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VOYANTS VOYOUS & VOYEUR

Ce livre est ddi aux victimes des marchands d'idologies, sous toutes leurs formes. Aux victimes des politiciens, sous tous leurs aspects. Aux victimes des marchands de bonheurs. pseudo initis. marabouts, vendeurs de bagues et gadgets occultes. Instituts dlivrant des diplmes, exorcistes, multiples et avaris. Aux victimes des travaux par correspondances et des vendeurs de mthodes pour tierc, loto etc... Il est galement ddi ma tendre pouse, qui trouve que la France est un bien trange pays, o l'on encourage les fausses voyantes et o on laisse courir les mages bidons, alors qu'il est parfois simple de rsoudre soi-mme les problmes magiques. Il est en outre ddi mon chien, qui estime que certaines revues "dites" sotriques devraient abandonner le papier glac car il absorbe mal le pipi !

REMERCIEMENTS Je remercie tous les vrais voyants et voyantes, les mages honntes, les authentiques sorciers et les Kabbalistes srieux, de leur aide amicale et de leurs suggestions prcieuses Je remercie aussi tous les amis connus :, et mes lecteurs qui m'encouragent. Et surtout un vnrable Swami Tamoul prdit au jour et la minute prs des choses stupfiantes et trs encourageantes... Qui se rvlent CHAPITRE 1 45.000 voyantes, 5.000 mages en France. Une moiti ayant une existence lgale, l'autre non. Un chiffre d'affaire qui dpasse le budget de la dfense nationale. Des tarifs allant de 150 frs plus de 1.000 frs pour une consultation et de 1.500 30.000 frs pour un dsenvotement. Une dizaine de magazines et de revues dites spcialiss, tous plus ignares les uns que les autres. Un budget publicitaire euphorique pour les marchands de bonheur. Ajoutez cela quelques salons et autres rjouissances affligeantes, une pince de syndicats bidons, une cuillere "d'ordres" prtentieux, totalement illusoires, la li- mite de la lgalit; un soupon de cultuelles religieuses doctement ftides. Agitez, couvrez, laissez cuire feu doux. .. Vous obtiendrez une recette hyperraliste de "pompe fric", avec en prime une saine odeur de maquereaux !

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Alors, la magie, les sciences occultes ? Pipeau, chimres, escroqueries, illusions, filoutages, duperie ? Pas forcment, mais une tentation pour quelques marginaux la moralit lastique et l'thique alatoire de faire le plein de vos conomies une vitesse olympique. Les fautifs ne la barricade, candide lecteur, vous en faites partie bien souvent! H oui, le Berger n'existe qu'en fonction du troupeau et la fonction cre l'organe Ce texte serait-il rpressif, insidieux, castrateur ? Susurrerez -vous. -Que nenni, je rponds. Il se veut ducatif (oh le vilain mot! ), et purgatif. Educatif dans le sens o il vous vitera quelques dsillusions ravageuses pour votre affect et votre bas de laine, simplement il vous guidera (puisque c'est un guide) dans les mandres labyrinthiques du maquis de l'sotrisme, ou de ce qui prtend l'tre. Purgatif, car priv de leurs victimes, les vampires exangues se reconvertiront, dans quoi ? C'est leur problme, le choix est vaste et le cloaque sans fond, restons discrets et vitons politique et polmique. Personnellement, je viens de marquer un point, car les "pauvres" victimes de cet holocauste, inquiets, tendus, frocement angoisss, rongeant leurs tarots et allumant cigarette sur cigarette leur brle parfum (de chez spiritual-sky, ou har Krishna, c'est la mme boutique), tripotant leurs boules (de cristal) de leurs mains moites, l'oeil fivreux, la voix rauque, la clairaudiance en stand-by (voil pour le clich littraire), vont lire ce livre pour savoir comment modifier leur pub, leur look, leur appts, la pte du chat, leur papier tue mouche, leur papier toilette et leurs dclarations fiscales ! Compte tenu de leur nombre, en sous- trayant ceux qui ne savent pas lire, les trangers et les myopes, cela fait : 45.000 -25.000 = 20.000 exemplaires vendus aux seuls professionnels. En dcomposant les 25.000, on obtient : 5.000 trangers, Bretons et Normands compris. 15.000 illettrs. 5.000 myopes ou assimils, fcheux d'tre myope pour une voyante, mais la double vue existe, c'est comme les doubles foyers (je parle des verres, pas des mnages). J'oubliais de soustraire les dyslexiques, qui ont lus comme titre "guide de la voyance", et comme ils ont pay 15.000 frs (plus TV A, bien entendu) la page pour tre dedans, il pense le recevoir gratuitement par la poste. Cela en fait 120 de moins... Ce qui donne 19.880 exemplaires vendus, ce qui m'vitera de devoir me reconvertir dans la voyance! Passons des choses plus srieuses, mais aussi plus scabreuses. ..

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Notre monde est une injustice perptuelle, mconnue... Nous sommes la 7eme race. Il y a 60.032 ans commenait la premire des quatre grandes res de ce cycle. C'tait l'aube du Krit Yug. Ce fut la priode de l'ge d'or, tel que la dcrivit Hsiode, qui dura 21.194 ans. Vient ensuite le Trt Yug, l'ge des rites et des civilisations sdentaires qui dura 18.145 ans. La troisime se nomme Dvpar Yug, l'ge du doute, qui vit la naissance du concept de religion et les premires philosophies de contestation. Le Dvpara Yug dura 12.097 ans. Arriva le quatrime ge, le Kali Yug .Ce terme n'a pas de rapport avec le nom de Kli, la desse de la puissance, du temps et de la mort qui commena en 3606 avant l're chrtienne. Le Kali Yug, l'ge de fer, l'ge des conflits durera 5.040 ans, soit jusqu'en 2442. Date de la fin de cette 7eme race qui prludera un nouveau cycle de 60.032 ans. Chacun de ces "ges" est divis en quatre parties ingales. Le Kali Yug par exemple est divis en: Aube du Kali Yug Kali Yug Milieu du Kali Yuga 3606 avant l're chrtienne. 3102 avant l're chrtienne 582 avant l're chrtienne.

Puis dbut du crpuscule du Kali Yuga 1939 aprs J.C, jusqu'en 2442. Le crpuscule du Kali Yugii a commenc en mai 1939 ! Les derniers vestiges de l'humanit auront disparu en 2442, 50 ans prs. Nous entrons dans la priode d'agonie de notre humanit. Il est singulier de constater que la priode de 1939 correspond l'entre dans l're du Verseau. Ce qui tend prouver la convergence des grandes traditions. La priode qui prcde le cataclysme final est marque de diffrents signes annonciateurs de la fin. Ceux-ci deviendront flagrants ds le crpuscule du Kali Yug. Cette tradition , la plus ancienne de l'humanit, provient du "Ling Purna", livre de sagesse de la philosophie Shivate. Bien avant que les civilisations du bassin mditerranen voient le jour (civilisations Egyptienne, Grecque et mme sumrienne) la grande culture Shivate avait atteint un immense degr de connaissances, de sagesse, de technologie et de pouvoir. La tradition exprime par le Linga Purna fait tat d'une priode trouble, violente, o les sciences magiques seront rtablies dans leur vrit et leur efficacit pour un nombre limit de privilgis. Mais galement dvoyes, mutiles et rduites un ramassis de fausses connaissances pour les autres. Cette priode, toujours pour la tradition Shivate, sera trs favorable une progression rapide et aux illuminations rvlatrices, mais elle implique une qualit de discernement accrue, car les connaissances (vraies et fausses) seront

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disponibles assez facilement. Les es- crocs en profiteront pour proposer des systmes aberrants qu'ils rigront en dogmes profitables ! Seuls ceux qui sauront s'appuyer sur des racines culturelles solides pourront progresser, les autres seront les jouets des faux prophtes et des margoulins. L're du Verseau, sera rvlation et occultation en mme temps. Nous assistons en ce moment au triomphe de l'anti-initiation. Au cours de ce prsent texte, nous reviendrons sur certains aspects des "prdictions" des Linga Purna. Le seul moyen pour les personnes sincres qui se proccupent de sciences traditionnelles et pour ceux, plus nombreux, qui veulent y faire appel ou en retirer un avantage quelconque, est d'essayer de comprendre, au prix d'un minimum d'effort et d'un peu de bon sens, en quoi elles consistent. Ce livre n'a d'autre but que d'tre un commentaire objectif, un guide, un outil de dcapage pour viter les piges grossiers des voyants voyous et des faux mages... Qu'on ne perde jamais de vue que : l'occultisme est une attitude, l'sotrisme un langage, l'initiation une mthode de connaissance, la magie une pratique. Que le tout est intimement li et s'appuie sur une solide culture et une exprience sans concession. Esotrisme, spiritualit, divination, astrologie, magie, sorcellerie, sciences occultes. ..Au-, tant de mots prestigieux galvauds, mdiatiss l'extrme, malmens, dvis de leur sens rel. Les sciences et les arts magiques les plus profondment enracins dans la conscience sacre de l 'homme sont vendus l'encan, brads, prostitus par des "marchands" dont la bassesse n'a d'gale que le manque de culture. Le public sincre, ou avide, en qute d'absolu, de connaissances, de culture ou de miracles, les chercheurs de bonne foi, se font berner journellement par ces nouveaux "marchands du temple", escrocs sans vergogne, de la pire espce, endossant les dfroques trompeuses d'initis, se grimant pour mieux sduire le consommateur... Ces imbciles, qui se couronnent eux-mmes, se passent rhubarbe et sn, se flagornant mutuellement pour maintenir le "march", sous l'oeil impavide des derniers adeptes, seuls debout au milieu des ruines de ce qui fut (et demeure) la science absolue. Les scandales crapuleux qui maillent la presse de plus en plus frquemment, sont la parfaite illustration de cette gangrne aculturelle qui svit avec une srnit qui a tendance devenir galopante. Bientt, sotrisme, initiation, sciences magiques de- viendront synonymes d'escroquerie, tromperie, mensonge et piges gogos.. Alors qu'il tait question de philosophie, d'lvation spirituelle, d'efficacit, de voie de sagesse, de dpouillement, de connaissances et d'immortalit . L'ombre dvore parfois la lumire, l'aube de l're du Verseau risque fort d'tre un clair obscur navrant, clair parcimonieusement par les feux follets blafards des faux prophtes et les lumignons nauseux des vitrines des supermarchs de l'oc- culte. ..

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ESOTERISME FIN DE SIECLE : BILAN NAVRANT , OU L'ART DE PRENDRE LES CLIENTS POUR DES CANARDS SAUVAGES: Le pige est grandiose, tentaculaire, labyrinthique. Le maquis des disciplines magiques est peu fait pour aider le chercheur et moins encore l'utilisateur, lesquels n'ayant pour sources de renseignements qu'une presse spcialise que l'on pour- rait qualifier de funambulesque et anti-initiatique. Cette presse est semble-t-il surtout spcialise dans la promotion des dchets sociaux, dans l'numration des ventaires de marabouts imbciles, de mages en papier mch, de voyantes succursales multiples et autres monteurs de kundalini express. ..Ces mmes journaux prtentions initiatiques se font complices et parfois associs de vendeurs de croix mirifiques, de bagues improbables et de pantacles dments, sont de moins en moins crdibles. La plupart des articles sont hautement suspects et pour un grand nombre d'entre eux presque exclusivement promotionnels. Les revues valables qui subsistent sont la plupart du temps confidentielles et ne bnficient pas de budgets publicitaires qui leur permettent de "tenir". C'est donc de revues ayant atteint un estimable niveau de prostitution que dpend la "qualit" de l'information ! N'ayant jamais t mercenaire dans ce genre de littrature, on ne pourra pas me taxer d'esprit revanchard. Vive l'indpendance. Force est de constater que le parcours est complexe et souvent alatoire. Priv de renseignement objectifs le lecteur se trouve dans l'obligation de se rabattre sur l'dition. L le problme est un peu diffrent. Outre les ouvrages srieux et un peu litiste, on trouve une montagne de textes de trs ingales valeurs. D'un ct les ouvrages de vulgarisation du genre "L'initiation Bigoudne en 12 leons, avec les pantacles tout prs pour invoquer les dputs", de l'autre de sympathiques bouquins sur la visualisation ou les techniques de mditations. Entre les deux, des tonnes de faux machins prtentieux de magie crmonielle, baroques, qui se compilent et se plagient les uns les autres. Dans un mlange "babylonien" se ctoient livres passionnants et crtinerie somptuaire. ..Il faut dire que les diteurs sont un peu perdus dans le crneaux de l'occulte. Eux, on ne les avait pas prvenus que les vedettes devaient leur russite la bague de R, Mikai1 Gorbatchev son lection la pyramide Duchmol, et que le suprme pouvoir tait annonc dans "dsastres, le journal des lunatiques en culottes courtes", tandis que tout le monde s'arrachait les fragments porte-bonheur de la Rolls de Webb qui devait son succs au magntisme foudroyant de Catalyfer, l'homme la main de lumire, qui ne s'use que s'y l'on s'en. ..Bref, y savaient pas, les hommes du livre, ils ont perdu leur latin, leur virginit et le reste, croyant faire bien ils ont dit, publi, rdit, rewrit, compil, traduit, comment, des tonnes de papiers. Certains ont fait trs dur, ils ont invent des mythes, des traditions gyptiennes et autres. ..A coup de mailing sur des centaines de milliers de noms, vendant en vrac des mthodes, des horoscopes sur ordinateur signs par un astrologue radioscopique, des bagues et bientt sans doute des livres initiatiques jamais vu. ..Ils se sont taills une superbe rputation. L'inconnu domicile, l'initiation coupon rponse. Mme s'ils mentent, et mme qu'ils dmentent, il n'en reste pas moins vrai que pour piger 4.000 personnes ou plus il faut faire presque aussi fort que l'cole universelle. Bon chien chasse de race !

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Quant aux diteurs, aux vrais, ils se sont diviss en deux camps, les srieux qui font du classique, prenant peu de risques, et les commerciaux champions des hauts scores, qui ne veulent pas se mettre dos les journalistes de la presse spcialis, lesquels sont souvent annonceurs dans les mmes revues, crivant sous d'autres noms, ce qui raccourcit le circuit. Cela nous a valu des promotions dithyrambiques de chefs d'oeuvre du genre De l'usage des herbes de Provence et des poudres de chez Ducros dans la magie septentrionale , La lumire sur la steppe morceau de bravoure totalement ax sur la vente des surplus de bougies prvues pour une grve EDF, qui n'a pas eu lieu. Ouvrage qui mrite sans l'ombre d'un doute l'Oscar du baise-couillon, d'un strict point de vue opratif. Ce livre remarquable est en outre partiellement recopi sur les "enseignements" d'une socit secrte aussi baroque que certains ordres rosicruciens. Ce texte est dangereux, ayant plusieurs incendies son actif, par la maladresse de certains lecteurs. Le petit monde de l'dition chevrote de la feuille, oscille de l'in-quarto tressaute du folio. ..Mais mfiance, on ne bouscule pas la concurrence, un pour tous, tous bourrin! Le gteau est somptueux, yen aura pour tout le monde. Mis part quelques solides indpendants effronts, qui ont l'outrecuidance de persister dans l'honnte, beaucoup dite les dlires psychdliques qui leur tombent sous la main. J'ai fait ce propos une curieuse exprience. Alors que le prsent livre tait encore l'tat d'bauche, j'ai confront les pages empoisonnes qui le composent l'thique d'un diteur de sciences occultes, qui avait eu la bonne ide (selon moi) d'diter quelques uns de mes textes. Le brave homme m'accueillit avec amabilit, et tandis qu'il lisait les premiers feuillets rdigs, sa physionomie changea. Finalement, un peu mal l'aise il parvint s'expliquer. -Oui, bien sur, c'est spcial. ..Mais je. .. Tu ne crois pas que, enfin. ..Bref. Au lieu d'crire des livres dfendant les traditions aussi frocement, ce dont le public se fout compltement, tu ne ferais pas mieux d'crire comme tout le monde des recettes de magie populaire, de la numrologie, ou de la rincarnation...

Comme je demeurai silencieux, il prit ce silence pour une inquitude financire, il ajouta d'un ton affectueux :

-Ecoute, j'ai une ide, on va faire un tabac, tu vas gagner trs gros, cris vite un bouquin sur les pyramides, comme a, chaque fois que j'en vendrai une, je pourrai proposer ton livre. Mais tu comprends, mon cher Pierre, je ne peux pas publier ce livre, tu dmontes les systmes, tu lances un pav dans la mare. Les revues avec qui je travaille ne voudront plus passer la publicit de mon catalogue ! Non, c'est impossible... Et pourtant, ajouta-t-il avec un air malicieux, c'est super. Je ne me suis pas fch, c'est inutile. Ce Monsieur, au demeurant fort sympathique, n'aurait pas pu comprendre ; commerant il est, commerant il demeurera. Aujourd'hui, il vend ses pyramides, faisant

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mine d'y croire, demain il vendra on ne sait quelle croix dbile ou tout autre gadget de l'occulte. Ce n'est pas de la malhonntet, c'est une forme de lchet mercantile taye par un solide manque de culture. Ils sont des milliers comme lui, qui, par manque de courage, ne veulent pas afficher ce qu'ils pensent, parce que cela pourrait compromettre leurs affaires. Ils rament dans le sens du courant. Que la Vouivre les pargne.

CHAPITRE 2
La magie, ou plutt les magies sont nombreuses. Parfois trs loignes les unes des autres dans leur forme, leur ralit et leur domaine d'applications. Pour le profane, le terme de magie reste vague, flou, un peu irrel, parfois excentrique. En fait, la magie est une science en mme temps qu'un art. Une science, quoiqu'en pensent ses dtracteurs qui ont l'excuse de n'avoir comme point de repre que la faune tare qui svit alentours, car tous les phnomnes qu'elle "produit" sont reproductibles volont. C'est un an, car la dextrit que certains oprateurs parviennent atteindre sont souvent des chefs d'oeuvre d'esthtisme. Depuis prs de trente annes que j'tudie assidment le sujet, j'avoue trs humblement tre loin d'en avoir fait le tour. A peine me considrerai-je comme un tudiant avanc. Tout au plus ai-je une vision globale de cette spcialit. Outre les Matres qui m'ont form, ou avec qui j'ai eu de fructueux changes, j'ai tudi ou lu un peu plus de 6.000 volumes sur la question, et n'ai soulev qu'un coin du voile. Si la possibilit m'en est donne, je poursuivais cette qute loin de ce pays qui s'appauvrit mentalement de jour en jour, peut-tre aurons-nous l'occasion d'en parler ? .S'il m'arrive de critiquer durement certains, c'est parce que je respecte profondment ces sciences tranges dont les racines plongent aux sources de la sagesse et de l'harmonie universelles. Comment ne pas fustiger ces pauvres hres qui se pavanent dans l'sotrisme, quand on ressent cette impression de sacrilge permanent l'coute de ces dchets intellectuels, gargouillant dans leur haleine malpropre des termes dont ils ne con- naissent mme pas les implications ? Initis, ces fantoches blafards, ces exhibitionnistes rapaces, ces larves foetales ? Laissez-moi ricaner. C'est la fiente de l'humanit que vous vous adressez pour rsoudre vos plus profondes aspirations, vos peines les plus secrtes. Ils n'ont de pouvoir que souvent celui de votre angoisse et de votre attente douloureuse. Les magies quand on les observe de l'extrieur donnent l'impression d'difices complexes, impntrables, tentaculaires. Elles sont en ralit formes d'une collection d'lments simples juxtaposs ou superposs, possdant de nombreuses connexions entre eux. C'est cette imbrication qui donne l'apparence de complexit. Chaque lment est d'un apprentissage relativement simple si l'on commence par la base. La plupart des gens qui s'intressent la magie, se comportent d'une manire parfaitement anarchique. Il faut dire que la littrature sur le sujet ne leur facilite pas la tche. Ils font une sorte de boulimie de textes indigestes, entassant formules et recettes de toutes provenances sans

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discrimination, amalgamant des connaissances incompltes et ngligeant la plupart du temps l'aspect entranement. Le rsultat est des plus dplorables, et d'une inefficacit remarquable. C'est la plus mauvaise manire de procder, car la pratique magique ne peut tre considre comme une recette de cuisine dcoupe dans une revue fminine et que l'on effectue temps perdu. C'est un apprentissage, parfois long et en tout cas mticuleux. Cela implique un esprit ouvert, disciplin et organis, scientifique pourrait-on dire. En dpit de ce manque de formation, certains obtiennent parfois des rsultats, ce qui ne veut pas dire qu'ils matrisent le phnomne, mais simplement qu'ils sont relativement dous pour la chose et qu'ils ont, sans le savoir, runi certaines conditions favorables involontairement. Mais j'insiste sur la qualit de la progression, car, je le souligne: les rsultats doivent tre reproductibles et russir tous les coups. Ceux qui suivront une telle mthode dpasseront considrablement en russites la frquence des coups de chance, relevant plus des probabilits que de la technique. Un autre aspect des disciplines magiques est caractris par l'unit dans le choix de la voie suivie. Il est totalement imbcile de suivre une tradition par moment et d'en changer par la suite au gr des humeurs ou des opportunits, je ne parle pas des modes. Pour atteindre une certaine matrise, il faut persvrer dans la mme trajectoire. Beaucoup de traditions "couvrent" la totalit des domaines d'applications et se rejoignent un certain niveau. Il n'y a donc pas de regrets avoir. Cependant moins vrai que dans chaque tradition, on trouve des spcialits parfaitement autonomes. Ce qui explique, l'aspect diversifi et le nombre apparent de magies diffrentes. Voici donc un tour d'horizon pour vous permettre de vous retrouver en ces rives insolites. LES MAGIES : La magie et l'sotrisme ont donn lieu une foule de disciplines, ou plus prcisment d'appellations dont quelques unes sont fort loignes du thme de base. Je ne rappellerai ici que celles en rapport avec le sujet qui nous occupent. On notera ce propos que plusieurs disciplines ou voies magiques sont incompatibles entre elles, ce qui est au premier niveau une mthode pour viter les farceurs qui ont une tendance a Lamalgame. La magie ne doit pas tre confondu avec les rayons d un supermarch. LA SORCELLERIE Elle a une assez mauvaise rputation, son seul nom fait frmir, et certains refusent mme d'en entendre parler. Cet priori est absurde, mais peut parfaitement s'expliquer, du fait d'un manque objectif d'information. La plupart des gens confondent sorcellerie et satanisme, et font un amalgame entre haute et basse sorcellerie. Cette confusion, frquente dans le domaine des sciences occultes, a t longtemps entretenue par l'glise Catholique qui a toujours vu dans la sorcellerie une sorte de concurente dangereuse. De ce dernier point de vue l'glise a une apprciation assez juste. La sorcellerie est une trs ancienne tradition paenne dont l'origine se perd avec les premiers balbutiements magiques de l'humanit. La sorcellerie est la forme la plus pure de l'activit magique.

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Elle est essentiellement une communion avec les forces naturelles et utilise efficacement les potentialits de l'homme. Rien dans la sorcellerie qui ne soit en rapport avec les dmons. Simplement une approche naturelle des forces et des nergies, ainsi qu'un entranement qui vise une meilleure utilisation des possibilits de l'inconscient. A l'origine la sorcellerie tait parfaitement intgre la vie de la communaut. Le sorcier ou la sorcire tait considr comme un personnage de savoir, il connaissait les herbes, les plantes qui gurissent, il tait le magicien, le gurisseur, le thrapeute et le psychanalyste du village. Cette sorcellerie faisait l'objet d'un recrutement par cooptation, et n'tait pas forcment hrditaire. L'enseignement s'effectuait de matre lve, mais jamais il n'y a eu de groupement, d'cole ou de "coven" comme on l'entend dire de nos jours. Le terme de coven dsigne en Angleterre, des runions de certains initis qui, pour des raisons de ftes traditionnelles ou saisonnires, (solstices, quinoxes etc...), se runissent dans certains lieux privilgis. Le terme de coven ne dsigne pas autre chose. Quand aux sabbats, de ftes rituelles issues des trs anciens cultes de la gnration qui runissaient outre sorciers et sorcires, quelques personnes rendant le vieil hommage aux anciens Dieux. Les sabbats avaient souvent un caractre orgiaque, de mme que les cultes de Priape et de Bacchus, ainsi que les cultes de Pan ou de Cernunos auxquels ils s'apparentent. Dans le druidisme on retrouve le mme phnomne de runion pour des ftes. Les druides et les bardes organisaient des rencontres traditionnelles dans la fort des Carnutes aux priodes de solstices. Ces rencontres donnaient lieu des confrontations d'opinions et des changes d'informations et de con- naissances. Si le druidisme n'a pas t perscut comme la sorcellerie, c'est qu'il s'agissait d'une structure caractre religieux reconnu comme telle par les seigneurs. Le druidisme tait hirarchis et organis, la sorcellerie non. Une autre raison est que le druidisme s'est trs vite fondu dans le catholicisme, un grand nombre de druides sont devenus des no- tables dans la hirarchie de l'glise. On retrouve dans l'sotrisme chrtien un grand nombre d'lments initiatiques d'origine druidique; la construction des cathdrales et de certains hauts lieux de la foi s'est effectue sur des emplacement sacrs et les travaux ont t la plupart du temps dirigs par des druides de venus Abbs. Le meilleur exemple se trouve chez les Cisterciens. Les initis druidiques ou bardiques qui n'ont pas suivi cet exemple, ont trs vraisemblable- ment rejoint les rangs de la sorcellerie, ce qui explique que l'on retrouve dans celle-ci un grand nombre d'lments en provenance du Celtisme. En ce qui concerne le terme Wicca qui fleurit dans les revues actuelles (ainsi que dans certaines associations oprant un syncrtisme primaire entre sorcellerie, lucifrianisme et magie crmonielle, le tout sans aucun intrt initiatique), ne fait nullement rfrence une organisation sorcire, une institution ou une cole, il est une simple allusion la witchcraft qui signifie le pouvoir magique, et par extension l'action de sorcellerie. Si la transmission de la sorcellerie a un caractre initiatique, ce n'est pas pour autant qu'il existait des coles dans lesquelles on dlivrait des diplmes. Tout au plus certains sorciers ou sorcires rputs regroupaient-ils quelques apprentis. Les gens du pouvoir taient trop in- dpendants pour s'infoder un systme et se regrouper en corporation. Le sorcier naissait libre et ne reconnaissait pour seules autorits que les forces de la nature. Il en va toujours de mme. Faisant l'exercice de la mme "profession", les sorciers se connaissaient entre eux, ou s'identifiaient facilement, il leur arrivait mme de procder des changes d'informations ou de connaissances.

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Parfois, ils confiaient leurs enfants un spcialiste, afin que celui-ci les initie son savoir-faire. Ce "tour de France" constituait un semblant de lien entre les membres de diffrents courants. C'est l'poque de la christianisation de l'Europe que la sorcellerie prit le maquis. L'glise qui promettait un paradis et des rcompenses aprs une vie de macration et de sacrifices, voyait d'un assez mauvais oeil (sans jeu de mot) ces "initis" indpendants qui commeraient avec des forces inconnues, vivaient libres, insoumis et qui n'avaient pas honte de leur corps. La concurrence tait dure, puisque le sorcier essayait plutt de rsoudre les problmes immdiats de son patient, alors que l'glise L'glise ayant un sens aigu de l'organisation, de la politique et du pouvoir, s'appuya sur les seigneurs qui devinrent rapidement son bras sculier. Le sorcier, trop marginal, devint un Hrtique et les hrtiques, c'est bien connu, font parti des suppts de Satan. Le tour tait jou, la sorcellerie tait dmonise. La sorcellerie ne fut pas dtruite pour autant, elle continua, plus discrtement, et poursuivit une existence souterraine, se rfugia dans certaines corporations, forgerons, marchaux ferrants, vanniers, potiers etc... Et perdura galement dans certaines familles. Plusieurs provinces ont maintenu vivante cette antique tradition. On retrouve la sorcellerie en Normandie, en Bretagne, dans le Berry et au pays Basque. La tradition sorcire tant une tradition purement orale, il n'existe en fait aucun trait sur ces pratiques. Ce que l'on appelle grimoires, ne sont que des dformations de recettes plus ou moins bien transcrites et le plus souvent des altrations tenant plutt de la mutilation de traits de magies crmonielles. Les spcialistes des arts magiques ayant une bonne culture traditionnelle identifient assez facilement l'origine de ces livres totalement mconnaissables et bons pour les nafs. Les dates que l'on rencontre sur certains d'entre eux sont souvent de la plus haute fantaisie. Elles sont gnralement imprimes sur la page de garde pour mieux convaincre l'acheteur qu'il s'agit de textes rares d'une grande anciennet. Il convient galement de souligner que la quasi totalit des grimoires furent confectionns, pour la plupart, au l8eme sicle et au 1geme. Navr de vous dcevoir, si vous tes un collectionneur fervent de ce genre de littrature. Le dragon rouge, la poule noire, les clavicules de Salomon, l'Agrippa, La magie rouge d'Aaron, la cabbale du papillon vert et bien d'autres font partie de cette catgorie. Durant des sicles l'glise, devenue toute puissante, perscuta la sorcellerie, on estime plus d'un million le nombre de personnes victimes des bchers de l'inquisition. Le plus trange de l'aventure est que peu de sorciers vritables prirent de cette manire, car ct de la sorcellerie "initiatique" de haut niveau, il existait une basse sorcellerie. Cette basse sorcellerie tait principalement compose de gens ne faisant pas partie de la caste que formait la sorcellerie initiatique, qui tait, rappelons le, plutt constitue de fidles des anciens cultes. La plupart d'entre eux ne possdaient pas les qualits requises pour subir avec succs l'initiation: entranement insuffisant, tare, ou malformation congnitales contraignantes pour la pratique. D'autres raisons pouvaient tre la cause de ce "rejet", notamment une disponibilit nergtique, infode par exemple des blocages psychiques ou des dviations. Des raisons morales pouvaient aussi tre consquence dcisive, les tres malfaisants o malsains taient carts de la pratique. La basse sorcellerie constitua trs vite une sorte de "cours des miracles" o l'on trouvait ple-mle du bon et du mauvais. A cette catgorie "fourre-tout" se trouvaient mlanges des
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spcialits mineures, n'appartenant aucune cole initiatique et inclassables ailleurs, comme les jeteurs de sons, les rebouteux et les gurisseurs. C'est sur cette catgorie que l'glise jeta son dvolu, dans cette multitude se trouvaient galement de vritables adorateurs du dmon, des dus de l'glise ou des tres pervers rfugis dans la dmonialit, moines dfroqus en rupture de banc etc... Les arrestations taient aussi arbitraires que peuvent l'tre parfois les contrles fiscaux de notre poque et l'issue tout aussi irrmdiable. Le pauvre bougre, le plus souvent dnonc par un voisin ou un jaloux se retrouvait soumis la torture, question ordinaire ou extraordinaire selon l'humeur du bon pre Dominicain faisant office d'inquisiteur. Aprs quelques humiliations de base comme la visite mticuleuse du corps pour rechercher les "marques de sorcellerie", ou le viol collectif par les apprentis du bourreau, la tonsure des cheveux, et une ou deux sances de piqres pour vrifier la sensibilit du corps, on pas- sait aux choses srieuses. On faisait clater les genoux en les enserrant dans un tau et en forant coup de maillets des coins de bois, on crasait les pouces ou les orteils, on appliquait quelques bonnes barres de fer rougies au feu sur les organes sexuels ou des endroits "chatouilleux", bref, on entamait le dialogue. L'huile bouillante et le plomb fondu tait pour la phase suivante, le sujet devenant ensuite difficilement utilisable. Aprs quelques jours de ce traitement, la victime devenait particulirement conciliante, et avouait tout ce que souhaitait l'inquisiteur, mieux il en rajoutait pour faire bon poids. Les manuels d'inquisiteur sont assez loquents ce sujet. Ce sont de petits livres l'usage des bons pres qui "proposaient des rponses". A la question: avez vous eu commerce avec le dmon ? Combien de fois ? Son membre tait-il cailleux ? etc... La malheureuse interviewe pouvait toujours rpondre, non. Dans ce cas elle avait droit derechef une nouvelle dose de fer rouge, et la question tait repose. A la fin elle rpondait que oui, qu'elle avait connu charnellement le dmon, que son sexe tait cailleux, tordu comme un cep de vigne, et autres dtails plus ou moins truculents. Afin d'abrger ses souffrances l'inquisiteur demandait alors si l'accus connaissait d'autre sorciers ou sorcires. Le systme fonctionnait merveille et tous les voisins y passaient. Les frais de justice taient pays sur les biens de l'accus, ce qui en restait tait dvolu l'glise! Voil pourquoi il y eut tant de sorciers. Le rsultat de toute cette atroce pope est que les seuls livres que l'on connaisse sur la sorcellerie, sont issues dans leur grande majorit des interrogatoires effectus par les inquisiteurs! On comprend pourquoi ce que l'on sait de la sorcellerie soit aussi dform, et ne constitue qu'un ramassis de dlires phantasmatiques de moines refouls. C'est donc une "invention" totale de la sorcellerie qui a servi d'aliments privilgis la faune des satanistes et autres, qui ont rig en vrit les perversions des inquisiteurs. LE SATANISME Le satanisme, souvent amalgam avec la sorcellerie en est fondamentalement diffrent. Le satanisme est relativement rcent dans l'histoire de la magie, il est n d'une raction vis vis de l'glise catholique. Le satanisme, ne constitue pas une discipline magique en soit, c'est un syncrtisme de diverses tendances, une sorte de patchwork de connaissances dvies et de pratiques incompltes formant une sotte de corpus sacrilge et sordide. Les dus de l'glise et quelques lments rejets par

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la haute sorcellerie ont cr ce culte, croyant que le prince des tnbres leur accorderait ce que les pouvoirs et le Dieu catholique leur refusait. La messe noire et les sabbats dmoniaques constituent l'essentiel des ritulies de cette dmarche. Il est certain que quelques-unes des pratiques du satanisme donnent des rsultats, cela n'est d en fait qu' l'exacerbation motionnelle des participants,canalise par le rituel. Les effets de ce genre de techniques sont peu durables, quoique violents, et se retournent gnralement contre les excutants. Les oprations satanises ont surtout un caractre orient vers la destruction ou la nuisance, et sont relativement facile contrer car simplistes et mal structures. Le Lucifrianisme. propos par quelques uns. est une dmarche encore plus rcente. C'est un mouvement Romantique. s'inspirant de la sorcellerie et n'osant se mler aux satanistes. Ces doux rveurs jouent aux magiciens en accumulant des rituels compliqus et des exhortations mlodramatiques. On pourrait les qualifier de troubadour et de potes des arts noirs. Ils sont totalement inoffensifs dans leurs pratiques et s'amusent se faire peur.

LE CHAMANISME Le Chamanisme est sans doute la plus ancienne des traditions magiques, la plus primitive, la plus archaque. Les chamanes, qu'ils soient de Sibrie, d'Europe centrale, d'Asie ou d'Amrique sont des thrapeutes mystiques utilisant des techniques extatiques complexes. fis constituent une caste part dans les socits primitives et sont les mdiums entre le monde des hommes et celui des esprits. Le chamanisme est plutt orient vers des pratiques symboliques et constitue un maillon assurant la communion avec les dvas, ou forces de la nature. Le chamane est un voyant, un devin et un gurisseur, rarement un envoteur et un sorcier . LES MAGIES CEREMONIELLES. Avec les magies crmonielles, nous pntrons dans un domaine beaucoup plus familier l'amateur. Pour la plupart des gens, la magie crmonielle constitue en ralit la seule magie qu'il connaisse. Vue de l'extrieur, la magie crmonielle est impressionnante avec ses dcors, ses accessoires, ses rituels compliqus, ses pantacles et talismans mystrieux, ses encens envotants et ses paroles grandiloquentes. En fait, la magie crmonielle est anachronique, btarde et totalement dpasse. Mis part quelques disciplines ayant encore droit de citer , c'est un fossile qu'agitent encore quelques soubresauts. Cette affirmation va causer un choc plus d'un, mais ce livre ayant une volont de dmythification et de dmystification il faut vous attendre quelques surprises. Une grande partie des magies crmonielles sont mortes et devenues pratiquement inoprantes, ils convient donc de se montrer circonspects dans le choix des techniques. Nous reviendrons sur ce point dans quelques pages. Il y a quelques millnaires, la magie tait une communion permanente avec les forces de la nature. L'homme s'adressait ces forces naturelles que l'on nomme maintenant dvas, lmentaires, ou esprits tutlaires. Un point tellurique, un arbre particulier, une source doue de quelque puissance tait divinise et faisait l'objet d'un culte simple, d'une offrande et d'une vnration. Cette magie tait en

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parfaite harmonie avec la simplicit de la vie. Peu peu les hommes demandrent plus leurs prtres chamanes, ceux-ci sophistiqurent leurs rites, les compliqurent et finalement les codifirent en une ritulie dogmatique. Lentement les rites volurent, s'intellectualisant, perdant le contact avec les forces vives de la nature pour se fondre dans des thories dogmatiques comparables avec celles des religions, quand ils ne se confondaient pas avec. Ce fut l'essor des magies crmonielles. Au cours des sicles l'cart se creusa encore, les magies devenant encore plus abstraites, encore plus symboliques. La qualit d'efficacit diminua peu peu. Avides d'efficacit, les oprateurs continurent compliquer les rites, croyant amliorer la qualit des rsultats, ce qui s'avra parfois positif, mais n'aboutit dans la plupart des cas qu' loigner plus encore le rituel de sa forme efficace primitive. Les synthses entre diverses traditions compliqurent encore le problme, les mages adoptant des rites trangers dont ils ne connaissaient mme pas les implications... La magie se desscha progressivement, coupe de ses racines. Cette dgradation est symboliquement reprsente dans la mythologie biblique par l'adoration des Rois mages venus s'incliner devant le Christ. Les Rois mages tant des Rois magiciens, c'est--dire des matres de haut rang, qui, conscients de l'affaiblissement de leur art venaient rendre hommage celui qui symbolisait la nouvelle forme du pouvoir. Une nouvelle voie magique naissait, celle des magies grgoriques constitues par les grandes religions vocation grgorique. A ce propos notons que le terme de catholique signifie universel. Les magies grgoriques appartiennent dans une certaine mesure aux magies crmonielles, en ce sens qu telles leur ont emprunt les formes rituelles spectaculaires et un certain nombre de crmonies symboliques, mais le mode de fonctionnement est assez diffrent sur le fond. LES MAGIES EGREGORIQUES Les magies grgoriques sont des constructions totalement humaines. Elles ne s'appuient que sur un concept, trs efficace au demeurant, celui de l'accumulation des forces inconscientes de la foule des fidles. Sans un nombre important de croyants, la religion magique grgorique s'effondre et ses actions deviennent striles. Le principe de fonctionnement d'une magie grgorique ou d'une forme religieuse de cette sorte, peut tre dfini de la manire suivante. Le terme d'grgore vient du latin gregarius = troupeau. L'appellation magie grgorique ou religion grgorique, dsigne une laboration ritulique connue des initis en vue de la constitution d'une entit. Le procd est la fois simple et dlicat, son efficacit redoutable. A la base, on trouve un adepte de haut niveau ayant un programme, ou une conviction religieuse particulirement quilibre. Cet initi va runir autour de "sa conviction" un certain nombre de personnes, qui par leur foi et leur sincrit vont charger une image symbolique propose par le chef de file comme reprsentant la croyance. Cette assemble va constituer l'embryon de communaut ncessaire au dmarrage du projet. L'addition du potentiel nergtique des membres du groupe va "investir" le symbole, s'accumulant en lui jusqu' la formation d'une entit, laquelle, partir d'un certain niveau de dveloppement, atteindra une forme d'autonomie faisant d'elle un tre intelligent et capable d'action dans le monde physique.

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Ce "Dieu", aliment par la foi des fidles est susceptible d'atteindre une puissance incroyable, effectuant des "miracles" par l'intermdiaire de ses prtres, magiciens d'un nouveau style. Les prtres du culte, connaissent les rites spciaux dfinis par les dogmes de la croyance, ils connaissent les signes et les mots de pouvoir, les prires et savent, par leur entranement "demander" ou ordonner l'entit d'agir dans un but prcis. C'est ainsi que fonctionnent la quasi totalit des grandes religions actuellement en "service". Ceci n'est en aucune faon pjoratif, mme si cela branle la sensibilit de quelques uns. Tout dpend de la puret de la rvlation de dpart, laquelle peut tre d'une grande qualit au niveau du mysticisme, et parfaitement authentique. Je ne fais que rapporter une technique parfaitement classique, connue par certains initis et penseurs mystiques. La magie grgorique, et sa retomb religieuse est d'une grande souplesse d'emploi, elle est une parfaite dmonstration des techniques de manipulation de l'inconscient collectif. C'est devant cette pratique, ouvrant l're des poissons que se sont inclins les Rois magiciens, Melchior , Gaspard et Balthazar. Chacun reprsentant l'une des trois grandes races de l'poque, la race blanche, la race jaune et la race noire, afin de montrer l'universalit de la reconnaissance. Ds lors, les magies crmonielles commencrent de dcliner au profit d'une autre technique qui dure jusqu' nos jours en ce dbut du crpuscule du Kali Yug... La plupart des magiciens cependant ne s'avourent pas vaincus, ils persistrent dans l'emploi de rituels qui se compliqurent plus encore, tandis que les rsultats allaient en s'amoindrissant. Conscients du problme, ils "piratrent" la nouvelle technique, ajoutant leurs rituels des lments leur permettant d'utiliser leur profit une partie des pouvoirs de l'entit difie d'une religion majeure. C'est ainsi que l'on vit apparatre dans les ritulies de magie crmonielle toute la kyrielle d'oraisons, de litanies de conjurations et d'invocations faisant rfrence aux religions constitues. Ce que les prtres ne pouvaient se permettre de demander, compte tenu de leur thique, les magiciens se faisaient un devoir de le faire. C'est ainsi que l'on retrouve des pratiques d'envotement faisant appel aux pouvoirs des saints, voire prenant la Vierge tmoin. Ce genre de dbordements ne tarda pas provoquer de vives ractions de la part du clerg officiel qui ne pouvait tolrer cette exubrance dvalorisante pour le culte. Ces pratiques furent vigoureusement condamnes et durement rprimes. Ce n'tait pas seulement l'image de marque de leur gagne pain que protgeaient les titulaires de la soutane, ils se protgeaient aussi d'un autre danger autrement plus difficile dceler, le schisme perturbateur qui pouvait faire "draper" la qualit de l'grgore et modifier la mentalit de l'entit: Dieu ! Ces prcautions portrent leurs fruits tant qu'glise et pouvoir politique furent lis, puis vinrent les grandes mancipations sociales et avec elles les liberts d'expression, de culte, de moeurs, de vote et autres piges dmagogiques... Ce fut le commencement de la fin. Nous assistons en ce moment aux derniers actes de cette magnifique pope. Les schismes ravageurs purent donner libre cours leurs vellits dviationnistes. Nous assistons en ce moment une multiplication de groupement,groupuscules et autres formes associatives de personnes bien intentionnes, certaines de dtenir des rvlations voire mme de recevoir leur inspiration de Dieu lui mme. Ces gens qui multiplient prires et mditations, confrences et formations sont en train de saper l'quilibre du

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dogme et de perturber gravement les qualits de l'grgore ! L'enfer est, dit-on pav de bonnes intentions, et ces mes pieuses sont en train de scier la branche sur laquelle elles sont juches. Cela n'a qu'une importance trs relative, puisque le clerg lui-mme est en pleine phase de rejet cultuel et participe activement l'entreprise de dmolition. L'usure atteint les grgores les plus solides, c'est ainsi que meurent les Dieux. C'est ce qu'a voulu dire le grand philosophe Nietzsche quand il crit "Dieu est mort". Les magies crmonielles qui ne tenaient plus que par la peinture sont de ce fait entranes par l'effondrement progressif des magies grgoriques religieuses. Nous assistons aux derniers soubresauts de ces grandes traditions magiques qui deviennent de ce fait d'authentiques dcombres, avant de sombrer dans un total oubli. Ayons une pieuse pense, pour tous ces dlicieux auteurs qui persistent crire des textes pseudo initiatiques, qui sont autant d'ouvrages d'archologie. Mages, thurges et casistes, peuvent accrocher leur panoplie de chasubles et de robes multicolores aux portemanteaux, faire du feu de leurs baguettes et jeter leurs rapires la ferraille. Les tudiants des sciences magiques doivent rviser leur point de vue, et les rosicruciens se recycler dans l'arme du salut. Les accessoires divins ne sont plus que des ornements de thtre. D'autres magies se rveillent, pleines de la force des traditions et en totale harmonie avec notre monde. Les nergies remplacent les pouvantails et les ordinateurs dessinent les pantacles de demain. LA THEURGIE. La Thurgie est une discipline particulire des magies crmonielles. Elle constitue une branche spciale s'occupant d'invocations et quelques fois d'vocations. Son aspect le plus populaire est constitu par la science talismanique. Certains ont rattach la thurgie des enseignements tels que ceux de la Golden Dawn, ou ceux d'autres socits vocation initiatique, il s'agit en fait de manoeuvres syncrtiques tendant cautionner le srieux de ces groupements sans rel fondement historique ou traditionnel. La thurgie quant elle, une fois dpouiller du fatras orientaliste et des pseudo enseignements soi-disant gyptiens, s'avre tre une dmarche passionnante pour le chercheur et sert de cadre plusieurs exprimentations en relation avec les carrs magiques et certaines formes avances de la Kabbale. Il convient en ce domaine de se montrer trs circonspect en ce qui concerne les envoles lyriques de quelques chercheurs, ou assimils, qui confondent thurgie et voie d'veil. La thurgie est avant tout une pratique magique de mise en relation avec des entits de type egregorique, et ne constitue pas un entranement initiatique, lequel doit tre effectu avant d'aborder les disciplines d'application. Il faut devenir magicien, avant de faire de la magie. La thurgie doit surtout tre conue comme une discipline intellectuelle servant de cadre d'apprentissage l'laboration de "marelle de pouvoir", l'tude de mathmatiques sacres et la confection de vocables agissants. Une grande partie de la thurgie doit tre envisag, comme faisant partie des dmarches relevant plus de la conception ritulique que comme un instrument d'volution. C'est une science d'tude dont une bonne partie n'est malheureusement plus adapte notre poque.

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MAGIE TELLURIQUE. Paradoxalement, c'est une des plus anciennes traditions qui se trouve en tte des pratiques les plus efficaces. Alors que les fondateurs des grands mythes religieux ne faisaient mme pas partie des projets de l'humanit, les magies telluriques taient. Elles sont aussi vieilles que l'homme, et trs certainement parmi les premires forces que l'homme prhistorique prsenti. Elles sont l'nergie de la Terre et la force fcondante du cosmos. Le sperme de Shiva, ensemenant la vierge noire diraient plus potiquement les Indiens. Le sang du dragon, affirmaient les Chinois, la Vouivre, confirment les Celtes. Quoiqu'il en soit, ces nergies se trouvent dissmines sur toute la surface du globe, elles constituent, pour qui sait les utiliser, la source la plus formidable de potentialit magique .Il ne faut pas confondre le cosmo tellurisme, science nouvelle, avec les traditions de la Vouivre. Il est indniable que la gobiologie et les techniques du cosmo tellurisme utilisent les mmes forces, mais il s'agit en l'occurrence d'utilisation profane limite aux domaines de la sant et des rayonnements dans le cadre de l'habitat. Les magies de la Vouivre sont trs au dessus de ces proccupations, et leurs champs d'applications particulirement vastes. Depuis des millnaires, les hommes ont repr un certain nombre de points remarquables par leurs tranges proprits. Quelques-uns de ces lieux sont bnfiques, d'autres au contraire totalement ngatifs. Ces points sont des mergences de l'nergie tellurique. Les points bnfiques sont appels points "ch'i" dans la tradition des gomanciens chinois, les points malfiques se nomment "sh'a" ou sorties de dmons. Ils sont le fait de croisements de failles souterraines, de veines mtallifres et le plus souvent de cours d'eau souterrains. Certaines rgions privilgies en connaissent un grand nombre, dont quelques uns sont d'une puissance remarquable. C'est le cas de la Bretagne, de certains points de Bourgogne, du centre de la France, de Provence et des Pyrnes. La Chine, le Tibet, l'le Maurice, la Corse, Ceylan, l'est de l'Inde, le Prou et le Mexique en possdent plusieurs d'une qualit exceptionnelle. Le peuple des mgalithes connaissait la manipulation de cette force naturelle qu'il matrisait en pratiquant une vritable "acupuncture" terrestre, levant des pierres pour constituer des menhirs ou des Dolmens. Le menhir ou le dolmen plac sur un point tellurique, va constituer un lieu de rencontre entre les nergies de types cosmique et tellurique, les concentrant et les faisant rayonner la priphrie du monolithe. C'est cette subtile nergie qui est utilise par les initis des traditions authentiques. Les Celtes tablirent leurs lieux de cultes sur un grand nombre de ces points, qui furent rcuprs lors de la christianisation de l'Europe Occidentale, pour y lever les grandes cathdrales qui, de ce point de vue peuvent tre considres comme d'immenses machines telluriques. Les lieux sacrs de l'mergence du tellurisme taient considrs comme les gtes de la Vouivre, le grand serpent, la rsidence de Notre Dame de dessous terre, la Vierge Noire. Cette Vierge Noire initiatrice primordiale, vtue du manteau rouge et vert, symbole des phases de l'alchimie interne, qui accouche de l'initi, transmutant ses nergies, l'aidant dans l'laboration de la pierre philosophale vivante que constituera son corps. Les

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initis traditionalistes savent utiliser cette nergie naturelle, la capter, l'accumuler et la canaliser dans un contexte magique. Ces techniques constituent une des meilleures sources de puissance susceptible de modifier considrablement les potentialits individuelles. La science du tellurisme peut tre considre comme une connaissance des ressources nergtiques utilisables, tant individuellement que collectivement. Cet apprentissage est relativement ais mettre en pratique, mais complexe dans son explication. Il permet l'tudiant d'atteindre rapidement une charge nergtique suffisante pour qu'il puisse en constater les effets de manire tangible. En quelque mois d'apprentissage, il sera mme de produire des actions relles sur le monde physique. Les pratiques de base dvelopperont rapidement les circuits nergtiques internes, la qualit de concentration, l'intuition et la facult de rgnration corporelle. Lors de plusieurs stages ou sminaires que j'ai eu l'occasion d'animer sur ce thme, plusieurs tudiants ont pu constater au bout de quelques semaines d'entranement un veil de facults qu'ils ne concevaient mme pas d'acqurir avant de longues annes. Certains de ces exercices poursuivis durant quelques annes permettent de constituer ce qu'il est convenu de nommer le corps d'nergie, ce que les orientaux appellent le corps de gloire, le corps de lumire ou le corps d'arc-en-ciel. Cette voie est commune plusieurs traditions, elle est la clef de certaines voies d'veil. A l'oppos du yoga qui est une voie d'laboration lente, elle peut tre considre comme un raccourci, sorte de voie brve d'une alchimie intrieure, menant aux voies d'immortalit, ou du moins d'allongement considrable du temps de vie. Associes avec certaines techniques spcifiques la tradition Occidentale, telle "phnomne de rupture" ou la technique des "marelles de pouvoir", les pratiques telluriques d'entranement sont susceptibles de produire une sorte de "musculation" nergtique et de dvelopper de manire spectaculaire des pouvoirs de grande qualit. Ceci permet d'affirmer que les pouvoirs ne se trouvent pas dans les rituels, mais dans l'oprateur. La recherche des pouvoirs ne devant pas tre pris pour une finalit, mais comme une ncessit de parcours initiatique. Ceux qui affirment que ces pouvoirs ne doivent pas tre dvelopps chez le futur adepte, et qui avouent que dans leur dmarche initiatique, ils les ont systmatiquement nis, sont dans le vrai au niveau de l'thique, mais n'ont sans doute jamais atteint ce stade ncessaire et impratif. Les pouvoirs doivent tre atteints, pratiqus, afin d'tre dpasss. Ils constituent un passage obligatoire pour atteindre le but ultime de tout parcours initiatique rel. Nous aurons l'occasion d'en reparler un peu plus avant dans ce livre. Il convient de prciser que les traditions occidentales sont souvent en opposition dans la manire de concevoir la progression initiatique, avec les voies orientales. Cela provient d'une diffrence fondamentale des mentalits. L'orientale est plus tourne vers la contemplation et une progression "d'conomie d'nergie", lente maturation base sur l'abstinence et la dissolution de la personnalit, alors que l'occidentale prne au contraire une dmarche active base sur une exacerbation des nergies et l'utilisation intensive de celle-ci. La finalit tant bien entendu la mme, puisqu'il s'agit de l'veil. Seules diffrent les mthodes employes pour l'atteindre.

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On ne peut concevoir les magies telluriques comme constituant un corpus de pratiques magiques indpendant, le tellurisme doit tre envisag comme un instrument puissant au service d'un oprateur, une discipline qui l'accompagnera tout au long de sa vie initiatique. Il sera donc abusif pour d'ventuels charlatans, ayant lu ces lignes de se recommander de cette pratique, comme souvent ils le font aprs la lecture d'un ouvrage pouvant mettre en cause leur crdibilit. Car les disciplines telluriques font partie du bagage de base de tout spcialiste. LA MAGIE SEXUELLE. Sujet inconvenant diront les puritains, diabolique argumenteront les bigots, passionnant ou sublime affirmeront les sectaires du pince-fesse... En fait logique, puissant et efficace. La magie sexuelle ne constitue pas plus que le tellurisme, un corpus indpendant, c'est une discipline qui vient s'ajouter d'autres formes magiques. Soit pour les renforcer, soit comme technique d'entranement. A la diffrence du tellurisme, les pratiques de la magie sexuelle ne constituent pas un impratif dans le cursus initiatique. C'est un choix personnel, une dmarche indpendante que l'oprateur dcide de suivre ou d'ignorer. Indpendamment du ct tendancieux, parfois scabreux de la magie sexuelle, force nous est d'en reconnatre l'importance dans la qualit de ses rsultats et dans le dveloppement nergtique qu'elle apporte aux oprateurs qui l'utilisent. L'ambigut de cette spcialit la fait redouter par beaucoup. Je serais tent de dire qu'elle constitue une discipline sinon indispensable, du moins fort utile, si l'on sait la maintenir dans des limites compatibles avec une certaine thique. Les dbordements pervers sont en effet le risque que courent certains qui en reculent les limites trop loin. Dans ce cas le cheminement initiatique risque fort de prendre une curieuse tournure... Nous devons cependant tenir compte du fait que le domaine initiatique ne possde pas forcment le mme code de morale que le monde profane. L'adhsion la magie sexuelle est une dmarche traditionnelle qui offre l'avantage d'obtenir des rsultats remarquables tant pour le dveloppement des nergies subtiles que pour la qualit et la rapidit des actions qui en rsultent. L'initiation ce type de pratique ne dispense aucunement de l'entranements au tellurisme et d'autres disciplines de formation, il s'agit surtout d'un complment efficace s'il est appliqu judicieusement. La formation cette pratique est elle aussi assez particulire, elle implique une confiance totale, et rciproque, entre le formateur et l'lve, compte tenu de la nature des relations qu'elle dtermine. Il faut souligner qu'une des principales difficults dans le cadre des formations traditionnelles est constitue par les blocages, tabous et interdits qui sont le propre de la plupart des gens. Ces blocages sont une des principales sources d'entrave la progression initiatique. Ils freinent considrablement le dveloppement harmonieux des circulations nergtiques, et limitent l'utilisation du potentiel crbral. Ces interdits sont la plupart du temps issus de refoulements programms par l'ducation sociale ou religieuse. Cet tat de fait rend ncessaire, dans le contexte initiatique, une phase liminaire dite de "dcapage culturel", indispensable, afin de faire clore la personnalit vraie de l'lve pour que celui-ci puisse crer un quilibre entre sa personnalit sociale et sa personnalit profonde touffe par le conditionnement de l'ducation. L'acception d'un entranement du type magie sexuelle, permettra de russir pleinement cette opration, les refoulements et les tensions induites seront

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rapidement limins et le futur initi trouvera rapidement son tat d'quilibre motionnel et nergtique . Outre le dveloppement des nergies internes qui caractrise la pratique de cette spcialit, cette dernire est particulirement apprcie pour les rsultats qu'on en obtient. La magie sexuelle est considre comme une magie de puissance particulirement adapte aux techniques de dgagements, dans le cadre du contre envotement, mais aussi dans les constitutions de charges talismaniques, les pratiques grgoriques (surtout dans le cadre de l'laboration de gnies familiers) et dans les applications d'influences ou d'envotements.

LA KABBALE
La Kabbale est une trs ancienne tradition venue du judasme. Il s'agit d'une manipulation d'alphabets et de textes hbraques selon des rgles trs prcises qui portent les noms de Notarique, Gumatrie, Tmoura et Zirouf. Il n'existe pas, proprement parler de textes de Kabbale pratique, mais un ensemble de rgles qui permettent certaines interprtations et niveaux de lecture des livres de base que sont la Torah, c'est--dire les cinq premiers livres de la Bible, ainsi que divers livres d'une haute porte mystique comme le Zohar, le Sepher Raziel, le Sepher Yetsira, la Merkabat etc... Le Cabaliste est avant tout un mystique initi et ses recherches le portent essentiellement la pntration des mystres de la cration, pour mieux approcher la pense du crateur. Le Cabbaliste est avant tout un jongleur d'univers, peu proccup d'action dans le monde profane. La Kabbale est une dmarche essentiellement spirituelle et intellectuelle, n'ayant que peu de re- tombes dans les domaines des magies pratiques, sinon dans des domaines trs particuliers comme les phnomnes grgoriques ou le Golem. La Kabbale constitue donc une sorte de grammaire de lettres- nergies dont la contemplation et l'approfondissement forment une mditation continue, long apprentissage de la mystique. Dans le cadre des magies appliques, la Kabbale fut une puissante source d'inspiration vite amalgam au salmigondi des magies crmonielles, l'ensemble souvent dform, forme une tradition abtardie sans grand intrt. La seule partie de la Kabbale accessible un oprateur qui ne se voue pas compltement cette tradition, est constitue par la talismanie qui forme la partie la plus accessible. La pratique talismanique de la Kabbale n'a que peu de rapport avec ce que l'on trouve sous cette appellation chez les vendeurs de colifichets magiques. Les vritables talismans constituent des liens avec certaines entits suprieures, ou mme dans certains cas infrieures, vritables abrgs de ritulies vocatoires ou invocatoires, cette partie des arts magiques est d'un abord trs dlicat et ne peut tre validement abord que par un initi ayant dj acquis un entranement suffisant dans la matrise des nergies et des niveaux de conscience. La plupart des textes sur la talismanie ignore les systmes vocatoires des hirarchies angliques, leurs sceaux et les vocables spcifiques permettant de s'accorder au taux vibratoire particulier correspondant l'entit concerne. Pas plus ces livres ne fontils de commentaires sur les supports spcifiques de chaque pantacle et du condensateur spcial qui permet de le charger, les pan- tacles confectionns en l'absence de ces rgles ont des vertus trs limites. Cette partie des arts magiques fait partie de la thurgie .

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Ce tour d'horizon sur les magies est loin d'tre complet, nous pourrions citer les magies rouges, la magie verte, la palingnsie, les disciplines relevant de la palingnsie, approcher les notions de magies blanche, de magie noire, de magie religieuse ainsi que toutes les formes drives de ces diffrentes disciplines, mais le but de ce livre est un peu diffrent. Il a pour vocation de redfinir les bases des magies en les replaant dans leur ralit, de prciser quelles sont les ouvertures possibles offertes par diffrentes voies en insistant sur les qualits relles de celles-ci. J'ai dfini dans un autre livre les diverses spcialits ci-dessus, lesquelles se rattachent la sorcellerie, la magie crmonielle, aux magies grgoriques ou encore le tellurisme. CHAPITRE 3 LE PROCESSUS INITIATIQUE. Le processus initiatique est fort loin de la mascarade qui dferle dans les pages des revues et des publicits destines au grand public. Grand matre, Suprme Grand matre (!), initi de la tradition, diplm de l'institut X, exorciste de l'glise... Pipeau, bidon, chimres et faisanderie. Rien de tout cela n'est crdible, aucun de ces titres ronflants n'a de valeur, sinon celle que lui accordent les gens trop crdules qui n'ont que ce qu'il mritent. De l'initiation (La vraie et les fausses) : Depuis plusieurs sicles, il n'existe plus AUCUN collge initiatique traditionnel. Les filires de transmission authentiques sont interrompues, quoiqu'en disent certains. C'est peine si subsistent encore quelques filiations familiales, qui sont le fait de quelques "clans" ayant perptr la tradition en assurant la continuit. La transmission, assure de pre en fils ou plus rarement par relation, constituait de petits cnacles discrets. Ceci est surtout vrai dans les traditions occidentales, en particulier dans la tradition Celtique. Cette trs ancienne tradition dont l'enseignement est par dfinition oral, est l'origine des traditions chrtiennes de chevalerie et constitue la voie du guerrier. On la retrouve sous une forme trs abtardie dans la formation aux arts martiaux, dans le monde asiatique. Bien qu'il existe encore quelques coles d'art martiaux qui insistent sur l'aspect "magique" de la prparation, cette voie du guerrier est une relle voie initiatique dont la symbolique du Graal dmontre son appartenance au monde magique. Il existe d'autres voies, lesquelles constituent des modes d'approche diffrents aboutissant la mme finalit. Ce sont la voie du prtre, entendez par-l, la voie sacerdotale qui n'a aucun rapport avec la conscration d'un prtre de l'glise catholique romaine, et la voie du chasseur, proche des techniques chamaniques. La voie du guerrier constitue la voie noble par excellence, celle du prtre la voie mystique, quant la voie du chasseur elle est beaucoup plus alatoire et moins structure. Ces diffrentes voies trouvent des correspondances dans d'autres traditions que celles d'Occident, mais on peut affirmer que les distinctions entre les trois voies sont universelles.

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Pour en revenir aux filiations, il convient de se montrer extrmement prudent. La filiation Druidique est interrompue depuis le haut Moyen-ge, et peut tre un peu avant. Seule subsiste une filiation bardique en Irlande. Quant aux magies crmonielles rien n'en persiste depuis la fin de l'cole d'Alexandrie. Les traditions Egyptiennes se sont teintes, et on ne sait mme pas comment se prononait la langue des prtres, moins encore leurs vocables. Les joyeux plaisantins qui se vantent d'tre hritiers des traditions gyptiennes ne sont que des nafs doubls d'escrocs intellectuels, car si l'on suit leur raisonnement il y aurait eu des passages de pouvoir de matre disciple depuis vingt sicles. Si nous admettons cette hypothse, comment expliquer qu'il a fallu attendre Champollion pour dchiffrer les hiroglyphes ? Il est peu probable qu'une initiation ait perdur alors que la base mme de la langue profane tait perdue. Je livre ce point de dtail votre mditation. Saluez de ma part les rosicruciens de vos amis. La tradition juive fut durement touche au moment de l'exil de Babylone, ce peuple dut reconstituer ses traditions plusieurs gnrations aprs. Quand la Kabbale elle connut sa vritable impulsion avec la tradition grecque des Pythagoriciens qui fut pour les penseurs hbreux une manne rvlatrice. En Chine le raz de mare fut galement dvastateur, et les quelques initis Taoistes qui subsistaient, firent passer leur savoir dans des pays limitrophes, avec tous les alas que supposent les traductions. Seuls les Bon (bonnet noirs) du Tibet, qui constituent l'aristocratie magique de la tradition de ce pays furent pargns en s'intgrant dans les mouvements Bouddhistes des bonnets rouges et des bonnets jaunes. Mais les mme Bon sont peu nombreux et difficiles d'approche, de plus, ils ne sont pas trs favorables aux transmissions. La filiation initiatique est, on le constate, pratiquement inexistante, en tout cas en ce qui concerne la plupart des hautes traditions magiques. La plupart des socits prtentions initiatiques, sont d'inspiration rcente. Certaines, trs srieuses et dignes de respect, pour la qualit du travail qu'elles effectuent, leur probit, leur thique sans faille. Le groupe de recherche d'Alexander von Remus, qui se spcialisa dans les tudes de mdecine spagyrique en est un exemple parfait. Des groupes de ce type ont cherch renouer avec une tradition, ranimant des enseignements et essayant de s'y conformer. Quelques-unes de ces associations ont parfaitement russi dans le cadre des objectifs qu'elles s'taient fixes. D'autres ont compltement rat leur conversion et ont sombr dans le ridicule, l'oubli ou pire... Dans le genre russite, citons le groupe de recherche UR et KRUR en Italie qui runit dans les annes 1920 1930, des hommes de qualit s'imressant aux magies. On comptait parmi les membres de cette socit le Baron Julius Evola, qui fut sans doute un des matres de l'sotrisme moderne. Une autre catgorie de groupements vocation initiatique est constitue par des "montages" pour le moins baroques, parfois grandioses au niveau du grotesque, le plus souvent sordides. Les filiations de ces socits relvent souvent de la plus haute fantaisie, quand elles ne sont pas un tissu d'affirmations mensongres ne rsistant pas une tude mme superficielle. La plupart du temps ces socits recouvrent une manoeuvre prosaquement commerciale, sous une couverture en apparence inattaquable. Le plus curieux de ce type d'aventure, est que les personnes qui y adhrent sont d'une

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bonne foi absolue, si bien qu'il est difficile pour le profane de mettre en doute la validit de l'difice. Le pige est dans ce cas presque parfait, car il faut monter parfois trs haut dans la hirarchie pour en dmonter le systme. Le seul moyen est d'en tudier les enseignements pour se rendre compte que ceux-ci n'ont aucun fondement initiatique, ou mme simplement historique. C'est le cas de plusieurs centres initiatiques qui diffusent un enseignement, en vendant en fin d'tude une initiation. A ma connaissance, outre que le fait qu'aucune initiation ne soit monnayable, il n'existe plus d'association possdant une filiation initiatique relle. Quant aux diplmes dlivrs par certains groupement, ils n'ont aucune valeur, sinon de renseigner le visiteur sur le niveau d'incomptence, ou d'imbcillit, du praticien qui le dtient. Deux cas de figure se prsentent. Le praticien ou la praticienne en question arbore une collection impressionnante de diplmes de toute sorte, voyance, magie, matrise, sorcellerie! Est un naf qui a pay fort cher des initiations de fantaisie. Dans ce cas, ce n'est pas une personne forcment malhonnte, mais quelqu'un de totalement incomptent qui n'a aucune connaissance initiatique. Un "initi" ayant suivi un cursus traditionnel n'afficherait jamais ce genre de placards infamants sur les murs de son cabinet. Soit, il s'agit d'un magouilleur sans scrupule qui veut convaincre une certaine clientle en se parant de titre ronflants. Dans les deux cas, on se trouve devant un incapable diplm. Certains argueront que ces diplmes circulent pourtant librement, et qu'ils ont sans doute une valeur ? En tant cynique, je serais tent de dire qu'ils ont un certain prix, mais de valeur aucune. Leurs provenances sont assez diversifies, mais le principe de base est toujours identique. Souvent ils proviennent d'associations de type loi de 1901, sans but lucratif (officiellement), o de groupements de professionnels, qui dcident de crer, "titre priv", une rcompense "honorifique", laquelle est remise (moyennant finances) des professionnels ou des lves ayant suivi une vague formation. Les gens sont friands de ce genre de dcoration, tel point que lors, des sminaires que j'anime, certains me demandent si je remets un diplme en fin de stage, ce qui m'amuse beaucoup. Je n'ai jamais russi recevoir une formation et tre diplm en 24 heures ! Il ne faut pas confondre ce type de diplme relevant de la plus haute fantaisie, avec les diplmes de formation professionnelle de mtier ou de corporation, qui eux, correspondent une ralit. Un diplme de meilleur ouvrier de France par exemple. En fait, les associations, souvent cres pour les besoins de la cause, sont en contravention avec la loi, car seule une cole reconnue par l'tat et en accord avec celui-ci peut, sous certaines conditions trs strictes, dlivrer un diplme. Tout autre forme d'enseignement peut seulement dlivrer des certificats de formation, encore faut-il qu'ils soient agrs officiellement et titulaire d'un numro formateur de livr par les autorits ! Bien sr, direz-vous, mais jamais l'tat n'accordera un diplme de sciences occultes! Sans doute, mais jamais aucun groupement initiatique digne de ce nom n'en dlivrera. Les diplmes en question sont donc doublement suspects...

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On comprend pourquoi aucun diplme d'acadmie, d'instituts, de collges, de centres, ne sont que colifichets et gadgets. A tel enseigne, qu'aux Etats-Unis, au Canada et en Italie on vend des diplmes de sciences occultes en librairies, il ne reste qu' mettre le. tampon d'un ordre ou d'une association et le nom de l'lve... Ces superbes distinctions n'ont en fait qu'un seul mrite, celui de prciser le niveau initiatique de leurs dtenteurs. Dans un sens salvateur, diamtralement oppos. Quant aux "diplmes" d'astrologues ou de radiesthsistes, ils sont tout aussi illusoires, bien qu'ils recouvrent parfois des bases de formation plus srieuses. Dans ce cas les cours qui les dlivrent, devraient se contenter d'un certificat de formation, ce qui donnerait une meilleure image de marque. Il n'y a donc pas de diplme de magicien, d'sotriste, pas plus qu'il n'y a de doctorat de sorcellerie, mais un parcours effectuer sous le contrle d'un adepte quand on a la chance ou la persvrance d'en rencontrer un... Le domaine de l'initiation, heureusement, est fort diffrent. LE PARCOURS INITIATIQUE. La dmarche initiatique est par dfinition litiste et aristocratique. Il n'est donc pas question de confrer une quelconque initiation une personne du commun, entendez par-l, venue du monde profane et qui n'a pas fait ses preuves. L'initiation se mrite, elle ne s'achte pas. L'thique est celle qui prsidait la nomination au titre de chevalier qui constituait, originellement, l'initiation de base pour la voie du guerrier. Ce titre devenu simplement nobiliaire a t partiellement dtourn de son sens profond par la christianisation du monde celte. Le vritable cheminement initiatique se dcompose chronologiquement, de la faon suivante, quelque soit le type de voie envisag. La premire phase du processus initiatique s'applique une catgorie de personnes que l'on peut qualifier d'initiables. Les qualits propres ces initiables sont de plusieurs ordres. Le futur initi doit tre en bonne condition physique, ne souffrir d'aucune malformation ou dficience, n'tre atteint d'aucune maladie grave ou in- curable. Son quilibre mental doit tre excellent, il ne doit tre assujetti aucune habitude contre nature ou en opposition avec la dmarche traditionnelle (usage de drogue ou de stupfiants, par exemple). L'ge de l'initiable est trs relatif, qui dpend principalement de l'tat d'esprit et de l'ouverture de celui-ci. On prfrera souvent des personnes jeunes, par souci de simplification. Celles-ci offrant l'avantage d'tre moins "conditionns" par les habitudes ou les contraintes sociales. L'initiation implique en effet une disponibilit mentale et une acception sans rserve, ce qui n'est pas toujours le cas pour les personnes d'un certain ge, qui auront toujours tendance analyser l'enseignement au travers du filtre de leur acquis culturel, lequel n'est pas forcment adapt. Le niveau intellectuel doit tre suffisant, de manire que l'assimilation des connaissances indispensables ne soit pas trop laborieuse, tant pour l'initiable que (et surtout) pour l'instructeur, qui n'est ni une nourrice, ni un matre d'cole. Le conditionnement religieux est un des points pineux de la formation, dont ce n'est pas la proccupation. Ce problme se pose surtout en ce qui concerne le "carcan" psychologique constitu par les grandes religions monothistes, parfaitement

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respectables au demeurant, tel que le Christianisme, le Judasme et l'Islam. Bien qu'il n'existe aucune incompatibilit de fond entre la pratique initiatique et l'exercice de ces cultes, force nous est de remarquer que ce type de religion est gnrateur de tabou, d'interdits et d'actions rflexes rpressives provoquant de nombreux blocages ou refoulements incompatibles avec un dveloppement harmonieux de la personnalit profonde. Le croyant fervent devra faire l'effort et surtout accepter le risque de soumettre sa foi l'preuve de rvlations qui peuvent s'avrer caustiques. Le rsultat, dans tous les cas ne sera nullement destructeur, il ne fera que confirmer ou infirmer, selon le niveau de conscience de l'intress, la validit ou non de sa croyance. On sait que le cerveau humain fonctionne selon un mode particulier, tel que 10% seulement de ses possibilits sont utiliss dans le cadre de la personnalit sociale. Les 90% restant constituent les potentialits de l'inconscient et du subconscient. Quand une pulsion, un dsir, un phantasme est labor par le subconscient, il est d'abord "filtr", censur, par une fonction spciale que l'on nomme en langage technique le sur-moi, lequel est faonn par l'ducation sociale et religieuse. Si ce dsir , cette pulsion ou ce phantasme n'est pas conforme l'thique prsidant au modle ducatif, il sera impitoyablement refoul au niveau inconscient. Ces refoulements sont parfaitement acceptables, et mmes indispensables pour l'quilibre de l'homme, mais ils ne doivent pas dpasser un certain "quota" admissible pour ce mme quilibre. Dans le cas d'un conditionnement trop rigoureux, il se produira des squences de refoulements trop rptitives, qui ne pourront plus tre "digres" par l'inconscient, lequel ne pourra plus s'exprimer suffisamment. Ces refoulements excessifs constitueront autant de frustrations qui diminueront encore les capacits de crativit du subconscient. Il se produira des ractions psychosomatiques, voire des nvroses ou des psychoses et en tous cas un certain nombre de blocages affectant l'intellect et la circulation nergtique. Ces tensions une fois tablies diminueront, parfois considrablement, les potentialits de l'individu et lui interdiront l'accs la ralisation de certains niveaux de conscience. La premire phase de l'entranement de l'initiable portera donc dans la plupart des cas sur le "dcapage" liminaire indispensable de certains "conditionnements sociaux "castrateurs", ce qui aura pour but de dlivrer l'inconscient en laissant clore l'imaginaire. Cette praxis permettra d'harmoniser la personnalit interne avec la personnalit sociale, pour raliser la personnalit vraie du futur initiable. Ce cursus parfaitement dfini donne gnralement d'excellents rsultats et renforce considrablement les capacits nergtiques. Ds lors que ce stade sera effectif, commencera le vritable apprentissage initiatique qui constitue la phase suivante. Cet enseignement traditionnel ne trouve que peu d'chos dans la littrature dite spcialise. Cela tient au fait que la nature de cet enseignement provient de la tradition orale et bien peu d'crivains ou rdacteurs d'ouvrages de magie ont reu relle- ment ce type de formation. Les uns sont des chercheurs ayant essentiellement une culture livresque, quant aux autres ce sont pour la plupart des "mages" d'oprette plutt soucieux d'augmenter leur clientle. La majeure partie de ces littrateurs est constitue trs prosaquement de plumitifs mercenaire fabriquant aujourd'hui de la littrature magique et demain "exploitant" on ne sait quel nouveau crneau...

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Dans un premier temps, l'tudiant fera l'apprentissage des techniques de base indispensables, en particulier la technique du calme mental et du calme physique, ces exercices spciaux seront suivis d'exercices gradus sur la pratique de la visualisation, puis du dplacement de conscience, de la projection de conscience et des techniques de transfert. Viendra ensuite l'tude des sons, des grilles et des charges, le tissage des sons et des ligatures. Ds lors que ces lments seront assimils et opratifs, l'lve passera l'tude du tellurisme et de ses divers aspects, il effectuera ensuite les exercices de base de captation et d'accumulation de ce type d'nergie qui renforceront ses nergies internes et dvelopperont chez lui des facults spcifiques, telles que l'intuition, le magntisme et surtout participeront la cration de son corps d'nergie en accentuant de manire souvent spectaculaire ses facults d'influence du monde physique. La progression se poursuivra par des exercices spciaux destins augmenter puissamment sa concentration conjointement l'art de l'utiliser. Viendra ensuite la pratique du modelage nergtique et l'tude des bases de l'alchimie vgtale et de l'utilisation magique des plantes. Arriv ce stade, l'tudiant en connatra dj beaucoup plus que la plupart des professionnels qui exercent l'ombre de leurs diplmes. L'adepte charg d'enseigner l'tudiant, vrifiera la qualit des connaissances et apprciera si la motivation de ce dernier est reste constante. Si tel est le cas, l'tudiant sera parvenu la premire preuve initiatique: l'initiation proprement dit, puisque initiation, rappelons-le, vient du latin "initiare", je dbute. Cette premire preuve dure plusieurs jours et constitue en une mort suivie d'une renaissance. Cette preuve n'est pas seulement symbolique, comme on le crot gnralement, quelque chose meurt rellement dans l'tudiant. Cette mort est avant tout une mort au monde profane suivie d'une renaissance dans la vie initiatique, c'est pourquoi le matre qui enseigne donne un nom nouveau celui qui vient de natre au monde des pouvoirs. Muni de ce nom nouveau qui le rattache l'grgore de la chane initiatique, le nouvel initi va poursuivre son tude de l'art et commencer rellement des pratiques effectives. Le nouvel initi va ds lors commencer sa vie dans le monde des pouvoirs. Il va lui falloir non seulement apprendre mais aussi s'exercer, devenir un virtuose dans la pratique magique. On rencontre sou- vent dans la littrature "dite" sotrique une affirmation paradoxale qui voudrait que l'initi doive imprativement fuir les pouvoirs et s'abstienne absolument de toute pratique tant soit peu magique. Ce point mrite qu'on s'y arrte, car il constitue une interprtation abusive, ne de la confusion entre plusieurs traditions. Il est dit dans l'enseignement de la voie du yoga, que le yogi rencontre au cours de son entranement un certain nombre de pouvoirs, ce qui est la plus absolue ralit, et qu'en aucun cas celui qui possde cette chance ne doit s'en proccuper et qu'il lui est imprativement conseill de s'abstenir. Ce qui en soit est parfaitement raisonnable, compte tenu de la voie envisage. Le yoga prconise la mditation et le calme mental comme voie d'veil de plus, cette discipline autorise la progression comme une forme particulire d'ascse et "d'conomie d'nergie". Cette discipline faisant

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appel des nergies individuelles trs faibles (au dpart) ne peut en effet se permettre une "dbauche" nergtique, si infime soit-elle, pour parvenir son achvement. Les autres traditions impliquent une dmarche assez diffrente, en ce sens qu'elles prconisent une forme de "musculation" nergtique, dans la mesure o les nergies mises en jeu sont le rsultat de mthodes de captation partir de sources extrieures naturelles. Le problme s'inverse donc, et le disciple se fera un devoir d'utiliser ces nergies, c'est--dire de travailler sur des actions concrtes dans le cadre de son entranement. On peut donc conclure que la plupart des affirmations de ce type proviennent de milieux ayant perdu tout contact avec le vritable enseignement traditionnel, ou se contentant de spculations intellectuelles de nature essentiellement symbolique, ce qui explique l'abstinence des pouvoirs, puisqu'il y a une impossibilit quasi totale les obtenir. C'est le cas de la plupart des socits initiatiques poursuivant une dmarche de forme magie crmonielle. L'initi poursuivra donc son parcours en s'exerant soigneusement au fur et mesure de sa progression. Il tudiera la pratique des vocables, les architectures de mantrams, la construction des mots de pouvoir et leurs actions tant sur les vnements que sur les nergies physiques et psychiques. Il fera l'apprentissage des gomtries de cristaux et de leur merveilleux pouvoirs, qui n'ont rien voir avec les "manipulations gadgets" de certains livres de vulgarisation. Il approfondira la comprhension des phnomnes de ruptures, clef des techniques opratives, l'tude des rythmes d'action, des sons agissants. Il se plongera dans l'tude des carrs magiques et dans l'art d'en tirer les mots de pouvoir dissimuls dans leurs structures abstraites. Il se passionnera pour les hirarchies angliques et dmoniaque, la magie grgorique, il apprendra construire les anges et les archanges et renouer avec l'antique tradition des btisseurs de gardiens. Il abordera la conception et l'utilisation des formidables esprits servants et des gnies familiers, qui permettent aux initis de raliser des oprations spectaculaires (dans tous les domaines). Il se familiarisera avec les pratiques de transferts, de charges etc... Il tudiera la vritable talismanie oprative en comprenant l'utilisation des condensateurs plantaires. Il s'entranera la captation des nergies cosmiques par les exercices secrets qui permettent de charger un individu selon qu'il dcidera d'accumuler une nergie mercurienne, martienne ou jupitrienne selon ses besoins. Il tudiera par le dtailles 180 formes d'envotement et les diverses techniques de protection, il s'entranera la gomancie magique, l'astrologie d'influence et enfin il fera l'ultime manipulation: celle de la marelle de pouvoir. La marelle de pouvoir, cette fantastique pratique, qui permet de dvelopper en quelques mois des facults spcifiques aux vritables adeptes. De rveiller et de provoquer une "refonte" complte des capacits magiques d'un individu. Ds lors que cette exprience se confirmera, notre initi deviendra un magicien. Il comprendra alors qu'avant d'ouvrir ses chakras il aura fallu les construire autour de l'arbre d'nergie qu'il porte en lui. Si sa dmarche le porte envisager l'accs aux pratiques de la magie sexuelle il lucidera les mystres du labyrinthe et comprendra le sens cach de la svastika (croix gamme)... il comprendra alors qu'il est une voie trs brve pour la monte de kundalini et que cette exprience ne peut tre le fait de fantoches s'agitant comme des marionnettes singeant leurs matres.

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Parvenu cette chance, ayant parcouru le cycle du jeu des pouvoirs il parviendra l'chance de la seconde initiation. Autre preuve, autre mort. .. Autre renaissance . Ds cette seconde initiation, l'initi devient adepte, il est mort au monde des pouvoirs et nat dans celui de la spiritualit. Il porte une fois encore un nom nouveau, renonce aux pouvoirs et poursuit la construction de son corps de gloire, ce corps d'nergie qui le mnera aux portes de l'immortalit et de l'veil. Arriv ce stade, l'adepte se consacre l'enseignement, si telle est sa vocation. Ayant expriment le domaine magique, il n'a plus besoin de manifester ses pouvoirs pour "organiser" des actions, celles-ci s'organisent d'elles mmes en fonction de ses besoins. Il se consacre presque exclusivement aux approfondissements de sa recherche. Selon les buts qu'il s'est donn, la progression est plus ou moins lente. Finalement il parviendra, peut-tre, la phase finale de l'initiation : la matrise et l'veil. Un autre passage ritulique ponctue ce nouveau pallier, autre mort autre naissance dans le monde de l'veil qu'il m'est impossible de dcrire, car je n'en connais pas les rgles ! On voit que le cheminement initiatique est trs diffrent des descriptions scabreuses des soi disants initis qui hantent les pages ftides des littratures de vulgarisation. Le lecteur comprendra sans peine que les diplmes initiatiques, les passages de pouvoir moyennant finances et les livres proposant des rituels sont autant de futilits, et de piges gogos qui n'ont, comme seuls, que avantages ceux d'garer le chercheur en protgeant la tradition. Les plus motivs finissant toujours par rencontrer un enseignement de qualit, s'ils ont suffisamment de discernement.

CHAPITRE 4 Les bases du systme initiatique tant dfinies, nous abordons maintenant l'aspect pratique des actions possibles dans le cadre de l'sotrisme pratique et dans celui des magies. Les arts magiques connaissent une grande diversit, certaines applications sont trs populaires, d'autres pratiquement inconnues, non seulement du grand public, mais galement d'un grand nombre de professionnels! A cela, il convient d'ajouter quelques fausses spcialits et des applications totalement illusoires inventes pour des questions de mode ou de marketing par des marchands peu scrupuleux. Pour ces raisons, on trouvera ci-aprs un commentaire dont la vocation est l'objectivit, et qui constitue un fil conducteur dans les mandres labyrinthiques de l'occulte (l'authentique et l'autre). Dans le chapitre qui suit, les amateurs pourront approfondir les droulements de certaines ritulies de base, conformes la ralit traditionnelle, ce qui permettra aux personnes concernes par ces techniques d'en apprcier l'authenticit. Ce qui permettra en outre de dtecter les tricheurs qui pourraient se prvaloir de ces spcialits. LES EXORCISMES.

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Bien que n'appartenant pas directement aux traditions magiques, l'exorcisme est intgr dans un nombre considrable de ritulies et de crmonies. On retrouve frquemment cette pratique dans les prliminaires de la magie crmonielle, en particulier pour dgager les objets, les accessoires et les produits utiliss. Cette utilisation est une dmonstration du syncrtisme qui prside ce type de magie et s'est constitue en amalgamant ple-mle des techniques de toutes provenances. L'exorcisme proprement dit est une opration de type religieux qui permet de chasser les dmons (entendez par-l de dissoudre les entits malfiques ou indsirables, ou de les loigner) d'un lieu, d'un animal, d'un objet ou d'un individu. L'exorcisme, bien que diversifi dans ses formules reste immuable quand son principe. Il constitue un acte religieux dans toute l'acception du terme, sorte d'invocation la dit, mettant le ministre du culte (l'exorciste) en relation avec l'grgore de la communaut, pass et prsent, et s'appuyant sur ce dernier pour chasser l'entit qui "parasite" l'objet, le lieu ou la personne concern. On peut dire que l'exorcisme est un combat d'entits dans lequel, celle soutenue par un systme grgoriques structur et actif (aliment par de nombreux fidles) sort vainqueur en phagocytant son adversaire, ou en le mettant en fuite. Il est d'ailleurs intressant de souligner que le terme satan (Sh'tn en hbreu) signifie adversaire et ne dsigne nullement une forme dmoniaque ou assimil. D'un point de vue traditionnel (tant religieux qu'initiatique), le principal problme que soulve l'exorcisme pour tre valide et efficace, est qu'il ne peut tre excut que par un religieux ayant reu le grade d'exorciste d'une glise valide. Eglise catholique Romaine, glise Orthodoxe, Grecque, Russe, ou relevant de patriarcat licites; glise Maronite, Copte, d'Antioche, de Syrie, glise Byzantine, Anglicane, Gallicane etc... Le grade d'exorciste fait l'objet d'une ordination spcifique et ne peut tre donn qu' un homme ayant reu les ordres mineurs. Rappelons la hirarchie ecclsiastique officielle (un peu modifie depuis le dernier concile cumnique). 1) Les lacs. Fidles baptiss. 2) Les clercs ayant reu les ordres mineurs puis majeurs, par ordre croissant : Tonsur -Portier -Lecteur -Exorciste -Acolyte. 3) Viennent ensuite les grades dits sacramentels, correspondant aux ordres majeurs: Sous-diacre, Diacre, Prtre, Evque. Ces grades sont ceux de la hirarchie clricale, qu'il convient de ne pas confondre avec la hirarchie de juridiction: Cardinal, Archevque, Abb, Cur etc... Il est prcis dans les sacramentaires et dans les rubriques du droit canonique que: Les exorcismes qui pourraient normalement tre pratiqus par ceux qui ont reu l'ordre d'exorciste, sont pourtant rservs des prtres, sur permission spciale. Cependant les exorcismes courants qui se rencontrent

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dans les rites du baptme et dans plusieurs bndictions, comme celle de l'eau, ont pour ministre celuil mme qui administre le sacrement ou procde la bndiction. Ce qui signifie que, bien que le grade d'exorciste soit confr lors des ordinations mineures, cette fonction ne peut tre exerce. L'ordination au grade d'exorciste ne confre ce pouvoir que potentiellement, celui-ci ne pouvant tre exerc que lorsque le rcipiendaire aura atteint la prtrise. Encore, la fonction ne pourra tre valide que sur spcification express et mention de l'Evque ayant ordonn le Prtre. En aucun cas un simple fidle ne peut exercer cette fonction, moins encore en ce qui con- cerne les femmes qui ne peuvent mme pas prtendre la pratique sous quelque forme que ce soit. Le danger serait trop grand pour elles et la configuration du dogme constituant la base grgoriques les ayant exclues de cette fonction. n est curieux de constater qu'actuellement les exorcistes fleurissent. On trouve mme des personnes qui cumulent des fonctions contradictoires, du genre exorciste, envoteur, voyant, astrologue... Le supermarch en quelque sorte. Inutile de prciser que ce type de publicit est non seulement mensongre, mais que les exorcismes profrs par de tels escrocs n'ont aucune validit. Si vous souhaitez avoir affaire un exorciste, consultez le diocse dont vous dpendez, c'est la meilleure garantie que vous puissiez avoir. Il existe d'ailleurs un annuaire diocsain qui permet de connatre les coordonnes des exorcistes en fonction. Rassurez-vous, les cas de possession sont assez rares, quand aux exorcismes mineurs (lieux, objets etc...), certains peuvent tre excuts par des fidles sincres dans leur foi, de la mme manire qu'un catholique baptis, peut validement confrer le sacrement de baptme un nouveau n dans les cas d'urgences extrmes. Les exorcismes doivent donc tre utiliss avec discernement, ils s'appliquent exclusivement aux problmes en relation avec des fixations grgoriques ngatives, ils ne sont d'aucune utilit dans les cas d'envotements qui sont des pratiques d'origine humaine. Un exorciste sera impuissant devant un vritable envotement, de la mme manire qu'un sorcier le serait devant un cas de possession, sauf si le sorcier en question est rattach un puissant grgore, dans ce cas il exorcisera par rapport son propre grgore... Ce type d'exorcisme sera totalement diffrent, et aucune allusion ne sera faite aux formules chrtiennes. On trouve de tels exorcismes dans certaines pratiques sorcires de magie sexuelle. METHODES MAGIQUES POUR GAGNER AUX JEUX (LOTO -TIERCE LOTERIES -ETC...) Il faut avouer que si l'ide est sduisante, la ralit l'est parfois beaucoup moins. La principale question est de savoir s'il est possible par un procd "magique" de provoquer une augmentation du potentiel de

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chance d'un individu durant une priode dtermine et surtout de la contrler. Je me vois dans la pnible obligation de rpondre oui. Je dis pnible, car je trouve un peu dommage d'utiliser un potentiel de connaissances sotriques impliquant une grande matrise, pour un sujet aussi futile. Ce oui sera nanmoins un oui mais, voici pourquoi. Chaque individu possde ce qu'il est convenu d'appeler un potentiel calyptosthnique, que l'on pourrait dfinir comme un potentiel - instantan (?) -de chance. Seulement, ce potentiel qui peut tre assimil grossirement une sorte de crdit (dans le sens cash-flow) -renouvelable et variable dans le temps n'est pas destin la seule pratique des jeux de hasard. Cette "chance" s'applique autant au niveau de la sant, au niveau affectif, la russite sociale, la chance d'chapper un accident aussi bien de gagner la loterie ou pile ou face. Le bon sens populaire dit bien heureux aux jeux, malheureux en amour , indiquant par-l qu'il existe une loi subtile crant une relation selon une logique non cartsienne, mais qui relie par un processus de vases communicants les diverses applications de la chance. Le processus est en relation avec les nouvelles physiques de globalit, et les mathmatiques du chaos, mais c'est une autre histoire. Le systme tant quilibr, chaque secteur utilisateur de chance reoit une quantit proportionnelle au potentiel disponible (pour l'individu concern) en le rpartissant. Toute intervention privilgiant un des secteurs, modifiera l'ensemble, voire mme le dtruira partiellement ! C'est ainsi qu'une action bnfique sur le plan du jeu, va se rvler catastrophique au niveau de la sant, de l'affect ou. ..Tout se paie, dit un autre dicton. C'est pourquoi, il est trs dlicat d'intervenir ce niveau. Une rapide analyse de cette situation dmontre qu'une action envisage sur ce plan doit tre extrieure l'individu, mais contrle par lui, ou pour lui... C'est donc une affaire de spcialiste, et de spcialiste authentique, car il est impensable qu'un quel- conque "bricoleur de subconscient" arm d'un objet de srie, puisse intervenir au niveau des trames subtiles du devenir d'un homme si stupide ou inconscient soit-il. Il faut reconnatre que l'arsenal magique est relativement limit ce niveau. Les technologies proposes se rsument peu de chose en apparence, mais font appel des trsors de subtilit. On peut les dfinir comme suit : Talismanie, astrologie magique, radiesthsie, vocation, invocation, gnies familiers. Dans cette succincte numration, les techniques utilisables se limitent deux seulement: la talismanie auquel il convient de rattacher l'astrologie magique et le procd trs labor des gnies familiers. Dans cette succincte numration, les techniques utilisables se limites a deux seulement : la talismanie auquel il convient de rattacher lastrologie magique et le procd trs labor des gnies familiers.

Je livre votre mditation les quelques pages qui suivent


LA TALISMANIE. Pantacles et talismans sont des objets chargs dans le cadre d'un crmonial, par une ritulie approprie,.partant du principe qu'il s'agit d'objets uniques prpars pour un individu prcis. par un spcialiste ayant les capacits requises (ce qui est rarement le cas). Il n'est pas question, bien entendu,

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d'objets que l'on trouve dj prpars et moins encore de pantacles imprims comme des figurines pour enfants, que l'on trouve dans des ouvrages de second ordre. Ces caricatures n'ayant de pantacle que le nom. Talismans et pantacles ont des actions relativement faibles (sauf en ce qui concerne les pantacles condensateurs, lesquels sont l'apanage de trs rares praticiens). L'action de ce type d'objets n'est pas exactement comparable. Le talisman a une influence faible mais constante, et son utilisation n'est pas limite dans le temps, il est par contre peu adapt pour les jeux. Le talisman ayant plutt une vocation de modification, ou de rectification de certaines carences personnelles, de protection etc... Le pantacle quant lui a une action progressive, laquelle peut devenir trs forme, si l'on a affaire un objet de qualit, mais son action ne dure qu'un certain temps, de quelques jours quelques mois! Pass ce laps de temps l'effet s'inversera dans la plupart des cas. C'est pourquoi le pantacle devra imprativement tre dtruit rituellement et remplac priodiquement. Un vritable pantacle doit tre un objet cher, car plus son prix sera lev, plus le rendement sera important. C'est la notion de dme, ou d'obole Caron qui en "dfinit" le seuil de rentabilit. C'est ce prix que l'utilisateur vitera la compensation des risques inluctables et la plupart du temps systmatiques. Si la somme d'argent consacre l'acquisition du pantacle est d'une certaine importance, le risque de perte par ailleurs est trs limit, voire nulle. Un ami de longue date a connu une msaventure qui mrite d'tre rapporte. Ayant fait excuter un objet de ce type par un oprateur qualifi, celui-ci lui a demand combien il dsirait obtenir. Ne sachant quelle somme annoncer le praticien lui a pos la question diffremment. -Quelle somme limite pourriez-vous mettre, au maximum ? -L'ami concern a un peu hsit, et finalement annonc 30.000 frs, ce qui tait relativement important pour les annes 70. L'autre a acquiesc sans faire le moindre commentaire. Quelques mois plus tard, le "client", dans le cadre de ses affaires (et non au jeu comme il l'escomptait), a gagn environ 3.000.0000 de frs. Il tait un peu du, car il aurait prfr obtenir ce gain d'une manire plus spectaculaire, mais le rsultat tait l. L'aventure ne s'arrte pas l. Ayant fait part de son succs l'oprateur, celui-ci lui conseilla fortement de dtruire le pantacle. Mon ami ne tnt pas compte du conseil, voulant "amortir" son investissement au maximum. Le rsultat fut, au bout d'une anne, compltement catastrophique, il perdit environ 5.000.0000 de frs ! J'ai su que par la suite il avait renouvel l'opration. Depuis, il est rentr dans ses fonds et est devenu extrmement prudent... Un point important relatif la talismanie mrite d'tre soulign. La talismanie n'est pas facilement contrlable, les sommes peuvent provenir d'un gain important dans un contexte professionnel ou d'un coup de chance au jeu. Ce qui compte, c'est le rsultat. Celui qui ne joue pas et reste dans son coin sans rien faire n'aura aucune chance de rcolter une somme si infime soit-elle. Une personne sans spcialit. en fin de chmage et compltement d- moralise. n'a de ce point de vue aucun espoir attendre. Les lois magiques sont impitoyables et Dieu n'est pas forcment un bureau de bienfaisance. Un autre aspect du problme, et non des moindres, est constitu par la capacit qu'a celui qui reoit un pantacle gagner de l'argent. Le pantacle agit en "tenant" compte du "point de Peter", ou niveau d'incomptence. Si l'intress a une capacit maxima d'un certain niveau, il est rare que le pantacle lui

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permette de le dpasser. Enfin le plus gros inconvnient de cette discipline se trouve dans l'impossibilit d'action efficace dans le cadre de jeux collectifs (inconvnient qu'il partage avec la technique des gnies familiers et d'autres techniques du mme ordre). Il est pratiquement impossible d'utiliser les possibilits d'un pantacle dans des jeux o d'autres joueurs sont directement impliqus au niveau de la rpartition des gains. Ce qui est le cas pour le loto, le tierc etc... Cela s'explique trs simplement par le fait que l'utilisateur du pantacle joue contre "les chances" des autres, et comme les gains se trouvent diviss entre les gagnants, l'implication est directe... Les rsultats sont pour la plupart du temps nuls. Le seul jeu o un pantacle peut donner des rsultats est sans doute le jeu de la roulette, car les sommes rcoltes ne lsent pas directement les autres joueurs. Ceux qui ont de la chance ayant tendance s'aligner sur le gagnant ou jouer d'autres aspects du jeu (noir ou rouge, pair ou impair etc...). Seul le casino est en cause, mais le casino n'est pas une personne physique. LES GENIES FAMILIERS ou ESPRITS SERVANTS. Les gnies familiers sont des entits individuelles constitues par un oprateur pour son usage personnel, ou pour des oprations effectues pour des tiers. Cette technique peu connue est une des plus puissantes qui soient. Les gnies familiers ont de multiples fonctions et peuvent tre labors pour d'innombrable spcialits, mais rien n'empche 'de "construire" un familier spcialis dans le jeu. Le gnie se prsente comme une statuette de 20 cm environ, prpare de manire spciale. Cette statuette est le support de l'entit qui va obir au mot de pouvoir dfini par son utilisateur. Avant de partir pour le casino, le propritaire d'un familier activera ce dernier et lors de la partie lui ordonnera d'effectuer certaines oprations prcises. La "fiabilit" d'un familier est trs grande, et son emploi discret, c'est pourquoi beaucoup de grands oprateurs utilisent la technique des gnies pour des tches dlicates. Le gnie peut servir influer sur la volont des personnes, activer des entreprises commerciales, effectuer des oprations de thrapie, dclencher des pouvoirs, activer des processus biologiques (faire pousser des plantes par exemple ), servir de gardien, aider la voyance etc... De mme que pour les pantacles, le gnie familier sera gn par un jeu collectif, son domaine de prdilection est ax sur le plan professionnel ou certains jeux comme la roulette. A l'inverse du pantacle, le gnie est trs prcis et facile contrler, son efficacit est redoutable. S'il est possible qu'un gnie soit fabriqu par un oprateur trs qualifi pour le compte d'autrui, cette opration revient terriblement cher, aussi est-il prfrable de le constituer soi-mme On trouve dans la presse de vulgarisation des offres allchantes proposant des mthodes faramineuses pour gagner aux jeux. Les annonces sont rdiges de manire fort attractive et affirment "Comme moi, devenez milliardaire grce au loto". Il va sans dire que la mfiance qui prside la lecture de ce genre de message s'vanouit quand le lecteur constate avec stupfaction, que le personnage qui fait la formidable proposition a fait constater sa russite par un huissier! La question se pose alors du comment de la mthode, puisque de toute vidence elle fonctionne ? Le systme est simple et d'une malhonntet totalement scandaleuse. Ces escrocs au petit pied, d'une mdiocrit simpliste, usent d'une technique qui n'a rien de magique... Ils se mettent en rapport avec des personnes, vritables professionnels du jeu, qui misent des sommes considrables (de l'ordre de 80.000 100.000 frs) au

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loto chaque semaine. Ces joueurs investissent sur plusieurs centaines de billets, de manire couvrir leurs mises avec une bonne scurit de faon rentrer dans leur investissement. Le but ce niveau est d'quilibrer la mise en augmentant dans d'apprciables proportions la chance de gagner de trs gros lots. Ce qui arrive avec une probabilit accrue. Quand l'un de ces professionnels gagne une somme, mettons de 300.000 frs par exemple, nos escrocs lui rachtent son billet pour une somme majore de 10%, soit 330.000 frs. L'opration se solde, en apparence par une perte de 30.000 frs. Munis du prcieux billet, nos pirates se prsentent l'encaissement en prsence d'un huissier, lequel, complice involontaire (?) constate que Mr X. a bien touch une somme de 300.000 frs. Aprs quelques tmoignages de cet ordre, notre margoulin va lancer une campagne publicitaire tapageuse faisant tat de ces constats d'huissier, et vendre une "mthode secrte" pour une somme de 2 ou 3.000 frs. Si la mthode est vendue (ce qui est un minimum) 200 ou 300 personnes, on voit immdiatement que l'investissement est ridicule par rapport la mise de fond... Certains sont encore plus mesquins dans leurs procds. I1s se contentent de proposer, sans contrepartie, sinon celui d'un engagement verser un pourcentage, les numros "favorables" ! Il va sans dire donnent de manire totalement alatoire des sries de chiffres diffrents des centaines de clients. Si l'un d'eux gagne et respecte les termes du contrat en payant le pourcentage convenu, la rentabilit est assure pour le "voyant voyou"... LA FORMATION EN MAGIE, OU COMMENT DEVENIR OPERATEUR ? Dans le chapitre prcdent, nous avons vu quel tait le cursus initiatique, sa progression, ses motivations, ses implications. Dans la ralit, l'tudiant sincre qui dsire suivre un enseignement de qualit est vite arrt dans son lan, ne sachant comment envisager d'en suivre le parcours. La manire la plus efficace et la plus traditionnelle, en ralit la meilleure, est la formation auprs d'un adepte. C'est l que rside la principale difficult, car les vrais "initis" sont rarissimes et moins nombreux encore sont ceux ayant une vocation d'enseignant. En admettant cet aspect du problme rsolu, l'tudiant se heurtera un aspect beaucoup plus personnel celui de l'acception de la forme et des modalits de l'enseignement. Qu'il soit homme ou femme, qu'il s'agisse d'un couple, qu'il soit jeune ou plus g, que les moyens financiers soient importants ou nuls le problme demeurera entier. Car l'enseignement rellement valide, donc traditionnel, est draconien et ne souffre aucun passe droit, pas la plus petite drogation. En admettant que le disciple accepte d'enseigner le demandeur, celui-ci devra accepter sans faillir les obligations de son engagement. L'enseignement se fera au domicile de l'adepte, cette formation tant journalire et continue. L'tudiant devenant en quelque sorte apprenti, comme on concevait la chose au moyen-ge. En gnral, un adepte acceptant cette forme d'enseignement l'tendra un groupe rduit de quatre huit personnes, au maximum. Ces diverses obligations imposent une totale disponibilit et une vie semi communautaire pour trois ou cinq ans, quelque fois plus si l'tudiant souhaite une spcialisation plus pousse. L'apprenti(e) devra se plier toutes les exigences de l'enseignement, mme si celles-ci lui semblent loignes ou peu en rapport avec la finalit. Il ne faut jamais oublier que dans ce contexte, l'adepte formateur doit d'abord modeler et harmoniser la personnalit profonde de l'tudiant, il utilisera pour ce faire des procds la fois traditionnels et d'ordre psychologique parfois trs subtils et mme trs vigoureux.

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A son arrive, l'tudiant ou l'tudiante fera l'objet d'une priode d'observation probatoire au terme de laquelle le matre pourra accepter ou rejeter le postulant sans avoir fournir la moindre justification. Cette priode probatoire, d'une dure variable, se droulera de manire trs simple, constituant principalement en discussions ou en preuves psychologiques de mise en situation pure, afin que l'enseignant puisse mieux apprhender la personnalit profonde de son ventuel apprenti. Certaines questions pourront tre trs loignes du sujet, d'autres abruptes ou indiscrtes, quelques fois elles seront sans objet et frisants le surralisme. L'tudiant devra toujours montrer une grande sincrit et s'abstenir absolument de rpondre par des questions. A la fin de cette priode d'observation, le matre donnera son accord pour la suite de la formation, la pratique de l'enseignement commencera pour les plus motivs. Enseignement thorique, entranement de base, dcapage culturel, travail sur les tabous et les interdits, dans un premier temps. Exercices de concentration, de visualisation, puis pratique intensive du tellurisme, monte et accumulation nergtique. Etude et pratique de la magie sexuelle, dveloppement des pouvoirs, techniques de transfert, de sort et de ligatures. La pratique de l'envotement sous toutes ses formes, l'entranement au dsenvotement et au contre envotement, les magies grgoriques, la pratique des gnies familiers, la manipulation des magies des cristaux, l'tude et la pratique des marelles de pouvoir , la connaissance des plantes magiques et de leur utilisation, la spagyrie (alchimie vgtale), les vocations et les invocations etc... La liste serait trop longue, et certaines pratiques doivent demeurer discrtes, sinon secrtes... Beaucoup seront rebuts par un tel programme, ou certains de ses aspects, le mieux pour ceux-l est de se contenter d'une approche thorique ou la rigueur de suivre des sminaires de qualit. Ils ne deviendront peut-tre pas des oprateurs de haut niveau, mais pourront nanmoins exprimenter les bases d'une certaine magie pratique en devenant de bons praticiens moyens. Comme il n'existe aucune "cole" de ce type et que les vritables adeptes sont trs rares, la seule solution envisageable est d'essayer de convaincre un praticien authentique d'accepter votre candidature. Le choix devra tre judicieux et le futur enseignant devra correspondre ce que vous en attendez. Le mieux encore est d'tudier au pralable ce qu'il enseigne au travers de ce qu'il crit. De son ct, l'adepte concern exigera de vous un total engagement, compte tenu de la teneur de ce qu'il vous apprendra, pensez que si vous vous livrez lui, en contre partie il vous dvoilera une connaissance qui est redoutable. Le choix comme l'engagement est bilatral et peu fait pour les tides, les hsitants et ceux qui sont assujettis aux problmes psychologiques, sexuels ou simplement trop ancrs dans la matrialit de leur vie. L'initiation et les pouvoirs se mritent.KUNDALINI ET CHAKRAS.On assiste depuis quelques temps une vritable explosion de propositions de formation, de mthode et d'ouvrages traitant des techniques d'veil, ou de yogas spcialiss. Ces informations ont toutes pour objectif la ralisation de cette entreprise prilleuse que constitue la monte d'nergies subtiles, connue sous le nom de monte de kundalini. Il serait vain de dcrire l'ensemble de ces techniques, les unes srieuses, les autres extravagantes, et plus encore de commenter les garements que profrent les pseudo-gourous et autres affols de la matrise du serpent... Les uns proposant un mlange de spiritualit de bazar, o l'on trouve ple-mle Christianisme, Bouddhisme, angologie primaire et pratique de magie blanche, les autres l'ouverture des chakras en quelques minutes et la monte de kundalini express ! Ces affirmations stupides tmoignent d'un manque total de connaissance du sujet et confinent

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l'escroquerie intellectuelle. Afin d'viter une polmique fastidieuse, il est prfrable de donne rune dfinition appuye sur des textes solides et dignes de foi. Dans les traditions indiennes, Shivate, Hindouiste et plus tardivement dans certaines formes du Bouddhisme, sont dcrites des formes de yogas d'veil. Ces yogas ont pour objectif d'atteindre des tats de conscience levs en pratiquant des ascses spciales qui passent par une matrise du corps et des nergies. Ces pratiques sont effectues par des en- tranements spciaux: mditations, postures, exercices psychiques et spirituels trs labors. A l'in- verse des entranements occidentaux qui prconisent une vritable "musculation " nergtique, ces voies orientales prconisent outre la mditation, le contrle du souffle, l'abstinence sexuelle rigoureuse, un rgime dittique trs strict afin d'conomiser les nergies internes pour les sublimer, les accumuler et les canaliser. Ces ascses ont comme objectif de provoquer l'illumination en utilisant la charge d'une nergie subtile d'origine sexuelle dont le sige est un endroit nomm chakra racine situ la base de la colonne vertbrale, trs exactement entre ce dernier point et les organes sexuels. Ce point spcial se nomme "Kanda". Cette nergie spciale est reprsente dans les traditions indiennes comme un serpent lov, qui sous certaines conditions particulires se dveloppe et se dresse en montant paralllement la colonne vertbrale. Ce "serpent" c'est kundalini, littralement "serpent de Shiva", exprimant la monte des nergies. Kundalini va monter par paliers, jusqu'au sommet de la tte, provoquant un tat spcial que les traditions orientales traduisent par tat de Bouddha, veil ou illumination. Au fur et mesure de la progression, les "ndis" (courants) vont parcourir les "skshmas" (passages subtils) et Kundalini va exciter des centres spciaux rpartis sur le parcours, vritable "noeuds" de forces appels chakras dans la tradition orientale. Il est noter que la tradition occidentale connat galement ces points remarquables, qui portent le nom de centres vitaux. L'ouverture de ces centres est une des proccupations majeures de la tradition yogique. Cependant, il convient de prciser que ces points ne peuvent tre ouverts que lorsque kundalini y parvient, c'est--dire qu'ils constituent un obstacle la progression du serpent. Ces "ouvertures" font l'objet d'un travail spcial et constituent un "veil" spcifique de ce point. L'veil en question rvlant ds lors des "pouvoirs spciaux" ou "siddhis" en relation avec la qualit du point. L'tudiant qui se lance dans une telle voie devra se plier aux exigences rigoureuses du yoga pour parvenir cette qualit de ralisation. Il devra dans un premier temps constituer sa rserve nergtique, puis matriser le "prna" (souffle), et obtenir un contrle parfait de son ascse. C'est un travail de tous les instants, une communion subtile, une mditation sans relche. Viendra ensuite la monte de l'nergie, et la formation des chakras qui l'origine, ne sont que des points symboliques virtuels! Car chez l'homme normal, les chakras n'existent que potentiellement, leur existence ne devenant effective qu'en prsence d'une nergie suffisante pour constituer le noeud nergtique. Les chakras ne sont que des points symboliques. Il est donc absurde que les gourous-fantches proposent de les ouvrir ou simplement de les manipuler. Il est plus malhonnte encore de la part de ces sordides imbciles d'affirmer que chez eux l'veil est acquis et que kundalini est monte au niveau du chakra suprme (situ au sommet de la tte). Si ces pauvres dbris intellectuels avaient atteint ce stade d'exception, ils seraient de- venus Bouddha, ou "Jvan-Mukta", c'est--dire un libr vivant, ou veill. A ce stade, ils

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parviendraient faire "Samdhi", tat de rupture totale avec le milieu, ralisant ainsi la vision de la ralit suprme. Cet tat exceptionnel est suffisamment dmonstratif pour que celui qui l'atteint s'abstienne d'en faire tat. La puissance intrieure qui mane d'un tel tre est perceptible par tous et ses "pouvoirs" n'ont mme pas se manifester. Avant d'envisager d'atteindre cet ultime aboutissement, les tudiants qui progressent dans cette discipline pourront rencontrer des "pouvoirs" qu'il leur est fortement dconseill d'utiliser afin d'conomiser la prcieuse nergie indispensable leur progression. Et surtout, risquent de s'arrter dans la progression pour ne devenir que de simples fakirs. C'est l que la pratique occidentale diffre, puis-qu'elle prconise au contraire d'exercer et de s'entraner aux pouvoirs, d'atteindre en cette matire une virtuosit. Cette dmarche, qui peut paratre tonnante, s'explique par le fait que l'accumulation nergtique prconise est effectue par la captation d'nergies extrieures (magie sexuelle, tellurisme etc...). C'est donc un exercice de musculation nergtique, o l'on fortifiera considrablement les canaux subtils. On comprend que dans cette optique, l'exercice des talents devient une quasi obligation. Les tudiants de la voie yogique doivent obir une discipline peu compatible avec une vie sociale et surtout familiale, car les pratiques de mditation (pour tre efficaces), doivent tre poursuivies journellement de longues heures d'affile. La poursuite de cette ascse dure plusieurs dizaines d'annes, et rares sont ceux qui la mnent son terme. Il existe dans les traditions orientales des variantes de cet entranement, et mme des "raccourcis", mais ces dmarches, bien que plus limites dans le temps impliquent d'autres difficults. L'une de ces disciplines passe par la pratique de l'alchimie interne, mais elle demeure fort complexe et peu faite pour une vie active. n y a mme une voie brve qui passe par un entranement sexuel trs particulier et fort secret (je ne parle pas de la voie du Tao, qui est trs longue), qui implique pour celui qui s'y soumet la pratique d'exercices homosexuels. L'veil de kundalini tant effectu par des procds de sodomisation ritualiss. Quoiqu'il en soit, la lecture de textes classiques, tel que la puissance du serpent d'Arthur Avallon, est une des bases les plus solide pour ceux que la voie du yoga tenterait. DEGAGEMENT PROTECTIONS ET DESENVOUTEMENT Dans un monde de comptition, de crises et de complexit grandissantes, il est un sentiment qui crot et embellit... L'anxit. Cette dernire, tel un monstre multiforme, s'insinue dans les mes les mieux trempes, ravage les plus armes, lamine les plus faibles. Cet tat de fait ne risque pas d'voluer dans le sens de l'accalmie, car nous sommes dans une priode de fin de dveloppement du point de vue des systmes conomiques actuels, une poque de remise en question dans celui de la recherche, et au crpuscule d'un grand cycle selon les traditions. Pour une fois, il y a convergence. Les religions s'effritent, quelques unes deviennent les caricatures de leurs modles primitifs. Les mouvements sectaires pullulent, le racisme n'est plus compris comme une sauvegarde des particularismes, et l'thique n'est plus qu'un symbole fragile.

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Dans le monde occidental, image du progrs technique, les individus trop assists sont devenus des dgnrs diaphanes. Nous ne sommes pas dans l're atomique, rve par les pionniers du 1geme sicle, mais dans celle de la scurit sociale. Le plus paradoxal est que les plus dmunis, ceux d'un hypothtique tiers monde, tendent eux aussi vers cette tendance, au fur et mesure qu'ils passent du stade de coloniss celui, moins enviable, d'industrialiss et de producteurs. Le nivellement par rduction au mme dnominateur est inluctable. L'aboutissement de ces tendances risque fort d'tre une apothose catastrophe, par implosion des diffrentes socits qui composent notre civilisation. Cet tat des "dgts" engendre une tension non rductible au niveau de l'inconscient collectif, qui se rpercute par une dstabilisation individuelle. Incapables d'analyser le phnomne, ne trouvant plus d'exutoire leur malheurs, ou de soutien dans une foi qui leur pose plus de problmes de crdibilit que de certitude, malmens par des constats d'chec et des liberts intellectuelles qu'ils ne savent pas utiliser, la plupart des gens se lancent dans des dlires aussi multiples qu'alatoires. Pour les uns la comptition sociale, pour les autres la politique des loisirs tout prix et pour tous une anxit dvorante. Cette anxit chronique potentielle va s'exprimer diffremment selon les tendances, ou les passages critiques que subissent les divers tempraments. Pour les uns ce sera l'effondrement psychologique et la dpression, pour les autres la maladie, enfin pour beaucoup le prtexte accuser un phnomne mystrieux auquel ils cherchent une identit. Ceux que la recherche de l'inconnu et du paranormal attire, font trs vite une fixation sur une des plus anciennes spcialits des arts magiques: l'envotement. L'envotement est confortable, pratique, explique tout... C'est la panace aux problmes non rsolus. Echec professionnel, envotement. Problme de couple, envotement. Maladie psychosomatique, envotement. Solitude, envotement. Perte au jeu, envotement. Blocage sexuel, envotement. .. Envotement. ..Envotement. ..Envotement ! Devant tant d'envotements, se pose le problme de sa parade. La protection, le dgagement, le dsenvotement et le contre envotement s'imposent. Qu'en est-il de la cause et de son contraire ? Si l'envotement existe de manire indubitable, et si ses effets sont d'une extrme efficacit, il n'en demeure pas moins que la plupart des "envots" ne le sont qu'en vertu de la commodit excuser leur tat par cause de ce phnomne, rel ou phantasmatique. Car il faut savoir que le vritable envotement est rare, outre le fait qu'il doive tre excut par un authentique spcialiste, il est d'une mise en oeuvre assez longue et la plupart du temps coteuse. On peut donc admettre que la majeure partie de ces cas d'envotements ne sont que des ractions d'anxit ou de culpabilisation de personnes la limite de la dpression, en dpression et parfois en tat de nvrose, qui recherchent dans le dsenvoteur un confesseur, un homme de l'art, capable d'assumer leurs problmes, comprenez par-l leur constat d'chec. Ce rle de "pre" dvolu au dsenvoteur est loin d'tre ngligeable, cette fonction fut longtemps celle du prtre qui tait la fois confesseur et exorciste. Bien que remplac partiellement par le psychothrapeute, cette tche est plus souvent celle du praticien des arts magiques, car la fonction de l'analyste correspond trop dans l'esprit

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du publique une thrapie indiquant un dsquilibre mental. Par ailleurs, cette dernire profession est loin de correspondre un caractre sacr. C'est donc le sorcier ou le mage qui assure la prennit de la fonction. Belle revanche la mmoire des millions de morts sur les bchers de l'inquisition! L'envot fait donc une fixation sur son problme. Cette fixation est salvatrice, un certain niveau, elle le dculpabilise. Il est donc de la dernire maladresse d'essayer de lui prouver qu'il n'est pas victime d'un malfice, ce serait souligner son incapacit grer son constat d'chec. D'autant que cet chec a souvent une interdpendance avec les causes collectives esquisses plus avant, la dstabilisation affective serait encore plus cruelle, soulignant le niveau d'incomptence de la victime face la socit. Le dsenvoteur se doit d'tre un fin psychologue en mme temps qu'un oprateur efficace, car il arrive que "l'envot" le soit rellement. La dtection de l'envotement se fait selon plusieurs techniques, les unes fiables, les autres totalement illusoires. Il est important d'en connatre parfaitement les limites. De la Dtection de l'Envotement. La dtection de l'envotement se pratique selon des techniques traditionnelles. Celles-ci ont cependant des limites assez marques notre poque, du fait des modifications profondes que subit l'inconscient collectif, fluctuations perues par des personnes rceptives ou carrment psychotiques. Ces modifications peuvent influer de manire importante la qualit du diagnostic. Un autre aspect de cette limite est constitu par le mode d'expression individuel qui introduit une "intellectualisation" du mode explicatif de type dialectique au sein d'un univers traditionnel. L'inconvnient des cultures populaires est qu'elles sont utilises par des gens qui n'en ont pas ou, plus grave, qui devraient s'en abstenir. Autre signe des temps. Symptmes et dtection de l'envotement. Il est assez dlicat de dterminer avec une absolue certitude l'tat d'envotement, tout au plus peut-on avoir de fortes prsomptions. Encore que celles-ci soient sujettes caution. Dans un premier temps, l'oprateur adoptera l'une des techniques traditionnelles ci-aprs, puis interrogera le consultant sur les symptmes qu'il ressent. La plupart des gens demandent souvent s'il est possible de dterminer la provenance de l'envotement. On devrait toujours s'abstenir de rpondre une telle question, d'abord parce qu'il est pratiquement impossible d'identifier l'excutant fortiori le demandeur, de plus l'erreur pourrait avoir des consquences dplorables ou mme tragiques. Tout envot tant un envoteur potentiel ou un dangereux paranoaque. 1re Mthode: La radiesthsie. Une des plus simples, une des plus efficaces. C'est la technique de base des spcialistes. Elle consiste vrifier l'harmonie des centres vitaux (chakras). Si l'nergie qui mane de chacun d'eux est synchrone avec celle des autres, le diagnostic de l'envotement doit tre rserv. Prenons un exemple prcis: Si les mouvements pendulaires sont de mme sens (avec des amplitudes diffrentes selon le chakra considr et l'heure de la journe), les centres vitaux sont en harmonie, il n 'y a donc apparemment pas

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de problme. Si, au contraire ils sont de sens contraire, il peut y avoir lieu de s'inquiter. L'avantage de cette mthode est qu'elle permet pour un oprateur expriment de dfinir la nature probable ou la technique utilise pour l'envotement, selon la localisation du, ou des centres perturbs. C'est ainsi qu'un spcialiste peut dfinir si l'envotement est de type grgorique, sur statuette, relevant de la magie sexuelle ou plus simplement d'un sjour sur un lieu charg ou ngatif. Une seule restriction concerne cette pratique, c'est la difficult de diffrentier s'il s'agit d'un envotement, d'une dpression ou une atteinte nvrotique se manifestant par une somatisation de type nergtique. Ces diffrentes affections pouvant avoir des rpercussions non ngligeables au niveau des chakras. 2eme Mthode: Les tarots. Entre les mains d'un expert, le jeu de tarot de Marseille est un instrument de choix. Dans le cadre d'un diagnostic sur l'envotement, la dtection l'aide des lames du tarot est un complment particulirement intressant de la radiesthsie. L'utilisation unique du tarot reste nanmoins possible, mais avec un risque d'erreur important du fait que les groupements de cartes significatifs n'apparaissent pas for- cment dans le contexte de la consultation. Seules les consquences de l'envotement peuvent s'illustrer , surtout si l'atteinte est ancienne. n ne faut jamais oublier que le tarot traduit souvent la vrit de l'instant... C'est pourquoi ceux qui l'utilisent compltent souvent cette pratique par une rapide vrification radiesthsique. Un commentaire de cette mthode dborderait le cadre de cet ouvrage, les groupements particuliers qui apparaissent lors d'un tirage sont dcrit dans la littrature spcialise, que l'on pourra consulter avec profit. 3eme Mthode: La gomancie. L'utilisation de la gomancie offre une qualit comparable celle du tarot. Cette pratique trs ancienne offre de surcrot l'avantage de dterminer les motifs ayant provoqu l'envotement. Elle est plus prcise pour dterminer si l'envotement est rel ou d'origine psychologique, mais moins adapte pour reconnatre un type d'envotement. Le principal atout de la consultation gomantique rside dans la vrification de contrle qui suit le travail de dgagement (dans les jours qui suivent la fin du rituel). 4eme Mthode: La cartomancie. La cartomancie, longtemps dcrie, car sans doute trop rpandue reste, outre ses qualits exceptionnelles en matire de prdiction, une technique d'une grande valeur pour la dtection des malfices. Une cartomancienne de qualit dterminera avec prcision le prsence d'un envotement. Si le tirage est bien effectu, il sera mme possible d'approcher l'origine de celui-ci, et de donner des prcisions sur les motivations qui ont prsid son laboration. Les techniques utilises varient avec les oprateurs. Il est de ce fait impossible de conseiller une mthode plutt qu'une autre. 5eme Mthode: Diagnostic par les symptmes. Indpendamment des techniques dcrites prcdemment, c'est surtout au cours d'une entrevue approfondie que l'on peut le mieux avoir une certitude ou du moins avancer un diagnostic. Les

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symptmes de l'envotement constituent par leur diversit une des meilleures approches du problme. Il convient nanmoins d'tre circonspect, car un grand nombre de ceux-ci sont communs avec ceux d'affections psychologiques ou somatiques. C'est donc sur un ensemble, un syndrome, que l'on se basera, plutt que sur des signes pars qui peuvent tre ceux d'une anxit latente, d'une dpression nerveuse, ou plus simplement de la spasmophilie. Dans tous les cas, ne jamais perdre de vue que si le patient a la certitude d'tre victime d'un envotement, il est prfrable de le dsenvoter, pour lui viter un choc motionnelle replaant devant sa ralit d'chec.

Les symptmes.
Dans un premier temps, le praticien aura intrt laisser parler son consultant de manire viter d'induire les rponses. Dans un second temps, il pourra complter l'entretien par plusieurs questions diverses auxquelles seront habilement mles des interrogations complmentaires sur les symptmes. Ceci, bien entendu, en vitant les questions directes qui peuvent permettre l'interlocuteur d'affirmer son "tat". L'envot se raccroche son envotement, lequel justifie ses malheurs. Ce processus est celui de la dculpabilisation par rapport un constat d'chec.

Je ne russis pas parce que je suis envot, entend-t- on dire, mais jamais: je n'aboutis pas parce que j'ai programm mon chec. La russite est une question d'attention soutenue, de vigilance, autant que de qualits ou de comptences. 1) Sensation de piqres la nuque, au plexus solaire, dans la rgion du coeur, parfois sensation de brlures. Assez typique des atteintes d'envotement, mais se rencontre aussi dans certaines affections spasmodiques. 2) Impression de poids sur la poitrine ou sur les paules. Etouffements. Arrive parfois dans les tats d'anxit. 3) Palpitations cardiaques, surtout en priode de pleine lune. La cause peut tre simplement la nervosit accrue, acquiert frquent en priode de mnopause ou dans les cas de tachycardie. 4) Douleurs lancinantes dans la tte certaines priodes, le soir le plus souvent.Trs souvent
d'origine purement physique. Migraines hpatiques la digestion. 5) Crispations parfois douloureuses au niveau du plexus solaire ou cardiaque. Typique de l'envotement. Mais aussi un des symptmes de la spasmophilie. 6) Angoisse sans raison. Je ne parle pas d'angoisse survenant aprs un stress motionnel. Frquent galement dans les cas de spasmophilie.

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7) Sensation d'puisement sans cause, perte d'nergie, fatigue en se levant. Ces symptmes sont le plus souvent ceux de la dpression, ou d'une nvrose d'chec. Consulter un mdecin. 8) Amaigrissement sans raison (consulter d'urgence un mdecin), mais ce peut tre aussi, plus rarement, un symptme d'envotement. 9) Cauchemars prouvants et rpts avec un paroxysme aux lunaisons. 10) Rveil en pleine nuit avec sensation de prsence dans la chambre (typique des problmes d'envotement). II) Peur irraisonne quand on est seul. Existe aussi dans les nvroses d'angoisse. 12) Acte inconscient se rptant pendant les priodes de lunaison. 13) Pulsion de suicide rpte. Courant dans les tats dpressifs. 14) Impuissance sexuelle persistant aprs consultation mdicale. Souvent problme de traumatisme psychologique, ou envotement par nouage d'aiguillette (envotement provoquant l'impuissance ou la frigidit). 15) Frigidit survenant aprs une priode de vie sexuelle normale. Classique dans l'envotement par magie sexuelle, mais aussi problme d'anxit. Dans les deux cas une action magique donne des rsultats. 16) Inapptence pour la sexualit. Problme psychique ou physique, parfois envotement. 17) Sensation d'attouchement sur le corps, allant parfois jusqu' une sensation de contact physique ou d'intromission sexuelle. Classique symptme de certains envotements en magie sexuelle. La parade doit tre de mme nature. 18) Objets se dplaant dans les lieu o l'on habite. 19) Brusque dgot du partenaire (quelquefois rciproque) dans les rapports sexuels provoquant un loignement affectif. 20) Malaises vagues OU contractures musculaires, impression que les organes se dplacent dans le corps ; Parfois symptme de crises d'anxits. 21) Impression d'tre observ, pi sans cesse. Typique de l'envotement, mais aussi de certaines nvroses. 22) Dsir sexuel soudain et inextinguible, surtout aux phases lunaires.

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23) Certaines douleurs au niveau des mridiens d'acupuncture, surtout le mridien du foie. Dans le cas d'un systme hpatique normal, typique de l'envotement, le foie rgissant l'motionnel. 24) Dsynchronisation des rythmes (reprable au pendule en radiesthsie ). 25) Srie de dsagrments, problmes, deuil, catastrophes affectives ou professionnelles rgulirement et surtout aux lunaisons. 26) Eloignement des relations, des amis, ou dsaffection d'une clientle. Pertes d'argent rptes etc... 27) Malaises ou vertiges rpts aux lunaisons. Parfois rsultat d'un tat d'anxit. Spasmophilie latente. 28) Sensation d'tre mal dans sa peau en pntrant dans une glise, ou un lieu de culte. 29) Tous blocages physiques ou sexuels dont la priodicit est fonction de la Lune. 30) Rves rotiques ou pornographiques en priode de lunaison. Typique de l'envotement en magie sexuelle. 31) Tous symptmes inhabituels dont la frquence est insolite ou en relation avec l'activit lunaire. 32) Besoin impratif de relations sexuelles. Nvrose obsessionnelle, mais dans certains cas envotement de magie sexuelle. Aprs avoir dfini la ralit, ou non, d'un envotement, l'oprateur procdera sa neutralisation. Les mthodes efficaces sont peu nombreuses, bien qu'elles connaissent plusieurs variantes. Elles se limitent trois techniques de base, dont deux d'entre elles sont gnralement inclues dans le mme contexte rituel. Dans le cadre de la protection contre l'envotement, il existe par contre un chantillonnage plus diversifi, mais il s'agit en l'occurrence de pratiques prventives qui ne servent plus rien quand le mal est constat. DEGAGEMENTS, TRANSFERTS, DESENVOUTEMENTS et CONTRE-ENVOUTEMENTS. Les techniques de dgagement ou de dsenvotement sont des crmonies rituelles destines neutraliser une charge d'envotement. Elles ncessitent une certaine attention de la part de l'oprateur qui doit avoir un entranement suffisant pour viter les accidents. Non pour le patient, mais sur l'oprateur lui-mme, sachant qu'un dgagement maladroit peut dans certains cas se reporter sur le praticien. Les techniques de dsenvotement sont nombreuses, mais se rapportent toutes aux mmes procds, les variantes sont essentiellement des questions de traditions, voire mme des adaptations rgionales. La pratique s'appuie presque uniquement sur l'habilet et l'nergie de l'oprateur. J'entends par nergie, la matrise de celle-ci et non la vitalit. Certaines variantes particulirement intressantes mettent en

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jeu des techniques rattaches la magie grgorique. Ces dernires ne sont videmment applicables que si le praticien est lui-mme en connexion avec l'grgore considre, dans le cas contraire le rituel risque fort d'tre inoprant. Le problme est particulirement aigu dans l'emploi de rituels issus de traditions religieuses magiques que certains praticiens utilisent pour pater la clientle. Il est vident qu'un "spcialiste" europen qui utilise un rituel Kali, sans tre de religion Shivate a peu de chance d'aboutir. Dans un autre ordre d'ide, un dsenvotement ne peut se pratiquer utilement par correspondance, le rituel pour tre efficace ne peut tre excut qu'en prsence de la personne victime du malfice. Il ne faut pas confondre le dsenvotement avec certains travaux de protection ou d'influence lgre, qui eux, peuvent, sous certaines conditions, tre effectus distance. Le rituel en lui-mme est relativement court, il dure entre trente minutes et une heure, selon la gravit du problme et la "disponibilit" du patient. Cette opration peut tre complique dans le cas d'envotement d la magie sexuelle. Dans ce cas on lui prfrera le procd du contre envotement, dcrit un peu plus loin. Le dsenvotement sera pratiqu de prfrence en priode de Lune ascendante, sauf cas d'urgence. L'idal tant le troisime jour aprs la nouvelle Lune, dans l'aprs midi. Un rituel de ce type doit toujours tre effectu aprs le passage du soleil au mridien, jamais le matin. Si le consultant est une femme, l'opration ne pourra se faire qu'en dehors de la priode de menstrues, au moins trois jours avant ou trois jours aprs. Les mmes prescriptions sont appliques si l'officiant est de sexe fminin. L'opration se fera dans une pice ferme, rserve cette usage. Cabinet de travail, bureau priv, bibliothque, oratoire. Jamais dans une pice utilise pour la vie courante. En cas d'impossibilit le mieux est encore d'effectuer cette opration en extrieur, dans un endroit discret. Le patient ou la patiente devra viter la consommation de viande, en particulier celle de porc. L'alcool est galement prohib, au moins 24 heures avant le dbut de l'opration. Les repas pourront tre constitus d'oeufs, de poissons ou de lgumes. La tenue vestimentaire revt galement une grande importance pour ce type de pratique. Les vtements ne doivent en aucune faon tre en matires synthtiques (tergal, nylon... Ni mme en soie! Ces matires tant isolantes), pas de ceinture, ni de sous-vtements. Seuls le coton, la toile de lin ou un lainage lger sont acceptables. L'idal tant la nudit, permettant une libre circulation nergtique, ce qui est difficilement applicable dans un contexte professionnel. Pour les mmes raisons, les participants retireront tous les objets mtalliques, bagues, montres, bijoux. Seul l'oprateur pourra porter sa bague rituel ou tout autre lment indispensable au rituel. Les effets d'un dsenvotement sont assez rapides quelques fois il est indispensable d'effectuer le dgagement en deux ou trois reprises, parfois plus. L'oprateur jugera de l'opportunit d'une telle dcision. On considre gnralement que les premiers effets se font ressentir la lunaison qui suit la fin du rituel, la stabilisation se renforant par la suite. Si au bout de quelques semaines, l'tat du patient n'a pas volu, cela peut signifier plusieurs choses:

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Soit que l'envotement appartient une catgorie spciale, ncessitant un rituel particulier , c'est le cas notamment des envotements par vocation ou invocation (magie grgorique), ou des en- votements par des rituels de magie sexuelle ( plus complexes). Il faut donc dans ce cas adopter une ritulie modifie en consquence. Soit le procd du dsenvotement est insuffisant, l'oprateur envisagera alors le contre- envotement, beaucoup plus puissant, surtout dans certaines de ses variantes. Soit, dernier cas de figure, le patient est un nvropathe, dans ce cas ni dsenvotement, ni contrenvotement ne changeront rien l'affaire. Ce qui est fcheux pour l'oprateur, car le problme est difficile expliquer au client. Cette dernire situation reprsente prs de 25% des patients qui courent les cabinets de consultation ! Si la lgislation protge le consommateur, elle ne protge pas les sorciers. La solution dans ce cas n'existe pas et l'oprateur doit s'en sortir avec les moyens du bord. Un vieil oprateur de mes relations n'y allait pas par quatre chemins, en cas de problme de ce genre, il envotait carrment son client ! Un autre problme se pose dans le con- texte du dgagement, celui du dsenvotement russi dont les symptmes recommencent quelques mois plus tard. Cela ne signifie nullement que l'oprateur a chou, mais que l'envoteur de la victime ayant constat que celle-ci n'tait plus sous son emprise, a renouvel ses agissements. La solution qui s'impose est de refaire l'opration en partant de zro, et ce, au- tant de fois qu'il convient, et ce, jusqu' ce que l'un des deux camps se fatigue. C'est pour viter ce genre de situation, que les oprateurs de qualit prfrent le contre- envotement. Le contre envotement. Le contre envotement est une mthode redoutable d'efficacit. Comme son nom l'indique, c'est une opration de "retournement" d'un envotement. Un vritable choc en retour programm, un retour l'expditeur dans les rgles de l'art ! Le principe en est fort simple, bien que sa ralisation soit assez dlicate, mais rien n'est vraiment ais en magie. Si l'on considre la source de l'envotement (A) et la victime (B), on peut envisager le processus selon le schma suivant. A *--------->----->---------* B Un fil conducteur s'tablissant entre A et B, un effet de cumul progressif se produit en B. Dans un premier temps, la victime (B) ne se rend compte de rien, l'envotement agissant par accumulation, puis d'un coup les symptmes apparaissent. L'envotement est effectif.

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Le contre envotement va s'oprer comme suit : Dans un premier temps, il faut dvier le flux d'influence, donc isoler la victime (B). Pour ce faire, le dsenvoteur va crer un leurre. Ce dernier est constitu d'une statuette du type de celle que l'on utilise dans la pratique de l'envotement (dagyde). L'oprateur va prparer cette dagyde exactement comme s'il allait effectuer un envotement l'encontre de son consultant. Cette statuette appele B' va faire l'objet d'une prparation mticuleuse. Elle sera "sensibilise" par un rituel spcia1 , et servira d'objet de transfert lors de l'opration de contre-en- votement proprement dit, c'est--dire que l'oprateur reportera la "charge" de la victime (B), sur ce double (B') constitu par la statuette. Cette crmonie se fait imprativement avec le concours du patient et aura lieu en Lune ascendante. Le transfert tant effectu, le nouvel quilibre des "forces" pourra tre reprsent de la manire suivante : A *-------->----->---------------* B \ \ *B Le "fil conducteur" sera dvi par l'opration de transfert et rattach B', sorte de double de la victime, qui se trouvera de ce fait isole par rapport la source de nuisance (A). Le transfert constitue une phase dlicate pour l'oprateur. En effet, lors de celui-ci, la charge accumule au niveau de la victime va transiter par l'oprateur durant le transfert sur la dagyde. Si l'officiant ne possde pas une matrise absolue de ce genre de pratique, ou s'il a affaire un rituel collectif, il risque fort de prendre son compte tout, ou partie du malfice! Ce qui explique pourquoi, peu nombreux sont ceux qui se risquent dans cette entreprise. Durant cette phase de l'opration, la victime devra cooprer de manire active la ritulie, car elle seule peut se brancher sur la source de l'en- votement, plus prcisment son inconscient peut se connecter sur l'origine du malfice. C'est pourquoi l'oprateur demandera son patient de visualiser des squences d'vnements dsagrables vcus par celui-ci, vnements dont on a de fortes prsomptions de croire qu'ils ont des relations de cause effet avec la source du problme. Excit par la visualisation des scnes considres, l'inconscient se branchera sur le point origine de la nuisance et le transfert sera facilit. La seconde partie du contre envotement, constitue en deux oprations parfaitement distinctes. La premire assez variable dans ses formes, est fonction du type d'envotement que l'on prsume tre l'origine de la nuisance. Cette opration constitue en un dgagement des forces entropiques accumules dans la victime. Cette phase constitue un passage crucial auquel l'envot doit participer de manire active la ralisation. Cette participation est assez difficile assumer, car il convient que le patient parvienne exalter ses nergies internes, de manire effectuer une sorte de catharsis, c'est-

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-dire forcer la programmation ngative qui l'habite s'extrioriser. Cela est d'autant plus vident que lors de la phase prcdente il y a eu visualisation des problmes. Cette exaltation nergtique se produit sous deux conditions. La premire ayant lieu si la victime a une bonne exprience des montes nergtiques que l'on effectue dans certains exercices avancs du yoga. La seconde est en relation directe avec les pratiques de magie sexuelle, puisque toute excitation de caractre sexuel va provoquer une monte d'nergie qui atteindra un paroxysme au moment de l'orgasme. Ds cet instant, sous le contrle d'un oprateur, la victime sera capable de produire la catharsis indispensable la russite de l'opration. Cet tat est ncessaire pour produire la monte nergtique facilitant l'extriorisation du processus ngatif. S'il s'agit d'un envotement simple, le processus pourra tre relativement ais, mais dans le cas d'un envotement puissant la procdure relvera d'un rituel complet de magie sexuelle poursuivi pendant plusieurs sances! Il va sans dire que de telles pratiques sont difficilement applicables au niveau d'une consultation, sauf si l'oprateur a affaire des personnes suffisamment volues ou libres. La dernire phase de l'opration quant elle est beaucoup plus classique. Elle constitue en un rituel de dsenvotement destin liquider les derniers lments ngatifs qui peuvent encore tre prsents. L'opration de contre envotement ne se limite pas ces seules oprations. Transfert et dgagement effectus, l'oprateur poursuivra le rituel durant un cycle lunaire de 28 jours. Cette suite de "rituels" sera pratique sans la prsence du patient. Ces rituels, trs simples au demeurant, sont destins sensibiliser la rceptivit de la statuette de manire favoriser la charge de cette dernire. Car ds lors que le transfert sera effectu, c'est la dagyde qui va rem- placer le patient et se charger sa place. Un transfert s'effectue dans toute l'acception du terme. Durant cette priode, l'ex-victime sera convalescente. A la fin du cycle de 28 jours, l'oprateur va remettre la dagyde charge son client. Celui-ci procdera la phase finale, qui constitue enterrer la statuette en pleine terre au pied d'un arbre. C'est partir de l que le contre envotement prendra toutes ses dimensions. Ds que la statuette sera en terre, elle commencera se dliter, fondre. Prive de support, la charge disponible repartira en sens inverse, en suivant le "fil conducteur" symbolique qui la relie sa source. C'est le choc en retour, un retour l'expditeur particulirement radical. Ce choc en retour se produit gnralement dans le cadre du cycle lunaire qui suit l'enterrement de la statuette. Le gros avantage du contre envotement, outre son aspect transfert particulirement efficace, est qu'il utilise la force de l'adversaire. Mais il a galement un ct particulirement attrayant: n est la fois curatif et prventif! Une fois effectu, un contre envotement constitue une excellente protection contre la plupart des attaques ultrieures, quelle qu'en soit la provenance. Cela tient au fait de la prsence d'un point d'ancrage constitu par un objet de transfert (la statuette ), qui drive sur lui (mme aprs sa dissolution), les influences diriges contre le bnficiaire de l'opration. On comprend tout l'intrt de la mthode.

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Les oprateurs utilisant cette technique sont assez peu nombreux en Europe, d'autant que cette pratique est effectue de prfrence la campagne. Il est en effet plus difficile de raliser un contre envotement dans un immeuble collectif. Ce type de travail est gnralement un peu plus coteux qu'un dsenvotement normal, ceci tient au fait qu'il faut parfois plusieurs rituels pour parvenir un dgagement de qualit, et que d'autre part le praticien est astreint effectuer 28 rituels de complment. L'avantage de cette pratique, outre son efficacit, est qu'elle met (en principe) l'utilisateur en face d'un praticien comptent. Les charlatans et autres indus- triels de la publicit pratiquent rarement ce genre de technique peu propice au rendement. Quant aux marabouts, s'ils usent assez souvent de pratiques sexualises, sachez que c'est en complte opposition avec leur tradition, mais beaucoup plus pour satisfaire leur libido, voire celle de leurs copains. LES PROTECTIONS STATIQUES - PANTACLES, TALISMANS et GRIS-GRIS. A l'exception d'un rituel de dgagement (dsenvotement, transfert ou contre envotement), force nous est de constater qu'aucun autre procd efficace ne peut lutter contre l'envotement. Les objets vendus comme tel, ne sont que des attrape nigauds et autres "menteries" de la mme eau. Pantacles, talismans et amulettes constituent des protections passives, lgres, utilisables seulement titre prventif. En aucun cas, ils ne sauraient provoquer un dgagement, sauf, bien sr, si la "victime" n'est pas envote. Dans ce cas, l'action se situe uniquement au niveau de l'effet placebo. Dans cette catgorie d'objets, seuls ont une quelconque valeur, ceux qui sont tablis titre individuel, par un oprateur comptent. Les objets de srie, vendus en magasin ou en librairie n'ont qu'une valeur publicitaire. Il en va de mme des soi-disant mdailles de protection se rfrant une pratique religieuse. Elles ne doivent leurs qualits qu' la foi de celui qui les porte. Heureusement, l'envotement n'est pas trop rpandu.

CHAPITRE 5 ENVOUTEMENTS, INFLUENCES, RETOURS D'AFFECTION. L'envotement constitue sans doute une des techniques les plus populaires des arts magiques. Paradoxalement il en est un des aspects les moins connus dans sa ralit profonde. Le simple nonc de ce terme donne le frisson et voque pour le profane des rites infmes, des manipulations o le sordide ctoie l'pouvante. S'il est exact que certaines pratiques d'envotement constituent des scnes dignes des meilleurs films fantastiques, c'est l un aspect thtral utilis par certains pour dramatiser l'opration et canaliser le potentiel motionnel indispensable. Un oprateur entran n'utilisera que rarement des procds aussi grossiers, si l'on envisage mme qu'il accepte de pratiquer ce genre d'opration. Les praticiens dbutants auront, eux, cependant tout intrt lors de leurs premires annes de pratiques, s'exercer ce genre de techniques, trs instructives de plusieurs points de vue. La pratique de l'envotement est une des techniques qui ncessite une parfaite matrise des nergies pour un oprateur entran. Cette connaissance acquise, la pratique est d'une extrme sobrit et les rsultats souvent spectaculaires. La principale difficult d'un rituel d'envotement est son laboration qui ncessite une parfaite comprhension du mcanisme psychologique des personnes sur qui l'action doit tre dirige, car il n'existe proprement parler aucun rituel d'envotement prfabriqu. Chaque

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envotement constitue un montage rituel original, mme s'il existe des trames conventionnelles servant de base. En fait l'envotement agit souvent sur le plan nergtique par l'intermdiaire d'un processus de programmation de l'inconscient. Cette programmation opre un vritable conditionnement psychologique de la personne assujettie cette pratique. Cette manoeuvre discrte, souvent indcelable, va donc agir l'insu de la victime lui faisant effectuer de vritables "actes manqus", ou provoquant des situations d'chec. Ce genre de mthode s'applique parfaitement aux manoeuvres de rupture dans le cadre d'un couple (envotement de sparation). C'est une des raisons pour lesquelles un praticien devrait toujours commencer par effectuer un contre envotement plutt que de se lancer dans un envotement d'amour. Dans la plupart des cas cela viterait de compliquer la situation, en provoquant des chocs conflictuels particulirement dangereux pour l'quilibre psychologique des intresss. L'aspect le plus redoutable de ce genre de mthode atteint un paroxysme dans certaines formes assez rpugnantes, comme l'envotement de mort qui surviendra de manire accidentelle. Accident de voiture par exemple, par faute de conduite. Plus insidieux, quoique moins rapide, sont les envotements provoquant des dsordres psychosomatiques. Le programme est une vritable bombe retardement qui enclenche un phnomne d'autodestruction command par l'inconscient de la victime. Le taux de russite de ce type d'opration avoisine les 90 %, mais ce score est heureusement hors de la porte des bricoleurs de l'occulte, pour la tranquillit du plus grand nombre. Seuls des adeptes ayant reu une formation traditionnelle de qualit peuvent atteindre ce potentiel de succs. La plupart de ceux-ci refuse gnralement ce genre de pratiques. Les envotements sont le plus souvent effectus par des oprateurs l'efficacit alatoire, et s'ils sont moins redoutables, ils n'en produisent pas moins des dgts considrables. Ces techniques maladroites sont heureusement plus faciles combattre et souvent gnratrices de chocs en retour pour ceux qui les utilisent, ce qui moralise la situation. Les grands adeptes "noirs" tant rarissimes, on peut considrer que ce type de problmes ne concerne qu'une trs faible partie de la population. Plus rpandu est un type d'envotement nomm en langage populaire: retour d'affection. Dans l'absolu, cette dmarche semble beaucoup plus sympathique; elle recouvre souvent des motivations qui le sont beaucoup moins. Celles-ci n'tant pas toujours d'une puret anglique. On rencontre autant de dmarches sordides dans ce genre de demande que dans le cadre des envotements de nuisances ! L 'homme ou la femme effectuant une telle dmarche agit souvent par pur gosme. il est frquent que cette demande ne soit justifie que par l'orgueil et dans le seul but de "rcuprer" l'autre pour lui faire payer un affront. Peu nombreux sont ceux, ou celles, qui se posent la question de comprendre les motivations profondes de la sparation. Souvent il ne s'agit pas de retour d'affection, mais de retour de porte-monnaie ! Qu'on se rassure, l'envotement d'amour est un des plus dlicats effectuer. Dans le contexte actuel, le taux de russite est infrieur la probabilit d'un retour spontan (moins de 10%). Seul un oprateur de trs haut niveau pourrait prtendre atteindre le chiffre de 30 ou de 40%. Les seules pratiques rellement efficaces en la matire relve des rituels de magie sexuelle oprs par des spcialistes particulirement qualifis. Ce qui constitue un paradoxe, puisque la ritulie implique une participation active du demandeur, qui est assez loign de l'thique prsidant la fidlit que prne ce genre de situation. La passion a ses lois que la morale ignore.

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Bien qu'il soit assez difficile de dcrire ici ce genre de techniques, il faut savoir qu'elles se droulent comme un envotement classique, mais que le demandeur s'implique sexuellement d'une manire particulirement dmonstrative plusieurs reprises avec les participants, ce qui est une faon comme une autre d'occuper son clibat ! Outre ces cas les plus extrmes, mais aussi les plus rpandus, il existe environ 187 formes ou mthodes d'envotement. Certaines d'une simplicit dconcertante, d'autres sophistiques l'extrme. La varit des techniques s'explique par la diversit des demandes et l'adaptabilit de cette pratique. Dans la ralit on peut considrer que prs de 70 % des envotements ont une vocation bnfique. L'envotement tant un moyen d'action efficace qui permet d'intervenir au niveau d'un individu sans que celui-ci soit prsent. On oublie, qu'une des vocations principales de cette mthode est la thrapie. Les envotements de gurisons permettent aux praticiens de reprogrammer un organisme dficient, afin de le soutenir dans son combat pour la vie ou la sant. C'est d'ailleurs cet aspect, parfaitement respectable, qui fut employ durant plusieurs sicles par les acupuncteurs Chinois. Le mdecin utilisait une statuette reprsentant son patient pour effectuer le traitement distance. Il faut savoir que l'acupuncture est une mdecine des nergies, et c'est justement la matrise et la manipulation de cellesci qui caractrisent la pratique magique relle. Les actions de renforcement et de dispersion qui sont le propre de l'acupuncture sont parfaitement adaptes la technique d'action distance. Processus de l'envotement Le processus gnral de l'envotement se droule, quelques variantes prs, de la faon suivante. L'oprateur va dans un premier temps prparer le support, lequel est constitu, dans la plupart des cas d'une statuette, appele dagyde. Cette statuette est faonne dans de la cire d'abeille vierge laquelle est mle une petite quantit d'argile (rouge). Certains utilisent uniquement de l'argile, et parfois (plus rarement) d'autres substances (bois, mtal etc...).Quoiqu'il en soit, un support traditionnel comme la cire d'abeille ou l'argile, est prfrable, du fait des qualits accumulatrices de ces substances, qui se "chargent" plus facilement. Outre les constituants de base, les oprateurs de haut niveau ajoutent un compos extrmement rceptif que l'on nomme condensateur. Ce condensateur est un liquide complexe dont la composition varie selon le domaine d'application et les caractristiques de la personne concerne par l'action. On y trouve des produits issus des rgnes vgtal, animal et minral. Ce sont des extraits de plantes, des huiles essentielles et des oligo-lments en harmonie avec les qualits plantaires du sujet. Ce condensateur, sensibilis par une technique particulire nomme "marelle" va "colorer" la statuette, la syntonisant avec la cible. Cette identit va tre accentu par l'addition de substances corporelles issues de la personne sur qui doit s'exercer l'action. Ces lments corporels peuvent tre trs varis: sang, ongles, cheveux, salive etc... Ces "mumies" comme on les nommait au XVIIIe sicle, personnalise le support. La statuette complte, vient ensuite une crmonie rituelle destine consacrer cette dernire. Entendez l'identification avec le destinataire. Cette opration varie dans ses formes, il n'est pas possible d'en rendre compte ici. Viendra ensuite le processus d'envotement proprement dit. A ce stade, plusieurs interprtations sont en concurrences, les unes issues de la tradition sorcire, les autres de la magie crmonielle, d'autres encore des magies sexuelles ou des ritulies Catholiques, le choix est fonction de l'engagement du praticien et du but atteindre.

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L'envoteur effectue son rituel la plupart du temps en exigeant la prsence du demandeur , surtout dans le cadre des envotements d'amour, de thrapie, de haine ou de destruction. Il y a plusieurs raisons a cette prsence. La premire est que le demandeur directement concern par la finalit de l'opration, apportera un potentiel motionnel prcieux. La seconde est qu'une visualisation soutenue par une personne connaissant physiquement l'objectif, amliorera la prcision du rituel. Enfin, dans le cas d'envotement de haine ou de mort, o il y a risque de choc en retour, l'oprateur diminuera le danger en ce qui le concerne, en dsignant le demandeur (le client) comme second objet d'envotement! Cette pratique, moralise la situation, elle est habituelle chez les praticiens noirs. Un rituel d'envotement traditionnel commencera en Lune ascendante s'il est bnfique, et parfois partir du premier quartier s'il est malfique. Ces deux options tant purement symboliques. Pour une efficacit accrue, il est prfrable de travailler partir du 3eme jour aprs la nouvelle Lune, c'est dire en Lune ascendante. Les crmonies devront se succder rgulirement tous les jours durant un cycle lunaire complet de 28 jours, sauf pour les rituels utilisant la magie sexuelle ou certaines formes vocatoires, lesquels feront l'objet de crmonies plus espaces selon un rythme dfini par l'oprateur. La dagyde sera dispose sur l'autel, ou ce qui en tient lieu. Le sol pour les rituels vocatoires, une table basse pour la sorcellerie, le corps d'une femme dans le cadre des envotements d'amour. La premire partie de la ritulie consistera sensibiliser la statuette, la vitaliser de manire crer un lien entre celle-ci et le destinataire. Viendra ensuite la formulation de la demande. Lors de celle-ci le demandeur devra visualiser le rsultat souhait et faire monter ses nergies au paroxysme. Cet tat obtenu, la bouffe motionnelle tant obtenue (par un phnomne de rupture ou une dcharge orgasmique), la bouffe motionnelle sera libre le plus violemment possible. On ne pratique pas l'envotement en restant simple spectateur, la ritulie n'est pas une promenade touristique. Comme au thtre, il faut prouver soi-mme une motion pour induire celle-ci au niveau du public. Les grands comdiens sont souvent de grands sensuels dots d'un charisme puissant, ce qui explique leurs qualits d'expression. C'est pourquoi, afin d'amliorer considrablement la puissance des rsultats, certains utilisent les pratiques sexuelles qui ont l'immense avantage de raliser une tension motionnelle et nergtique paroxysmique qui se trouve libre au moment de l'orgasme. D'autres techniques sont galement utilises, soit sparment, soit con- jointement avec cette spcialit. L'une des mthodes les plus efficaces est celle faisant appel un mdium plac dans un tat de transe particulire, qui sert de "relais", en s'identifiant la personne vise. Cette technique est surtout utilise pour les envotements d'amour et d'influence. A la fin des ritulies dfinies par l'envoteur, la statuette sera le plus souvent enterre (surtout pour les envotements d'amour), ou dtruite par le feu pour certains envotements de haine. Les rsultats sont obtenus dans les 28 jours qui suivent la pleine Lune survenant aprs l'inhumation de la dagyde. Dans le cadre de pratiques vocatoires, ou de magie sexuelle, il est frquent que les effets se produisent avant la fin du rituel. L'opration devra nanmoins se poursuivre, sous peine de retomber en quelques semaines. Si dans certains cas l'envotement donne des rsultats spectaculaires, il n'en demeure pas moins que cette technique est loin de constituer une panace. Par sa structure mme, l'envotement est une pratique difficile manipuler. car son mode d'action est complexe. Il ncessite de la part de l'oprateur une connaissance approfondie de la psychologie spcifique du sujet cible. C'est ce qui explique que trs frquemment un envotement affectif ne donne que des rsultats mdiocres et peu durables. Une action de rapprochement entre deux personnes ne supprimant pas les causes de leur loignement. tt

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ou tard. la rupture risque de se reproduire. Dans cette hypothse. renouveler l'opration implique d'effectuer un rituel encore plus puissant. or l'escalade n'est pas toujours vidente pratiquer ! L'envotement est un principe rptitif agissant essentiellement au niveau inconscient, comme je l'ai dj signal en dbut de chapitre. En simplifiant, on peut dire que le mode opratif (d'origine motionnel) est une programmation du subconscient. La victime de l'envotement n'tant pas en mesure de ressentir les effets de l'action qui s'accumule en elle progressivement. C'est une des raisons pour lesquelles les ractions l'envotement se produisent de prfrence au passage de la pleine Lune. On sait en effet que les pulsions inconscientes se trouvent exacerbes avec cette priode de la lunaison. C'est le cas notamment de certaines crises paroxysmiques d'origine nvrotique qui explosent littralement durant ces priodes. Les statistiques de la criminalit ainsi que celles des hpitaux psychiatriques le dmontrent clairement. Une augmentation de plus de 15% des agressions est constate en priode de pleine Lune! Le bon sens populaire fait d'ailleurs allusion cette influence de la Lune, quand il qualifie de lunatiques les personnes instables psy- chiquement. Dans le cas de l'envotement, le programme enregistr au niveau inconscient, va se trou- ver dynamis au cours de l'accroissement de l'activit lunaire et passera du niveau inconscient au niveau conscient. Le sujet n'ayant pas le moins du monde l'impression d'tre manipul, il y aura chez lui un sentiment de "venant de soi", puisque le message viendra du niveau inconscient. Un sujet particulirement volontaire, aura plutt tendance ragir plus violemment, sa volont servant de vecteur l'intention programme qui se manifeste. A l'oppos, un sujet faible aura tendance ragir plus rapidement, mais d'une manire irrgulire avec de brusques changements d'attitudes, voire des revirements complets. Dans le cas d'envotements de haine, le mcanisme est encore plus simple, la pulsion qui se dveloppe tant une pulsion d'autodestruction, elle s'exprimera par un acte inconsidr dans une situation dangereuse. Ou si elle ne parvient pas s'exprimer au niveau d'un acte, elle provoquera une somatisation qui se rsoudra dans une maladie chronique d'origine psychosomatique... La qualit d'un envotement ne dpend donc pas vraiment du rituel, mais surtout des capacits d'analyse de l'oprateur, de l'entranement de celui-ci et surtout de la puissance motionnelle du demandeur. Cette trs ancienne pratique est par contre d'un grand intrt dans ses applications thrapeutiques. Les oprateurs dignes de ce nom devraient s'attacher en tudier la pratique.

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BAGUES, CROIX, PYRAMIDES et GADGETS DE L'OCCULTE... On rencontre depuis longtemps des objets "magiques" en vente dans les magasins spcialis en librairie ou par correspondance. Compte tenu de ces vagues devenues priodiques au fil des ans, il est difficile de maintenir jour le catalogue de ces objets improbables. A la vitesse o progresse le marketing, ces "bidules" ne tarderont pas tre achalands dans les grandes surfaces. A quand les supermarchs de l'occulte ?
Le choix est vaste, redoutable, allchant en diable, si j'ose l'expression. Desses poly- morphes, Bouddhas, bonzes, Shatki tonnantes, saints en mdailles, en effigies, en boutons de manchettes... Pantacles dans les matires les plus surprenantes. Ioniques, enchevtrements radioniques, psyoniques... Comiques. A donner des cauchemards des araignes "speedes". Toutes ces choses convergent vers une mme ralit: une efficacit tendant de manire asymptotique et dfmitive vers 0. On a vu des bagues mirifiques, gyptiennes, puis atlantes, dont les seuls vertus semble-t-il sont de changer d'origine en quelques semaines. Les Egyptiens ont continu leur travail de sape en pro- posant des pyramides, pleines, creuses, en carton, en fil de fer, en cuivre, en plastique, en terre cuite ou en cristal... Avec l'usure publicitaire, les pyramides se sont reconverties en dodcadres,

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Une thorie de croix suit en procession le chemin de Damas ou celui de St Tropez, selon la saison. Croix du nord ou du sud, avec ou sans pierre. Croix de la porte ou de la fentre, templire ou exotique... Suite logique, chronologique, lunatique ou conomique, pour collectionneurs d'angoisse ou sado-maso ftichistes. Crucifixion en rose, en rosse... Croix de supplices les plus divers et d'lans mystiques sophistiqus. Croix Christiques dbut de l're, svastika pour nostalgiques, croix de Lorraine pour les meilleurs, d'Agads pour les rapatris, croix de guerre pour les braves, croix de feu, croix de fer, si je mens, je vais en enfer. Les mains s'en sont mles, de la figa au bras d'honneur, de la main de Fatma celle de ma sreur ! Je ne parle pas des pierres, de Lune, du Brsil ou d'ailleurs. Manquent encore au carrousel, quelques animaux du bestiaire et les pieds qui ne sauraient tarder . Denier du culte et de l'occulte, on l'aura toujours dans l'occulte. Autopsie ou cannibalisme, la pice dtache fait recette. Manquent l'os moelle et les yeux pour le bouillon, il suffit de chercher un peu. mil d'Horus, de Ssostris, ou celui qui dans la tombe regardait Can. ..mil de biche ou de perdrix, oeil en coin, oeil en coulisse, en dclin, clin d'oeil que l'on glisse dans un sac, histoire de ne pas l'avoir dans sa poche. Pantacle pendu en sautoir pour mettre de l'argent gauche, afin d'en avoir devant soit, pour ne pas l'avoir dans le dos. Par ma chandelle verte criait le pre Ubu... Quelle histoire, phallus s'le faire. Car le petit chose et les deux orphelines ne manquent pas la chronique... Ils poursuivent leur petite affaire, en douce, depuis quelques lustres, sans montrer leurs charmants minois dans les publicits. Difficiles pour les Dudulesadules la tl de dire phallus en main - Orace au pnis magique, j'ai retrouv la joie de vivre, il illumine mes longues soires "divers" et mes copines en sont folles. Faites comme moi, et comme tant d'autres, achetez le pnis magique... C'est le plus pratique, petit je le mets dans mon sac... La pipe papa que l'on croyait avoir perdue etc... Celles qui tiquent, Celtique, sel tique, ticket chic ou choc... Choc soup... Grand'bouffe, pour architoque, course, circuit pour chbrans lucifriens girophare... C'est la grande braderie des Jean-foutre, des troupes de choc, fils de pub et forfanterie... Magic circus, wicca en solde, wizard en spray, pige momies, Ta chi et touche pipi... La fin du sicle justifie les moyens... Esotriquement vtre, appelez-moi matre et filez-moi mille balles. C'tait le chant du signe, le champ du sigle pour adorateurs de Chtulhu et Nyarlatoteps du samedi soir. France suaire. Vive les osties spumantes pour digestions difficiles aprs la dernire messe... Alors, logomachie, dlire sacr, dlire verbal pour prise de conscience ? Illustration aussi baroque que ce qu'on lit dans les pages hallucines d'une presse spcialise. Le dcalage est imperceptible et les textes aussi surralistes. Stochastique de la btise, algorithme de la stupidit, pture savoureuse pour arythmiques du Q.I... San Antonio, priez pour eux... Cette anne, c'est le suprme grand matre de la W .C qui a reu l'anus d'or de la voyance, tandis que "Vahin" le bon sorcier a obtenu le Tartuffe d'argent. Grands Prix et mdailles en chocolat le disputent aux diplmes, si vous achetez une page de publicit dans le guide des voyous, vous avez droit en prime un diplme d'extralucide On appelle a l'initiation ! CE QU'IL FAUT SAVOIR SUR LES BIJOUX ET GADGETS DE L'OCCULTE. Les bagues: Qu'elles soient atlantes ne fait de mal personne, quant leurs origines Egyptiennes... Elles seraient plutt d'inspiration crtoise, rappelant vaguement le symbole des Dryades. L'efficacit de ces anneaux est la mme que celle de n'importe quel bijou, auquel on n'a pas confr de charge par le biais d'un rituel appropri. Les qualits se situent au niveau esthtique, et permettent de reprer le gogo de qualit!

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Les croix Elle se situent au mme niveau d'efficacit, sauf en ce qui concerne celles d'appartenance religieuse, l se situe le problme de la foi. Quant aux pyramides, s'il est vrai que la forme pyramidale des effets singuliers sur l'afftage des lames de rasoir et sur la fossilisation des fragments de matires prissables, leurs pouvoirs se limitent peu prs l. L'aspect machine souhait de ces volumes est un des grands moments de l'humour involontaire qui agrmente notre horoscope quotidien. Pyramides et dodcadres, comme la plupart des solides platoniciens ont des proprits symboliques dans un contexte rituel de haut niveau. Les objets radioniques atteignent des sommets, sorte de record du rire, Himalaya toujours de l'imagination mercantile. Les enchevtrements les plus farfelus se disputent les faveurs du public, certains peuvent compenser des dsquilibres telluriques, mais la plupart ne sont que des "machins" vous l'oxydation prmature. Le compensateur idal est facile raliser, il est presque gratuit, en voici le secret: Procurez-vous un grand flacon de verre (en forme de bouteille) large goulot. Ramassez quelques petits galets polis au bord d'une grve. Rincez-les l'eau douce, placez les dans la bouteille pour la remplir demi. Mettez l'ensemble sur le bord d'une fentre de la nouvelle Lune la pleine Lune. Eventuellement on pourra les magntiser avec amour. Vous pourrez ensuite disposer la bouteille dans une pice o vous sjournez habituellement (chambre ou pice de travail), le rsultat vous tonnera.

EPILOGUE
Depuis prs de 30 ans que je pratique et recherche dans l'sotrisme et les magies, ce livre m'est apparu comme une ncessit face l'anarchie galopante qui svit de nos jours. L'objectivit fut mon principal souci, sans doute ai-je dplu quelques-uns ? Tant pis, ou plutt tant mieux ! Car ceux-l ont un lourd contentieux moral assumer. Quant aux petites sectes et autres groupuscules, mcontents de mon discours, je dois avouer que c'est le cadet de mes soucis. Les soi-disant grands Matres et initis "Tartuffes" qui les dirigent n'en perdront pas pour autant la "rente" qu'ils prlvent sur leurs ouailles bates, simplement ils disparatront dans le malestrom de la fin du sicle. Personne ne s'en souciera. Ce livre sur les sciences occultes ce qui est trs loign de la dmarche sotrique (ou in tiatique), laquelle est mon sens la seule qui mrite que l'on y consacre son existence n'est qu'une mise au point dont le thme est pour moi devenu trs loign de mes proccupations. La tradition occidentale sous ces deux aspects intimement imbriqus, le Celtisme et la Chrtien, est mon sens la seule voie qui mrite d'tre approfondie par les chercheurs sincres. Le reste est une porte ouverte aux dlires qui ont t survols dans ces pages. n faut tre trs circonspect en matire d'initiation. Il n'existe pratiquement plus de Matre, sinon un matre intrieur qu'il convient de trouver. Le chercheur a plus besoin d'un guide que d'un initiateur, les temps ont chang. n est important que renaisse une certaine conscience sotrique. Afin, comme le prcise Julius Evola, que les adeptes ne restent pas seuls au milieu des ruines. Cette science plus qu'humaine, cette discipline du non A, constitue un secteur de recherche et une source d'inspiration inestimable pour le potentiel d'volution de notre socit. On en

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prend conscience si on survole les orientations de la recherche scientifique actuelle, en particulier la physique de globalit et les essais sur la dynamique du chaos. Benot Mandelbrot l'exprime avec clart pour qui sait lire entre les lignes dans son essai sur les objets fractals. Que certains encore prisonniers de concepts archaques, veuillent faire renatre les vieux cultes, adorent Lucifer, et se runissent en coven, c'est le signe de la part entropique que la civilisation trane comme une tare. Nous devons chevaucher le tigre et non faire du passisme primaire. Me consacrant la recherche et la formation de futurs oprateurs ou opratrices, je rencontre de plus en plus de personnes trs jeunes attires par ces domaines. Dues par une littrature, parfois simplistes, ils se perdent en conjectures, errant dans le labyrinthe des fausses pistes. Je les conjure de ne point dsesprer, nos racines sacres sont toujours prsentes et l'arbre pousse, ses fruits n'attendent que la cueillette. Armorique, fvrier 1990.

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