Pierre Manoury

Les Statues Miracles

TABLE DES MATIRES PREMIRE PARTIE Un peu de thorie. CHAPITRE I LES EGREGORES Anges, dmons et autres formations grgoriques mineures Les religions ftichistes Les Bethel ou btyles Egrgores laques et associatifs CHAPITRE II LES GNIES FAMILIERS OU ESPRITS SERVANTS Origine des gnies familiers. Catgories de familiers. Les gnies lmentaires. Les gnies plantaires Le golem CHAPITRE III LES ENTITS RELIGIEUSES. Ydam, dits, anges et dmons familiers Les dmons familiers Les anges et les archanges Les saints CHAPITRE IV LES ENTITS NATURELLES Devas et influences errantes Les bonsas Les arbres nains et les bonsas naturels Le bonsa en action Linstallation du bonsa et sa domestication Lducation. La nomination Le mot de pouvoir Mandragore et homoncules. DEUXIME PARTIE RALISATIONS PRATIQUES CHAPITRE V CHOIX DUN FAMILIER - TYPE DUN FAMILIER USUEL Familier gardien. Familier pour les transactions. Familier dinfluence. Familier divinatoire. Familier thrapeute. Familier pour la recherche dobjet ou de lieux. Familier pour les jeux. Familier pour la pousse des plantes et les levages. Familier pour la soumission des tres. Familier pour la comprhension et la dcouverte de textes rares. Familier pour favoriser les rencontres et les relations. Familier pour loigner les indsirables. Familier dvolution. Familier de russite sociale.

Familier de discorde et de rupture. Familier de retour daffection ou de sduction. CHAPITRE VI LES CONDENSATEURS - ACCUMULATEURS. Les substances accumulatrices. Le bois. La pierre. Les cristaux et pierres prcieuses. Les huiles. La cire. Les rsines. Leau. Les substances mettrices. Les substances spagiriques Les condensateurs plantaires. Composition du condensateur. Tableau des activits des vgtaux associs aux plantes. Prparation du condensateur. Les huiles essentielles. CHAPITRE VII LABORATION DU PROGRAMME DUN FAMILIER Concepts de base Dfinition de la sphre dactivit. Le nom de lentit. Les vocables simples Mode opratoire, fonctionnement et programme. Le mot de pouvoir symbole de reconnaissance. Dfinition des protocoles dactivit et des interdits. Procdure dentretien, alimentation nergtique, dveloppement et obissance, punition etc. Procdure de charge du programme. CHAPITRE VIII LES MARELLES Les marelles doprateur Conception dune marelle. Marelle de lettres, marelle de symboles. Marelle de familier CHAPITRE IX RALISATION PRATIQUE DE LA STATUE DUN FAMILIER. La forme structure de la statue. Les matriaux. Ralisation en matriaux contemporains. 1ere phase: le modelage. 2eme phase: fabrication dun moule Nomination ou baptme du familier. Charge par les lments. Les quama 1ere mditation: la terre 2e mditation : leau.

3e mditation : lair 4e mditation : le feu. Charge du condensateur. Lveil. Procdure dveil Destruction et mort du familier. CHAPITRE X LES STATUES S MIRACLES. Culte des anctres et christianisme les statues agissantes. tablissement dune statue miracles. Statue du saint condensateurs - accumulateurs la pierre.

PREMIRE PARTIE UN PEU DE THORIE CHAPITRE I LES EGREGORES. Dieu a cr lhomme son image, mais lhomme le lui a bien rendu. VOLTAIRE. La notion dgrgore appartient au fond traditionnel de lhumanit. Elle dsigne un phnomne nergtique subtil issu du potentiel psychique dun nombre plus ou moins grands dindividus interpells par un vnement, mobiliss par un dsir commun, une recherche collective ou une motion partage. Cet tat, provoqu ou spontan, occasionne une cristallisation dnergie programme par lintention, ou module par laffect, autour du thme ou sujet ayant induit le phnomne motionnel. Il se produit une accumulation nergtique, une charge , ayant pour origine la somme des apports nergtiques individuels. Ce type de phnomne est en gnral peu durable sil est spontan, mais peur tre entretenu, dvelopp et matris ds lors quil est organis, voire ritualis. Entendez par l programm par un matre doeuvre initi ou par un collge de prtres connaissant les clefs dutilisation de ses procdures. Le terme mme d grgore (par extension, magie grgorique ) est un nologisme parfois discut, form au XIXe sicle par labb Louis Constant, plus connu sous le nom dEliphas Levi. Le terme est form avec le radical latin gregarius, littralement le troupeau , ce qui implique la notion de charge collective, autrement dit laccumulation de certaines nergies caractre motionnel, accumules de manire constituer une entit collective consciente ou semi-consciente. Le cas le plus typique de phnomne grgorique spontan est celui dune runion sportive. Un match de football audience internationale induit ce genre de mcanisme. La foule des supporters excite par le jeu se laisse gagner par la passion, effaant durant quelques heures les individualits qui se fondent dans lanonymat motionnel du jeu. Chaque quipe est porte par lgrgore ainsi constitu et, outre la comptition sportive, il y a vritablement combat grgorique. Le match termin, lgrgore perdure quelques heures pour steindre avec les passions, le sommeil et les vapeurs dalcool. Le mme processus se produit lors des meetings politiques, les lections et dune manire gnrale pour tous les

vnements mobilisant les passions. On retrouve ce genre de phnomne dans les concepts populaires, o le chanteur, voire le groupe, animant le spectacle cristallise un phnomne grgorique qui se juxtapose au charisme de linterprte. Ce dernier mcanisme senrichit dune dimension supplmentaire en ce sens quil est interactif; le bnficiaire, dont la potentialit charismatique est dcuple, induit son tout un motionnel accru pouvant produire des phnomnes de transe hystrique chez des sujets fragiles. Ce genre de processus est assez difficile supporter pour les artistes qui en font lobjet, car le phnomne grgorique identifi une personne influe et interfre parfois de manire importante sur le comportement et la personnalit de lintress. Celui-ci est prisonnier de son personnage et il peut se produire dans certains cas des phnomnes didentification la persona ainsi constitue par les passions du public. Ds lors que la victime essaye de ragir ou modifie son image , il y a risque de rejet, vritable excommunication, pouvant dtruire la carrire de celui qui en fait lobjet. Il existe dautres types de mcanismes grgoriques, ceux-l plus durables car entretenus des processus de fixation plus solides assurant un certain dveloppement et permettant une plus grande stabilit. Cette dernire catgorie est rarement spontane, elle est le plus souvent consciemment organise, ou du moins rcupre par des personnes conscientes de lintrt pratique de ce type de phnomne. Les dveloppements de ce genre de manipulation obissent des lois parfaitement identifies et font lobjet denseignements discrets dans des cercles trs ferms. Avant daborder des aspects plus pratiques, voici ce que dit sur le sujet la trs consciencieuse Enciclopaedia Universalis au chapitre Magie : La persistance extraordinaire de ces formes rituelles et de ces images dans les temps et dans les pays les plus divers suppose une continuit des rites initiatiques depuis la prhistoire et, avec elle, une transmission orale de lenseignement traditionnel de la magie. Comment de telles pratiques auraient-elle pu durer pendant des millnaires si elles navaient jamais produit le moindre rsultat positif, vrifi dans les faits de la vie quotidienne par des hommes qui ne se nourrissaient pas dabstraction? On stonne de voir que les mmes spcialistes qui saccordent reconnatre limportance sociologique, psychologique et esthtique de la magie refusent dadmettre sa ralit exprimentale. Il y a la une vidente contradiction. Aussi convient-il de rechercher comment et pourquoi les oprations magiques pouvaient atteindre effectivement les buts quelles staient fixs. Malgr les apparences, en effet, ces pratiques mimtiques taient efficaces, senses et clairement explicables. Quel sportif, en effet, ignore lefficacit de lentranement par la simulation dun combat? Tout amateur du noble art a pratiqu le shadow-boxing, cette escrime contre un adversaire figur par lombre du boxeur lui mme, ce double imaginaire dune rencontre relle. Le tireur sexerce dabord sur une silhouette afin de mieux atteindre ensuite une cible humaine. Nul acteur ne se produit sur une scne de thtre avant davoir rpt son rle face une salle vide. Il nest pas jusqu lart de la guerre qui nexige des manoeuvres simules prparatoires et un Kriegspiel, indispensables toute stratgie. De mme, les chasseurs prhistorique ne pouvaient-ils affronter des animaux souvent terrifiants sans une simulation rituelle capable la fois de les aider dominer leur peur instinctive des fauves quils devaient combattre et de leur enseigner les gestes et les attitudes les plus favorables lapproche et lattaque de ces monstres. En contractant le temps rel de laction future sur le gibier dans le cercle imaginaire du temps rel, les magiciens concentraient prospectivement lattention des chasseurs sur le but atteindre. En animant le groupe par des cris, des danses, des travestis, en exaltant le sentiment de la force dune communaut troitement unie par des pratiques orgiastiques, la magie mimtique mettait les chasseurs dans un tat de transe collective, et cette surexcitation permettait chacun de dpasser le seuil de son angoisse et mme les bornes de ses perceptions individuelles. Alors se

rassemblaient en un seul faisceau dnergie psychique oriente par le magicien sur lanimal figur, tous les dsirs de la communaut et se constituait ce que lon nomme un grgore , cest dire non seulement une somme dexpriences individuelles mais aussi lunit vivante dune conscience commune. Ainsi la magie a-t-elle t la forme premire de la pdagogie. La prhistoire le prouve: linitiation tait un apprentissage des motions du chasseur tout autant que des technique de la chasse, un entranement intrieur et extrieur des nophytes que lon habituait se vaincre eux-mmes et soublier afin de se souvenir de leur but et de leur mission au service de la collectivit quils devaient nourrir et dfendre. Il ny a point dinfantilisme dans cette conception magique de lenseignement, toute, toute primitive quelle semble. Les magiciens du Magdalnien taient moins nafs que bien des pdagogues modernes qui en sont venus sparer de faon la plus grave linstruction de lducation et lapprentissage de linitiation, formant ainsi des intelligences mais non point des caractres. Lutilisation de ce genre de psychodrame des fins denseignement et de cration dgrgores manipulables nest pas un phnomne spcifique aux rites de chasse, il perdure dans la plupart des rites religieux, des plus primitifs aux plus labors. On le retrouve dans les laborations totmiques, dans la constitution de certaines formes de dits, et il prside la quasi totalit des structures religieuses quelle que soit lessence de celles-ci. Que cela soit conscient ou non parmi la prtrise ou les cadres de ces socits. Voici ce que dit du concept grgorique lcrivain Robert Ambelin, dans son ouvrage La Kabbale pratique, pp.175 et suivantes, paru aux ditions Niclaus en 1951. Les Egrgores On donne le nom d grgore une force gnre par un puissant courant spirituel et alimente ensuite intervalles rguliers, selon un rythme en harmonie avec la Vie Universelle du Cosmos, ou une runion dEntits unies par un caractre commun. Dans linvisible, hors de la perception physique de lhomme, existent des tres artificiels, gnrs par la dvotion, lenthousiasme, le fanatisme, quon nomme grgores. Ce sont les mes des grands courants spirituels, bons ou mauvais. Lglise mystique, la Jrusalem cleste, le corps du Christ, et tous ces noms synonymes sont des qualificatifs quon donne communment lgrgore du catholicisme. La franc maonnerie, le protestantisme, lislam, le bouddhisme sont des grgore. Les grandes idologies politiques en sont dautre. Intgr psychiquement par linitiation ritulique ou par ladhsion intellectuelle un de ces courants, laffili en deviendra une des cellules constitutives. Il augmentera la puissance de lgrgore des qualits ou des dfauts quil possde, et en change lgrgore lisolera des forces extrieures du monde physique et renforcera, de toute la force collective quil a emmagasine auparavant, les faibles moyens daction de lhomme qui sy rallie. Instinctivement, le langage populaire donne lgrgore le nom de cercle , exprimant ainsi intuitivement lide de circuit. Entre la cellule constitutive et lgrgore, cest dire entre laffili et le groupe, stablit alors une sorte de circuit psychique intrieur. Ceci explique que des adversaires dun concept quelconque tudiant lorigine, la nature, la vie de ce concept, finissent frquemment par sy rallier ou tout au moins par en pouser une partie des thories, mme leur insu. Ils se sont branchs sur un courant qui, sil est plus puissant que celui auquel ils staient primitivement lis, les dportera insensiblement hors de la route quils simaginaient suivre. Sils taient libres de toute affiliation, laction nen serait que plus brutale et plus forte. la ralit grgorique dpasse la plupart du temps le processus religieux de dpart, en ce sens que la religion concerne, rvle ou non, va induire un courant motionnel rpondant lattente ou au dsir de ceux qui la suivent, tandis que le phnomne grgorique va gnrer une lgende dore, forme par le potentiel de rve des fidles. Il va se produire dans un

premier temps un phnomne comparable celui dun match de football, ou plus frquemment une cristallisation autour du charisme du leader qui prche la rvlation. Dans le cas dune religion, ainsi que dans les phnomnes de formation sectaire, la stabilit de lgrgore est beaucoup plus durable, en ce sens que le message sadresse des besoins inconscients plus profonds et trouve un cho dans des ralits faisant partie du fond symbolique de linconscient collectif. La dure de lenseignement et la ritualisation qui lui est gnralement infode forment peu peu un cadre, crant ainsi une programmation favorisant une structuration de la gomtrie nergtique de lnergie collective des fidles. Lgrgore ainsi amorc et aliment va se dvelopper selon certaines rgles, son anatomie se hirarchise, il est organis selon un modle vivant, projection de ltre collectif, sa vrit divinise . Lgrgore ainsi constitu va passer un stade suprieur en devenant conscient. Il sindividualise et forme un tre dont la personnalit se dtache de la moyenne proportionnelle de ses multiples gniteurs. Il devient Entit de entitas, entis, participe prsent de esse, tre en latin. A ce stade, cet tre est encore dune grande fragilit , il est menac par les schismes qui le dissolvent, par une dsaffectation de ses fidles, ce qui laffaiblit. Il doit atteindre un niveau dautonomie suffisant pour organiser son alimentation, cest dire favoriser le proslytisme, ou provoquer des conversions, renouvelant ainsi son parc de fidles, sa pture. Les dieux sont exigeants, mme sils ne sont pas dvorants. Les rites, la prtrise qui sorganise, le nombre croissant de fidles ne sont pas suffisants ltablissement dune entit durable. Lapport nergtique, mme fervent, se disperse; il doit se fixer, senraciner sur un support plus adapte la nature du monde physique dont il est le mdium avec le milieu divin, car une entit grgorique de ce type est une cration nergtique humaine qui tente, en principe, dtablir un contact vers les sphres suprieures, le seul aspect physique mme ritualis ne peut asseoir la ralit dune entit. Exprimant la vie, lentit besoin du germe fcondant de cette mme vie pour natre (selon un processus voulu par le principe crateur universel) et se dvelopper, puis atteindre une dimension divine , reflet du dsir que les fidles projettent inconsciemment. Pour crer leur dieu, les hommes ont besoin de Dieu. Cette tincelle de vie ne peut tre communique lentit que par le sacrifice, librement consenti ou organis, dun certain nombre de participants. Le sacrifice seul permet de vitaliser lgrgore. Les dieux ont besoin de sang, mme quand ils doivent assumer le rle damour infini du vritable crateur. Ce sont donc les martyrs qui vont assumer cette fonction imprative, par la mystrieuse nergie du sang rpandu. Les glises ne se trompent pas en organisant les multiples cultes autour des saints martyrs et en conservant pieusement les reliques, lenracinement de lgrgore nen est que mieux assur. Le christianisme ne fait pas exception. La seule diffrence rside dans le fait que le Christ, dmontrant ainsi la puret de son message, sest offert lui-mme en sacrifice, vitalisant du mme coup un des grgores les plus puissants, de par le don de Soi de son fondateur. Dans ce contexte trs particulier, le sacrifice symbolique de la messe prend toute son importance, en substituant symboliquement le don du pain et du vin celui du sang. Les martyrs chrtiens nont fait que complter ce baptme initial, le renforant considrablement, au niveau de la sphre terrestre. Lgrgore ayant russi ce dlicat passage au stade de lentit va dvelopper peu peu des dispositions trs spciales, il va sintgrer peu peu linconscient collectif, greffant ses symboles et ensemenant ses concepts dans ce fabuleux courant sous-jacent qui baigne les fondements de nos individualits. Il saffirme ds lors comme dit, identifi par les adorateurs comme la reprsentation de Dieu, sinon Dieu lui-mme. Parvenue ce niveau, lentit nergtique devenue consciente pourra, par le truchement de ses prtres, de ses mdiums reconnus comme tels, produire des miracles, induire des processus physiques et rpondre aux prires de ceux qui connaissent les codes daccs (les prires et les rites).

Le prtre dune religion de ce genre est le sige dune possession volontaire: sidentifiant au dieu, ils devient lexpression du dieu vivant. On retrouve ce phnomne dans les dclinaisons de la religion catholique, vaudou, macumba, ainsi que dans diffrents courants charismatiques, o les oprateurs sont chevauchs par lentit ou le saint invoqu. Devenu autre , le prtre possd est dot des pouvoirs de son cavalier divin. Cette dmonstration, un peu abrupte pour certains, est la consquence directe du dcapage prludant au troisime millnaire. Le Verseau est dcapant, ainsi que le pressent la Bible, en affirmant que tout ce qui est cach sera rvl. Il est peu de religion qui pourront assumer le choc de cette re de rvlation; seuls sans doute, lenseignement christique des vangiles, le sikhisme et la trs sage philosophie bouddhiste sont capables de dpasser et de sortir grandis de ces preuves sans souffrir de la lumire crue. Les grandes religions, comme lhindouisme, aux puissantes racines, continueront de servir de conscience au monde. Il convient de ne pas confondre une ralit mystique avec un message religieux. Pas plus quil ne faut identifier la nature dune rvlation caractre divin un grgore qui forme la puissance nergtique dune glise. Si lon prend lexemple de lgrgore chrtien, cest dire lentit constituant le corpus physique de son glise, celle-ci na que peu de chose en commun avec le message des vangiles. Le Christ ainsi que Bouddha ont dlivr des messages, donn des exemples, des modles de progression spirituelle, en aucune manire ils nont conu des structures hirarchises, institu des rites, tabli des corps religieux sociaux, qui ressemblent plus des multinationales qu des cnacles de progressions mystique. Laspect synthtique du concept d glise ne doit pas tre confondu avec lenseignement permettant de slever vers le milieu divin. Cest pourquoi les mystiques de la plupart des religions se dmarquent de ce type de contexte qui, disent-ils, nest que laspect exotrique, un enseignement destin guider les premiers pas de ceux qui cherchrent sapprocher du principe crateur. La religion est une bquille quil faut savoir lcher ds lors quon a trouv le chemin. Pour en revenir lgrgore chrtien, si celui-ci est inspir de la rvlation donne par le Christ, la programmation du concept d glise catholique permet de recevoir les clefs d accs lgrgore et la facult de lutiliser, mais en aucune faon de se connecter laspect suprieur constitu par le plan mystique. Ces clefs sont les diffrents sacrements et rites permettant lgrgore de reconnatre lindividu qui sadresse lui dans les formes. Cest donc au travers de cet grgore que le fidle peut esprer toucher le milieu divin, thoriquement, car lgrgore par la puissance quil a acquise permet de rsoudre la plupart des demandes, lesquelles sont le plus souvent des ptitions relevant de la Scurit sociale plutt que des tentatives dlvations spirituelle. Par le canal de ses prtres, les mdiums intercesseurs entre les fidles et lgrgore, certains miracles peuvent se produire. Le prtre, thoriquement neutre et pur de tout aspect passionnel, sert de lien avec lnergie grgorique quil dirige ou canalise pour lobtention de leffets souhait, si celui-ci est licite, cest dire en conformit avec lthique de la religion. La dmarche spirituelle authentique au travers dune telle procdure implique que lgrgore intervienne au plan divin pour rpondre la demande de grce du croyant sadressant lui. Idalement, pour que cela soit possible, il faudrait que lgrgore ait t constitu uniquement par des initis respectueux des limites imposes par la spiritualit. Dans ce cas, lintervention aurait une qualit spirituelle en rapport avec le niveau auquel il sadresse. Mais les grgores des religions sont dans leur ralit constitus par la foule des fidles qui les alimentes et induisent leur propres conceptions, leurs croyances plus ou moins dvies, leurs dsirs, leurs passions et leurs misres. Le rsultat est une glise reprsentant un dmiurge qui na quun lointain rapport avec la rvlation originelle. Cest une des raisons pour lesquelles les mystiques et

ceux qui cherchent des voies de progressions sloignent de ces voies de clercs proposes par les glises institutionnelles. Le phnomne dentit difie dans le cadre dune religion court donc le risque de dvier considrablement au cours de son volution, par les apports motionnels successifs provenant de ses fidles. Cest le problme du schisme, tant redout par les corps sacerdotaux constitus. Le processus du schisme constitue une modification du programme de base, altrant progressivement le caractre de lentit et provoquant terme une religion nouvelle. Le schisme se produit quand un nombre suffisant de croyants induit des concepts nouveau dans lgrgore. Le phnomne est dautant plus insidieux que ces innovations sont reconnues comme valides par lentit dautant que les messages sont prsents dans la forme rituelle dfinie, donc licite. Si lgrgore est puissant, la nouvelle programmation naura quune influence limite, sauf si elle est le fait dun nombre important. Mais, dans le cadre dun grgore rcent ou peu dvelopp, le schisme provoque une dissolution de lgrgore en introduisant une incohrence dans le programme de base insuffisamment structur. Cest en grande partie le problme majeur des sectes, dont les grgores sont le plus souvent remis en question en quelques dcennies. Les glises ont combattu, souvent frocement, les tentatives de schisme. La vritable nature de ces rpressions souvent juges inhumaines (tortures, gnocides, perscutions systmatiques, bcher, etc.) est trs loigne du discours mdiatique officiel; elle fait partie des processus imposs pour la destruction des grgores, comme en tmoignent les manuels dinquisiteurs, o il est conseill de dtruire mme les sympathisants et les enfants mamelles ! les grgores sont des concepts vitaliss par lapport nergtique du sacrifice. La destruction dun grgore ne peut tre obtenue que par lanantissement complet de ses racines, la mort par le feu de ses membres vivants, la destruction des symboles qui le concrtisent ou sy rattachent, ainsi que tous les crits qui y ont trait (rituels, archives, lgendes, etc.) Cette destruction de lgrgore ralise, lgrgore va se dissoudre lentement, lorsque livr lui mme, sans aucune ritulie, ntant plus aliment par un courant spirituel gnr selon les rgles occultes prcises, rien ne pourra perptuer son existence. Une telles radication va aller au plus profond de manire effacer toute possibilit de contagion de linconscient collectif en liminant les phnomnes de charges potentielles contenus dans les symboles, les reliques et la programmation inconsciente des mes simples. Ces recommandations rituelles prcisaient que tout devait tre dtruit par le feu, lequel libre les nergies en dtruisant la programmation. Lincinration des membres et des crits sattachant lhistorique assure la destruction du corps physique et du double nergtique de tout tre ou de toute chose. La simple mort (sans destruction totale de limage et de son double), si elle enlve la vie matrielle, nentrave en rien la vie astrale. Au contraire, la mort par effusion de sang accrot la vitalit occulte de lgrgore, en vertu du pouvoir nergtique du sang rpandu, surtout lorsquil est libr sous la forme sacrificielle. Ceci explique que les perscutions paennes contre le christianisme naient fait quaccentuer lampleur de cette religion, alors que les perscutions contre les hrtiques, leurs symboles et leurs crits, raliss par le feu furent radicales. L'glise catholique connaissent connaissait parfaitement les rgles discrtes qui rgissent certaines lois du monde initiatique. Les nazis du IIIe Reich ont sans doute appliqu le mme genre de consigne vis vis du peuple juif, do peut-tre (?) leur reconnaissance implicite par lglise en 1933, dans une clbre bulle du pape Pie XI, qui dclar: Lglise retrouv un bras sculier . Ces crmations salvatrices ont t appliques de nombreuses reprises dans lhistoire de L'glise, en particulier pour les Templiers, les Vaudois et dune manire plus spectaculaire pour le massacre organis des Cathares. Cela na pas empch dautres influences dagir sur la chrtient, mais lgrgore de la toute-puissante glise catholique a russi maintenir une certaine cohsion. Le danger qui guette ce grgore est plus pernicieux notre poque, il est

en effet dune tout autre nature, puisquil sagit dune dsaffectation provoque par une volont de recherche spirituelle authentique. Une interrogation aboutissant une remise en question des qualits relles de L'glise en tant que moyen de progression dans la connaissance de la divinit. Cette dsaffectation est dune nature nouvelle et L'glise ne pourra trouver aisment une parade, sauf en remettant en cause la programmation de ses structures, cest--dire en organisant elle mme un schisme salvateur! Ce que cette vnrable institution dune certaine manire commenc intuitivement et trs maladroitement avec le concile Vatican II. Ce qui a fait dire quelques-unes: Au Moyen ge, L'glise sest coupe des hommes en voulant se rapprocher de Dieu; notre poque L'glise sest coupe de Dieu en voulant se rapprocher des hommes . Dans un avenir peur tre plus proche quon ne le croit, la plupart des grands systmes religieux sont appels disparatre, vestiges dune poque de conqute et de soumission de lhomme par lhomme. Ils ne sont plus en harmonie avec la mutation spirituelle qui investit progressivement linconscient collectif de lhumanit. Une mutation spirituelle est en devenir, les hommes aspirent dautres niveaux de conscience, redcouvrant les clefs de la mystique et le chemin du monde divin, laventure spirituelle ne fait que commencer. Comme le fait justement remarquer Shri Aurobindo Chaque religion a aid lhumanit. Le paganisme a augment dans lhomme la lumire et la beaut, la largeur et la hauteur de la vie, la tendance vers une perfection uniforme. Le christianisme lui a donn une vision de charit et damour divin. Le bouddhisme lui a montr un noble moyen d'tre plus sage, plus doux, plus pur; le judaisme et lislam comment tre religieusement fidle en action et zl dans sa dvotion pour Dieu. Lhindouisme lui a ouvert les plus vastes et les plus profondes possibilits spirituelles : ANGES, DMONS ET AUTRES FORMATIONS EGREGORIQUES MINEURES. Pour un grand nombre de spcialistes, les notions dange et de dmons appartiennent au domaine de la pneumatologie, entendez par la le science des esprits. Cet hritage de la culture assyro-babylonnienne doit tre compris avec une certaine ouverture et replac dans son contexte rel. Les anges - ou malack ( messager en hbreux) - sont des manations en principe de Dieu, cest dire des expressions de certains aspects spcifiques de la divinit. Ce ne sont, lorigine, ni des esprits ni des entits. Leurs noms et leurs attributions sont de savantes manipulations effectues par les cabalistes sur les textes du Pentateuque. Dans la ralit, le nom dun ange est form dun radical hbraque se rapportant une qualit ou un attribut de la dit, auquel on ajoute un suffixe (el ou al) indiquant son appartenance au monde divin. Cest le culte rendu aux anges qui a fini par crer spontanment des entits alimentes consciemment par un peuple, naturellement polythiste dans sa navet, avide de dits spcialises et de saints tout faire ! Les dmons et autres diables sont du mme acabit; rcuprs par les Hbreux lors de la captivit Babylone, ils furent lorigine des dits secondaires, craintes ou respectes, matrialisant , ou plus prcisment objectivant, certains complexes, pulsions ou dsirs issus de linconscient. La comprhension de leur nature permet liniti de brler ces scories pour parfaire une progression spirituelle. Leur utilisation ritulique est dune totale absurdit et tend dmontrer le manque de maturit de ceux qui sadonnent encore ce genre de pratique. Invoquer Blial (un des matres des enfers) revient rendre un culte la violence dont il est le symbole; quant Belphgore (ou, mieux, Baalphgore), qui on rend hommage quand on se trouve sur la chaise perce , comme on dit pudiquement, cest une vnration scatologique assez loigne de lthique initiatique que lon sadonne, marquant ainsi une volont de rgression qui sied tout fait aux paums de lsotrisme...

Intgrs dans le panthon des croyances populaires, les dmons sont aliments par les peurs, les refoulements, la morbidit et les dsirs pervers; ils ont particip lgrgore chrtien en tant que shatan (en hbreu: adversaire ), ce qui leur a donn un statut officiel. Dun certain point de vue, L'glise a invent le diable. Du niveau archtype duquel il participe, il sest institutionnalis. Lgrgore dmoniaque, vitalis par des rires abscons et sacrilges, est devenu une ralit, infode son ane, la religion, dont il est la mauvaise conscience RELIGIONS FTICHISTES. Appartenant au groupe des religions grgoriques, les religions ftichistes (magiques) sont beaucoup plus frustes. Quelquefois elles possdent une origine archaque les rattachant des concepts mythiques participant de linconscient collectif. Elles constituent une forme primitive, instinctive, de construction dentit par une communaut. Leur origine est caractrise par une dmarche spontane, non concerte, fixant le besoin de reprsentation du sacr. Lidole ou le totem peuvent dans certains cas tre extrmement sophistiqus, et leur laboration technique proche du concept utilis pour un gnie familier, comme en tmoignent certains dieux de la religion magique du Fa en Afrique occidentale, dont les reprsentations comportent une charge intrieure permettant daccumuler les nergies spirituelles (voir les chapitres Gnies familiers et statues de saints ). Les grgores ftichistes sont des exemples types de constructions dentits artificielles alimentes par les rites collectifs. Cette notion totmique du dieu local est souvent mle au culte des anctres, il sagit dun syncrtisme frquent. Lidole, anthropomorphe ou zoomorphe, plus rarement abstraite ou symbolique, reprsente souvent lanctre mythique du groupe (famille, clan, village) difi par lusage. Cette notion totmique est apparente celle du blason des traditions occidentales, mais axe sur un aspect plus religieux. Les entits de ce type ont une puissance assez limite, sans commune mesure avec celles constitues par les grgores des grandes religions, leur influence tant gnralement locale, lidole illustre la prsence du dieu et en constitue la demeure, le point dancrage. Quelquefois des miniatures individuelles, des icnes (ou des masques) de ce mme dieu permettent une utilisation individuelle ou familiale dans le cadre dun culte priv. Ces dernires modalits sappliquant tant au ftichisme quaux grandes religions. LES BETHEL OU BETYLES. Littralement, Bethel signifie en hbreux maison de Dieu (de beth = maison et El = Dieu ). Le bethel (ou btyle) est le support dun grgore, ainsi quen tmoigne son tymologie. Il constitue la forme la plus primitive de reprsentation dune dit. A linverse dune idole, le bethel nest pas taill, cest une pierre brute ou un rocher. Parfois il sagit dune pierre leve, ce qui na aucun rapport avec la libert dlibre de ldification dun menhir queffectuaient les peuples des mgalithes de lEurope occidentale, qui possdaient semble-t-il - une technologie ainsi que des connaissances astronomiques et telluriques trs au point. Le bethel a une origine smitique, ainsi quen tmoigne le passage de lAncien Testament qui y fait allusion: Tu nadoreras pas les pierres, je suis Yahv ton dieu . Ainsi que cet autre passage du Lvitique relatif la conception des supports grgoriques: Ne vous tournez pas vers les idoles et ne faites pas fondre des dieux de mtal. Je suis Yahv votre Dieu . Ou cet autre passage du Dcalogue qui prcise: Tu ne feras point de sculpture figurant quoi que ce soit de ce qui est en haut dans le ciel, ou de ce qui est en bas dans les eaux. Tu ne te prosterneras point devant elle pour leur rendre un culte. Car moi le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieux jaloux.

Ces prescriptions semblent avoir t copieusement mprises par L'glise catholique, dont le culte des saints (dmarche totalement polythiste) est un des lments vedettes. La notion primitive du bethel, antrieure au judasme, est rapprocher du culte des dvas de la tradition indienne, pierres remarquables, arbres sacrs, fontaines, etc, considrs comme tant habits par des entits naturelles, dont la puissance est augmente par les cultes, sacrifices et hommages rendus. Ce concept nest pas limit aux cultures du bassin mditerranen, on le retrouve dans les traditions celtes, en Inde, en Asie et dans lensemble du continent africain. Il semble que de tous temps, les hommes aient connu les possibilits de constitution et de fixation des grgores gnrant des entits, ainsi quen tmoigne la tradition grecque de lAntiquit quand elle parle de la science secrte de la tlesmatique, ou animation des statues, qui a sans doute inspir le pote Prosper Mrime quand il crivit sa longue nouvelle La Vnus dIlle en 1837.

EGREGORES LAQUES ET ASSOCIATIFS. Les phnomnes grgoriques ne sont pas lapanage des socits caractre religieux. Ainsi que nous le prcisions au dbut de ce chapitre, toute runion spectaculaire qui induit une participation motionnelle va amorcer ce type de processus. Il es est de mme pour les associations dindividus se runissant avec un objectif commun, surtout si le motif de ce rassemblement implique un minimum de concentration ou sil est formalis par le respect de certaines rgles, ou par un rituel. Ces conditions lmentaires se trouvent runies dans un grand nombre de socits secrtes et trs souvent dans des organisations conditionnes par une tiquette plus ou moins rigoureuse: Lions Club, Rotary, associations rosicruciennes, martinisme, franc-maonnerie, etc. Ces diffrents grgores natteignent que trs rarement une dimension dentit, du fait dune charge motionnelle faible (la raison lemportant dans ce contexte), mais galement en raison dune absence de rites de vitalisation (notion de sacrifice, etc.). Dans le cadre de ces socits, la franc-maonnerie fait exception. Cette trs respectable association caractre humanitaire et vocation initiatique marque fut victime de nombreuses perscutions, en particulier de la part de L'glise catholique, et plus prcisment sous certains rgimes totalitaires, dont le rgime nazi et celui de lex - Union sovitique o de nombreux frres ont t soumis la torture, la dportation et le plus souvent mis mort. Ces martyrs laques ont autant de valeurs que leurs homologues religieux; ce titre les Fils de la lumire sont dauthentiques martyrs ayant vitalis lidal pour lequel ils ont t sacrifis. De fait, la plupart des grgores laques, non vitaliss, sont vous la dissolution ds que cesse lactivit du groupe. Le cas de certaines sectes organisant elles-mmes leur sacrifice na que peu de valeur, du fait de la dure trs limite de ces mouvements, sortes de spasmes motionnels localiss dans le temps, mais galement en raison du nombre restreint de membres survivants, les plus valeureux tant ceux qui se sont donns la mort! Le concept de base des pratiques grgoriques se dcline en plusieurs catgories, elles-mmes subdivises en spcialits qui peuvent tre dfinies comme suit. 1- les magies grgoriques de type religieux - grandes religions liturgie; - religions ftichistes et tribales (totem, idole); - magies crmonielles (faisant appel des concepts issus des religions, anges, dmons, etc.) - bethel ou btyles. 2- Entits naturelles ou dvas - fontaines ou arbres sacrs; - me du lieu: - me du groupe;

- bonsa. 3- Statues agissantes (statues miracles), saints et anges 4- Familiers ou esprits servants, dagydes, golem, lmentaires, thraphim, etc. 5- Egrgores laques de socits traditionnelles - socits secrtes caractre rituel. 6- Egrgore induits par des symboles ou par des signes dappartenance (un grand nombre de ces signes tant lis ou rattachs un contexte religieux) - signes profanes dappartenance (reprsentant un adhsion un groupe idologique ou un courant de pense): - blason de famille (grgore de clan): - ordres militaires ou chevaleresques, dcorations; - fanions, drapeaux; - insignes de club; - marques de fabriques, emblmes de corporations ou signes de compagnonnage: - talismans, pantacles et figures emblmatiques religieuses (constituant de vritables clefs de branchement un concept grgorique); - un niveau plus lmentaire, les logos publicitaires et les slogans, en raison du martelage impos, finissent par investir linconscient collectif, prenant parfois valeur de symboles, de mode de vie ou didal, par exemple: Coca - Cola, Dior, Apple, IBM, Rolls, Toyota... CHAPITRE II LES GNIES FAMILIERS OU ESPRITS SERVANTS La raison est stupide et ne croit quau normal La notion de gnie familier est fort ancienne. Cest une technique trs particulire qui fut, et demeure, lapanage de praticiens de haut niveau. Pourtant, aussi paradoxal que cela paraisse, llaboration de ces tranges cratures est la porte des amateurs consciencieux qui peuvent sans difficults, en russir brillamment la ralisation. Le terme mme de gnie familier est assez explicite de lusage de ce genre de cration, dont on connat plusieurs synonymes, lesquels correspondent des variantes spcifiques: esprits servants, lmentaux, lmentaires, golem, homoncules, etc. Le terme gnrique dsigne une entit - entendez par l un tre nergtique individuel comparable par plusieurs aspects des entits grgoriques collectives. A la seule diffrence que le familier est un tre programm avec soin pour accomplir des taches prcises, ou pour excuter des actions en relation avec une spcialit parfaitement dfinie. Loriginalit du familier tient au fait quil est une cration synthtique, entirement fabrique et quil est au service dun oprateur unique, ce qui le diffrencie dune entit de nature grgorique qui peut tre utilise par une communaut ou des individus isols nayant aucun contact entre eux. Le familier en tant quentit individuelle est gnralement confectionn par un adepte ou un initi pour laider dans ses activits, par exemple pour excuter des taches subalternes ou de natures dlicates. Le familier est un ordinateur avant la lettre, bien que ses capacits et lventail de ses possibilits soient beaucoup plus tendus que ceux de nos modernes golem (fiabilit en moins). La dure de vie de ce type de cration est variable, en gnral assez brve, entre 3 et 7 ans, rarement plus; non pas que la longvit potentielle des familiers soit courte, mais plutt pour des raisons de scurit. Cette limitation est voulue par les oprateurs pour viter certains risques de dveloppements anarchiques que nous aborderons plus loin. Le familier obit un rituel prcis, souvent trs bref, dfini par le propritaire. Cette liturgie rduite doit tre simple mettre en oeuvre pour lobtention dune action rapide, voire mme instantane.

Dans certains cas, ce rituel se rsume un simple geste associ un mot ou un vocable particulier. Les domaines dactivit dun familier peuvent tre extrmement varis, et ses activits sont parfois cumulables, dans la mesure o elles sont complmentaires. Elles peuvent se situer tant sur le plan psychique que magique, nergtique ou matriel, selon la programmation de dpart choisie par le concepteur. Pour illustrer cette dfinition, laissez-moi vous rapporter une histoire vcue. Il y une trentaine dannes, mes grands parents avaient pour voisin un monsieur charmant dont loccupation tait de soigner les enfants. Il ntait pas mdecin ni magntiseur, ce ntait pas un gurisseur tel quon lentend gnralement, mais une sorte de sorcier... gentil! Il avait, en Normandie, une excellente rputation et sa clientle tait importante. Son enseigne tait le gurisseur des enfanons , comme on disait il y a quelques dcennies dans les Marches de lOuest. Monsieur Nicolas pour les uns, le pre Nicolas pour les autres, procdait de bien trange faon. Les enfants malades lui taient apports, et il se contentait de les regarder, de faire un brin de causette avec eux, puis il leur offrait un bonbon ou une quelconque friandise et demandait la mre de lui remettre un mouchoir que lenfant avait utilis. Sur ce mouchoir, il crivait le nom de son petit patient et le renvoyait sa mre sans autre procdure. Son action sarrtait l, ni conseil, ni traitement, ni passes magntiques. Apparemment Monsieur Nicolas ne se livrait aucune magie, pas plus qu une quelconque manipulation occulte! Je connaissait sa maison, elle tait trs petite, se rsumant une salle commune qui jouxtait une chambre de dimensions modestes, contigu un minuscule cabinet de toilette, unique concession la modernit. Pas dautel, pas doratoire, pas le plus petit fumet dencens, pas la moindre veilleuse ni aucune image pieuse... Qui plus est, le bonhomme se couchait tt et se levait de mme. Il ny avait dans son emploi du temps aucun moment de disponible pour effectuer des oprations relevant de la magie ou de la sorcellerie. Sa principale occupation tait le marachage qui occupait la totalit de ses journes. Dans les jours qui suivaient la visite du jeune malade, il tait bien rare quon ne vit point les parents revenir, heureux dannoncer une bonne nouvelle. Lenfant allait mieux, il tait guri, le petit reprenait des forces, il jouait et dormait normalement. Les mdecins ny comprenaient rien! Nicolas rendait le mouchoir aux parents et leur conseillait de le brler. Ses honoraires taient symboliques et servaient surtout renouveler le stock de bonbons pour alimenter ses futurs petits patients. Il tait heureux. Comme ctait un homme accueillant et volontiers disert, quil tait en outre un ami de ma famille, il me parlait trs librement dune foule de choses passionnantes. Sur ses travaux , cependant, il demeurait discret. Comme je mtonnais du nombre de patients quil recevait et de la qualit de ses russites, il rpondit par un sourire. Si je le pressais dune srie de questions prcises, il ludait gentiment le sujet pour disserter sur les plantes quil aimait... un jour que jinsistait plus que de coutume, il me fit, avec un air de conspirateur, une rponse sibylline! Jai un aide efficace, cest lui qui fait le boulot, un jour je texpliquerai. Il mexpliqua effectivement, six ans plus tard, peu de temps avant sa disparition. Bien que familiaris avec les disciplines initiatiques, jcoutais avec surprise le secret de Monsieur Nicolas. Calmement, il me dit lhistoire des gnies familiers, ces tres fantastiques qui sont au service des praticiens habiles, connaissant le secret de leur laboration. Il passa une partie de la journe rpondre mes questions et pour finir, avec mille prcautions, dvoila une petite cache creuse dans le mur de sa chambre. Il en sortit un petit personnage model dans la terre rouge que lon trouve dans la rgion. Ctait un petit bonhomme de vingt centimtres de

haut, qui me fit penser lun des sept nains de Blanche Neige. Il arborait un bonnet pointu, possdait un gros nez et son ventre rond lui donnait un aspect gourmand et factieux.. Voil, dit-il, cest Tarios (il prononait tariosse ), le meilleur spcialiste des maladies infantiles que je connaisse! . Longtemps il me parla, mexpliquant avec minutie les subtilits de constructions et les possibilits du petit personnage. Troubl par ce discours, et sachant la qualit des rsultats, je macharnai durant de nombreuses annes parfaire mes connaissances du sujet. Cette qute dura plus de dix ans, jeus la chance de rencontrer dautres Monsieur Nicolas , au Brsil, au Tibet, en Inde et dans diffrents endroits du monde. La plupart des traditions connaissent et utilisent ce concept. Les variantes sont peu nombreuses et les applications parfois inquitantes, le domaine des familiers est un univers qui sous-tend la structure mme des grandes religions. ORIGINE DES GNIES FAMILIERS. Les gnies familiers sont connus et utiliss depuis plusieurs millnaires. Ils furent sans doute contemporains des premires exprimentations magico - religieuses des chamans du nolithique et dun grand nombre de pratiques totmiques primitives. Ce concept fut largement utilis dans la plupart des religions (consciemment ou intuitivement), dont il constitue une des principales formes de procdures miraculeuses (les statues miracles). On trouve ce genre de technique en Inde, dans le monde celtique, en Grce, dans tout le pourtour mditerranen, dans lEgypte ancienne, o elle fut utilise tant dans le cadre des applications religieuses que dans celui des utilisations magiques. A lheure actuelle, tomb dans loubli, le gnie familier a presque disparu, ne persistant que dans les ralisations totmiques africaines, dont les concepteurs se contentent de suivre des recettes traditionnelles sans connatre rellement les implications et les dveloppements de cette extraordinaire procdure. Le gnie familier, parfois nomm esprit familier ou esprit servant, appartient au concept des techniques grgoriques, bien que cette appellation ne soit pas conforme la dfinition de celles-ci, puisque le familier est gnralement loeuvre dun seul individu. Il serait plus logique de parler de techniques de charges collectives pour les grgores, et de procdure de charge individuelle pour les familiers. Le familier est une entit dfinie, labore et conue pour le service dun seul individu, ce qui ne signifie pas que les prestations dont il est capable ne puissent tre tendues dautres personnes, voire une collectivit. Cest mme souvent le cas. La limitation des possibilits dune telle entit ne se situe quau niveau de la sphre dactivit: le familier est un spcialiste, il nest pas un polytechnicien (ceci dans toue lacceptation du terme), il possde un domaine dactivit volontairement limit par son concepteur et se borne celui-ci. Cette particularit lui permet de progresser dans un domaine et datteindre parfois une virtuosit apprciable. La conception des familiers est une technique o la notion de crativit confine lart, les possibilits de ces crations ne dpendant que des capacits de leur gniteur. La particularit de ce type dentit est sa fidlit, puisque le familier ne connat quun seul matre. Les trs rares exceptions o un gnie familier chappe au contrle de loprateur sont dues, dans la plupart des cas, une mauvaise prparation ou une imprudence caractristique. Lun des reproches que lon peut taire ce procd magique est sa spcialisation un peu excessive, contrepartie de son efficacit, puisquil est limit un seul type dactivit. Parfois il peut tre prvu pour des taches annexes, mais ce sont des exceptions qui confirment la rgle et qui, en gnral, ne sont pas souhaitables. Le gnie familier se prsente le plus souvent sous la forme dune petite statuette de 15 25 centimtres de haut. La matire qui le constitue est variable: cire dabeille, terre cuite, mtal, parfois ivoire, pierre taille, bois, etc. La forme est fonction du got de lutilisateur, elle peut

tre anthropomorphe ou zoomorphe, quelquefois une association des deux, mais de toute faon en rapport (esthtique) avec la sphre dactivit laquelle le gnie est vou. Cette forme est rarement abstraite ou gomtrique, ce qui est dconseill pour lusage, car de telles formes sont difficiles associer une fonction pour linconscient de loprateur. Il convient nanmoins de prciser quun familier peut avoir un support apparent trs discret, loign parfois de la forme habituelle des statuettes quon a tendance lui accorder. Ce concept peut par exemple tre fix sur un bijou, une bague ou un pendentif, dans un masque, une icne ou une sculpture intgre une dcoration intrieure ou extrieure; de ce point de vue, limagination et les besoins du concepteur constituent les seules rgles. Le mode dutilisation et la fonction dun familier sont trs variables; encore une fois, cest lutilisateur qui les dfinit. La premire phase de conception dun gnie familier est constitu par la dfinition de sa spcialit. Ce choix tant dfini, viendra ensuite ltablissement de sa programmation , cest dire la dfinition des codes de fonctionnement (le rituel, si lon prfre). Ce rituel comporte diffrents lments: le nom de lentit, son mot de pouvoir (vocable permettant lidentification de son propritaire) associ un signe particulier, son mode dalimentation (permettant de le charger en nergie), et lindispensable procdure de destruction (scurit imprative, destine interrompre une activit dpassant le cadre dfini par le concepteur et pouvant devenir dangereuse). Le fonctionnement est dune simplicit exemplaire si loprateur sait se montrer raisonnable. Loprateur, aprs avoir excut le rituel dappel convenu (mise en coute de lentit), devra formuler, soit mentalement, soit haute voix, la convention tablie, la demande quil souhaite voir ralise. Ds cet instant, il visualisera sous forme dune image symbole la ralisation de laction voulue, puis il en ordonnera lexcution. La demande doit tre parfaitement conforme au cadre du programme, sous peine de nullit. Un programme trop complexe sera source derreur, voire mme de refus dactivit. Certains aspects de celui-ci pouvant tre ingrables par le niveau de conscience limit de ce genre dentit, incapable dintgrer des aspects dapparences contradictoires dans leurs dveloppements. La conception dun familier offrant des analogies marques avec ltablissement dun programme informatique, les spcialistes comprendront lallusion: plus le programme sera logique, clair et bien dfini, plus le familier sera docile, facile demploi. Ces impratifs doivent toujours tre respects. Pour obvier ces inconvnients, certains oprateurs sont tents de simplifier cette procdure lors de la conception. Une telle ngligence peut savrer dangereuse, en ce sens que lentit pourra facilement tre sollicite par des influences parasites involontaires, voire des piratages , eux, parfaitement conscients, runissants les modalits de mise en action. Lors de la priode de dmarrage , lentit naissante aura une activit limite, presque imperceptible. Ses interventions tant limites aux seuls plans psychiques relevant de lmotionnel. Mais, assez rapidement, le familier acquerra de lexprience et les taches quil sera susceptible de russir deviendront plus complexes. Certains gnies peuvent mme intervenir au niveau du monde matriel de manire parfois spectaculaire. Si une action commande na pas totalement abouti, elle devra tre renouvele jusqu complte ralisation. Si lchec persiste, loprateur sera en mesure de sinterroger sur le bien fond de la demande, ou sur les capacits du familier grer ce type de mission. Outre le manque de maturit de lentit, auquel cas on devra attendre quelle acquire plus de puissance, il suffit bien souvent de modifier la formulation pour que tout se passe bien. Un familier ragit comme un ordinateur, dans la mesure o la mission qui lui est confie correspond son programme. De ce point de vue, il constitue un formidable outil. Il convient d'tre trs circonspect lors du choix et dans la mise au point du programme; il est indispensable dviter les envoles lyriques , il est prfrable, en ce domaine, de donner

dans la sobrit plutt que dans le grandiose, le concept sera plus facile manier et les rsultats obtenus plus conformes ce que lon est en droit dattendre de ce procd. Une confusion malheureusement frquente dans le domaine de lsotrisme pratique, ou des disciplines magiques, consiste en appellations identiques pour des principes diffrents. La notion de familier nchappe pas cette rgle, consquence de laspect syncrtique des sciences dites occultes, qui ont une fcheuse tendance lamalgame. A titre dexemple, ce genre dimbroglio se produit pour les termes lmentaire , lmental et lmentaux , souvent utiliss pour dsigner des entits ou des gnies. Cette fcheuse homonymie est assez peu propice la clart de plusieurs textes. Dans la plupart des crits, un esprit lmentaire (pluriel lmentaires) est une sorte de divinit mineure naturelle qui est en sympathie avec un lment, de par sa nature ou son temprament. Par exemple, les elfes pour lair, les ondins pour leau, les gnomes pour la terre, les salamandres pour le feu. Tandis quun lmental (pluriel lmentaux) est une manation directe de ce mme lment, ou esprit de llment. Un grand nombre de spcialistes utilisent, pour dsigner un familier, le terme d esprit lmentaire , auquel on prfrera la dnomination de gnie lmentaire pour nommer un gnie dont la nature est en sympathie avec un quelconque de ces lments. Ce qui nous amne naturellement une des notions fondamentales dans la conception des gnies familiers, celle du chois de leur nature et de leur temprament. La nature dun lment constituant une base, celle-ci pourra tre judicieusement utilise pour amorcer le temprament de lentit. Cette technique permet de crer une rsonance, ou sympathie, avec une caractristique lmentaire. Le concepteur pourra saider avec efficacit dune telle composante naturelle en sappuyant sur les particularits dun quelconque lment. Par exemple, un navigateur ayant besoin dune matrise des vents confectionnera un gnie lmentaire de nature air , bien que cet lment prside dautres types dapplications, en particulier tout ce qui est en relation avec le mental et les sciences de lesprit. CATGORIES DE FAMILIERS. La conception dun gnie familier commence par le choix de la sphre dactivit. Cette dernire tant dfinie, on pourra procder une premire classification de la demande en relation avec les caractristiques des lments traditionnels. Puis en affinant on prcisera les composants indispensables llaboration en partant du gnral pour aller vers le particulier. Les gnies lmentaires. Les quatre lments traditionnels sont le feu, leau, lair, la terre. Leurs symboles sont les suivants (dans les traditions alchimiques et astrologiques). FEU AIR EAU TERRE

Dans la figuration traditionnelle ornementale, on rencontre: FEU (clairs) EAU AIR (volutes) TERRE grecques)

ou

(vagues) (carrs ou

Les lments sont en relations avec les signes du zodiaque dont ils constituent la composante fondamentale: Blier - Lion - Sagittaire FEU Cancer - Scorpion - Poisson EAU Gmeaux - Balance - Verseau AIR Taureau - Vierge - Capricorne TERRE

Tandis que les lments et leur qualits sont exprims par le tableau suivant (daprs Jules Boucher) lment symbolique Partie du corps Degr Feu Esprit Initiation Eau me Religion Air Mental Philosophie Terre Corps Vie matrielle

A llment Feu correspondent lardeur et lenthousiasme A llment Eau correspondent la sensibilit et lmotivit A llment Air correspond lintellectualit A llment Terre correspond la matrialit. Les composantes des gnies lmentaires se retrouveront dans les qualits de la sphre dactivit de llment duquel ils procdent. Un gnie de nature Air, par exemple, aura une composante de nature mentale, tandis quun gnie de nature Eau sera plus ax sur des activits en relation avec lmotionnel. Il convient cependant de prciser que lutilisation dun lment unique est trs rare, ceci en raison dune trop grande spcialisation qui limite lactivit la seule qualit de llment concern. A un niveau plus labor, on rencontre des gnies lmentaires associant lensemble des quatre lments. La tonalit rsultante est donc quilibre, cest dire neutre. La spcialisation dans ce cas est obtenue par le renforcement dun des lments, ou par un dsquilibre soigneusement dos, mettant en vidence la composante souhaite. Ce concept est issu de lexprience des alchimistes qui considraient que lhomme est form de la runion (symbolique) de ces quatre composantes lmentaires, et que le temprament dominant dun individu provient de la prdominance plus ou moins forte de lun ou de plusieurs de ces lments. Pour certains individus, cest llment Eau qui prdomine, pour dautres cest llment Feu, Air ou Terre, ce qui module les tendances en privilgiant les qualits ou les dfauts inhrents llment concern. Les familiers issus de ce concept seront tudis un peu plus loin, dans le chapitre consacr la ralisation pratique des gnies familiers. Les gnies plantaires. En affinant encore cette recherche, on aboutit aux notions beaucoup plus subtiles de gnies plantaires et zodiacaux. Avec ces spcialits, nous pntrons de plain-pied dans la pratique courante de la conception dentits opratives. Le systme astrologique traditionnel comporte sept plantes et douze signes du zodiaque, ce qui offre un ventail de potentialit trs tendu quand on combine entre eux ces diffrents lments. Certains mme vont plus loin en intgrant la notion de dcan, mais cette subtilit napporte rien de plus, sinon une confusion indsirable dans notre contexte. Les sept plantes traditionnelles sont: Soleil, Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne. Bien quil soit thoriquement possible denvisager des gnies zodiacaux, la pratique se limite lutilisation des influx plantaires, plus souples demploi et surtout plus prcis. La palette de combinaisons, reprsente par lemploi des qualits spcifiques chaque plante, permet de colorer avec prcision la personnalit dun gnie et de dfinir sa spcialit.

Tel gnie pourra tre vnusien, tel autre jupitrien... loprateur tant libre de jouer avec dextrit sur le clavier des tonalits plantaires de manire accentuer certaines caractristiques pour obtenir leffet recherch. La base du familier tant, dans tous les cas, assure par une structure du type quatre lments , formant armature. A ce niveau, il est possible de combiner les tonalits plantaires de manire nuancer la personnalit de lentit. Il est possible par ce moyen dobtenir un gnie jupitro - mercurien, qui associera les qualits des deux composantes, une entit Vnus / Lune, ou toute autre association. Ce type de ralisation constitue un gnie cosmopolite, catgorie plus volue dont il convient cependant de ne pas abuser, en raison des difficults matriser certaines associations. Outre les associations plantaires, un gnie composite peut intgrer dautres concepts et servir de support des phnomnes grgoriques ou symboliques issus de linconscient collectif. Un support labor dans le cadre de cette utilisation peut en effet accueillir (ou servir de relais) une entit de nature grgorique prexistante. Ce concept a t largement utilis au cours des sicles dans la plupart des civilisations. Cest ainsi que la plupart des reprsentations de dits, totems, idoles, font appels ce genre de structure, la reprsentation devenant une sorte de relais actif entre lgrgore et lentit, voire mme dans certains cas, le point dancrage (ou habitation ) de celle-ci. Parmi les supports les plus populaires se rencontrent les statues de saints et les icnes, lesquelles, construites selon des rgles prcises, deviennent de vritables statues miracles, ainsi que nous le verront dans le chapitre qui leur est consacr. Un autre concept trs particulier de familier est constitu par les golem, ces tonnantes statues dargile de la tradition hbraques qui ont durant le Moyen ge et la Renaissance, dfray plus dune fois la chronique et qui sont lorigine de plusieurs crations artistiques, tant dans le domaine cinmatographique que dans la littrature. Lire ce propos le fantastique roman de Gustav Meyrinck, Le Golem. Le golem. La notion de golem appartient un des aspects les plus anciens de la tradition juive. Mais cest en Europe centrale, dans la pense hassidique, que ce concept prit toute son ampleur. La tradition hassidique constitue un des gisements traditionnels les plus riches de lhistoire de la pense humaine. La notion de golem y tient une place particulire qui se cristallisera autour dune personnalit dexception que lon nomme le maharal de Praguel: Yehud Loew ben Bezael, qui vcut dans les annes 1520 - 1609. On le surnommait le sublime rabbi Loew . Crateur dun golem, il a crit de volumineux traits, dont le Gevourath Adonai ( les puisantes actions de Dieu ). Ce trs grand adepte (dont la ralit historique est parfois contests) tait un ami de Rodolphe II de Habsbourg (quon a dit secrtement converti au Judasme). Rabbi Loew est le plus populaire crateur de golem, il inspira de nombreuses oeuvres littraires et cinmatographiques, dont le fameux livre de Gustav Meyrinck. Le golem se rattache de plusieurs points de vue la pratique des familiers, dont il constitue un type trs particulier, puisque cest un personnage de taille humaine, en argile, qui sanimait aux commandements de son matre. A largile, le praticien mlangeait un certain nombre de substances, dont la cire dabeille, de lhuile (dolive ?) et un peu de son propre sang (une tradition plus discrte, affirme que parmi ces substances se trouvait du sperme!) Le golem tait anim par la puissance du Nom (entendez par l le nom secret de Dieu), il portait sur le front le mot EMETH ( vrit ) et le vendredi soir, son crateur, le rabbi Loew, effaait la premire lettre du mot (un aleph), seul restait alors le mot MET, littralement: il est mort . A cet instant, le golem se figeait et le maharal pouvait se consacrer la pratique du sabbat. Lhistoire du golem de rabbi Loew est trs spectaculaire: des milliers de personnes furent, parait-il, tmoins de ses exploits.

Un soir, avant le sabbat, le rabbi oublia de neutraliser la statue. La crature se mit errer dans la ville de Prague. Livr lui mme, le golem sans me sen donna coeur joie... Le maharal commenait ses dvotions la synagogue Alt - Neu quand on lavertit que le monstre semait la panique dans la ville. Loew slana la poursuite de la malheureuse crature et parvint, avec quelques difficults, la neutraliser puis la dtruire. Les restes du golem reposent dans les combles de la synagogue et il est interdit, selon la lgende, de sapprocher du coffre o ils ont t placs. Un seul rabbin, un jour, gravit lescalier qui mne aux combles; aprs un jeune purificatoire il pntra dans le lieu maudit... Il en redescendit pale et tremblant et refusa de raconter ce quil avait vu ou ressenti. Depuis, laccs cet endroit est rigoureusement ferm. Le rabbi Loew nest pas le seul avoir labor un golem, dautres initis russirent cette opration. On cite le cas de rabbi Ismael ben Elisha qui avec ses disciples manqua prir touff par la masse de terre de son golem qui seffondra sur lui tandis quil tentait de le neutraliser. Dautres oprateurs moins heureux furent victimes, parait-il, de leurs cratures... La tradition du golem est une science trs ancienne venant de lInde et parvenue jusquau bassin mditerranen par les routes commerciales de lAntiquit, de mme que le culte de Bacchus est issu de celui de Civa, et par l mme une grande partie des textes qui ont constitus la Bible. Les voyageurs et les marchands arabes, colporteurs de mythes, ont rapports au monde occidental un grand nombre denseignements venus de lAsie, et plusieurs rcits appartenant aux contes des Milles et Une Nuits relatent ces animations de statues. Les Grecs, dit-on, connaissaient cette pratique qui porte le nom de tlesmatique (animation des statues), dont la tradition a perdur en voluant dans le concept des statues miracles et dans celui des gnies familiers. CHAPITRE III LES ENTITS RELIGIEUSES. Si Dieu nexistait pas, il faudrait linventer VOLTAIRE Outre les gnies familiers qui constituent une catgorie part dans le contexte des phnomnes grgoriques, la majeure partie de cette science fait appel, ainsi que nous lavons dj voqu, des manifestations spontanes ou semi-organises prenant forme dentits. Ces entits conscientes ou semi-conscientes peuvent avoir diverses origines, naturelles ou collectives: devas (entits de la nature), me groupe (entits issues de linconscient collectif dune espce), entits religieuses, plus ou moins consciemment organises, ainsi, que diffrents phnomnes issus des croyances ou des superstitions (anges, dmons, ydam, dits infrieures, etc). Ces diffrents types de phnomnes sont susceptibles d'tre ancrs sur un support appropris servant de maison dieu et forment relais avec la structure nergtique de lgrgore. Ce type dassociation a t ralis, consciemment ou non, dans la plupart des structures caractre religieux ou magique, en particulier pour la plupart des reprsentations de dits, de saints ou de reprsentations similaires YDAMS, DITS, ANGES ET DMONS ... FAMILIERS! La littrature magique, les contes fantastiques, les lgendes et une bonne partie des mythologies dcrivent souvent des prodiges raliss par des reprsentations de dits, de dmons ou de statues miraculeuses. DAppolonius de Thyane Marco Polo, plusieurs voyageurs dcrivent ce genre de prouesse, dont on retrouve galement des descriptions dans plusieurs ouvrages anciens (lOdysse, les Milles et Une Nuits, etc.) Ce fond lgendaire

souvent mpris recouvre une certaine part de vrit, mme si celle-ci est exagr et passablement loigne de ces ralits merveilleuse rapportes par les textes. Les grgores entretenus par linconscient collectif ainsi que ceux aliments par des rites sont susceptibles d'tre sinon fixs, du moins rattachs un support servant de relais symbolique. Ce savoir trs ancien a sans doute t pressenti trs tt dans lhistoire magique de lhumanit. Il sappuie sur un rflexe traditionnel sinspirant de la magie par contagion. La partie agissant sur le tout, croyance commune toutes les traditions. La reprsentation, limage et la connaissance du nom sont une partie de l'tre mystique. En sadressant leffigie, il est donc possible de communiquer avec lentit. Cette technique a donn naissance, dans la plupart des croyances, au culte des images dont on trouve une rsurgence dans liconographie chrtienne, en particulier dans lutilisation des images pieuses et le culte des saints. Reprsenter le dieu ou l'tre mystique revient lui offrir un refuge terrestre qui permettra au croyant dadresser ses demandes ou de matrialiser son adoration lintention de lentit que le support est cens figurer. Par raction, on comprend la rpugnance et les interdits que certaines religions ont promulgus lencontre de ce genre de pratique (judasme, islamisme, sikhisme et dans une certaine mesure le bouddhisme), alors que dautres lont au contraire, sinon favoris, du moins largement utilis (christianisme, hindouisme, etc.) Ce mcanisme est parfaitement illustr, dans le cadre de la religion tibtaine, par le culte des ydam. Les ydam sont des dits mineures possdant souvent plusieurs aspects exprimant les phases motionnelles de leur tempraments respectifs. Ils correspondent des vertus, des mrites, des qualits ou des concepts en relation avec des lments ou lthique spirituelle. Cet ensemble complexe constitue une rsurgence de la religion Bon, religion magique primitive de ces rgions, sans doute influence par celles de lInde toute proche. Outre leurs fonctions religieuses analogues aux cultes des saints de lEurope occidentale, les ydam sont galement utiliss des fins de mditation. Exprimant souvent des qualits ou des vertus et parfois leur contraire, ces dits servent de support aux mditants pour leurs exercices de progression spirituelle. Certaines techniques proposent des pratiques didentification qui peuvent savrer dangereuses. Le disciple en tat de concentration sinspirant du processus grgorique peut, dans certains cas extrme, tre possd par le concept. On retrouve dans ces utilisations des pratiques quivalentes celles du vaudou et de la macumba. Quoi quil en soit, ce genre de pratique ne constitue pas une vritable voie de progression de nature spirituelle. Tout au plus, dans le meilleur des cas, favorisent-elles lacquisition de certains pouvoirs. Lide dutiliser un support dancrage dans le cadre dun concept grgorique sest rpandue dans la plupart des traditions, cette technique pouvant tre adapte toutes les formes dentits, ds lors que leur caractristiques sont connues et que certains points de repre symboliques ou mythologiques peuvent permettre de les identifier. Cest ainsi que quelques mages noirs utilisent le procd pour la figuration de dmons et autres diables issus du panthon infernal. Les rsultats sont trs ingaux et les risques encourus au travers de ce genre de pratiques levs en comparaison du bnfice quils peuvent en tirer. Les dmons familiers. Le dmon familier est une variante du diable dans la bouteille et autres djinns issus des traditions arabes, que lon rencontre dans les contes orientaux. Le dmon familier est lquivalent du gnie familier, en ce sens quil sagit dune entit capture et fixe un support possdant des caractristiques particulires. La cohorte dmoniaque constitue un catalogue dune richesse incroyable: tous les vices, tous les travers, les dviations et les perversions sont reprsents. Les entits dmoniaques, alimentes par linconscient collectif, les angoisses et les dsirs obscurs, constituent des entits semi-conscientes ou mme parfaitement actives pour certaines dentre elles. Ces entits entretenues depuis des

millnaires par les rves secrets de lhumanit sont en rsonance avec plusieurs aspects plus ou moins refouls de notre inconscient et peuvent se rvler trs actives, ds lors quon les manipules selon une symbolique et des rites appropris. Les dmons sont ptris de nos dsirs et de nos peurs; la peur tant fille du dsir - on a peur de ne pas obtenir une chose que lon dsire et, quand on la, on a peur de la perdre. Ces dsirs la plupart du temps refouls, ces fantasmes non avous sont rejets dans lombre. Cette ombre qui forme une partie de notre inconscient, cette personnalit inacheve est un autre nous-mmes, notre double inconscient. Or, justement, l autre est une appellation du diable. Les personnalits parcellaires que nous abritons sont autant de programmes , de faisceaux motionnels, daffects, constituant des complexes aliments par nos passions et qui se rveillent de temps autre. Les dmons qui vivent dans lombre de nos mes sont faciles identifier chez les autres, dautant plus quils sont puissants chez nous. Ils sont la projection de notre part dombre. On comprend ds lors que ces diables tentateurs peuvent constituer autant de personnalits flatteuses ou attachantes par leur potentialits, susceptibles de combler nos dsirs, sans compromission, puisquil sagit de lautre . Le pige rside dans cette facilit, car une fois quils sont structurs, installs, organiss et oprationnels, nous devenons leur chose, tout en croyant les dominer. Heureusement, les rgles dtablissement, parfaitement codifies et relativement simple, sont trs loignes des dlires rituels de certains dmonolatres et autres satanistes. Les domaines dactivit de ce genre dentit en relation avec le monde du dsir se limitent le plus souvent au psychisme. Les effets sont gnralement fugaces, mme sils sont puissants et rapides. Les entits de ce genre agissent en provoquant des pulsions instinctives, ou en librant chez la victime des fantasmes refouls. Ils sont les matres de la perversion et de lillusion. Leurs actions sont sans effets sur les individus ayant atteint une certaine volution spirituelle; ceux-ci ayant dsamorc et objectiv un certain nombre de structures inconscientes, les dmons ne trouvent aucune prise, ne disposent daucun point dappui et laction est nulle. La mise en pratique de ce genre de concept est relativement facile; ces entits possdant dj tous les attributs de leur spcialit, il nest donc pas besoin de crer un programme: il suffit de crer un support et dactiver celui-ci par une succession de manipulations rituelles tenant plus du monde demploi que de la magie. Le dmon nayant pas besoin dapprentissage, son utilisation est rapide, seules doivent tre dfinies les normes de communication entre ce dernier et son malheureux possesseur. Dans ce contexte, lutilisation de dmons familiers envisage pour des raisons de commodit est particulirement dangereuse, non seulement pour des raisons thiques, mais aussi pour la scurit de lutilisateur. Ce genre dgrgore trouve en effet une rsonance dans la psych de celui qui linvoque et se dveloppe en le vampirisant purement et simplement, dautant plus facilement que celui-ci croit dominer la situation. Une telle entit familire va exalter, par induction, certains processus daffect, faisant basculer lutilisateur dans un contexte nvrotique duquel il lui sera difficile de svader. Il faut viter certaines frquentations, mme si on pense faire partie du club! Les anges et les archanges. Obissant au mme principe, mais dans un contexte diamtralement oppos, certains ont envisag lusage dun ange familier , mme si cette opration frise le sacrilge! Il est en effet dlicat de vouloir matriser une entit de ce type, outre le fait que lopration est extrmement difficile, voire mme illusoire. Ce genre dopration doit tre men avec rserve et ne peut senvisager que si lon comprend parfaitement le mcanisme de cration de ces entits symboliques. Chaque lettre de lalphabet hbraque (de mme que celles de lalphabet grec, arabe et copte) possde une valeur numrique immuable. Dans ce contexte, un mot, une phrase, un verset

possdent par addition une valeur parfaitement dfinie, outre la valeur symbolique associe chaque nombre. Les anciens Hbreux, influencs par les doctrines grecques de Pythagore, tudirent le texte de la Thorah, de la Bible (selon les concepts alphanumriques de combinaison) laide de trois modes analytiques originaux: la gumatrie, la tmura, la notarique. Par la signification du nombre correspondant la lettre ou lensemble des lettres dun mot, ils pntrrent le sens symbolique cach, approchant ainsi la connaissance du message que Dieu y avait dissimul. Il convient de souligner que ces oprations fort complexes reposent sur une codification immuable, convention devenue sacre, base de la Cabale, les lettres pouvant tre converties en chiffre et les chiffres en lettres. Ces procdures particulirement absconses font appel plusieurs tables de conversion, dont les plus connues sont les tables Tzirouf, dAin Becar et du Shemamphorash. La tmura est la science des combinaisons et de la permutation des lettres. Cette tude particulire claire toutes les facettes entourant la signification et la comprhension globale dun mot. La notarique permet la cration de mots nouveaux en empruntant la premire et la dernire lettre du mot soumis ltude et en les combinant avec dautres lments; ou plus simplement en extrayant une partie de ce mot (une racine) et en la rapprochant dune autre racine extraite dun mot voisin ou synonyme. Dans cette dernire mthode il est fait un emploi frquent des tables de conversion. La gumarie est lart dtudier la signification numrique dun mot en dcomposant celui-ci et en tudiant chaque unit numrique indpendamment, puis en faisant la synthse par un approfondissement du signifiant symbolique des lments et de son addition. Les rudits juifs tudiant le message de Dieu par le biais de ces mthodes se trouvrent confronts des concepts (racines) immuables, correspondants des attributs de la divinit. Dieu prsent dans la totalit du texte se rvlait dans la multiplicit de ces expressions symboliques comme autant de reflets nuancs, messagers de son universalit. Chacun de ces concepts correspond une ralit du Crateur, un avatar qui, sans tre lUnique, est cependant lillustration dune prsence spcialise: dans la tradition judaque, ces principes / actions manees de la divinit sont appels malakh messagers -, angelos en grec, ange . Lange est le sens dune fonction thophanique ncessaire pour comprendre le concept de la divinit dans son omnipotence absolue. Sans cette notion, le concept mme du monothisme serait fragilis, risquant une interprtation polythiste des manations. Les matres inspirs de lislam comprirent le sens de ce message quils firent leur et lintgrrent dans la mtaphysique coranique. Ils poussrent cette analyse jusquau vertige dans ltude de lacte unificateur de lUnique, le Tawhid, mdit jusqu lextase. Ltude de ces mthodes communes aux trois principales religions monothistes constitue une partie fondamentale de la mystique et de la thologie, quil nous est impossible de rsumer ici. Dans la tradition juive, le nom du Dieu crateur des univers se compose de deux lettres: iod et lamed, que lon traduit par el, al ou iah (qui ne comprend que deux lettres en hbreu). Ce nom ne doit pas tre confondu avec le nom de quatre lettres nomm ttragramme (iod, h, vav, h), autrement dit Jhovah, correspondant un concept diffrent. Le nom el (ou iah) est utilis comme suffixe et associ aux principes / actions extraits par les procds mystiques de la Cabale, du texte de lAncien Testament. Les rudits cabalistes construisent les noms des anges en ajoutant la terminaison el ou iah la fin du vocable correspondant.

Les noms de ces messagers se terminent donc souvent par la mme terminaison. Les archanges (Daniel, Mikael, Raphael, Gabriel) sont la plus parfaite illustration de ce principe dappartenance. Une autre catgorie danges ne respecte pas ce particularisme, ils sont le rsultat de concepts drivs ou appartiennent une forme plus archaque, antrieure aux manipulations de la Cabale. Lange est donc un messager de Dieu, une entit semi-indpendante mane du principe divin. Une expression de Dieu se dfinissant par son action. Le culte des anges, un des plus prestigieux qui soient, obit un certain nombre de rgles ou de prescriptions quil convient de connatre et de suivre scrupuleusement pour en tirer un bnfice conforme lthique qui prside cette connaissance. Fixer ou sattacher un ange, mme pour la bonne cause, est une opration illusoire, frisant limbcillit. La comprhension de la nature anglique tant en dehors des niveaux de conscience, et, en imaginant quune personne puisse y parvenir, les services que serait susceptibles de rendre lentit ainsi fixe seraient bien loignes des proccupations matrielles. Indpendamment de cet aspect pratique, il est nanmoins possible de concevoir une reprsentation active de ce concept, cette reprsentation matrielle pouvant faciliter certaines formes de mditation et servir de support la prire. Une autre classe dgrgore, dveloppant les spcificits de certaines entits, est forme par le processus des phnomnes charismatiques se constituant autour dune personnalit historique, cest--dire dun individu exceptionnel, saint, ascte, faiseur de miracle, prophte, allum, veill ou illumin. La personnalit dun tel individu, attirant immanquablement des disciples, des qumandeurs ou de simples admirateurs, constitue un phnomne grgorique cristallis autour de la persona de lintress. Cette cristallisation forme peu peu un grgore suffisamment puissant pour perdurer aprs la disparition de cet tre exceptionnel: lgrgore ainsi form devient rapidement une entit amorce (ou programme) par les qualits (et les dfauts) du modle. LES SAINT. La chrtient stendait jadis de Constantinople (ou Byzance, on ne savait pas trop) lIrlande; au confins du cercle arctique lErythre, stirait lombre de la Croix. Dans cette contre mythique tenant les lieux saints et les deux Amriques taient de formidables prsences. Dans ces temps bnis, furieux et fervents o la Terre venait de natre ronde, o lEurope avait la sagesse de se faire respecter des Sarrasins; dans un pays o les cathdrales disputaient aux montagnes les faveurs du Ciel, o les plerinages effectuaient leurs transhumances sacres; dans une poque fleurant lencens, les fourmes et les tourtes, o les moissons ponctues par prime, matines, laudes et anglus sachevaient aux vpres, o les calvaires arrtaient encore les voyageurs, soulagement pour les chevaux, repos pour lame et les pieds, existaient dans des lieux magiques des statues miraculeuses! Elles taient dames ou pucelles, martyrs ou saints Docteurs, sages ou pasteurs inspirs. Veilles de lampes huile ou cierges abondamment bnis, environns dencens, vtues de brocards loccasion, elles gurissaient les enfanons, les blessures de guerre, les maux de lesprit, ceux de la chair, les fautes secrtes et les douleurs sans nom. Elles coutaient, attentives, compatissantes, rcompensant les coeurs purs et ceux qui avaient la sagesse de ntre queux-mmes. Elles taient les statues tmoignant de la puissance du Dieu vrai, ainsi que laffirmait la chrtient. Phnomne trange que nous colportent les historiens, les mdivistes et autres concierges de lhistoire. Rminiscence dune science fabuleuse? Elles existaient et existent encore, mourant doucement. Effigies de pierre capables de guider lnergie de Dieu vers la crature souffrante qui limplore en ptitions chties. Le saint personnage rel ou mythique ainsi

reprsent y est-il pour quelque chose? Ou bien quelque mcanisme magique donne-t-il la croyance leffrayant pouvoir de rpondre aux demandes? Car elles sont nombreuses les demandes du Moyen ge, innombrables et varies, triviales, ou pur joyaux dabngation. Elles sont, de lhumain troupeau, lexpression des tourments, les cris de peur, de douleur et dangoisse de la pitoyable thorie des clopinants, valtudinaires ou grotants perptuels. Elles sont les appels sublimes des mes rompues aux jeunes et au cilice, les esprances dun Ciel plus fort que lEnfer, avides supplications, redevances de la divinit son peuple dchu et tyrannique. Il existe encore de ces tranges statues, dont quelques-unes perdurent, ayant cependant beaucoup perdu de leur superbe et de leur pouvoir. parpilles dans les ruines de la chrtient, ces sculptures mythiques sont issues de la science que les tailleurs de pierre et matres oeuvriers avaient glane chez les alchimistes fous et les cabalistes secrets, qui eux mmes les tenaient des adeptes de lAntiquit et des druides chevelus, aux sombres manteaux, qui hantaient les bosquets sacrs de Celtie. Car cest une ralit que ces statues miracles, une ralit tonnante, prodigieuse, issue de deux courants des connaissances traditionnelles qui se sont refuss disparatre et risquent fort de renatre du Verseau: la science des grgores et celle des substances accumulatrices dnergies subtiles. La science des grgores est cette tonnante constatation que linconscient collectif cre un potentiel nergtique conscient , une vritable entit constituant un lien troit entre les tres dune mme communaut de pense ou de croyance. Cette communication analogue lame groupe dune espce animale est une source dinspiration inconsciente en mme temps quelle est perceptible certains tres sensibles. Un grgore peut se constituer, nous lavons vu, partir de la personnalit exceptionnelle dun personnage dou dun charisme puissant. Cest le cas de certains hommes illustres mais plus frquemment celui de certains mystiques. A la disparition de celui-ci, les personnes avec qui il a t en contact continuent vnrer sa mmoire en le priant dintercder pour eux. Cest alors que se constitue un grgore, charg par la notorit grandissante de lhomme ou de la femme devenu saint et par lnergie subtile des prires qui lui sont adresses. Lgrgore constitu autour de lesprit du saint va grandissant et se forme en entit indpendante ouvrant un pont entre le monde des hommes et le milieu divin. Peu peu se cristallise autour de la personnalit de dpart une nergie grgorique qui conforte lentit humaine de dpart, une entit dforme se substituant parfois lidentit dorigine, la dpassant en puissance et en potentialit. Cette entit ayant, outre les qualits du saint personnage, celles que programment par leur nergie de prire les milliers de fervents qui lalimentent. Les statues de saints envisages sous langle des pratiques grgoriques sont souvent dune grande efficacit, quand elles sont utilises de manire conforme lthique religieuse. Le saint est un intercesseur efficace parfaitement intgr lgrgore chrtien duquel il participe. Les principaux avantages de cette spcialit sont la simplicit de ralisation et labsence de risque de drapage; les saints, de par leurs qualits, ne pouvant raliser que les demandes licites et bnfiques. Ce concept permet dtablir un lien puissant entre lgrgore constitu autour du personnage dorigine et dutiliser sa spcialit fixe par la lgende dore qui entoure le personnage. Il nest donc pas besoin dans ce cas de raliser un programme , pas plus quil nest question dune quelconque mise en condition prliminaire. Le rituel est simple et se rsume une pratique de mditation ou de prire. La dure de vie dune telle ralisation est illimite puisquelle ne reprsente aucun risque. On peut mme constater que certaines statues, conues selon les normes particulires dfinies par la tradition et auxquelles est rendu un hommage rgulier, se chargent souvent dune nergie considrable. En particulier celles qui sont offertes la ferveur du public. Dans ce cas, la prsence de lgrgore devient indiscutable; en investissant le support, il le rend susceptible de raliser

des prodiges, la statue devient une statue miracle, ainsi quon en rencontre quelques-unes dans la chrtient. Sans esprer une telle qualit, qui est lapanage des collectivits, la confection dun tel objet apporte son propritaire la certitude dobtenir des rsultats probants, en particulier si sa sincrit est entire et dsintresse, ainsi que laffirment la plupart des spcialistes.

CHAPITRE IV LES ENTITS NATURELLES. Felix qui potuit rerum cognoscere causa ( Heureux celui qui a pu pntrer les causes secrtes des choses ) DEVAS ET INFLUENCES ERRANTES. Les plans subtils qui senchevtrent autour de nous grouillent littralement dune faune extravagante dtres conscients ou semi conscients. Quils soient divins, sublimes, sordides ou fantasmatiques, libres ou enchans, les tres qui constituent lensemble de cette population sont susceptibles d'tre utiliss si on sait le langage quils entendent. Dans ce foisonnement labyrinthique des influences errantes, ce maquis dames troubles, de cratures inacheves, de formes penses glapissantes, existent des entits pures, simples dans leurs moeurs, subtiles dans leurs actions et soucieuses dharmonie; ce sont les entits naturelles, les dvas, proches parents des mes groupes gardiennes des espces vivantes. Les dvas se distinguent des mes groupes en ce quelles possdent une individualit peine marque, rsultant daccident ou dune ncessit de survie. Les dvas se caractrisent par une forme dbauche du Moi , qui aboutit dans lespce humaine cette forme inflationniste qui prend le nom dgo. Cette particularit se fait jour dans la plupart des espces - de la plus simple la plus complexe, tant dans le rgne vgtal quanimal et mme minral. Elle rsulte dun effort dadaptation, dune expression de vie, ou plutt de la survie que peut exprimer un arbre, une fontaine, un rocher, un lieu pour maintenir son intgrit. Il peut sembler paradoxal quun lieu exprime un tel sentiment , mais le lieu est un microcosme charg par dinnombrables vies qui dpendent de son harmonie, et lame du lieu est lgrgore exprimant le potentiel motionnel de lensemble des cratures qui y vivent et en dpendent! Il suffit, par exemple, dun lieu abritant une source dont les eaux mdicinales attirent les tres souffrants, animaux, humains, vgtaux, et que ceux-ci portent lendroit une vnration particulire. A partir de ce phnomne, vieux peut-tre de quelques centaines ou milliers de sicles, va se dvelopper une me du lieu , qui sveillera une dimension particulire, celle dun esprit jusque-l seulement proccup d'tre. Ce sont les millions de formes penses lmentaires (animales ou vgtales), obissant des faisceaux dmotions qui peu peu constituent des aspects groups en complexes , sortes de programme sous-tendant la notion de conscience lmentaire, et qui finissent par crer un esprit , une entit. Cette hypothse, qui est plutt une constatation, que les mditants seront plus mme de comprendre, explique la multiplicit de ces lieus habits, victime de lexpansion technologique et menacs de disparition, plus encore que les espces animales ou vgtales. Car ces lieux magiques sont des microcosmes dune extrme fragilit et leur cosystme est dune grande subtilit. Ce sont des phnomnes qui sont la base des traditions relatant lexistence de peuples ou de cratures discrtes, farouches ou sauvages que lon nomme elfes, fes, lutins, korrigans, djinns, et que lon peut regrouper sous le terme gnrique de dvas. Dans le cas dentits fixes, il sagit souvent dune raction dadaptation dun vgtal. Un arbre poussant dans un terrain peu propice va devoir lutter pour survivre et se dvelopper, ce combat farouche va lindividualiser: lame groupe laquelle il appartient prend, dans ce cas, une dimension particulire. Elle se dsolidarisera de lespce pour

inventer ses propres lois. Cest le cas du bonsa, dont nous tudierons les potentialits un peu plus avant dans le texte. Les esprits de la nature peuvent ainsi natre du vent des collines, du cheminement dune rivire, dune cascade frache et abrite, dun bosquet dans une plaine, ou dun arbre prs dune source. Tout est prtexte lexpression de la vie, que seuls les hommes sont parvenus dformer par la monstrueuse inflation de la raison fille de la pense et plus prcisment du mental. Ce sont ces retrouvailles quenseigne la forme la plus pure du bouddhisme dans le cadre de la mditation Vipassana ( lattention parfaite ). Les mes du lieu peuvent tre sduites, apprivoises, accepter parfois un sjour quon leur assigne et se soumettre pour un temps par jeu ou par amour. Ces entits sont la plupart du temps daimables dits, mais parfois dexigeantes matresses; il convient de se montrer prudent et de respecter les rgles du jeu. Cette science est celle du chaman, ou des mditants, et dune manire gnrale des prtres des religions anciennes restes en harmonie avec la Cration. Il se peut aussi quune dit dune religion respectant la nature, comme lhindouisme, se plaise en un lieu particulier, ou affectionne telle pierre ou tel arbre dont les qualits spcifiques sont en rsonance avec ses attributs, sa symbolique, moins que lesthtisme de lendroit lui corresponde. Un tel endroit, marqu par lempreinte du dieu devient un lieu privilgi de communion avec cette dit et son grgore; ce type de phnomne se rencontre encore dans quelques rgions de lInde, o les hommes sont encore des tres humains et non des robots gostes. La conscration dun tel lieu obit un savoir ancestral quil convient de ne pas confondre avec les rites dinstallation de certaines pratiques magiques. Les prescriptions sont constitues de rgles parfaitement codifies appartenant des religions dans lesquelles il faut tre n, cela ne sapprend pas. Ces connaissances sont laboutissement dune mmoire gntique issue de la pratique que donnent quelques centaines de gnrations; elles sont en quelque sorte programmes par la vie quotidienne, constituant une ritualisation de lexistence. On rencontre ce genre dattitude dans lhindouisme, o laction la plus humble est codifie par une ducation symbolique vivante, justifiant par le sacr tous les instants de la vie. Malheureusement pour eux, les Occidentaux ont reni ces racines dont leurs anctres connaissaient le secret, cette science mystrieuse est oublie. Seule la mditation permet encore dtablir certains contacts, mais il convient d'tre circonspect devant les piges que sait organiser le mental pour affirmer son indispensable suffisance. LES BONSA depuis plus de 1.500 ans, en Chine, en Inde et au Japon, on trouve dans la littrature traditionnelle des allusions et des descriptions de la culture des arbres en pots, les bonsas. Ce terme dsigne des arbres adultes, parfois vieux de plusieurs sicles mais dont la taille nexcde pas 50 ou 60 cm! Les premiers bonsas ont t prsents en France lExposition universelle de 1878, puis Londres en 1909. Depuis, leur vogue na cess de crotre dans les pays occidentaux. Pour la plupart des amateurs, le bonsa est lexpression dun art floral ou horticole particulirement esthtique. Cette affirmation, bien que parfaitement justifie, est malheureusement incomplte, car lart du bonsa recouvre un aspect plus secret, plus cach et autrement plus redoutable. Le bonsa est un arbre magique! Si le bonsa est maintenant rpandu dans le commerce et que de multiples collectionneurs se passionnent pour cet art tonnant, il convient de ne pas confondre le bonsa fabriqu avec une grande habilet, constituant de fait une recherche esthtique parmi les plus estimables, et les bonsa naturels, beaucoup plus rares.

Le bonsa est un arbre nain, un nain authentique, naturel. Son tronc, ses racines, ses branches, ses ramures ainsi que ses feuilles, quoique parfaitement forms, sont des rductions de ceux de la race dont il est issu. Le vritable bonsa na donc rien voir (sinon une apparence trompeuse) avec ses homologues cultivs; son nanisme est la consquence de conditions particulires totalement fortuites. Les bonsas de culture sont le rsultat de lhabilet des hommes qui, imitant la nature, contraignent la plante rester dans des proportions rduites par la taille rgulire des racines et des branches, la ligature et la torsion de rameaux, la plantation dans un milieu pauvre - en ralit un peu de sable et quelques pierres - qui empchent larbre de dvelopper ses proportions naturelles, le contraignant un rachitisme artificiel. De tels arbres sont impropres une utilisation rituelle. Les arbres nains et les bonsas naturels. Le bonsa naturel est un arbre poussant dans des conditions difficiles et qui, tout en dveloppant les caractristiques de son espce en parvenant maturit, se dveloppe en miniature. Parmi ces bonsas naturels, on distingue plusieurs variantes: les arbres nains et les vritables bonsas. Ce distingo est surtout affaire de spcialiste, la plupart des gens sont incapable de faire la diffrence. Certains de ces arbres nains poussent dans des conditions peu favorables une croissance harmonieuse, bien que le terrain o ils se trouvent produisent des arbres normaux. On trouve par exemple en foret des arbres peu dvelopps, gns dans leur dveloppement par une trop grande proximit avec leurs ans, manquant de lumire, despace pour leurs racines, etc. Bien que relativement gs, ils ne peuvent grandir normalement. De tels arbres ont un feuillage normal, seul le tronc et les branches son rduits. Ils ne sagit pas de bonsas, mais simplement darbres chtifs quil convient de respecter comme tels. Dplacs et transplants dans un lieu favorable, ils peuvent reprendre un rythme de croissance normal qui leur permet de retrouver une taille classique pour lespce. Ces arbres sont et resteront trs lis lame groupe. Le vritable bonsa est trs diffrent plusieurs points de vue. Au dpart, il sagit dune graine pousse au hasard des vents, tombe loin de ses congnres, hors dun lieu propice, et qui en dpit de ces alas germe entre deux pierres, accroche une paroi, dans une poigne de sable ou de terre pauvre, au mpris des lois de la botanique! En rgle gnrale, le lieu o se dveloppe le bonsa est un lieu de mort, mais la vitalit, la chance, le dieu Pan ou un coup de pouce imprvisible font crotre le germe, qui dveloppe un arbre . Celui-ci, conformment au message gntique quil porte, pousse ses racines dans les moindres interstices, se courbe contre le vent, se tord pour assurer sa stabilit, fait ramper ses branches, sagrippe au monde minral, se plaquant contre lui jusqu faire corps avec la pierre. Oubliant les lois de son espce, il survit. Reniant son me, il en forge une. Il se spare de la communaut, il sindividualise pour exister. Cet arbre est un excommuni, un paria, un gnie, un mutan: un bonsa. Ce samoura vgtal est un unique , il ne dpend que de sa volont, ses rfrences sont celles du combat, sa loi la vie. On comprend ds lors quelles puissances recle cette exception. Les conditions dfavorables de survie imposes la croissance dun arbre dveloppant la forme dun bonsa impliquent pour celui-ci une volution force . Le dveloppement dun vgtal implique une homognit des individus, de par lessence mme des conditions de communication des espces de ce rgne. Le bonsa en revanche se trouve dans un environnement peu favorable, voire hostile, lame groupe ne peut donc rien pour lui. Les rfrences de base dun vgtal sont inadaptes dans un tel contexte, les engrammes et programmes du code gntique sont mis en chec. On se trouve ds lors devant un individu

en tat de panique, de stress - de choc pourrait-on dire sil sagissait dun animal coup de ses rfrences. Luttant pour sa survie, larbre va donc sadapter (ou dprir). Cette adaptation va faire de lui un dviant dveloppant une forme de conscience individuelle. Le bonsa est une entit indpendante. Son aspect diffre profondment de celui de son espce; nain par ncessit, le gnome authentique dveloppe une puissante vitalit. Il devient un individu vgtal unique et indpendant, dou de surcrot des qualits spcifiques du rgne dont il procde. Outre ces spcificits animiques, ce qui diffrencie un bonsa dun arbre simplement dfavoris, cest lunit de son aspect. Dform sans excs, tordu (mais non caricatural), griffu, puissant, son tronc est fort mais rduit, ses racines complexes et souvent noueuses, ses branches parfois basses et proches du sol, ses ramures et ses feuilles parfaitement dessines sont de petite taille, dans lexacte proportion de lensemble. Il porte la signature du lieu o il sest dvelopp. Lenvironnement, lame du lieu, imprime sa marque sur un tel arbre libr de lame du groupe. Il est lexpression de la divinit du terroir, une incarnation du gnie de lendroit. Le bonsa en action. En imaginant quun oprateur ait dcouvert, dans un endroit isol, un de ces gnomes magiques , il reste, afin den utiliser les capacits, sen faire un alli et connatre lart dveiller les potentialits de cette entit. Lart de la dcouverte est affaire dinstinct, de chance ou de prdestination. Quelques-uns poursuivent cette qute de longues annes durant, sans jamais rien dcouvrir, dautres le trouvent coup sur en quelques jours voire en quelques heures! Rencontrer un bonsa est une destine, le premier contact un coup de foudre ou une peur injustifie. Noubliez pas que le matre de la nature est le grand Pan lui-mme, et cest de son nom que provient le terme de panique ! Si la rencontre dun bonsa constitue pour vous un objectif impratif, commencez votre recherche au dbut du printemps. Si, dans le cours de cette saison vous ne trouvez rien, reportez cette action lanne suivante. Ds que vous serez en prsence dun de ces spcimens, soyez attentif, restez silencieux, observez alentour. Guettez les signes, la chute dune branche, les variations de lumire, une brise soudaine, ou un silence prompt qui suspend le temps. Le bonsa est une entit de lordre des lmentaux, sa personnalit est puissante mais fragile, et il peut accepter ou refuser votre prsence sur son territoire. Si lenvironnement vous agresse par un malaise indfinissable, nhsitez pas, quittez le lieu, ce gnome ne sera jamais votre alli, cherchez ailleurs. Si, par contre, la nature vous invite, quun sentiment de paix vous baigne, poursuivez votre visite. Restez silencieux, une heure ou deux, tournez alentour, bonne distance pour ne pas leffrayer. Le bonsa comprend votre intention, il vous ressent autant que vous vous imprgnez de lui. Aprs ce temps, parlez-lui doucement, dites-lui avec les mots du coeur, sans ostentation, votre admiration pour ce quil est. Puis, sans flatterie superflue, prenez cong en donnant une date dans la saison prochaine. Avant de le quitter, tracez un cercle du pouce (ou laide dune baguette) autour du lieu afin de manifester votre volont. Partez sans vous retourner. Lt venu, prparez une nouvelle visite. Ds laurore, ayant jen depuis la veille au soir, emportez une petite houe, une brosse assez dure ou un petit balai et une dose de courage suffisante pour courir la campagne. Le ciel tant clair, approchez de larbre, saluez-le, tournez autour, approchez-vous de lui et effleurez-le de vos doigts. Sans perdre de temps, dgagez lgrement les alentours du pied, de manire quapparaisse le dbut des racines. Aprs avoir cart les pierres et le terreau,

brossez lgrement ces racines, sans les meurtrir. Terminez cette tache en enduisant dun peu de votre salive les membres noueux qui plongent dans le sol. Embrassez le sommet de larbre nain, cerclez de nouveau de votre main le lieu quil habite, donnez un nouveau rendez-vous et partez sans vous retourner. A lautomne, trois jours aprs le dernier quartier, peu avant la nouvelle Lune, muni dun scateur, de cire greffer et de lien de raphia, rendez-vous au gte de votre nouvel alli. Prenez la prcaution de vous munir dune rserve deau de pluie, bien filtre, que vous transporterez dans un rcipient de verre, une dame-jeanne tant idale. Arrivez tard le soir, la tombe de la nuit. Soyez silencieux durant lopration, puis rpandez un peu deau de pluie aux alentours du pied. Les racines, dgages durant votre prcdente visite, seront dbarrasses une fois encore des feuilles et brindilles pouvant les encombrer. Ce nettoyage indispensable prpare le nain quitter sa tanire. Coupez les branches qui scartent trop du tronc, en respectant soigneusement larchitecture naturelle, la signature du gnome, sa personnalit. Ne le mutiliez pas au nom de votre sens de lesthtique, respectez sa personnalit. Ne coupez pas de branches trop fortes, suivez le dessin des fourches en devinant les tendances. Regroupez simplement la silhouette pour assurer la vitalit. Enduisez les blessures de gomme cicatriser, pour limiter les pertes de fluide et resserrez les rameaux en coupe laide de liens de raphia. Baisez le sommet de larbre, saluez-le dans son sommeil, faites votre cercle et quittez sans mot dire. Aprs le solstice dhiver, alors que le soleil est en mars, par une journe de pluie, vous prparerez la phase finale. Un matin, peu avant le lever du jour, en Lune descendante, arm dune pelle et de sacs de jute, vous vous rendrez sur les lieux. Sur place, vous creuserez avec prcaution, en vitant les racines. Puis soulevant le petit arbre avec sa motte, vous le placerez dans un sac de toile, aprs avoir pris la prcaution denvelopper la motte dans un chiffon humide. Dans un autre sac vous prendrez une rserve de terre issue du mme lieu (car il sagit de sa terre), puis, plaant une pice dargent symbolique dans lexcavation, vous y jetterez une poigne de sel de mer et reboucherez le trou. La premire phase du travail est termine, arrive maintenant une tache plus subtile. Linstallation du bonsa et sa domestication. Ds lors que le petit arbre sera chez vous, il conviendra de linstaller convenablement. Avec soin vous dballerez ses racines, en pargnant le plus possible la racine centrale. Sans enlever trop de terre, vous tremperez la motte dans un rcipient deau de pluie. Aprs quelques minutes, vous goutterez, puis ajusterez les racines en coupant quelques radicelles superflues. Dans un rcipient adapt au bonsa, vous le disposerez avec un souci desthtique, compltant le besoin en terre avec la rserve que vous avez prise sur les lieux. Noubliez pas de placer dans le fond du pot un tapis de tourbe qui retiendra lhumidit et empchera la terre de scouler par les trous dvacuation de leau darrosage. Sur la terre, afin de prvenir une trop grande vaporation, vous disposerez un tapis de bille dargile expanse qui maintiendra lquilibre hygromtrique de llot de vie de votre gnome. Une fois lopration termine, vous le placerez lextrieur, dans un endroit abrit des vents violents, mais bien expos la pluie et la lumire. Larrosage se fera exclusivement leau de pluie. Il sera utile de vous procurer un vaporisateur pour plantes dappartement. Vous lemploierez rgulirement (trois fois par semaine) pour humecter le feuillage (toujours leau de pluie); pour le sol , un arrosage copieux une fois par semaine est suffisant ( moins quil ne pleuve en abondance).

Au printemps , vous prendrez soin de couper les bourgeons en trop grand nombre ainsi que les jeune pousses. Le prsent livre ntant pas un trait dhorticulture, vous devez vous procurer un ouvrage traitant de la culture des bonsas qui constitue une vritable spcialit. Une fois votre nain confortablement cal dans son vase, choisissez avec soin le lieu o il sjournera. Compte tenu de lespce laquelle appartient votre bonsa, il pourra tre mis dans un endroit ensoleill ou lgrement ombrag. Son pot sera plac sur un support, petite table, tronc darbre, billot de bois ou socle de pierre. Lemplacement dfinitif est dune grande importance, ainsi que lorientation et la nature tellurique du lieu. Placez-le dans un lieu calme, fort et quilibr. Lendroit doit tre de surcrot labri des regards indiscrets, peu bruyant, loin des jeux des enfants et du parcours des animaux turbulents. Lemplacement constituera un oratoire naturel, pas trop loign de votre habitation. Ce lieu sera clos, tel un jardin, par un rempart fait de nattes de roseau ou de bambou dune hauteur de 2 mtres environ. La forme du jardin sera un carr, de cinq mtres sur cinq au minimum, dont le bonsa occupera le centre. Deux fois par an, la fin du printemps et lautomne, prparez un engrais pour le gnome. Ce fortifiant pour vgtal peut tre un produit spcial pour bonsa que lon trouve dans le commerce, mais vous lui prfrerez une solution de matires azotes naturelles que lon rencontre sous une forme cristallise sur certains vieux murs (salptre), vous en mettrez une faible quantit quil conviendra de dissoudre lentement dans de leau de pluie (ou de source). Le mlange tant devenu limpide, vous vaporiserez celui-ci sur le feuillage, les branches et le tronc, et vous verserez la valeur dune tasse caf de la solution autour du tronc. Cette opration devra tre effectue quelques jours aprs sa rception et son installation dfinitive. Lducation. Votre bonsa est en place. Vient enfin lveil du printemps. Vous choisirez pour la premire sance de mise en condition le premier quartier de la Lune de juin. Cette mise en condition durera environ dix-huit mois, selon les qualits de loprateur et le degr de docilit de lapprenti. Durant cette priode, se tisseront les liens inaltrables damour et de complicit qui caractrisent la fidlit des entits vgtales. Avant de dbuter l'entranement de votre lve, il convient dtablir le type daction auquel vous le destinez (cela peut dailleurs tre dfini depuis longtemps). De tout temps, les entits vgtales ont reu des types de missions assez varis, mais restant dans un cadre en harmonie avec la nature vgtale qui se situe dans la sphre animique ou la sphre cardiaque. Il serait imbcile de vouloir faire dun bonsa un foudre de guerre ou un serviteur pour favoriser le commerce. Voici quelques suggestions, susceptibles dinterprtations personnelles. Les entits vgtales tant trs sensibles au plan de lmotion, les rayonnements nergtiques qui manent de vos corps subtils leur sont perceptibles. Il semble judicieux de mettre profit ces qualits. On peut envisager de spcialiser un bonsa dans une activit de pacification de lieu, dinspiration artistique, dpanouissement affectif, de protection contre des attaques occultes, de lutiliser pour crer un climat favorable la sant, pour faciliter la mditation ou la progression spirituelle (cette dernire fonction tant particulirement efficace) ou pour favoriser lactivit horticole. Il pourra galement crer une ambiance aux oprations magiques, ou canaliser vers vous des rves prmonitoires. Un bonsa peut avoir galement une fonction de gardien, mais sur un plan subtil, ou sous une forme dissuasive. Phase 1. Il faut une longue patience et une infinie douceur pour cette approche effective qui durera chaque jour un peu plus dune heure pendant neuf mois!

Vous prendrez place, assis sur un coussin de mditation ou mme le sol, de manire que vos yeux soient la hauteur du petit arbre. Durant une quinzaine de minutes, efforcez-vous au calme mental, puis commencez parler dune voix calme, visualisant au fur et mesure la nature de votre message. Parlez-lui de ce que vous attendez de sa prsence, lui assignant sa mission avec fermet. Rptez ce message comme une litanie, conservant toujours lesprit les images mentales correspondantes. Interrompez votre discours de temps en temps, profitant de ces moments pour vous replacer en calme mental, et recommencez inlassablement jusqu lautomne. Durant lhiver, laissez votre bonsa sendormir doucement, sans oublier deffectuer les travaux ncessaires son entretien (oprations classiques de lhorticulture). Sans oublier non plus de lui parler durant son sommeil hivernal. Viendront ensuite le printemps et le rveil de la nature. Une phase dcisive se prpare, celle de la ritualisation de votre action Phase 2, le rituel. Cette seconde phase, quoique trs brve, est dune grande importance pour la russite de votre objectif. Votre bonsa est ds prsent en tat dassumer une tache spcialise, il ne vous manque que quelques lments pour lactionner. Le premier impratif est de le nommer, le second dtablir un code de communication pour le mettre en oeuvre. La nomination. Il ny a aucune recette pour dterminer le nom dun bonsa. Celui-ci ne peut tre choisi dans aucun calendrier et seule lintuition pourra guider le chercher. Ce nom doit tre simple, facile prononcer, ne prter aucune confusion. On vitera les noms consonance trop familire ou se rapprochant de prnoms usuels. Il sera compos de vocables comportant des voyelles, tels que : Ormera, Parato, Lamo, Rim, etc... Le plus simple est de noter un certain nombre de ces noms sur une feuille et dy jeter un coup doeil de temps en temps. Lun des noms semblera tout coup simposer vous. Le rituel proprement dit est trs simple. La priode idale se situant 3 jours avant la pleine Lune du mois de mars, quelques instants aprs le coucher du Soleil. Ayant jen la veille, loprateur, pieds nus, se rendra dans lenclos o sjourne le petit arbre. Il allumera un peu dencens proximit du gte de larbre et le cerclera en traant une circonfrence symbolique dun couteau manche de bois. Lopration tant termine, loprateur noncera la phrase rituelle aux quatre points cardinaux en commenant par le nord, puis en poursuivant par louest, le sud et enfin lest (ceci pour lhmisphre Nord et dans le sens inverse pour lhmisphre Sud). La phrase rituelle est trs sobre et sera prononce trois reprises chacun des points. Vous pourrez composer cette phrase en vous inspirant de celles-ci: Celui qui sjourne dans ce cercle se nomme X , maintenant et jamais . ou bien: Vous les puissants du Ciel et de la Terre, soyez attentifs, coutez et retenez. Celui qui sjourne en ce lieu se nomme X maintenant et jamais . Une fois les nominations dites aux quatre points cardinaux, vous en effectuerez une cinquime sur larbre lui-mme en tendant vos deux mains au-dessus de lui, vous tenant de manire faire face au petit arbre. Vient ensuite le mot de pouvoir, ou vocable daction Le mot de pouvoir. Afin de parfaire la qualit de votre action, il conviendra de crer un mot de pouvoir . Ce mot sans signification est un code avertissant votre bonsa quil doit intervenir. Cest vous de crer ce terme, qui doit tre simple et ne pas prter confusion.

Imaginons que votre bonsa se nomme Parato, et que vous dcidiez que le mot de pouvoir est Anraa; lOrdre sera formul de la manire suivante: Parato, coute et obis, par le vocable Anraa, fais ce que je dis... Pour inculquer ce mot de pouvoir, il conviendra de procder juste aprs le rituel de nomination. Pour ce faire, placez-vous cot de votre bonsa et parlez-lui. Parato, Parato, tel est ton nom dsormais, par le mot Anraa tu couteras et obiras dsormais ma demande. Parato, ceci est le symbole de notre alliance, par Anraa tu agiras. Rptez ce genre de discours plusieurs fois de suite, chaque jours du cycle lunaire suivant la nomination. Au bout de quelques mois (en gnral entre six et neuf), votre bonsa sera devenu opratif. Noubliez pas, quand vous souhaitez effectuer des sances de mditation, deffectuer celles-ci le plus souvent proximit de votre alli vgtal. Cette intimit consolidera laffection et fortifiera la confiance mutuelle. En quelques annes, sans mme que vous le demandiez, lentit vgtale saura devancer vos demandes. Noubliez-pas quune telle entit est dune fidlit absolue, aussi ne la tracassez-pas avec des demandes futiles, incongrues ou quelle ne peut satisfaire. Le jardin du bonsa est un lieu de sagesse et dvolution spirituelle, pas un forum pour magicien de bazar. MANDRAGORE ET HOMONCULES. Bien que ces techniques relvent plus de la lgende que de la ralit, mme magique, il nous est difficile dignorer ces deux spcialits. Lhomoncule est une sorte de crature issue, selon la tradition, de manipulations dordre alchimique et anime par un procd magique obscur et peu ragotant. Il sagit dune prparation base de semence humaine, matur dans un fumier de cheval. Un petit tre rsulte de ces prparations. Cette crature est, parait-il, toute dvoue son matre, surtout en ce qui concerne la recherche des trsors! Quant la mandragore, il sagit de la plante tragique qui pousse au pied des gibets, ne du sperme des pendus... Elle doit tre arrache par une nuit sans Lune avec laide dun chien noir que lon attache la plante et qui va procder larrachement. Car celui qui arrache une mandragore est condamn mourir dans lanne. Ce rituel dment est un produit de limagination populaire, dans un contexte de basse sorcellerie. On retrouve cette pratique folklorique dans plusieurs grimoires vendus par les colporteurs du XVIIIe et XIXe sicle. Il convient de souligner que ces grimoires, ont pour la plupart, t conus par des religieux, de manire discrditer les sciences magiques, diabolisant celles-ci pour mieux les fustiger. La racine de la mandragore est souvent confondue avec celle du ginseng, bien que cette plante nait aucun rapport avec le mythe de la mandragore, sinon en ce qui concerne ses proprits revitalisantes, donc rgnratrices pour les messieurs fatigus , car la mandragore des gibets avait la rputation dattirer les jeunes femmes et daider leur sduction. Une autre raison de la confusion avec la plante mdicinale est que le ginseng produit souvent des racines bifides voquant parfois un corps de nain contrefait, do une certaine parent avec la mandragore. Dun point de vue strictement botanique, la mandragore est une solane proche parente de la belladone (atropa belladona), et comme elle, trs vnneuse. Quelques gouttes de teinture de mandragore produisent des hallucinations particulirement violentes et souvent tragiques. La mandragore possde des fleurs blanchtres, parfois veines de rouge sombre, qui mergent directement de la racine, sur des hampes plus courtes que les feuilles. Le fruit ressemble une petite pomme; cest une baie molle, jauntre, lodeur ftide. La racine est paisse et velue, sa taille varie de quelques centimtres celle dune grosse carotte. La mandragore pousse dans les rgions montagneuses assez sches mais relativement pluvieuses, ce qui explique quon la trouve principalement dans les rgions mditerranennes, en

particulier en Afrique du Nord. Elle ne pousse pas dans les rgions tropicales qui sont trop chaudes pour elle. Du point de vue magique, la mandragore la proprit d'tre un excellent support de charge, et de ce fait d'tre utilisable comme habitat de familier , ce qui explique sans doute les interprtations populaires qui font delle un personnage mobile et efficace. Car tout gnie est gnrateur dinfluences, surtout chez les personnes sensibles, qui peuvent percevoir le rayonnement de la charge intentionnelle programme par un oprateur. Voici ce quen dit Robert Ambelain, dans son livre le Dragon dor, paru aux ditions Niclaus (Paris, 1958), p. 123; Il ne faut pas prendre la lettre ces lgendes. Mais il est fort possible quanime par le rite, devenue lhabitacle dune entit quelconque, nourrie psychiquement par les offrandes symboliques comme les idoles du monde ancien, un sujet mtagnome, clairvoyant ou clairaudiant, puisse percevoir, en tat second, les rponses de lentit, par le truchement, le point de condensation dune influence indniable, qui ne demande qu se manifester.

DEUXIME PARTIE RALISATIONS PRATIQUES Gnies familiers et statues de saints CHAPITRE V CHOIX DUN FAMILIER TYPES DE FAMILIERS USUELS. La fonction du familier, nous lavons vu, doit tre soigneusement dfinie avant de passer au stade de llaboration. Il est indispensable de dfinir le rle de cette entit individuelle, ses buts, ses moyens ainsi que ses limites pour obtenir un rsultat de qualit. A titre dexemple, vous trouverez ci-aprs un commentaire sur quelques types de familiers usuels qui vous permettront de mieux apprhender le sujet. Cette approche est loin d'tre exhaustive et ne peut tre considre que comme une illustration du procd. Ces exemples peuvent servir de base et sont modulables en fonction de la demande de chacun. Il convient cependant d'tre circonspect: llaboration dun familier implique un vritable pacte dont on ne peut ngliger les rpercussions ultrieures. FAMILIER GARDIEN. Le familier comme gardien est trs rpandu dans lhistoire des techniques sotriques et de certaines religions. Gardiens de lieux sacrs, de caches, voire de trsors, ce sont des familiers de longue dure, qui souvent continuent leur existence bien aprs la disparition de leurs instigateurs. Ils font exception dans ce domaine des entits artificielles, dont la dure de vie est gnralement assez courte, compte tenu des dangers dune volution intempestive, ainsi que nous le verrons plus loin. En ce qui concerne les gardiens, tant donn la simplicit des taches qui leur sont assignes, ces risques sont trs faibles, ce qui explique que leurs concepteurs ne limitent pas leur dure de vie. Ce sont gnralement des entits frustes, passives, fixes proximit de lendroit protger. Elles sont gnralement graves ou tailles dans la pierre et intgres parfois dans lappareil architectural, o elles participent la dcoration. Leur symbolique est varie et leurs supports prennent parfois des aspects dconcertants pour le profane: griffons, dragons, gargouilles, gnomes, masques de dmons ou plus gnralement des animaux fabuleux tirs du bestiaire dune religion, etc.

Les gardiens ne possdent gnralement pas de support de charge sophistiqu du type condensateur (voir plus loin la signification de ce terme), cest la pierre elle-mme qui constitue la matire accumulatrice. Quelquefois ils sont loeuvre dune collectivit qui dsire protger ses biens, ils acquirent alors un caractre de type grgorique. Leur alimentation dentretien (voir galement ce concept plus avant dans le texte) peut tre constitu par un cycle naturel, pour des raisons de durabilit et de simplification: saisons, mares, prires ou crmonies religieuses en relation avec un culte, cycles lunaires, etc. Leurs caractristiques sont souvent composites, de type martien ou, plus frquemment, Saturne en association avec Mars. On peut constituer de telles entits pour protger une maison contre des visiteurs indsirables. Mais attention ! un familier de ce genre ne saura pas forcment faire la distinction entre un cambrioleur et la femme de mnage, le facteur ou les amis qui viennent en surprise! Cest ainsi quun commerant, excd par des effractions dans son magasin, mit en place un gardien particulirement efficace. Les vols cessrent et sa clientle disparut du mme coup. Il faut choisir! Le mode daction dun tel familier est relativement simple; le plus souvent il interviendra au niveau psychique: garer le visiteur, provoquer une confusion soudaine, lui inspirer une peur irraisonne, le dcourager, voire mme causer des troubles psychosomatiques ou des hallucinations. De tout temps, les spcialistes ont mis en place des gardiens, et depuis toujours des curieux ont tents de vaincre ces piges. L'glise a mme prvu des artifices pour dsamorcer ou neutraliser les gardiens, le rituel employ tant trs proche des mthodes dexorcisme. Dans ce contexte, la messe dite messe de Saint-Esprit semble particulirement indique, mais son utilisation dans ce genre dactivit sent un peu le fagot . FAMILIERS POUR LES TRANSACTIONS. Ce type de gnie est sympathique, chez lui, aucune agressivit, sa vocation est principalement commerciale. Ceux qui possdent ce spcialiste sen vantent rarement. Il est vrai que peu nombreux sont les oprateurs qui connaissent le mode opratoire permettant de telles ralisations. Ces gnies sont pourtant relativement faciles concevoir et dune grande efficacit, surtout si on les voue un type prcis dactivit. Ce type de familier agit principalement par un mode de rayonnement propice , mettant en condition la clientle, en crant une ambiance chaleureuse, sensibilisant lacheteur aux propositions. De ce point de vue, il est prfrable daxer lactivit sur cet aspect de dtente plutt que dactiver celui de lattirance, les clients ne risquant pas, a posteriori des ractions de rejet, dapprhension ou de culpabilisation. Il faut toujours tenir compte des ractions de linconscient dans la conception des familiers dont les influences agissent sur le plus grand nombre et peuvent provoquer des ractions parfois incontrlables. Les caractristiques de ces familiers doivent en outre tre adaptes aux caractristiques des transactions pour lesquelles ils sont programme. Ils seront gnralement de type mercuriens, associs dans certains cas des composantes vnusiennes, jupitriennes ou solaire. Vnus tant en harmonie avec les commerces de luxe, comme la mode, lesthtique, lart, le cinma ou la joaillerie; Jupiter tant plus spcialis dans les oprations denvergure, comme la construction, les projets du gnie civil, limportation ou les transactions dimportance; le Soleil quant lui est rserv au commerce de lor, aux oprations impliquant une certaine notorit, comme larchitecture de prestige, les spectacles grandioses, etc. On devra limiter la dure de vie de ces entits, car un familier de ce type est souvent attach un lieu de travail (magasin, bureau, cabinet) et de ce fait trs dlicat dplacer. FAMILIER DINFLUENCE.

Il sagit dans ce concept dun choix dlicat, rvlateur de lthique de son concepteur. Le familier dinfluence, comme son nom lindique, est destin induire des modifications du comportement chez un individu au gr (?) de lutilisateur. Plus efficace, daprs les spcialistes, que les pratiques classiques denvotement, ce type dentit peut se rvler particulirement dangereux entre les mains dune personne mal intentionne. Les actions demandes tant dune grande varit, il est difficile de dire quelle famille plantaire les familiers doivent tre rattachs. Il faut nanmoins souligner que la plupart de ces constructions sont utilises le plus souvent dans un contexte ngatif (mort, accident, nuisances de toutes sortes). Jai eu loccasion de rencontrer, au Pays basque franais, deux trs vieilles dames, ges respectivement de 92 et 95 ans, qui entretenaient ce genre de personnage peu recommandable depuis une trentaine dannes. Leffigie de ce tueur tait taille dans une souche de buis et ses formes tourmentes refltaient bien les intentions malignes de ses propritaires. La programmation tait lmentaire mais le monstre fonctionnait la perfection. Nourri avec des offrandes dherbes sauvages et enduit chaque nouvelle Lune dun peu de venin de serpent, il tait un parfait strotype de l'tre nuisible. Quand les deux propritaires eurent disparu, ce personnage peu frquentable, ayant atteint une certaine autonomie en raison de son ge, fut livr lui mme. Il provoqua alentour des vagues de suicides et des pulsions de violence criminelle qui finirent par attirer lattention du cur de lendroit, qui tenta en vain des exorcismes rptition. A bout de ressources, le pauvre ecclsiastique me fit prvenir et, nous deux, nous arrivames, non sans dnormes difficults, dtruire cette ignoble construction issue des cerveaux malades des deux vieilles dames. Lultime nuisance provoque par la crature fut la srie de suicides qui svit dans la famille et les descendants. Cette succession tragique dbuta par la pendaison du fils an dune des deux vieilles dames en mme temps que se droulait lagonie du monstre. La loi du sang ne pardonne pas. FAMILIER DIVINATOIRE. Dune grande efficacit entre les mains dun clairvoyant authentique, ce familier constitue un excellent exercice dentranement pour ltude des gnies. Il va sen dire que si vous navez pas daptitudes particulire la divination, les rsultats seront quelque peu dcevants, tout au plus votre intuition serat-elle plus affine et certains de vos rves prmonitoires pourront vous aider dans certaines circonstances. La lgende veut que Nostradamus... Il y a plusieurs manires de concevoir cette sympathique entit. Soit il sagit dun familier qui dveloppe peu peu des facults de voyance chez son possesseur, avec la rserve quil convient de souligner: le familier ne faisant pas de miracle , il utilisera les potentialits naturelles du demandeur et les organisera pour un rendement optimal. Le dveloppement de ces potentialits pouvant, sous certaines conditions, tre amlior par une pratique assidue de la mditation. Soit lentit communiquera des clichs dans le cadre du processus dfini entre lui et lutilisateur, les deux modes de procdure pouvant dailleurs se complter. Une des variantes de ce type de familier est constitue par un gnie spcialis pour la recherche des informations ou de renseignements. La prfecture de police ne possde pas encore de familier indic et les services secrets non plus, mais a ne saurait tarder... A quand la brigade sotrique o le familier 007 fera son rapport? Dans ce contexte, il est toujours possible de concevoir un familier de contre renseignements fournissant des indications errones! Les caractristiques de ces familiers sont principalement de type lunaire, ou Lune - Mercure.

FAMILIERS THRAPEUTE.

Cest le type mme du familier utile, bnfique et efficace. Il nest pas besoin de dcrire son emploi et sa vocation. Il peut tre conu pour une dure plus importante que la plupart de ses frres, car ses qualits iront en saccroissant avec lexprience. Il convient cependant, comme pour lhistoire de Monsieur Nicolas, de le spcialiser. Ce type de familier est sans doute une des dmarches les plus honorables qui soient dans ce contexte grgorique. Les potentialits de ce genre dentits gagneront une utilisation des techniques de la mdecine nergtique, en particulier dans le cadre de la mdecine des 5 lments ou de la mdecine ayurvdique. Une utilisation originale de ce concept concerne la visualisation des prparations de phytothrapie ou des produits homopathiques. Ces entits peuvent servir de vecteur pour augmenter lnergie de la prparation et rendre les produits plus actifs du point de vue des nergies subtiles. Elles pourront, dans ce cas, tre en mme temps des gurisseurs , agissant directement sur les circuits nergtiques ou les mridiens dacupuncture. Les caractristiques quil convient de retenir seront de type mercurien associ Jupiter, au Soleil ou dans certains cas Vnus, surtout pour les oprations ayant trait lesthtisme ou aux maladies fminines. Une variante est lutilisation de ces gnies dans le cadre de laide au diagnostic; il sagira alors dun familier divinatoire et thrapeute qui se rattachera dans ce cas aux nergies plantaires de Mercure et de la Lune. FAMILIER POUR LA RECHERCHE DOBJETS OU DE LIEUX. Ce type de familier spcialis sapparente au familier de renseignements. Son mode daction se situant principalement au niveau onirique, il produira des rves pouvant donner de prcieuses indications et dvelopper progressivement lintuition. Il sera de type Mercure + Lune, ou parfois Saturne + Lune pour des recherches ayant trait des objets en relation avec un concept religieux ou sotrique. FAMILIER POUR LES JEUX. Vraisemblablement, ils dtiennent loscar en matire de popularit... Ce sont des familiers assez complexes laborer au niveau du programme et trs difficiles matriser au niveau de lemploi. Leur mise en route est laborieuse (quelques mois voire mme, pour un rodage de scurit, une ou deux annes). Bien quefficaces, ils demandent un trs bon entranement de la part de leurs concepteurs et une grande matrise de la conception des programmes. Ils sont gnralement limits certains types de jeux, du fait de la logique interne propre chacune de ces activits. Tierc, courses de chevaux, Loto et la plupart des jeux collectifs, o les gains sont rpartis entre les gagnants, leur sont dun accs difficile, voire mme impossible. Cela tient au fait que, dans ces concepts, leur action se trouve en opposition avec le potentiel de chance accumule des autres participants. La chance dun individu se nomme potentiel calyptostnique, celui-ci sexerce naturellement dans certaines circonstances, en influant sur des aspects subtils rgissant la physique du chaos, ce que lon nomme probabilit, entre autres. Mis en concurrence avec un potentiel quivalent mais oppos, il peut spuiser dans une lutte dquilibre, les deux potentiels sannulant, et, dans le meilleur des cas, le plus affin sortira vainqueur. Le mode de fonctionnement de la chance, analogue au phnomne de synchronicit tudi par C.G. Jung, est un phnomne dharmonisation entre deux vnements qui se synchronisent. Lintervention de plusieurs individus complique le processus, rendant celui-ci alatoire, du fait de la complexit des combinaisons. Sil est vrai que certains individus semblent tre accompagns par la chance, cela provient en ralit des structures profondes de la personnalit, rgissant les notions de complexe et daffect. Ces phnomnes agissent sur les corps subtils, et en particulier sur le corps causal qui induit certains vnements favorables ou non. La complexit du phnomne dpasse de trs loin les capacits de gestion dun gnie

familier. La nature du programme qui le constitue tant lui-mme fonction des capacits de son crateur. Un individu capable de matriser ce genre de concept sera donc un tre trs volu spirituellement qui se refusera ce genre de compromission. En matire dsotrisme appliqu, on en revient toujours au mme point: soit lindividu est peu volu et recherche dsesprment des bquilles pour obtenir certains avantages, soit il se trouve un niveau diffrent qui lui permet dapprhender le problme et dans ce cas il nest plus concern par celui-ci. Dans le cas dun gnie susceptible de favoriser la chance au jeu, il convient donc de le limiter des oprations qui ne produisent pas de conflits entre des intrts opposs. Dans le cas des jeux de casino, le problme est un peu diffrent, car le fait de gagner nimplique pas une diminution des gains des partenaires du jeu. Il ny a aucun partage, ceux qui ont jou le mme type de combinaison gagnent des sommes quivalentes; seule la banque - qui nest pas un individu et qui est donc neutre du point de vue nergtique et affectif - peut tre considre comme perdante. Cet aspect nintervient que trs peu dans le contexte et permet lentit davoir une action conforme sa programmation. Le problme des autres joueurs ne constituent pas un frein, car leur potentiel de chance ne se trouve en aucun cas modifi ou perturb; ils saligneront automatiquement (pour les chanceux) sur un jeu comparable. De ce point de vue, les jeux comme la roulette semblent tre particulirement adapts ce genre de procdure. Avant de vous lancer dans ce type dexprience, il est fortement conseill de roder le principe sur des parties neutres, par exemple en vous entranant avec une roulette votre domicile, ou en jouant, pour le principe, votre domicile. Les caractristiques de cette catgorie de familier sont typiquement mercuriennes, ou Mercure + Soleil et Mercure + Jupiter. Pour ceux qui envisagent des familiers plus axs sur laspect voyance, cest--dire provoquant des phnomnes prmonitoires sexprimant dans un rve ou une transe lgre, le concept sera en rsonance avec des qualits Mercure + Lune. Question de choix et dcole. FAMILIER POUR LA POUSSE DES PLANTES ET LES LEVAGES. Il sagit dune des plus anciennes applications de ce concept, dont les rsultats sont souvent spectaculaires. Les orientations de ces gnies vont dans le sens de la vie et se trouvent confrontes par des entits naturelles du type dvas ou mes groupes des espces concernes. Le programme dlaboration nest pas aussi simple quon pourrait le croire, car il faut tenir compte des spcificit propres chaque espce. Avec du bon sens et quelques ttonnements, on y parvient assez rapidement. De fait, il est difficile de donner des caractristiques prcises dans ce genre de spcialit, car le problme peut tre envisag sous plusieurs angles. Il peut y avoir une implication curative pour protger une culture de certaines maladies, ce qui donnera une dominante mercurienne, moins quil ne sagisse dune protection contre des parasites, auquel cas la dominante sera plus martienne. Une notion plus complte de protection et de vitalit: Jupiter; un dveloppement et un panouissement: Soleil... Le programme est vaste et dpend de lespce. Dans tous les cas, la dmarche se fera toujours pour une production personnalise, en tenant compte des caractristiques du lieu et du propritaire. FAMILIER POUR LA SOUMISSION DES TRES. Nous sommes bien obligs de parler de cette application dgradante, ne serait-ce que pour en connatre lexistence. Il sagit de familiers dinfluence, mais agissant un niveau plus prcis en neutralisant la volont de celui (ou celle) sur qui doit sexercer linfluence tout en induisant une attitude spcifique parfaitement dfinie. Cest un tre redoutable, dangereux, qui se retourne frquemment contre son propritaire en le soumettant au mme traitement. Son mode daction tant obsessionnel, il est en harmonie avec le mme concept qui a germ

dans le cerveau, souvent malade, de son gniteur. Laction quil provoque trouve donc facilement un cho direct ou complmentaire dans la psych de son propritaire, qui se trouve pris dans un engrenage malsain dont il est lui-mme victime. Ce type de familier est un esclavagiste, exacerbant les fantasmes prexistants en annihilant le processus dautocensure et en dtruisant les facults propres lesprit critique. Dans cette catgorie se trouvent des familiers provoquant la dbauche, excitant les perversions, ou des comportements sadomasochistes, criminels, etc. Bref, une brochette de fantasmes assez peu reluisants. Le seul dfaut de ces familiers est quils sont trs facilement reprables par des sensitifs ou des oprateurs entrans la mditation et, comme ils ont une propension marque au retournement, ne trouvant pas de pture, ils se retournent vers leurs concepteurs qui ne tardent pas faire les frais des qualits de leur intervention. Ces gnies seront soit de nature martienne, dans le cadre dune procdure de soumission, soit sous linfluence de Lilith dans un contexte de perversion. FAMILIER POUR LA COMPRHENSION ET LA DCOUVERTE DE TEXTES RARES. Trs diffrents, sympathiques et souvent utiles, ces gnies sont dun grand intrt pour les chercheurs. Ils possdent certaines caractristiques des familiers de renseignements, mais sont enrichis de possibilits spcifiques, comme par exemple de provoquer la rencontre physique du chercher avec lobjet de ses proccupations. Il existe plusieurs variantes de conception, donnant par exemple une dimension plus intellectuelle, pour faciliter la comprhension de certains textes ou la dcouverte denseignements peu connus. Dans la ralit, la programmation de dpart doit tre soigneusement mdite afin de ne pas limiter les possibilits opratoires de ces entits particulirement intressantes. Ce type de familier se rapporte aux caractristiques de la sphre mercurienne en association avec la Lune. Leur dure de vie peut tre importante car, en ce domaine, lexprience est indispensable et les dangers de rbellion de ce concept sont pratiquement inexistants. FAMILIERS POUR FAVORISER LES RENCONTRES ET LES RELATIONS. Cest un familier de charme, dattirance, de convivialit, valant tant du point de vue amical ou relationnel que du point de vue amoureux, question dadaptation. Ce type de familier trouve sa place chez les personnes ayant affaire au public, dans un contexte commercial, car llaboration dune entit de cette nature ne se justifie pas dun point de vue strictement individuel, moins davoir un besoin forcen de contacts! Le caractre de ces gnies correspond un compos Vnus + Jupiter, ou, dans un esprit plus commercial, Mercure + Vnus pour les activits en relation avec le commerce de luxe (mode, bijouterie, dition, etc.), et Mercure + Jupiter pour une activit ayant trait des transactions importantes (industrie par exemple). FAMILIERS POUR LOIGNER LES INDSIRABLES. Il sagit dun familier de type martien, offrant quelques analogies avec les gardiens, mais en plus subtil car agissant la demande de loprateur et capable dun certain discernement... FAMILIERS DVOLUTION. Ce concept mrite quon sy attarde. Bien que sduisant de prime abord, sa ralisation est dune grande complexit. Dans labsolu, il sagit de concevoir une entit susceptible de favoriser une progression spirituelle. Pour russir cette opration, il convient de comprendre les diffrentes composantes qui prsident cette dernire, ce qui demeure du domaine du possible. La vritable difficult rside dans le processus intrieur propre chaque individu, puisque lvolution spirituelle repose essentiellement sur le phnomne dindividualisation,

parfaitement dcrit dans les travaux de C.G. Jung. Le travail sur soi tant une procdure de dcration sappuyant sur des pratiques de mditation, il est difficile de concevoir un gnie capable dapporter une aide efficace de ce point de vue. Il est par contre possible de concevoir une entit favorisant la circulation nergtique et le dblocage de certains circuits subtils, comme les mridiens dacupuncture, en particulier les mridiens Conception et Gouverneur . On peut envisager galement une action spcifique sur certains chakras, sachant que la qualit des actions dpendra de la nature du programme envisag par le concepteur qui doit possder une parfaite connaissance de ces mcanismes. Une telle entit sera de nature Saturne + Mercure, ou Saturne + Lune. FAMILIER DE RUSSITE SOCIALE. Cest un familier agent de publicit ... Utile pour qui fait un mtier public et / ou artistique tel que concepteur, crivain, journaliste, etc. Il sera de type Soleil + Vnus, ou Soleil + Mercure, galement Soleil + Jupiter. Tout doit tre dfini en fonction du mtier et du genre de promotion raliser. FAMILIER DE DISCORDE ET DE RUPTURE. Encore un familier peu recommandable. Il provoquera des ruptures entre associs, conjoints ou au sein dune famille ou dun groupe. Il est de nature Saturne + Mars, ou Lilith + Mars, et cest un scorpion perfide, un objet pouvantable et dangereux. FAMILIER DE RETOUR DAFFECTION OU DE SEDUCTION. Un familier que devraient possder tous les mages doprette et autres mercenaires de locculte, qui, tant la plupart du temps incomptents, pourraient dans ce cas tenir une partie des promesses de leurs publicits. Il sagit dun familier de sduction qui rapprochera les tres. Ce procd totalement immoral est pourtant des plus usits. Encore peut-on se poser la question de la durabilit de ce type de repltrage affectif ou des rsultats, terme, dune sduction artificielle. Les familiers de ce type peuvent tre de nature Vnus + Lune ou Vnus + Lilith, dans un contexte plus sensuel, voire mme Lilith + Mercure, ce qui devient compltement immoral... On pourrait allonger la liste de ces ralisations linfini, car les laborations de ce type de programme ne sont limites que par limagination du concepteur et de la nature des demandes. Les fantasmes de lhumanit ne connaissent pas plus de limites que nen connat la btise, les deux tant souvent confondus. Les exemples envisags ci-dessus permettront une meilleure approche du sujet, dmontrant les possibilits de complmentarit obtenue par le mixage des diffrentes caractristiques plantaires. Avant de se lancer dans ltablissement dun programme, le futur promoteur devra rflchir aux dangers dvolution sauvage de sa cration, sous peine de se trouver confront un problme dont il ne pourra pas forcment matriser les donnes et dont il devra spirituellement assumer la responsabilit! CHAPITRE VI LES CONDENSATEURS - ACCUMULATEURS La mienne volont que les botanistes de nostre temps, lesquels ignorans la forme interne des herbes, nen cocognoissent que la substance matrielle, employassent aussi bien leur estudes la cognoissance de leurs signatures, quils sont pour lordinaire la dnomination dicelles; sur quoi ils fondent une infinit de vaines disputes, lesquelles ne sauroient apporter aucun profit

 la republique de mdecine. Oswald Crollus, Traict des Signatures. Indpendamment du concept grgorique, cl de vote de lensemble du systme, le principe physique sur lequel repose le phnomne dancrage dentit (saints, gnies ou idoles) est constitu par la notion de condensateur - accumulateur dnergie. Ce dernier procd est fort ancien et il est difficile de prciser quelle poque et dans quelle contre il fut utilis pour la premire fois. Il sagit sans doute dune invention spontane collective, issue de lobservation et de la sensibilit particulire de certains individus qui avaient remarqu les proprits accumulatrices de diffrentes substances naturelles. Plusieurs substances appartenant au rgne vgtal ou animal ont en effet la proprit daccumuler certaines nergies de nature vibratoire. Ces accumulateurs naturels spontans ont des qualits variables et seuls quelques-uns sont susceptibles dtres utiliss efficacement. Nous reviendrons sur cet aspect un peu plus loin dans la suite de notre texte. Le condensateur - accumulateur constitue lame des statues miracles. Lensemble des substances et des lments qui le composent est susceptible de mmoriser le programme et de servir de base la formation nergtique spcifique qui constitue lentit. Cette notion trs particulire est la base mme du concept. Le condensateur possde deux types de proprits bien distincts: le premier est la fonction accumulatrice, sorte de mmoire naturelle capable denregistrer ou de simprgner de processus vibratoires dots dune nergie suffisante; le second est une base nergtique permanente offrant la particularit d'tre en harmonie avec un type spcifique dnergie, gnralement une harmonie plantaire, assurant une double fonction: celle de colorer la nature du condensateur, la personnalisant selon une composante prcise (une amorce de la personnalit de la future entit), et, dautre part, de filtrer les influx selon les critres de rsonance qui lui sont propres. Cette dernire fonction permet de sensibiliser le support qui devient plus rceptif aux missions vibratoires en accord avec sa nature de base. Lensemble accumulateur - condensateur se comporte donc la fois comme un rcepteur accord sur un type dmission et comme un accumulateur (chargeant de lnergie, conservant la mmoire du programme et lexprience acquise), mais galement comme metteur diffusant des nergies en relation avec sa nature lmentaire. LES SUBSTANCES ACCUMULATRICES. Les substances accumulatrices sont trs rpandues dans la nature, elles participent notre univers quotidien de manire discrte. Cest dailleurs grce aux proprits de ces lments que peuvent se produire certaines imprgnations qui peuvent tre perues par des personnes sensibles, ou par lintermdiaire de procdures comme la radiesthsie. Ces subtils phnomnes daccumulation, longtemps mpriss par les scientifiques, sont maintenant mis en vidence par le procd dlectrophotographie (procd Kirlian), qui permet de voir les missions nergtiques dun tre vivant ou dun objet nergtiquement imprgn. Victor Hugo avait-il pressenti cette particularit quand il crivit, dans un de ses pomes clbres : objets inanims avez-vous donc une me, qui sattache notre me, et la force daimer? Les qualits accumulatrices des substances sont, nous lavons dj soulign, trs variables, la plupart ntant pas stables, fragiles ou incapables de conserver une information (un data) pendant une dure satisfaisante. Dautres se chargent trop lentement, quelques-unes ne conservent la charge que dune manire fugace; celle-ci peut seffacer en raison des conditions mtorologiques (phnomne de temprature, dhumidit, lectricit statique, champ magntique, perturbations due au tellurisme, etc.).

les substances satisfaisantes sont en assez grand nombre et leur varit permet lamateur un choix de combinaisons relativement ais. Voici donc un bref aperu de quelques-uns de ces lments qui, soulignons-le, peuvent tre associs les uns aux autres pour lobtention dun rsultat performant. Le bois. Le bois sec possde des proprits accumulatrices certaines. Quelques essences sont plus performantes: les bois huileux ou contenant des substances aromatiques, tels que le santal, le bois de rose, lacacia, le sandragonnier, le teck, etc., arrivent en tte mais sont assez fluctuant dans la tenue des rsultats. Les rsineux sont galement recherchs, mais la nature de leur gomtrie (fibres trs longues) ne semble pas tre trs propice. On leur prfrera des bois plus denses ou contenant du tanin, comme lif, le chne, le frne, le htre, le merisier, le poirier, le noyer. Des bois trs durs sont galement efficaces: le buis, le cornouiller, la bruyre, le houx. Les bois lgers - comme le sapin, le bouleau, le tilleul, le peuplier ou le pommier - sont viter. Les bois nobles, de ce point de vue, se chargent assez lentement, mais laccumulation persiste naturellement trs longtemps, ce qui explique pourquoi les meubles dune habitation peuvent constituer autant de tmoins conservant le souvenir de certaines motions. Cest ainsi que se conservent certains souvenirs dans un contexte familial. Do peut-tre lexpression populaire tre dans ses meubles . La pierre. lment noble par excellence, les pierres sont trs ingales dans leurs qualits accumulatrices, certaines sont mme totalement inutilisables de ce point de vue. La mmoire des pierres semble tre lapanage des roches granitiques, volcaniques ou contenant des associations cristallines. Le prototype idal tant reprsent par le granit et certaines roches comme le basalte. Largile cuite possde galement dexcellentes proprits, cest mme de ce point de vue un excellent matriau. Les roches calcaires ne semblent pas possder ce genre de proprits, bien que certaines contiennent des substances cristallines. La diffrence rside au niveau de la structure gomtrique. Dans des roches comme le granit, la cristallisation est tablie en micro rseaux, formant autant de neurones , tandis que dans les roches calcaires la prsence cristalline est plutt du type inclusion, les cristaux ne font pas intimement partie de la structure, il ny participent pas, ils y sjournent. Les roches se chargent trs lentement et leur avantage rside dans leur durabilit et dans la facult de rayonnement de certaines dentre elles (le granit tant lgrement radioactif). Les cristaux et pierres prcieuses. Les cristaux, prcieux ou non, ne constituent pas rellement des accumulateurs performants (sauf certains dentre eux qui forment une catgorie part, les cristaux semi-liquides entre autres), bien que lon fasse grand cas de leurs proprits. Ils sont dots en contrepartie de qualits qui leur sont spcifiques; notamment celle dagir comme des inducteurs, et de transmettre les frquences vibratoires des substances avec lesquelles ils sont en contact. Les cristaux sont en outre dextraordinaires agents de liaison, en raison de leur capacit traduire les informations de diffrentes natures. Ils sont capables de transformer un message sonore en impulsion lectrique, et inversement. Quand ils contiennent des substances mtalliques (les oxydes qui donnent leur couleur certains quartz), ils mettent sur des frquences qui sont propres la nature nergtique de la substance minrale associe. Ils vont donc colorer un message vibratoire, agissant comme des filtres. Compte tenu de cette particularit, ils ne laissent passer quune certaine qualit dinformation quils colorent en fonction de leur propre nature. Assujettis une source nergtique quelconque, ils vont donc rayonner en harmonisant lmission en fonction de leurs

caractristiques. Les cristaux se chargent instantanment, et se dchargent de mme, ce sont avant tout des transformateurs, des metteurs et des inducteurs sensibles toutes les formes vibratoires, mme les plus subtiles. Les huiles. Accumulateurs majeurs, les huiles vgtales sont parmi les plus efficaces. De par leur structure complexe, les substances huileuses possdent dtonnantes possibilits, dont celle en autres, daccumuler des informations vibratoires ou nergtiques. Ce sont donc des accumulateurs naturels efficaces et pratiques. Quon se souvienne du fameux livre dOcar Wilde, le Portrait de Dorian Gray, qui raconte lhistoire dun homme dont le portrait (peint lhuile) accumule des informations nergtiques en liaison avec son modle. Comme pour les cristaux, la nature dun support huileux constitue un filtre. La restitution des informations peut donc tre affecte ou modifie par la nature de celui-ci. Les huiles vgtales sont, de ce point de vue, relativement fiables: leur nature lmentaire est en relation avec la typologie plantaire de la plante dont elles sont issues. Lhuile de tournesol, par exemple, est de nature solaire. La nature des informations accumules dans un support de ce type sera donc colore dune lgre dominante astrologique solaire. Comme il nexiste aucune huile neutre du point de vue coloration, on utilisera de prfrence des huiles de nature solaire, qui offrent lavantage daller dans le sens de la vie, et qui sont en harmonie avec les nergies qui baignent notre biosphre. De ce point de vue, les huiles les plus usites sont: lhuile dolive, lhuile doeillette, lhuile de tournesol, de lin ou de soja. La plus traditionnelle tant lhuile dolive (premire pression froid). Les huiles minrales sont dun emploi dlicat et il est parfois trs difficile de remonter lhistorique de leur provenance. Les huiles comme le ptrole posent un problme compte tenu de leur origine qui est le rsultat dune dcomposition; elles sont de ce point de vue une vritable bibliothque des archives de la vie! Encore convient-il de savoir si ces informations ne vhiculent pas un message de mort, du fait de la provenance du produit, issu de la dcomposition. La cire. La cire dabeille pure est un des meilleurs condensateurs. Facile demploi, remarquable defficacit, sa nature solaire et sa structure la font employer sous des formes trs diverses dune manire discrte. Les meubles anciens cirs et les statues entretenues avec cette substance deviennent ainsi de discrets tmoins capables denregistrer les motions et les ambiances affectives ou les nergies spirituelles. La cire dabeille constitue une des bases incontournables dans la ralisation des gnies familiers, des statues de saints et des icnes. Elle forme avec les huiles vgtales, les essences de plantes et les diffrents lments vgtaux et minraux dexcellents composs la fois accumulateurs et metteurs, constituant les condensateurs dnergie . Les rsines. Les rsines vgtales constituent une catgorie part. Leurs proprits accumulatrices plus faibles que celles des huiles et de la cire en font nanmoins un lment de choix pour la ralisation des condensateurs. Leur principal dfaut, qui est en mme temps une de leurs qualits, est leur caractre plantaire souvent trs marqu. Elle participent la fois de la fonction accumulatrice et de la fonction mettrice. Leur utilisation, souvent indispensable, est donc fonction de la nature du condensateur choisi. Selon les caractristiques du gnie, on choisira un type de rsine adapt au caractre de celuici. Leau.

Aussi paradoxal que cela puisse paratre, leau pure est susceptible d'tre utilise comme accumulateur. La nature de cet lment, qui nous rserve bien des surprises, est assez mystrieuse. Leau est un transformateur universel, dont il convient de mditer les proprits. Cet lment, un des plus rpandus sur notre globe, est un lien subtil qui relie lensemble des espces vivantes (vgtales et animales). Il est possible au demeurant que leau serve de vecteur la majeure partie des phnomnes vibratoires et nergtiques, issus de linconscient collectif. Leau et les cristaux possdent de nombreux points communs, ce qui conforte certaines hypothses de la tradition occidentale qui voyaient les cristaux comme de leau fige, une glace non soluble la temprature ambiante. Les proprits de mmorisation de leau, qui commence tre mise en vidence, en dpit des dnigrements de certains scientifiques conservateurs, sont connues et utilises depuis longtemps dans la plupart des rites religieux et magiques. Leau a la proprit de se charger durant une priode relativement courte, il faut le souligner, de certaines nergies subtiles, do son emploi dans les eaux bnites, lustrales, etc. Ces proprits, allies parfois celles de certaines essences de plantes, transforment cet lment en un condensateur dure limite. Utilise dans la confection de supports dappel de certaines entits pour la dure dune crmonie, les proprits de leau sont universellement reconnues. On retrouve cet emploi lors de rituels hindous o le prtre rempli le vase de cuivre ou de bronze, dans lequel est plac une eau de provenance sacre (source, fleuve, lieu de plerinage ou de dvotion); dans cette est sont dposes quelques feuilles fraches (souvent du btel). Le vase est ensuite pos sur lautel et on en obture louverture par une noix de coco dcore et ornemente de couleurs de manire reprsenter symboliquement le visage de la dit. Lensemble est ensuite revtu de vtements richement dcors et forme un support dappel aux caractristiques particulirement efficaces. Cette reprsentation symbolique de la dit est utilise pendant une courte priode, le temps de la crmonie ou dune prire, cest le cas des pooja ( prires ) adresses Kali dans le sud de lInde. LES SUBSTANCES METTRICES. Les substances mettrices sont de plusieurs sortes. Elles peuvent tre dorigine minrale, vgtale, parfois mme animale. Leur principale qualit rside dans la nature du rayonnement quelles sont susceptible de produire. La nature de ces rayonnements est dfinie par les diffrentes traditions; il est dailleurs surprenant de constater quen dpit de la diversit culturelle il existe une parfaite harmonie entre les attributions nergtiques des diffrents produits. Certaines plantes ou minraux sont considrs comme solaires, dautres possdent une nature Vnusienne, mercurienne, saturnienne, martienne, etc. Cette connaissance particulire fait partie de la science des signatures, qui enseigne que chaque plante, chaque animal, chaque minral possde des affinits particulires avec une ou plusieurs nergies plantaires, que certains signes physiques (couleur, forme, marque symbolique) permettent didentifier. Cette curieuse mthode, qui fut mprise copieusement par les sciences cartsiennes, se trouve vrifie par certaines recherches contemporaines, en particulier au niveau de la pharmacologie; elle fait partie intgrante de la mdecine ayurvdique indienne. Les substances mettrices qui entrent dans la composition des condensateurs sont associes avec des substances accumulatrices auxquelles elles communiquent leur nergie vibratoire subtile, formant ainsi un compos en harmonie avec un temprament particulier. Lensemble constitue un support privilgi pour la programmation dune entit de nature spcifique. Dans le cas des statues de saints, les condensateurs utiliss ne sont pas composs selon le mme principe; on utilise alors des condensateurs plus neutres ou en relation avec une symbolique spirituelle. Ce qui compte, dans le contexte, cest la notion accumulatrice, du fait

que le programme est dj existant car il sagit de lgrgore form autour de la personnalit dun individu. LES SUBSTANCES SPAGIRIQUES. Les substances spagiriques forment un chapitre trs particulier des procdures nergtiques. Il sagit de composs vgtaux utiliss dans la mdecine nergtique des cinq lments et dans la mdecine ayurvdique. Les rsultats obtenus laide de ces prparations revtent souvent des aspects spectaculaires que ne peut dnier la mdecine classique. Ces produits agissent essentiellement au niveau des causes plutt qu celui des symptmes. Lutilisation de ces composs dans le cadre de la conception des condensateurs est dune grande efficacit, car ces substances possdent des qualits dmission nergtique dune exceptionnelle puissance et dune grande puret. Malheureusement leur prparation dpasse le plus souvent les capacits dun simple amateur. Il existe plusieurs variantes de ces prparations, dont les plus simples sont celles des lixirs ou des huiles essentielles spagiriques. A titre dexemple, on peut rsumer de manire succincte la prparation dune huile essentielle de ce type. Lopration est effectue partir de plantes sches, rduites en poudre, qui subissent une prparation de lixiviation dans un alambic spcial, de qualit hydrodiffuseur, qui offre la particularit de rduire la temprature laquelle se produit la distillation (Lhydrodiffuseur procde par injection de vapeur dans la masse des plantes, alors que dans lalambic classique, celles-ci sont places dans de leau quon porte bullition.) La vapeur deau entrane le principe actif et, aprs un passage dans un circuit de refroidissement, le tout se condense et est recueilli dans un rceptacle tanche. Ds que la distillation est termine, on place la solution dans un rcipient spcial, nomm vase florentin, qui permet de sparer leau de lessence, plus lgre, qui flotte la surface. Lhuile essentielle ainsi rcolte est place dans un flacon hermtique et conserve pour la suite de lopration. Les rsidus de la plante, que lon appelle pailles ou fces, sont soumis une cuisson trs lente qui permet de les rduire en bouillie noirtre de consistance visqueuse. A ce stade, la partie liquide sest vapore, laissant un rsidu noir et sec. Ce produit est plac dans un creuset et soumis (au four lectrique) une temprature de 500 600C. Le mlange carbonise et on obtient une cendre blanche comme de la neige, que lon dissout ensuite dans de leau de source distille ou, dans certains cas, dans de leau de rose. On procde alors une premire vaporation de leau qui laisse un rsidu cristallin, lequel est soumis diffrentes oprations de chauffe pour tre ensuite dissous une seconde fois dans leau. Ce dernier mlange est une fois encore vapor, les cristaux obtenus sont placs dans la rserve dhuile essentielle et soumis, dans un rcipient dune forme particulire, une opration dite de digestion. Cette dernire peut durer plusieurs mois, elle est destine redissoudre les cristaux dans la liqueur et en assurer la maturation. Le compos rsultant est un concentr dune grande puissance, comportant la totalit des principes actifs subtils de la plante dbarrasse de ses impurets et de ses scories. Les alchimistes et leurs confrres spagiristes considrent cette prparation comme comportant les trois principes subtils qui se nomment le Mercure, le Sel et le Souffre, et qui nont rien de comparable avec leurs homonymes de la chimie classique. Une essence prpare selon cette procdure possde des proprits que ne peuvent expliquer les spcialistes modernes de la pharmacologie. Il sagit en loccurrence dune essence de qualit spagirique. Cette description, abrge et trs incomplte, donne une ide de la richesse de ce genre dopration, qui se complique du respect de certaines priodes propices de lunaison, dexpositions la lumire polarise de la Lune et doprations annexes de mditation de la part de loprateur, ainsi que de la pratique doprations plus discrtes en relation avec certains phnomnes de natures grgorique. Dautres composs encore plus puissants peuvent tre utiliss, mais la description - mme rsume - de leur prparation dpasse considrablement le cadre de cet ouvrage; il sagit de la

prparation de la Pierre verte, quivalent spagirique de la Pierre philosophale de lalchimie traditionnelle. Lutilisation des essences spagiriques dans la composition dun condensateur assure ce dernier des potentialits exceptionnelles. A fortiori quand on y adjoint des lixirs minraux de nature semblable. LES CONDENSATEURS PLANTAIRES. Les condensateurs plantaires sont des composs liquides ou semi liquides (plus rarement solides). Ils sont forms de plusieurs produits metteurs, le plus souvent vgtaux ou minraux (exceptionnellement de nature spagirique), associs avec des substances accumulatrices comme lhuile dolive et la cire dabeille. Le condensateur est lame du familier. Ce type de composition constitue un milieu rceptif et accumulateur hypersensible, dont la nature est oriente, nous lavons vu, par le choix dlments spcifiques dune certaine typologie plantaire. On utilise parfois une association de deux dentre eux pour largir le champ des applications, rarement plus. Le condensateur se prsente comme un liquide htrogne de plusieurs phases dans lesquelles baignent dautres composs, solides ou non. Ces produits sont apparents aux trois rgnes: minral, vgtal, animal. En rgle gnrale, dans les traditions occidentales et asiatique, seules les substances vgtales et minrales sont utilises. Les totems africains comportent souvent des lments animaux, ainsi que cela se faisait dans les anciennes traditions du bassin mditerranen, o lon enfermait un animal vivant dans une statue creuse. Lanimal prissait touff et, daprs ces traditions, lame de la victime restait attache lidole, la vitalisant de son nergie. Cette cruelle procdure permettait damorcer le programme de lentit en le basant sur les informations de lame groupe dont tait issu lanimal sacrifi. Ce genre de mthode possde nanmoins de graves inconvnients, en particulier celui de limiter lentit un niveau daction qui ne dpassera pas de beaucoup les potentialits des animaux utiliss, et rendra de surcrot, la manipulation de lentit beaucoup plus alatoire, afin de pallier ce genre dinconvnient, certains oprateurs simpliquent directement au niveau des composants, en substituant llment animal quelques gouttes de leur propre sang. Cet lment noble insuffle une vitalit complmentaire indniable, mais lopration nest pas sans risque et introduit une communion assez malsaine entre le manipulateur et sa crature. Cette mumie , comme on disait au XVIe sicle, fut utilise secrtement par certains cabalistes pour la confection de leur golem. Poussant encore plus loin le raisonnement, quelques insouciants ajoutent quelques gouttes de leur propre sperme. Il va sana dire que la prsence de ces lments constitue un apport vital dnergie volue, mais limplication peut tre dvastatrice tant au point de vue nergtique quau niveau de la psychologie des profondeurs, car il stablit, un niveau trs particulier, un lien vampirique entre les deux protagonistes! Quoi quil en soit, la fragilit de ces deux derniers lments implique, ainsi que pour lutilisation de plantes vivantes (comme nous le verrons plus loin), quils soient placs au tout dernier moment, avant la clture de lampoule servant de rceptacle. Cest principalement au niveau du condensateur que la charge active va saccumuler. Il est donc important de confectionner celui-ci avec un maximum de minutie. Cette charge va induire, au cours des mois et des annes, une nergie de mme nature dans le support qui se chargera galement en fonction de sa rceptivit, mais le potentiel daction rsidera essentiellement dans le condensateur. La destruction de celui-ci entranant la dissolution et la dispersion de la charge, lentit attache se dsagrgera progressivement et finira par disparatre, faute de support et dalimentation. Une destruction effectue de manire inadquate, accidentelle ou malveillante peut entraner de graves consquence, tant physiques que psychiques, au niveau du profanateur, car lentit ne disparat pas instantanment et ses

possibilits daction restent intactes durant une assez longue priode. Selon la nature de programmation et son degr dvolution, une entit de ce type est en symbiose avec des faisceaux daffects appartenant son concepteur. Elle est une partie de son ombre , plongeant ses racines dans linconscient de son gniteur. Cest l un des aspects mconnus de lart des golem, la maldiction potentielle qui pse sur ceux qui osent, sinon braver, du moins approcher certains interdits contractuels suggrs par le Crateur. De fait, la manipulation des gnies familiers nest en aucun cas une action anodine. Il convient de rflchir sur les implications de ce genre de concept, beaucoup plus profond quil ny parait. Composition du condensateur. Llaboration dun condensateur doit toujours tre effectue des priodes astrologiquement favorables. La tradition propose de commencer ce genre dopration en priode de Lune descendante. Le conseil semble judicieux, car ce moment les nergies sont en priode de croissance. Aprs avoir dfini avec prcision les caractristiques du familier et choisi la combinaison plantaire correspondante, loprateur dterminera avec soin les diffrents composants du mlange accumulateur / condensateur. Les composants de base pour une efficacit maximale sont: - des plantes fraches et des plantes sches, pour la partie nergtique mettrice; - des huiles essentielles (ou essences), ventuellement de nature spagirique: - des minraux (cristaux, pierres semi-prcieuses), qui peuvent galement faire lobjet dune composition spagirique, ou du moins dun lixir (voir la rubrique en fin de chapitre); - des mtaux (ventuellement sous forme doligo - lments): - une huile vgtale servant de base et daccumulateur; - de la cire dabeille, pour amliorer la tenue de la charge; - un rcipient parfaitement neutre, gnralement une ampoule de verre de quelques centimtres cubes, qui sera soude en fin dopration. La composition dun condensateur nest pas une opration obissant un mode opratoire rigide. Le choix des lments est un clavier subtil, qui permet, lintrieur dune mme typologie plantaire, de moduler le temprament de lentit. Cest ainsi que pour un type plantaire donn il existe un ventail trs large de composants, minraux et vgtaux, ayant des spcificits qui leur sont propres. Pour cette phase de conception, on devra donc tudier attentivement les tableaux ci-aprs tablis daprs des auteurs anciens et modernes (Paracelse, Sdir, Alexander von Bernus, Dr Bach, etc.) Tableaux des activits des vgtaux associs aux plantes Plantes Plantes du Soleil. Acacia spirituel Achile exorcismes Anglique Basilic des lments Proprits spcifiques

Feu / air / eau Feu Feu / air / eau Feu / air / eau

Inspiration,

gurison,

volution

au

niveau

Dsenvoutement, protection et talismans, Harmonisation des nergies, paix, gurison. Protection contre les passions. Clart mentale, contre les angoisses, acquisition

Buis Camomille Eucalyptus Euphraise Inspiration, Fougre Gui protection. Laurier Dveloppe Marguerite Peuplier Pommier Rose (rouge) Romarin Sauge Thym Valrianne des

Feu / air / eau Feu / air / eau Feu / air / eau Feu / air / eau

facults psy. Protection importante. Inspiration. Gurison. Imagination. Protection. Gurison. Harmonie. Mental et facults psy. Dveloppement des qualits initiatiques. protection, gurison. Donne gloire et renomme. Dveloppe les facults subtiles. Gurison. Chance,

Feu / air / eau Feu / air / eau

Chance,

Feu / air / eau

protection,

inspiration.

Feu / air / eau Eau Feu / air / eau Feu / air / eau Feu / air / eau Feu / air / eau Feu / air / eau Feu / air / eau

limagination littraire. Provoque des sentiments levs. thique. Inspiration potique. Fortifiant du systme nerveux. veil du mental. Chance, harmonie, gurison. Sentiment religieux. Mysticisme. Harmonie spirituelle, voie dveil. Gurison, lucidit, protection. Chance, prosprit, richesse, protection, gurison. Richesse matrielle, sant, protection. Gurison des dpressions. Paix, harmonisation nergies. Gurison.

Plantes de la Lune. Alchmille Air / eau Anis Air / eau Aubpine Bruyre Chou Air / eau Air / eau Air / eau

Citron Concombre Fraisier Funegrec Iris

Air / eau Eau Air / eau Air / eau Air / Eau

Lotier cornicul Mlisse Nnuphar Pense sauvage

Air / eau Air / eau Air / eau Air / eau

Renforce et gurit le psychisme. Protection du psychisme, lutte contre lemprise. Renforce la rceptivit psy. Protection du foyer, du couple. Favorise les mariages. Protection des enfants. Protection du foyer. Purifie le psychisme, affine la circulation des nergies psychiques. Reconstitution organique, gurisons. Protection, renforcement et tonification du psychisme. Purification des lieux. Lutte contre la strilit. Protection du foyer. Favorise la vie matrielle. Dveloppe la voyance, les capacits de visualisation. Favorable aux procdures dveil. Purifie le mental. Dveloppe lintuition et la voyance, les pouvoirs subtils et la visualisation. Calme les angoisses. Protection du couple, protection du psychisme. Inspiration, rve, voyance, Apaise le psychisme. Favorise les sentiments nobles et profonds.

Pervenche Varech

Air / eau Air / eau

Protge le couple et le foyer. Protge le foyer et le mariage. Protge des dangers venant de leau. Protection de la navigation et des marins.

Plantes de Mercure. Ache Eau nerveux. Amande Eau Basilic Feu / air / eau

Purificateur du psychisme, calme le systme Amliore le travail intellectuel. Une des plantes les plus importantes et les plus bnfiques. Protection, clart mentale. Induit lacquisition des hautes facults psychiques subtiles. Favorise lintellect. Protge des passions (surtout amoureuses). Favorise la dissolution des petits mois . Attire largent, favorise le commerce. Repose et tonifie le systme nerveux. Favorise lactivit crbrale. Idem Menthe. Favorise la chance. Donne de la libert. Fortifie les nerfs. Protge des passions Chance sur le plan matriel. Attire largent. Calme les nerfs, teint les passions. Attire largent, calme les nerfs.

Carvi

Eau

Fenouil Menthe Noisetier Origan amoureuses. Pissenlit Tomate Rhue

Eau Eau Eau Eau

Eau Eau Eau

Plantes de Vnus. Abricot Anmone Aneth Avoine Bouleau Cannelle Clou de girofle Gentiane jaune Granium Jasmin Myrtille Orchide Poirier Primevre Sureau Vanille

Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu Feu

Active le dsir sensuel. Favorise les sentiments, protge des passions. Vitalit et attraction. Prosprit matrielle. Force et protection. Favorise le mariage, protge la vie affective. Dveloppe linspiration artistique. Art et crativit. Augmente les capacits de cration. Apaise les conflits passionnels. Favorise lharmonie des couples. Favorise les sentiments sincres. Protge des passions amoureuses. Idem Gentiane Attire lamour. Dveloppe les facults psy. Paix affective. Protection contre les passions. Dveloppe lrotisme. Cre une ambiance troublante. Favorise les passions et la sensualit. Favorise les relations amoureuses. Dveloppe les passions et la frnsie. Favorise aux dbauches. Protge des envotement damour. Provoque les dsirs sensuels

Violette Ylang - Ylang

Feu Feu

Dveloppe lrotisme. Allume les passions. Provoque les passions amoureuses. Dveloppe les passions et la sensualit. Favorise les dbauches

Plantes de Mars. Absinthe Ail Ajonc Chardon bnit financires. Chicore Protection. Coriandre Cumin Gingembre Moutarde (graines)

Feu Feu Feu Feu

Destruction de larves. Protection contre la possession Dgagement de lieux. Force au combat. Protection contre la concurrence Protge contre les pertes. En particulier Force et protection. carte les ennemis.

Feu Feu Feu Feu Feu

Donne du courage.

Ortie Piment Pin Poivrier Quinquina Vtivier

Feu Feu Feu Feu Feu Feu

Puissance et courage, favorise la volont. Idem Augmente la vitalit sexuelle. Donne force et puissance. Assure la protection des biens. loigne les ennemis et en protge. Protection des activits commerciales. Protection contre la jalousie. Idem Protection. Puissance. Virilit. Idem Idem. Exorcisme, dsenvoutement. Protection des lieux. Attirance sexuelle. Vitalit. Puissance.

Plantes de Jupiter. Aigremoine Eau Basilic Eau Chvrefeuille Eau Chiendent rable Jacinthe Patience Salsepareille Tilleul Plantes de Saturne. Bourdaine Cleri Cyprs spirituel. Fumeterre Htre Orme Eau Eau Eau Eau Eau Eau

Justice, progrs. Voir Mercure et Soleil Protection sociale. lvation de situation. Relation dans le monde des affaires (banques) Richesse, respectabilit. Richesse. Emploi. Relations bancaires. lvation sociale. Emploi. Attire largent. Prosprit. lvation sociale. Richesse. Emploi. Apporte la joie.

Eau Eau Eau Eau Eau Eau

Justice et quilibre. Progrs sociaux. Sagesse. Protection. Purification. Prparation la mort, approfondissement Protection, dsenvoutement, exorcisme. Prparation la mort. Srnit. Vrit, justice. Procs.

Sceau de Salomon Trfle Plantes de Lilith. Ylang - Ylang Orchide Katrafay Piment gris

Eau Eau

Apporte la stabilit sociale. loigne les preuves, purifie.

Feu Feu Feu Feu

Voir Vnus. Cette plante appartient plus au domaine de Lilith qu celui de Vnus. Voir Vnus. Virilit, frnsie, lubricit, envies de dbauches. Puissance, protection, force.

ATTENTION : Certaines de ces plantes sont toxiques. Les tableaux ci-dessus ne constituent en aucune manire un aide-mmoire mdicinal. Il convient donc de ne pas les absorber. Prparation du condensateur Aprs avoir dtermin quelles sont les plantes caractristisant la typologie plantaire choisie et affin ce choix en modulant les mlanges de manire obtenir une composante conforme au caractre souhait, le praticien devra se procurer lesdites plantes. Le choix de la qualit est un impratif majeur. On choisira de prfrence des plantes fraches plutt que des plantes sches. Si lon a envisag un mlange, ce qui est frquent, on pourra utiliser des plantes sches rduites en poudre (feuilles, fleurs et racine), la condition que la plante dominante soit frache. Les spcimens que lon trouve en pharmacie sont impropres cet usage, peine le sont-ils pour la consommation humaine. Lidal est, bien sur, deffectuer soi-mme la rcolte, dautant que la priode de cueillette revt une grande importance. Les plantes ont en effet un maximum defficacit au printemps en Lune ascendante, le matin juste aux premiers rayons du Soleil. La technique de rcolte est galement particulire: il convient deffectuer celle-ci en vitant de briser la plante, de la couper ou de la meurtrir. On lenlvera avec sa motte de terre, puis on la dbarrassera de celle-ci avec prcaution. Cette opration effectue, on prlvera quelques fragments de feuilles, de fleurs et de racines, destins au condensateur. Les lments devront tre immdiatement placs dans lhuile de base du condensateur, ils ne doivent pas scher. Pour cette opration, il convient de placer une matire vivante dans le liquide de base, de manire induire une nergie active. Le reste de la plante sera ensuite sch lombre sur une claie, pour une utilisation ultrieure sous forme de plante sche. Pour les arbres, on se contentera de prlvement de feuilles, de fleurs et de fragment de la sous corce. Il est parfois difficile de se procurer certaines plantes, pour des raisons dcart saisonniers entre les diffrents lments ou pour des questions de localisation gographique; on les choisira alors en qualit biologique chez un herboriste comptent. Les pierres prcieuses ou semi-prcieuses. Pour ces dernires, il nest point besoin dacheter des pierres de grande valeur. La qualit que lon rencontre dans les magasins de minralogie est de ce point de vue parfaitement utilisable. On prendra seulement la prcaution de les laisser baigner quelques heures dans de leau de source et on les exposera plusieurs jours durant la lumire du Soleil et de la Lune. On utilisera un fragment seulement de la pierre, la quantit nayant aucune influence sur la qualit du rsultat. Le mode daction des pierres prcieuses est quivalent celui du cristal de roche, ceci, indpendamment des caractristiques spcifiques la nature du colorant qui module lmission nergtique, en raison de sa sympathie avec un mode vibratoire particulier (plantaire, par exemple).

Les mtaux. Il est assez difficile de trouver des mtaux purs dans notre socit qui lhabitude de tout amliorer. Une solution pratique consiste se fournir chez les revendeurs pour les laboratoires de chimie, ou auprs des grandes coles. Lidal est lachat direct de mtaux en poudre. Les quantits ncessaires lutilisation sont infimes (quelques milligrammes): quelques grammes suffisent amplement. Une autre solution consiste en lutilisation doligo-lments que lon trouve dans la plupart des pharmacies. Composition des condensateurs plantaires. Mtaux, plantes, pierres prcieuses, couleurs utiliser pour la dcoration de la statue. SOLEIL. Domicile: Lion. Exaltation: Blier Oprations en relation avec le soleil: russite sociale, honneurs et distinctions honorifiques, hautes positions, oprations de prestige, promotion sociale, communication et milieu relationnel (politique ou artistique). En thrapie: lnergie vitale, la reconstruction physique, la rgnration. Laffect. Les maladies coronariennes et cardiaques. Mtal: Or Oligo-lment : Or. Couleur. Jaune et or Pierres: escarboucle, diamant, rubis. Huiles essentielles: anglique, basilic, sauge. Plantes: acacia, achile, anglique, basilic, buis, camomille, eucalyptus, euphraise, fougre, gui, laurier, marguerite, peuplier, pommier, rose (rouge), romarin, sauge, thym, valriane. LUNE. Domicile: Cancer Exaltation: Taureau. Oprations en relation avec la Lune: voyance, inspiration, induction de la rverie et des songes prophtiques, dveloppement de limagination, rceptivit de linconscient collectif, comprhension et rsolution des problmes par limaginaire, dveloppement de lintuition et de la sensibilit. Mtal: argent. Oligo-lment: argent. Couleur: blanc. Pierres: pierre de Lune, parfois le diamant. Huiles essentielles: citron, anis. Plantes. Alchmille, anis, aubpine, bruyre, chou, citron, concombre, fraisier, fenugrec, iris, lotier cornicul, mlisse, nnuphar, pense (sauvage), pervenche, varech. MERCURE. Domicile: Gmeaux, Vierge. Exaltation: Vierge. Opration en relation avec Mercure: toutes les oprations de commerce, la thrapie (en particulier les affections en relation avec les nerfs, les dpressions), la comprhension dans les tudes et la russite dans ces domaines: les jeux, largent, les dialogues, la pratique de la mdecine, la diplomatie, lcriture (livres et romans), mathmatiques et crativit. Mtal: le mercure ou vif argent.

Couleurs: les couleurs mlanges. Pierres: sardoine, aimant. Huiles essentielles: basilic, carvi, menthe. Plante: ache, amandier, basilic, carvi, fenouil, menthe, noisetier, origan, pissenlit, tomate, rhue. VENUS. Domiciles: Taureau et Balance. Exaltation: Poissons. Oprations en relation avec Vnus: la sduction, les problmes affectifs, la publicit, le commerce de luxe, les russites artistiques. La sensualit, la cration esthtique, les arts en gnral. Lquilibre dans un couple, le charme, la tendresse et la sduction. Mtal: cuivre. Couleur: vert Pierre: meraude. Huiles essentielles: cannelle, granium, girofle. Plantes: abricot, anmone, aneth, avoine, bouleau, cannelle, clou de girofle, gentiane (jaune), granium, jasmin, myrtille, orchide, poirier, primevre, sureau, vanille, violette. MARS. Domiciles: Blier et scorpion. Exaltation: Capricorne. Oprations en relation avec Mars: protection, conflits, combat, art militaire. Destruction, mort. Stratgie (militaire ou industrielle). Victoire sur les oppositions. Sports de comptitions. Mtal: fer. Oligo-lment: fer. Couleur: rouge. Pierre: rubis. Huiles essentielles: coriandre, cumin. Plantes: absinthe, ail, ajonc, chardon bnit, chicore, coriandre, cumin, gingembre, moutarde, ortie, piment, pin, poivrier, quinquina, vtivier. JUPITER. Domiciles: sagittaire et Poissons. Exaltation: Cancer. Opration en relation avec jupiter: acquisition de biens. Sant: les thrapies en relation avec le systme hpatique, lmotionnel et lnergie. Russite sociale, notorit, succs stables. Amours. Placements immobiliers ou boursiers. Sduction en gnral. Jeux. Honneurs (rentables), panouissement. Mtal: tain. Oligo-lments: or + cuivre (certains disent le zinc), parts gales. Couleur: bleu. Pierres: cornaline, saphir. Huiles essentielles: basilic, chvrefeuille. Plantes: aigremoine, basilic, chvrefeuille, chiendent, rable, jacinthe, patience, salsepareille, tilleul. SATURNE. Domiciles: Verseau et Capricorne.

Exaltation: Balance. Oprations en relation avec Saturne: longvit, tudes alchimiques, thologie, spiritualit. Mdecine dans le cadre de la recherche spirituelle, le mysticisme, comprhension mtaphysique et philosophique. Mditation. Protections. Oligo-lments: or + fer, parts gales. Couleur: noir. Pierres: obsidienne, onyx. Huiles essentielles: cleri, cyprs. Plantes: bourdaine, cleri, cyprs, fumeterre, htre, orme, sceau de Salomon, trfle. LILITH. Domicile: scorpion. Exaltation: Poissons. Oprations en relation avec Lilith: russite (charme, sduction, passion, sensualit). Dbauche, prostitution, magie sexuelle, dchanement gnsiques. Amour de groupe, pdophilie, argent vnal. Drogue. Commerce rotique. Cinma, thtre, peinture, sculpture. Attirance sensuelle, rgnration sexuelle. Rupture ou trahison (couple), adultre. Mtaux: argent + cuivre + mercure, parts gales. Oligo-lments: cuivre + argent, parts gales. Couleurs: transparentes, fumes, opalescentes... (dans les noirs, les bleus troubles et les mauves). Pierres: opale, opale de feu, pierre de Lune fume. Huiles essentielles: persil, ylang - ylang. Plantes: ylang - ylang, orchide, katrafay, piment gris. LES HUILES ESSENTIELLES. Les huiles essentielles, ou essences, constituent un des lments fondamentaux dans la conception des condensateurs. Elles forment la structure harmonique de base de laspect metteur. Elles donnent la note ainsi que nous lavons dj tudi dans les paragraphes relatifs aux substances spagiriques. Le choix des essences devra donc tre mticuleux, la quantit de celles-ci devant tre parfaite. Pour dterminer avec prcision la nature du condensateur et du mlange dessence susceptible de fournir une mission conforme la tonalit plantaire choisie, on se reportera aux tableaux ci-dessus. CHAPITRE VII LABORATION DU PROGRAMME DUN FAMILIER. La ralisation pratique dune entit mineure du type gnie familier doit faire lobjet dune prparation minutieuse offrant des analogies avec llaboration dun programme informatique. Le concept doit tre clairement tabli, le domaine daction prcis et les dveloppements srieusement tudis. Ces diffrents lments tant dfinis, on passera la phase dlaboration du programme, sa mise en place et llaboration de la structure du familier. Lensemble de ces oprations suit une chronologie rigoureuse quil est impratif de respecter et que lon peut rsumer comme suit. CONCEPTS DE BASE. Dfinition de la sphre dactivit. Cette opration fondamentale doit tre effectue avec soin, car il ne sera pratiquement pas possible de la modifier par la suite. Le choix doit tre prcis et parfaitement dfini. On

vitera les activits multiples, parfois contradictoires. Par exemple, dans le cadre dun gnie destin favoriser une activit commerciale, il serait dconseill de vouloir lui adjoindre une spcialit comme le jeu ou la sduction, bien que ces deux dernires activits possdent certaines sympathies avec la spcialit de base. De telles combinaisons sont hasardeuses et naboutissent gnralement qu la confusion. Ayant dfini lactivit, on choisira la combinaison de dominantes plantaires la plus approprie. La dfinition de lactivit doit tre dune grande prcision, et il conviendra den noter tous les aspects de faon claire. Le choix de la dominante plantaire dterminant le caractre est primordial. Il convient de se pencher sur ltude du symbolisme astrologique, chaque temprament plantaire ayant des dfauts et des qualits qui lui sont propres. Ltude approfondie de cette nomenclature pourra mettre en vidence certaines contradictions quil conviendra dliminer sans remords. Le programme doit tre clair, prcis, et sans ambigut. Le nom de lentit. Le choix dun nom est une opration trs dlicate, le nom possdant une influence prpondrante sur le caractre dune telle cration. Le nom est constitu dune succession de phonmes, dont chacun possde une dynamique particulire. Lensemble de la composition sera comparable une mlodie dont la composante modulera le caractre, les ractions et le temprament. Chaque son ayant une qualit particulire, la symbolique qui sy rattache constitue un programme spcifique, induisant une action originale. Lensemble de ces significations forme un enseignement spcial, bien connu des traditions de lAsie et de lInde en particulier. Cette science des mantram, ou vocables , revt un immense intrt dans le concept qui mous occupe et mrite quelques commentaires. Il est une spcialit dans le domaine magique quon appelle lart de lenchantement. Enchanter un objet, un individu ou un animal ne relve pas seulement des lgendes ou des modernes jeux de rles, cest aussi un pacte magique particulirement labor. Enchanter cest charmer - du latin carmen ( chant sacr , formule magique ). Ce carmen, ce chant, est lart de combiner les sons, de chanter le sortilge, de prononcer des incantations pour agir, cest--dire, pour le magicien, de projeter sa volont. Lart du charme est celui de lincantation active, de la manipulation de vocables agissants, de mantram et de mots de pouvoir. Cet art des vocables agissants est omniprsent dans la totalit des sciences initiatiques: la connaissance des sons combins, ltude de leurs rythmes et les rgles de leur composition constituent un ensemble dune grande complexit qui forme lui seul une spcialit. Lart des bardes, magiciens et potes en est laboutissement. Toutes les magies font appel lincantation du chaman sibrien qui chante son rituel de gurison, en passant par le sorcier brsilien qui marmonne des sons tranges en tissant ses sorts. Le mage mle la posie de sa liturgie des sons dont toute la signification apparente est absente et le moine tibtain rcite ses mantram tout en mditant, tandis que le matre du sabre accompagne son action de cris moduls parfaitement codifis. Le son sous forme de vocable sert de vecteur la volont et lnergie de loprateur, il extriorise en la ponctuant la concentration et la ritulie. Charmes, sons, vocables et mots de pouvoir constituent la science du verbe que les coles bardiques enseignaient en mme temps que la versification et le nature du vritable nom des choses. Il est une vieille tradition celte qui affirme que chaque objet, chaque tre, chaque animal, du plus humble caillou la crature la plus volue, possde un nom secret, un vocable particulier auquel il obit. Celui qui est le matre des mots et connat le vritable nom des choses prise sur celles-ci. Cette ide se retrouve dans la quasi-totalit des traditions: celle du matre du nom, le Baal Shem, dans la Cabale; les noms secrets dinitiation dans les diffrentes traditions. Sur le continent africain, par exemple, les membres de certaines ethnies portent un nom officiel et un

nom secret, par peur de envotement. Les lments sonores de base se nomment phonmes. Ces phonmes sont lexpression de lnergie sonore perue par loreille et dans certains cas par la totalit de lorganisme. Les sons, simples ou composs, utiliss conjointement avec la concentration, une visualisation ou un dplacement de conscience, prennent le nom de vocables dans les traditions occidentales ou de mantram dans les traditions extrme orientales. Les sons composs et les tonalits rythmes ces souffles en modulant leurs effets. La connaissance du type de vibration propre chaque sujet permet dinfluencer celui-ci, par un sens de dsorganisation ou de reconstruction, tant nergtique que physique. Dans le processus incantatoire, on met des vibrations qui gnrent des tats physiques ou motionnels qui, par la rptition, influencent lobjectif. La combinaison vibratoire synchronise avec une attitude mentale spcifique et taye, dans certains cas, par une gomtrie corporelle (gestuelle) en accord se trouve considrablement renforce. Il est indispensable de connatre les applications et les implications de chacun des termes qui constituent lalphabet des vocables. Les vocables simples. Parmi les phnomnes de base, il y en a trois qui sont privilgis car ils prdominent dans la quasi totalit des langues indo - europennes; ce sont : A - I - U (U se prononant ou ). Dans le contexte traditionnel: - A correspond lnergie de conscience transcendante; - I correspond lnergie de volont; - U correspond lnergie de la connaissance (ou de lveil). A, peut tre considr comme un phnomne originel qui prcde lensemble des autres. Son spontan, il est produit sans effort par les organes de phonation. Il symbolise la totalit nergtique. Cest par lui que les phnomnes constituant les mots sont porteurs de signification. Symbole du permanent, il anime toutes les consonnes. A long. (Surmont dune barre horizontale) est une voyelle ddouble, qui est prise de conscience. Cest le phonme de batitude, dans le sens dune prise de conscience du soi. La volont correspond une orientation de la pense, lintention. Dans I, il ny a pas manation, mais pense oriente vers la cration. I long. Redoublement, qui correspond une tendance vers la connaissance. Domination, souverainet. U, ( ou ). closion ou rvlation dans la conscience cosmique. La matrice. Le projet de manifestation prend une forme dveil au sein de la conscience universelle en tant quentit vers laquelle se porte lnergie du crateur. E, est lunion de la conscience (sous ses deux aspects) lnergie de la volont. Plusieurs nergies se manifestent dans E, qui est donc: E (synthse), mais aussi A (long) + I et A + I (long). Sous ce dernier aspect, il devient rceptacle. E apparat donc comme un germe des forces qui constituent lunivers, puisquil est form des nergies de A la conscience transcendante ou A (long) la batitude, et de I la volont ou I (long) la domination.

O, est issu de la rencontre de A ou A (long) avec U. La rvlation croit, mais lie une diminution de la conscience. Lnergie de lactivit de O se manifeste plus clairement dans AI. AI. Ce phonme sobtient (au niveau phontique) en ajoutant A ou A (long) E. Si lon reprend ce qui a t dit prcdemment, E apparaissant comme triangle pointe en bas et A comme nergie, lensemble AI forme un nouvel ensemble de deux triangles interpntrs A (+ et -) formant le sceau de Salomon, ltoile six branches, indiquant lunion du cosmique et de la terre. AU, rsulte du rapprochement de A ou A (long) avec O. Cette prise de conscience, du point de vue phontique, manifeste totalement lnergie dactivit. Dun point de vue plus pragmatique, on peut rsumer ainsi lensemble des phnomnes usuels et leurs implications. A . Lmission, lexpansion, lextension, ltonnement approbatif et contemplatif. La rceptivit, la diffusion nergtique. Laffirmation positive. La contemplation intrieure commence avec le A: AI. Qui runit. Aspect Yin. B. Lenveloppe, ce qui entoure la protection. Noublions pas que la lettre beth, dans lalphabet hbraque, correspond maison . C. La lgret. D. La focalisation de lnergie. E. La rsistance, le contact, limpermabilit. A un certain niveau, notion dobstacle. E constitue la ngative universelle. Dans le cadre dune gestuelle oprative, le E permet la coordination de la volont et du geste, la possibilit dagir linstant juste. E, est symbole de la sagesse. F. La comprhension. F exprime la domination paisible de ce que lon cre par magie. G. La fermet intrieure. H. Le souffle en phase dinspiration. I. La volont, laffirmation. Cette voyelle a la plus haute intensit vibratoire, elle permet en ouvrant les bras simultanment avec sa prononciation, de renforcer la personnalit; sa pratique libre les automatismes dexpansion et fait disparatre lanxit. Elle agit positivement sur larbre de vie. K. Lemprise de lesprit sur la matire. KI. nergie. Nature yang. L. La forme imposant sa loi sur la matire. La lumire. M. Lharmonie, la vibration, londe, leau. Cest lexpression de ce qui est en accord, juste et quilibr. N. La fermeture, la fin. O. La circulation unificatrice et pacifiante. O est la ngative particulire. Par cette rsonance stablit la comprhension de ce qui a tonn. O impose un retour sur soi-mme, il est la continuit dans la transmutation des nergies. P. Lnergie ascendante. Lnergie contenue, brusquement libre, slve. Amplifie par A et T, qui soutiennent un geste brusque des membres suprieurs, dans les arts martiaux notamment. R. La rotation. Phnomne du feu. Symbolise les nergies incessantes. S. Lapaisement de lactivit. Sch. Le bruissement, le vent doux purificateur. T. Lnergie descendante. Le crpitement.

Ts. Lallgement, le soulagement. U. ( ou ) Le refroidissement, la densification, lhomognit, la pacification. V. Lenveloppe mouvante. Z. La souplesse, extrme lgret. La dconcentration N.B. ce tableau t tabli partir dun texte de: J.-D. Cauhepe. Cest partir de cet alphabet phontique que lon peur amorcer la conception de certains vocables et mots de pouvoir. A titre dexemple, avec laide de ce tableau, mditez sur la signification du mantram AUM , cher aux traditions bouddhiste et hindou, vous comprendrez limportance de ce vocable et sa qualit. On devra connatre la signification symbolique de chacune des lettres avant de composer des mots de pouvoir ou un nom de familier, lesquels devront tre mdits dans leur signification profonde avant d'tre utiliss. Chaque vocable doit tre soutenu par la concentration sur sa signification lors dune utilisation. Les oprateurs qui utilisent la technique des gnies familiers pourront avec intrt composer le nom de ce dernier laide du tableau de vocables. La connaissance de ces quelques rgles de base va permettre de crer un nom (ou un vocable) particulier, qui va renforcer considrablement la composante plantaire en lui confrant une identit dun point de vue vibratoire sonore. Outre cet aspect didentit nergtique, le nom choisi devra possder une autre particularit: il devra tre conu la manire dun palindrome, cest dire quon devra pouvoir le lire dans les deux sens (de gauche droite et de droite gauche). Les mots UN ROC CORNU constituent un exemple type, comme cet autre palindrome clbre: ELU PAR CETTE CRAPULE . En ralit, il ne devra pas sagir dun rel palindrome, puisque ce vocable est constitu dun seul mot et que cette curiosit linguistique offre la particularit davoir une signification dans nimporte quel sens quon la lise; en loccurrence, on se contentera de veiller ce que le nom soit lisible et surtout prononable. La raison secondaire de cette ncessit rside dans le fait que, lu dans un sens, ce vocable servira nommer et appeler lentit et, lu dans le sens inverse, il sera dfini comme tant un mot de pouvoir capable de dtruire cette mme entit. Les raisons qui imposent cette prcaution ne sont autres que la mise en place dun verrou de scurit. Scurit indispensable qui se justifie plusieurs niveaux: insubordination, dangers que lentit peut reprsenter, pass un certain stade de dveloppement, dbordement des limites imposes et mille autres raisons. La notion dinversion du nom se retrouve frquemment dans la tradition juive, en particulier dans les ritulies en relation avec le golem. Dans le cas particulier du golem, la rcitation de certains alphabets dans lordre inverse duquel ils ont t dits lors de la construction constitue une des phases du rituel de destruction. A titre dexemple, un nom typique de familier pourra tre AKINO, indiffremment de droite gauche ONIKA. Akino sera le nom du gnie, et Okina son vocable de destruction. Ce nom devra tre suffisamment original pour viter quil ne prsente une quelconque homonymie avec un nom commun, car ds quil sera prononc, mme par inadvertance, il mettra le gnie sinon en action, du moins en veil.

MODE OPRATOIRE, FONCTIONNEMENT ET PROGRAMME. La mise au point dun protocole de fonctionnement constitue un des points les plus importants de lensemble du systme. Dans ce domaine, il nexiste pas de rgles absolue, seulement

quelques repres qui balisent la mise en oeuvre du concept. Lensemble relve de la logique et du bon sens. Ce travail implique essentiellement des qualits dimagination et une rflexion approfondie sur les activits futures de lentit. Llaboration du programme devra tre soigneusement note dans ses moindres dveloppements, car la structure adopte ne pourra plus tre modifie et sera utilise en permanence lors du chargement des donnes et durant la phase active. Le programme se rsume llaboration dun scnario des activits prvues pour lentit en devenir. On veillera prvoir des enchanements de situation compatibles, des ractions harmonieuses susceptibles de nengendrer aucun conflit (contradictions, actions demandant une grande part dinitiative, etc.). Il sagit en quelque sorte dimaginer un ego , avec tout ce que comporte la ralit de ce concept. Ego qui sera mis lpreuve de situations imaginaires en envisageant des schmas types de ractions en correspondance avec le temprament dfini. Ne perdez jamais de vue quil existe une sorte de communion secrte entre le crateur et sa crature, le familier tant souvent la mise en vidence dune part dombre de nous mmes... Cette activit dmiurgique nest donc pas totalement innocente et ne devra pas tre entreprise comme sil sagissait dune simple exprience! Laspect le plus technique de cette phase crative sera constitu par des lments dun rituel de fonctionnement offrant un cadre dutilisation efficace. Cette dernire partie permet la cration de commandes, facilitant le contrle du gnie. Ces lments rituels se divisent en quatre catgories: - les actions directes: mot de pouvoir, symbole de reconnaissance, gestuelle associe; - dfinition des protocoles dactivit et des interdits; - procdure dentretien et dobissance, punition, alimentation nergtique, dveloppement, etc; - dure de vie, mort et destruction. Le mot de pouvoir. Complment du nom de lentit, le mot de pouvoir est un vocable daction conventionnel cr pour enclencher la mise en action du gnie. Ce mot original doit tre court et rappeler, par la symbolique des lettres qui le composent, la spcificit de lactivit. Soigneusement not, ce mot sera inclus dans le contexte rituel. A son audition, le gnie devra tre oprationnel. Le mot de pouvoir est une scurit supplmentaire puisquil conditionne toutes les actions du gnie. Symbole de reconnaissance. Associ au mot de pouvoir, il permet de crer un symbole qui pourra tre dessin ou grav sur un support quelconque. Selon la convention tablie dans la procdure, ce symbole pourra par exemple tre associ la prononciation du mot de pouvoir, rendant celui-ci inoprant en son absence. Cette notion nest pas imprative. Signe daction (geste). Le signe daction est un graphisme dessin effectivement, ou simplement trac dans lair, qui sera associ au mot de pouvoir (joignant ainsi le geste au verbe). Ce signe, galement conventionnel, dynamise laction qui ainsi devient globale (verbe, geste et volont). Le signe daction doit tre simple, rapide dexcution et discret, loprateur pouvant tre amen faire appel son familier dans des conditions prcaires disolement. Il est dfini dans le rituel comme un signal convenu en association avec le mot de pouvoir (vocable de mise en action du gnie).

Loprateur aura intrt dessiner ce signe sur un carnet pour ne pas loublier. Lassociation mot de pouvoir / signe est dune grande efficacit au dire de la plupart des praticiens. Dfinition des protocoles dactivit et des interdits. Il sagit, en ralit, de mettre en forme les diffrents aspects du mode opratoire du futur gnie familier. On dfinira les moyens daction (physiques, psychiques, spirituels) et son mode dintervention (influence, suggestion, inductions) en tenant compte de sa nature. On dfinira galement ses limites, ce quil ne peut ou ne doit pas faire (son code de morale en quelque sorte). Lensemble doit tre clair, prcis, trs limit et sans ambigut. Il faut savoir que les risques de dbordements sont toujours craindre quand le concepteur se laisse aller un certain laxisme. Une entit pousse par lnergie de la vie trouvera toujours la combinaison la plus astucieuse pour enfreindre les ordres, ce qui lui permettra de mettre en chec la limitation de son programme, cest la loi de toutes les cratures, mme les plus frustres. Lexemple du pch originel est une parfaite illustration de ce principe. PROCDURE DENTRETIEN, ALIMENTATION NERGTIQUE, DVELOPPEMENT ET OBISSANCE, PUNITION, ETC. Cette partie du travail est essentiellement logique. Seront dfinies dans celle-ci les rgles dutilisation, le mode demploi en quelque sorte. La procdure dentretien vise essentiellement le maintien de lactivit et le dveloppement de lentit. Celle-ci. Fragile et inoprante dans les premiers temps, doit pouvoir tre alimente pour accumuler suffisamment dnergie et devenir oprationnelle dans un second temps. Les techniques dalimentations sont dune varit infinie et souvent en relation avec lactivit du gnie. Il sagit souvent dune convention faisant partie intgrante du programme. Tel gnie, par exemple, sera nourri par des offrandes de parfum (petits btonnets dencens) et de fleurs frachement coupes, proposs un rythme rgulier, une fois par semaine par exemple. Tel autre sera aliment par une offrande de fruits, associe une musique spcifique; un autre trouvera sa pture dans une offrande de champagne et quelques gouttes dun parfum la mode; simple question dimagination! On ne perdra pas de vue que les offrandes auront toujours un double aspect nergtique matriel et subtil. Laspect matriel pouvant tre constitu par des fruits, du lait, du miel, un gteau, des fleurs, une plante, le plan subtil par un parfum, un mantram, une huile essentielle, une mlodie. On vitera les offrandes compliques et surtout les sacrifices sanglants, les entits assujetties ce type de rituel ayant tendance dvelopper des vellits difficiles endiguer. Le problme de lalimentation est avant tout un problme de convention et de convenances personnelles, il ne doit en aucun cas devenir une gne ou une contrainte pour loprateur. Le rythme dalimentation est aussi question de conventions: celui-ci ne doit pas tre pisodique, mais dune parfaite rgularit, une frquence rapproche tant prfrable pour le dveloppement et lefficacit du gnie. Si vous devez vous absenter, tenez-en compte. On pourra dans certains cas inclure dans le concept alimentaire un lment extrieur, tel que les phases de la Lune (par exemple la pleine Lune, le rythme des mares, la prsence dun animal, ou tout autre phnomne. Ce genre de mthode particulirement sduisante et reposante pour lutilisateur nest cependant pas exempte de danger, car ces vnements ne dpendent nullement de la volont de loprateur. Il nexiste dans ce cas aucun moyen de contrle, le gnie tant pratiquement autonome. Or il faut savoir quune entit, si faible soit-elle sa naissance, se dveloppe rapidement. Son potentiel nergtique va crotre avec ge en fonction de la rgularit et de la qualit de son alimentation. Les risques ne se situent pas rellement ce niveau, mais dpendent dun plan beaucoup plus subtil. Devenu agissant, l'tre grgorique va acqurir une somme considrable dexpriences, enrichies de surcrot par des influences incontrlables venues de

linconscient collectif. La mmoire et lexprience vont aboutir une certaine prise de conscience, lentit dveloppera une forme dgo et, de fait, un instinct de conservation, voire dans certains cas, une volont de puissance! Cest le mythe de Lucifer qui se reproduit dans toutes les cratures structurant une personnalit gotique. Ayant atteint ce stade de dveloppement, lentit risque de se rebeller, elle pourra dcider de rompre le pacte avec son crateur (il y a des prcdents); si son autonomie alimentaire est assure, il nexiste plus aucun moyen de pression pour la soumettre. Le cas est frquent, il peut mme se produire pour des entits nourries de manire conventionnelle qui trouvent le moyen de salimenter selon un systme vampirique! Les grgores de certaines religions procdent souvent de cette manire, provoquant la conversion spontane de quiconque se branche (mme involontairement) sur certains courants de pense, ceci des fins dalimentation ou de renforcement de la puissance. Une entit autonome peut laisser croire sa parfaite soumission, du moins pendant un certain temps, la ruse se dveloppant vite avec linstinct de survie. Il est donc impratif de prvoir un code de sanction, le chantage la nourriture en est un. Mais attention, ne privez pas de nourriture un gnie en cours de dveloppement: sil nobit pas, cest quil nest peut-tre pas assez fort pour satisfaire votre demande. La privation de nourriture dans ce cas lui serait fatale. Dans le cas dun gnie parvenu maturit, la privation de nourriture ne doit pas tre excessive, car il pourrait y avoir un risque de rebellion (ventre affam na pas doreille), et votre gnie pourrait bien se dbrouiller seul pour subvenir ses besoins... pour pailler les risques dautonomie et les dangers qui en dcoulent, on devra imprativement fixer dans le programme une date prcise de dissolution de lentit. La dure de vie ainsi programme reprsente une des meilleures solutions. Cette date ne devra jamais tre remise en question. Certains gnies offrent moins de risques; on pourra dans ce cas leur offrir une existence plus longue, cinq dix ans au lieu des trois ou cinq habituels. Cest le cas notamment pour les entits gurisseuses, encore quelles puissent devenir de parfaits vampires, vivant aux dpens de ceux quils sont chargs de gurir. Dans la ralit profonde, la duplicit dun gnie est en relation avec linconscient de son gniteur. Le golem est le prolongement matrialis de la volont de puissance du magicien. Il est en symbiose avec les faisceaux daffects et les complexes, exprimant une ncessit de compensation pour des problmes non rsolus. Un gnie gurisseur au-dessus de tout soupon peut devenir un vritable danger public, en particulier si le propritaire dcide de monnayer ses services. Cela tient au fait que le concepteur a ralis un phantasme financier astucieux qui illustre, par compensation, certains aspects peu reluisants de la psych du thrapeute. Les gnies les plus dangereux sont les gardiens, pour des raisons videntes, compte tenu du caractre martien de ces tres. Dans une certaine mesure, ceux en relation avec les honneurs, le pouvoir ou la puissance peuvent savrer plus pernicieux, ces tyrans potentiels puisant leurs forces au travers du charisme de leur possesseur, utilisant le flux nergtique des admirateurs. Il sagit dans ce cas dune symbiose dorgueil et de dsir de vie, difficile dmler. Une entit de ce type devient rapidement un hybride, partageant et exacerbant la volont de puissance de son complice humain, jusquau jour o lentit gouvernant littralement son heureux propritaire, celui-ci devient la dupe du petit monstre. Une vraie damnation express! La dure de vie limite une date fatidique ntant pas lunique solution aux risques de drapage dune entit, il est indispensable de concevoir un mode expditif de destruction pour les cas durgence. Nous aborderons cet aspect dans le chapitre rserv la ralisation pratique. Dans ce contexte, il convient de sentourer dun maximum de prcautions; lexprimentateur sera bien inspir de faire prcder toute laboration dune srie de mditations.

Le procd dlaboration dune entit se droule en quatre phases, elles mmes subdivises en plusieurs chapitres que lon peut rsumer comme suit. Phase 1 Dfinition de la sphre dactivit. Choix de la dominante plantaire, runion des matriaux (vgtaux, essences, minraux, accumulateurs etc.). Dfinition du nom de lentit, de son mot de pouvoir, de son signe, etc. Organigramme de fonctionnement (constituant le rituel dutilisation). Mode dalimentation. Dure de vie et destruction Phase 2 Aspect physique (ralisation de la statue). Elaboration du condensateur. Assemblage de la statue (ans une priode propice). Etablissement et rdaction du rituel dutilisation dfinitif. Phase 3. Procdure de charge du programme. Etablissement dune marelle (voir au chapitre suivant). Phase 4. Nomination (baptme) veil de lentit. Apprentissage et ducation. Dbut de lutilisation. Lensemble de ces quatre phases dure environ 9 mois (si on ne compte pas les priodes dattente indispensables pour runir les conditions astrologiques favorables). Llaboration de certains gnies demandent parfois une priode de 18 24 mois. Un gnie termin demandera une priode dapprentissage trs variable avant d'tre rellement oprationnel, cette mise en route stendant sur une priode dune anne en gnral. On devra tenir compte de ces dlais dans la dtermination de la dure de vie. Une fois les caractristiques du gnie parfaitement dfinies, il est indispensable deffectuer, durant une priode dun mois environ, une srie de mditations journalires (en gnral deux par jour), autant pour thme les diffrentes qualits de lentit (tant sur le plan de lactivit que sur ceux du temprament, du caractre ou de la moralit). Ces mditations constitueront une base efficace permettant de dvelopper et daffiner le concept. PROCDURE DE CHARGE DU PROGRAMME. Cette opration est la clef de vote de lentreprise. Elle repose entirement sur les capacits et surtout sur la volont de loprateur. Il sagit dune suite doprations laborieuses, qui ne reprsente aucune difficult majeure, sinon une discipline dans la rgularit qui ne souffre aucune exception. Le but de lopration est dinduire au niveau du condensateur - accumulateur les informations spcifiques au programme, de crer les circuits motionnels et den assurer la mmorisation. Il sagit de modeler la mmoire gntique de lentit, de lui inculquer les diffrentes notions qui vont devenir sa personnalit, cette procdure devra tre complte, prcise et rpte durant de longues semaines, parfois plusieurs mois.

La technique utilise est base sur des procdures de visualisation permettant dobjectiver le scnario. Ce phnomne rptitif devra tre poursuivi chaque jour heure fixe durant au moins une heure. Chacun des lments devra tre visualis et les ordres seront rcits comme une litanie. Cest ce prix que lon obtiendra un rsultat concret. La charge se fera par paliers; dans un premier temps ce sera lapprentissage du nom, puis celui des diffrents signes et vocables. Suivront la fonction et les diffrents ordres concernant lalimentation, les interdits, le mode de punition et le rappel de la date de mort, etc. Chaque nouvelle phase sajoutera la prcdente, ce qui allongera dautant la dure journalire de la procdure. Il existe heureusement un raccourci qui permet une plus grande efficacit; il sagit de la technique dite de la marelle, que nous abordons dans le chapitre suivant. Il est important de savoir que les personnes accoutumes la pratique de la mditation de type Samatha seront trs avantages de par leur entranement particulirement adapt. Pour les autres, lassiduit et la volont devront suppler la matrise technique.

CHAPITRE VIII LES MARELLES. Les marelles sont des techniques dancrage, utilisant les possibilits de la mmoire visuelle et faisant appel aux mthodes de concentration. Ce sont des glyphes, des graphismes, des symboles, des lettres, utiliss par un oprateur pour mmoriser une ide, une sensation ou un tat de conscience particulier. Aprs avoir dfini le type de graphisme utiliser, lutilisateur se concentrera sur chacun des diffrents lments, puis les notera soigneusement, se constituant ainsi une vritable bibliothque enchanements de situations ou dimpressions. La simple vocation ultrieure de ce graphisme devra sil est parfaitement matris, voquer la situation de dpart ou ltat spcifique correspondant (cest le vieux truc du noeud dans le mouchoir). Il est noter quun grand nombre de carnets de rituels, souvent incomprhensibles pour le profane, sont constitus de notes symboliques de ce type, appartenant un praticien initi et ne possdant un sens que pour celui qui les a cres. Les arts magiques et lsotrisme sont pleins de ces chausse-trapes sur lesquelles schinent vraiment des gnrations de dupes! Le procd trs particulier de la marelle ne sera abord ici que dans ses applications spcifiques au dveloppement du concept des gnies familiers. La marelle, qui est un procd dorigine orientale, est dun intrt majeur pour les adeptes. Ce procd d ancrage , terme cher aux tecniciens de la P.N.L. (programmation neurolinguistique), est particulirement sophistiqu, il convient de mditer, en les analysant, sur les rpercussions qui peuvent se rvler dlicates. On ne doit jamais perdre de vue le fait que la marelle constitue une programmation dactions rflexes, actionnant les couches profondes du psychisme et modifiant parfois de manire considrable les circuits nergtiques de lorganisme. La marelle (ou diagramme) est destine enchaner des squences dtats selon une chronologie tablie. Chacune des images constituantes doit tre dtermine avec un soin extrme, puis mdite avec une matrise de concentration particulirement juste. Ces images, lments dune mosaque, seront associs pour former un dessin global qui fera luimme lobjet dune mditation rptitive, et dun mot (ou vocable de pouvoir) en relation avec le symbole du thme dfini. Au rappel du dessin global, lensemble du processus senchanera instinctivement et son efficacit sera dautant plus grande quil aura t associ avec un vocable porteur. Prenons un exemple.

Imaginons que vous deviez mimer une scne comportant une gestuelle complexe dont chaque lment senchane selon une logique rigoureuse, ceci devant un parterre de spectateurs attentifs. Il va sen dire que, moins de possder une grande habitude de ce genre de situation, il y a de fortes probabilits dun oubli de votre part. Cest dans ce genre de situation quune marelle peut intervenir. Dans un premier temps, vous aller dcouper le spectacle en une succession de squences simples. A chaque squence vous associez un dessin symbolique trs simple. Durant la phase dapprentissage, vous rptez la squence n 1 en lassociant mentalement (concentration, visualisation) au premier dessin, puis la squence n 2 avec un second dessin, aussi simple que le premier. Quand vous serez parvenu la squence finale, associe au dernier dessin, faites une rvision gnrale, squence aprs squence. La mosaque constitue par lassociation des diffrents dessins formera un pense-bte vous permettant enchaner sans risque derreur la succession des diffrentes squences. Chaque dessin est un ancrage symbolisant une squence. La marelle est une stnographie permettant de matrialiser diffrentes phases dune action complexe. Laction rsultante est beaucoup plus profonde que celle dun simple aide-mmoire, car la visualisation du dessin global va provoquer une rsurgence des tats nergtiques et motionnels profonds correspondants aux diffrentes phases, sans que vous en soyez conscient. La visualisation de lensemble de la mosaque (le dessin rsultant de lassociation des diffrents lments) vous permettra de retrouver non seulement le fil conducteur des squences successives, mais aussi ltat nergtique et motionnel dorigine LES MARELLES DOPRATEURS. Considrant que loprateur possde des connaissances suffisantes en matire de concentration et de techniques de mditation, nous pouvons aborder des marelles daction particulirement performantes utilisables dans llaboration des familiers. Une marelle de ce type est constitue dune trame forme de mditations successives axes sur des tats spcifiques (ralisables), organises de manire chronologique pour reproduire ou dvelopper une action dtermine dont lobjectif se situe au niveau de certaines attitudes mentales du praticien. La marelle peut tre considre comme un abrg de ces squences, induisant au niveau subconscient la mise en condition souhaite. Prenons un exemple simple et concret, celui dun oprateur souhaitant dvelopper ou enclencher un phnomne de monte dnergie. Le travail de mise en condition de ce type daction peut tre contraignant et implique des mditations successives et souvent longues et complexes, variant selon chaque individu. Loprateur disposant dune marelle pourra provoquer cette mise en condition de manire quasi instantane et faire face une situation demandant sa disponibilit. Aprs avoir tabli la succession de thmes, de mditations et dattitudes mentales indispensables, loprateur va les classer en squences. Il obtiendra une suite logique de la progression pour parvenir son but. Paralllement, il crera un dessin dune gomtrie relativement simple et de dimension suffisamment modeste pour pouvoir tre visualis dun seul coup doeil. Ce dessin sera dcompos en plusieurs fragments, tel un puzzle, et chacun deux sera soigneusement repr. Durant plusieurs semaines, loprateur pratiquera des concentrations sur chacune des tapes de la mise en condition, en associant chacune delles lun des fragments de son dessin. Chaque partie de ce dernier deviendra en quelque sorte le symbole de la phase de concentration concerne. Cette premire tape franchie, oprateur travaillera sur la totalit du thme en mditant les phases conscutives et en vibrant un vocable dfini pour chaque fraction du dessin (il est noter que ce vocable peut tre un fragment du mot de pouvoir attach au familier). Peu peu, il se contentera de visualiser le dessin en entier en y ajoutant

les vocables correspondants. Aprs quelques mois de cet exercice, la seule vue du dessin associe au vocable complet provoquera au niveau subconscient le dclenchement des tapes successives ncessaires lobtention de ltat souhait. Ce diagramme constitue une marelle susceptible dinduire au niveau subconscient la totalit des oprations programmes. Le procd de marelle parfaitement men permet un oprateur deffectuer des oprations complexes impliquant de nombreuses mditations, et surtout dentretenir en les dveloppant des facults choisies. Cest ce que la tradition occidentale nomme marelle de pouvoir. CONCEPTION DUNE MARELLE. Si lon considre un tat donn, but de la pratique souhait par un oprateur, celui-ci dcoupera lensemble de lopration en diffrentes phases. Par exemple: concentration n1 - concentration, visualisation n2 - dplacement de conscience - drainage dnergie concentration n3 - vocable et projection. Il associera son programme le diagramme dune marelle quil aura dtermin. Il dcoupera ensuite ce diagramme en X parties, par exemple en lui superposant une grille pour faciliter le reprage. Durant plusieurs semaines (plus dans certains cas), loprateur effectuera des concentrations successives sur la phase 1 associe au fragment n 1 du dessin. Les semaines suivantes, il effectuera la mme opration sur les phases 2, 3, 4, 5, 6, associes aux dessins correspondants. Lors de chaque progression, ou passage dune case une autre, devra soprer un exercice de rvision ; par exemple, lors de la phase 3, il est indispensable de refaire une concentration complte de la phase 1, puis de la 2, etc. Le procd doit tre chan. La septime semaine (ou priode), lensemble des phases doit tre ainsi rcapitule chronologiquement, en se concentrant au final sur le dessin global ainsi que sur le vocable associ. Cette dernire phase doit devenir un automatisme. Remarques. 1 Il est impossible de donner un exemple rellement concret, car les phases de concentration varient avec chaque individu. 2 Le mode de construction du dessin peut varier, le scnario peut tre conu comme un story-board, et chaque image comme un lment dune mosaque. Dans ce cas, on envisagera la marelle comme un vritable film illustrant un conte, une lgende, ou la projection de certains comportements ou actions obtenir. Le Moi va utiliser toute lintelligence pour ruser et masquer la voie . Il convient dutiliser cette mme intelligence pour dsamorcer les piges. MARELLE DE LETTRES, MARELLE DE SYMBOLES. La technique de la marelle peut revtir divers aspects. On peut crer des marelles graphiques en utilisant le dcoupage de graphismes en divers fragments facilement identifiables, ou remplacer ces dessins par des lettres ou des symboles. On obtient dans ce cas des marelles de lettres ou des marelles symboliques dont chaque lment correspond une partie du message de programmation. En ce qui concerne les lettres, celles-ci peuvent tre regroupes pour former un mot spcial nayant de signification que pour celui qui la invent. Ce mot de pouvoir est un Rsum de concept nergtique ou dattitude psychique. La disposition des lettres peut galement tre envisage sous la forme dun carr magique.

Ces pratiques sduisantes offrent par contre inconvnient, celui de devoir attacher une signification symbolique ou nergtique un objet commun, que lon rencontre chaque instant de la vie. Dans ce cas, le risque est que le processus senclenche ds la rencontre de ces signes et qui, par trop de sollicitation involontaires, le processus sefface ou que, au contraire, il devienne obsessionnel. Ces procdures sont donc viter. MARELLE DE FAMILIER. Lutilisation de la marelle pour la conception dun gnie familier savre prcieuse dans les diffrentes phases dlaboration et dutilisation du concept. La marelle est de ce point de vue un outil particulirement utile et efficace. Dans la pratique, on tablira une liste de lensemble des oprations et des diffrentes phases dlaboration du programme (caractristiques, type plantaire, nom, mot de destruction, signe et vocable daction, mode opratoire, interdits, fonction, date de la mort, etc.), et on crera un graphisme qui sera dcompos en diffrents lments dont on attachera la signification chacune des phases du programme. Chacune des phases sera mdite plusieurs jours durant (environ sept jours) en parallle avec le graphisme qui lui correspond. Ds quun lment sera parfaitement enregistr, on passera au suivant (en prenant toujours la peine de rviser llment prcdent). Ds lors que la totalit des fragments sera mdite, on effectuera une suite de mditations dur la globalit du graphisme, en enchanant les diffrentes phases. Lvocation du dessin global cre un automatisme, vritable programmation rflexe appelant instantanment la totalit des lments ainsi mmoriss. Ce procd dancrage permet donc de charger avec prcision les diffrentes informations au niveau du mlange condensateur. On peut considrer comme raisonnable une dure dapprentissage de la marelle (visualisation successives des diffrents lments en relation avec les diffrentes parties du graphisme de la marelle) qui seffectuerait sur environ deux mois. La charge du condensateur (mditations, visualisations) sera gnralement denviron trois mois. La technique de charge est dune extrme simplicit. Une fois mmoriss les diffrents lments du graphisme, il suffira de se placer devant le familier et de suivre le labyrinthe form par celui-ci en marquant un temps darrt sur chacun des lments. Une courte mditation de quelques minutes est suffisante pour voquer le concept attach chaque lment. Ce travail sera effectu environ trente fois par jour, par sries de 10 rptitions. Il est prfrable de dbuter cette opration en priode de Lune ascendante. Il est important que lexprimentateur entrane visualiser la marelle dans son entier et chacun des lments sparment la suite, en voquant les concepts qui leur sont attachs. Ce dernier entranement permettra la cration dautomatismes, facilitant la charge et lutilisation ultrieure.

CHAPITRE IX RALISATION PRATIQUE DE LA STATUE DUN FAMILIER. Le support du gnie familier est gnralement constitu dune statuette reprsentant sa ralit physique. Certains objecteront que cette reprsentation est sans importance du fait que lessence du familier est de nature grgorique, ce qui est exact dun certain point de vue, mais indispensable car la reprsentation sert de support aux visualisations de charge et dutilisation. De fait, il est beaucoup plus vident de visualiser une forme concrte, donc immdiatement identifiable, plutt quune abstraction symbolique. On imagine mal dans une glise la reprsentation de saint Antoine sous un aspect schmatique ou sous forme dun quelconque symbole abstrait. Dautant quune grande partie de laction rituelle est base sur lexploitation des potentialits de linconscient, qui est plus rceptif une image qu un

concept. Les Chinois le savent bien quand ils affirment qu une image vaut mieux que dix mille mots . Le support doit possder une forme dont laspect voque la fonction. Que ce dernier soit anthropomorphe ou zoomorphe, sa forme doit tre lillustration de lactivit. Un familier ax sur la prosprit se devra d'tre jovial, convivial et davoir une allure panouie et rassurante; on imagine difficilement un familier de cette nature reprsent par un tre chtif, tourment, laspect austre ou maladif. La ralisation pratique est surtout une question de got et dhabilet manuelle. Si lon respecte les impratifs relatifs llaboration rituelle, loprateur est totalement libre au niveau de linterprtation. Si ce dernier est dpass par le problme de lexcution, il peut validement faire raliser la forme ou la statuette par un artiste amateur ou professionnel. Ce qui importe, cest loriginalit de la physionomie. En aucun cas un gnie familier ne peut tre ancr dans une forme reproduite en plusieurs exemplaires, ce qui limine dfinitivement lutilisation des reproductions que lon trouve dans le commerce. On vitera galement les oeuvres dart dune certaine valeur, car la destruction physique de la statuette est imprative lors de la dissolution de lentit. LA FORME. Laspect le plus habituel dun familier, le plus pratique galement, est celui de la statuette. Cette dernire devra avoir pour hauteur minimale 15 cm et maximale 20 ou 25 cm, cela pour rester maniable. Cependant rien ne soppose ce que la statuette soit de dimensions monumentales ou au contraire fasse lobjet dune ralisation miniature. La limite infrieure est impose par la ncessit de mnager un logement acceptable pour le condensateur. On vitera galement les formes trop frles qui risquent d'tre fragilises par la ncessit du logement rserv au condensateur. Enfin, il faut tenir compte de la durabilit, car la statue doit pouvoir tre utilise pendant une priode couvrant parfois une dizaine dannes. Laspect physique est une question de got et daffinit personnelle pour tel ou tel style. Il peut reprsenter un personnage inspir dune mythologie comme un lutin, un elfe, un nain ou un hybride mi-humain mi-animal. La statue peut tre galement une reprsentation humaine masculine ou fminine, mais on vitera tout prix des reprsentations se rapprochant de la figuration dune dit quelque nature que ce soit: dans le cas dune reprsentation humaine, il convient den indiquer le sexe de manire ostensible, la pudibonnerie ntant pas de mise dans ce contexte. Laspect dun familier tant le symbole dun type daction, cette reprsentation doit tre une image forte, un archtype facilement identifiable par linconscient. Si le choix se porte sur une structure animale, il convient de se montrer circonspect. La forme et la nature dun animal trouvent une rsonance particulire au niveau de linconscient et cette image nest pas toujours innocente. Sauf si leffet est souhait, il y aura toujours identification du caractre de lentit celui de lanimal concern. Nous aurons affaire dans ce cas un totem - ou animal de pouvoir - identique ceux utiliss dans le chamanisme. De surcrot, une forme animale aura tendance rattacher le familier lame groupe de lespce concerne, laquelle nest pas forcment docile ou compatible avec lactivit souhaite. On voit mal un ours thrapeute ou un kangourou commerant. Si vos gots vous portent nanmoins vers ce genre de modle, le mieux est den inventer un. Mais attention ! la copie dun animal mythique - du genre dragon, chimre, tarasque ou griffon - risque galement de poser problme: tant donn que linconscient populaire a charg ces symboles dun certain nombre de caractristiques devenues depuis des millnaires de vritables grgores, les ractions risquent d'tre imprvisibles. STRUCTURE DE LA STATUE. Si le choix se porte vers une forme humanode, ce qui est gnralement le cas, il est prfrable de figurer celle-ci debout. Un canal sera amnag dans laxe de la colonne vertbrale, pour

recevoir le mlange condensateur. Deux solutions sont possibles en fonction de la nature du matriau choisi. 1 Le matriau est tanche (pierre, mtal, etc.) Dans ce cas, le condensateur - accumulateur sera introduit directement dans la figurine. Le canal sera soigneusement obtur aprs remplissage. 2 Il sagit dune substance poreuse (bois, terre cuite, etc:) Le compos sera alors plac dans une ampoule de verre scelle, ou enferm dans un petit flacon que lon placera dans un rceptacle spcial prpar dans la statue. Cette seconde solution est gnralement celle qui est choisie pour les statues de saint. La position du condensateur devra correspondre lemplacement prsum du coeur ou du plexus solaire. En gnral. En gnral dans le tiers suprieur de leffigie. Si le choix se porte sur un condensateur rapport, dans le cas dune ampoule ou dun flacon par exemple, celui-ci devra tre immobilis avec un peu de cire dabeille: il est en effet dconseill de manipuler de matire intempestive une charge de ce type si on dsire lui conserver une efficacit maximale, surtout aprs la mise en service. LES MATERIAUX. La ralisation de la forme par un amateur ne pose pas de problme particulier. Le choix des matriaux utilisable est assez tendu: cire, argile, pltre, bois, pierre, terre cuite, papier mch, mtal, porcelaine, etc: Ainsi que nous lavons dit un peu plus haut, le choix sera dict par la recherche esthtique, la qualit et le durabilit dfinie pour la structure. En ce qui concerne une ralisation personnelle, le problme se pose en termes un peu diffrents dans la mesure o lutilisateur nest pas forcment comptent pour raliser une effigie sophistique. Si votre familier doit avoir une dure de vie de plus de trois ans, le pltre, largile (crue) et le papier mch sont exclure; la porosit et la fragilit de ces matriaux constituent un srieux handicap. La porosit est un des points les plus sensibles, compte tenu de la nature des composants du condensateur - accumulateur. En effet, ds lors que le produit est absorb, les capacits de charge diminuent rapidement et lentit (si elle est constitue depuis un certain temps) peut se fixer sur un autre support chappant au contrle de son propritaire, ou devenir une influence errante . Si vous devez transporter souvent votre familier, la cire dabeille est exclure. Dautres problmes se posent pour lemploi de ce matriau fragile - au demeurant exceptionnel -, en particulier ceux inhrents aux tempratures chaudes en climat mditerranen ou tropical, ainsi que les risques inhrents certains insectes particulirement friands de cette substance. Le bois et la pierre sont plus difficiles travailler mais sont en revanche beaucoup plus solides. Leur seul inconvnient rside dans leur tanchit relative qui oblige le concepteur utiliser la mthode du condensateur rapport (flacon ou ampoule de verre). Le temps de charge de ces matriaux est un peu plus long, mais la qualit finale est comparable en tout point ceux de la cire pure. Le choix dune conception en mtal pose dautres problmes, puisque la nature de celui-ci doit tre conforme la tonalit plantaire, ce qui en exclut la ralisation par un amateur, moins de passer par un fondeur professionnel (lequel est dailleurs limit lutilisation des mtaux les plus utiliss dans la statuaire). La terre cuite, surtout si elle est revtue de cramique, est un des matriaux classiques, efficaces et relativement faciles de mise en oeuvre. Plus long que la cire se charger, il est beaucoup plus solide et durable. Leffigie une fois ralise par modelage devra tre cuite au

four de potier (une premire cuisson pour la terre et une seconde pour lmail?, les rsultats tant en fonction des talents de modeleurs du concepteur. Il existe dautres options utilisant des matriaux modernes, lesquels conviennent parfaitement pour ce type de ralisation. Ce type de procd est la porte de tous, car il vite notamment les problmes de cuisson et le cot de lopration reste modique. La ralisation pratique ralise en trois phases (modelage, ralisation du moule, coulage de la statue). RALISATION EN MATRIAUX CONTEMPORAINS 1re phase: le modelage. Le modle tant dfini, la forme sera ralise dans un matriau du type pte modeler. La plasticine utilise par les sculpteurs et les mdaillistes est de ce point de vue parfaitement adapte. La qualit utilise ne doit pas tre trop souple, car sensible la chaleur, le produit samollit rapidement quand on le travaille. On procde exactement comme avec la glaise. Lavantage de ce matriau est quil peut tre liss et quil permet lexcution de dtails trs fins. Le lissage seffectue avec le doigt, et peut tre facilit par lutilisation dun pinceau ou dun tampon de chiffon ou de peau de chamois imbib dun peu dalcool 2e phase: fabrication dun moule. Une fois le modle termin, on passera la ralisation dun moule destin la ralisation de la st<tue dfinitive. Pour ce aire on choisira un produit spcial, bien connu des fondeurs et des joailliers, qui est compos de silicone (type Rodorsil, RTV ou lastomre). Ce produit se prsente sous la forme dune substance paisse et poisseuse dont la densit voque un miel pais. Cette substance, en ltat, peut tre conserve sans risque durant plusieurs semaines; elle nacquiert ses qualits dfinitives que si on la mlange un produit durcisseur (vendu avec). La prparation du moule est relativement simple mettre en oeuvre condition de respecter la chronologie des oprations. Ralisation dune boite pour le moule. Aprs avoir relev les dimensions de la statuette, on fabriquera une boite sans couvercle laide dun carton fort, en tenant compte de lpaisseur du moule. Une rserve de 2 centimtres convient parfaitement pour la face et le dos, ainsi que pour les cots. Il est bon de prvoir 2,5 centimtres pour le sommet de la tte et le pied de la statuette. La boite sera perfore mi hauteur de deux trous, le premier la tte du personnage, le second aux pieds. La statuette sera prsente dans la boite de manire que le trou perc dans le carton concide avec lorifice dun canal qui part du sommet de la tte. Ceci tant, on introduira un crayon qui, comme un tournebroche, maintiendra la statuette environ 2 centimtres du fond de la boite. Cette prcaution est indispensable pour lobtention dune paisseur suffisante des parois du moule. Un deuxime crayon, enfil dans lautre trou et enfonc la base de la statuette, terminera la mise en place. Moulage. La statuette sera enduite au pinceau dun produit dmoulant, pour viter ladhrence du produit de moulage. Le plus simple est dutiliser un peu de vaseline (lgrement chauffe pour faciliter lenduction). La couche devra tre trs fine pour viter les surpaisseurs qui emptent les dtails. On prparera une quantit suffisante de silicone pour remplir la moiti de la boite (en mlangeant la quantit requise de durcisseur la silicone). Le mlange sera effectu avec une spatule en vitant de faire des bulles, lesquelles pourraient crer des imperfections et affaiblir la rsistance du moule. (Ce mlange devra tre utilis dans les plus brefs dlais).

Le mlange sera vers doucement dans la boite en carton, de manire que le produit monte lentement en noyant demi la statuette suspendue. Ceci effectu, on placera lensemble sur une table bien horizontale, dans un endroit suffisamment chaud, bien abrit de la poussire. La silicone va durcir en un peu plus de 24 heures. La premire moiti du moule est termine. On retirera le crayon se trouvant la base de leffigie et on obturera le trou correspondant dans la boite de carton avec du ruban adhsif. Le crayon se trouvant la tte restera en place afin de permettre de rserver une chemine de remplissage pour le coulage de la statuette dfinitive. On prendra la prcaution denduire la surface durcie avec de la vaseline, comme prcdemment afin dviter que la seconde partie du moule ne prenne sur la premire dj durcie. Cette prcaution tant prise, on prparera nouveau de la silicone de manire couler le dessus du moule. Faites attention avoir une hauteur suffisante de carton pour que la seconde partie du moule possde une paisseur satisfaisante. On coulera ensuite cette seconde partie quon laissera durcir encore 24 heures. Aprs avoir enlev la boite en carton maintenant inutile, on sparera les deux parties du moule, avec prcaution. Il est bon de prvoir un cutter, pour ventuellement sectionner quelques adhrences qui peuvent se produire entre la partie suprieure et la partie infrieure. Si le processus a t scrupuleusement suivi, vous obtiendrez deux demi-moules en creux particulirement prcis. A ce stade, on retirera le modle en plasticine, devenu inutile. Il ne resteras plus qu nettoyer le moule de la vaseline rsiduelle pour quil soit prt lemploi. Coulage de la statue dfinitive. Ds lors que le moule est termin, se pose le choix du matriau de la statuette dfinitive. Il est possible, en effet, avec un moule de ce type denvisager diffrents produits ou mlanges: pltre modeler, cire dabeille (pure ou mlange avec de largile), pierre reconstitue, et mme quelques mtaux bas point de fusion, car certaines silicones peuvent supporter des tempratures de lordre de 400C. De fait, il est possible denvisager dexcuter un familier en plomb ou en tain. Le point de fusion des autres mtaux est en revanche trop lev. Le coulage de la statue est relativement simple. Les deux parties du moule seront runies et maintenues par des bracelets de caoutchouc. Dans le cas dutilisation dun mtal, on prendra la prcaution de ligaturer les deux parties avec du fil de fer et de placer le moule dans un rcipient en mtal rempli de sable pour viter tout risque daccident. Le mlange choisi devra tre vers trs lentement dans lorifice suprieur pour viter la formation de bulles. Remarques et conseils pratiques. La quantit de silicone ncessaire la ralisation dun moule dune statuette de 15 20 cm est denviron 1,5 Kg. Le mlange idal pour la ralisation dun familier en cire dabeille est dun tiers dargile rouge pour deux tiers de cire dabeille pure. La pierre reconstitue permet de raliser des familiers de trs bonne qualit. Ce type de matriau est trs vari: on trouve du granit, du grs, du marbre quil est possible de colorer avec des oxydes naturels permettant dobtenir des effets particulirement heureux. Ces diffrentes pierres sont prsentes sous forme de poudre quon mlange une rsine et un durcisseur. Les modles raliss par ce procd peuvent ensuite tre polis, percs et travaills comme la pierre naturelle. N.B. Aprs dmoulage et finition de votre exemplaire, il peut tre ncessaire de percer le canal destin recevoir le mlange condensateur. Cette opration peut se faire laide dune perceuse lectrique en utilisant diffrentes mches de manire obtenir un diamtre suffisant. NOMINATION OU BAPTME DU FAMILIER.

La statuette du familier tant ralise, le condensateur labor, la marelle est d<finie et mmorise, le familier doit tre nomm. Il nexiste pas de rituel de nomination, ceci est fonction des convictions personnelles de lutilisateur. Certains effectuent un vritable baptme selon le rite catholique, dautres se contentent de nommer leur gnie en prononant le nom choisi plusieurs reprises. Il est possible, au demeurant, deffectuer un baptme traditionnel selon les quatre lments (eau, terre, air, feu), en utilisant un rituel classique de la magie crmonielle. Ce qui compte, cest de symboliser ce passage qui prcde la charge du programme de la future entit. CHARGE PAR LES LMENTS. La charge par les lments constituent le premier rituel dimportance ralis directement sur la statuette quipe de son condensateur. Cette charge doit tre effectue par des mditations durant quelques jours, pour chacun des lments considrs. Loprateur devra donc effectuer cette srie de mditations afin de raliser une premire charge de base. Ces mditations sont en ralit des visualisations actives, ayant pour thmes chacun des lments traditionnels. Lopration se droulera dans une pice calme, la statuette dispose sur une table basse sera claire par une lumire attnue, face loprateur. Llment considr devra tre prsent dans la pice - la fois symboliquement et physiquement. Pour exprimer la prsence matrielle, on pourra disposer dune coupe contenant llment pour leau ou la terre, dune bougie pour le feu, et de la fume dencens pour lair. Laspect symbolique sera reprsent par les carrs magiques des lments. Ceux-ci seront tracs sur des morceaux de parchemin animal de 10 X 10 cm, avec de lencre de Chine. Ces carrs magiques des lments portent le nom de quama, et sont issus de la tradition hbraque de la Cabale; ils ne doivent rien la tradition occidentale. Leurs qualits passent pour trs relles, ce qui fait que la plupart des praticiens les utilisent. Il est important de souligner que lutilisation des quama nest pas une obligation, ils peuvent tre remplacs par les symboles classiques de la reprsentation des lments, dj signals. Les quama les quama sont des carrs magiques constitus des neuf premires lettres de lalphabet hbraque. Le carr reprsentatif de chacun des lments est constitu des mmes lettres disposes dans un ordre diffrent. On notera que le chiffre significatif de chacun deux est rigoureusement le mme quand on additionne les colonnes verticales, les colonnes horizontales ou les diagonales. Les carrs sont issus de la tradition cabaliste du Sepher Yetsira; nous verrons leur rle et leur utilisation pratique un peu plus avant dans le texte. Pour ce type de rituel, on choisira de dbuter en priode de Lune ascendante, sans se proccuper outre mesure des aspects plantaires. Bien que rien ne soppose scinder les diffrentes phases (lments) de la crmonie, lidal est deffectuer les phases mditatives la suite. La chronologie suivante devra tre respecte: Terre - Eau - Air - Feu. QUAMEA 2 7 6 9 5 1 4 3 8 AIR 4 9 2 3 5 7 8 1 6 FEU

6 1 8 7 5 3 2 9 4 EAU

6 7 2 1 5 9 8 3 4 TERRE

1re mditation : la terre. Le calme mental tant obtenu, on commencera par mditer sur les proprits de llment considr, qui sont (pour llment Terre) la densit, la pesanteur, la couleur brune ou ocre, linertie, etc. Viendra ensuite la visualisation proprement dite de llment. On visualisera de la terre analogue de largile dune couleur ocre sombre, sous la forme dun globe massif dun mtre de diamtre environ. Loprateur maintiendra cette vision, puis imaginera que son propre corps est entirement vide. A ce moment, il visualisera le globe de terre en train de grossir jusqu occuper la totalit de son univers perceptible. Ds lors quil sera parvenu ce stade de la visualisation, il imaginera que, chacune de ses respirations, son corps (creux) se remplira de cette terre argileuse. Il devra, cet instant, ressentir physiquement les qualits inhrentes llment concern, devenir cet lment, cest--dire tre froid, inerte, minral, sombre, lourd, etc. La mditation sera ensuite oriente sur les qualits symboliques de llment, qualits que lon trouve dans la plupart des ouvrages dalchimie ou dastrologie. Le volume de terre sera ensuite progressivement concentr jusqu devenir une bille ou un pois. Puis, dans le cadre dune visualisation dynamique, loprateur dplacera cette petite sphre vers le niveau de son plexus solaire. Ayant maintenu cette bille de terre au mme emplacement durant quelques instants, il se concentrera sur la statuette du familier et visualisera llment Terre sortant de son plexus, comme un cordon ombilical, rejoignant la petite effigie. Il remplira de cet lment la base de la statue, les pieds, puis les jambes et les cuisses. 2e mditation: leau. La procdure pour cet lment est identique celle applique llment Terre. Leau est reprsente comme un fluide de couleur bleue. La sensation de leau doit tre galement trs forte, le froid et lhumidit doivent tre ressentis avec nettet. Il sagit dans ces mditations de sidentifier llment jusqu devenir celui-ci. Llment Eau sera projet au niveau du ventre de la statuette et devra le remplir. 3e mditation: lair. On procdera comme pour la terre et leau, lair tant identifi une sorte de vapeur, une fume de couleur gris-bleu, qui occupera la poitrine du familier. 4e mditation: le feu. Le feu relevant du double aspect lment et spiritualit sera positionn dans la tte. Les quatre lments se trouvent prsent superposs dans la reprsentation du familier; loprateur devra terminer sa mditation par une visualisation (en surimpression) de laccumulation des lments, disposs comme des strates.

Cette charge des lments doit tre poursuivie pendant au moins sept jours conscutifs. Certaines personnes la pratiquent trois fois par jour durant sept jours... le conseil est judicieux. Lutilisation des quama peut tre incluse en tant que visualisation symbolique avant la mditation sur chaque lment. On pourra en outre placer les quama sous la statuette aprs le rituel de charge. La mditation liminaire sur les quama peut avantageusement servir de support de thme dans les jours prcdant lopration, afin de simprgner du rayonnement subtil qui mane de ces glyphes investis par une tradition millnaire. A ce propos, il convient de noter que toute forme traditionnelle de type graphique ou talismatique peut tre charge par des procds comparables, notamment en appliquant les techniques de marelles. Il faut cependant prciser que ces objets doivent tre prpars dune manire spciale pour quils puissent accumuler la charge qui leur est destine, en utilisant pour ce faire des systmes de condensateur accumulateur appropris. CHARGE DU CONDENSATEUR. La charge du condensateur est lopration principale de llaboration du familier. Cest sur elle que repose la qualit du rsultat final. Sa dure est variable selon le niveau dentranement du praticien et de la densit nergtique des lments mis en jeu (nergie tellurique locale, prparation de loprateur, qualit des constituants du condensateur, etc.). Pour une personne entrane, parfaitement au courant des pratiques de mditation, la charge du condensateur se fera au grand maximum en 28 jours; alors que, pour un individu moyen, cette dure peur tre tendue plus de trois mois, et cest gnralement le cas. La technique utilise pour la charge est dune grande simplicit, la qualit des rsultats tant fonction de la concentration et de la rgularit des sances. Le familier sera dispos sur une petite table dpourvue dlments mtalliques. On placera proximit un ou deux cierges, qui peuvent tre remplacs par une veilleuse dautel. On disposera galement un brle-parfum dans lequel on mettra un peu dencens doliban quelques minutes avant le dbut de lopration. Loprateur se placera face la statuette. Les quama peuvent tre disposs de part et dautre de la figurine, lidal tant de les disposer aux quatre points cardinaux. La reprsentation du signe dappel du familier et le dessin de la marelle seront placs devant la statue. Dans les trois jours qui prcdent, il est conseill dobserver un jeune lger et, dans tous les cas, de sabstenir de viande toute la dure de lopration. La procdure de charge dbutera par une mise en condition pralable, sous forme dun calme mental qui devra tre maintenu pendant une quinzaine de minutes. Ceci tant tabli, loprateur visualisera dune manire active et vivante la personnalit, les activits et les buts prsums du familier. Il nommera celui-ci, limaginera en action, comme sil sagissait dun personnage vivant. Cette concentration doit tre raliste, riche dimages et de dtails, il est indispensable de voir le personnage voluer dans toutes les circonstances en relation avec sa future activit, de le regarder courir, sauter, se dplacer, regagner sa statue, dans laquelle il se fond. Il faut insister sur toutes les phases du rituel, le voir sanimer au sortir de son support, obir son nom, son signe, etc. Pass cette phase prliminaire, il est indispensable dapprofondir la mditation en sarrtant sur les qualits: volont, intelligence, sentiments, ractions dans des situations prcises. La sance de charge se terminera par un rcapitulatif de la marelle associ au familier en sappuyant sur une mmorisation du graphisme qui lui correspond. Cette procdure de charge doit tre rpte entre 10 et 20 fois par sance!

A la fin de chaque sance, la statuette doit tre enveloppe dans un tissu de soie ou de coton et range dans un endroit discret labri des regards. Personne ne doit toucher le support de votre gnie, sauf vous mme. Pour vrifier si la charge dun familier est suffisante, le plus simple est de faire appel la radiesthsie; cette technique est la plus satisfaisante, et elle vous renseignera avec une bonne approximation sur ltat davancement de la ralisation. Ayant atteint un niveau suffisant de la procdure de charge - en gnral au bout de trois mois -, il ne restera quun dernier effort fournir pour amener le familier un stade oprationnel : lveil. Lveil. Cette phase ultime est une histoire damour. Aprs avoir port durant neuf mois le familier, loprateur va enfin pouvoir le mettre au monde. Pour ce faire, il devra affronter la dernire souffrance, celle de linitiateur passant le pouvoir au disciple, lui communiquant le souffle qui attisera le brandon rougeoyant de la conscience, pour en faire une flamme qui ne demandera qu grandir, et parfois steindre ! La phase dveil est une opration de courte dure, elle est gnralement limite sept jours symboliques, la poursuivre plus longtemps napporte rien. On peut affirmer que si les oprations de charge ont t menes correctement, le rituel dveil est plus symbolique quindispensable. Cest une ponctuation marquant la fin du parcours. La raison d'tre de cet acte est une induction de nature archtype. Lhomme dpositaire de la vie que lui a confie le Crateur va lui-mme la communiquer une crature quil a construite de ses mains et de sa pense. Cest un domorphisme, dans lequel lhomme sidentifie son crateur. Cette dmarche est la limite du sacrilge, car dans la pense religieuse, seul Dieu a le droit de crer et de donner la vie. Lhomme ne peut communiquer celle-ci que dans les limites de la procration. La cration dun tre par dautres moyens est un acte dmiurge, une manifestation dorgueil, de rvolte, un acte lucifrien, comparable plusieurs points de vue aux manipulations gntiques visant le mme type dobjectif. Dans ce contexte, il y a transgression du pacte qui lie la crature au crateur, une transgression qui nest pas sans danger. Il ne faut cependant pas dramatiser, dans la mesure o cette cration nest possible que par lutilisation de cette vie universelle, donne par le crateur, et qui anime toutes les cratures. Il sagit en loccurrence de copier un phnomne naturel souvent spontan, ce qui est le cas de la plupart des influences errantes et des grgores collectifs. En labsence de cette puissance de vie, sous-jacente dans la cration, lhomme serait bien incapable de provoquer une quelconque manifestation de cette nature. Procdure dveil. Lensemble des oprations de charge tant ralis, certains oprateurs se contentent dune mditation ayant pour objectif le transfert dune autonomie de vitalit dans la statuette termine. Pour ce faire, ils se concentrent sur le principe vital qui les anime, ils sentent la vie en eux, et se contentent de souffler lentement sur la statuette en visualisant ce transfert dnergie. Il sagit dun dplacement de conscience accompagnant une objectivation nergtique. Ce rite symbolique est pratiqu trois reprises et ponctu chaque fois de la rcitation du nom de lentit. Pour les inconditionnels de rituels grands spectacles, ils peuvent sinspirer de la description quen donne un auteur douvrages sotriques, Frantz Bardon, qui dcrit trs partiellement la ralisation dun familier, mais propose en revanche une procdure dveil dans le plus pur style magique. Bien quinutile dun certain point de vue, cette dmarche offre lavantage de mettre le praticien en condition, ce qui est le cas de la plupart des activits de la magie pratique.

 Pressez dans votre main droite tant de lumire de lunivers de faon ce quelle rayonne comme un soleil, donc avec incandescence. Prenez la figurine dans votre main gauche et tenez votre main droite rayonnante quelques centimtres au dessus delle. Soufflez votre chaude haleine dans la rgion du nombril de la figurine et prononcez haute voix le nom de votre lmentaire vers elle. En mme temps, reprsentez-vous qu chaque souffle la lumire saffaiblit dans votre main droite, et quelle entre dans la poupe. Ds le premier souffle, reprsentez-vous que le coeur de la figurine commence battre et son sang circuler. Votre reprsentation doit tre si forte que vous sentez nettement, physiquement la vie dans la poupe. A la septime insufflation, la lumire de votre main droite doit tre tout fait teinte et entre dans la poupe, la forme astrale de votre poupe accuse une pulsation et vit. A la huitime insufflation, pensez que le corps physique de votre figurine la reoit et commence respirer rgulirement. A la neuvime insufflation, nommez votre lmentaire et criez simultanment haute voix et directement de faon extatique : VIS! VIS! VIS! Le dernier VIS! doit tre exprim avec enthousiasme et conviction, accompagn de la foi inbranlable que llment dsir est cr. Que lon soit sur que, selon les lois naturelles danalogie, un tre parfait a t mis au monde. Frantz Bardon, Le Chemin de la vraie initiation magique. A mon sens, une visualisation avec dplacement de conscience est largement suffisante, mais il nen demeure pas moins que la procdure de M: Bardon peut savrer indispensable pour les personnes nayant pas une bonne matrise des techniques de mditation. A partir de ce moment, votre familier est oprationnel. Pour lutiliser, il vous suffit de le sortir de son enveloppe de soie, et de ly remettre une fois sa mission effectue. Dans un premier temps, les taches que vous lui confierez devront tre relativement faciles raliser. Simples galops dessai . Puis, au bout de quelques semaines, vous devrez compliquer les demandes. Il faut tre impartial et noter scrupuleusement les rsultats. Les checs ne sont pas forcment dus une incapacit du familier, mais peut-tre une mauvaise formation des ordres. Les premires missions devront tre du domaine du mental, ou celui du psychisme (influences individuelles), pour devenir progressivement plus matrielles (actions sur des squences dvnements). Ds lors que les rsultat constats dpasseront les simples probabilits, vous pourrez constater que le familier est parfaitement au point. Noubliez pas de respecter son code rituel, de lalimenter rgulirement et surtout de manire soutenue. Plus il sera sollicit, plus son efficacit deviendra grande. Il convient durant toute lexistence de lentit que loprateur sexerce chaque jour la rvision du programme de marelle; cette contrainte est un impratif, car elle contient la matrise de lentit, empchant les risques dautonomie et de rbellion. La scurit est ce prix. DESTRUCTION ET MORT DU FAMILIER. Le temps de vie du familier arrivant son terme, la vitalit de celui-ci doit thoriquement baisser, puis sarrter (ainsi que cela doit tre prvu dans le programme de dpart). Ceci demeure thorique, car certaines entits se refusent disparatre, mme si loprateur cesse de les alimenter. Ces entits, ayant atteint un stade dautonomie suffisant, se nourrissent ellesmmes et refusent dobir. Elles ont acquis des possibilits vampiriques et sont de ce fait devenues dangereuses. Dans ce cas, loprateur doit imprativement mettre en route le processus de destruction. Pour viter les risques, il convient de prparer le rituel de destruction et de ne pas en retarder lexcution, ceci quoi quil arrive! Des obstacles ou vnements, en apparence logiques, survenant contre la ralisation de ce genre dopration peuvent tre organiss par lentit.

Reprenons notre exemple, le nom du familier propos tant AKINO, le vocable de destruction, selon notre proposition est: ONIKA. Loprateur effectuera un jeune au moins 48 heures lavance. Il prparera un bain assez chaud dans lequel il jettera plusieurs poignes de sel de mer et quelques grains dencens doliban, puis il dsenveloppera la statue du familier et mettra celle-ci en pleine lumire. La lumire solaire est parfaite de ce point de vue. Il se plongera dans le bain, tenant bien en main le familier, puis prononcera les paroles suivantes: AKINO coute et obit. AKINO, par le nom ONIKA, tu vas mourir et te dissoudre dans le grand tout. AKINO, par le nom ONIKA, tu retournes au nant. ONIKA ! ONIKA ! ONIKA! Ces derniers vocables doivent tres dits dune voix forte et vibrante. Cela dit, loprateur dbouchera le sommet du canal contenant le condensateur fluidique et laissera couler celui-ci dans leau du bain. Le choc qui peut rsulter de cette opration se trouvera amorti par le fait que loprateur est immerg. Celui-ci sortira du bain, prendra une douche durant un assez long moment et fera couler leau dans laquelle se trouvent les rsidus du condensateur. Si lentit cre est devenue forte, il est prfrable que loprateur effectue cette opration en mer. Les risques de contrecoup sont alors plus fortement rduits. La statuette doit tre dtruite sans prcautions particulires. On peut la brler ou la casser en multiples morceaux que lon immergera en mer. Tous les textes, signes, objets et marelles relatifs au familier disparu doivent tre brls.

CHAPITRE X LES STATUES A MIRACLES. Au cours des sicles, lexprience accumule par les diffrentes traditions a conduit tout naturellement plusieurs exprimentateurs tenter des utilisations marginales pour le dveloppement dentits ou la fixation de celles-ci. Il existe deux principaux courants dapplication dans les techniques utilisant les procdures grgoriques: le premier aboutissant llaboration dentits artificielles, le second utilisant une entit prexistante rattache un support, une maison - Dieu. Le premier concept (familier) utilise la cration dun germe sappuyant sur les principes de la magie imitative (ou de la magie astrologique); celui-ci est obtenu en runissant des substances symboliques et actives en harmonie avec un temprament dtermin. Ce germe est ensuite complt par un programme aboutissant la cration dune entit artificielle (cas des gnies familiers et des diverses laborations dentits vocation religieuses ou profane). La seconde catgorie - beaucoup plus rpandue - vise la captation ou la fixation dune entit (dva ou dit, voire dans certains cas dun dfunt) dont les qualits exceptionnelles ou les pouvoirs constituent un potentiel utilisable convoit. Cette dernire technique, qui est sans contestation la plus populaire, est presque exclusivement religieuse. Elle aboutit la conception des statues de saints. La base de ces pratiques prend ses racines dans le christianisme primitif, mais son origine est plus ancienne, hrite du culte des morts et du culte des anctres pratiqu ds le nolithique sur toute la plante. Dans la plupart des traditions religieuses, le culte des morts fait partie intgrante des pratiques liturgiques, que ce soit dans la Chine ancienne, le monde celtique, lInde, la Grce et mme la civilisation romaine. La vnration pour les disparus est quasi universelle. Les pratiques qui en dcoulent sont dune grande diversit et atteignent un de leurs plus hauts niveaux dans la civilisation gyptienne avec les rites dembaumement. Les raisons de cette ncrophilie sacre tiennent au fait que, selon un consensus gnral au niveau des convictions religieuses, les morts sont des mdiums entre le monde des vivants

auquel ils ont particip et le monde divin dont ils font thoriquement partie. Ils sont donc des intercesseurs de qualit auprs de la dit, dautant que leur exprience terrestre les rend aptes la comprhension des problmes du monde de lincarnation. Cette analyse, un peu purile, continue de prvaloir depuis laube de lhumanit. Il semblerait que les hommes aient une bien pitre opinion du niveau de comprhension de la dit! Un motif complmentaire renforce les raisons de ce culte morbide: il tient au fait que le mort est cens maintenir un contact par sympathie avec les lments corporels qui constituent sa dpouille, do la vnration particulire pour les reliques, les spultures illustres et les corps momifis dans presque toutes les civilisations et grandes religions (religions gyptienne, inca, bouddhistes, islamique et chrtienne). CULTE DES ANCTRES ET CHRISTIANISME. Quil sagisse dun sentiment religieux bien profond dans les couches populaires europennes, on en a la preuve dans le fait que le culte des morts fini par tre tolr, sinon assimil, par le christianisme. Le culte des saints se dveloppe comme un prolongement et une amplification du culte des martyrs. Le point de dpart est toujours la tombe et la lgende qui relve sa dcouverte miraculeuse. La dvotion populaire tait si forte que le pape Damase (366 - 384) organisa lui-mme) le culte des saints, en cherchant les tombeaux de martyrs oublis dans les catacombes et en leur consacrant des pitaphes; autrement dit, comme lobserve judicieusement Jacobsen, en leur procurant une lgende. Plus tard, on transfre la tombe du saint lintrieur de lglise, auprs ou au-dessous de lautel. Il y a certes, une grande diffrence entre la conception chrtienne de la saintet et de la capacit dintercession des saints, et les diffrents types prchtiens de cultes des anctres. Pourtant, il existe entre-eux un lment commun: par leur propre mode d'tre, qui est dessence spirituelle, les anctres sont non seulement plus sages et plus puissants que les vivants, mais aussi plus proches des dieux; par consquent, ils servent de mdiateurs entre la divinit et les hommes, et sont capables dintercder auprs des dieux au profit de leurs descendants et de lensemble des vivants Encyclopoedia Universalis. La vnration des reliques des saints personnages fait partie intgrante des canons de L'glise. Ces fragments (parfois le corps du saint dans son entier) sont prsents dans un grand nombre de paroisses, dont les glises portent cette occasion le nom du saint patron dont elles abritent un morceau. La tradition catholique intgre le plus souvent la relique dans une cavit spciale de lautel (parfois dans une chasse ou sous une dalle devant lautel). Cette pratique perptue le souvenir des messes de L'glise primitive, qui taient souvent dites sur la spulture dun martyr. Cette forme vocatoire, issue des traditions magiques, utilise ce que lon nomme parfois le rayonnement mystique de la prsence dpose sous la pierre. Il sagit dun processus de magie par contagion, intgre au rituel catholique depuis les origines. On remarquera cette occasion que, outre la prsence imprgnant la pierre, se trouvent sur la table de sacrifice tous les lments rituels classiques des crmonies magiques: flammes des cierges, fumigations de lencens, cloche dappel, vase sacr, ensemble complt par les rcitations rituelles dappel vocatoire. La prsence dune dpouille assure une communion avec lesprit du saint facilitant les demandes propitiatoires, technique que lon retrouve dans toutes les oprations de basse sorcellerie, comme par exemple dans limmonde pratique de ncromancie de la bougie pose sur un crne humain, utilise pour raliser des invocations aux noires intentions. Lutilisation dun lment dune dpouille a inspir des recherches profanes la limite du sacrilge plusieurs alchimistes spcialiss dans le domaine de la palingnsie. A lexemple du rite religieux, les chercheurs ont envisag - et peut tre russi pour certains dentre eux (?) - de faire resurgir lentit ayant habit un corps

dfunt partir dun fragment travaill selon un procd spcial. Cette technique est laboutissement dune pratique spagirique utilise sur des plantes, qui permet partir des sels essentiels tirs du vgtal de faire apparatre, quand on les rchauffe lgrement, le spectre vanescent de la plante entire. Les substances cristallines en question sont les fruits dextractions sophistiqus proches parents de celles que produisent les mthodes utilises pour lobtention dlixirs spagiriques, fort priss en thrapie (dont la fameuse Pierre verte, homologue de la Pierre philosophale). Ces hologrammes alchimiques ne se limitent pas au seul rgne vgtal. Poussant plus loin leurs exprimentation, les alchimistes ont travaill sur le monde animal, pour aboutir la production de spectres danimaux. La pratique dboucha naturellement sur une trange utilisation qui consistait rcuprer des reliques dune dpouille humaine pour en raliser la rsurrection sous forme dun fantme , quil serait ensuite facile dinterroger pour en obtenir des informations. Lide dinterviewer des personnages clbres, des initis ou des savants de lAntiquit aiguillonna les chercheurs, que la notion de sacrilge neffleura sans doute pas vraiment. Il devenait possible, selon cette thorie, de se constituer une vritable collection de spcimens de clbrits enchanes leurs rsidus cristallins et ne pouvant quobir aux sollicitations de leurs despotes. Rien ne permet daffirmer que ces recherches monstrueuses aient rellement abouti, mais il nen demeure pas moins que, en ce qui concerne la pratique sur les vgtaux, celle-ci fait partie dune ralit que se communiquent plusieurs chercheurs. Sur le rgne animal, plusieurs textes et manuscrits fournissent les directives pour produire ce que les autres nomment pudiquement des curiosits . dans ce domaine, le sommet fut sans doute atteint par un chercheur peu connu qui signait Burgravius. Ce dernier fit paratre au XVIe sicle Amsterdam un livre trange dont le titre latin Lampadae vitae ( lampe de vie ) annonce le programme de manire sibylline. Il est question dans ce texte hors du commun de raliser des composs spagiriques partir du sang dun individu vivant. Cette mthode permettrait, selon lauteur, de savoir nimporte quelle distance si un individu est vivant ou non, sil est en bonne sant ou malade, selon laspect du compos issu de son sang et conserv prcieusement dans un flacon de cristal. Lextension du procd permettait en outre de communiquer avec ce mme individu selon un procd dvocation de son double! Cette technique nest pas sans rappeler les expriences du chevalier Digby, qui avec sa poudre de sympathie (compos obtenu avec du vitriol romain), soignait distance les blessures, pour peu quil possdait un linge souill avec du sang de la victime. Ces tranges recherches inspirrent quelques romanciers, dont lcrivain fantastique H.P. Lovecraft, qui tira de ces incroyables recherches un de ses romans les plus tranges: lAffaire Charles Dexter Ward. Bien que ces hypothses et recherches fantastiques dbordent un peu du domaine grgorique, on comprend l'intrt de ces tudes sur les substances issues de fragments corporels pour imaginer quelles peuvent tre les imbrications existant (?) entre un support matriel constitu par les reliques et les lois mystrieuses qui sous - tendent les structures spirituelles. Ce commerce avec les morts, dans ses dveloppements, na que peu de rapport avec la manipulation authentique des phnomnes grgoriques. Il constitue souvent un obstacle la comprhension et la poursuite dune voie dveil, pour quiconque sy attache avec trop dassiduit. Il est remarquable de constater quel point lvolution de lthique catholique diverge de lenseignement christique des vangiles: lassimilation de rites et de pratiques magiques issus des traditions primitives est loppos du message dvolution spirituelle de Jsus qui, lexemple de Gautama (le Bouddha), a t trahi par certains de ses continuateurs. Le mot mme de religion vient du latin religare signifiant relier - en loccurrence relier lhomme Dieu. Il nest jamais question de procds magiques, mais d volution intrieure ainsi quil ressort du sens de ces messages. Les glises sont trompeuses, ce sont

des monuments extraordinaires, parfois grandioses et dun esthtisme de grande qualit, mais elles ne sont le plus souvent que des tmoignages de la recherche du divin, ne possdant aucun rapport avec celui-ci, des masques de Dieu , des univers factices. Qui se proccupe de progression spirituelle relle devra se dfier de ces piges mortels au seul profit de lcoute de la vie, par la pratique mditative; le reste nest que passe-temps pour bigots fanatiques, troupeau naf et sincre ou amateurs de pouvoir facile. Lapproche du milieu divin est le propre de la mystique et des coles de mditation ainsi que le dmontre ltude de la vie des saints. LES STATUES AGISSANTES. Sappuyant sur les proprits des reliques, trs rapidement lide vint de rintgrer celles-ci lintrieur dune reprsentation du saint personnage. On connat ainsi plusieurs reliquaires anthropomorpes, qui assument vaillamment leur fonction. Les initis religieux (qui se dfendent de cette appellation) furent conscients - ou du moins inspirs - de la ncessit dassurer un phnomne de charge de ces statues particulires. La prsence des reliques assure le contact thorique avec lentit spirituelle du saint, mais ne permet pas de crer une charge formant un potentiel grgorique actif en relation permanente avec le principe charismatique du personnage. Il ne faut pas confondre le phnomne dentit, man ou non dun grgore effectif - qui constitue l adresse , la personnalit cristallise (ou identifiant ) -, avec la charge grgorique qui se forme autour du personnage et qui en constitue la partie nergtique, le principe actif utilisable. De cette constatation est ne une tonnante synthse utilisant les lments condensateurs - accumulateurs et les potentialits des reliques. Les statues agissantes taient nes. Il est possible au demeurant que cette dcouverte soit fortuite, car L'glise catholique et en gnral la plupart des religions empruntent dans leurs rites les lments de bases utiliss dans la pratique des condensateurs, tels que les huiles, les baumes, les rsines et les essences (les aromates). Soucieux de vnrer leffigie du saint, on confia peut-tre celle-ci quelque sainte ampoule contenant de lencens, des huiles et des aromates, on loignit, on lorna sans doute de pierres et de cristaux et lon choisit pour matriaux de construction des bois prcieux ou des pierres particulires. Or ces bois, comme le chne, lolivier, le buis, sont justement ceux qui ont une efficacit relative dans ce domaine particulier. Un certain hasard, ou lintuition, fit le reste! Ainsi constitues, les statues des saints furent livres ladoration des fidles, et lnergie de la foi commena dagir. Au cours des ans, se forma autour des statues une formidable accumulation nergtique, programme par le rite et module par la lgende dore qui entourait le saint. De telles statues charges par lnergie de prire, attaches une identit charismatique, soutenue par lgrgore et programme par le rite, deviennent des statues miracles. Ds lors quune prire sincre ou une demande licite sont en harmonie avec la symbolique du personnage, en accord avec son thique et formule selon les rgles, laction miraculeuse peut se produire et la prire tre exauce. Le mcanisme est parfois droutant et obit une logique trs particulire. Ce mcanisme fonctionne traditionnellement selon un double mode: celui de la transmission de la prire adresse au milieu divin par le truchement du saint intercesseur, et un niveau plus immdiat, celui du plan grgorique associ. Au niveau de la prire, pour que celle-ci soit thoriquement reue, il est indispensable que la personne qui sadresse lentit se trouve dans un tat particulier, lequel peut tre conscient ou non. Une prire sous la forme dune demande (prire en ptition) correspond un besoin ou un dsir. La plupart des demandes se heurtent des blocages motionnels du demandeur, des tentions intrieures qui dforment la nature de celles-l, quand elles ne les

inversent pas parfois compltement. Partant du conscient, reprsent par le Moi , la demande va se heurter des faisceaux daffects qui vont modifier sensiblement la nature du message. Parvenu au niveau des corps subtils, en particulier du corps causal, le message enrichi des dformations cres par le corps motionnel exprime le contenu des passions et des tensions non rsolues ; le message reu par le saint nest plus en phase avec la demande initiale. La synchronicit ne peut avoir lieu. Cest, en dautres termes, ce quexprime la notion de karma de la tradition indienne. Le rsultat est nul dans le meilleur des cas, ou pourra faire lobjet dune leon correctrice sous la forme dune preuve supplmentaire assurer dans la pire des hypothses. La prire ne laisse aucune place la tricherie ni la mdiocrit, mme si elle est licite ou si elle exprime un moment dhonntet provisoire. Le niveau grgorique, bien quoffrant les mmes risques du point de vue de la puret intrieure, est cependant plus ouvert, surtout en ce qui concerne les solutions des problmes matriels (maladie, souffrance morale, preuves difficiles ou vitales). Cela tient au fait que lnergie grgorique accumule est elle mme dessence motionnelle imparfaite, puisque issue des dvotions populaires, bien que cette imperfection se corrige delle mme en raison de la multitude des sources parfois contradictoires. Lgrgore ainsi constitu est plus rceptif lmotion et agit de manire plus directe au niveau nergtique matriel. Ce qui dmontre un grand nombre de rsultats miraculeux qui peuvent se produire spontanment. Il nen demeure pas moins quil existe des risques de retombes moins agrables si le demandeur ne poursuit pas un travail personnel dpuration... Il ne suffit pas de recevoir une grce, il faut galement la grer! TABLISSEMENT DUNE STATUE A MIRACLES. Envisager llaboration dune statue de ce type est, paradoxalement, beaucoup plus simple que la conception dun gnie familier. La premire raison est labsence de programmation: il nest en effet pas ncessaire de crer une personnalit, lentit reprsente par le saint tant dune qualit exceptionnelle et parfaitement dfinie par lhistoire. Le rituel tant celui de la prire, il est galement dfini. On fera limpasse sur les mots de pouvoir, la procdure de marelle, loriginalit de la forme et du nom ainsi que lensemble des techniques annexes indispensables dans llaboration dun gnie. La cration dun tel support se rsume finalement quelques rgles trs simples. Choix dun saint en fonction de ses qualits spcifiques (sa spcialit) tude de sa lgende dore, de son histoire, de son caractre et des faits marquants de son existence. tude de son hagiographie. Lhagiographie est lensemble des symboles rsumant les actions spcifiques du personnage, son emblme, sa reprsentation traditionnelle et les faits marquants rsumant son activit. Saint Patrick, par exemple, tait un vque celte de formation druidique, qui fut envoy en Irlande pour vangliser ce pays. Les faits marquants qui illustrent son histoire furent, notamment, ses affrontements avec les druides irlandais et le fait quil transpera volontairement le pied dun roi irlandais avec sa crosse vque et quil le soigna sur le champ. Ce miracle lui valut la conversion de ce roi ainsi que de lensemble des dignitaires prsents lors de la scne. Il chassa galement toutes les vipres de ce pays. On le reprsente donc avec une crosse ou un bton ferr, et avec, ses pieds, des vipres quil pitine. Il existe des dictionnaires spciaux dcrivant une multitude de saints personnages, ce sont les dictionnaires hagiographiques, spcialiss dans cette science peu connue. Recherche de leffigie du saint. Il sagit dune sculpture excute dans un matriau dune qualit correspondant lutilisation particulire dune statue agissante. Ralisation dun condensateur - accumulateur spcifique ce type dutilisation.

Dfinition des prires et du rite (sil en existe un particulier). Installation et mise en service Statue du saint. Le choix du modle et du style est fonction du got de lacheteur. Le choix le plus sur est le style classique, en raison du respect de la symbolique - les interprtations modernes tant souvent oublieuses des lments hagiographiques. De plus, une reprsentation traditionnelle sappuie sur la reconnaissance implicite du saint au niveau de linconscient collectif; dans ce contexte particulier, cet lment est loin d'tre ngligeable, car lefficacit repose sur une connexion avec lgrgore constitu par des sicles dadoration. Le style saint - sulpicien est de ce point de vue parfaitement adapt, en raison de son aspect pompier qui a marqu ce mme inconscient collectif. La nature du matriau revt galement une grande importance, le bois et la pierre tant idals. On se mfiera des matriaux composites (pierre ou bois reconstitus avec un mlange de rsine). Les statues en pltre sont proscrire en raison de la fragilit du matriau et de linertie nergtique du support. La terre cuite est excellente (largile possdant une structure de nature cristalline). Par extension, les compositions en cramique sont parfaites. Le mtal est plus alatoire, sauf les bronzes, quand ils sont authentiques. Une statue ancienne convient parfaitement, mais il faut songer la possibilit dy inclure un condensateur, opration qui peut causer quelques dommages, surtout sil sagit dune statue de grand prix. Les dimensions devront tre suffisantes pour abriter le condensateur; une statue de 30 centimtres convient parfaitement. Il ny a pas de limites suprieure, la taille de la statue ntant pas en rapport avec limportance du condensateur. Condensateurs - accumulateurs. Les condensateurs - accumulateurs utiliss dans llaboration dune statue de ce genre sont dune grande simplicit. Leurs bases sont pratiquement identiques quelle que soit la personnalit su saint; deux ou trois variantes seulement sont introduites pour permettre de colorer la nature des caractristiques en fonction de la personnalit de lentit, de son histoire et de sa symbolique. Cette simplicit de conception ne diminue en rien leurs capacits. La base est constitue de cire dabeille pure et dhuile dolive de qualit (premire pression froid). On ajoutera ce mlange un peu dor pur (feuilles ou paillettes; en pratique quelques milligrammes suffisent), quelques grains dencens (encens doliban en larmes), un fragment damthyste, un peu de sel de mer cristallis, un ptale de rose ou de lessence de rose, de la poudre de safran et quelques gouttes dun complexe dhuile essentielle en relation symbolique avec lactivit terrestre du saint concern. La nature du mlange spcifique chaque saint est en relation avec la nature astrologique des plantes. Pour dfinir ce mlange, on tudiera soigneusement lhistoire du saint (sa lgende dore ), puis on associera le type daction qui le caractrise aux qualits particulires dune ou deux plantes sous leur forme la plus pure (une huile essentielle par exemple). Il convient de prciser que le nombre dessences utilises doit tre relativement rduit; dans la pratique on ne dpasse pas deux ou trois composs. Il est noter quon ne devra jamais utiliser de reprsentation du Christ, de la Vierge ou de Bouddha: la nature profonde de ces tres dexception dpassant le niveau de conscience et le simple contexte grgorique. Ce conseil est valable pour toute reprsentation de divinit ou de personnage ayant une dimension spirituelle dpassant lacception humaine. Tout au plus peut-on, pour certains de ces personnages dont les effigies servent de support de mditation, inclure un simple accumulateur constitu dlments purs comme lhuile dolive, la cire dabeille, lor et / ou le safran.

Le condensateur ainsi constitu devra tre plac dans une ampoule de verre ou un petit flacon de cristal scell, lequel sera dpos dans une cavit mnage dans le corps de la statue. La tradition veut que cet emplacement soit creus dans le dos de la statue (pour des raisons desthtique), la hauteur du coeur. Le mlange prpar fera lobjet dun rite prparatoire effectu par un prtre ou, mieux, par un vque; ce dernier ayant reu la plnitude du sacerdoce peut validement transmettre la qualit nergtique de lgrgore chrtien. Le rite consiste en un exorcisme du mlange, suivi dune bndiction traditionnelle puis dune succession de trois messes spcifique au saint personnage choisi. La statue qui constitue le support sera galement exorcise et bnie avant lintroduction du mlange condensateur. Dispose dans le lieu du culte, la statue est devenue oprationnelle, il nest besoin daucune oeuvre particulire: livre la ferveur des fidles, elle commence assurer son rle dintermdiaire entre le monde des hommes et le milieu divin. La prire. A linverse dun familier, une statue de saint na pas besoin dune programmation ni mme dun apprentissage. Il sagit dune maison - Dieu, cest--dire dun point dancrage dune entit, dun relais entre le milieu divin et le monde des hommes. Ds que le rite est effectu, la statue remplit thoriquement son office dintermdiaire. Dans la ralit, il se passe un phnomne complmentaire de celui du branchement sacr , lequel est en relation avec la nature particulire du condensateur. Ainsi que nous lavons tudi avec les gnies familiers, ds lors quune prire ou quun phnomne dnergie psychique sont appliques une substance accumulatrice, il se produit un phnomne de charge, lequel volue rapidement vers la formation dun grgore. Les statues de saints nchappent pas au phnomne, cette diffrence prs que labsence de programme fait que lgrgore est model par le rite et la nature de lentit constitue par la personnalit du saint. Lgrgore qui sattache une reprsentation de ce genre se diffrencie de la personnalit du saint, en ce sens quil senrichit dune partie de la projection motionnelle des fidles. Cet grgore constitue donc une entit secondaire relie un niveau subtil lexpression charismatique du saint. Lgrgore primaire rsultant est souvent peu orthodoxe, dans la mesure o il est form de certitudes populaires, mlant lgendes et motions. Ce type de phnomne explique pourquoi certains saints sont rputs pour des taches peu conformes lthique catholique. Le fonctionnement dune statue miracles se situe donc deux niveaux, lun agissant au niveau du milieu divin, lautre du simple point de vue nergtique aliment par lgrgore. Ces deux niveaux ayant une communication privilgie, les prires adresses au saint vont trouver une rsonance spcifique selon leur niveau dlvation spirituelle, ce qui explique la varit des solutions dcoulant de ce concept et de leurs manifestations. Une prire licite, cest--dire en conformit avec lthique catholique, peut tre entendue selon un double aspect, grgorique et spirituel, gr par une troisime composante constitue par lgrgore chrtien qui intervient en tant que coordinateur et censeur. La complexit du phnomne est telle quil est difficile de savoir pourquoi telle demande peut tre exauce et pourquoi telle autre peut ntre pas entendue ou rejete. Plus complexe encore est la forme selon laquelle une prire peut tre satisfaite, car ce niveau il faut prendre en compte les qualits spirituelles et motionnelles du demandeur, qui devront tre en harmonie avec les qualits spcifiques de lentit et de lgrgore. Cest peut-tre une des raisons pour lesquelles les mystiques adressent leurs prires la divinit, suivant en cela le vieil adage selon lequel il vaut mieux sadresser au bon Dieu qu ses saints . le miracle , en tant que phnomne physique, est une manifestation qui selon toute vraisemblance est issue du niveau grgorique et plus rarement en provenance du niveau suprieur, ceci en raison de la nature des demandes. Les retombes perceptibles sont de ce fait parfois en contradiction avec les demandes. Il faut savoir dans ce cas que lintervention

du plan suprieur nest pas forcment en accord avec lexpression motionnelle du demandeur, mais quil peroit la nature des causes profondes et de la ncessit quil y a de provoquer une situation apparemment contradictoire, qui, terme, pourra dclencher une remise en question ou du moins une prise de conscience salvatrice. La prire, comme toute formulation, porte en elle-mme ses rponses, une simple mditation sur lobjet dune demande permettra aisment den analyser les consquences. Cest pourquoi les mystiques conseillent de sabstenir de faire des demandes et prconisent plutt de prier sans autre but que celui dun hommage ou dune adoration. Prier implique une unit intrieure, une harmonie entre les diffrents aspects de la personnalit (sensation, intuition, pense et sentiment), comme le dmontre de faon magistrale la notion de quaternit mise en vidence par le psychiatre C.G. Jung. Cette unit des diffrents plans exprime dans le cadre de la prire permet cette dernire, de par sa cohrence, datteindre une qualit suffisante pour tre entendue. La plupart des prires ne sont sans doute perues que comme des borborygmes incohrents, sortes de remugles nauseux exprimant les contradictions passionnelles qui dchirent la plupart des individus. Lattitude idale peut tre envisage au travers de lexprience de la mditation. Un travail sur soi, une dissolution de lego, la rsolution des tensions permettent datteindre une qualit de prire perceptible par le plan suprieur. Mais ce stade, la notion de prire sefface au profit de celle de communion; devenue miroir, lame na plus rien demander, elle se contente d'tre dans lamour et lharmonie.

FIN.