulag ceux
qui depuis longtemps avaient
douleur l'me; ils voyaient
l'avenante fille dans tout l'clat de sa beaut.

Sur sa robe brillait mainte

pierre prcieuse; la rose de
son teint avait un doux clat.
Qui avait dsir voir ce que Je
mond e avait de plus beau, il
fallait avouer qu'il l'avait
sous les yeux.

retourneront au chteau ct
un grand festin leur sera servi.

Chanson III
(rcncontrt de Siegfried et
de Kricmh Ide) .

TEX'l E ORIGINAl.,

Elle salua bientt Sicgft ied

comme il convenait une
demoist'llc co urtoise.

Il s' inclina amoureusement

et lui rendit grces. Mal
d 'amour s'em pa1a d'eu..x ct
les attacha J'un il l'autre. Avec
des yeux pleins d'amour ils sc
regardaient tous deux, le seigneur ct la dame; ils le faisa ient en grand secret.
Lors maint guerri er pensait :
<< Ah! S'il m'tait donn
d'aller ainsi, ma main dans sa
main, comme j e les vois aller,
ou de partager sa couche,
point ne serait marri.
De quelque pays qu'ils
vinssent tous les htes ne
faisaient rien attention si
ce n'c..st eux deux. On permit Kriemh ilcle de baiser
le beau chevalier : oncques
en sa vie il n'avait got
pareil bonheur.

TRA!I.'SCRIPTION

de F.-C. Pap

(mme passage) .

Soudain un son de trompette dchira l'air; au mme

moment la reine Ute, a\ec
Kriemhilde ses cts, sortit
lentement et se dirigea vers la
place.
Comment dcrirai-je, camarades, ce qui se passa dans
1'esprit de Siegfried ? Certes,
les marins avaient dit vrai :
Kriemhilde tait ravissante,
aussi ravissante qu'une de ces
figures de saintes qu'on voit
peintes sur les missels, avec
de l'or, de l'argent et de riches
couleurs ct que les rois paient
un grand prix. J 'a i vu au
cours d'un de mes voyages
un li\Te de ce genre dans une
glise vnrable; les saintes
femmes qu'on y voyait p ei ntes surpassaient beaucoup en
beaut les plus b elles dame-s
qui habitent les palais des rois.
Siegfried sui va des yeux
Kriemhilde comme dans un
rve ct lorsqu'elle passa devant lui pour entrer dans
l'glise, il tait comme un
homme qui vient d'avoir une
vision cleste.

Cependant les belles dames

sortirent de l'glise et retour-

34-

nrent au chteau entoures

dt'S chevaliers. Sicgfiicd suivit
distance, li' rur rempli
d ' un trouble trange.
Chanson IV,
strophes 56 1 ct suivantes:
(Siegft icd rappelle au r~1
Gunthcr la promesse qu
lui a fai te de lui donner
Kriemhildc en mariage.)

TEXTE ORICI NAL,

Le roi Gunther elit alors

son hte : <( J e vous aiderai
du mieu.x que je pounai.
Alors on invita Kriemhilde
venir l~1 cour devant le roi.
Le roi Gunther dit alors :
Ma sur bien courtoise,
par ta propre vertu, dcmoi de mon set-ment. J'ai
jur de te donner un chevalier; sl devient ton poux,
tu auras f..'lit avec fidlit
mon vou loir.
Lors, dit la noble fille :
Mon cher frre, vous navcz
pas besoin de me prier, j e
veux tre toujours telle que
vous l'ordonnerez. C 'es t chose
entendue. J 'accepte volontiers l'poux que vous me
donnerez.
Quand ils curent, la pucelle
et lui chang leurs serments,
Siegfried s'empressa de serrer
dans ses bras la belle enfant.

TRANSCRIPTrON

de F.-C. Pap

(mme passage).

L'heure tait venue p0ur

Siegfried de rclamer sa rcompense. Il demanda donc
Gunthcr de parler la princesse en sa faveur. Et Gunther en parla, louant la vaillance de Sicgfricd, les scrviccs
rendus par lui aux Burgondes.
Et Kriemhilclc baissant ln
tte rpond que Si cgfi icd
est pour ln patrir un vritable
ami ct qu'il f.'lut l'honorer
en retour de son amiti. A
vrai dire, elle ne dsirait pas
se marier, elle prfrait passer
sa vie en mditations dans la
paix d'un couvent, mais Gunther tait le roi, elle ne rsisterait donc pas sa volont.

Ainsi, camarades, Siegfried

put voir Kt iemhildc seule, en
qualit d'am oureux ct de
fianc.

35-

Etant donn que toute la littratwe my1ologiquc et

philosophiqur a r falsifie par les chrtiens dans le mme
s~ns que lts ~ibclungen, il nous est difficile de retrouver
son cnslignemcn t inial. Pourtant, ct des documents
systmntiqtHment truqus, il en est d'autres qui, en raison
de leur apparente insignifiance, ont chapp la dformation
entreprise contrc tout cc qui se rattachait la magnifique
voluti on spiri tu<llc des allciens. Parmi ces documents privilgis, il faut ci ter la Bhagavad-Gta et Je Ka/mia, ces deux
grandes rpopcs que lc'3 Hindous ct les .Finlandais ont cu le
bonheur de conserver dans leur forme originale, ct la plupart
des contes de fe.:;.

*
Dans le domaine des contes de fes, nous trouvons en
Andersen, les fircs Grimm et Perrault des transcripteurs
d'une exception nelle honntet. Leur belle i ntuition leur a
permis de noter une quamit de menues indications dont nous
pouvons aujourd'hui retrouver le sens cach la lumire de
la Bhagavatl-Gta ct du K alvala.

A l'orig ine, les t:ontes de fes ct les coutumes folkloriques

taient destins propager l'enseignement e..xotriquc conte nu
dans h:s mythes. Mais en vertu du vieil adage disant <<cc qui
est en haut est semblable ce qui est en bas, l'enseign ement
exotrique nous rvle, par analogie, l'enseignement sacr.
Pour retrouver l'un ct l'autre, il suffit d 'apprendre discerner les documents aut hentiques des documents truqus,
puis de dc hiffrer les symbol es contenus dans les doctm1cnts
aut hentiques.
Le document :1uthcntique sc r<connat un accent de
vrit psychologique qui ne se trouve jamais dans le document christianis. Les hros du document au1entique obissent des impulsions directes, des lans de tom leur tre.

La rencontre de Siegfried ct Kricmhildc dans ln vc.rsion. 0 1 iginalc t-n est un exemple typique. Le conte auth~nuquc .)l'tlC
la jeune fille dans les bras de son aman t ct la parc d< ss plus
beaux atours pour les ftes du cur ct des s<.ns.
.
Le document christianis, par contre, mtrodmt dans le
caractre des hros moultes rtic<'nccs, pudibonderies, hypocrisies et calculs. En outre, il tsi dlpouillt du imagrs tl drr J)lll bolts qui s'adrtssml l'lncollscienl. La plupart c~u temps les
falsifi cateurs ignoraient les archtypes ct leu r pouvotr rn qu~lquc
sorte magiqut sur les couches profondes cil- notre psychtsrne.
Lorsqu'ils rencontraient ces archty pes, ils les ronsid-r.ticnt
comme de simples images littraires cl les transfonnnic11 t
leur gr en formules vjdes sans sc rendre com pte de la d\ i talisation qu'ils faisaient subir au rcit. L'absence dt's arch(yjJes
ou 'imagrr anccstralrs J dnonce d'une manire absol ument
claire le conte truqu, ou le conte invent par des a uteurs
nafs qui ont cru pouvoir substituer leur propre imagination
aux produits du psychisme universel.

VI

LES SYMBOLES
Tout cc qui fut une fois dans
la conscience reste dans l'Incon-

scient comme facteur ac tif.

HER.\J ANN- PAUJ.

L e mythe est un
du peuple.

r~vc

collet til

. - \ { lucllcmcnl, deux courants de recherches aboutissent

la symbologie. Ce son t d'une part les philosophies dites m odernes bien qu\:llcs soienL aussi \'eilles que le monde : thosoph ie,
antluoposophic, spit iLisme, christianisme sotrique, cabalismc, moun.mcm ~ouffi .
D'autre part, c'est la m decine psychanalytique qui
depuis Fcchm.r (dbut du XIX me sicle) tudie le symboli. me
du fl~VC.
Les pS}'Chia tres ont re marqu que les rveurs disposent
d'un mode d'expression symbolique qu'ils ne connaissent pas
l'tat de veille.
Parlant des symboles qui apparaissent dans le rve, Freud
constate qu 'ils sont identiques chez les personnes les plw diffrentes, mme si elles ne parlent pas la mme langue. Il crit :

Cui 7l'at pas moins fait pour lJOtlS l lomur que si vous apprmi~::.
que votre fonme' de clwmbre comprmd le sanscrit alors qur vous saOt~
prrlintmm~nt qu'elle est nie dons un village de Bohbnt tl n'a jamais
tudii cette langui'.

-39pOIWOiw.. dr'r" que duz le r!vmr,. la connais.wnrr

du symbole
1

1
u'dllfiait partit de la cu psyrmque lllCOn.rrttlllt.
ut mron.scrm
t, q
l 1
}
D'o pmt vmir [a connaissanct dt us. rappo~ls EO m 'do rqr~~s.
Lt langage rotlr(JJr/ ,,til four~il qu 't~nt ptitlc partu. !.n fll\'~r me
. (tS TOrr
Morts swnboliquu
n appartumunt
pas m, p1op11/' au nt tur
/UU
'./
.
, 1 nt raracthiunl pas uniqrummt le lravatl qut .r acnmjJ 11 tm r.ours
1 u
Mous savons di'J'' qtll' lrs mythes ct lu l'.
rontrs, . lt prufJ/c
dtS reL~.
J'
.
.dans
.
sts prourbts ri ses chants, le langage cou~~nt tl tma~:~ratwn podrque
utilisent le mme symbolisme. 011 a lrmpruwm d tlrt m pr, rmre
d'un mode d'rxprrssion ancien~ mais disparu, . sauf 'fudqurs tr.1:/rs
dissiminlr dans dijfirmt.s domault.S. Je me sowuns c' jJropos d Wl
in/tressant alini qui avait imagin L'existence d'wrc langue fonclamenlalc do11t tous les rapports symboliques taient so11 m dt'S
survwanas.
'M

JrOILS

*
L'intressant alin en question tait probablcm<nt un
grand intuitif. Sa langru fondamentale parat br! ct bi<'n ;\\ oir
exist antrieurement tous les langages parls ct le vieux
Roi Dhritarashtrn en fut le premier terme.
Dhritarashtra, nous l'avons vu, reprscn tc l' /neon sc imt,
la .\Hmoirt du mondt.
D'autre part, l'Inconscient est la cl des recherches modernes
appeles par Bleuler (<psychologie des profondeurs,>.
Le:; psychanalistcs ont reconnu que 1'I nconscient lt't1t une
large place dans notre psychisme. D 'autre part, ils ont redcouvert en notre me la dualiti qui imprima ses premires
osci.lla~ons ~ l'intelli~ence en formation des primitifs lorsqu'ils
subtssatent 1 orage dtspensateur de la foudre incendiaire ct de
la pluie fcondante.
Cctt~ dualit fondamentale, celte prsence en notre
Inconsctcnt ~'un. ?ouble courant psychique a liment d'une
pa~t pa~ nos ~nq~tetudcs et nos angoisses, d'autre..: part par nos
sat.t.sfacttons, Ils 1appellent ambivalence .
En psychanalyse tout sc passe comme si l'homme du
X.X mo sit':cle ~ortait en son tre intime le souvenir clcs scnes
auxquelles a'>Ststrent les non-civiliss et des imagcs qui se

formrent en IC'ur pC'nse rudimentaire. Toutes les angoisses

ct tou~ les ravi c;<-mcnlc; du monde paraissent imprims dans
son mental sous lrur forme pnmire : le s;mhole.
Au cour<; de-s sicles, le langage sc substitua petit petit
l'absttaction ~} rnholique. Des mots innombrables furent
invents dans tous lrs idiomes et plus il y a\ait de paroles
vaines sur la tcrrc plus l'obscurit s'paississait. autour des
symboles dont on finit par oublier, l'tat conscient, la grandiose signific.ttion.
Les symhoks, pourtant, ne rnouraienl pas.
VittDC comme k monde, ns d'une inspiration spontane
et CTc~t-s . la mc>Surr exacte de l'homme, ils se rfugiaient,
intangiblrs, l'nrrite-plan des consciences. (Voir tableau IV.)

Bien que suscits par le mme besoin d'e:'tpansion, 1<"

langage patl ct ks symboles volurenl dans deux directions
diffrentes. Le lan~age parl se nt au service de l'homme
txtirieur et le symbole sc mit au service de l'homme inllruur;
A force cl'extcnsions et de remaniements, le lan~ge parle
en aniva graduelJcment ne plus ~xprimer que de;s ide
et des sentimcnts de sudce. En Ocadent surtout, bu~n des
gens s'en contentrt>nt, ignorant les besoins et jusqu' l'existence de leur I nconscient.
II n'en fut pas de mme en Orient o les initis sc tran mettent par tradition orale un langage sacr dont chaq.~e
vocable (e n sanscrit Mantras) chant sur une n~t~ appro p~ee
opre une r.tction prcio;e sur telle ou t~le regiOn de lInconscient et la maintient ainsi en harmome avec le reste du
psychisme. (Thorie du Verbe crateur. )
.
Pourtnnt si, de nos jours, en Europe, le langage parle ne
rpond plus qu'aux besoins de la vic consciente, not1c I nconscien t ne se sotmimt pas moLS du symboles ;~ l~co_nscrve comme
moyen d'expression dans le rfue et dans lwsptralton, cc .soz~~ct
psychique du rve veill qu'ascensionnent les grands mtwtifs.

-40TABLEAU

IV

LE LANGAGE ET LES SY~OLES

Au degr

Nous nous
expnmons
par:

Au moyen:

A l'tat :

Ces tals
correspondent :

Le langage

de mots

de \Till<'

a' notre
Conscient

tiO

profane

Ill

bO
~

sacr

Le rve

d'images
sym bol iques
(rminjscen- de sommeil
ces ancestraies)

'
't

notre
1 nconscien t
individuel

u
0
.D

..

l n!-

tiatiquc

V}

de
Les mythes, Mantras :
mots
les lgendes
et les contes magtques,
paroles
de fes
d'incantation

tp-

d'inspiration ou
de transe
mdium.
ruquc

a notre
Inconscient
collectif.
(Mmoire
du monde)

Notre- tJ"~" C'omcicnt s'loigne souvent de notre Inconscient ct les disriplines artificielles que nous nous imposons
contribuent dan~ une large mesure cette sparation .
Dans leurs cures aboutissant la gurison des nvroses,
les psychanalystf>s ne font pas autre chose que de rconcilier
le Conscient ct l'Inconscient de leurs malades. Ils vont prendre
par la main le vieux Roi qui se tient l'cart et le ramnent
sa place, au cur de la bataille.
Les contes de fes nous offrent une ravissante image des
oprations normal~s du psychisme, c'est le mariage de la fille
du Roi nvt:c le Prin ce charmant.
La Fille du Roi reprsente une parcelle de l'Inconscient
s'associant en vue d'une action fconde et dtermine avec la
parcelle correspondante du Conscient. C'est un fragment
choisi du Pass du monde unie au Prisent, par la voie des affinits,
en vue d'une cration venir. S'accouplant au pass, l'avenir
prend un r01 ps et le Yerbe s'incarne. Ainsi s'exprime une
inscription !'anscrite dcoU\erte au palais de Priam.
Les mariages des con tes de fes sont toujours heureux;
la Fille du Roi ct le Prince charmant on t beaucoup d'enfants.
Cela signifie que l'harmonie manifeste du Conscient e t de
l'Inconscient engendre des uvres nombreuses dans la joie,
l'quilibre ct la srnit.

En Orient, le langage des symboles a p ntr toutes les

couches de la socit. Les initis ont conserv les symboles
suprieurs dans le secret m ais petit petit, le p euple s'est
empar des symboles infrieurs, en particulier de ceux qui se
rapportent l'amour. Voici une p age tire d'un conte tartare
publi Lille en 1783 par un inconnu; nous y trouvons une
nourrice parlant :\ la jeune princesse avec laquelle elle est
enferme dans une tow et lui donnant le moyen de communiquer avec un beau chevalier aperu du sommet du donjon :

ron lil'nt ici lrs femmes

fil llt fio ul pas s'ltonlltr si la captitli/ o
.
J
r. .
d
fo-urnit au.~ hommes milu in~~imsts m~mbts a~ s.e .101re., mlrn re.
La sculc Nature ltur m a fatt wvcntc~ d e.xtraordt~ams; p, tSqu.c l out
1
ce qui mire dans le commerce de !a vte sert d cc/tu dr 1 amour . l or,
l'argrnt, les fruits, les fours, les wsectes, en un mot lc.r choses les _Plus
simples ont leur signifiralion et lmr l'alrta; uature!le ou rdl~gortqu~.
C'e.rt ce qu4 danJ notre pays on appelle le ~elam. Dr sorte qu. un pelt~
paquet gros comme le doigt mifmnc tm dJScours fort exjnes.rif et qut
fait plus d'impression sur le ctrur que lrs caracllrts les plus trndres
d'une /titre.
L'amour murt trouvr ici dans rhaque Amant un dictionnaire ga/ani
rt spirituel; et dans l'Orient, Les filles sont tdlcmCllf ;nslruiles de la
force des expressms du Slam qu'il est rare d'm trouva une douze
ans qui nr: soit en tat cl'crirc de utle mmlire ci l'objet de sa tendresse.
]'!coutais le discours de ulalu avec une extrme surprisr.
Quoi! m'criai-je, est-il possible qu:urz grain de raisin, du gingembre, du charbon, de la soie blanche et tm morceau d' t!lnjfe Jaune
puissent signifier quelqzu chose?
- Oui ma chre jiUe, me dit ma gouvernante, voici mot pour mot
ltur rxplication :
1 Je voudrais que vous fussiez informi de la tendresse que je viens
d~ concevo~ pour vous. Je ne suis plus moi-mme depuis que je vous
at vu. MatS dans la crutlle situation o je me trouve, je vais languir,
pendant que vous jouissez d'une vie charmante faites-moi ripouse et
finissez s'il se peut tous mes malheurs. 1
)
'

V II

LES QUIPAGES
Sais-tu mes occupations? J usqu 'au dner je fais de la copie, je
dne tard; aprs dner je monte
cheval; le soir j'coute des con tes ct je comble ainsi les lacunes
de ma satane ducation.

PouCHKJNE.
Nous connaissons le rle que jouent les quipages dans les
mythes et les contes, au niveau de l'interprtation profane.
Ils promnen t les dieux dans l'Olympe, ils conduisen t les fes
des baptmes ou des mariages.
Les quipages, aussi bien que n'impor te q uel a utre attribut
du mythe, rpondent une seconde interprtation q ui est
d'ordre sotrique.
Il nous serait difficile de dcouvrir cette seconde interprtation si nous devions la chercher en Occident. De mme que
l'on renoncerait trouver un trsor dans u ne ville incendie et
mise au pillage, il convient de ne point chercher une vrit
philosophique dans les ruines d ' une science contre laquelle
un pouvoir organis svit depuis d eux m ille ans. Nous aurons
donc recours une fo is de plus l'enseignemen t de la BllagavadGta, du KaUvala a insi q u'au Phdre de Pla ton.
La Blzagavad-Grta nous prsen te son hros Atjuna mont
sur son char c guerre et tiran t de l'arc, tandis que son compagnon dnomm Le Conducteur du Char 1 m ne l' a ttelage.

44

45

Les initis qui ont comment ce tc.xte en clonncnt l'inter1

p rtation suivante :
' 11ros A rJuna,

arm d' un arc de feu .au morcn

Le
1'1duquc
1
il livre bataille, reprsente la nature ph yst~t uc <cl
11omm<',

d ble instinct de cons<.rvat1on ct cc c cstru cs~s

app ttts, s~nnsott~rricurcs ses pouvoirs d'ordre matril'l
lw
,
uon, ses passw
sur cc qui est matriel.
..
'"'
r
du
Chnr
reprsente
la
nature
sp111tudlC"
Lt C,ondUCKU
'Jl cl<~'
l'homme. Tandis qu'Arj nna comba t, le Conducteur \ c l c a
l'orientation de l'attelage.
L'admirable prcision d u mythe nous appa1.ut 1n dans
toute sa beaut. Afin d'i11struirc le profane d<' 1:1 dnublc n.ature
de l'homme (matrielle et spirituelle) le m ythe nous pn ~e ntc
cel homme sous l'aspect de deux personn ages symholtq Ll t'S
mena nt ensemble le mme comba t.
Le personnage No I appartient 1~ ma tire. Il lu tte avec
des armes terrestres contre des ennem1s terrestres.
Le personnage No 2 appar tient l'Esprit. Il to urne le dos
au premier et dirige ses chevau.x , -ers u ne destination connue
de lui seul et qui se trouve au del d u monde sensible.
Insparables et intresss au dnouement du ml-mr drame.
ils rsistent de toul leur pouvoir l'a ttaque de leurs c nncmi s.
S'ils sont vaincus, ils mourront et la ~1a tire associera l'Esprit
sa destine de dsagrgation e t d'anantisscmcnL. S'ils sont
vainqueurs ils vivront et la matire sublime sc transformera
par une longue suite de mtamorphoses en nergies d'ordre
spirituel.

Les deu.'< personnages monts sur le char d ' A1j u na n'en

forment donc en ralit qu'un seul et la double lu tte qu e
mne cet ~nique personnage est l'image du d evoir pa rt iculier
(en sanscr1t Dharma) qui incombe chacun de nous a u cours
d'une existence dtermine.
Nous en arrivons l'explication symbolique du cha r.
Dans l'pope vd ique, le char est le t vhicule d ,unc me
en ~xpricnce; il porte cette me pour la dure d'une inca rnalton.

JI no n" <'S l df'venu difficile de comprendrf" la signification

exar tc dc's l <.' l m es incarnation C't r!incarnaon, car depuis le
JVnw sic' d c, les idc~es qu'ils reprsentent ont t bannies de
J'C'nsc il.{ JH trl<'Jll thologiqur. D u mme coup, le 1crme rl.rurrutm de la dmir l'l la parole du Christ disant ~cs d isciples
c Elie t ri rr LtiW , mais vous ne l'atez pas reconnu ~ on t perdu pour
nous l<" LII sc ns initia l.
Pour d c'chiiTrt"r le mythe nous devons pourtant savoir que
tout es les philosophies et religions du monde ancien, y compris
k elu isti.wisnw juscpt'au rv mc sicle, ont admis la pluralit
d "s exist<' nns cl par consquen t la rincar nation clc l' me en
une mullituck de \'Ot ps ou vhicults temporaires.
Les <'h.trs elu mythe ct du con te de fes reprsentent ces
n !hit uk..s c11 marche vers l'im morta li t.

Au niveau profa ne, le char porte une me en incarna tion

ainsi que nous l'aYons nt plus hau t. Il

csL

le symbole d'un corps

physiqm (en sanscrit J iva) .

.\u niveau tsotriquc, les chars mythiques sont les vhicules
d e forces cosmiques dterm ines. Les conducteurs de ces ~ha rs
de\ icnnent !'H quelque sor te des ambassadeurs symbohq uc:s
appo1tant Cyble (la Terre) des influc n~es emoy~es par le
Soleil, par la Lune ou par quelque Pla nete. c~ ~nfiuc:ncts
agissent par 1':1) onnernrnts invisibles su~ Ja t~taht_ de la
matit\rt: Lt'ITC5tt l', y suscitam des rac tions determmcs et
.
.
toujours sem blables cllcs-mCmes_.
Ai nsi le char de \'nus-Aphrod1te el celw de ~[ars sont-Ils
vhicules d ' inOtiC'nccs dites aphrodisiaqu es et martiales. ~oute
l'as trologie csl bast sur ces changes de forces dont auJourd 'hui plus personne ne so nge nier l' existence.

Enfin, a u ni\'cau de l'initiation mtaphysique, le char d.u

mythe sym bolise la totalit des vh icules m_a~ricls (en sanscnt
Apa tJ. t-Prakri ti ) ou tota lit de la na ture ~tstble supporta nt la
tota lit des nergies sp irituelles (en sanscnt Pourousha).
(Voir tableau V.)

TABLEAU

La cout sc du p1cmicr char a la dure d'une vic d'homme.

. La course du S<'cond char a la dure d'une existence plantatre.
La cout sc du troisi<\me char a Ja dure d'un univers.

LE SYMBOLISME OU C[JAR

Au de:gr

prof:"lnc ou
cxothiquc

sact ou
<iotriquc

Le char
srmbolise :

Un tour du char Lr conducteur

symbolise:
du char est :

La dure
d'une
Le corps physicxtstcncc
que; vhicule
humaine
temporaire
( La v1c de
d'une me en
l'me dans
incarnation
une pcrsonnali t, Platon)

l Tn g uerrier
comme
Arjuna

Le corps d'un
Un dieu
pla, .
monde : vhiLa dure
uctatn~
cule d'une force d'une e..xistcnct
comrnc ~lars
cosm1quc dplantaire
OU \ ' t' 11\IS

termine

initiatique

47-

La lotat de
la matire visible supportant
Un dieu
La
dure
d'un
la totalit des
universel

uruvers
nergies rpancomme Zeus
dues dans l'univers

*
Si loin que l'on remonte dans l'histoire de l'humanit on
trouve dans les mythes des chars dt feu se rattachant soit' au
culte du soh il, soit cel ui du dieu du tonnerre. C'est J un
ardH~typc si pui'isn nt ct si conforme la m entalit des masses
qu'il s'est fix dans toutes les liturgies du monde. Lorsque le
char cie feu porte un hros, iJ es t l'emblme du corps de ce
hros cmbrns par J'action et sc consumant au service de
l'ame. Toute reprsentation d'un personnage s'lanant
dans un char de feu vers le domaine de l'immoJ talit est le
symbole de l'homme spirituel dtruisant en chemin son corps
physique au bnfice d'une ascension exceptionnellement
rapide.
:rous les rhars de feu ont la mme signification symbolique,
qu'Ils appat'lienncnt au mythe, la littrature sacre, aux
lgtndcs ou aux contes de fes. Ils sont l'emblme de la matire
inaclie par l'Esprit ct lui servant de vhicule et d'alimtnl pour
la dure d'une manifestation.
Platon a donn au corps astral (enveloppe la plus subtile de
l'me) le nom de Char aiti de l'me. Le thme a t repris
toutes les poques par les religions ct les potes; l'ascension
d'Elie comme l'envol de Faust ne sont que des pastiches de
l'ascens ion de ~fithra.
IL nous reste parler de la signification allgorique des
animaux rels ou fabukm< qu.i tirent les chars du mythe ct du
conte de fes.
Ces attelages reprsentent les impulsions bonnes ou mauvaises du conducteur du char.
Par leu r apparence, lew espce, leur couleur, leur sexe,
les atmaux de trait indiquent ]a qualit bonne ou m."\uvaise
des mobiles ct des aspitations du conducteur du char) homme

ou dieu. Ainsi les cheva tL-x d 'Atjuna, k hros de l'pope

vdique, sont blancs. Cela sigrfic que s~n mc1~ ta! c~ l ptu
ainsi que Pidal qu 'il poursuit ct les n:obdcs q ut 1 a nu nt'n t.
Dans tous les mythes, le char du Solctl, cc symbole cks p lus
hautes nergies psychiques, est tran par des d tc,aux h!ancs .
D ans la lgende slave, le Soleil voyage sur u n ch ;~.r lum 111cux
attel de chevaux. bla ncs. Dans la lgende polomusc, les c hevau:" du Soleil sont blancs avec des crini res d'or. D ans \ Ill
conte rgional du mme pays, le char du Solei l est t.r~!n par
trois coursiers, l'un d'argent, le second d 'or, le trOJSJcme d e
diamant.
Si notre interprtation symbolique des attelages <w a il
besoin d'une confirmation, nous la trouverions dans Platon.
D ans Phdre apparat un attelage tir pa r de ux chevaux a il s
et conduits par un Guide. Vun des cheva ux est pa tient ct
sage, l'autre est rebelle et sauvage. Si le char r encontre un
obstacle, le cheval rebelle en profite pour entraver les mouvements du coursier docile et pour rsister a u Guide. Q uand le
char arrive au point de sa cou rse o il doit su i\ re les d ieux,
le mauvais cheval met le dsordre dans l'a ttelage. S'il est le
plus fort, le char ne pourra pas suivre les dieux ; s'il cst le pius
faible il sera vaincu par le bon cheval c t le cha r pourra pntrer sans obstacle dans le monde suprasensible. Le Dr St<"incr
qui cite ce passage de Pla ton dans Sagesse des Af)strcs rt des
.~\(;thes ajoute : L'dme qui n'a rien vu cause du cheval sauvage
doit recommencer immdiatement un autre tour. Ces tours indiquent
les dijfirenies incarnations de l' tirnc. Un tour signifie la vie de l'me
dans une personnalit.

VIII

LE SYMBOLISME DES ATTELAGES

Si les chevaux:, les tigres et le!
b ufs savaient peindre, ils feraient des d ieux leur image.
Xnophans de CoLOPHON.

Les a ttelages des contes de fes ont la mme valeur symbolique que ceux d es mythes. Voyez ce que Perrault crit dans
L a Biche au Bois. Les fes possdent deme quipages, Pun
pour le urs uvres bnfiques, l'autre pour leurs uvres malfiq ucs .
Il nous prsente ensuite l' quipage d'alliance et de paix
d e ses fes tranes pa r des colombes bla n ch es (symbole aphrodisiaque) e t d e pe tits corbeatL'< (symbole de l,amour avis
e t phila nthropique) . D'autre part, dans le mme conte,
P erra ult nous p a rle d es quipages d~ coUre t:rains par des
dragons volants ct des couleuvres crachant du feu.
L'exemple d e La Biche au Brns m ontre clairement que la
qualit des intentions des Conducteurs de chars est reprsente dans le mythe et le conte d e fes par la nature des
cowsiers.
D~autre part, le Kalvala nous fournit d'intressantes
prcisions su1 les vhicules et leurs attelages. Dans l'pope
nationale finlandaise, les chars sont remplacs par des traneaux (cc qui est bien comprhensible puisqu'il s'agit d'un
pays de neige). Ceux-ci sont tirs par des talons chaque fois
qu'un hros s'apprte enlever une femme ou se dispose
un combat dont une femme est le prix. Ceci semble indiquer
que Ptalon symbolise l'nergie se. welle libre sans contrainte.

- so Lemmikaigm. . arriver
dnns
son
Ains1 voyons-nous le J o,eux
'/
d,
~
.
tr
eau a ttel d' un fougueux talon au rrulteu une rcutll o n
d;j~uncs filles ct enlever la belle K ylliki pour sc venger ~cs
moqueries qu' il avait eu subir de ~a part du ~cau sexe pa r ce
qu'il n'tait grand ni par la race ru pa.r la. fortun e. . .
Avant de par r, L emmikagen av~ut ?tt.n sa m re . J e
ne suis pas o'iHustre maison, majs ~e s.chura~ par les ~harmcs
de ma persom1c . Puis, tout de suate, 1l avatt attele son bOil
tala" son traneau .
. .
Aprs des annes de bonhem vcues aupr~ de la dhc1eusc
Kylliki, le J oyeux Lemmikagen pensa avotr . une no uvelle
offense venger. K ylliki tant alle .retrouver les j etm cs fcmrn~s
du village pour se m ler leurs JeUX penda nt que Lc~mt
k;,~gen tai t la pche, celw-c~ en tra da ns une colre lernblc,
sc fi t donner des armes et pa rut pour Je pays des Lapons.
Tl prit sorl glaive, le suspendit smz c&, puis il donna un cor1p
A

de sijfltt magique : soudain du fond du bois u11 talon accourt, wz coursur la crinire d'or, la robe de Jeu.
Le hros attela cet talon son traneau et pal'tit grand
train.

Mais le J oyeux Lemmikaigen n'alla point la guerre a insi

qu'il Pavai t dit. Aprs un voyage de trois j o urs, il arriva d a ns
un village et regarda furtivem ent l'in trieur des m a isons.
Lorsqu'il eut fait son choix, il entra dans l'u ne d'elles ct dit
la mre de famille :
Maintenant, vieille, a mne ici tes filles. J e veux choisir
la plus grande et ]a plus belle de la bande.
Tu as dj une femme)>, lui fit remarquer ce tte mre de
famill e avise. Mais il rpondit : J'enchanerai K yll.iki clans
Je village, j e l'at tacherai d 'autres seuils. Amne-moi la plus
cha rman te des j eunes vierges, la plus parfaite des chevelures.

*
Da ns les deux pisodes du K a lvala que nous venons d e
citer l'talon symbolise une intention d' assouvissem ent pa r
un a cte sexuel lmentaire et indpendant de toute com pl ication sentimentale.

- sr Un dta il psychologiqu e parat a voir t plac intention nellem ent da ns Le texte pour renforcer le carac tre insti ncf de rc ttc intention : C 'est to ujo urs e n fonc tio n d ' une
vengea nce accomplir que sc prpare nt les dpa r ts de Lemmikagcn . C c n'rs t donc pas vers un acte d 'amour qu' il se dirige,
m ais vers un accou plem ent plac sous le signe de la colre
ct m m e de la ha ine.
Nous a llo ns VCJr comment le Kalvala manie le symbole
lorsq u'il s'agit la fois de passion et de tendresse.

*
L e fo rgero n I lli marinen, batteur de fer ternel, va demander en m a r iage une j e une vierge dont il est amoureux. Avant
d e partir, il rclam e sa sur Anniki de l 'eau de lessive pour
se laver la tte c t du savon moellelL~ pour purifier son corps
d e la su ie qui le recouvre depuis l' a utomne et d u mchefer
qui le sou ille d epuis J'hiver. Ensuite, il se baigne, se lave, se
par fume e t passe une chemise de lin et d es vtements cousus
par sa propre m re.
D s k s p remiers m o ts du r cit, la prpar ation a u dpart
d ' Jllimar incn annonce u ne intention sacre. Illim arinen se
put i fic. En o utre, il associe sa mre et sa sur son entreprise
qui prend de cc fai t u n caractre fa milia l. Il promet sa
sur de lui forger une nave tte, des boucles d'oreilles e t cinq
o u six cha nes p o ur sa ceinture, si elle lui aide se parer.
Cette collabo ration bienveilla nte montre qu' Illima rinen
ne sc dirige point vers un assouvissem ent goste et teint
d 'animalit com me celui de L emmikagen . Il prouve une
passion physiq ue, cer tes, ma is celle-ci est complte par un
sen tim ent d'nmour q ui a tteint, a u del de sa fia nce, plusieurs
autres tres, sa m re qui il confi la confec tion de son vtem en t de noce , sa sur qui recevra des parures.
L es nua nces colora nt l 'intention d 'I llim a rinen devaient
ncessairement trou ver une expression symbolique dans l 'ap
pnrcncc d e son a ttela ge. Nous ci tons :

-53
conslatcr une fois de plus que chaque personne ayant ~es
inlcntious propns a t\usc;i ses propres coursiers ct que l'on ne
peut s'attribuer les inlcntions (symboliquement : les coursiers) d'aut1 ui.

Qyand il fui prit, 11/imarirun appela son csclmr rt lui dit :

f Attrlle mon suprrbe llo/on d mon luau traftutUu
L'tsclove alltla Ir coursier, lt beau coursier nu traneau. Puis il
plafa si~ coucous chantant, .upl oistou.r bltus pour chanltr sur l'mc
du collitr, pow g~ouiller sur l'avant-train.
Nous verrons plus loin que les petits oiseaux spnholistnt
le dsir, les caresses, les baisers, les sentiments tendres encore
inassouvis. La lgende ne pouvait donc miewc exprimer l't.lt
d'esprl d'un fianc partant vers la femme aime qu'en unissant le symbole correspondant la libration prime-sautire
des nergies sexuelles, ttltalon, et le gracieu.x symbole de tout es
les tendresses : le petit oiseau.

Cet expos serait incomplet si nous ne foutnissions un

exemple oppos ceu.x qui prcdent. Nous le trouvons au
dernier chapitre du Kalvala :

Morjatta, la bellt enfant, vivait depuis hmgumps dons la maison

illustre lb son pre, dans la maison clibre dt sa mrt. Elit vivait dans
l'i~nocenu, gardant fi~kmmt sa chasltti. Elle se nourrissait dt frai.r
pomon, dt tendre pm? d'~corce; TTUlis elit ne voulait point mangtr
les tifs de la poule qut avatt frqumtl le coq, ni la chair de la brebzs
qui avait visit le bllier.
Sa .mre lui ordonna d'aller traire; elle rifusa tl elle dit : ~ Unt
fille quz me rusemble ne touche point lu TTUlmelles de la vache qui a
subi l'ltreintt du taurtau. '
San pre l'invita d monter dans un traneau attel d'un talon
ell~ rifusa tl elle dit : Je ru m'assoirai point d la suite d'un !tale~~
q~t a hant les cavales~ je 11e veu.~ d mon traneau qu'un jeune poulam, un poulain dg! dl six ans.

'

Grociruse alla au palais o elle trouva un cheval tout harnacht

et rnparnonnl que Prrcinet al'tlit fait mirer dans L'curie. Elle monta
dtssus. ('ummt. c'ilait un .Jtrand sauteur, le pa,ge le prit par la brk
d lt cnuduisit, se tournant tout moment vers la princesse, pour avozr
Ir plaisir de la re.f!.rzrdcr.
Qpand le chrurJ.! qu'on uunait d Grognon (la martre) pat ut
auprs de ctlui de Cracituse, il avait l'air d'u~~e franche rosse: et la
housse du beau cheval !lait si clatante de pierreries que l'autre ne
pouvait mtra en comparaison.
On trorwa Grognon tn clmnin, dans une calche dcouterlt, pius
laide et j1/us mal btit qu'une paysanne. Le roi et la princesse l'embrassrent : 011 Lui prsenta son CMl'al pour monter dessus; mais voyant
alui de Gracitusc : f Commml, dit-elle, alte crature aurait un plus
btau chtlal que lt mim? J'aimaais mieux n'tre jamais reine et
rttourncr mon riche chteau que d'ltre traille d'um telle mani(re.
roi. aussitt, commanda d la princesse de mettre pied d ttrre et
de pria Grognon de lui .fairt l'honneur de monter sur son cheval. La
prinasu ob!il saru rlpliqua. Grognon se fit ginder sur le htau chel!al :
elle resstmhlail un paqrut de linge sale. Il y avait huit gmtilshommu
qui la tmaimt, dt peur qu'elle nt tombt ...
.i\1air, dans h lemps que l'on y pensait le moins, voil le beau
chrcal qui se met sauttr, d rutr, tt d courir si vite que persomlt nt
pou~ait l'arriltr; il tmporta Grogtwll. Elle se /tuait la stlle et aux
crins, elle criait de toute sa forrt; ttifin, rllt tomba, Le pied pris dans
!'!trier. Il ln. trafla bien loin, srlr lu pierru, sur Les pines et dans la
boue o elle fut presque emevelie.

Dans Gracieuse et Percinet de Perrault nous trouvons un

.
.
'
rensctgncment mtrcssant sur les coursiers. Il nous permet de

Le mme th~me se rcuouve avec quelques variantes dans un

conte du Pentamron et dans lA Gardeuse d'Oirs de Grimm.

- 54 -

*
Un chapitre du Kalvala mrite encore d'tn.' tud i
ici, en raison des S}'mboles trs particuliers qu'i l ton ticnt.
C'est Phistoirc de Kullcrvo. Kullcno monta dans son lrantau
pour un long voyage ...

11 marcha acte un fracas de tomurrr, franchissant les landes et lrs

forts drpuis longtemps dfriches par le feu. L'talon dvorait /'esfJacc.
Atl del des frontires de Laponit, Kullavo vit une jctmc vierge
la poitrine ome d'une fibule d'ilain . Il wiln polimmt la jeune
fille monier sur son traneau ct, comme elle rsistait, il t'rn /Pua de
force et la couvrit de dslwmuur.
Ds que cela lui fut possible, elle courut se plc ipitn dans un
t-Orrent.
Lorsqu'il compnt le mal qu'il vmait de faire, Kullal'O s>lana
de son traneau son tour et se mit pleurer amrement faire
retentir l'air de ses plaintes.
'
Ave_c son couleau, Kullervo coupa violemment les sa ng les qui
allac~aunt ~on cheval au traneau et il monta sur la noble be'te sur le
~ourn,e~ rap1~, tt ~1 ~ondit _ lrtWus les bois, d travers les plainu
JUSqu a ce qu zl aUttgmt la mmson, lts vtrts tilleuls de S01l pre.
Aprs. avoir confi sa mre sa misre ct son repen tir,
aprs av01r longuement pleur sur lui-mme, Kullervo s'arma
po~r des :o~bats _venge~rs, aiguisa son glaive ct e n cfii la la
pomte. Pu1s il se disposa a partir et dit son vieux pre :

lor. Adieu mm"ntmant, 6 mon cher pre ! Afe regret/cras-tu amrement

d :rque tu . aP_prendras que je suis mort, que j'ai disparu du nombre
e ceux quz uwent, que je ne fais plus partie des membres de la famille ?
Puis, il dit sa mre :

0 ma d()uce mre' ma belle 1l()Urrzce,

ma protectnce
lncn-mme
.
.
me regreUeras-tu amlrement, lorsque tu apprendras que je suis mort ?
. ~~a fibule d'tain parat tre
vtrgtmt, dans tout le Kalvala.
en rapport symbolique avec la

- 55 Ensuite, il partit en invoquant Ukko dieu du tonnerre,

dieu suprme e ntre tous les dieux e t de son glaive, il d truisit
Untamo avec tou te sa race. Il mit le feu aux maisons, n'y
laissant que les pierres nues des foyers.
Ses meurtres accomplis, Kullervo parcourut des forts
sauvages ct drs dserts ct sc retrouva, un j our , l'<..ndroit
o sa victime s'tait prcipite dans le torrent. L, << il fixa
son glaive en terre, du ct de la garde, et il se prcipita sur la
pointe, ct il l'enfona profond ment dans sa poitrine .
Ce rcit nous met en prsence d,un symbole nouveau :
l'obsessio n de la m o rt, la dtermination au suicide. Kullervo,
comme la jeune viergt-, s'lance hors du char. Ceci parat indiquer
que leu r me cherche abandonner par un moyen vio lent un
corps avec leq uel elle est entre en conflit mortel. Le suicide
peut se raliser plus ou moins brve chance, mais il est
amzonc par le saut hors du char.
L a jeune fille ralise l es deux oprations presque simultanment. Kullcrvo est plus lent, mais ds l'instant o il quitte
son char, il ne pense plus qu' la mort, la sienne ou celle
qu'il m dite pour autrui. Son suicide est dcid, il nous en
donne la preuve symbolique m rompant les sanglu de son attelage, c'est--dire en dtachant son me de son corps.

57-

(( imagc..c; ancestra les . Il est celui dont le chant fait mugir

les marais, lrl'mbler la terre, chanceler les montagnes, voler
les dalk'l rn l'clat l't sc fendre les pierres.
Un jrunc impruclt'nt ayant band son arc d e frr dans la
direction du Barde Eternel, une femme s'cria :

IX

LE BARDE TERNEL ET LES PALAIS

DE CRISTAL
Les plus grandes el ls plus belles penses sc formen t autow des
images primordiales qui sonl depuis des sicles le bien commun
de l'humanit.

Dr C.-G. j uNG.
A mon avis la croyance devrait LTe remplace par la comprhension. 1'\ous conserverions
ainsi la beaut du srmbolc et
serions librs des consquences
accablantes de la foi.

Dr C.-G. j UNG.
Nous avons vu que Dhritarashtra, le vieux R oi de l'pope
vdique el, par suite, tous les vieux Rois des con tes d e fes
'
symbolisen t P/nconsczent, la Mmoire du Monde.
Le Kalval~, do~t no~ avons dja tudi plusieurs aspects,
off_re une par~culan.t : a l'encontre des autres rcits lgenda ires ou myth1ques 1l ne m et en scne ni roi ni prince. Cependa nt la Mm()ire du Monde y est tout de m me reprsente par
un personnage grandiose : l'I mper turbable Wa i naminen
qui redit les an tiques souvenirs et clbre l'Origine des
choses.
Winaminen est le grand Runoia de la Finlande il est le
Mag~, le Barde qui parle des choses ternelles >l. ' 11 est le
Gard1en des Paroles m agiques, le grand Evocateur d es

Ne tire point sur Wainiimointn, car la joie disparatrait de la

vu: et le chant J' e:lerait de la terre.
L e X vmo chant du Kalvala nous montre l'Imperturbable,
au momcnt Otl, ayant pwifi ses mains, il place un kantele
(instrume nt de musique nalional cinq cordes) sur ses genoux
ct s'assoit pour chanter sur une roche, au sommet de la colline
d'or.
Qtl 'ils viennent, dit-il, ceux qui veulent entendre la joie
des Runol * ternels.
L e vi eux \Vainminen commena jouer magnifiquement.

Et la jo ir rayonnait l'ritablement dans la joie, l' alligusse enflammait l'alltfgrrssc.

La su ite du texte raconte comment tout le peuple atTiva
pour coUler le. Barde Et~rnel : les j ~unes fill es,, ~es garons,
puis toutes les bctes des b01s, tous les ~1seaux de l au-, les. loups
des marais, ks ours des dserts, les ch1ens de mer, les p01ssons,
enfin les belles Vierges de l'air, filles bien-aimes de la nature,
puis Atho, k roi des vagues bleues accompagn de la souveraine des ondes.

Il ne se trouva pas w1 hros, pas un homme, pas une femme la

riche cJuvelurt qui ne jussmt t~uchs jusqt~' aux .tarmu et don~ les
curs 1u se Jondissmt tant la vo1 x du Runola tatl douce, tant l har-

morlie de l'instrumC"nt tait pntrante.

Avec Dhritarashtra ct Wainmoinen n ous a vons deu.-'{

reprsentations diffrentes de la .Nlmoire drl lvforuk.
Chants, pomes ayant un pouvoir magique.

-59-

-sB
Dhtitnrashtra est roi. Cela nous donne penser qu'jj
dirige une socit hirarchiquement organise. Wainamincn,
par contre, n'a pas de titre social, mais il est le Barde, l'Imperturbable, I'Etcr11el. C'est par la magie du rahc qul impose
sa souverainet. La nature entire est S<'nsible sa voix. Il
connat les mots qui crent, qui tuent, qui construisent. Il
droule ses incantations. Il chante les paroles originelles ct
fondamentales, les mots rvlateurs, les Runot de la science.

Les deux grandes figures de Dhri tarashtra

Cette dcouvrrle conduit la diffrenciation de deux couclus dans

l' Inctmscicnt. Car nous avorzs d distinguer un Inconscient individuel
et un Inconscient non individuel ou collectif o se rtfltmt les pmsts
les plus gnrales, les plus reculrs el les plus profondu th l'humanit.
L'Inconscient collutif est le prcipit de toute l'exprience de tout
l'univers et de tous les temps. (Voir tableau VI. )
Nous trouvons d'autre part sous la plume de M.-Y. Le Lay
l'indication su ivante :

cl Wainti.min c n

sc juxtaposent et sc compltent. Le Barde Eternel S 1nclrcsse

notre nature sensible, il est le R oi du cur humain, le lvfagc
de notre vie motive.
Dhritarashtra, par contre, s'adresse notre m<'nta l en
voie d'organisation. Il est le Barde de l'intelligeucc rai"onneuse ct discipline.
A cette diffrence prs, tous deux dposent au seuil de
notre Conscience merveille les mmes archtypes, les mmes
symboles.

Au-dl'ssous de l'Inconscient i11dividuel se trouvent des couches plus

difficilemmt accessibles parce que plus Lointaines et plus obscures.
Ce sont les couc/zes de l' I nconscient archa que. Cet Inconscient. a
ceci de particulier qu'il n'est pas la pmprit de l'individu, qu'iL ne se
prsente point mcc les traits spciaux et caract-ristiques d'une ptrsonTU
dfinie. Il est peu prs le mme chez tous les hommes. On
lui a donn le nom d' I nconscient archaque, cause du caractre
primitif de ses productions. On l'a rwmmi m mme temps collectif
afin de marquer par l son caractre gnral et impersonnel.

Cela dit, il devient facile de dceler les sources d 'inspiration des hommes et de classer leurs productions en cons
quence.
L eu rs uvres historiques, scientifiques, sont le fruit de leurs
observations conscitntes. Leurs uvres d'imagination sont
l'e..xpression de leur Inconscient individuel. Quant aux mythes,
lgendes et contes de fes, ils sont l'expression de J'InconscitnJ
archaque ou collectif de l' humanit, d 'o la similitude des
lments qui les composent.

Les psychanalystes ont reconnu l'existence dans notre

Inconsrient, de figurations universellement r~anducs auxquelles J acob Burckhard t a donn le nom de rminiscences
ancestrales .
Parla nt de ces phnomnes, le Dr C.-G. J ung crit :

.. Ce sont _ld, hrditairement inhrmtes d notre cerveau, Les possibrlttis !w~names figurant ce qui a t de tout temJs. Le fiait d tl
M. d. .
.
JJ
e ce e
transm
LSsz_on ~ llmre exphque ce pMnomne, incroyable en somme,
que certaws SUJets de lgendes et certains thmes se rptent sur toute
[a terre en des fonn~s identiques ...
Cert_ains J.antasmes ne reposent plus sur des rmiuiscenas persannt/lu! tl s'agtt de la manifestation de couches plus profondes de l'lnc~mtczmt~l o sommeWrot des images ancestrales appartenant d Clzumanz en t,;re.

Bie n avant la psyc hanalyse, l'occultisme avait dcouvert

l'existence des productions de l'Inconscient se.s diffrents
degrs ct le ur avait donn le nom d e f clichs astraux 1 .
L e conte de fes nous offre une charmante illustration des
clichs astraux dans Gracieuse et Ptrcind de P errault :

Gracieuse marcha longtemps dans la for!t sans saooir o elle

allait) t011t6t se h~urlant contre mt arbre, tantt tombant, tantt embar-

-- 6r -

6o-

TABLEAU

VI

LES TROIS DEGRS DE LA M~lOI RE

Notre mmoi re Elle s'exprime
par:
produit :

Au degr

L<'~

l!)"mbolcs de ln

mmolr" dnn!l Jc:s

los ront rR llo CC'S sont, :

Ill YI h(~ (1.

.
=' 0
o-

- c -.....
0

loo

profane

oU
IJ

_.,

0
SuU::

....
-uuo

Le souvenir
conscient

L e langage

~ "'
0..
c :::1
0u "'

-J

sacr

L e r,e ou
Le souveni r
l'inspiration
inconscient
(Opration de
individuel
l' I nconscirn t
(Clich astra l)
individuel)

s-'"'
o.
~

"'0

"'0

.2~
0 0

Les palais de
cristal. les
miroits, tout
palais ou objet
surgissant la
f<n:eur d'une
opration
rnagtque

'"'.O

g~

5;

....

o o..
"'0t::
u

initiatique

...
...
c
0

loo

.5

Les mythes ct

Le pa lais du
les contes d e
vieux R oi, ks
Le souvenir fes (Souvcchambres
inconscient nirs d'enfance
secrtes
collectif
de l'humanit
con tc nant des
(Rminiscence
,
Freud)
tresors.
ancestrale)
(Opra tions
(Archivrs
de
du monde)
l'Inconscient
collectif)

ra.rsle dans les buissons. l!.'njin, accable de douleur, elle se jeta par
terre sans mroir la force de se rf' lever. , Percintf, s'cria-t-dle, tst-ii
possible qlle vuus m'ayez abandonne? Comme elle disait us mots,
elle vit tout d'wt coup la plus bt!lle el la plus surprenante chose du
monde : c'tait une illumination si magnifique qu'il ny avait pas un
arbre dans la fort o il ny et plusieurs lustres remplis dt bougiu;
et dans le fond d'une alle f'lle aperut un palais tout de cristal qui
brillait rmtm1t que le soleil...
Reyue dans ce palais de ferie, elle fut mene dans une grande
salle, dont les murs taient de cristal de roche : elle y remarqua a1,oec
beaucoup d'ionntmmt que srm histoire jusqu' ce jour y ltail gravie,
et mime la jJrommade qu'elle l'mait de faire avec le prince dans le
traneau, mais cela tait d'urt trauail si fini, que les Phidias et toul ce
que l'ancienne Grce vante n'en aurait pu approcher. ~ Vous avtz des
ouvriers bien diligents, dit Gracieuse Percintt, mesure que je fais
une aclion ou un geste, je le vois grav.

*
V oil, clairement expos, le symbole des Palais de cristal et,
p lus gnraleme nt, d e toul palais surgissant de terre la volont
des fes. Le conte en fai t l'ha bitacle des images graves dans
notre Inconscient et qui racontent, travers nous, l'histoire
du monde.
Pour les ini tis, les images ancestrales s' impriment dans la
substance lumi neuse du corps astral - ultime enveloppe de
l 'me - d 'o leur nom de clichs astraux. Ceux-ci renaissen t
d'existence en existence et pe1ptuent travers les sicles
des fantasmes apparteuant au.'\: poques et au."< milieux les
plus divers.
.
. .
Les artistes que le conte de fees compare Phid1as et ses
p a irs sont appels par les initis les Scribes (en sanscri t Lipikas).
Leur rle consiste tenir les archives du monde et celles des
mes en vue de la grande Loi de rtribution (en sanscri t
Kar ma) .

*
L es remarques du Dr C.-G. Jung sur l'Inconscie nt no us
remettent une fois de plus en prsence du vieux Roi Dhritarashtra et par suite de tous les rois de la lgende ct du conte
qui n'arrivent pas - et pour cause - dnombrer le urs
richesses.
Au niveau de l'interprtation sacre Dhritarashtra reprsentait pow l'Inde vdique l' lnconscitnt inditiduel, e t au niveau
de Pinterprtation initiatique, l'Inconscient collectif.

L'enseignement des Vdas reconnaissa it en outre, sous le

nom sanscrit de Soutratma qui a t traduit par corde d'argent,
une Voit sacre reliant la Conscience extrieure de l'homme la
divine Essence de toutes choses.
En remontant par le moyen de la mditation cette Voie
sacre allant du Conscient l' Inconscient individuel puis
l'Inconscient collectif, l'initi parvenait la Connaissa12ce.
Cet exercice spirituel l'amenait en outre vrifier sans cesse
l'accord de son Conscient et de son I nconscient tous les
degrs de profondeur de celui-ci.
Ainsi ~aintenait-il une exacte harmonie entre les rgio ns
les plus d tverses de son psychisme.
~a <~descente en soi par la Corde d'argent ou Voie sacre
aUet~alt donc un double but. EUe permettait au disciple
de pu1ser la Source de toute science et elle assurait en mme
temps. le maintien rigoureux de son quilibre psychique e t
orga ruque.
, l!n initi en possession de la b onne technique tait clone
1 abn de ce que nous appelons aujourd'hui les maladies mentales. c~ .les psychoses. Il n'y a pas de mot dans le vocabul a ire
~~ . l ntl~~s pour dsigner les nvroses, hystries, mlancolies,
!Jrntab1ht ct les dtsquilibres de toute sorte qui pullulent
dans notre mon~e dsax o l'on a cru pouvoir rempla cer
par d~ crmorucs spectaculaires e t des form es de d votio n
mcan1ques la sage hygine spirituelle des systmes g nostiques.

L e tra va il d es psyc hana lystes n 'est pas autre chose qu'un

reto ur, pa r les chemins de la science, ce que les initis de
tous les tem ps o nt humblem ent appel : mditation.
La di ffrence cssf' ntidle es t que la cure de psychanalyse
m e t deux personnes e n prsence, un m decin et un malade,
tandis que dans la discipline m ystique l 'initi assure et mainlie nt lui-mm e, pa r un exercice j o urnalier de quelques minutes,
son quili bre p sychique.
L a pratique rgulire de la mditation, que les coles
initiatiques :-~. pp c ll c nt parfois harmonisation des centres de Conscience est si bienfa isante pour ceux qui s'y livrent qu'elle leur
confre - so uvent leur insu - le pouvoir de rparer par leur
se ule prsence les d squilibres psychiques survenan t dans
leur entourngc. Au bout d e quelques annes de pratique ils
entre nt gn ra lem ent en possession d'une remarquable intuition ou m m e d e facults parapsychiques.
L'Eglise chr tienne a pos le problme du dveloppement
spirituel su r d 'autres bases. A la mditation qui procdait
dans le sile nce et la solitude Pharmonisation du Conscient
c t d e l'Inconscient, puis la recherche du Divin par la Voie
sacr m e nant aux rgions les plus profondes de la Mmoire
du M o nde, elle a substitu le culte collectif et la voie extriturt
passant par les sens ct encombre d'intermdiaires.
Il est possibl e que clans les dbuts du christianisme cette
voie extrie ure ait cu sa raison d'tre, car eUe p ouvai t tre
propose la masse moutonnire des gens qui manquaient
totalement d 'intuition. Mais aujourd'hui, les intuitifS se multiplient et ont absolument besoin de retrouve:r l'usage du Soutratma ou Voie sacre. S'ils n'y pa rviennent pas, ils sombren t
dans la nvrose.
C'est pour ne pas avoir compris cela assez tt que nous
avons nos asiles ct cliniques remplis d 'obsds, d'hystriques
e t d'hallucins de toutes les espces. C'est pour cela aussi
qu'il nous a fall u lever des lgions de neurologues qui, sans le

- GsTABLEAU

VII

LES RAPPORTS DU CONSCIENT ET DE L'INCONSCIENT

S'oprent par :

Procd naturel
V intuition

Le manage de la
Princesse ct du

Procd

sc~ntijique

Pri nec charman l

La psychanalyse

Procd naturtl
Le sommeil normal producteur de rves

Procd sdmtifique

Les pcrson nages qui rmscignmt sott parce qu'ils

sont dous de voyance
soit parce qu'ils se dplacent avec une rapidit
surnaturelle

Le sommeil hypnotique
producteur de visions

Procd naturel

Voyance directe d es mdiums

u0'
Cil

'D

:
~

Procd

scitntifiqu~

Voyance obtenue par le

jene et la m ditation rationnels (systme de la
Yoga)

La V oie sacre reliant le

conscient la mmoire
individuelle puis la mmoire collective

savoir, r<'\ icnn<'nt une pratique connue dans la haute antiquit ct dlblaiml la va;, sacr!e de leurs patients, rtablissant
~insi un contact normal entre leur Conscient et leur Inconscient.
La ps) cholngir- exprimentale n 'est pas autre chose qu'un
reto11r au r:ounnis-toi loi-mme des anciens ct la bonne vieille
technique d<:s initia1ions. (Voir tableau VII.)

x
LES ROIS ET LES PRINCESSES
On pourrait appckr l'univers
entier un my1c qui renfe rme
visiblemcn t le corps des choses ct
d'une manire cache leur me
et leur esprit.
SALLUSTE.

Le vieux Roi de la Bhagavad-Gta est le plus ancien symbole connu de l'Inconscient. Il est le propotype des innombrables vieux rois, pres des princesses du conte ct de la lgende.
Il y a d<.>ux espces de rois dans les contes. Aprs leur
mariage les Princes charmants deviennent rois, mais comme
leur histoire s'interrompt toujours ce moment-l CC' n'est
point en qualit de rois qu'ils nous intressent. )fous les laisserons donc de ct pour parler uniquement des Vieux Rois
qui jouent le rle de pres et, comme Dhri tarashtra, reprsentent l' I nconscient universel.
Il exjste un dcalage de valeurs assez important enlrc
Dhritarashtra et les vieux rois des contes. Le premier sort
d'un texte sacr rserv aux lves des coles sotriques,
tanclis que les autres sont issus de la tradition popLJlaire. Il
ne peut donc y avoir qu'une lointaine analogie en tre les deux
aspects du symbole qu'ils reprsentent chacun leur manire.
Dhritarashtra est u n symbole psychologique et philosophique. Les rois des contes ne sont que des allgories d'ordre profane; elles ne peuvent donc se rattacher la psychologie que d'une manire indirecte. Mais la tradition

populaire est forl habile de semblables jeux, les rois

fabuleux de ses rt-cits sont tous Inconscients de nature. Leurs
comportemenLc; indiquent qu'ils demeurent trangers aux
vnements qui se droulent sur le plan de la Conscience.
Trs souven t
c'rs t le cas pour La Biche au Bois - le conte
mentionne leur existcnc(' dans la petite phrase liminaire bien
connue :. << UAn roi avait une fille. Puis il n'en parle plus.
Parfoas mtmc
comme dans Supmtin Vert de Perrault l'e.xistence du roi es t sous-entendue. Nous apprenons que la
rcmc met au monclc deux filJes jumelles, mais on ne nous dit
rien du pre.
Dans Riquet la Houppe, les deux rois, pres de Riquet et
de la princesse, n'interviennent en aucun moment dans la vie
de leurs enfan ts.
La nature Inconsciente des rois des contes de fes apparat
sous un jour plus net encore dans les trs nombreux rcits
o nous voyons une princesse enferme et perscute par sa
martre. Le roi, pre de cette princesse, n'esquisse pas le moindre geste pour la protger. Dans Les Cygnes Blancs d'Andersen,
les onze fils du roi sont changs en cygnes et son unjque fille
est jete hors du palais, mais Je roi ne rclame pas ses enfants.
Le pre de Cendrillon n'agit pas miemc, ainsi que celw de
Gracitust. Cc dernier abandonne sa fille la mchancet de
Grognon et la pauvrette aurait fort faire si elle ne bnficiait des bons officcs de son page amoureux. Dans l'Oiseau
Bleu, le roi, pre de Florine, laisse enfermer sa fille dans une
tour pendant sept ans et ne s'inqwte pas de ce qu' elle devient.

*
D ans une autre catgorie de contes o Pon peut classer
La Belle aux Cheveu>: d' Or, nous voyons des princesses vivre avec
une totale libert la faon des belles Persanes des klille ct
une Nuits. Elles manuvrent leur gr leur flotte et leurs armes,
elles reojvent dans l'intimit des voyageurs trangers, elles
donnent des ftes et, pour finir, dposent leur fortune, leur
royaume ct leur couronne entre les mains de lcw Prince
cha1mant.

-68
Pourtant , aucun moment, le roi leur pre n'interv ient
dans leurs dcisions.
La totale passivit du roi dans les contes de fltcs qui nous
prsentent des princesses libres est d'auta nt plus l-tonnante
qu'avant de nous parvenir, ~cs cont~ ont travers~ ~cs sicles
o les jeunes filles nobles rruent enuerem en t domtnets par la
volont paternelfe.
Pendant tout le moyen ge e t plus tard encore, Jcs filles
des seigneurs ct des rois ne choisissaient pas leur rpoux selon
leurs inclinations. On les mariait par raison d'Etat. Le plus
souvent, elles laient la ranon des alliances et des tra its de
pA LX.

C'est pourtant ces filles de seigneurs, esclaves a ux chnncs

d'or, que l'on racontait des ~contes de rzourrices J> a.u mome nt
Je plus important pour leur dveloppement psychique, l'enfance, et l' beure la plus favorabl e l' impression des imnges
dans l'Inconscient, celle qui prcde le sommeil.
Les seignew-s du moyen ge taient-ils donc si mau\'ais
psychologues ?
Peut-tre! mais il est beaucoup plus probable qu'en cette
poque lointaine o les connaissances sotriques des peuples
n'taient pas encore a ussi bien touffes qu'aujou rd' hui, on
reconnaissait aux contes leur vritable sign ification. Ds
lors il importait peu que les vnemen ts du rcit soient e n
contradiction avec ceux de la vie ordinaire. Il suffisait qu'ils
soien t fidles ce qu'ils devaient e."'pnmer.

?u

Si ~'.indiffrence
pre pour la fille exprime la nature
Inconsc1ente ct passtve du vieux Roi, une autre indication
nous .montre qu'un lien puissant n'en subsiste pas moins entre
la Pnnccsse et le Roi (autrement dit entre l'Inconscient individuel
et l'Inconscient collectif). C'est l'attachement de la fi lle son
pre : atta~hement q~j confine souvent au complexe d ' dipe.
Les prmcesses qw donnent leur vie pour leur pre sont
nombreuses dans le mythe et le conte. C'est I phygnic montant

6g-

sur l'autel du sacrifice afi n que les vaisseaux d'Agamemnon

puissen t sortir du porl. C'est la Belle, consentant partager
l'cxistcnc< de la Bte pour sauver la vic de son pre.
Un autre fait sou ligne, par contraste, l'en tente des filles
c l des pres. Dans presq ue tous les contes, les p rincesses sont
en conflit a\ cc un personnage fminin plus g qu'elles, une
madtlrc> n u une mchante fe.
Par contre, il n'existe, ma connaissance, q u'un seul
c..xemple de brouille entre un pre ct une fille, c'est celui de
La G'ardmre d'Oies de Grimm. M ais le conflit provie nt , dit 1,..
con te, de cc qw la Priuccssc n'a pas su exprimer avec assez
d'clat sou a nl our pour son pre }>.
Pcut-lrc ra~It-il voir dans cette e-xception une image du
sort rserv nux <C cl.ichs astraux>> trop entachs d'individualisme, trop proc hes du Conscien t pour reflter avec une fidlit
sufl1santc la M moire du M onde. Ne les trouvant plus suffisamment identiques lui-mme, le vieux Roi les renie, les
exile. Pourquoi n'aurait-i l pas, lui aussi, ses actes manqus?

- 71 -

XI

CHAMBRES
SECRT ES ET MARIAGES D 'AMOUR
L e vuJgaire ,eut encore q llf' le
paganisme ou l'idoltrie soit une
ad~ra ti on i nintclligentc ct rubitratre de quelques blocs de pierre
ou de bo1s. Cette dfinition
l ' usage des catchismes. est fausse
'
et dmentie par la science. L'idoltr_ie ~t le fruit des premires
asJ?trattOns de l'homme vers l'infi_m, la formule des premiers prin5
C_Jpes de tous les cultes, l::t concluSIOn naturelle de la raison qui
cherchait rsoudre le grand
problme de la nature.
Peu peu son symbolisme
s'alourdit et dgnra cause des
tendances matrialistes des ignorant~. On tomba clans l'idoltrie
stup1de.
.Mais il Y e ut toujours des cspn ts d'lite qui cherchrent
sauvegarder la puret originale
de la croyance. Volontairement
spars du troupeau, ils fo rmrent
les noyaux des socits secrtes qui
se p roposruent

d , enseigner et de
perptuer les doctrines sotriques, c'est--dire l'txp!icalion des
symboles.
New Lcndon Reuiew.

Nous avons vu que les mythes, les lgendes et les contes

de fes doivent tre dchiffrs au moyen de certaines cls.
Lorsq ue Je mylltc ou le conte fait allusion ces cls et aux
scrrurl's correspondantes, il nous montre gnralement trois
cls qui sont d'argent, d'or et de diamant ct trois ou neuf
scrru ns.
Les trois cls reprsentent les trois degrs essentiels de
l'initiation ct lc.::s neuf serrures, la trois fois triple nature de
l'hom rn<'.
Quant aux chambres ou salles dont les cls enchantes
ouvrent les portes, elles sont gnra lement remplies d 'objets
prcirux, de tonneaux pleins d'or ou de joyaux. Toutes ces
richesses sont la reprse ntatio n symbolique des diffrentes
formes elu Savoir.
La cl d'argent ouvre la premi re chambre secrte el les
j oyaux qui s'y trouven t reprsentent les rvlations de l'enseigncmcn t psychologique. Cette premire chambre est la salle
de purification o l'adepte acquiert sa propre matrise.
La d d'or ouvre la seconde chambre secrt-e o l'initi dcouvre des joyaux diffrents des premiers. Ceux-ci correspondent aux rvla tions de l'enseignement philosophique. La
seconde chambre est la salle de la Connaissance o le disciple
acquiert la matrise des forces de la nature.
La cl de diamant ouvre la troisime chambre secrtt. L se
trouvent les gemmes les plus prcieuses et les plus brillantes;
elles correspondent au savoi r des Mages. La troisime chambre
est la salle du Pouvoir.
Ainsi s'claire le mystre des chambres secrtes qui se
trouvent clans les palais des contes et dont l'accs est interdit
la cwiosi t des profanes. E Ues ont reprsent de tout temps
les lieu:>: des ini tia tions.
La premire chambre q ue les textes sacrs ~ppel~ent
parfois le Parvis tait accessi ble aux nophytes qm avment
dj prononc leurs serments.
La sconde chambre que l'on comparait au T emple luimme taie accessible a ux initis des degrs infrieurs.
L a troisime chambre tai t le lieu de l' I nitia tion suprme.
Les textes sacrs l'appellent Taberna.&le. (Voir tableau VIII .)

73

-72TABLEAU

VIII

Les pic1 rt's pr(:cicuses rpandues sur les robes des princcsst's, les colliers qui ruissellent autour d e le ur cou, comme
tout1s les gC" m mcs enfermes dans les salles secrtes, sont les
symboks du Sauoir.

LE :YMBOLISME DES CLS ET DES CH:\~IDRE" ~EC:RJ>:: fES

Au degr

profane

Objet :

Cl
d'argent

Les chambres
ouvertes par les
cles sont les
salles de
1'initiation.
Le disciple
y apprend :

Le disciple
y acqlllert:

se purifier

la m:-~ltri sc
d e soi

a u parvts

la m atrise
d es forces
de la nature

au temple

sacr

sav01r
Cl d'or (Connaissance)

Cl
initiatique
de diamant

pouvoir
(Volont)

la matrise
des forces
surnaturelles

Parfois
les salles
d'iniliation
son t
rom pa res

Nous avons vu que les Rois des contes reprsentent l'Inconscic.:nt ou Mmoire du Monde.
Chaque fill e de roi qui sc marie est donc une parcelle de la
M m oire du Monde ou In conscien t universel s'vadant vers
une parcelle correspondante du Conscient et les trsors qu'elle
apporte e n dol son prince charmant sont les expriences du
monde.
En unissant les princesses leurs princes charmants, le
conte de [~cs nous donne une indication magistrale concernant
notr(' vic psychique. Il nous informe du rle que nous devons
attribuer dans nos comportements aux dlicats trsors que
notre I nconscicnt livre notre Conscient : un rle fminin,
ngatif, plastique par rapport au rle dynamique, positif ct
construc tif d u Conscient.
Par ses belles a mbassadrices, les princesses, le vieux Roi,
Jvfmoire du A-foude communique aux hommes ses archtypes
afin qu 'ils Les fassent revivre par des crations nouvelles.
Celles-c i sont reprsentes dans le conte par la phrase connue :
Ils curent beaucoup d'enfants)). (Voir tableau IX.)

au

tabernacle

'

...

Ds lors, nous saisissons fort bien comment doit se comporter le Conscient dans un psychisme normal. Il ne peu t
etrc que positif, actif, entreprenant, nergique. A l'exemple
du Prince charmant, il doit porter armes et C\rasse et livrer
des batailles. Avant de mriter sa Belle il doit subir victorieusement de dures preuves de cowage et d'en durance.
Dans les con tes de fes, les princes qui ne viennent pas
bout des preuves imposes par les Belles qu'ils cowtiscnt se
voient condamns l'exil ou la mort. Ainsi notre I nconscien t

IX
LE SY:MDOLISME DU ROI, DE LA PRINCESSE ET DU PRINCE CHARM.A.t'\7
TABLEAU

Personnages

Le Prince
charmant

La Princesse

Ces personnages
reprsente nt :

Le Conscient
(posi tif-actif)

UI nconscient
individuel
(nga tif- passif)

Ils symbolisenL
respectivement :

Leurs missioJJs
particulires sont :

LE VOULOIR Pouvoir d'objecconscient

tivation des ar(reprsenl par les chtypes en des

armes, symboles formes nouvelles

phalliques)

Et consistent :

Combattre
Pntrer
Fconder
(Vaillance)

LE SAVOIR
Consentir la
inconscient
Pouvoir d e trans(reprsent par IDJsswn des a r- pntration, pws
engendrer de noules bijou.'<, les
chtypes umvelles formes
joyaux, selon
versels clans le
(Intelligence
Freud : symboles
Conscient
des organes
et plasticit)
sexuels fminins)

Le R oi

L'Inconscient
absolu ou
Mmoire
du monde

LE POUVOIR
(symbolis par la
,ichc:ssc
et le titre)

Se dissocier d'une
paniedcsoi-rnme
qui remonte la
Garcl1en
surface du Condes archtypes sctent pour se man ifester en des foruniversels
mes nouvelles
(Uni t rgnanl sur
toute diversit)

-75dtruit notre Conscient lorsque celui-ci manque de vaillance,

d'initiative ct d'ardeur. Il le prcipite dans l'in<ligence, la
strilit, la so litude, la tristesse, l' angoisse et mme - en cas
d'apathie incorrigible - dans la nvrose.
J amais l'Inconscient d'un homme de caractre faible ne
lui livre la moindre inspiration. Rien n 'est donc plus funeste
notre hygine mentale que les attitudes hsitantes, ngatives, ambigus ou le re foulement systmatique des nergies
combatives, la Lihido y comprise. La rsistance l'amour
engendre l'incapacit d'aimer, crit le Dr Jung. On pourrait
ajouter : La rsistance l'action engendre l'incapacit
d'agir ct nous retire le bnfice des inpuisables trsors contenus
dans notre Inconscient. >)
Que valent ces trsors? C'est encore le Dr C.-G. J ung qui
nous le dit :
L'Inconscient nous donne tout l'lan, toute l'aide que
la nature b ienveillante et prodigue peut rpandre sur l'homme.
Car l'Inconscient a des possibilits qui sont absolument inaccessibles au Conscient; car l'Inconscient dispose de tous les
contenus psychiques profonds, de tout ce qui a t oubli ou
nglig et en surplus de la Sagesse confre par l'exprience
d'innombrables milliers d'annes. L'I nconscient cre des
combinaisons subliminales, prospectives, tout aussi bien que
notre tre Conscient, mais celles-ci sont de beaucoup suprieures comme finesse et comme porte au.'< combinaisons
conscientes. L'Inconscient peut donc tre pour l'homme urz
guide sans pareil.

*
Au niveau de la <<salle de la Connaissance o l'initi
acquiert la matrise des forces de la nature, le mariage du
Prince charmant et de la Princesse reprsente l'union de la
volont et de l' iutelligence.
La Princesse est une parcelle de l' I nfini passant du monde
invisible au monde visible.
Antrieurement ce tte entre en ma nifestation, ce tte
Princesse n'tait encore qu'une trame lumineuse plonge

dans un sommeil sans rve (pour employer les terme" de la

D octrine Secrte).
Mais Je Prince vient qui la fait entrer e n vibr.-llio n par la
toute-puissance de l'amour.
L'amour reprsente ici la force univer~c llc d 'attrac tio n
qui unit et polarise la totalit de l'univers rna nifts tlt clans son
ensemble et ses parties. L'amour, crit un initi , n 'est pas la
chose stupidement sentimentale et d vote que l'on pourra it
s'imag iner d'ordinaire. C'est le principe m o teur de toute
manifesta tion. C'est le dveloppement conscicnt d'un e vibration synchronise entre un corps objectif ct une nerg ie subj ective. ,,

XII

LES BELLES ENDORMIES

Une fe est cache en
lout ce que tu vois.

V. H uco.
Le mythe est un vestige de la vie psychique
infantile du peuple ct le
rve est le mythe d e l'individu.
ABRAHAM.

..

S i les co ntes d e fes ont fair des Princes charmants des

h ros d e co mba t e t d'a ve nture, c'est parce qu'ils symbolisent
Je Conscir nl positif-ac tif; et s'ils ont reprsent les Princesses
comme des Belles endormies, c'est pour montrer l'e.'<istence
sirmtan c d ' un l m ent Inconscient d'ordre passif-nga tif.
Que la Pri ncesse rve ou dorme rellement, elle attend le
Ptince charma nt. Kous connaissons tous La Belle au Bois dormant
telle que l'a transcrite l'incomparable Perrault. Une m chante
fe l'a condamne mourir aprs s'tre perc la main d'un
fu seau, puis une fe bienfaisante a transform le mauvais
charme en un sommeil prolong.

Au bout de cent ans, le fils drt roi qui rgnait alors et qui tait
d'une autre famille que la princesse mdormie, tant alli la chasse
de ce cU-ld, dmumda ce que c'tait que ces tollrs qu'il voyait au-dessus
d'un bois fort pais. Chacun lui rpondit selon qu'il en avait qu parler :
les uns disait-nt que c'tait un vieux chteau o il revenait du rsprits;
les autres que tous lu sorciers de la contre y faisaitnt leur sabbat.
Le prince lit savait qu'm croire /()rsqu'wl vieux paysan pn't la
parole ct lui dit : 1 lv/on prince, il y a plus de cinquonle ons que j'ai

oui dire mon ptrt qu'il y ol'Oit dans ce chtiltou unt princrssr, la plus
btllt qu'on pt vozr; qu'tilt)' devait donnir ((Il / ans rf qu'rllt srr01l
rLeillh par lt fils d'tm roi qui tlle tait r!scru.
Nous passons sur l'arrive du prince au chteau r t arrivons
son entre dans la chambre de la belle dorm<"use :

Il s'approcha m tmnblont el t11 admirant el se mit gmou.t jns

d'elle. Alors, commt la jin de l'endwntcmmt liait l 1tnll, la prinasse
s'veilla; et Le rrgardant avec des yrux plus lm dru qu'une prcmirt
vue ~~ semblait lt pcrmttlrt : ' Est-cc t'DUS mon Prince, lw dit-elle,
vous oou.s tes bim fait atltndre. '

Nous trouvons une autre Belle endormie dans la version

scandinave des Nibelungen qui rattache le perso nnage de
Siegft ied au mythe aryen et lui donne parfois le nom de Sigur.
Dans la tradition germanique l'histoire d e Siegfried commence au moment o il se rend la cour du roi Gunthcr, mais
la tradition scand inave ajoute ce rcit une sot le de prologue.
Elle nous montre Siegfried, dans sa premtre jeunesse, co mbattant le dragon qui garde le trsor des Nibelungen.
C'est dans ce combat qu'il gagne Balmung, la meilleure
des pe.s ct la Tarnkappc, casque magique qui a le pouvoi r
de le rendre invisible.
En raison de la possession de ces deux objets atll ibus en
S~dinavie S~gu~ ct que le Siegfried geunanique ne possde
pomt, la transcnpuon de toute l'pope a un caractre mythique plus accentu dans le nord qu'en Allemagne. Il s'y trouve
en outre des dtruis qui ne figurent pas dans la transcription
alleman.de. C'est le cas pour l'pisode de la jeune Walkyrie
cndonrue auprs de laquelle Sigur j oua un rle semblable
celui du Prince charmant dans La Belle au Bois dormant. Voici
ce passage dans la transcription N. Weiller :

Il passa les '!fers stpientrionalu tt arriva jusqu'etz Islande.

L, sur la ttme d'une haute montagne il vit tm feu dont les flammes
llevaient jusqu'au cl.

79

JI grm il la monta,gnc, lperomza Grani qui d'un bond puissant

passa au-dt ssus dt lu bamrt de feu .
Au 11~d1ru d1~ cercle de jlammts un chlUJu se dressait. .Sugfr ud
enfrnnr_lllt le s~ud, r~1lra r~nJIS la grande salle tt vit, au fond, une jeu11t
fille qw durmozl, m tlue d unr mrdt cuirasst.
il dtlacha les am1Mux dt' la cuirasse, souleoa ft heaume tl baisa
.wr sts lbrrs closts alle qui dormait.
Alors la l'ir tmzma de nouzeau la dormeuse. Elle ouvrit ses grands
yrux, re/rua la tite tl dit d'une l'oix de rte :
- Qui donc m'a ti rh de ce sommeil magique?
Sirgfnrd se nomma tl lui dtmanda son tour dt lui dltoiler son
origine et sa curitusr drstine.
Elle dit : , Q, me nomme Brunehilde. ]'tais une des Walkyries
de Wodon. i\1ais comme j'ai dsobi sa volont, il m'a pique de
l'pine qui donne le sommtil. C' t.rl dans ce chteau mtouri de flammu
que je devais dormir jusqu'au jour o wz intrpide hros, osant traverser
le cercle de flammes, viendrait Jaire usser mon enclumlemenl. C'est
toi qui m'as dlivre. Je te salue, Siegfried! 1

Les ftrcs Grimm nous prsentent une Belle endormie

dans Fleur de S tigt ct les ~lille et une ~uits dans L'Histoire du
Cheval mchant. Andersen en dcou"vTC encore une dans un
conte dat.wt de l'poque o les Turcs habitaient encore le
fond d e l'Asie. Il nous raconte son histoire dans Le Coffre/
volant.
Le hros de cc conte, aya nt appris que la fille d'un suJtan
tait enferme dans un chteau et garde comme une prisonnire, sc fait pot ter sur le toit de cet difice. De l, par une
lucarne, il entre dans les appartements et arrive dans la sal le
splenclidc o st tient la princesse :

Elle ttait tendue sur tm sopha rt t:llt donnait. Elle tait plus belle
que la pleine lune, comme on dit dmzs son pays. Le jewze homme, aprJs
l'avoir longtemps ndmir!t, lui baisa lt bout dt ses moins toutes mignonnts.
Alors elle se rvdlla.

-81-

8o-

rr gntr, ln jtune femme s't'veilla el ltJus deux furent !mus de

pudtur; timidoncnt, le j ewu prince fit la jm'ncesst une rlvrmce due
sa grandeur cl. sa beau tl. Alors elle se leua pour lui faire hanneur.
_,j

*
Citons encore la Belle endormie de La Fo!ltainr dr J ouvmu des
fircs Grimm. Les fils d'un roi sarrasin vont l'u n aprs l'autre
chercher l'cau de J ouvence qui doit rcn c la jeunesse leur
pre dans la Valle des 1\.firaclcs o un nain prsid e cerlnins
enchan tements.
L es deux premiers fires ayant dplu au naiJ~ curent la
dsagrable surprise de voir la valle se resserrer pu1s sc fenncr
derrire eux lorsqu'ils voulurent revenir sur leurs pas.

A mesure qu'ils avan;aimt, la va/lie s'm allait de plus en plus

rtrlcissant, la jin le passage devint .ri ltroit, si fort l irongl qu'il
fut impossible au cavalier d.e Jaire w1 pas plus loir~ . Et quand il s'avisa
de tourner bride et rebrousser chemir~, impossible; voil que la route se
rltricissait de nouveau sur lui ct que la valle s'levait tout autour 1!11
collines, et que les collines montaimt comme des murai/lu de placts
fortes. En vain usaya-t-il, descendant de cheval, de sc frayer un passag
d pitd; il t'tait pris dans une ratie enirt quatre remparts de rochers
droits ct coups.
Un sort pl us heureux attendait le dernier des frres. Le
nain lui donna le moyen de gagner le chteau enchant o
dormait une princesse d'une anglique beaut au milieu de
ses suivantes ct de ses gardes galement endormis. C'est dans
Je parc de ce chteau que sc trouvait la Fontaine de J ouvence.
Le j eune h omme pntra dans la cour ct y trouva cinquante
chevaux statufis. Il en tait de mme des gardes.

Enfin, allant de chambre en chambre, il finit par arriver d un salon

secret o reposait tendur sur t'or el la soie une belle jtunr fille pleine
de grce a;ant une toile d'or sur le front. Pendant qu'elle dormait
il admira La richesse de sa taille, les ondes de sa chevelure blond cendr,
la beaut ue-rmeillc rk son vertueux visage. Et comme rlle avait rm bras
tendu et la main pendanleJ il lui e.rsqya l'anneau de sa mre, et l' an11eau
s'adapta ravir. Ce f ait, respeclueusemmt il s'trl alla.

*
Dans c harun de ces contes ct dans bien d'autres encore
les Princesses sommeillent au fond de leurs palais comm~
sommei llen t les souvenirs au fond de notre Inconscient. Le
Prince charman t qui vient les rveiller, c'est notre Conscient
appc lan t le.s images a nceslrales ncessaires son action.
L 'alli-gorie est des plus heureuses, mais le thme a subi des
variantes t't les Belles ne son t pas toutes endormies. Il en est
que J'on enferme en des tours ou que l'on jette au fond d'un
puits, mais d'une manire ou de l'autre elles sont mises en
mmp,t de l'nrtion. En voici w1 exemple tir d'un conte tartare
Ak-Bf)'az,fil/e d'Abdu/la Yousouf (Editions Lehoucc1 1783.)

Lr pn:mier vizir or,ait un chdittUL magnifique dou;:e lieues de

Da~ma ; il _Y fit btir wu. tour asse:: obscure dans le fort du bois et
m'ayant fait porter pendant une nuit trs tzoire dans cette sombre de meurt,
oetompagnlt St ultmmt dr la femme qui avaii eu soin de mon enfanu,
j) fus en.fiml' pmdant quator<:,r ans avec toute l' e:wctitude possible.
Comme/w mais pc ine trois quand j'mlrai dans la wur je m'accoutumai sans rpugnance un germ de vie aussi triste. Qjwnd, dans un
ge plus avand, je commen;ai raisonner, je lui fis des questions
aZLrqurlles die rtstait toujours murtle.

Si nQJ.ls analysons ce qu e rep rsen te au nivea u psychologiq uc le rveil des Belles endormies o u la dlivra nce des Belles
emprisonnes, nous trouvons l'e,-plica lio n sui vante :
Chaque Belle immobilise reprsen te une image ancestrale )) maintenue l'tat passif dans Ja demeure de l'Inconscien t. A l'appel de sa comp lmentaire, parcelle active du
Conscienl, q ui la conquiert a u prix de mille pdlsJ la Belle
s'anime : Est-cc vous mon P ri nce? V ous m 'avez bien fait
attendre!

-82Au niveau des initiations, la Belle endormie ou emprisonne reprsente un des archtypes appartlnant n l' Inconscient
collectif d'une race ou d'une humanit. Lorsqu'elle reprend
vic, aprs des sicles, c'est pour imprimer une 01 irnt.ltion
particulire aux arts, aux sciences, la pen:;c d'une v.1st<:
rgion du monde.
. .
.
.
Au
sicle, alors que flonss:ut Ct ttc Rcn~ussann
- si bien nomme - qui jeta dans la pte humnine toutes
sortes de levains de gnie, une Belle endormie dans la S.11lc
dt la Connaissance fut rveille par les aspirations passionnes
qui ttavamaicnt les mcs assoiffes de g randl'ur, de beaut,
de Savoir.
Cette Belle sommeillait depuis le sicle de Priclrs.
Immortelle, elle consentit alors mourir b vit des dieux
pou1 apporter aux hommes certains archtypes conservs
dans la Mmoire du Monde.
Or, les artistes curent des visions. I nspirs par des formespensL-s d'une exceptionnelle signification, ils redcouvrirent
des harmonies, ils rinventrent des quilibres tt des 1 ythmcs.
I ls ressuscitrent des Ordres, cou lant le bronze, t.1illant le
marbre ainsi qu'on ne l'avait encore jamais fait dans les temps
modernes.
Aucune Princesse de conte n'eut plus d'enfants que celle
qui enfanta Nlichel-Ange, l'Arioste, le Tasse, Raphal, Lonard de Vinci, Donatello, B1 unclleschi, R onsard ct tant
d'autres ... qui sur son inspiration parvinrent objectiver en
des formes nouvelles les plus anciens symbol~s du monde.

XIII

xvrmc

Le rveil priodique de souvenirs clans le Taber nacle de

notre Inconscient ou dans le psychisme collectif de l'humanit
est une des consquences de la g rande Loi c;cliqut de priodicill
qui gouverne toutes les formes de vic. Toute parcelle d'Inconscient a ses jours et ses nuits, ses morts et ses renaissances
comme les hommes, les univers, les plantes ct la totalit des
formes cres.

LE SYMBOLISME DE L'EAU
Parmi les lments,
c'est l'eau qu'on adorait
Je plus directement. Les
fleuves ct les sources
taient sacrs et chaque
contre difiait le ruisseau qui l'arrosait. On
divinisait les sources;
on les considerait comme
des Nymphes. Les Muses
ellt!S-mmes taient,
l'origine, des Nymphes
des sources.
CHANTE P
DE LA SAUSSAYE.

Dans son Introduction d la psychanalyse, Freud crit :

La naissance sc trouve rgulirement exprime clans le
rve par l'intervention de l'cau, ce qui veut dire qu'on enfante
ou qu'on nat. Puis, il remarque que Rank, ayant soumis
une analyse compare les mythes relatifs la naissance des
hros et dont le plus ancien remonte Sargon, 2,8oo ans avant
notre rr, a trouv que l'immersion dans l'eau ct le sauvetage
de l'cau y jouent un rle prdominant.
Toutes les observations que nous avons faites en tudiant
les mythcs et les contes concordent avec celles de Freud.
Avant d'apparatre dans l'criture, le signe de l'c:tu sc
trouvait clans les dessins au:<quels les primitifs attribuaient une
valeur magique. L'ethnographie nous permet de reconnatre

-84
cc signe dam la d~coration des objets sac:rs ct clomrstiqucs
de tous les peuples. Le glyphe reprsentatif dl' l'e.nt est uni versel. C'est ~ ou AJ\A.
.\ u moment ott l'on inventa l'criture, on en a tin: la
leurc aeree des alphabets archa1qucs, k ~(.
D.ms les premiers a lphabets grecs e L l.lli ns, k ;\l a\ait ses
quatre jambages inclins et se prc:cntait sous la 1~>1 mc d'un
double chcHon : M. Le V et le W ont encore a tti ounl' hui
la mme apparence dans le sens invet"$e.
Dans l'criture phnicienne. dix sicks avant notre re,
la lettre qui. par la suite, est dtvcnuc le S lat in avait la forme
de n otre vV actuel ct reproduisait galcm cut le glyph l' dr
l~onde. Il en tait de mme pour le S du v: il h breu, huit
Slcles avan t J.-C.

La Doctrine Secrte nous a pprend que chez les Aryens ct

les Smites, le ~ r a toujours commenc les mots sc rappot tant
l'cau et la naissance des tres et d es mondu.
En sanscrit, la lettre M commence le mot .\Janlms (\ocablc
ayant un pouvoi~ m~gique crate:rr, le mot .\!anou (Crateur),
le mot Ala;a (llJuston provoq uee par la n aissance dans le
monde ?c.s fo t ~les , le mot ~(laprakriti (matire radicale
prcosm1quc qut donne naissance aux univers), etc.
Dans la mythologie ass)rrio-babylonienne, la dt:csse J\fami
engendra une t ace.
Chcs k~ I ne as deux desses portaient le nom c 1\/am a.
Mama~Q~illa protgeai t les femmes mari es et tvl.-11na -Corha
symbohsatt l'eau de pluje,
Les Hindous appelaient Nfadhava la mre d e Bolldcl h a
et AJahat la premire intelligence manifeste.
Sous le nom de Mati-Sira-Zemlia, les Russes ont ador
pe~ da n t longtemps une desse qui reprsentait la fois la
m ere, la terre fcon de et l'humidit.
. L'Eg);>lc adorai t sous le nom de Alarca ou Ar/arica la
vtergc-mcrc, c'l'st- -d ire la Nature ternellement vicrg~ et
fconde. ( Voir page 148.)

Bs

La dl1-ssc--mr.rc et son pclit enfant mi-divin mi- terrestre

ont tt aclor~s cls la l?lus haute antiquit partout o il y avait
dC"S populattons ayncolcs, la desse-mere re pd "entant ln
Nature C'l son <"nfant (tant le produit de cette nature fc:ondc
par l'lnwnl divin : la pluie, eau du Ciel, gage d'immortalit.
L 'idc~c d evait tre rcprisc plus tard par l' Eglise chrtienne sous
une forme rcnouvc Il-e.
La dl-< ssc:mhc. t<rncllcmcnt vierge et fconde pot lait
aux tempe; prlchrttcns les non1s de l\f ct Mta . On la nommait atJSsi Dame de toute vic, Principe de toute naissance,
Dame du ch amp, Dame de la verdure, D esse de la hutte,
Dame la brcbis (s llr une tombe de Vaphi), ?vf rc de la Fertilit, Mre de la Plnitude, etc.
L a Cre-tc et l' Eg<~c donnaient cette divinit le nom d'U mma
el celui d 'Arnma qui finirent par se simplifier en ~f. L a
M sopota mie appe lait sa vierge-mre Mah. D ans le Bihar,
c'est 1\-la qui tir nt la main une mesure de crales, dans le
pays telugu, Matang i, dans le bas-HymaJaya D evi Mi ou

Dvi

~ltn.

Partout la lettre ~1, g lyphe de l'eau, se retrouve dans le

nom de la desse-mt re.
En franais, no us voyons le l\1 commencer les mots de
mer, mart, marit, marin, maragt, e tc., et, d 'autre part, des
mots mtrt, matcrnit!, J\faru, }.;lose (nom qui signifie <<sauv des
ealLx)) ).
Chez les Celtes, les 11-falronu a \raient deux attributions;
elles taient protectrices des sources et reprsentaient la maternit, les forces cra tt ices de la nature.
En a llemand , le mot mre se dit J\fulltr, il commence d onc
aussi par un M. Par contre, c'est le W, second glyphe d e
l'ondl, qui commence le mot Wasser (eau).
En anglais, nous retrouvons les mmes ini tia les : mre se
d it Jvfotlur ct cau Waler .
Quant ~ l.l lettre S qui , p rimi tivemen t, reproduisai t a ussi
le g lyphe de l'<'au, nou<~ la trou vons largement reprsente
dans ks mots source, tuisscau, r uisseler, sourcier, etc.

-86-

D s les premiers ges, l'eau fut associe de deux manires

l'ide de fcondit : 1. Sous forme de pluie. 2. La frmmc
fconde engendrait un enfant et la naissance de cdui-ci
s'accomplissait sous le signe de l'lment vnr enLn tous.
L'expression mythologique sorti des flots >) ou sau vt< des
cau..x symbolise la fcondit ct n'est pas autre chose qu'une
image potique se rapportant l'accouchement.
Il n'est pas difficile de comprendre comment les non-civiliss furent amens considrer l'eau comme un lment
sacr puisqu'en dehors d'elle rien ne pouvait ni prosprer ni
mme tre fcond. Dans les hiroglyphes archaques antriew-s Babylone il tait dj question des rapports de Dieu
que l'on nommait alors Anu (mot synonyme de Ciel) ct de
l'Eau de VieJ breuvage d'immortalit purificateur et lment
de rsurrection. On pratiquait d j J'aspersion au nom de
Nam-tar, dieu du Destin. (Voir la Prhistoire du Christianisme
de Charles Autran. )
Les primitifs crrent une quantit de dieux, de desses
et d'esprits des eaux qui introduisirent dans )a mythologie
- par opposition au terrible dieu du tonnerre - une note
claire, joyeuse, insouciante ainsi qu'un sentiment d'abondance et de flicit.
Six sic1es avant notre re, la D ame des Eaux des Chaldens
rgnait sur tout un panthon. A l'poque mrovingienne, la
Gaule, l'Angleterre, l'Ecosse, la Grce, les pays scand inaves,
sl~ves et baltes, honoraient encore une quantit de fontaines
rruraculeuses, de puits sacrs et de sources.
Pa rtout alors se perptuait la coutume de l 'jmmersion des
nouvea~-ns dans une eau courante, quelques jours aprs
leur naiSsance. C'tait l une pratique d'hygine fort ancienne
dont le,_but t~it d'prouv~r la rsistance physique des bbs.
Lorsqu ils taient assez vtgoureux pour sortir indemnes de
cette preuve, on les dclarait sauv!s des eaux '
Nous trouvons da ns la mythologie grecque une illustration
d e cette coutume : c'est Thtis plongeant Achille dans les

eaux du Styx pour le rendre invulnrable. Vhistoire de

Mose (dont le nom signifie sauv des eaux>>) a transpos
dans la lgende chrtienne ce souven ir mythologique dont
l'artnd baptme est une autre survivance. (Voir tableau X.)

*
Un culte aussi gnralis que celui de l' EauM Vive ou de
l' Eau-Mrr devait ncessairement imprimer des traces profond es dans les traditions populaires. D 'ge en ge, ces traces
s'largirent. Elles finirent par devenir des sillons o tant de
fleurs ont pouss qu'il faut aujourd'hui en liminer un grand
nombre - ct des plus charmantes - avant de dchiffrer dans
toute son ampleur le sens initial du mythe.
Il convient de faire abstraction en premier lieu des sources
et fontaines introduites dans la littrature par le lyrisme.
L'Eau-Aihe, archtype puissant, s'est rpandue en mille ruisselets l'extrme limite de notre Inconscient, de sorte qu'il a
suffi d'un minimum d'intuition pour la redcouvrir. La plupart des indications contenues dans les pomes, romans et
mme dans les contes n'ont par consquent aucune valeur
symbolique. Ces allusions l'eau sont nes par suggestion,
imitation ou par habitude.
Ainsi voyons-nous Marsyas trouver la flte de Minerve
ctl d'une fontaine et Minerve dcouvrir le voile de Proserpine

prs du lac de Syracuse.

Dans le conte, c'est souvent prs d'une source que la Princesse rencontre la fe bienfaisante ou le Prince charmant.
Nous en avons un exemple d ans Les Fes de Perrault.
Dans le conte, comme dans le mythe, la crmonie d u
baptme a une certaine importance. Plusieurs contes la
placent l'origine du rcit. C'est le cas pour La Belle au Bois

dormant.
Souvent, l'allusion l'eau est plus discrte et plus fantaisiste. Ainsi dans Le Fidle Jean une soubrette puise de l'eau
dans deu..x seaux d'or.
Aujourd'hui, le thme de l'eau e..'\erce encore une sorte
d'envotement sur certains auteurs qui prennent les miettes

TABLEAU

LE SYMBOLISME DE L'IMMERSION ET DE L'ASPERS ION

Aux degrs

Lieu de l'immersion ou de
l'aspersion

profane

sacr

Dans un fleuve
ou une rivire

Dans les eaux

maternelles

Qualit
des eaux

Toutes
les eaux
courantes

VEau-mre,
symbole de
fcondit

Nom donn
l'immerg

Signification
de la
crmonie

correspondants

Sauv
des caux
(Mose)

Epreuve de
rsistance
physique en
vue de la
slection de la
race

Le coq
symbole
phallique de
v1gueur
physique

Dbut d'une
incarna tion
(na issa nee)

Le vautour
(symbole
maternel) en
Nouvelle
Zlande le
pivert appel
!vLniA

Nouveau-n

Symboles

initiatique

DANS LES
MYTHES

Dans
la religion
chrtienne

Baptme
archaque

Dans
une fontaine
de Jouvence

L'eau-vive,
symbole
d'immortalit

Dans
les fonts
baptismaux

L'eau
baptismale,
symbole de
purification

Aspersion de Veau de pluie

la terre, des purifiant la
personnes et nature et la
des animaux
faisant
au nom de
renrutre,
Nam-tar, dieu symbole de
du Destin
rsurrection
A

Immortel

N de l'eau et
de l'Esprit
St. J ean III.
3 -1 0

Naissance
1'immortalil

Le Phnix

Purification
par
l'eiTacement
du pch
originel

La Colombe
,
empruntee au
culte
dAphrodite

L'OiseauTempte,
Crmonie
l'Oiseauappartenant
Foudre
la magie
assurant la
agricole et de nature la vie
fcondit
ternelle par
ln pluie qu'il
annonce

co

co

-goles plus communes de l'Inconscient . pour de l' insp iration.

Ceux-l - ce sont surtout les romantiques - parlent to ut
instant de j ets d'eau, de perles de rose, comparent leurs
passions des soifs, leur destine _la course d'un esquif,
dcrivent leurs mes abreuves de ccct ou de cela, leurs lllusions la drive, etc.
Ce genre d'inspiration est intressant en soi, car il prouve
l'efficacit des clichs astraux>> dposs d a ns notre Tnconscic nl
collectif, mais il ne nous apprend 1 icn d'essentiel. Il en est de
mme des histoires de gurison par des caux miracukuscs,
car la proprit des eaux curatives - tait connue dans la plus
haute antiquit ct personne n'avait la navet de leur <Htribucr
un pouvoir surnaturel. Aucun enseignement sotriqu e ne sc
cache, par exemple, dans l'histoire de ce couple royal priv
d'hritiers dont la femme sc rendit une fontaine de porphyre
puis donna naissance, un an plus tard, la Biche au Bois.

*
L'tude de l'cau nous claire sur l'origine de la magie
crmonielle qui s'est rpandue dans toutes les religions d u
monde. Les histoires de dieux et de hros doivent presque
toujours leurs particularits essentielles au mythe agricole, le
premier, le plus grand de tous, q ui glorifie la Nature sous le
symbole d'une femme la fois vierge ct fconde, mre de sept
enfants dont un est dou de pouvoirs surna turels. La premire
de ces saintes familles fut celle de K.rischna, n dans une creche
et lev par des bergers.
C'est en raison de leur intrt pour la vie des pla ntes et
des animaux dont ils se nourrissaient que les hommes des
premiers ges o~t ador le Soleil dispensateur de lu m ire, de
chaleur et de vte et le Tonnerre annonciateur d e la pluie
fc~:>ndante_ et purificatrice. Rien n'a t invent depuis lors
qw ne dotve quelque chose au mythe agricole, les sacrements
eux-mmes en sont des fruits que les millnaires ont peine
modifis.
C'est encore du mythe agricole que les lgendes de tous les
temps se sont inspires lorsqu'elles nous prsentent deux frres

gr -

ennemis dont le meilleur est tu par l'autre. Ce thme, qui

trouve une illustration typique dans l'histoire de Cain et
Abel n ous montre symboliquement la lutte ingale et terrible
de la nature productive contre le dsert. La nature productive
organise par l'homme, cultive, irrigue et soigne, produit
de b eaux troupeaux ct le bl nourricier. Mais plus puissant
est le dsert qui empi te si l'on n'y veille sur les terrains cultivs, les recouvre de ses sables et en fin de compte les assche
et les anantit.

93 -

Drlwir immortel au sens sotrique de cellt! exprc :sion,

c'est accumuler dans son I nconscient des riches cs vritables
et dignes cie l'('tnomcr un jour la sw'face du Conscient sous
forme d'archtypes bnfiques ct cons tructifs. C'r.st aller plus
loin encor<' ct produire des clichs astraux parfaits ct dignes
de pas~wr d< notre I nconscient i ndividuel dans la Mmoire
du ~fonde.

XIV

LES PAROLES MAGIQUES

Les sym boirs sont
l'esprit cc que les ou tils
sont la m ain.
Dion f ORTUNE.

Les initis de l'antiquit connaissaient <lussi bie n que nous

les rapports du Conscient ct de l' Inconscient. Ils savaient e n
plus qu:en ~ra tiquant. la mditation (vrification de ces rapports), 1ls developpenuent leur nature Inconscie nte c t acquerraient J'intuition des choses ternelles contt'nucs dans la
~fmoire du .M onde.
Nous avons vu plus haut que la mditation entretient l' harmon~c du psychisme; nous ne pouvons exposer ici en quoi elle
consiSte, ma1s nous sommes en droit d'affirmer que ses bases
corrupondmt absolummt /.a PSJ'Ciumalyse.
La cause essentielle des nvroses si frquentes notre
poqu~ est que le conte.n~ de notre Inconscient est trop lourd
ou q u Il en tre en opposition avec notre Conscient.
~ ~ieux R oi succombe sous les tuines de nos entreprises
en fa illi te. Au lieu des pures gemmes que nous devrions lui
en~oyer po~tr a ccrotre ses trsors, nous lui expdions des
bo1sseaux d actes manqus, de regrets ct de dfaites.
No~s. transformons son palais en muse du doute, de la
superslltJon, de Pignorance.
, Est-il tonna nt qu'il se rvolte et rclame sa manire
d autres offrandes?

Etant donn que la M m oire du Monde proj ette, au seuil

dr la vit Consciente, par Yagues cycliques, certaines formes
d'inspirntion dont toute la nature vivan te s'imprgne nouveau. ll's iniliatiom antiques veillaient ce que seul('$ des
images a) ant un caractre d'terni t s'laborassent dans le
Conscien t de leurs adeptes.
De l sont n<'s les discipl ines - vdtables coles d'hygine
mentale
qu i pouvaient entretenir la vitalit des archtypes
sc rapportant au Savoir ct la Sagesse et liminer tout ce qui
tait de nature encombrer inutilement la Voit sacre de l' I nconscient.

La psvchanalysc et la discipline initiatique diffrent sur les

quatre points suivants :
1.

Le psychanalyste travaille rtablir l'harmonie entre

le Conscient et l' I nconscient d'un malade.

L'initi en mditation tablit pujs maintient sans l'aide de
qu i que ct soit une harmonie dfinitive entre son Conscient
et son Inconsc ient.
2.

Le psychana lyste rlpare des dissonances ou des dsqui-

libres.
La mditation amorce puis t'rltreticnl entre les d i\'Crscs
rgions d u psych isme une harmonie et u n quilibre q ui deviennent source de pouvoirs normaux exceptionnels ct mt~me de
pouvoirs suprnnotmaux tels que la voya nce, la mdiumnit,
la gurison par imposition des mains.

-95-

-943 Le psychanalyste travaille sur deu.x donnes : le Con-

scient ct l'Inconscient.
L'initie reconnat dans son Inconscient sept centres diffrents qui portent en sanscrit le nom de Chakrams, et qui sont:
Muladara, Souadis thana, Manipuraka, Anahata, Viandha,
Agneya, Sahasrar. Chacun de ces centres correspond une
r~gion diffrente de l'Inconscient et un des sept corps de
l'homme. (Voir chapitre XVI : Lt Petit Poucrt ct tableaux
XIII ct XVII.)

L' Jmpertubable Wainamoinen. le Runoia ternel, tait occup a

construire un bateau. il chantait un chant puissant chaque
partie qu'il construisait. ~fais quand il falluJ joindre ensembl.t
les ais, quand d fallut dresstr la proue, achever la poupe, trois
'paroles lui manqurmt toul coup.

4 Le psychanalyste se propose de faire disparatre la

crispation psychique)) qui ferme chez son malade la Voie
Sacre de l'I nconscient.
L'initi en mditation accomplit sur soi-mme une opration identique avec cette diffrence qu'il n'a jrlmais rsorber de conflits mais seulement les empcher de sc former.
Pour main tenir ouverte la Voie Sacre qui relie son Conscient
aux sept centres de son Inconscient, il prononce un vocable
appel A1ot sacr (Mantras en sanscrit).
Lorsqu'il est articul correctement, ce Mot Sacr t'lit entrer
en vibration les centres de l' I nconscient sans produire aucun
effet sur le Conscient.

*
Le Mot Sacr des initis peut tre appel verbe si l'on
veut ou<< mot magique comme les Runot de Finlande auxquels
le K alvala attribue un pouvoir surnaturel.
Un seuJ personnage de la lgende hroque finnoise est au
courant des R unot capables de crer et de dtruire. C'est le
Barde W inminen, l'I mperturbable, l'Eternel. Lorsqu'Il
e ntonne les R unot, les marais mugissent, la terre tremble, les montagnes chancellent, les dalles paisses volent en clat les rochers se
fendent, les pierres se brisent sur le rivage, dit le ch<:u;t troisime cl u
Kalvala.
Le K alvala ne nous prsente p oint son Barde ternel
comme une intelligence infa illible. S'il domine le monde cc
n 'est point parce qu 'il est l'Im pertuba ble mais parce qu'il
connat lu paroles magiques. A plusieurs reprises il l ui a rrive

d'oublier le mot dont il devrait se servir et sa <( Cr~at.ion,.

se trouve alors interrompue. Nous en trouvons un exemple
dans le V 11 (rnc cha nt:

Le Vieux, l'Imperturbable, le Sage ternel dit alors :

Malheur moi dans mes jours, car mon bateau ne pourra
sc souten ir sur l'omlc. Puis il partit en voyage au pays d'un
autre Vieillard prodigictt.'<, un autre puissant Runoia, seigneur d'un ge rvolu.
Le premier jour, il s'lana par-dessus la pointe des
aiguilles des femmes; le second jour par-dessus la pointe des
glaives drs hommes; le uoisirne jour par-dessus le tranchant
des haches des hros.
Arriv au but, le Barde ternel trouva l'autre Vieillard
tendu sous la terre et mort avec ses chants. Le peuplier croissait
sur su lpaules, Ir bouleau sur ses trmpu, l'aune sur ses joues, le saule
sur sa barbr, le sapin sur son front, le pin sQ.UQagt entre ses dtnl.s.
A force de travail \Vinanoinen rendit un peu de vie au gant
puis il s'introdu isit <.n lui, par la bouche, et commena l'inspection interne de son corps, visitant chaque recoin, chaque
repaire ct disant : Les Paroles magiques ne peuvent rester
caches, la puissance ne peut s'terniser dans les crevasses
de Ja terre bien que les puissants eux-mmes aien t d isparu..
A force de travail, le Darde dcouvrit enfin, dans la poltrine de celui qui avait ~t le Fort des Anciens j ours, un coffre
plein de chants. Il l'ouvrit afin de donrur essor aux meilleurs chants,
ces Paroles projot1des dt l'Origine, ces chants magiques de ln cration des lrmps, qut tous lu uifanl.s ne sauraimt chanur, que cllaq~1e
hros ne saurait compre11drc dans cette triste vie, dans ce monde p!msable.
Ensuite, il sc dirigea vers son bateau et p arvint l'achever.

g6

~ons trouvons en NoU\cllc-Zland e un pisode .\ peu prs

semblable cit par Frobenius. Le hros M.llli s'introduisit

dans le corps de l'aeule Hinc-te-po et dit aux ois<<wx qui
l'a sistcnl : ,\les petits amis, quand jt pin/lierai dtms la gorgf de
la t uillc frmmt, il nf faudra pas rirt; mais quand jt ressortirai,
j'upirt qur uou.s m'accutillucz avec des chants d'al/lglt'Jst.

*
L'hil>toire du plerinage de Wainamincn dwz le Gant
des J\ nciens jours contient plusieurs enseignements.
Elle nous confirme cc que le christianisme nous a dj
appris sur la toute-puissance du V ct be.
gn plus, elle nous montre que le Verbe crateur n'a rie n
de commun avec le langage profane et ne saurait tre jug
de la mme manire. La parole m agique ct s.tcrc ne
s'adresse pas notre Conscient; elle n'appartie nt pas au monde
pri: able Elle e.xerce son pouvoir sur notre ncuurc interne,
Inconsciente, immortelle. Les Crateurs eux-mmes peU\ ent
perdre leur pou\oir s'ils oublient les Runot de~ Origin(s.
Le tableau XI rsume l'enseignement que nous pouvons tirer de la visite de Wainminen au cadavre du Gant
Wipunen au niveau profane, sacr ct initiatique.

Sm.s profmze: Un homme quelconque sc voit tout d ' un coup

priv d'nergie ralisatrice. Il ne peut continuer son uvre.
Comment va-t-il retrouver des forces? En interrogeant les
grands hommes qui ont vcu avant lui, d'aprs les crits
qu'ils ont laiss.

Sens sacr: Un homme est entrav dans son volution parce

que son Conscient, spar de l'Inconscient par quelctuc conflit,
se voit priv d'un mot directeur. Le Roi a mis le verrou ses
coffres ct contient ses trsors. Que faire? Entreprendre un
voyage au pays de la Mmoire (cure psychanalytique) et
retrouver C\insi sa Parole intrieure.

T.\BU:AU

DU
Au degr

profane

sacr

initiatique

La parole,
sous forme :

D u langage
courant

D es formules
mag1ques
lmentaires

LA~GAGE

XI
AU VERBE

U tilisc par :

A pour effet
d'impressionner :

Ces paroles
bnficient de :

T out le monde

L es trois centres
de conscience de
la vic objective :
r. Sensation,
2. Emoti' it,
3 Intelligenceraison

Ln mmoire indiYid uelle de surface (consciente)

remontant l'enfance cie la dernire existence

La mmoire in-

Les inits des

grades
infrieurs

Les trois centres

de conscience de
la vie subjective :
r. Intelligenceintuition,
2. Spiritualit,
3 Volont

D es formules
magrques
essentielles (pa Le centre
L es i nitis des
roles cratrices,
de conscience du
grades suprieurs
en Finlande,
divin (septime)
R UNOT, en sanscrit ~1ANTRAS)

consciente individuelle remontant aux incar-

nations du mme
individu

La mfmoire inconsciente collective, remontant aux origines

du monde

gB-

, oiS i11itiatiqw inflrirur: Il ne s'agit plus id d'un indi\~du,

mais d'un peuple ou d'une race qui, par un d:-n~l d'ltvolut_ton,
a pet du lt mot >qui devait prsider sa dest.mce. Que ture?
I menoger une civilisation antrieure, c~ dchdTr~r l.cs arcanes
au moyen du langage symbolique quelle a hussc dans ses
monuments.
(C'est le cas de l'Europe actuelle, cls~uililne par_ les
progrs trop rapides de la technique et qm ne sc. ~ouvtcnt
plus des Paroles de sa Loi. Elle les tapprcndaa P_<H 1 etude de
la ci\ ilisation gyptienne. Lorsque nous aur?ns. 1~1spcct avec
discernement cc que les Pharaons nous ont laJsS<', tl nous redeviendra possible d'achever notre nef- comme W~inamincn
- cl par ~uite de voguer vers notre propre petfcctton.)

xv

LES OISEAUX
Le mythe est la formation,
individuelle ou collective, de
reprsentations qui, rpondant
aux besoins d'une psychose,
ont t construites arbitrairement par elle,
RENt KoPP.

SaiS initiatique suplriwr: Wtiinminen reprsente le Crateur d'un monde (en sanscrit Dhian-Cohan) interrogeant un
autre Crateur un cycle de distance. Deux Espt its plantaires entrent en comersation bien qu'ils appartiennent
deux Afamantara diffrents. (Jiantanlara est un terme sanscrit
qui signifie : cycle d'une plante de son apparition sa disparition.)

Voiscau est si sduisant par son aspect et ses chansons que

la tradition populaire l'introduit partout. A lui seul, le Kalvala est une volire o des nues de coucous, de pinsons et
d'oiseaux de mer battent de l'aile.
Il faut lire un nombre incroyable de contes de tous les pays
pour arriver un classement symbolique des oiseaux, si lmentaire soit-il. On s'aperoit alors que nos amis ails sont les
gracieux sigisbes des princesses amoureuses. Ils s'intressent
exclusivement aux questions sentimentales. I ls peuplent notre
astral (plan des motions) et y demewent ancrs mme lorsqu'ils font uvre mentale.
Par rapport l' homme, compos 'un corp$, d 'une me
et d'une tincelle d'Esprit d'origine divine, les oiseaux des
mythes cl des contes symbolisent Pdme. Ainsi lit-on dans l'Apocalypse un passage o Babylone est reprsente comme la
prison des esprits impurs, la cage du oisealJ.).' immondes et odieux.
De toute vidence, dans ce texte, le mot oiseaux J remplace le
mol ' dmcs ..

Tous les oiseaux des contes travaillent rapprocher les

gens qui s'aiment. Ils sont des agents de liaison, des confidents,
des officiers d'tat civil prposs aux accordailles.

100-

-lO I

Seul le Phnyx - oiseau lgendaire aux ailts de feu -,

est admis reprsenter un symbole appartenant aux degres
supriturs de l'initiation.
. .
L'oi,eau, comme le poisson, tait l'ongtnc un 'Yn~holc
phallique. Le dieu phrygien ~fen a\ail c?mme .ltlnln.tts
un coq ct une pomme de pin. Il en fut de meme pat la st~ttc
pour Tanunou7 , amant d'Ishtar qui jouait da~1~ le p.mtl~con
asspio-babylonien un rle semblable relut de la Yemts
grecque. La prostitution sacre faisait. partie de son culte ct
sa ville sainte tait peuple d e courltsancs.
Dans ,\fltamorphoses tt s;mboles dt la Libido , lr ])r C.-G.
Jung nous dit que le coq accompagnait Ai?n ou Kronos en
qualit de symbole du temps lequel est dfiru par le lever l't le
coucher du solcil, c'est--dire par la mort rt le renouvclkmcnt
de la Libido. Le coq exprime donc b vitalit des instincts ct
sc rattache cn6rerncnt la symbologie rotique . Il en est de
mme de la colombe bien que les chrtiens en aient fait le
symbole du Saint-Esprit.
.
. ..
La colombe conserve son symbolisme pnmlltf dans les contes de fes elle est l'oiseau d'Aphrodite, desse drs .unours.
A cc tit~e, d'innombrables colombes, toUttercllcs ct pigeons
blancs tirent les attelages des Belles qui vont rcjoinchc leurs
Princes charmants. Lorsque Florint, enfin descendue de sa
tom, \iOle au palais de son amant, c'est avec raide dt> pigtons
blancs. EUe leur dit : J\fes pttits amis, si vous vouliez. mt conduirt
jusqu'au lieu o ft roi Charmant tu11l sa cour, rous n'obll,l~trit<: jJas
unt' ingrate. Lrs pigeons civils et obissants ne s' am'Lrcnl ui jow ni
nuit qu'ils nt fussrnl arrh-is aux portes de la ville. Floru ducmdit
et lrur donna chacun un doux baiser plus estimable qu'une couronue.

tait encore l'rmhlmc de Smiramis dont le nom, en langue

assvricnm, !">ignifie colombe- des montagnes.
' nans la plupart des contes de fes, on rencontre des oiseaux
vol.mLc; ct chantants. Ils sont les symboles des aspirations
am<JUr<uscs; ks <<images libratrices de la pense-dsir.
Comme les jlrrhu ct ft cmt, ils reprsentent les rves tendres.
les baisers, les caresses, les enthousiasmes du crr.ur encore
inassouv i. Certains sont ns d'un baiser. Nous en avons
un exemple dans l'histoire d'Angus, le Cupidon irlandais :

T el Orphe, Angus cnlrame

sur ses pas tous ceux qut
entend<nt sa musique et les baisers qu'il donne deviennent
autant d'oiseaux qui s'envolent en modulam des chants
d'amour.
Dam! le Pays de Galles, l'Angus irlandais devient un personnage fminin nomm Dwynwen ou<< 1~ Sainte de l'a,~our >>
Dans une autre srie de contes, Les otseaux sont cl mcorngibles amants mtamorphoss. Ainsi l'Oiseau Bleu n'est autre
que le Prince charmant de la douce ~erine.
.
.
Dans Sapmtin J'at de Perrault, la fee protectnce de Latd~
ronncttc cdant au plus cher dsir de sa filleule, la pour:01t
d'un attcla~:~;e au moyen duquel elle se rend une so':'rce ~Jra
culeusc qui lui fait une beaut de desse. ?r, le char.lo~ qu ~He
reoit pour accomplir cc voyage est attele de deux JOlts senns
blancs qui parlent et siffient merveille.
Chemin faisant, une conversation s'engage entre la voyageuse ct l'un des seri ns. Etant entr~e dans un ro~~u~c ou cll~
ne voyait que des animatL-x, Laideronnette s ccna : Ou
suis-je? Le serin lui rpondit :

L es archologues ont trouv des colombes sur les mdailles

d'Eryx en Sicile o l'oiseau d'amour tait ador. L es mmes
empreintes sc retrouvent sur des monnaies de Scion, en
Macdoine, de Thessalie, de Cassiop en Epire, d e L cucas
{ n Aca Pnanie, d'Antioche en .Carie, de Sid en Pamphylie
et de Cilicie, toutes antrieures l're chrtienne. Selon
Bryant, la colombe portait en Syrie, aux environs d'Hirapolis,
le titre de desse et tait adore comme telle. La colombe

Il faut que voLLS sachiez, Afadamt, que plusieurs fics, s'llar~t

mists voyager, se clwgrin6rent de voir des. perso1m~ tomber m d~s
dfauts usmtiels; ellts crurt!Jt d'a bor~ qt~:tl suffisazt de les a!erlrr
de se corritrtr mais lrurs souLS furwt ttwtzles tt, venant toul coup
sr chag1 ~1 t;, 11/u lu mimzt m ~r~itmc~. Ellrs firmi dt~ perroquds,
des pies d des poulu de ullrs qUl parlal~nl trop; des plg~ons ri d~s
serins dtr amants tl drs maftrtssts; du Stngts de uux qm contrifmsant /euH amis, des cochons de cutainu gms qui aimaient trop la
bon11e chre; dtJ lions dw ptrsonnes colres; rnjitz lt Mmbrt dt ctZI.r

102 -

qu'tl/es mirent en pbzitcnu fut si grand que ct boi.r til n t pmp/1, de

sMit qu'on y trouzr drs gms de Ioules qualit.!s rf dr foutu humeurs.
- Par ce qu' vou.r venez de me raconur, mon rltn futit srrin,
dit la reiM, j'ai liru dr croirt qut VOliS n'lw ici qut pour moI fr(Jp

aim.
- Il ul vrai, A-ladame, rlpliqua ft serin; }t suir fils d'un Gtnnd
d'EJPD.f!M; Camour, dan.s nolrt paJ'S, a dts droit.r si nbs(J/us qut l'on
nt s)' peul soustraire san.s tombtr dans le crime de rrbrllion !
Puis, ayant nan le roman de son cur trop \'pris, le serin
blanc ajouta :

Un jour unt viti/1~ m'aborda, mais tout ce qtt'tlh put me dirr ne

st.rvit qu' m'optitrer) elle s'en aper;ut et sefclw. ~Je te condanmc,
dit-elle, deomir serin rk Ca11arie jJour trois ans.

A ct des oiseaux d'amour qui participent aux folles avcnt~rcs des pri?cesses, nous en trouvons de plus srieux, es
01seau.x chantahles, consolateurs, rparateurs de torts. I ls
accomplissent dans le monde des fes une sorte de sen icc
social, il le~r arrive de se substituer d es parents dfaillants
en accomplissant des actes de protection ct de dvouement.
Le vautou~, oiseau sacr des Egyptiens, est un symbole maternel. E?- Hindoustan, Mma est un pic capable de prodiguer
des so1ns maternels. Des oiseaux secourables se rencontrent
dans une quantit de traditions primitives ainsi que clans les
.
contes de fes.
J?ans Lts Dew( Compagrwns en T ourne de Grimm, nous voyons
Ir LaHleur retrouver la couronne d'or du roi grce l'aide d ' une
canC' et de ses douze petits.
Dans Lu CJ_'g11tS sauvages d'Andersen, la jeu ne Elisa, enferrn .c ~ans sa pnson, a pour compagnon volontaire un rossignol
qu~ Vtt'nt. se <<percher sur sa fentre et lui chante toute la
mut des arrs les<<plus doux afin de la distraire et de lui redonner
du courage )),

103

Les m.llheurs de celle jeune princesse prisonnire furent

longs ct varis; lorsC') ue enfin elle en vint bout et fut arrache
au bftrlwr pour tre conduite en son palais , on vit arriver
par myri.Hhs drq oiseaux chanteurs qui ('ntonnrcnt une
symphonie dlicieust.
Si nous abandonnons le peuple roucoulant des colombes
ct le mt nu fretin des hirondelles, pinsons, coucou'>, alour-ttcs
ct set ins, nous pntrons dans une socit select o le port
de l' habit est de rigueur. C'est le monde rudit des corbeaux
ct corn1illes. L fleu rit un intellectualisme dont l'antiquit
avait dj pri~ note. Le Mlibe de Virgile nous renc;,eigne
sur l'intervention intelligente des corbeaux et corneilles dans
la destinl-c des hommes ct des peuples.
La reconnaissance de ces deux oiseaux comme collabornJeurs
intelligmls de la civilisation est universellement rpandue clans le
m ythe et le conte. Dans le culte de Mhra, le corbeau tait
un messager sacr, un Ange, intermdiaire entre les dieux et
les hommes.
Dans les tribus sibriennes et chez les PealLx-Rouges, il
est considr comme le grand Civilisateur.
La tradition celtique en fait un conducteur de tribus, une
sorte de Guide inspir ct dans toutes les parties du monde, les
contes prsentent corbeatL'< et corneilles comme les conseillers
secrets des rois.
Les corbea\Lx d 'Odin et les moinea\Lx de Dagr, roi de Sude,
devinaient les sentiments des hommes. D'aprs Je Snorra
Edda ' deux corbeaux, perchs sur les paules d'Odin, lui
rptaient les nouvelles qu'ils avaient apprises. L'un sc nommait Huginn (esprit) et l' autre Muninn (pense). La lgende
norvgienne nous d it que, lorsque le chef Snijrsund pattit
la n~cherche de l'Islande, il consacra trois corbeaux par des
sacrifices nfin qu'ils pussent lui montrer le chemin.
Il y n un demi-sicle, en Islande, on tc'\t encore p<rsuad
que le croassement et le vol des corbeaux pou\aient ::tpprendre
toutes sort es de mystres qui savnit les observer.
Le symbolisme si flatteur des corbeaux ct ault es oiseaux
noirs est une survivance du rle que jouaient leurs semblables
dans le mythe. C'est un rapace qui apportait Zeus l'tau de

104 -

105 TABLEAU

LES O ISEAUX,
Oiseaux:

Au degr

Inspirations
d 'ordre
physique

La colombe
d', \phrodite,
symbole
d'amour
profane

XII
SYMBOLES D'A~10UR
Leurs couleurs :

Blanc

I nspirations
se rapportant
l'mt,
sige du
dsir et lieu
de combat
de la
matire et
de l'Esprit

Les oiseaux
volant, chantant, l ranan t
les chars des
fes, etc.

Le vautour
t'-gyptien et le
~l~MA de !>Hindoustan, emblmes
maternels

D e toutes les
couleurs, mais
toujours petits

D egr
initia tique

Le Ph nix,
otscau
lrgenairc

F onctions
sexuelles

Baisers
Caresses
R ves
D sirs
T endresses

Noir

Protection
Dvouement

Noir

Symboles d'intelligence, conseillers des rois

conducteurs des
tribus. Symboles d e civilisauon ch ez les
Peaux-Rouges
et en Sibrie

Direction
bienveilla n ~e
des peuples

Couleur de feu

Symbole de la
divinit s'engendrant ellemme

R incarna tion
Immortalit

sacr

Les corbeau;<,
perviers ct
corneilles

psychologique.<~

Sym bolcs des forces

secourables sc substi tuant aux parents
e t protecteurs naturels

Degr

I nspirations
d'ordre
spirituel

Les aspirations
de la Libido; la
ncussancc
du
dsir (symbole
genera t cur d u
l oyo~, C.-G.
.J ung)
I ma~cs libratri ces e la pense-dsir et des
aspirations
amoureuses
encore irralises

Significa lioru

'

Degr
profane

Leurs symboles :

106-

(cau d'immor~11it) que l'on ~ppela pl~s tard ntflflr ct

ambroisit. C'est d'un aigle qu'Odm recevatl son l~l'dromr/,
breuvage sacr.
Ces oiseaux bienf.1isants, porteur d'un message de vic
ternelle, apparaissent dj dans le culte sum~ icn du cc djc.u
du ciel>', Seigneur de Girsu. ~e sont les IS('aux-tl'mpetc:
les Oiseau.x-foudre assurant la vte lernellc la tett c e n ltu
annonant la pluie fcondante.
.
Une fois de plus nous nous retrouvons en ptTscncc du
mythe agricole d 'o sont sorties toutes les religions du monde
et leurs sacrements.
D ans la mythologie nordique et les contes de Germanie
et d'Armorique, les corbeau."< renseignent les gens sur cc qui
peut leur tre utile. A insi, c'est une conversation d(' rorbt:altX
qu i inslruit le Fidl4 Jran des dangers qui menace nt son matre.
Dans Prina et Princesse, le ravissant conte d ' Andersen,
nous voyons un couple de corneilles apitoy par les malheurs
de la petite Gerda ct lui venant intelligemment en aide :
ft

Lu corntilles introduisirent Gerda au palais du princt tl dt la

princuse qui lui firtr honneur.
u prince et la princesse complimtntrent les deux bravu bles el
lu assurtrtnl qu'ils n'ltaimt pas fdchis de ce qu'ellrs avaient fait
contre toutes les rgles de l'tiquetlt. Ils leur promirent mimt une
rlcompmse.
Une observation assez curieuse peut tre faite sur les
couleurs des oiseaux par ra pport a u rle que la symbologie
Jeur fa it j ouer. T ous les oiseaux ayant un rappor t quelconque
avec la Libido : colombes, pigeons, serins, etc., sont blancs.
(Il convient d'y ajouter le coq dont la couleur n'est pas ind ique
mais qui p eut fort bien tre bla nc aussi. )
D 'autre part, tous les oisea ux sym bolisa nt une activit
plus intelligente qu'motive sont noirs. Qua n t aux oiseaux
colors, l' Oiseau Bleu en tte, ils se me uven t clans le champ
de la vie motive et n 'empi tent ni sur la vie des sens ni sur
celle de l'intelligence. (Voir tableau XII , page.'i 104-os.)

T07 -

En outn, lorsqur le conte met en scne cle petits oiseaux,

on peut tre ct tain que tout ira pour le mieux, mai!! si la taille
des oiseaux clc~passt r.dlc du corbeau ou de la colombe, les
choses S<" gf1 tcn l. Lr.s vnr.ments fcheux symboliss par des
oiseaux comm<"nccnt ;l la grosseur de la pie. Mais il est probable que ct'llc-ci, ainsi que la poule, le perroquet, rte., sortent
dj du cad re de la sy mbologic sacre pour se rattacher une
sy mbologir. caricatu rale essentiellement consciente et par
consquent trs infrieure la premire.

109 -

Il mit Inule sa famille d l'aise. Il acheta du o./fieu de nouvelle

uation pour ron pre ri pour ses frhes; tl par l, il les tablit tous,
,, fit fuufoitmunt bim sn cour m mime trmps.

XVI

LE PETIT POUCET, SES SIX FRRES

ET LE SEPTENAIRE

En li.,anl cc contl', les enfants eux-mmes se posent une

question : C'omnwnt sc fait-il que le Petit Poucet. si menu, si
fragile, ait t k seu l lment actif de sa famille? Pourquoi ses
si.x fircs, tous plus gs ct plus forts que lui, n'ont-ils contribu
d'aucu ne manire la recherche du chemin perdu? Furentils vraiment les romparses privs de toute initialive que nous
prsen te Perrault?

Les mythes taient en fout

point admirahks, mais il fall ait
une cl pour les compl'emlrc.
Cette cl a manqu fi. bien des
chercheurs. Tant que.: les Pythagoriciens (que nous citons parce
que leur exemple est clt'brc)
eurent la libert de sc runir, la
tradition demeura intacte, m.1is
quand la perscution sc produ1sit
personne ne put plus contr jkr
l'~nseignemcnt donn. Beaucoup
d'indications prcituses sc son t
gares de ce fait ct nous ne possdons plus qu'une partie de la
tradition orale.
H. Dun vu LE.
(La stnct Sterile.)

Il liait une fois un bcheron et une bchcrormt qui avaient srpl

enfants. Ils taient fort pauures et ltrlrs sept enf(lrz/s lrs incommodaient
beaucoup parce qu'aucun d'eux ne pouoait encore gagner sa vie. Ce qui
lu chagt inait encore, c'est que le plus jeune tait fort dllicat rt ne
disail mot. Cependant il tait le plus fin et le plus avis de toUJ ses
frres et s'il parlait peu, il coulait beaucoup.
T ou_t le m?nde connat la suite : le Petit Poucet sauve par
d eux f01s. ses stx frres p erdus dans la fort, s'empare des baltes
de sept lieues de l'ogre et tire sa famille entire de la misre :

Oui! Pt'IT<lll lt a transcrit exactement le conte et les sept

cnf.'ltHs du IJchcron symbolisent les sept corps de l'homme.
Ils ne forment en ralit qu'une seule p~:rson.ne .
L a doctrine initiatique reconnat au corps humain sept
aspects allant du plus dense au plus subtil ct quj sont comme
autant de vtements dont l'me se dpouille au cours de son
volu tion. Raoul Montandon, dans son grand ouvrage sur la
mort , expose cc sujet de la fhon suivante :
S i nous adoptons, titre d'analogie, 1~ s~pt notes _de la
gamm<.' comme teprsc ntati\Cs des sept pnnctpcs phystques,
nous po uvons dire que DO, R, ~ll figurent les lments
solide, liquide tt gazeux, alors que FA, SOL,. L-\ et.~~ se
rapportent rc~spcct\'Cmcnt aux quatre thers dtfferencH:s du
double t~thriquc 1>.

Lor.;quc sunicnt la mort (premier stade d'une sucCl:ston

d'vntmcnts dot1t la science occulte nous donne le processus)
les lmenls grossiers : DO, R, MI retournent par dissol~tion
nu monde physique d'o ils proviennent. L e corps thnq uc,
dans sa quadruple constitution : FA, SOL, ~ S I abandonne
alors Les lments infrieurs ct emporte avec lw, dans le monde
suprasensible, ks lments suprieurs d e l'tre. .
.
Aprs un temps p lus ou moins long - et qu_1 v~nc pour
chacun de nous - le corps thriquc se d issout lut-meme dans
La Afurl, relit inconnu~. Editions J .-V. Attinger.

X III
LE SY~!BOLISME DU PETIT POUCET ET DE SES SIX FRRES
T AllLEAU

Princi pe
immortel

PRINCJPES MORTELS

A u degr
V ODJB CT.IVB

profane
(sens
populaire
du conte)

1 er

frr e

2 me

VIE SUB.JECTCVE

frre 3mo frre 4 mo frre

sme

frre

VIE OlVJN E

6 mc

frre

7mc frre
Le Peli l
Poucet
(Sauveur)

-sacr
(sens
psychologique)

Sensation E motion

I nttlligencera tson

Intuition

Spiriluali t

Volont

Conscience
absolue

+me ther ou

ini tiatiq ue
(sens
m taphysique)

L es corps
solides

Les
liquides

Les gaz

1 er

corps aslral,
p rincipe
ther 2me ther gme ther
. .
anm11que
imprissable

III

les thers diffrencis du monde thrique, ne laissant subsister

que le corps astral, vhicu le de l'me; laquelle, dfinitivement
dgage des scories grossires et temporaires du monde physique, se trouve en mesure de poursuivre son volution postmor/ml dans les mondes suprieurs.
Si nous appliquons ces connaissances au con te du Petit
Poucet, nous voyons que les trois p remiers frres reprsentent
Les lments matriels DO, R, MI. Le quatrime, le cinquime et le sixime reprsenten t les corps plus su btils FA, SOL,
LA. Le Petit Poucet couronne le tout, car il est l'image du
corps astral, le seul des sep t qui soit im mortel.
Sachant cela, nous comprenons mieux que les six frres
tous mortels ct prissables, demeuren t sans initiative ct se
laissent mener et sauver par leur septime frre, lequel reprsente le principe animique im prissable dont ils ne figur ent
que les temporaires enveloppes. (Voir tableau XIII.)

Vaventure d u Petit Poucet est UJZB des rptitions, sous

une forme populaire, de l'histoire de Kr ishna et de ses six
frres, laquelle date de l'poque vdique primitive, c'est-dire de cinq mille a ns au moins. Pour bien marquer la diffrence de nature entre les si.x frres q ui sont d'origine humain e
et K rishna, le Dieu-sauveur, tous ns de la desse-mre (DvaMtri), les Vdas les situen t, avan t leur na issance, dans deux
m a trices diffrentes; les si.x premiers qui fttrent engendrs
par Dvaki d'une part et Krich na de Pautre. La similitude
du mythe de Krishna et du mythe chrtien ne se borne
d 'ailleurs p oint cela, n ous trouvons sous la plume de Charles
Autra n, ancien pensionnaire de l'Institut franais Archologie orientale du Caire, les lignes suiva ntes :

Un stupljiant pamlllisme se manifeste entre la Ugmde de lt.rishna

( hros comptant encore de nos j ours des fidles en tant qu'A VATAR de
Visnu ) et celle du Christ. Des deux parts, en effet, c'est une naissance

Il2 -

dans une crche, une fuitt dtJ la Sainte Famille, un massacre des
lm1ocenls sur les ordres d'un l)rran soupformeux.

"'
Les lgendes qui prsentent des familles de sept enfants
dont un est dou de pouvoirs supranormaux ct porte le nom
de magicien, de sauveur ou de sorcier sont donc des pastiches
du grand mythe asiatique cinq fois millnaire de Krishna.
Il faut en prendre notre parti comme nous avons d le prendre,
d'autre part, pour l'histoire de Guillaume Tell qui est emprunte la lgende nordique.

11 3 -

accompagner ses incantations. L'instrument achev, l'exception des cordes qu'il ne savait o trouver, il rencontra
une jeune Vierge qui sc consumait dans la solitude. Il s'approcha d'elle ct lui dit :

0 jeune l er.{{t, don nt-moi de Les cheveux pour les cordes du kanttle
pour lts sourrc.r lliunrzles dt la joie ternelle.
'
La jeune ji/le donna de ses fins cluoew<, elle en donna cinq, elle en
donna six, elle en donna sept; et Wiiiniimainen en fit les cordes du
kantele, les sources uiuantes de la joie lemelle.

Cet exemple est d'autant plus intressant que le kantele

n'a en ralit que cinq cordes. Le mythe n'a donc pas hsit
placer la vrit du symbole avant la vrit concrte.

*
Parfois, la lgende illustrant le septcnaire emprunte srs
images hors de la famille. Nous en trouvons un exemple dans
.U Gant d'Og, lgende juive dont la signification sotrique est
la mme que celle du Petit Poucet.
Nous y voyons le camp des Isralites entour de sept
nues protectrices, la septime de ces nues, clatante et lumineuse, faisant office de sauveur du peuple, de Guitk, et lui montrant
Je chemin suivre :

.US lsrailites venaient du dsert, lror camp tait prot!g par stpt
nues paisses dont l'une Se tenait du c6t droit, Ullt du cJi gauche,
une devant, une derrire, une au-dessus pour arrter les rayons ardmts
du soleil,. tme au-dessous pour tuer les serpents, li'S lions et les tigres
el pour nweltr les montagnes et les valles afin qu'ils pussent marcher
lou~ droit dcuant eux. Une septime nue lumineuse les prcdait
touJours pour leur montrer le chemin.

Le Kalvala illustre le septcnaire par un symbole sc

rapportant la musique. Nous y voyons le Barde Eternel,
au moment o il confectionne le kantelc, instrumC'nt destin

Nous retrouvons une autre reprsentation symbolique du

septenairc dans le Coran (XVIIIme Sura). C'est l'histoire de
la Grolle des Sept Dom1eurs qui ne doivent se rveiller qu' l'aube
d 'une re nouvelle.
Ces Sept Domuurs reprsentent probablement les sept
corps d'un de ces Esprits-Guides qui ne se rincarnent- pour
diriger la destine des races - qu' certains moments dtermins de l'histoire.
Nous constatons d'autre part que Pile de Sein - sjour
initiatique des prtresses druidiques - est nomme dans
certains textes : l'Ile des Sept Sommeils. Ce terme s'explique
pour qui connat la technique initiatique. L'Initi doit
apprendre, par la mditation, insensibiliser successivement
ses sept corps, les plonger en quelque sorte dans une somnolence voulue, afin que les volonts d'un Esprit suprieux
puissent s'y imprimer.
La frquence du chiffic 7 dans la mythologie, les textes
sacrs el les contes de fes indique clairement un symbole de
premier ordre. Chez les Egyptiens, dit R agon, le 7 tait le

II4 -

symbole de la vie ternelle, c'est pour cela que 1~ .l~ttre Z

_ qui n'est autre qu'un d~mble 7 - est la let~re 1~ll1.alc dt~
mot Za qui signifie : Je ms, ct du mot Z:us, pen~ ctctt~cl de
tous les vivants.>> L'i nitiation comportait sept degres; le
dveloppement de l'homme comporte sept t~pcs, dans la
Bible, nous lisons : Can sera veng sept fo1s (Gense,
Chap. IV. 24) . Il y a sept Vents dans les lgendes sla.~es ;
ailleurs, nous trouvons encore les sept annes de pouvou de
Bress (dans la lgende irlandaise), les sept annes de prparation de la guerre de Formor, les sept an~~cs d~ mta7
morphose de l'Oiseau Bleu, les sept ans de capt1v1t d Yannee
dans les Lais de Marie de Frattte.
Il y avait sept H esprides, sept Hyades. Sept chefs partirent en guerre contre Thbes - dont les fils ans furent les
Epigones - . Niob avait sept fils ct sept fi.llcs. Chaque anne
Athnes devait livrer au Minotaure sept j eunes gens ct sept
j eunes filles. Fltur des N tiges tait servie pa! sep t pc ti ts nains;
c'est au moyen d'une lyre sept cordes qu Amph1on. ~?chan
tait les pietTes murales de Thbes; sept roseaux de d1.0crenlcs
grandeurs constituaient la flte de Pan et le chandelier sacr
du temple avait sept branches.
II y a enfin les sept pouvoirs lmentaires dont les
Egyptiens voyaient le symbole dans les sept toiles de la
Grande Ourse ct les sept Voies de la perfection ou ra;ons de
l'Heptakis chalden chacun desquels correspond une des
voyelles gnostiques de l'alphabet grec.
Les sept fes qui accordrent leurs dons la Belle a u Bois
dormant nous font entrer en contact une fois de plus avec le
mythe le plus ancien. En Egypte, environ trois mille ans avant
notre re, sept fes-marraines assistaient les j eu nes femmes en
couche et prsidaient au destin des nouveau-ns. La lgende
nous les prsente l'accouchement de Montemoua Louqsor,
d'Ahmasi Deir et de Cloptre Erment o elles firent des
prdictions.
Mais l'origine du mythe est plus ancienne encore. Derrire
les sept fes-marraines il y a les sept Lipiki ou Seigneurs du
Karma de l'sotrisme hindou, dont l'art gyptien devait

115 -

faire par la suite les Scribes. Le rle des Lipiki consistait

prendre note, durant la vie d'un homme, de ses actions bonnes
ct mauvaises sur les sept plans de la conscience : sen!lation,
motivit, intelligence, intuition, spiritua lit, volont ct prescience du divin, chaque Scribe s'occupant d'un plan particulier. Les notes prises devaient servir dterminer le destin
du mme individu, l'aube d'une incarnation nouvelle, ses
bonnes actions sc transformant alors en dons innJs ct ses mauvaises actions en mauvais charmes >>.
L'esprit de la philosophie hindoue est parfaitement reconnaissable dans le conte de fes europen bien que celui-ci
s'abstienne de rvler la signification des dons que font les
fes ct leur origine relle, c'est--dire les mrites antrieurs du
nouveau-n.

*
Un personnage accessoire du Petit Poucet mrite un instant d'a ttention. C'est l'ogre. Ses origines remontent au
mythe de Saturne qui dvorait ses propres enfants mesure
que Cyble (la Terre) les mettait au monde. Saturne ~t la
personnification du Temps .qui eng~ndr~ les corps phys1qucs
des mondes et des tres pws les aneantit.
L'ide essentielle du mythe saturnien est celle-ci : Tout ce
qui est n de la matire sert d~ suppo~t momcnta~ l' Esprit
immortel, mais est vou 1 anantiSSement. C est avec le
concours du Temps que la Terre engendre 1~ formes. d~
monde visible sur les si.x plans de la vie phystquc, maiS tl
appartient au Temps de dfaire son ~vrc. Le ycm~s est
matre de la destine des formes moms qu.e 1 Espnt ne
s'empare d'une de ses crations pour la rendre immortelle.
Ainsi arrivait-il Cyble de sauver quelques-uns de ses enfants
dont elle faisait des dieux.

t
r

'

II] -

tant qu'un<> interprtation lmentaire. L'archologie nous

permet de la complter, sur son propre plan, et mme de l'approfoncl ir.

XVII

Le fuseau, emblme phallique, est remis la jeune vierge

LES FUSEAUX ET LES QUENOUILLES

File ton rou cl ma mie ...
E. J AQ.UI!S-DALCROZE.
Les images de la mytholog i.; rcprst:nlcnt en
ralit des ides et des
forces na turellcs auxquelles le vulgaire seul
accorde une existence
personnelle.
1 lenri DuR\'ILLE.
~

Elle st percera la mllin d'un fuseau , a dit la mchante fe.

Au bout de quinze ailS, le roi et la reine liant allls dans leur maison
de plaisana, il arriva que la jeune pnncesse, courant un jour dallS le
cMleau, et montant de chambre en chambre, alla jusqu'au haut
d'un donjon, dallS un petit galetas o une bonne vieille tait filer sa
quenouille.
- Q_ue faites-vous l, ma bonne femme? dit la Princuse.
- Je file, ma belle enfant, dit la vieille qui ne la connaissait pas.
- Donne;:.-moi que je voie si j'en ferais autant.
. Elle n'eut pas pluMt pris le fuseau que, comme elle tait trop
Vlve, un peu tourdie, elle se perfa la main.

*
Pour deviner la signjficatio n du fuseau de la Belle au Bois
il suffirait .de s'~n rapporter la thorie freudienn e qu.i voi;
en tout objet pomtu un emblme phallique. Cc n,cst l pour-

par une vicille femme. Ce dtail est important car, dans les
tribus pt imitivcs, les bases de l'ducation sont donnes aux
enfants par d< vieilles personnes, mais jamais par leurs parents.
(C'est encore le cas aujourd'hui en Afrique quatoriale.)
La vieille fi leuse est donc une ducatrice qui incombait
le devoir de renseigner la Belle, trouble par les mtamorphoses
de son adolescence. Vide d'une initiation la vie sexuelle
est confirme dans le conte par la proposition suivante :

montant de chambre en chambre.

Dans le mythe comme dans le rve, l'action de monter
- surtout lorsqu'il s!agit d'escalier - exprime Pcxaltation
des sens. Quant aux mots chambre>> et salle >), nous avons
vu qu'ils dsignent les diffrents degrs des initiations, lesquelles ne son t pas ncessairement mystiques.
Le conte nous expose fort habilement l'tat d'esprit de la
Princesse. Elle s'agi te, elle court dans le chteau, elle promne
sa curiosit de chambre en chambre. Il est visible qu'elle se
livre une recherche dont elle pa rat ignorer l'objet.
Aussitt renseigne, elle s'empare du fuseau >), mais
comme elle est vivt et un peu tourdie elle commet une maladresse
lourde de consq uences.
On ne sau rait e."'<}Joser avec plus de finesse l'aventure
banale de l'initiation sexuelle compromise par impatience.
Brunehi lde, la Walkyrie avait, elle aussi, commis la mme
faute e t subi la piqre de l'pine qui donne le sommeil .
Sigur la rveilla comme le Prince charmant a rveill la Belle.

En archologie, l'emblme du fuseau et celu i de la croix

en fo rme c.PX ont la mme origine. Tous cleu.'< remontent au
cu lte de Vnus-Aphrodite tel qu'il tait pratiqu l'poque
plasgiq uc.
.
. .

En 1874 une mission archologtque anglatse m spec ta l tle

de Chypre ct LUd ia le temple d 'Aphrodi te Paphos. Ce temple

IJ8 -

est une construction cyclopenne en demi-cercle\ ln. convexit

tourne vers la mer. On y adorait la desse de l'amour, mais
en ces temps lointains, les hommes n'e.xcutaicnt encore ni
sculptures, ni peintures. Ils s'interdisaient de prter des formes
tangibles leurs dieux et desses qui restaient pour eux des
abstractions. Tout au plus se permettaient-ils des allusions
ces divinits en gravant dans le roc des idogrammes.
A Paphos, Vnus-Aphrodite, desse de l'amour profane,
tait reprsente par un petit oiseau nomm Kovocle .
Or, l'tymologie phnicienne donne ce nom de Kovoclc
la signification de fil , ficelle , et par extension cheveau , fuseau >>.
On dcouvrit d'autre part que les prostitues sacr es des
temples d'Aphrodite se prsentaient aux trangers, la tl:tc
ceinte d'un fil ou d'une mince ficdle. Cette coilfure fut adopte
plus tard par les innombrables desses (< du fil >> ou de la
corde, commencer par Ariadne dont le nom signifie
fusca u .
Ce sont ces fils croiss sur la tte des pros ti tues sacres
qui ont donn naissance l'idogramme en forme d'X qui se
nommait en Phn icie le Khr. D e ce mot on devait tirer par la
suite le mot croix, en latin crox, en grec kryos, et le symbole
lui-mme est devenu, en raison de son rapport avec la fcondit, notre signe de multiplicaiion.
Avant J.-C., toute croix tait un charme amoureux. La
croix se trouvait alors associe aux reprsentations des desses
de l'am our par lesquelles se droulait le Fil de la vie, le Fil,
gnrateur du Fils. (Voir tableau XIV.)
Le mot croisement dont la signification sexuelle exprime le
mlange des races animales est bel et bien driv du mot croix.
En vieil anglais, il n'y a qu'un mot pour dsigner la croix
et la verge. C'est rod. Et dans le langage orphique le mme
mot signifi e Fil ct Semence.
'
. ~e nom .d~ dieu ~ol~ire de Pitum-Hroopolis qui est Sclmmn
s1gn1fie se Jomdre, s umr e t son emblme est la croix-anse
(Brugsch) .
En Finlande existe encore actuellement une coutume par
laq uelle les jeunes filles qui veulent taquiner une de leurs

119-

TABLEAU

XIV

LE SYMBOLISME DU FUSEAU ET DU FI L
Au degr

ci-dessous :

Symbolisent dans
le mylhe et le
conte:

profane

La ficelle
La corde

L'activit
sexuelle

sacre

Le fil, la corclclelte, les fuseaux

porteurs de .fil,
lou t entrecroisement de fils, les
voiles trs fins

initiatique
1

Les objets

Sont reprsents
par:

L-es petits oiseaux

(colombe
d'Aphrodite)

Le Khr ou X
L es prostitues
(Khr est la racine
sacres du temdu mot croix,
ple d Aphrodite
crux en latin,
dont la tte tait
Kryos en grec)
ceinte d'une fiSigne de la
celle en croix
multiplication

Les voiles, dra- Le fil th la vie ou

penes, navettes, perptuation de
l'espce
fuseaux

L es statues
de Vnus

12 0 -

compagnes parce que celle-ci a un amoureux, l'ahordtn t en

lui prsentant deux de leurs doigts croiss. (Voir Ir Testament
de ~1athilda \Vrede par Ester Stahberg, p. 47. )
Selon Raoul R ochette, le sig ne 9 appel parfois ~firoir
de V nus tait appliqu par les Corinthiens sw l'a rri retrai n des juments poulinires.
L'ide d'associer une coiffure un symbo le a t largem ent
exploite en tous lieux et en tous temps. C'est sur kur chef
que les hommes ont toujours port leur signature socia le.
C'est la coiffure qui, aujourd'hui encore, permet dr disting uer
les militaires, les ecclsiastiques, les fonctionnaires, cl nous
dchiffrons les secrets des hirarchies en comptanl des galo ns,
des houppes, des cordelettes, etc. Couronnes, plumrs, tiares,
corneltes ainsi que les innombrables coiffures des fo lklores
rgionaux sont demeures sig natures sociales >> au mtme
titre que les ficelles des belles chypriotes de Paphos.
A pa rt leurs coiffures de ficelles,- figures plus tard dans
la sculpture par des bandelettes, - les desses du Fil portaien t
une lance minuscule ou une fragile bague tte de m yrthc. Vint
une poque o les deux attributs, le fil et la lance, se runirent
en un fu.seau, celui-ci reprsen tant l'activit sexuelle. Au lieu
du fuseau, d'autres prtresses d'Aphrodite fure nt munies d'une
lpine coudre ou d'une aiguille chas, instruments pn trants
et porteurs du Fil de la Vie.
~ous ~vons si ~ien pris l'habitude d'utiliser les expressions
de Fd des ;ours et Ft! de la vie que nous ne prenons pl us la pei ne
de chercher leur exacte signification.
Les indications qui prcdent nous permettent de remonter
de la quenouille au fil jusqu' Ppoque cyclopenne. Malgr
cela, I.e symbolisme du fil nous demeure encore cach. Nous
connaissons son histoire partir du moment o la croix de
~ 1 couronna les prostitues sacres de P aphos, mais nous
1gnorons encore pourquoi le fil a t prfr une a utre matire
~our rcp,rsenter la perptuation de l'espce ct - par cxtenston - 1 acte. sexuel qu1 est la base de la gnratio n.
Pour luc1~~r c~ dernie~ point, il faut remonter plus haut
encore d ans 1 hiStOire et vo1r ce que dit le Z ohar ou Livre

121 -

des My stres cachs , un d es plus anciens de la Cabale juive.

Nous y trouvons l'origine symbolique des Fils de la vie dont la
premire reprse ntation fut la chevelure de PEtre suprme
ou Hom me cleste, Bra hm Prajpati se rpandant dans la
totalit du Cosmos, se d ivisant et se subdivisant, les grandes
mchcs reprsentant les m ondes, les boucles et bouclettes
symbolisam les racc5, les peu ples, les tribus, enfin les individus,
chaqut t re humain tant un cheveu du Dieu, un.fi/ ou mieux,
un fils.
Uide de la puissance divine incluse dans la chevelure a
fait son chem in no n seulem ent travers le mythe, m ais encore
travers l' histo ire. Nous en avons un exemple dans Paventure
d'Absalon ct plus prs de nous dans l'histoire des rois m rovingiens qui considraient la chevelure longue comme le privilge exclusif d es princes, ccci en raison des pouvoirs exceptionnels qu'elle ta it cense leur confrer.
D ans le mythe et le conte de fes, chaque fois que l'on a
voulu honorer particulirement un personnage, on a dcrit
sa c hevelure avec soin et p our bien marquer le pouvoir vital
qui y tait rpandu on l'a faite blonde et dore. Ainsi se trouvaie nt runis en une seule image les deux plus importants
symbo les de la Vie: le cheoeu et l'or, emblme des nergies
solaires. Achille, Patocle et M nlas taient blonds. Il en est de
mme de la Belle aux cheveu.~ d 'or de Perrault, la Belle
H lne I seult la Blonde, Aphrodite la Blonde, desse des
amours', P eau d ' Ane, la princesse Gardeuse. d'oies de. Grimm!
Iphygnie, Vnus, la Belle Aznor et la reme Guemvre qu l
fut aime par Lancelo t du Lac.

L e conle de Per rault intitt L'Adroite Princesse confi rme

ce que nous savons du symbolisme du fuseau . Nous ~ voyons
un roi oblig de s'absenter pour .un lon~ voyage. D sm!ux de
mettre ses trois filks en sret, il les frut enfermer d ans une
tour el les poUlvoi t ch acune d'une q ue?ouille encha nte
faite avec un tel art qu'elle ne manquerait p as de se casser

12 2 -

sitt que celle qm elle appartiendra fera quelque chose

contre sa gloire .
Dans ce conte, la quenouille est utilise comme emblme
de l'organe sexuel frrnin en sa virginit; le rci L ne laisse
aucun doute sur ce point. Des trois filles du roi, l'une est
paresseuse d'o son nom de Nonchalante, la seconde, Ba billarde, est tourdie et se laisse entraner par ses impulsions,
la troisime, Finette, est riche en discernement ct en sagesse.
Le roi par, Nonchalante et Babillarde qui ne savent ... quoi
s'occuper introduisent dans la tour un mauvais prince qu i les
sduit l'u~e et .l'autre. Les deux passages qui sc rapportent
ces sduct10ns Illustrent avec clart le symbolisme du fuseau.
Les voici :

. Nonch~lant~ fut .d'abord si perdue qu'elle ne pouvait rpondre au

pnnce, qm tart W~JO!lrs genoux; mais comme il la conjurait avec
ardror de le recevotr pour poux, sa mollesse naturtlle 11e lui laissant
pas la force de disputer, elle dit rumchalnmment Riche-Cautle qu'rlle
le croyait sinc~e et qu'elle acceptait sa foi. Elle n'observa pas de plus
grar~e fonnaltt q~ celle-l d~ns la conclusion dt ce mariage; mais
aussz, elle e11 perdit sa quenoutlle : elle se brisa en mille morceaux.

123 -

La princrsse Laideron~lte,
aprs bien des malheurs, esl sec(IUrut
.
par un malhturrux roz qu'un enchanteur a transformi en serptrtt vert.
Ce roi la saut'e de plusieurs dangers, l'pQUSe, la transporte dans un
merveill~ux _palais o elle est servie et choye par les t pagodines '
Celles-CL luz prtsmtent des parures et des robes magnifiques, chanlenJ
dts vers sa louan.~e, lui font entendre des concerts de flte et de hautbois, la coiffent, l' habillmt, la louent, l'applaudissent, la pourvont
chaque malin de nouvelfu dentelles el de nouvelles pierrerits.
En dpit de tous ces soins, Laideron~tte ne paroient pas vaincre
la rpulsion que lui inspire le Serpentin vert . Elle refuse de se laisser
approcher par ce prince dont elle trouve l'aspect repoussant. Aprs de
,rwmbreux pisodes, la mchante fe Margoton fait conduire Laiderormelfe dans une grotte obscure que l'on firme aussitt par une grosse
pierre.
L 'abandonnant en ce triste lieu, la f e lui dit :
- Voici une quenouille charge de toiles d'araignes; je prtends
que vous la filiez aussi fine qut vos cheveux et je vous dorme pour etla
deu~~ heures.
- J e n'ai jamais fil, Madame, dit la reine, mais encou que
ce que vous voulez me paraisse impossible, je r.ais essayer de vous
obir.

f!abillarde, aprs bien des discours qui ~ signifiaient rien fut

ausSl extravagante rue [' aoait t Sa SUrj elle acupta le prince 'pour
poux et ne ~e souumt des tjfets de sa quenouille de verre qu'aprs que
cette quenouzlle se ftlt casse en cent pices.

Ce : J e ntai jamais jiU signifie que jusqu'alors, elle a fait

un mariage blanc, sc refusant mettre en ouvrage le Fil de Ja
Vie.

La prc.ision des allgories contenues dans ces textes est

encor~ souli~e pa: la naissance de deux bbs et la colre
du roJ lors~u il appnt que la quenouille d e Finette tait seule
d emeure mtacte .

Lorsqu'elle voulut filer cette crasseuse toile d'araign!e, son fuseau,

trop pesant, tomba cent et cent fois terre; elle eut la patience de le
ramasser autant et de recommencer rouvrage plusieurs reprises, mais
c'tait toujours inutile. A la jin, elle jeta la quenouille ~rre, disant:
Je n11 peux pas faire l'impossible .
Il fallut l'iutervtnlion d'mlS f e b1ifaisante pour que le fil fdt
dvid. Niais une fois ce travail accompli, A!/argotine exigea encore que
la reine fabriqut dr.s filets avec son fil. Puis elle lui ordomra de puiser
une eau mervrilleuse rn la mma;ant d11 nouvelles souffrances pour Serpet~tin vert si elle s)' d!robait.

Dans Le Serpentin vert de Perrault, nous trouvons une preuve

nouvell~ du rapprochement symbolique existant entre les
qucnoudles et l'activit sexuelle.

Le conte continue ainsi :

1'25 -

124 -

U mcore, Laideronnette blnijicia du secours dt sa Fe Protrctria

qui lui foumit urz attrlage conduit par dw.x serins blancs. L'eau merveilleuse lui donTta la beaut de l'm~ cl du. corps rf toul de suite, r.lle
s' mquit de Strpentin urrt, se mit rLJer lui et, npprmani qu'il itait
rttwu darts une sombre cavern~, partit sa rechcrcht.
Alors l'Amour - sous la forme classique du chrubin ail - 1ola
vers elle et vint fondre ses pieds. Guide par lui, rllc retrom~a snn
poux qui, cette fois, rze lui irzspira que des scntimmts passionns par
lesquels elle leva le mauvais charme qui pesait sur lui ct lui rendit sa
forme humaine.
Cc conte est riche en symboles. T andis que la Belle au Bois
dormant illustre l' initiation sexuelle manque par prcipitation,
Srrpmtin v~rt nous montre Pvcil tardif, pnible et maladroit
d'une Libido qu'il a t ncessa ire d'duquer par des preuves.
Laideronnette trouve le fuseau trop lourd, elle veut bien
essayer de filer mais n'y russit pas. C'est que sa bonne volont
seule est en cause et qu'elle manque d' inspiration, d'lan,
d 'intrt vritable pour son uvre de femme. :Ma is petit
petit, sa Fe protectrice l'instrui t, la curiosit lui vient, ses
rpugnances s'moussent. Au moment o, enfin, e lle commence vibrer, des oiseaux blancs - symboles de dsirs entrent en action. Puis nous voyons apparatre l'cau - symbole de fcondit - ; enfin, l'Amour lui-m me. D s lors, la
partie est gagne. Si, la fin du conte, Margotinc avai t mis
entre les mains de Laideronnette une nouvelle quenouille,
elle l'et certainement trouve lgre et l'et file avec all-

. gresse.

*
A u niveau initiatique, le fuseau, la navette et le fil ont une
signification cosmique. Chargs, navettes ct fuseaux symbolisent
le commencement de la vie amoureuse, ma is a ussi le commencement du jour , ou l'origine d'un monde au moment o les
atom~s qui le constituent sont polariss par le magntisme
cosrr.H~ue (en sanscrit Fohat, le Fils, troisime personnage de
Ja tnmt archaque dont le nom signifie Amour, Vic ct Lumire)

F hat l'Amour, unit par attraction la Vierge-mre, matire

p~imo'rdialc (en sanscrit Mlaprakrti) et . Parabrahman, le
Pre-Esprit. L orsq ue, aba ndonnant les Jdogrammes, ~cs
de la statua1rc
G rccs commencrent transcrire au moyen
1 difli'
. .
les svmboles de leur religion, ils expnrncrent es
ercnts
tats' de la navette ou du fus~a~ par le ,dshabill t;>lus o~ moin~
comple t de le urs Vnus. Amst, la Ven~ de Milo _q.~J est a
d mi voil e personnifie la lumire solatre la mOJtH! de sa
c~ursc ascendante et la fem me, la_:noili de sa vic. D'autre
rt la V nus An adyomne, entJerement nue, reprsente
f,~ltimc momc>nt du jow c l de la vie, l'instant de la plonge>>
dans l'eau-m{rc e n vue d'une nouvelle naissance.

127-

)\.'\/Ill

VIE, MORT ET RSURRECTION

La vic c'est la mort.
Claude BERNARD.
Les immortels sont
mortels et les mortels
sont immortels. Les premiers vivent la mort des
hommes, les seconds
meurent la vic des dieux.
liRACLIT.E.

Les mythes et les contes de fes

pullulcn~

d'indications sc
rapportant la naissance et la mort, mais il est difficile aux
Europens d'en dchiffrer le sens exact.
Nos religions nous parlent d'une existence unique commenant Ja naissance et s'achevant la mort. ~fais les mythes
et les contes -qui refltent le savoir initialiquc des anciennes
civilisations - se rapportent une autre forme de croyance :
la croyance la rincarnation et la pluralit des existences.
La doctrine de la rincarnation nous montre les univers
et les mondes se matrialisant petit petit par une lente
condensation de la matire ptimordiale prcosmique (en
sanscrit Mlaprakriti) . Ainsi se forment les thers, puis les
gaz, les caux, puis les matires solides : la terre, les rocs, les
minraux, enfin la vgtation, les animaux et les hommes.
Sw les mondes, vieux de rrlijons d'annes, dferlent sans
cesse de nouvelles vagues de vie.

Cette vic qui est une et indivisible s'individualise aussitt

en myriades d'existences spares les unes des autres au niveau
du Conscient, mais qui demeurent pourtant unies au niveau
dt l'lncon.sciml par une Mmoire et une Destine collectives.
La vic une est comparable un ocan. Sur la crte de
chaque vague nat de la poussire d'cau. Mais les gouttelettes
momentanment isoles au-dessus du flot y retombent aussitt
pour se rejoindre ct sc mler nouveau.
Aprs une vague, une autre) puis une autre. Aprs chaque
individualisation, un retour l'Ocan de Vie, puis un nouveau
dpart. Et chaque fois, pour l'homme - dont les existences
successives sont reprsentes par les gouttes d'eau - un nouveau corps, une nouvelle destine la mesure exacte de ce
qu'il vaut, de cc qu'il peut, de ce qu'il veut, de ce qu'il est
capable de sentir, de ce qu'auront t ses aspirations ct ses
uvres antrieures.
Ainsi, d'incarnation en incarnation, les mes en exprience
se dgagent, petites secousses, de la matire, se librent,
abandonnent les formes lmentaires de la sensation, de l'activit, de l'intelligence, pour sentir, aimer) uvrer et comprendre sur des plans toujours plus levs.
Et les plantes qui les ont ports se dsagrgent leur tour,
retournant, elles aussi, l'ocan cosmique qui les absorbe
en attendant une matrialisation nouvelle.
Ce raccourci d'un problme gigantesque est bien incomplet. Il nous permet pourtant de comprendre ,.quel point
de vue sc place le mythe et le conte de fes lorsqu il ~v~que la
naissance qui n'est pas un commencement et la mort quz n est pas
une fin.
En outre il nous apprend que ce n'est pas seulement
l' homme qu~ se rapportent les s~~ol~ de vic et de mort des
contes, mais aux mondes, au.x C1vilisauons, aux plantes, au.'<
umvers.

L'image de Winamincn se rendant chez le Gant des

Anciens jours pour lui ravir le secret des Paroles sans lesquelles

128

129 -

il ne peut achever sa nef)> est un symbole cosmique. L a nef

reprsente le corps physique d'tm monde ct \Vipuncn est
l'image d'une civilisation disparue livran t ses secrets une
civilisation nouvelle. Wainaminen et vVipuncn sont des
Crateurs, des Guides plantaires.
En symbologie primitive, une ancienne civilisation est
souvent reprsente par un vieillard envelopp de lianN ct
couvert d'une abondanlc n 'gtation o les at btcs jouent
un l"le prdominant. Ce personnage sommeille, en terre,
dans un tombeau, ou sc tient proximit d'un tombeau.
Lorsque le moment est venu pour le Guide d ' une civilisation
nouvelle de s'emparer des trsors de connaissance du pass,
un hros swvient, devant lequel cette vgtation s'carte ou q ui
l'abat d'un coup de hache avant de pntrer dans le corps en
sommeil de son p rdcesseur.
Voici comment le Kalvala prsente cet ~pisode :

Il auait ~o~LSs en un quart d'h~ure, tout autour du parc, unt l i

grandt quanttle de gmnds arbres et de petits, de ronus et d'ipinu,
entreladtr lu unes dans lu autres que bte ni homme n'y aurait pu
pasur.
I ci, comme dans le Kalvala, nous nous trouvons en
prsence d'un personnage endormi ct dfendu par la vgtation, mais la pntration dans le corps>) d e la personne
end01mic, puis rveille prend un sens rotique accessible
l'imagination populaire.
Au sens profane, cette pntration reprsente l'accouplement.
Au sens sacr, elle est l'image de l'irruption du Conscient
d ans PI nconsc ir nt.
Au sens initiatique, elle symbolise la dcouverte des arcanes
d'une civilisation disparue par la violation de ses sanctuaires.

Le vieux Wtiinlimiizen amua. Il tira son gla,t, sa lame d'acier

de son fourreau de peau et il fit lombtr lu pruplitrs des paules de

Wipunm, les bouleau.-r de sts tempts, les aunes touffus de su jours, le

sault de sa barbe, le sapin de son front, le pin sauvage de ses dwls.
Puis il nifonca son bd/on garni dt fer dans la gorge du glant, tnlre srs
m&hoirts bian/es, tl dit : 1 live-loi de la couche souterraine, tsclaue
de l'homme, fL,ellt-kJ de Jn long S()mmtil. #
La lgende finnoise montre ensuite comment Wainminen
s'introduisit dans le corps du gant, y construisit une barque
a u moyen de laquelle il inspecta ses organes, installa une
forge dans son abdomen el y travailla si bien que le vieillard,
brl et dchir, lui livra ses secrets.

*
Le conte d e fes nous offre u ne r plique dulcore d u
symbole mythique fi nnois dans La Belle au Bois dormant. Au lieu
du Gant enterr et cou vert d'arbres, il nous montre la Belle
en son ch teau au milieu d'un inextricable fo ui llis de vgtation. Perrault crit :

Avec la Belle au Bois, tout un petit univers s'est endormi :

gentilshommes et dames de cour, serviteurs, officiers et servantes, marmitons, pages et musiciens.
Ce sommeil collectif est l'image du temps de repos qui
spare deux incarnations pour u n groupe d'tres dtermins.
Ces tres ont subi un arrt de dveloppement parce qu' une
faute avait t commise au milieu d'eux. Puis ils se sont ranims
et, librs du mauvais charme, ils continuent leur volution
sous le signe de l'amour.
Cela dit, nous nous expliquons sans peine la signification
de la f !e oublie qui, la naissance de la Belle, lui a j et un
mauvais charme. Cette fe, ainsi que les nombrew< personnages des con tes q ui se vengent de la mme ma nire d' un
semblable oubli - est l'emblme des actes ma11quts, des rifoulem~nts qu i reparaissent en surf.'lce. T andis que les sept fes bienfaisantes sc substit uent dans Je conte aux sept Seigneurs du
K arma, L ipikis ou Scribes qui tiennent symboliq~en_1cnt le
registre des ac tions des hommes et font L'enf.'lnt qw Vl('nt de
natre (plus exactement de rtnatre) des dons correspondant

 ses mritrs antrieurs, la fe oublie vient rappeler une f.'l ute

e t rclamer rparation. (L e terme d e faute n'a pas ici le sens
que nous lui donnons gnralement, il d signe une passagre
discordance entre le comportement d e l'individu ct les Lois
qui rgissent le Cosmos.)
Dans La BidZL au Bois et Serpentin vut, deux fes oublis
jouent un rle identique celle d e La Belle au Bois dormant.
L es textes sacrs s'accordent d clarer que plus un karma
est charg, plus long est le sommeil qui spare l'existence o
les fautes o nt t commises d e la suivante. Les mes trs volues peuvent se rincarner peu prs insta ntanment, tandis
que les mes a lourdies de matrialisme somm eillent pat fois
durant d es milliers d'annes.

L e grand sommeil qui spare deux incarnations trouve

encore dans les contes d e fes une a utre allgoriC'. Au lieu
d 'endormir les personnages comme dans La Belle au Bois
domwnt, les fes les ptrifient, leur d onnant l'aspect rigide de!
s~~es. C'c.."St cc. que la symbo logie pouvait produire de plus
satSI~ant en vitant d'voquer la dchance physique du
cadavre, car la lgende et le mythe possdent, comme le rve,

kur unsure.
Un trouve d es personnages ptrifis d ans de nombreux
c~n t~ : lA. Reini' des AbcilltS de Grimm, L'Arbre qui chante,
L Oueau. qm dort et L'Eau d'or;
Fidtle Jean, etc.
D ans La Belle et la Bte, les deux mchantes su rs de l'hrone devi ~nnent stat~es c t le langage que leur tient la fe
nous. rensctg ne une fOis d e plus s ur la sig nificatio n des p trifications.

. Deuen_u. deux statues, mais conservez toute ootre raison sous la

purre qw vou: enveloppe~a. Vous rkmeurerez d /.a porte du palais de

votre sur et JC m vous tmpose point d'autre peine que d'!tre tmoins
de son bonheur. Vous 11e pourrez revenir dans votre premier tal qu'att
mome11t o vous connatrez vos fautes.

Une autre image de la rsurrection nous est fournie par

les personnages gt<s, dcourags ou fatigus qui sc trempent
dans J'cau ct sort<'n t de cc bain rajeunis et embellis. H ra va
sc baigner dans la source de Canathos en Nauplie et redevient
vierge chacune de ses immersions. Ce sym bole reprsente
l'me habitant un corps us par les travau.x d ' une incarnation
finissante ('l sc replongeant dans les caux-maternelles pour
acqurir un nouveau corps au moyen duquel elle continuera
son volution.
Toutes les histoires de fontaines de jouvence se raltachcnt
ce symbole. L'immersio n n'y est pas toujours complte;
on voit souvent d e vit'illcs princesses faire peau neuve aprs
s'tre lav le visage ou avoir bu un peu d'eau rgnratrice.
L'ensemble des m y thes ct lgend es prsen tant l'eau comme
emblme de la rsurrection, de la vie ternelle, de la naissance
et de la renaissance remonte la magie agricole d es plus
anciens peuples du monde. On en trouve de nombreux e-xemples dans l' tude des Mystres des peuples primitifs d e 0.-E.
Briem.

Un des plus beaux emblmes de la R surrection est l'Oiseau

Phin)x appel par les H breu.x Onech (de H noch), mais il
ne concerne point l' homme ainsi qu'on le croit volontiers.
C'est un symbole cosmique se mpportant la formation et
la d issolution d es plantes c t d es univers.
Dans la tradition turque, l'Oiseau Phnyx se nomme
R erks et vit pendant mille ans. Puis, allumant une flamme,
il se consum e lui-mme ct renat ensuite de ses propres cend res.
Aprs avoir recommenc sept fois sept vies, vient son j our d e
Jugement.
L es quarante-neuf rsurrections d e l'Oiseau Phnyx sont
une allusio n transparente aux sept fo is sept rondes c t aux sept

Les Socilts stt:rJu.s de MysiJre.s. Payot, Paris.

fois sept cycles humains de chaque ronde dont nous parknt

les Stances de Zan.
Les rcits persans donnent l'Oiseau Phny\. le nom de
Simorgh. De mme que Kerks, Simorgh reprsente la destruction des mondes par des dluges ou des incendies, pui~ ltur
rsurrection. Ceci explique la double tradition qui tan tt
noie le Phnyx et tantt le brle.

XIX

LE SYMBOL ISME DES QUELQUES

NOMBRES UTILISS DANS LES CONTES
DE FES
La forme mythique
est la forme primordiale
de l'esprit humain : elle
est J'origine de toute
posie, de toute littrature. F. Guruuo.
La mythologie est le
dpt de la science bumaine la plus ancienne
et lorsqu'elle sera de
nouveau interprte correctement, elle portera
un coup mortel au.~
fausses t.Mologics auxquelles elle a donn
natSSance.
X.

...

Les chjfTres utiliss dans les contes de fes sont aussi peu
nombreux par rapport au nombre de ces contes que les symboles, par rapport au nombre des religions qui les ont introduits tians leurs cultes. Il ny en a que dix.
Les chiffres de base du conte sont les mmes que ceux de
la symbologie religieuse, le 3 et le 7
Par ordre de grandeur, nous a\ons ensuite le 6. Le 8 se
trouve exclusivement dans les contes japonais, mais il y est
presque seul, avec ses multiples. Nous arrivons ensuite au 24,

'34 -

cbifl'rc sacr de la philosophie Sankya. 50 sc rencontre presque

uniquement dans la mythologie grecque : les 50 fils d'Ac gyptus, les 50 filles de Danaus, les 50 Argonautes, les sn fils de
Priam, etc. Pour autant que j'en ai pu juger, le chifii< 50 ne
s'est pas transport dans le conte. Par contre, son multiple
500 parait frquemment dans le conte chinois ct exceptionnellement dans le conte japonais. Kis hi Bojm, Il" dmon japonais,
avait mis au monde 500 enfants. Dans le conte chinois Les
pilullS fortifiantes, il est question de soo voleurs.
24,000, multiple du nombre sacr Sankya a pass dans la
lgende juive ainsi que dans la plupart des contes originaires
d 'Armorique. Le conte juif Comment Aquihn devint un grand
sauant nous d it que son hros a pass deux fois douze annes
au pied des Matres afin d'achever son initiation, puis qu'il
rentra au pays pour enseigner sa science 21,000 <.{lves.
Dans les contes europens, nous voyons l'hrone de
lA Challe Blanche porte au sommet de la monta~nc par
24 princesses de sang. Dans lA Biche au Bois, Bcafigue prend
2.~ carrosses tout brillants d'or et de diamants ct 24,000 pages
cheval.
C'est dans le conte japonais que sc rencontrent lrs nombres les plus grands. Cc sont les 333,333 images de la desse
K wannon, au temple de Sanjusang(n et les 8oo,ooo vagues de
la mer.
T out pa~at indiquer, dans l'ensemble de la mythologie,
qu~ les multtples d'un nombre ont la mme signification symb~ltque .que cc n~mbre lui-mme, plus une signification accessotrc qut est decouvrir.
Ainsi Je I reprsente l'homme debout, car l'homme est Je
seul tre vivant qui j ouisse de cette facult. Du 1 on tira la
lettre 1, pui~, en y aj~utant une tte on eut le P qui signifle
Pre, Patt-rntt, Pouv01r cra teur, Phallus. D a ns le nombre ro
le I con.scrvc sa signification initiale et reprsente, av<'C le o:
le prcm JCr couple. (Adam et Eve, le Phallus cl l' uf. ) L e
nombre J O est le plus sacr de la philosophie pythagot iciennc.
3, 6, . 7, 8, 24, 50, soo, 2 4 ,000, 333,333, 8oo,ooo :
les transcnpteurs des contes de fes n'ont pas utilis d'autres

,
..

135-

chiCfrcs que ccw<-l. La prsence d 'autres chiffres, dam un

conte, indique qu'il a t invent Consciemment par un auteur
qui mconnaissait le rapport initial des chiffres avec Plnconscitnt, ct par suite, la signification profonde du conte
lui-mme. Nous avons un exemple frappant de conte invent
dans Le Petit Chaperon Rouge o l'on ne discerne pas la moindre
allusion au.x symboles sacrs ni aucun archtype.

LE CHIFFRE 8
Nous avons vu plus haut que le chiffre 8 est trs rpandu
dans l<.'s contes japonais. Cela provient de ce que ce pays
avait huit divinits du T onnerre.
Voici un exemple caractristique de rptition de cc chiffre.
Nous le trouvons dans Susan()o et le Dragon d huit titu :

Ct dragon !tait la terreur de la populaliorz. Son corps s'ltrodail

sur huit valles et huit collines. Pour vous en dbarrasser, dzt SIL{anoo
au~ viti/lards, faites lkver une cl6ture autour de vos maison.r, faites-y
parer huit portes; devant us huit portes, place<, huit trlraux sur
ksqurl.s uous posrra:. huit vases. Dan.r chacun des huit vasrs cerse<,
du saki (alcool de ri<, cuit huit fois) 1.
La fin du conte nous montre le rsultat de ces oprations.
Le dragon, attir par l'odeu r de l'alcoo l, plongea ses huit
ttes la fois dans les huit vases, ce qui permit aux habitants
de sortir par les huit portes et de lui livrer combat. Ainsi la
bte, qui s'apprtait enlever la huitime fille d'un malheureux couple fut cmpcbe d'accomplir son m fait.

LE CHIFFRE 2 4
Cc chiffre qui se trouve dans lA Cha/Ir Blanchi, Gratuse
el Ptrcinet, LA Biche ou Bois et La Piwine Pourpre, conte chinois,
appartient, avons-nous dit, la philosophie Sankya. Il y

L< quatrime fr re s'lve au-dessus de PinLclligcnce vrificatrice par l'intuition. C'c t dire
qu'il commence percevoir les directivN de son
1ncomcic nt.

rt"prsente l'ensemble des forces humaines et la somme des

substances originelles. Il se divise en cinq lt<m<'nts, cinq scns,
cinq organes d 'action, les cinq objets connus par Ct'S organes
d'action, auxquels s'aj outent le Menta l, l'Intellec t, l'Indi vidu\\lit et la Prakriti originelle. (Prakriti est un terme sanscrit
qui signifie : matire originelle prcosmiquc). Il ne m 'a pas
t possible de dcouvrir la signification du chiflrc 2 t dans les
contes. On le rencontre aussi accidentelleme nt clans I'C:popt~c
m ythique d'Irlande e t dans les virux textes Burgu ndcs.

sm tape

Le second frre ajoute la vie des sens l'motion. Il est enthousiaste, souvent zl, sa religion
ct ses attachements sont de nature sentime ntale
et imaginative.
Le troisime frre acquiert e n p lus de cc que
p ossdent les deux autres Nntelligcnce. 11 cla~e, il
ordonne, il raisonne.

!;C

~piritualit.

volont.

LES CHIFFRES 6 ET 7

Le premier frre du P etit Poucet n 'a conscience

que de son corps physique le plus grossier. Tl
mange, il boit, il cultive ses muscles, il apa ise
ses dsirs d 'une ma nire lmentaire c t brutale.

Le cinquime frre, duqu par ljntuition.

d tache de la vie matrieHe e t acquiert la

Le sixime frre qui possde le savoir de tous

lrs prcdents le fa.il passer de l'tat passif l'-ta t
actif a u moyen de son acquisition propre : la

Nous avons vu au chapitre XVII que lrs sept enfants du

?1cheron symbolisent les sept corps de Phomm.e partout o
1l se re-ncontre, le chiffre 7 a la mme significa tion. Il txprime
les sept tats de la matire, les sept degrs de la Conscieme,
les sept tapes de l'volution.
Les tablcau.x N XIII et No X\'II , rudis altentivemcnt,
nous permettent en outre de nous reprse nter l'volution
humaine itwariablt que chaque individu doit accompli1 en scs
multiples incarnations.

137 -

7mr t~tape

Enfin, le dernier venu, le Petit-Pouce t-sauveur

(qui reprsente le principe immortel, l'tincelle
divine j ete dans la matire) DIRIGE l'action des
six autres et les m ne vers la Vie ternelle a lors
que tout semblait Jes condamner mourir.

Ayan t compris la signification du 7, il n'est pas difficile

de se reprst:n ter celle du 6.
Le 6, c'est l'homme physique sons son liment sauuur, sans celle
uJtime partie de lui-mme qui lui permet d 'entrer en contact
avec 1<: divin. Aussi le chiffre 6 tait-il consacr dans l'antiquit
Vnus-Aphrodi te, desse de l'amour physiqu~.
Les symboles respectifs du 6 (amour phys1que profam:)
et du 7 (amou r divin) son t respectivement la colombe et la crot-c
en forme de tau T .
Le tau, sy mbole du septenaire (homme divin ou ho~mc
sauv) est un des deu~x ou trois idog:ammes les. pl~s anc1cns
du moude. Les anciens Grecs voya1ent en llll .l unagc
l'llommc parfait compos de s.ix lments phys1qucs_ pmsablt's e t d'un lment immortd et sau\'eur. Le tau taH pour
les anciens Egyptiens un talisman magique. King et de nombreux numismates et archologues en font le symbole d~ la
Vic tcrncli<'. A cc titre, il fut en honneur dans les 1Iyst<.:rcs
d 'Eleusis ct de Bncchus, dans la Gnose et la Caba le. On le

?c

138 -

TABLEAU

dcouvre en outre dans la presque totalitl- des alphabets

anciens et, quand il en est absent, il est rcmplad par des
croLx de diffrentes formes. Sous son aspect de T nous le
voyons dans l'alphabet latin, dans la totalit des alphabets
grecs archaques, dans l'alphabet de Campanie. Par contre,
dans les inscriptions phniciennes datant de treize sicles avant
notre re, il est remplac par une croix branches gales +.
En Phnicie encore, mais seulement dix sicles avant notre
re, la lettre synonyme du tau est le khr dont nous signalons l'existence Chypre, au:< temps cyclopens au chapitre
XIX et dont le nom contient la racine des mots croix, en latin
crux ct en grec kryos.
Le mme khr remplace encore le tau Silo, dans une
inscription en vieil hbreu datant de huit sicles avant notre
'
erc.
A Zendjirli, en Phnicie, neuf sicles avant notre re, le
ta u tait figur par une croix e n tous points semblable la
croLx chrticrme (alphabet de Kama lou).
Selon R agon, le tau reprsentait pour les J uifs ct les Samaritains le point culminant de la p erfection, la scurit.
Ainsi voyons-nous la lettreT commencer les mots de Terminus,
T erme, Tectum (le to.it), T abernacle (qui dsigne e n mme
temps une tente et la salle d'initiation o sc terminait l'enseignement des arcanes) .
L'homme sur une croix des culles anciens (que nous qualifions de paens) reprsente la mme ide que le tau mais d'une
manire plus accessible au public. Afin de bien marquer l' importance de l'lment septime ct divin, sauveur des six aulres
lments du septcnaire et sa ns lequel l'homme ne saurait
prtendre l'immortalit, les anciens on t cr une variante
en quelque sorte illustre du tau primitif. Ce fut le premier
cr ucifix. L'lment sauueur, parcelle de la Conscience divine,
y apparat comme sorti de la croix et la dominant.
(Voir tableau XV.)
Bien qu'on l'ignore gnralement, l'image d' un Homme
sur une croix, d' un H omme sauucur du monde es t bien antrieure au christianisme. On la retrouve jusque c hez les Incas.

1 39

xv

LE SYMBOLISME DE QUELQUES GLYPHES TR!:S ANCIENS

Le glyphe reprsent par un bton vertical, d~~t no~

avons fait le chiffre 1 reprsente l'hommc-pos1~-~ctif.
(Symbole : le phallus reprsent chez les mgalilh1ques
par le menhir ou pierre debout.)

Le glyphe reprsent par un bton horizontal dont nous

avons fait LE SIGNE MOINS reprsente la femme-ngative-passive. (Symbole : la surface de l'Eau-mre reprsent e chez les mgalithiques par la table du dolmen.)
L'association des deux glyphes prcdents en forme un
troisime : la croix dont nous avons fait LE SIGNE PLUS
( +) uti lis dans l'addition. (Symbole de J'accouplement.)

Le Khr (premier nom de la croix datant au moins de

l'poque cyclopenne) est le symbole de l'amour phy~ique.
.!!! On le reprsentait au moyen de fils sur la tte des prostttues
des temples d'Aphrodite. Ces prtresses tant char~u sacres
ges de transmettre la vie de nouveaux tres, leur emblme
est devenu SI GNE DE MULTIPLICATION.
Symbole : le couple prolifrant.

Le gl} phe en forme de tau (T ) est un des plus anciens

du monde antique. Emblme du septerwire, il fut un talisman
magiq\te dans la Gnose, la Cabale juive, chez les Zoroastriens ct les Pythagoriciens, dans les Mystres de Bacchus ct
d'Eleusis. Il reprsente la vie physique (6) rattache la
Vie divine (6 + t = 7).

T ~ bie:~:~::n:o::er ~: ra~ t~: l~~~ysa~~ic:o~~e~:c~~~:

~

'

notamment, onze sicles avant J.-C., et jusque chez les

Incas. Il est variante populaire du tau. L'Homme qui
apparat sur ces croix bien antrieures au christianisme tait
dj considr comme LE SAUVEUR DU MONDE. Il
ne reprsentait pas un personnage dtermin, mais LE DIV1N couronnant l'uvre charnelle d es hommes (symbolise
par la croLx, emblme de l'amour physique) ct leur assurant
l'immortalit .

140 -

Onze cent ans avant notre re, le poC:te persan OmarKhryam (traduit en 1867 par J.-B. Nicola c; e t publitt Pa ris)
crivait :

Caabah ou pagode, c'est la maison o Il rteoit tlOS priru.

La sonnerie dts dodus nous appellr Son sanctuaire.
Afosqule ou cath!dralt, Il nt prisent partout
Croissant et crucifix, c'est le signr d'Allah!
R osseline, au tome 3 de ses Monumenti dr/l' Egitto (cit p a r
Roberstone, pp. 139 et r 42 d e ses Evangdical A1ylhs) parle
d 'u ne effigie d'Osiris dcouverte dans l'le de Philae et reprsentant le dieu en crucifi, pleur par ses deux surs-p ouses,
I sis et Nephthys.

141 -

famille de six cnfants. Le pre de la Chattt Blanclu ~dait

six royaumes. Deux contes d'Armorique contiennent encan. le
Six Frres paresseux et La BeUe A;:Jnor qui
chiffre 6; ce sont :
fut demande en mariage par six chevaliers accompagns de
six valets.
Chez les Zouni de l'Amrique occidentale, le 7 tait divis
en 6 ct r, comme dans la tradition sacre. Leurs anciennes
villes c t villages taient constitus par six groupes d'habitations e ntouran t un sep time groupe. Leur hjrarchjc sacerd o ta le se composai t d e six prtres entourant la Grande Prtresse.

us

LE CHIFFRE 3

Le 3 est encore plus rpandu que le 7 dans les contes ct

les lgendes. Il y prend par surcro t tant de significations
superposes que nous ne pouvons entreprendre de les examiner
tou tes.
Par J'tude d es rves, les psychanalystes ont acquis la c~r
titude que le cru1Tre 3 est un emblme sexuel. Freud en arr1ve
mme voir dans la classique fleur de lys hraldique une reprsen tation idalise de l'organe mle.
L 'explica lion des psychanalystes est appuye par de
solides arguments; elle ne laisse pas l'ombre d ' un doute
qui l 'examine avec impartialit. Pourtant, . ~nt dordre
psycho-pathologique, elle ne peut gure satrsfrure que les
spcialis tes.
A l'autre bout de l'chelle nous trouvons les trinits mystiques. La reconnaissance d'un principe divin, la fo~s ut~que
et triple , compos symboliquement dun Pre-Espnt, .une
Vierge-Mre ct d'un Fils est la base de to utes les rel~gtons
du monde, commencer par le trs ancien culte de M11ra .

Le c~f~rc 6 qui reprsente l'homme physique pt issa ble

p~r .opposJtlO~ au 7 (H omme divin immortel) sc rcncontn
P ~lste.urs re~nses ?ans nos conte~. L a man aine de Cmdrillon
rrll SI.~ SOuriS et SlX )zards pour en faire des chevaux et des
aquaJs. lA Btlle tl la B!tt est l'uruque conte o l'on trouve une

C'est entre ces deux interprtations e.xtrmes d e la triade

que nous a llons situer u ne brv~ analyse du chiffie 3 ?ans l~s
contes de fes ct les lgendes, la1ssant au lecteur le som de. la
transposer son g r sur les deux plans que nous venons d voquer.

. Mller, da~ son Histoire drs R eligions d'Amrique (p. 4q8)

stgnale un h1ro~lyphe mexicai n reprsentant unt' croix
colossale surmonte d'une divinit sang lante.

E~fin, Sozomne rapporte qu'une croix lati ne, de fo1 mc

chruenne, ayant t tro~ve sur les daUes de gran it de I'Adytum d.e ?erapeum, les mo~nes tonns d clarre nt qu'elle avait
~ tarllee dans un espnt de prophtie . En ralit, le ctucrfh: arch~que fut, d t:s les temps prhistoriques, le symbole
du septcmure, et J'Homm~ que l'on y voit est le SauZtw dans le
~me sens o Je Petit Poucet fut le sauveu r de ses six frn s.
En nous montrant J sus sur la croix ct (n lui d on nant le
nom de Sauveur~ 1~ chr~tiens n'ont donc fait que reprendre
la forme .et . la sJgnifica tron d ' un des plu s vieux mylhes du
monde astatrque.

'
r-

En regardant les tableatL'< No XII et N XV, nous voyons

la famille du Petit Poucet divise en trois g roupes de- personnes. Les trois premiers frres reprsentent la vic objective
ou matrielle; le quatrime, le cinqu ime et le sixime frres
reprsentent la vic subjective ou spiritut'llc. Enfin le Petit
Poucet reprsente le divin. C'est en partant de cetlc base
qul convient d'interprter le ehiiTrc 3 dans les con tes. D onc
3 = le matriel , le spirilUcl )), l divi n .
ous trouvons une lgante confirmation de cc symbolisme
dans le conte juif intitul Le Vrai Boulttur. En voici le
rsum :

Un paysan el sa femme, mcontents de leur sort, nwiaient lrs

habitmzts d'un palais dont ils se reprsentaient l'rxistence comme une
suite ininterrompue de dlices. En labourant l'lwmmt trouva trois
rnlfrets de fer. Sur le premier or1 pouvait lire: Celui qui m'ouvrira
deviendra riche . Sur le ucond : (< Si l'or tc rend heUJ eux,
ouvre-moi . Sur le troisitrm: Qui m'om rc- perd cc qu'il
possde .
Le prmzr co.ffret fut bitntot ouvtrt et avec l'argent qu'il conlt.nait

le couple s'o./frit d'normesftstirzs, de splcndidt.s vltementJ et acheta des

esclaves.
Le contenu. du serond aJ.ffret permit aux deux hros de dcouvrir le
luxe, les ra.ffinr.mtnts artistiques. A-fais fouvtrturt du troisime coJJrct
un orage pouvantable s'leva qui dtruisit et emporta la totalit de
leurs biens.
Ce conte rsume les trois tapes esse ntiell es de l'volution
humaine : la recherche et la possession des biens matriels,
la recherche et la possession d es biens spiriLuds (qui sont
figurs par des allusions l'art). Enfin, il nous apprend que
l'on n'accde du spirituel au divin qu'aprs un dpouillemen t
tota l. La leon d u conte j uif est emprunte, dans son esprit,
aux initia tions.
Le 3 se rencontre dans la presque totalit~ des contes. Nous
le voyons dans La Chatie Blanche, La Princesse mitamorpltose
en Souris, LA Biche au Bois, Les OssmuntJ de J oseph (conte juif) ,

43 -

Lts Trois Souhaits, L'Arbre qui chnnlt, L' llomrm la Ptau d'Ours,
Lts Trois Film.ses, us Trois Hritiers chnnceux, us Trois Sottisn,
con tc ch inois. Les Trois 0 ranges, con tc d'Andalousie, Trois
Sioux d'mire lu Sioux, conte du Far-West, etc. Chaque foi!
qu 'une princesse impose des preuves un prtendant, celles-ci
sont au nombre de trois. Cela signifie que pour avoir accs
l'Inconscient, les trois tapes essenellcs du perfectionnement
i ndividu<'~ doivent tre franchies. Les trois coups de baguette
donnes par les fes en certaines occasions ont le mme sens.
Chacun opre une mtamorphose sur J'uu des trois plans.
Pris sou ti nt trois preuves au sige de Troie, Psych fut
contrain te par Vnus trois travaux.

*
ll est intressa nt de constater que le chiffre sacr entre
tous, celui qui symbolise la Divinit dans les plus hautes initiations ct possde un pouvoir magique cr ateur n'app_arat
dans aucune lgende, aucun conte, aucun m}rthc. Par~otS, la
lgende nordique l'voq ue par ~'habiles dtours: Cee~ nous
prouve la discipline d es lnis qw, fidt:les la Lo du S1lcnce,
ne prononaient point, n'crivaien~ p~int, les s_~bolcs essen
tiels. Par respect pour leur souverur, Je me sws tmpos dans
cet ouvrage la mme rserve.

xx
1

LE SYMBOLISME DU FEU
L'homme de 1.1 prhistoire est cncorr, jusqu' un certain point,
notre contemporain.
F~tJWO.

Ne communiquez votre science suprieure

qu'aux sages.
GTIIE.

Cendrillon, assise au coin de sa chemine, est la Vestale

du conte de fes. Elle fait briller nos yeux les derniers reAets
des cultes du Soleil, de la Lumire et du Feu.
Le mythe du feu se rattac he la syrnbologic rotique; les
psychanalystes l'ont dcouvert depuis longt<.mps, et le nr Jung
a e.xpos le sujet d'une faon rcmarquablt d a ns Mtamorphoses tt Symboles de la Libido (p. 162 et suiv. ) . Tout ce qui
pouvaiL ~trc dcouvert de ce ct-l par les voies ardues de
la science l'a probablement t, mais peut- tre n'a-t-on pas
assez cherch la raison pratique pour laquelle l'ide du feu
s'est associe chez les primitifs la pense de l'acte sexuel.
Les savantes tudes qu i ont t faites sur cc sujet - ct qu'claire la Lampe d'Aladin - sont trop scientifiques, trop belles,
me semble- t-il, pour tout expliquer.
Je mc permettrai donc de prsenter une autre version,
ctlle qui vient l'esprit lorsqu'on examine en toute simplicit
Phistoire matrielle des faits et gestes de l'humanit.

f45-

On sait que la magie dite imitative >> ou <<sympathique

fut um des premires dcouvertes psychologiques de l'homme.
A propos du mythe de l'eau, nous avons vu les primitifs sc
li\rer diverses crm onies bases sur la similitude : imiter
le bruit de l'averse en versant de J'eau sur un tamis d'herbes
tresses, rpandre de l'cau sur des idoles, uriner et s'a ccoupler
sur la terre dessche. Ce sont l des praliques que connasent bie n les e thnographes.
C'est par une semblable magie que les primitifs dcouvrirent, d'une faon fortuite, la manire de faire le feu.
Leur proccupation essentielle - ils en taient au premier
stad<' dt leur dvelo ppement septenaire - consista it satisfaire leurs sens. Ils voulaient manger et s'accoupler. Mais ce
n'tait pa~ toujours fa cile. Pour manger, il tait ncessaire
de com m encer par chasser et souvent les btes poursuivies
entranaient les chasseurs trop loin des abris o se tenaient
les femmes pour qu'ils pussent y revenir volont.
En consquence, ils inventrent deux nouvelles formes de
m agic sympathique, J'une en vue d'obtenir une chasse
favorable, la seconde destine leur assurer un maximum
de satisf."\ctions libidineuses.
C'est la premire de ces magies que nous devons les
scu lptures rupestres et les gravures sur os datant de la fin du
p a lolithique et d couvertes dans les stations magdalniennes.
Si, jusqu'au XIXme sicle, on a pu s'imaginer que ces
figures avaient un but ornemental, il a bien fallu admettre
par la suite une explication plus raisonnable. Les chasseurs
du quaternaire - avant de partir en exploration - rcprsentaien l t'n des lieu.x cachs ct souvent inaccessibles les animaux qu'ils d siraien t tuer, puis les lardaient de flches par
anticipation. Ce n'tait point l tentative d'ordre esthtique,
mais opration de magie.
Ce qui sc faisait pour la pluie et 1a chasse se rptait dans
le mme esprit sur le plan du dsir. Les primitifS de tous les
te mps sc sont livrs (et se livrent encore) des crmonies
voquant par similitude l'acte se.xuel.
Ces crmonies consistent parfois en danses spcinles au

.
'
cours desquelles on plante des lances en dcs trous amcn3gcs
dans la terre. Parfois e ncore les primitifs manuvrent deux
pices de bois qui s'em botent l'une dans l'autre. L'tincelle
jaillit un jour de cet trange appareil .que. l'on perfectionna
par la suite e n vue de sa nouvelle destmauon.
On comprendra sans peine que le feu, n incidemment en
pleine crmonie de mag ic rotique, soit rest li dans l' l nconscient des hommes l'ide des sa tisfactions sexuelles. Dans
tous les langages anciens, le feu reut des noms synonymes d e
lumire, de vie, d'amour.
En sanscrit, le m o t T jas signifie la fois : feu, clat,
lumire, beaut, mine florissante, force ardente ct calo rique,
vitalit, nerg ie, vigueur, force spirituell e, influence m agiq ue,
prestige, dig nit, et sperme viril. (Traduction du Dr Abegg
cit par Jung.)
Aujourd' hui l'association du feu et de l'amour a pntr
toutes les lang ues modernes. Nous disons : avoir une f1 ammc
pour quelqu'un , j ouer avec le feu , ct les potts nous
parlent constammen t des ardeurs de la passion , des <<curs
embrass ,,, etc.

En raison de ses proprits clairantes ct caloriques, Je

feu n sur la terre - et que l'on reconnut semblable au feu
d u ciel - fut bientt associ au culte du soleil et celui du
ton nerre; on l'appela le fils par rapport Thor c t Phebus,
dieux du ciel , qui envoyaient aux hommes leurs clairs et
leurs rayons.
Le cu lte du feu, comme celui de l'cau, d onna naissance
d e nombreuses crmonies dont la plus impo rta nt e ful celle
du solstice d'hiver correspondant notre 25 dcembre actuel.
Ce jour-l, les tribus nomades de bergers qui pt>uplai cnt les
pays d'Orient se rassemblaient autant que possible pour
hono rer la naissance d u fils que l'on appelait aussi le
petit enfan t )),

147 -

D uran t Lou tc la . belle sa ison, les tribus n'avaient pas bC'Soin

de- feu ; C'llr5 dot matent la belle toile et ne se rapprochai~nt
d.e~ tables, J?Our. s'y a~Jri~er avec leurs troupeaux, qu' l'appan u?n d~ fr?l(J. I.Jies ft:tatent alors leur rassemblement par une
crcmomc Joyeuse au cou~ de laquelle les magiciens allum a ient le feu saisonnier.
. ~c. mme que to ut objet domestique fabriqu par les
pn m1 t1 f.s <>st orn sur la totalit de ses surfaces, de mme les
momc11ts spciaux de leur vie sont occups par d es gcstc.-s rituels,
<<orns>> l.c ur manire ct situs minutieusement dans le temps.
Aucun mstru ment horaire n'tant encore invent en ces
ges loi nta ins, les p euplades primitives de l'Asie sc basaient
su r les astres pour calculer le temps. Au jour du solstice d'hiver,
elles sc tenaient si possible sur une minence d'o elles piaient
l'apparition d e la premire toile, signal de la fin du jour.
Aussitt que l 'astre tait visible, tous les assistants se
renda ient aux ta bles o l' enfant-feu >) tait tir de l'appareil
feu, <<couch sur de la paille , puis aliment avec des
matires grass<>s et des aromates : o ffrand es d es bergers euxmmes et des p~ lerins de passage. L e charpentier qui avait
fabriqu l'appareil feu tait considr comme le pre terrestre du feu nouveau-n, leq uel conservait d'autre part une
origine cleste en raison de sa simiJitude de nature avec le
feu du ciel . Quant la m re, elle tait figure par ~1a.a,
nom sanscrit de la cavit-matrice o naissai t l'tincelle. La
fte du feu tait place sous le signe de la joie, d e la Lumire,
de la Vic ct de l'Amour.
Bien d es sicles plus tard, les chrtiens, ne se souvenant plus
d e la date de naissance d e Jsus et ne parvenant pas la
retrouver eurent l'ide de la commmorer le 25 dcembre,
j our de la fte du Feu. I ls s'emparrent a lors de la tradition
se ra pportant cette fte pour en tirer la lgende de la Nativit que nous conn:tissons. En outre, ils conservrent l'habitude
d'a llum er d es feux en cette occasion, ce qui nous vaut aujourd 'hui encore la gracieuse tradition des bougies de No l.


Quant alLx branches charges de friandises qui sont Lievenues nos arbn.:s de Nol, elles sont empruntes au cult~ de 1.1
desse ~farica. la vicrge-mrt' des anciens Egyplitns dont la
fte tait clbre, comme celle du feu, au solsti<"c d'hivtt,
bien avant l're chrtienne. Cette fte avait un carclClre
gastronomique prononc. Les gens, runis en cortg<s burlesques, y agitaient des branches o pendaient fruits ct g.llcaux.
Marica ou Marca , dont le nom signifie battoi r de blanchisseuse>> tait en Egypte cc que furent plus tard, en Gaule,
les << Lavandires de nuit >> (voir chapitre XXII ) symbol isan t
la fois la M ort ct la Vie. Marica tait hono r{:e comme le
lieu mystique oit tout commence et o tout fin it. Toute Mort
venait sr rfugier en el le pour redevenir aussitt Vic. Elle
t.ail la divinit qui enfante sans fcondation, le ventr(' de la
Nature ternellement vierge et ternellement fcond. Dans
les li turgies sacres de l'ancienne Egypte on la nomme
encore l'Entre e l la Sortie>). Ses emblmes sont le vautour,
le scarabe ct le serpent qui se mord la queue.

XXI

LES DRAGONS
La figure du dragon
n'est qu'un exemple de
la facilit avec laquelle
toute ide, quelque fantaisiste qu'elle soit, peut
revtir une forme visible
pour ceux dont l'esprit
en est pntr.

(P. C. Fra.s~ Mag~w.)

Bien des lgendes du moyen ge nous pa rlent des dragons,

animaux terrifiants couverts d 'cailles contre lesquels les
chevaliers livraient bataille. En gnral, le dragon est garruen
d'un palais enchant ou d'une caverne souterraine o s'ammonclcnt des trsors ou au fond de laquelle coule une eau
miraculeuse. Parfois auc;si il fait office de coursier menant son
quipage vers d~s uvres de colre ou le promenant en enfer.
Le Dr Faust fut m en en enfer par deux dragons. H tezvous ! H tez-vous! Dragons de )a nuit! car l'aube naissante
peut donner Fveil au corbeau! Ainsi s'exprime Skahespcarc
au second a c te de Cymbcl ine .
. Dans les contes de fes, l'ide reprsente par Marica rst symbolise par l'eau-mre (symbole de fcondit e t de purification) ct
les cavernes et les grottes souterraines o coulent des sources merveilleuses. (Voir La Delle aux Cheueux d'Or.)

Le dragon est une figure symbolique universellement

rpandue ct dont nous rencontrons des variantes dans les
Nous trouvons dans cette pbrnse Je symbole dtj famiJj er du
corbeau info1mate: ur dC's rois.

folklores orientalL'<, chez les Greco;, les R o mains, les Celtes, les
Perses les I ndiens, les Chinois ct j usque chez les .lbOJignr!i
d'Amrique. Il a t adopt en qualit d e m euble h ~r~lcliquc
par les Assyriens, les Parlhes, les Scythes, lc.,c; R omam", les
M c.xicains et les Bretons qui le reprsentren t sur leurs tendards.
C haque folklore nous a lgu. une dcsc ip_tion diffrente
de son dragon rgional. Sdon Phllostratc, les Jeunes drago ns
o nt une crte trs petite qui devient immense nv<'C les anmt~.
fis ont de la barbe et une pine dorsale qui pourrait servir de
scie; leurs cailles brillent comme de targc nt. Pline dcrivit
a insi les d ragons des I ndes : <<L 'I nde produit no n scult'me nt
de grands lphants mais a ussi les plus grands dragons <"l ceuxci sont conti nuellement en guerre avec les premiers. Ils sont si
normm en t longs q u 'ils peuven t aisment s'enrouler autour
des lpha nts et les serrer comme clans un nud. {L es dragous
de Pline sont p robablement les serpents boas dont Diodore
de Sicile signale les luttes frquentes, au.x Indes, avec les
lpha nts.)
Le chanoine Bovis a dcrit de la faon suivante la tarac;que
de Provence : ctait un d ragon furieux de ln grosseur d'un
taurea u, ayant la teste d'un lion, le crin comme une jument,
les den ts com me des pes, le dos tranchant comm e une faux,
la queue couleur de vip re, il estoit couvert cJ cailles comme
une tortue.

Un examen a ttentif des divers dragons de la lrgende nous

permet de recon natre u n habile compos d'attrib u ts appartenant des a nim aux particulirement rcdoutt-s, ophidiens
croco?ilids, lions, etc., c t m me aux a nimaux de la prhistoire:
Parfots le rapprochem ent est si net qu' il y a confusion e ntre les
termes descriptifs de l'anima l imaginaire et ceux de l'animal
rel.
Da ns Plutarque et Florio, dragons ct serpe nts pa ra issent
tre des synonymes et dans la lgende du prince Ar thu r, no us
voyo ns le peuple breton prier Lancelot de le dlivr<'r d ' un
a~i~al appel to ur tour dragon e t serpent. D 'au t re pa rt,
Vtrgile, dans Le Moucheron, d cr it un serpent qui p rsente

plusieurs caractristiques du dragon : a rmure d'cailles yeux

qui j e llcnt dc's flammes, gueule injecte de sang.
'

No11~ avon~ vu _que ,les. prem iers hommes, effray~ par le

tonnen c, ont rmagm 1 C.'<JStence d'un duu du cl conduisant
sur le~ mt~gcs . un bruy~nt char de feu. L es Dragons sont
ns d un ~c~tlque sentiment de terreur l'exception des
?r.a~o ~ls chnots dont le symbole se ra t tache aux plus hau tes
ln 1tl a llOOS.

Sur le plan conscient, c'est la peur des normes animaux

pr_histo~iquc~~ puis_ des sauriens e t des serpen ts de grande
t~dle ~~~ ~ par~tt avo1r engend r dans l'imagina tion des hommes
lt.nqutctnntc Jmage d u D ragon . M ais sur le plan de l'InconscHnt, .les Drag?ns des lgendes sont les symboles d'angoisses
collcc~tvcs, a~sst leur a-t-on prt les dtails ana tomiques les
plus unprcss10nnants d u rgne a nima l afin de les rendre
effrayants.

T out homme, tout groupement d 'hommes exerce librement,

par les jelLx de son imagi nation, un pouvoir crateur dont les
produits dpendent de son degr d'volution.
L'ho mme peine sorti de l'animali t et dont le dveloppement n'est encore que sensoriel a une intelligence borne
dans laquelle s'impriment u ne quantit de terreurs ct d 'obsessions, le plus souvent inconscientes.
Un tel homme ne peut tirer de son imagination q ue des
fantaisies en ra p port avec son ignorante brutalit, il se donne
ncessairem ent des dieux cruels.
M a is ct des imagina tions partieulirr.s, il y a les imagina t ions collectives par lesq uelles une tribu1 un peuple ou
une race sc do nne des dieux la mesure de ses apptits ct de
ses pouvantes. Aj nsi sont nes les cvini ts vindicatives,
implacables c t froces qu'ont adores les ba1bares, de mme
q ue la plupart d es mo nstres de la lgende ct du mythe.
Plus tard, lorsque la brutalit premire eut volu vers
la sensibilit, lorsque les passions humaines jusqu'alors aveu-

152 -

glcs se nuancrent de tendresse, l'imaginntion dl'~ f>CUJ~lcs

engendra des tres fabulctLx d'un aspect p lus gractcux. Elle
peupla le ciel et ln terre de sirnes, de nymphe.;;, de dt yacks,
de zphirs, etc.
.
.
Plus tard encore, les religions adoptrent un dtcu .d .a mout,
marquant ainsi le divorce dfinitif. des ra~cs <~clau ct's par
l' intelligence avec tout cc qu'elles ava1cnt pu tmagmcr pcndant
qu'elles franchissaient les degrs infrieurs de kur \olutiou .

L es individus, pas plus que les races, ne saurai(tH ncrumulcr l'i n fini les symboles et les allgories. Il arriv<' \tn
moment o, pour faire place de nouvcau.x mytl:cs, i l dcvitnt
ncessaire d 'anantir les anciens, car des con flrts chronologiques s'lvent entre eux. C'est alors que, dans une volont
de libration entirement conforme sa loi de dvcloppc-mellt,
l'homme in1agine, no n plus des dieux nouveaux 011 de nouveaux Lr cs fabuleux, mais des combats morl entn les monstres ns de ses imaginations premires et les hros nouveaux
venus. T elle est l'origine d es histoires de chevaliers combattant des dragons ou de dieux combattant d'auttc."S dieux que
la lgende nous prsence souvent comme leurs propres prl's.

*
I maginer des dieux et des symboles illustrant les crises
psychiques de l'humanit en progression, leur inventer une
h istoire p leine d'vnements surnatmels, puis consacrer Ct'S
imaginations par d es actes d e foi et d'adoration es t une t7lctJsil pour tous les hommes qui ne veulent pas retourner l'ttat
bestial. De mme que l'artiste a besoin d e constru ire un
schma idal d e l'uvre qu'il s'apprte raliser , l'holllmC en
devenir doit projeter d evant lui la fiction d 'un sudtommc qui,
selon l'impor tance de l'ide-force qu'il exprime, se prsente
sous l'aspect d'un hros ou d'un dieu.
Par ces per son nages fictifs, les races esquissen t une prfiguration l'ultime puissance des qualits ct des formes dt pou~

f 53 -

voir qu'elles dt:sircnl acqurir. Ainsi parviennent-dies fixer

J'attention cl la volont des individus - qui sont naturelJemenl ports au moindre effort ct au retour vers d es formes
de pensctc lmt'ntairc - sur les progrs qu'ils doivent accomplir pour voluer. cc~t l de r excellente pdagogie, car tout
tre devient semblahl<' cc qu'il contemple ct ce qu'il ado re.
En sens innrse <'l pou1 les mmes raisons p!>ychologiqucs,
les hommes reprsentent par des symboles les dangers imprcis
et momentanment indchiffrables qui les menacent sur le
plan de l'! neons' icnt. Donner une fcJrme allgorique et un
nom a s dangrrs, c'est acqurir la possibili t de les combattre
avec une C<'l taine efficacit alors qu'on ne peut rien contre eux
qu and on ne sr les rrprs('nte d'aucune manire. .
Ainsi sont uC's les images des dmons, des gu tvres, des
goules, des dragons c t les trs nombreuses lgendes qui dotent
villes ou contre:> d'un animal fabuleux comme la Tarasque
qui svissait d'Arles Avignon, la G_argouille .qui terro~'t le
pays rmois, la Grandt Gueule ou Samte Vmnme du Pottou, la
Grouillt du pays messin, la Chair Salie de la ville de Troyes, etc.

La psychanalyse attribue aux Dra~on~, des rv~. un .st:ns

prcis qu'il ne convien t pas d'e~poser enueremcnt tcl. J?tsons
sin1plcmcnt que pour les psychtatres, le Dragon represente
l'obstacle imaginaire qui se dresse devant l'adolescent , ~u
moment d'l'ntrcr dans la vie sexuelle-, pro.,oquant une rt-ststance exagre de sa Libido. (V oir tableau XVI. )

Cet obs tacle n'est po int cr par l'adolescent lu i-mmr,

mais par son entourag qui l' incite rsister aux appels d e sa
Libido en <ncombranl sn voie d 'apprhensions ct de complexes familiaux, celui d'dipe en particulier..
1.
Au degr psychologique , le Dragon es t 1 cmblnnc d es

.t
d u JClme

h ommc. n1 h... en J>rLen'"'e

de la Femm e et
11nqutcluues
s
'"

XVI
LE SYMBOLISME D U DRAGON
TABLEAU

Au d egr

profane

sacr

initiatique

Le Dragon,
a nimal
fabuleux,
gardien
d ' un trsor

Les cavernes
e t trsors
gards
par le D ragon

Symbolise les
obstacles la L es organes
sexuels
vie sexuelle ns
fminins
de complexes
familiaux et qui (thse d es
psych aengendren t
des terreurs
nalystes)
.
. .
Imagmatres

Etrc
vainqueur
du Dragon

Possder les
trsors cachs Etre vaincu
de la caverne par le D ragon
ou du palais

Se librer des
complexes faR sistance
miliaux et
Entrer en
la libido
partir sans possession des
(complexe
hypocri!'ic richesses de la
d'dipe,
la dcouverte vie se..xuelle inceste tous
de la vie
les degrs)
sexuelle

Symbolise
les obstacles
.
. .
Se librer des
m1agtna1res
.
attaches du
Entrer en
qut
R sistance
L es portes de Conscient et po~session des
empchent
aux appels de
l'Inconscient
partir la
de
richesses
l'un ion
1'I nconscient
dcouverte de l'I nconscient
normale du
l'Inconscient
ConscienL et de
l'Inconscient

( JI

1 55

de sa tendance un recul qui le jette nouveau dans les bras

de sa mre. Pa r extension, c'est l'emblme des diffrentes
formc.s - souvent la rves - de l'inceste.
Pour la jeune fill r, le Dragon symbolise l'ensemble des
obstacles (ns de la peur) qui prservent sa virginit. L'expression courante : un dragon de vertu iJlustre ce fait
d'une manire assez plaisan te.
Il ne nous appartient pas de vrifier l'interprtation des
psychanalystes, mais nous constatons qu 'elle est conforme au
symbolisme clu Dragon dans l.es contes de fes.
Nous avons vu que les Dragons des contes gardent un
palais enchant ou une grotte pleine de trsors ou au fond de
laquelle coule une eau merveilleuse. O r, les grottes, cavernes
ou e.xcavations naturelles symbolisent les organes sexuels
fminins. L 'cau m erveilleuse jaillissant au fond de la grotte
n'est pas autre chose que l'Eau-mre, source de vie (voir
chapitre XIII). Les trsors cachs sont les symboles du Savoir
I nconscient apport en dot par la Princesse son chevalier.
Par extension, ils reprsentent cette Princesse elle-mme.
Au nombre des preuves imposes par les Princesses de
contes de fes leurs prtendants se trouve rgulirement une
victoire remporter sur un Dragon. Cela signifie que tout
j eu ne homme, avant son mariage, soit se librer de ses apprhensions sexuelles en mme temps que de tout complexe
familial. (V oir tableau XVII.)

*
La Belle au:~r: Chtveux d'Or nous offre u ne description typique
de la grotte miraculeuse garde par un Dragon. La voici :

Il y a proche d'ici une grotte profonde qui a bien six lieuts dt tour~
Otl trouve l'mtre deux dragons qui emplchtnt qu'on y entre, ils ont
du feu dans la gueule tt dans les ; eux; puis, lorsqu'on est dfl1!S la
grotte, on trouve tm grand trou dans lequel il faut descendre : tl e~t
plein de crapauds, de coul~tvru et de serpents. Au fond de ce ~rou 1l
y a une petite cave o coule la fontaine de beaut et de sa~l: c e.st ~e
cette eau que je u~Jx absolummt. Tout ce qu'on y laue deuunl mervezl-

TA.nLEAU

Xli

1 57-

leu-.:; ri l'ml l'li belle 011 demmre loujours belle, si l'on est ltlid' on
dtvimt btllt ; si l'on tst jeu11e 011 reste jerme; si L'on e.st uitille on deuirru

LE SY MBOLISME DU DRAGON PLAC D.\NS LE C'.\DRE

DE NOTRE tVOLUTIO~

JfUW.

Les 7

~~\~s
Vt'il

fiU<'<'C!l~l

du d6\t'lop
rumel~t.
WDtUO

Formes do
<'Otl8cient-o
{'OrTC;,<pon
dant <'OS

tapes

1
Hjl'Tlo do lt~

l3tc ot do la
terreur

Sensations

>

Cl)

'V

~
o.

Hgn<' d'A

.,

Emotions

;:r
0

phrodite

0..

-t3
~

>

3
R~o

de la

IntoltigenC'e

l .'homrnl' 1nngino cl~ 11,\'lllhol,..'l t'f

{roynnt.a tt ciE>~ rlu:-ux l~r.-ifiontq. (Ori
gin~ do'l d rn~onq, fe~ 'Il-s, cn VtmE>!'I
gro\11111\n t ~s du MClrpt'l1 t A ' f, ciC'I crtl
pnuds.) (L!lilUl\t o.ux C'h0V(1U'< d'Or.)
L 'hommo inm~ino lll~ tlivi\. itAl !lOU
riantes, J.(rl\t' f\U>U'!t, h " >riq lll't(, t n<tui
noa ou hi(ll ft\AA ul ,,... (Ori)oti Ill' do ln.
cotwoptiun d \m di N I d 'nrnou r, J:roR
ou Ado"'" (Aonn~, Sf'J!IIP\lr ti<'R
Ht\hreux.)

"''H

L'homlllll v' rific

irnu~innt ion~
ant~ rmurt'il, le'~ da ... ~t rn dii'IIX ot d<'
mon11 et mpport u t~as jugomon tt~ cL la

double not ion du bicn ol du mnl.

SClCJl('('

A pnrtir d'ici les hommes ces~;E.>nt d'imngirwr pour prc-tJltntir

(premier contact ave<: J'Inconscient).

.., ..,

4
Hgnl' de~;
mamft'-.t&

o.-

s3

~ 0
~

Intuition

tion.s
rmychiqucs

>
......

Rgno des
d pouille
ment!f

f-e
0
Spi ri tu ali tO

;J
(/)

->

........c:

v
>

6
Rgne de
la M:a~e
blanc e

a
8

Volont

L'homrm proR'lt.mt. nu dlln des

dieux qu'Il >4'0dl don111 ~,la rut.-ou pro
fondt. qut l'Il pouo;st n imaa.crnor c~s
dieux. 11 ~ludio ln psychunnlysc l't
les AyrnboleH.

--

L 'homrno IH' dt"llurrt~Sso dt~>~ forrnns

de dt\\ot.wn ct dei ~<} rnbolts d'orrginc
sent~oriellt Ill~>! KOIIA il r glltl dt ltl Ttr
reur, iL la 1rr Mnpo dl' Hon d (veloppo
ment. (U trt'c l1 Fvmbol<' du che\'1\lior
terrn,.alln t lo d rn~o11 ) Il orr lon no <'t
tudie loR nppol"t.H do ROll Tncomwient..

--

L 'homrno Ht' d6barrtl>ISO dtH forrnPs

do d CIVO I OII oL doa t!Yill holnH lltl KOUII
le J'logne cl'Aphrodit<;n l1l 2m Mupc d e
son d veloppomont. 11 R'avnuco r..Sso
lwuon l dnnH lu voio lumint,uao des
pertoptionR Trwomwiontes.

A partir d ' ici les hommes acquiro11t lu porC'optioo dirocto du diviu.

-

t::

Rgnodo
Dt ou

Con 8Cienco

nbsolue

~
....
A

....

>

L'homtnfl rejot.to d 6finitlVlllliOnt

toulel4 loe irnngmo.llon>t du consttor\t
(lre, 2mc et awe ~lllJl('ll lo son duvolop
fernont.) ot K'6Jt'lvo pnr l' lrwonsdont
la conl Nnplnlion diroctu du ivan .

'\ous rt'll ouvons sans peine dans ce passage le double

sy1nl>olt' de l'eau : cau maternelle et eau de rsurrection :
<< -;j l'on cst "icilll' on devient jeune)).

*
Au dcgn.t initiatique, le Dragon symbolise les cmpchenu.:ntc; ~ la dcouverte des merveilles de l'Inconscient en raison
d'attaches trop troites avec le Conscient. C'est le compk-xe
d'dipe transpos en valeurs spirituelles. Au lieu du jeune
homme ligot par les cajoleries maternelles, nous trouvons
l' Uomme ligot par les sductions de la vie consciente t>t
empch pour cette raison de pntrer dans la grotte, c'est-dire de dcouvrir son Inconscient.

159-

III . Elles font apparatre des personnages, des palai,, des

tables servies, <'Iles transform ent les tres ct les choses. {Ceci
correspond aux pouvoirs de l'me d sincarne et vtue de ~n
corps astral; en ce t tat l'me peut engendrer volont n'importe qudlc forme par le seul pouvoir de la volont.)

XXII

lV. Elles dispensent d es ric hesses. ( Etant donn que le_,

QUI SONT LES FES ?

T oute-s les nations ont
tir leurs croya nc<'s d'un
systme primitif; toutes
k s mythologic:s ont t
d omi11cs par un principe uniforme ct qui,
d pouill de son C'nveloppe mystique, n'est
plus que la doctrine manichenne-.

( Hi..rtoirt nalurt/1 t des aniTTUJUX

af,ocryphes. Auteur tfl(OIUIU.)

Le dic tionnaire L arousse nous enseigne que le mot F c

vient du latin populaire fa ta qui signifie desse protectrice
des champs.
Ceci est une erreur, car les fes n 'ont rien faire avec la
campagne. Dans les contes du monde entier, elles remplissent
certaines missions, toujours les mmes.

I. Elles font aux nouveaux-ns des d o ns bons ou mauvais. (~o~s avons v.u au chapitre XVIII que cette partie de
leur act1vll symbobse la Loi karmiquc.)

Il. Elles devinent les penses et font des prdictions. (Ceci

cor;espond aux phnomnes aujourd ' hui
cla1rvoyance et d e clairaudience. )

bien connus de

richesses, trsors, bijoux sont le symbole des Connaissances

qui s'a( quirent a u m oyen de l'intuition, la fe dispensatrice
de ri chc~scs est la reprsentation symbolique d'un I nstructeur
aidan t ses protgs pntrer dans leur propre I nconscient,
source d'inrpuisablcs Connaissances.)
L a totalit de ces formes d'activit dcoule de la vie psychique; o n ne voit pas, par contre, cc qui justifierait leurs
rapports avec la pro tection d es champs.
L 'ot igint des fes doit donc tre cherche ailleurs.
Il est pC"ut-tre un peu cruel de dissquer le gracieux
personnage de la fe; c'est comme si on dchirait la trame d'un
rve ou les tissus dlicats d 'une Beur. Pourtant une telle
analyse se justifie notre poque, car les phnomnes psychiques qui depuis un sicle sc multiplient sur toute la ter~e now
autorisent reconnatre dans la fe une prfigurauon du
m dium , du g urisseur, du clairvoyant. Elle est doue de toutes
les f:1cults qui furent appeles jusqu'ici su pranorm~les
parce qu 'e lles d passaient le niveau moyen de la consoence
humaine.
Tant que notre race se composait encore essentiellement
de personnes appartenant aux trois p remiers degrs du d veloppement humain et conscientes :
de leu rs sensations,
2. de leurs motions,
3 de leur pouvoir de raisonnem e nt sur le plan objectif:
1.

l'humanit tait en droit de qualifier d e supranorma lcs

les perceptions des intuitifs et d es spirituels.

160

Mais le temps passe, la roue ~cs incar~uttions t~umc,' c~

le nombre des <<consciences qut franclu s;;cn l atuourcl hm
les frontires du savoir o~jectif pour cntrc.-r d.tns la zmw
intuitive o le 1< supranormal n d'autrefois devient le norma l ))
est chaque jour plus considrable.
.
.
La plupart des phnomnes que l'homme des t rotsynn~tt'l~
dcgt cs d'volution appelle cc miracule~x >) tombe ~UJOUtd hm
sous le contrle de ceux qu i ont attcHll le quatnmc cl<grr
(les intuitifs) ct leur paraissent aussi ordinaires que les cfTcts
de la gravitation ou de la pesan teur.
.
Pour ceux-l, la fe est le symbole de la consctencc humatne
au quatrime tal de son volution, c'rs l--d.irc a u moment
OlJ elle acquiert ses premiers pouvoirs psychiques.
Cette dtfini tion n'est cependant pas complte, car l'immense troupeau humain que reprsente unt.' race ('Il volution
comporte en lott.r temps des individus diversement avancs.
Mme au cours des poques les plus obscures, de grands
initis sc sont incarns au cur des masses afin de les aider
progresser. Il r a toujours eu dans le monde des faiseurs de
miracles, des devins, des enchanteurs, des magiciens ct des
mdiums habitant la fois le Visible et l'lm isible ct ttndant
leurs perceptions sur ces deu.x plans.
Ces iniris dont le pouvoir s'chelonnait de 1.1 voyance
lmentaire {perception des lutins, follets ct peti ts espt its de
la nature) la voyance christique ont touj ours t les Instructeurs du monde. On les retrouve l'orig ine de tou tes les coles
de pltilosophie et de toutes les thologies.
Eh bien! c'est parmi eux qu'il faut chercher les p erso nnages
rltls et bitn uiuanls dont l'imagination populaire a tir les fes.
L es fes sont les fa tes>> ou vates >), initi s d ruidiques des
deux sexes, du troisime degr.

*
. Prenons une carte de France. Nous y voyons que les quatre
v1lles
Dijon, D le, Chlons e t Autun (l'ancien Bibracte)
Y dessment un quadrilatre. C'tait l, bien avant notre <!re,
un camp druitique peupl par des Phrygiens c t des Grecs.

?c

L es noms dcs quatre villes que nous venons de citer viennent

du grec. Dijon (Dibio) signifie deux forces vitales le-ur point
de jonction. Dlc (Didatium) signi fie doublement rus. Chlons
(Caballinium ) est l'ancien nom grec de la fontaine d'Hippocrn. Enfin Bibracte signifie : qui va au prcipice.
L'archlnguc G. d'Orcet a donn des indications trs
complt'tes sur toute celle contre te!Je qu'elle tai t amnage
par les druides. Il nous apprend entre autres que l'espace
compris en tre les villages de Cussy, l\1:eloisey, Saint-Romain
et Santosse n'tait point habit. Il formai t un quadrilatre
mesur avec la p lus rigoureuse exactitude. Les grands cts
de ce rectangle allong (longs de six mille de nos mtres)
fa isaie nt face a u nord ct au sud . Les p etits cts (mes urant
trois mille mucs) faisaient face l'est et l'ouest. Cc canton , dans son ense mble, avait exacteme nt les proportions t t
l'orientation du templ e de J rusalem. T oute la partie nordouest tait occupe par un cimetire bien antrieur la domination romaine. Ce lieu de spulture deva it avoir une rputation particulire de sainte t, car on venait s'y faire enterrer
de fort loin. En certains moments de l'anne, les Druides en
faisaient le tour un certain nombre de fois en suivant le cours
du soleil .

*
Comme tous les initis, les d1uides se bornaient un
enseignemen t oral qui se donnait en grec. A une .poque q~e
l'on situe entre six et sept cents ans avant notre ere, la pmssa ltte corporation des Dndes tait hirarchiquement organise. E lle rclamait aux initis des diffrents degr~ de longues preuves et une discipline svre. Les noms des SJX grades
que nous connaisso11S (il y en avait pro.bablc~ent sept comme
d ans toutes les autres initiations) t~uent tirs ?u g~ec. cc;:s
six grades taient diviss en delL"< groupes de trots et tl fallatt
L'action de faire Je tour t d' un cimetire un nombre de. f~i"
qui est toujours multiple de trois est frquente dans les contes JUifs
e l orientaux.

t62 -

passer au moins vingt annes dans le groupe infrieur avant

d'avoir accs au groupe suprieur.
Voici les six degrs connus de la hirarchie druidique',
c'est au quatrime en commenant par le plus lev que nous
trouvons les fes.
1.

Les samothi (signification grecque : qui voient d e haut ) .

2.

Les saronidcs (signification grecque : qui voient ce qu'il

faut balayer).

Dreux, au nord, Chartres, au sud1 Maintenon, J'est ct Chtf'aunr uf <'n Thomeray, Pouest.
Ll sig nification gtecque du nom de Maintenon est: source
du savoir ( tvlaintenon tait la rsidence des bardes).
La signification grecque du mot Chartres est : image de la
chatte brle. Ceci t"S l une allusion aux chattes que les eubages
brlaiC'nt ~L la Saint-Jean dans de grands mannequins d'osier
rc pntsc ntant le dieu Teutats.
La signification grecque de Thomeray (T omouros) est :
devin, magicien. (Chteauneuf en Thomeray tait la rsidence
des fatt-, fade, dont nous avons tir le mot fees.
La signification grecque de Dreux (Duro casse) est :
courtisane des bois ou de la mort. Ces femmes taient reprsentrs avec un battoir de blanchisseuse, insigne de leurs
fonctions d e << lavandires)).
JI n'est pas difficile de comprendre la signification du
balayage des saronides et ses rapports avec la mort. L~ saronides enseignaient le dpouillement, ils invitaient les mourantS
se d barrasser de toute attache matrielle avant de franchir
le seuil de l' Invisible. Leur doctrine laquelle le christianisme
devait emprunter par la suite l'ide du purgatoire est expose
dans Je sixime livre de Virgile, partir du vers suivant :

3 Les semnothi (signification grecque : qui voie nt re

qu'il faut vnrer).
fatcs ou vates qUI exeraient le mtier de
d evins, de magiciens.

4 Les

<<

5 Les cubages ( terme d'origine phrygienne) qUI s'occupent des sacrifices.

6. Les bardes qui chantent l'histoire et les lgendes .

Chaque catgorie d ' initis habitait un canton dtermin
par les gomtres sacrs et n 'empitait point sur le domaine
d es autres druides. Ces cantons taient gnralement
fottifis aux quatre angles. Dans le camp des initis infrieurs,
les bardes se tenaient l'est, les cubages ou sacrificateurs au
sud, les fates ou devins l'ouest. Le nord tait le domaine de
la Mort et de la suprme initiation qui tait d o nne tout
mowant par les saronides ou initis qui savent cc qu'il faut
balayer )>,
La trace de cette organisation sc reconnat encore dans un
autre quadrilatre druidique dont les angles sont les villes de

C'est dans cette dernire catgorie de druides que le moyen

Age a trouv ses mnestrels et ses jongleurs.

Quin et supremo cum lumine uita reliquil.

Dans les contes de fes et les lgendes occidentales, le

g rand dpouillement (balayage) est envisag sous ~~.angle .de
la purification. Il est reprsent par le symbole prosatquc b ten
connu des (( lavandires de nuit>> que les patois suisses romands
appellent les Gueullrcs--noz (Glossaire du Doyen Bridel).
Nombreuses sont les lgendes locales de Suisse, de France
et d' Armotique o l'on voit d es particuliers envisa~cr leur
mort prochaine parce qu'ils ont rencontr .les lavand trcs .de
nuit court isa nes de la :Mort ou peru le brult de leurs battous.

'

L'e."'{emple des saronidcs devcn ucs Gueullrcs-;\-noz

montre que l'imagination populaire de l' Europ<' occidenta le
a tenda nce avilir ses sy-mboles. Dans tout l'Orient, lt Nord
et l'Europe cen trale et balkanique, le sym bole est une idalisaJi~n. Il part d 'une ide ou d'u ne mo tion humaine, puis
s'lve tout de suite bien a u-dessus de l' homme cl sc d ivinise.
Chez nous, c'est le con traire qui sc prod ui t. D u Drujdc, assistant des mor ts, dont l'initia tion tait gale celle d'un <{pople
grec, l' Occident fait une lava nd ire. D e la purification sacre,
il tire une image cucugnancsquc!
Le mme dcalage uers le bas se prod uit propos des fa tes >>
ou fes qui n' ta ient rien moins q ue les p rtresses et magiciennes druidiques.
L'histoire occidentale nous prsente les magiciennes druidiques sous le hideu.x dguisemen t des sorci res ct les procs du
moyen ge nous renseignent sur l'ha bi le fao n dont la chrtient s'~ t dbarrasse d'elles.
Elles furent accuses d 'hrsie et br les comme J ea1lne
d'Arc.
Et les maitres de l'heure ont imagin, pour les reprsenter
devant la postrit, l'aspect diabolique de mgres enfourchan t des balais pour se rendre quelque sabba t.
Cette grossire fiction tait suffisamme nt horrible pour
impressionner l'imagination des simples.
J us9u.'~ors, le peuple avait bni les d r u id esses, ces magnifiqu~ m1ttes don t .l?> perceptions en tretenaient un pont de
lumt~e entre le VtS1ble et l' Invisible, qui connaissaien t les
propnt~ gurisseuses des plantes et se montraient capa bles
de ~chtfT~er le ~ceret des destines. Mais, d eva nt l' image des
sorctr~, 1l oubh...a tout le bien qu' il devait ses pro tectrices
et se laiSSa en tramer les accabler d 'accusations leur prparer des bchers.
'
Cependant, si l'on peut garer le Conscient d es mac;sts et
tromper leur raison, il est plus difficile de sduire leur l tlcon-

165 -

s<"icnt. Tan~is q~e I.e peuple huait les sorcires, une image
compcnsatnce na1ssrut en sa conscience intime : l'image raduse
tl biwfaisantt dr la Fle.
~prs ,une assez longue tude de la question, il me parat

posstble cl affirmer que nos contes de fes les plus rcents sont
l. t contre-partie Inconsciente de nos procs de sorcellerie.
1ls reprsentent une rparation, une rhabilitation de la
prtresse ct magicien ne druidique injustement condamne
par CC' IlX qui ne voulaient voir en ses dons psychiques q ue des
diableries.
C<' n'est pas seulement par son nom que la fe descend
d e la dru idesse fate , mais surtout par ses pouvoirs qui sont
cxaclCmcnt les mmes.
N ous trouvons j usque clans les pa tois romands le reflet
d e la confusion qui s'est produite dans les anciens ges, au
moment o naissa la double fiction de la sorcire et de la
fe; la premire dans le Conscient d es hommes, la seconde,
par raction, clans leur I nconscient.
Le mot Djenoadje qui dsigne en patois du Jura la
sorcire signi fie fe dans le mont Atlas.
Le mot Norne qui dans les Eddas dsigne la fe et la magicienne s'est transform chez nous en Norza, Nortze ct Nour tsche
et s'applique au diable et aux sorcires.
Nous avons enfin le mot Guegnauche , Guenutza )>,
etc., qui en patois du Jura dsigne indiffremment la magicien ne, la fe et la sorcire.

CONCLUSIONS
Le cbr isanisme n'a
pas cr la langue dont
il sc sert, il J'a reue toute
faj tc du paganisme et
n'a fait qu'en largir le
cercle en l'idalisant.

G.

n'ORCET.

Votre Symbolisme du contes de fts est plein d'ides

nouvelles , m'a dit un critique. J'ai rpondu : Vous faites
erreur. Les ides que j'ai exprimes son t pour la plupart
fo rt a nciennes. C'est la manire dont elles sont assembles
qui est imprvue. J e me suis borne placer dans la lumire
de Ja psychologie des connaissances remontant aux origines
d e l'humanit.
Chaque fois que la Princesse du conte se pare d' un nouveau joyau, - autrement dit, chaque fois qu'un Savoir nouveau fait son apparition sur notre plante, - ne convient-il
pas de remettre en tude ce que nous avons appris antrieurement afin de vrifier la fois ce que nous croyons savoir ct ce
que nous nous prparons connatre?
Si nous o ns moins attachs aux opinions reues, moins
esclaves des dogmes et des prjugs, no us saurions nous en
dlivrer bon escient ct rform er nos points de vue ds qu 'une
loi de nature inconnue - ou mal connue - se rvle au monde.
Une telle revision s'impose plus que jamais notre poque
de dcouvertes. Le seul travail accompli depuis le dbut d u
1

t68 -

'c1e Par les astrophysiciens ct les radiesthsistes

cl .
. suflirail
.
bouleverser les thories antricurcm<"nt .1. mtscs s1 nou" .wtons
eesprit assez libre pour en saisir l 'imp~rtancc.
.
D'autre part, la dcou,crte de cerla ms bng~gcs ot wn~aux
nous a pcrmjs de d~chiffrer des documcn~o; .qut nous onnnt
de prodigieux aperus sur l'origine des rehg10ns ct l~,~r ~ym
bologic. A cela vient s'ajouter l't<tudc, p ar des sprCJ.dtst('s,
des phnomnes supranormaux de plus en plus nombreux
et frappants. Il suffit pour s'en re t:dre compte d e pnn.d rc
connajssance des J.,fessages du rorl d Ars, des Lellrts dr Purre
ou d'ouvrages tels que La Mort, ceffe incoTlnue, de M. Raoul
Montandon.
Enfin, nous bnficions des dcouvertes de la psychanalyse.

Sl

C' est en rapprochant de ces nouvelles lumitrcs quelques

humbles notions de mythologie et de folklore que l'ide d'crire un cssaj sur le symbolisme des contes de fes m'est venue.
L'tude des Symboles m'a appris qu'en art, l'uvre csscntieUc n'est point celJe qui charme les sens ou satisfait l' Acadmie. C'est celle qui se rapproche du langage sacr dt l'Inconscient en interprtant les archtypes universels.
Des ruzaines de milliers d'ouvrages crits par des matres
de la syntaxe ou gravs, cisels, peints, sculpts, con~lruilS
par des virtuoses de la forme sont aujourd'hui perdus, oublis,
mpriss. ~lais de modestes contes de fes subsistent et le pouvoir de leurs idies-forces est si prodigieux qu'il leur a permis
de rebondir d'un continent l'autre, d ' une civilisation une
autre, de la prhistoire aux temps modernes.
C'est que les contes de fes ne s'ad ressent pas notre
intelligence raisonneuse et borne, mais notre Inconscient.
On ne peut les comprendre qu'au moyen de l'intuition.
Pa r consq uent, si nous voulons crire, peindre ou sc ulpter,
ne nous attachons pas tant la forme qu' la recherche des
archtypes. On a vu toutes les poques des potes fignoler
des vers o chaque syllabe tai t minutieusement pese.
I nutiles petits j eux!

169-

La plupart du temps ces pu;:zlcs d'assonances sont vides

de sens, car la forme y tue l'esprit.
Lt vrai savoir ct la vritable source d 'inspiration, ce n'est
pas aut t e chose que la connaissance des images ancestrales
qui peuplent notre Inconscient et la plus rayonnante de ces
images est le rveil de la Belle au Bois dormant!

9 novembre 1942.

TABLE DES MATIRES

L Le viC'ux roi . . . . . . . . . . .
II. La naissance du my the . . . . . .
III. Du char de Zeus au carrosse des fes
IV. Tradition profane ct tradition sacre
V. La c hristianisation de la chanson des Nibe-

lungen . . . . . . . . .
VI. L es sym bolcs . . . . . .

VII. Les q uipages . . . . . .

VIII. L<.: symbolisme des atteJages
IX. Le barde ternel et les palais de cristal
x. Les rois et les princesses . . . . . . .
Xl. Chambres secrtes et mariages d'amour
Xll. L es belles endormies .
XIII. Le symbolisme de l'eau . . . . . . .
XIV. Les paroles magiques . . . . . . .
xv. Les oisea u.x . . . . . . . . . . . .
XVI. Le Pe tit Poucet, ses six frres et le septenaire
XVII. Les fusta u.x et les quenouilles . . . . . .
XVIII. Vic mort et rsurrection . . . . . . . . .
XJX. Le ~ymbolisme des quelques nombres utiliss
dans les contes de f~es .
XX. Le symbolisme du feu
XXI. Les d1agons
XXII. Qui son t les fes?
Conclusions . . . . . . .

9
17
22

26
31
37
43
49

s6
66
70
77

a3

92
99

roB

116
t 26

Achev d'imprimer le dix fvrier mil

neuf cent quarante-trois sur les prM.Scs
spciales des Editions du Mont-Blanc
Genve. La composition a t faite en
caractres Baskervillc, corps ro, ct tire
sur papier verg blanc Feathcrwcight o
de la Maison Feldmann, Dutli & Ctc,
Zurich. Il a t tir de cet ouvrage mille
huit cent trente exemplaires num-

rots en chiffres arabes de

1830.

Troisime volume de la collection

Deuxime volume de la collection

Le livre de chevet des parents

En une poque d'ongollse, voici le livre librateur :

Un ouvrage Indispensable tous

les ducate urs.

LIBERATION
DE L'HOMME

Une des uvres les plus singulirement attachantes du

or Ren ALLEN DY
l'auteur c~lbre de : Orientation des ides mdicales modernes, La Psycha-

par Ad. FER RIRE

nalyse, Le Probl~me de lo destine, Essai sur la gurison, L'Interprtation

symbolique des rves, etc., etc.

,,

Solutions pdagogiques

......

Il est simpliste de considrer la pdagogie comme un dressage dont

le but est d ' entraner les enfants aux usages des adultes ; c'est pourtant
le point de vue de la plupart des ducateurs.
On ne s'est pas assez rendu compte jusqu'ici que, souvent, lorsqu 'un
enfant est lnsupporuble, ce sont les parents qui mritent la fesse .
La responsabilit des adultes n'a pas seulement trait aux faits matriels,
mals surtout aux contacts psychologiques dont les consquences sont
dfinitives dans l'volution du caractre de l'enfant.
Le or Ren Allendy aborde ces problmes avec sa pntration coutumire~ En une srie de tableaux captivants, Il nous fait saisir pourquoi
tant d enfants sont t imides, boudeurs, paresseux, vicieux, gauchers, etc.
Son ouvrage apporte d'utiles clarts au moment o elles sont plus que
Jamais opportunes, alo rs que les circonstances rendent toutes les res
ponsablllt6s plus aigus.

S'il est vrai que le drame actuel est la manlfestatJon d'un

mal qui atteint aussi bien le corps social que l'Ame contemporaine, c'est ce double problme que, dans Libration de
l 'homme, truJte M. Ad. Ferrire, avec son autorit de sociologue, psycholo~ue et ducateur de renom et d 'auteur trodult
en treize langues. us sous-titres marquent l'orientation
de l'ouvrage : cc Rappels d'nergtique spirituelle - De la
matire Jesprit - De In personne DJeu , , tandis qu~ la
religion forme la base de la construction. Non pas telle religion
particulire : celle-cl, en respectant les confessions diverses,
s'inspire dJrcctement du Christ des Evangiles. C'est un lhTe
qui fait rfichlr. Mleu.x encore :

on sort de sn lecture commo d' un bain do jouvence, anim6

d'uu courage nouveau,
car ln vision de l 'svenJr qu'il prsente est tout la fofs
nnlme d'un saJn optlrnfsme et fQnde sur des donnes

L'enfant est le pre de l'homme.

sclcnilllqucs pertinentes.

Wordsworth .

LES ~DITIONS DU MONT-BLANC S.A.

LES

1T 10 N S DU M 0 NT BLANC S. A.

Premier volume de la collection

''LA FORCE EN NOUS

Il

de Charles BAUDOUIN

A l'poque scientifique o nous vivons, le connais-toi toi-mme

s'est

charg d'un sens nouveau. On a dcouvert que nous avions un inconscient,

c'est--dire qu'une partie de notre esprit, normalement, ne tombe pas sous
notre sens intime. Cela rajeunit la maxime de Socrate et lui confre une
ampleur imprvue. Cela no us induit des explorations travers cc monde
intrieur Inconnu. Il a ses pionniers; il o ses (ort.s tropicales et ses glaces
polaires , ses btes sauvages , ses monstres tranges, ses splendeurs prestigieuses. La psychanalyse en sait quelque chose. Mais nous ne sommes qu'au
dbut de ces explorations. Nous ignorons encore les forces et les dangers
intrieurs; et nous manions l'homme comme un petit enfant ferait d'une
caisse d'explosifs. On voit fe rsultat.

Ce qu 'a dit la presse des prcdentes ditions :

M. Baudouin est une des personnalits contemporaines les plus marquantes
en psychanalise ... le prsent volume traite d'un point de vue plus populaire
l'ensemble de la question . (Regis ter .)
La Pense Nouvelle, dans un sens qui ne lui a pas encore t donn . (Educat ional Times .)

Application spirituelle et morale de t'auto-suggestion (Birmingham Post).

Baudouin a vit le Scy"a de la destruction de l'motion par la raison,
et le Charybde d' un abandon mystique d l'instinct. (Occu lt Review .)
Influence de la pense et de l'imagination dans la vie quotidienne. (Sheffield
Dally Telegraph.)
Suprmatie de l'esprit sur la matire . (Church Times.)
... dans la pense un agent, et dans l'nergie morale quelque chose qui ne
dpend pas de la base physique. (The Exposltory Times.)

De puissantes forces sont e n nous,

apprenons les utiliser.
LES ~DITIONS DU M ONT-BLANC S. A .