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Miguel OLMOS AGUILERA

LES REPRSENTATIONS
DE L'ART INDIGNE
DANS LE NORD-OUEST DU MEXIQUE

ESQUISSE DES RELATIONS ENTRE


L'ETHNO-ESTHTIQUE ET L'ARCHOLOGIQUE

Diffusion

A nrt
Thse la carte
Atelier national de reproduction des thses
Comment les cultures du nord-ouest du Mexique se reprsentent-elles leurs objets
sensibles? Un des objectifs de ce travail est dcouvrir la nature sensible des autres
cultures travers lanalyse de leurs objets artistiques . Pour aborder la recherche sur
lethno-esthtique dans le nord-ouest du Mexique, il nous a fallu travailler disciplines
comme larchologie, lethnohistoire et lethnologie. On considre lesthtique en tant que
langage, en ayant ainsi une grammaire et une logique spcifiques dexpression. Le
champ esthtique est considr comme un systme qui renvoie plusieurs contenants de
la reprsentation. Linterprtation de lapprciation des autres travers par la
reconstitution des rfrents lobjet au moyen de divers domaines. Ce travail sinscrit
comme une esquisse danthropologie esthtique, ou desthtique compare, prenant en
compte la reconstitution des rapports esthtiques des objets dart . Ceux-ci se
prsentent comme des objets culturels caractre universel, mais pas avec des qualits
esthtiques universelles. Ils sont interprts partir de lconomie de la pense
esthetico-cultural. Lesthtique indigne de la rgion du nord-ouest du Mexique, est
dfinie par des critres bien diffrents, par rapport la rgion mso-amricaine. Le
nord-ouest a une prcipitation pluviale mineure par rapport celle-ci. De ce fait, dans le
nord la chasse et la cueillette taient des activits primordiales dans lconomie.
Lconomie de la pense esthtique repose sur des reprsentations sensibles non
monumentales dont on retrouve des styles plus abstraits. La rgion nord-ouest, forme
par le nord de lactuel tat du Sinaloa, le sud du Sonora, et la partie orientale du
Chihuahua, accueille les groupes mayos, yaquis et tarahumaras, guarijios, seris
papagos, ainsi que les groupes yumanos, car ces peuples peuvent tre inclus dans le
mme complexe culturel. Le classement des objets nest pas le but, mais le moyen
darriver percevoir dautres caractristiques esthtiques de lobjet. On essaye de mettre
en vidence les reprsentations symboliques indispensables pour dcrypter la valeur
esthtique de lobjet, en ayant pour objectif nous reprsenter lapprciation
esthtique des autres, avec les limitations culturelles intrinsques auxquelles nous
sommes invitablement soumis.

How are cultural artefacts represented in north-west mexico? One of the objectives of
this work is to study the sensitive nature of this groups through their artistic and cultural
artefacts. In order to begin this research on ethno-aesthetics, its necessary to traverse
through the various fields of ethno-archaeology, and history. Within this context
aesthetics is understood as a specific language, with a specific logic of expression. The
field of aesthetics has been considered as a system which uses several containers of
representations. The interpretation and the study of the others sensitivity passes
through the reconstitution of references to the objet. This work is inscribed therefore, as
an outline in the aesthetics of anthropology, or in other terms, a comparative study in
aesthetics. It takes into account the reconstitution of aesthetical relationships through
various art objets. These objets of art therefore, are cultural objets of universal character,
but do not posses universal aesthetics qualities. They are interpreted through the
economy of aesthetic-cultural thought. The indian aesthetics of this region, home to the
mayos, yaquis, tarahumaras, guarijios, seris, papagos, as well as the yumanos, is
defined by very different criteria, particularly in relation to the region known as,
mesoamerica. The north-west had very low levels of precipitation compared to that of
central mexico, so hunting and gathering activities in the north were extremely important.
The economy of aesthetic thought rested on various non-monumental representations,
increasingly abstract. The classification of artistic objets, it is not the goal, but rather, it is
the means at arriving at a further appreciation of additional characteristics of these objets.
In this study, i have tried to bring evidence to the importance of symbolic representations
in order to decipher the aesthetic value of the objet. Our goal is to represent us the way
that others appreciate theirs objets.
ECOLE DES HAUTES ETUDES EN SCIENCES SOCIALES

THESE

pour obtenir le grade de

Docteur de lEHESS

Discipline : Anthropologie Sociale et Ethnologie

Prsente par

Miguel Olmos Aguilera

LES REPRESENTATIONS DE LART INDIGENE

DANS LE NORD-OUEST DU MEXIQUE

Esquisse de relations entre lethno-esthtique et larchologie

TOME I

Directeur de thse

Professeur Christian Duverger

Juillet 1998
2

Avant-Propos

Ce travail est un effort pour articuler divers domaines qui


s'entrecroisent au carrefour dun mme objectif : dcouvrir la nature sensible
des autres cultures travers lanalyse de leurs objets esthtiques. Pour
aborder la recherche sur l'ethno-esthtique dans le Nord-Ouest du Mexique,
il nous a fallu travailler plusieurs disciplines telles que larchologie,
lethnohistoire et lethnologie. Nous nous sommes proposs de faire une
enqute sur la dimension sensible de la culture travers ses objets. A cet
gard, nous avons fait un parcours multidisciplinaire pour arriver lucider
des questions essentielles, savoir : comment les diverses cultures se
reprsentent-elles les objets sensibles ? Autrement dit, quels sont les outils
dapprciation que les cultures utilisent ? A partir de ces questions, nous
avons labor ce travail qui a pour tche de fouiller dans les prmisses qui
ont t dessines dans la pense anthropologique et qui, notre avis, nont
pas t suffisamment discutes. A ce propos on se pose aussi une autre
question : pourquoi est-il important de travailler lesthtique dans
lanthropologie?

Dune part, il y a ceux qui ont t intresss par les qualits sensibles
des objets, partir de lhistoire de lart. Dans ce domaine on a t trop
proccup de cadrer les objets exotiques dans les paramtres de limmuable
valeur esthtique occidentale. Dautre part, dans la pense archologique il
persiste encore un regard trop pragmatique sur les reprsentations des
objets en diminuant la prsence esthtique de ceux-ci. Par la suite, dans ces
absences nous nous sommes proposs de rflchir sur le travail
dinterprtation des objets artistiques sous le regard anthropologique, en
considrant limportance de la restitution et la reconstitution des principales
caractristiques de reprsentation de lobjet.

Pour accomplir cette mission nous avons mis laccent sur quelques
cadres thoriques et mthodologiques en accord avec notre sujet et nos
expectatives. Nous avons considr lesthtique en tant que langage et, par
consquent, susceptible de possder un systme de signes diviss en
champs smantiques correspondants, en ayant de telle sorte une grammaire
3

et une logique spcifiques dexpression. Dautre part, nous avons aussi


considr le champ esthtique en tant que symbole qui renvoie un ou
plusieurs contenants de la reprsentation.

Or, nous constatons limportance que le travail anthropologique doit


lunivers sensible, indpendamment du domaine travailler dans les
disciplines anthropologiques. Ainsi, de la mme faon quil est ncessaire de
connatre le systme politique ou conomique, le systme esthtique nous
est rvl comme un domaine indispensable dans la recherche
anthropologique. Linterprtation de lapprciation des autres passe par la
reconstitution des rfrents lobjet au moyen de divers domaines. Cest
pour cette raison que nous avons retrac le parcours gnalogique des
objets ds les temps prhispaniques, en passant par les rfrences
historiques de la conqute, et les reprsentations non historiques de la
pense indigne laide de la mythologie.

Dans ce sens, ce travail sinscrit comme une esquisse danthropologie


esthtique, ou desthtique compare prenant en compte lanalyse et la
reconstitution des rapports esthtiques travers les objets dart, concept
sur lequel on apportera quelques prcisions. Lobjet dart se prsente ainsi
comme un objet culturel caractre universel, mais pas avec des qualits
esthtiques universelles. Tout au contraire, il est interprt partir de
lconomie de la pense esthtique relative une culture particulire. Par
consquent lobjet ne passe pas par la mystique qui donne laurole du style
et la sagesse aux connaisseurs dart dans d'autres contextes. Ici les objets
sont source directe de vie, et ils sont directement articuls la reprsentation
de lunivers.

En observant la logique sensible de la rgion que dornavant nous


appellerons le Nord-Ouest du Mexique, on se rend compte que le systme
esthtique est dfini par des critres bien diffrents, par rapport auxquels a
t dfinie la rgion appele la Mso-Amrique. Comme nous le verrons
dans les prochains chapitres, la rgion du Nord-Ouest a eu une prcipitation
pluviale mineure par rapport au centre du Mexique. De ce fait, la chasse et la
cueillette taient des activits primordiales dans l'conomie de subsistance.
4

Par consquent lconomie de la pense esthtique reposait sur des


reprsentations sensibles non monumentales dont on retrouve des styles de
plus en plus abstraits.

Par ailleurs, cette recherche a t ralise partir de multiples sjours


dans les petits villages de la rgion du Nord-Ouest du Mexique, y compris
quelques sites dimportance archologique. Ces sjours ont t effectus de
faon systmatique aprs lanne 1987. Ds lors nous avons enregistr une
cinquantaine de rituels. Nous avons assist des ftes et crmonies qui ont
marqu vie notre mtier d'anthropologue. Malgr le registre de ces
vnements, nous n'avons pas pu reproduire en dtail la description rituelle,
bien qu'ayant repris plusieurs donnes, surtout dans la deuxime partie de la
recherche. Grce ces contacts avec les gens, nous avons pu obtenir
linformation suffisante pour mener notre enqute. Notre information de
terrain a t invariablement confronte avec le travail de documentation
dvelopp autour de la recherche. Il faut aussi signaler quau cours de notre
travail dobservation et de participation, des journes entires
d'enregistrements de production sonore ont t indispensables pour
lanalyse de la partie consacre lart sonore. Enfin, il faut mentionner
qu'une bonne partie de linformation de cette recherche a t obtenue partir
de multiples entretiens qui ont nourri considrablement cette exprience.
5

Avertissement

Lobjet premier de cette tude est la description et l'analyse des objets


esthtiques dans le Nord-Ouest du Mexique du point de vue archologique
et ethnologique. Notre travail nest pas une esquisse d'histoire de lart
primitif. Il nest pas seulement une recherche du symbolisme archologique.
Par consquent, il nest pas non plus une taxonomie des objets dart car,
mme si lon y retrouve le classement des objets, cela nest pas le but mais
le moyen d'arriver percevoir d'autres caractristiques propres de lobjet
esthtique. Ceux qui veulent avoir une vue panoramique de lart du Nord-
Ouest du Mexique peuvent en trouver, cependant la mthode a t de
signaler les modles matriels en tant quobjets archtypiques reprsentatifs
de la pense. Ainsi, ce travail considre les types anciens afin de faire une
interprtation rtrospective vers les modles contemporains de lart indigne.
La mise en contexte des rfrents a donc t indispensable pour arriver
dcrypter les objets qui souvent peuvent apparatre comme nafs sous un
discours esthtique extrieur linterprtation de la culture rgionale en
question. A cet gard, nous avons essay de mettre en vidence les
vocations et les reprsentations symboliques indispensables pour dcrypter
la valeur esthtique de lobjet, en ayant pour objectif de nous reprsenter
lapprciation que les autres font de leurs objets, avec les limitations
culturelles intrinsques auxquelles nous sommes invitablement soumis.
6

Remerciements

Je voudrais exprimer ma plus haute reconnaissance aux personnes


qui ont nourri et encourag ce travail de recherche.

Dabord, merci au Professeur Christian Duverger qui, en plus


daccepter de diriger mes tudes, ma introduit la connaissance de la
Mso-Amrique et du haut plateau du Mexique, car il y a peu de temps je
considrais ce territoire seulement comme un rfrent culturel situ au sud
de ma rgion dtude.

De la mme faon je veux exprimer ma gratitude au Professeur Daniel


Levine qui, tout au long de mes tudes, ma toujours encourag en suivant
pas pas la progression de ma recherche jusqu son aboutissement.

Je tiens remercier particulirement Beatriz Braniff dont les critiques


prcises mont permis de faire dimportantes corrections dans la partie
consacre larchologie.

Au Professeur Joaqun Galarza, qui ma fait des suggestions pour une


meilleure organisation du travail, tous mes remerciements.

A Olga Odgers toute ma reconnaissance par sa solidarit, ainsi que


par ses encouragements pendant notre exprience partage Paris.

Je remercie la famille Richerand : Brigitte pour le soin quelle a


apport la correction du manuscrit, Antonio pour les soires passes
discuter autour de certains aspects de cette tude.

Par ailleurs je souhaite manifester particulirement ma gratitude tous


mes amis du Nord-Ouest du Mexique qui mont aid transformer mon
regard sur les cultures de la rgion. Dans le village de Ptam Sonora, Ismael
Castillo et Manuel Pia de la tribu Yaqui. Dans la haute Tarahumara, mon
compagnon de terrain Guillermo Ortiz et les personnes participant la
mission Tarahumara, qui mont toujours soutenu dans le travail de terrain.
Dans la ville de Moctezuma Sonora, Julian Moreno qui a parcouru avec moi
les villages de la Montagne de lest de Sonora.
7

Ensuite, je tiens mentionner laide des personnes qui ont particip


cette recherche par des matriaux et des conseils indispensables, sans
lesquels ce travail naurait jamais vu le jour. A Chihuahua, Francisco
Mendiola de lINAH. A Hermosillo, Elisa Villalpando de lINAH, ainsi
quAlejandro Aguilar Zeleny, ex-directeur du centre. A Tijuana, Irais Pion, de
la Direccion de Culturas Populares. Enfin, lINAH Baja California toutes
personnes qui mont procure des documents de grande valeur
anthropologique.

Il faut finalement ajouter que cette recherche a pu tre mene bien


grce au soutien conomique du peuple mexicain qui, bien que traversant
une priode de profonde crise politique et conomique ma accord travers
le Conacyt une bourse grce laquelle j'ai pu venir faire mes tudes en
France. Dautre part jai reu aussi laide du gouvernement Franais qui, par
lintermdiaire du CROUS, ma permis de bnficier dune bourse dtudes
pendant quelques annes de recherche et a financ de multiples sjours
dans le Nord-Ouest du Mexique pour le travail de terrain.
8

Sommaire

Introduction gnrale 9

Premire partie : Lesthtique dautrefois

1. La rgion du grand Nord-Ouest :


Environnement et complexes archologiques 51

2. Lart ancien 94

3. Art rupestre 170

4. Ethnohistoire : Transformations culturelles de la Conqute 236

Deuxime partie : Unit et diversit esthtique

1. Lethnographie actuelle dans le Nord-Ouest 276

2. Systmes de reprsentation esthtico-symbolique :


Langage et mythologie 330

3. Systmes de reprsentation esthtico-symbolique :


Art et religion 375

4. La perception esthtique du sacrifice rituel 529

5. La transe motionnelle ou lhallucination symbolique 554

Conclusion gnrale :
Le sens esthtique dans les socits traditionnelles 574

Bibliographie 580

Annexes 606

Table des matires 758


9

Introduction gnrale

Le Nord-Ouest du Mexique a acquis sa notorit pour diverses


raisons. Lorsquon pense ce territoire, apparat limage dune rgion au
climat inclment, rsultat de la chaleur extrme, et dans laquelle seulement
les plus obstins peuvent survivre. Ceci nous amne aussi remarquer des
diffrences cologiques avec le haut plateau du centre du Mexique, lequel
possde un climat plus favorable. Cependant, le territoire du Nord-Ouest
nest pas toujours rest invariable. Il possde des caractristiques
particulires qui lont fait changer au fil du temps. Les frontires culturelles et
cologiques se sont transformes tout au long de lhistoire. Le Nord-Ouest
du Mexique des temps prhispaniques na pas les mmes caractristiques
que celui des XVIIe et XVIIIe sicles, ni de lpoque contemporaine la fin
du vingtime sicle. Au cours des cinq cents ans de colonisation, la rgion a
beaucoup change dans plusieurs aspects.

Dans ces territoires on a vu clore non seulement la sagesse des


cultures nomades qui y habitaient, mais on a constat aussi
l'panouissement d'importantes civilisations sdentaires tel que Paquim,
louest de lactuel Etat du Chihuahua, et la culture de Trincheras dans le nord
de lactuel Etat du Sonora1. Dans ces rgions dsertiques, mieux connues
dans le langage anthropologique comme Amrique Aride2 et Amrique des
Oasis3, se sont

1
Toutefois, bien que l'on s'occupe principalement du ct mexicain, cette rgion
stend jusquau territoire des actuels tats d'Arizona et du Nouveau Mexique.
2
Kirchoff, Paul Los Recolectores-Cazadores del Norte de Mxico. La Unidad Basica
de la Cultura de los Recolectores del Norte de Mxico, dans El Norte de Mxico y Sur de
los Estados Unidos. Tercera Mesa Redonda de Problemas Antropologicos de Mxico y
Centroamrica. Sociedad Mexicana de Antropologa. Mxico, D.F., 1943.
3
Lesquelles on peut dfinir par opposition celle de Mso-amrique dont nous
parlerons plus loin. Cependant par dfinition les rgions de lAmrique Aride se caractrisent
par le fait de ne pas possder une agriculture aussi dveloppe que celle de la rgion de la
10

dveloppes les lgendes les plus diverses partir de la colonisation du


XVIe sicle jusqu aujourdhui, en passant videmment par limaginaire du
western, envahie dindiens peaux rouges qui luttent, dans dinnombrables
batailles, contre les "pionniers" aux XVIIIe et XIXe sicles. Les premires
incursions dans le territoire du Nord-Ouest ont t provoques par le rcit de
Alvar Nuez Cabeza de Vaca propos des fabuleuses villes dor de Cibola
et Quivira. Cest ainsi que s'est dvelopp un des plus importants mythes du
XVIe sicle.

Les chroniques de la conqute du Nord-Ouest ont toujours fait tat de


linhospitalit de ses habitants belliqueux , tout en signalant quils ne
possdent pas une culture complexe en comparaison avec la culture
Colhua-Mexica du haut plateau central, et ainsi ils ont t signals comme
les personnes les plus sauvages du nouvel orbe 4, entre autres
dnominations. Nanmoins, les habitants de ces rgions taient dj
considrs comme des barbares par leurs voisins Aztques qui les
appelaient chichimques 5. Ce concept est un mot nahuatl qui signifie
littralement lignage du chien (mecatl de perro). Chichimque fut aussi
utilis pour mentionner tout ce qui existait dans le Nord de la frontire mso-
amricaine pendant le XVIe sicle, mme si cette frontire bougeait travers
le temps. En particulier pendant le premier millnaire de notre re, elle sest
beaucoup tendue dans les terres des Chichimques6. Le territoire occup
par les Chichimques du Nord et Nord-Ouest de lactuel territoire mexicain

Mso-amrique. Cependant, comme on verra dans le prochain chapitre, il y a des


exceptions dans le territoire qui possde des subrgions d'oasis, ce qui permet une
agriculture autant ou plus dveloppe que dans le centre du Mexique, comme cest le cas de
Casas Grandes entre autres.
4
Voir Perez de Rivas Andrs, Pginas para la Historia de Sonora, Triunfos de
nuestra santa f entre las gentes mas barbaras y fieras del Nuevo Orbe; conseguidos por
los soldados de la Milicia de la Compaia de JESUS en la Provincia de Nueva Espaa,
[1645] Hermosillo, Gob. del Edo. de Sonora,1985.
5
Cf. Duverger, Christian. L Origine des Aztques. Troisime Partie, Chapitre III.
Seuil, Paris, 1983.
6
Braniff Beatriz : Communication personnelle.
11

ntait pas sous la domination Aztque, mais en subissait une forte influence.
La population chichimque entretenait de nombreux rapports avec les
cultures du haut plateau mso-amricain. Ces groupes du nord taient
constitus principalement par des chasseurs cueilleurs, surnomms
lpoque prhispanique les barbares guerriers . Nanmoins, ils matrisaient
un systme complexe de croyances lies, pour la plupart, des
manifestations artistiques religieuses. Dans ce sens, il est possible de situer
le Nord-Ouest du Mexique comme une rgion chichimque contenant
diverses particularits culturelles qui persistent travers lhistoire 7. Ces
particularits se prsentent dans la mentalit collective, et notre travail
consiste suivre et restituer le contexte imaginaire sous lequel furent
construits les objets esthtiques de lpoque prhispanique et
contemporaine.

A propos des objets dart des groupes nomades, Mercier trouve


diffrents aspects dans loeuvre de Boas : La majorit des dfinitions dont
lart primitif a fait lobjet le caractrisaient surtout par opposition lart des
socits modernes, en particulier des socits occidentales. Boas soulignait
la prsence de corrlations entre le genre de vie et le type de crations
esthtiques quil permet ; ainsi les nomades, ne pouvant transporter de
lourdes sculptures de pierre ou de bois, ne sadonneront pas ce genre de
production, mais se consacreront plus que dautres la posie, la danse,
la musique 8. Ceci est un des principes et hypothses sur lesquels nous
appuierons une bonne partie de notre travail. Nanmoins, il faudra prendre
cette ide au fur et mesure du droulement de lanalyse, car le systme
culturel ne s'explique pas seulement par rapport aux autres socits, mais
aussi dans la logique interne de la mme culture. Les manifestations
culturelles comme la musique, la danse ou la posie, dj signales par

7
Lutilisation pjorative du terme chichimques au XVIe sicle nest pas applicable
toutes les cultures du Nord-Ouest du Mexique, en particulier la culture de Paquim, et au
sud des Etats Unis en considrant la matrise technologique quils avaient mise en marche
dans leurs villes.
8
Mercier Paul, Lanthropologie sociale et culturelle . Lexpression esthtique, dans
Ethnologie General. Encyclopdie de la Pliade, Paris 1968, p. 989
12

Boas, sont des reprsentations trs importantes dans le Nord-Ouest. Les


expressions artistiques, et en particulier les arts rituels, y compris la
danse et la musique , furent transformes et recomposes aprs
lintroduction de la pense chrtienne, initialement sous la direction de la
Compagnie de Jsus et ensuite par les Franciscains. De telle sorte que lon
arrive jusqu nos jours en comprenant que ces expressions, en tant
quactivits religieuses, ont t un facteur de rsistance et de forte identit
culturelle de plusieurs groupes qui habitent actuellement dans le Nord-Ouest,
comme les Yaquis, Mayos, Tarahumaras, Guarijios, Papagos, Seris, Pimas,
Cochimies, Cucapas, et Pai-pai, parmi dautres groupes du Nord-Ouest du
Mexique. Ceux-ci ne sont que les groupes qui subsistent actuellement,
cependant des dizaines de groupes qui ont maintenant disparu nous ont
laiss des tmoignages de leur culture matrielle et spirituelle comme nous
le verrons plus loin.

Dans cette tude, nous tentons de prciser les bases des


significations et des reprsentations esthtiques qui se dgagent de lanalyse
de lart indigne vis--vis de la recherche archologique, en prcisant leurs
rapports culturels et leurs soutiens esthtico-symboliques. La rgion du
Nord-Ouest, que nous dfinirons de manire plus prcise dans les prochains
chapitres, a t signale comme la partie nord de lactuel Etat du Sinaloa,
lEtat du Sonora, et la partie orientale du Chihuahua9. Dans ce paysage
territorial on trouve actuellement les groupes Mayos, Yaquis et Tarahumaras,
comme les plus nombreux. Cependant dans notre recherche nous nous nous
intresserons aussi aux Guarijios, Seris Papagos, et dune certaine faon
aux groupes Yumanos de la Basse Californie, car ces peuples pourraient
tre inclus dans le mme complexe historique et culturel. Il faut prciser en
mme temps que dans cet ensemble on trouvait des groupes possdant une

9
Hors de ces rgions, nous allons prendre comme rfrence les groupes du sud des
Etats-Unis et les groupes californiens parce quils ont particip directement au mme
processus historique culturel, quoique ces derniers groupes naient pas toujours le mme
tronc linguistique.
13

conomie exclusivement base sur la chasse et la cueillette, comme les


Seris et les Cochimies.

A lgard des diffrences culturelles entre les groupes nordiques et les


cultures du centre du Mexique, nous considrons que, de mme que
liconographie des fresques, des temples ainsi que des sculptures et bien
dautres inscriptions lithiques de la culture mso-amricaine classique ou
prclassique10, le symbolisme de lart de la rgion du Nord-Ouest lpoque
prhispanique ou contemporaine a toujours fonctionn en accord avec bien
dautres paramtres culturels. Ces paramtres se transforment selon les
caractristiques historiques et cologiques propres de la rgion, tout en
gardant la particularit de faire partie dun caractre diffrent, dans un
systme apparemment inapprhendable premire vue.

Lart des cultures du Nord-Ouest est abord dans cette tude non
seulement sous la description conscutive des faits qui signalent
lmergence de lart travers lhistoire, mais aussi sous une vision
synchronique qui nous permettra de nourrir la reconstitution de limaginaire
esthtique dans cette rgion lpoque actuelle. Sur cette prmisse nous
sommes obligs de nous poser encore une autre question : comment la
mentalit contemporaine se reprsente-t-elle lart indigne ? Notre hypothse
est que la pense artistique exprime dans la mentalit collective trane la
symbolique structurelle de reprsentations de lart plus anciennes.

Pour atteindre ces objectifs, nous sommes rentrs dans la


problmatique de la rgion ainsi que dans la discussion sur les antcdents
thoriques conceptuels indispensables dans la polmique du phnomne
esthtique de lart indigne et de sa reprsentation. Les catgories comme
lesthtique, larchtype, le symbole et la reprsentation nous ont permis de
nous situer postrieurement dans le panorama conceptuel, en prcisant les
diffrentes faons dinterprter lventail dobjets esthtiques dans leurs
qualits physiques et leurs qualits spirituelles.

10
Epoque II.
14

a) Antcdents thoriques

Limpression artistique, et bien d'autres phnomnes lis aux


expriences esthtiques ou religieuses dans le rituel, trouvent leur forme de
reprsentation actuelle en empruntant la voie de la gnalogie du
symbole . Autrement dit, ces reprsentations rcuprent les symboles
archtypiques sur lesquels reposent les modles de l'affectivit culturelle. A
ce propos nous avons d nous immiscer dans le travail archologique et
iconographique plus ancien effectu sur la rgion du Nord-Ouest du
Mexique, afin de mieux comprendre les manifestations symboliques des
indignes contemporains.

Lobjet de ce travail est donc de rapporter et danalyser le contexte de


lart indigne et de dlimiter les principales tendances symboliques qui
soutiennent le complexe culturel du Nord-Ouest du Mexique. Dans les
prochains chapitres nous allons montrer limportance du symbolisme dans
les arts des cultures des groupes amrindiens, et prsenter quelques
hypothses lies aux problmes mthodologiques dans une perspective qui
fait son chemin travers la thorie ethno-esthtique.

En analysant lart, sa signification et son symbolisme, nous tudierons


dans la deuxime partie du travail les divers systmes iconographiques
contemporains composs par le vtement, les masques, la couleur et, dans
une autre logique de reprsentation des images, le son-musique. Ces
phnomnes convergent tous vers un mme objectif : lidentification des
individus dans lensemble social au moyen de la manifestation subjective .
Comme nous le verrons plus loin, cette subjectivit s'exprime comme
dvotion spirituelle dans les croyances, tout en acqurant un sens nouveau
travers par lexpression des lments esthtiques favorisant ainsi la
continuit des manifestations artistiques.

Daprs Desvaux, il existe deux thories de lart, lune absolue,


lautre relative. La premire notre espce a un don universel de cration
esthtique. Bien quelle emprunte toutes, cette facult ne serait rductible
aucune des autres facults humaines. La seconde thorie ne voit quune
15

immense diversit de reprsentations (ensemble de signes) engendres


labri de la singularit de chaque socit actuelle ou passe. 11. Aprs avoir
parcouru les donnes et les interprtations symboliques des objets aussi
bien archologiques qu'ethnologiques, nous avons essay de faire, la fin
de la partie ethnologique du travail, une analyse sur certains rapports entre
lart, la croyance et les tats de conscience . Car il sagit de nous
reprsenter les expriences des autres. Autrement dit, lobjectif est
dinterprter le monde sensible des autres cultures et, dans cette mesure, on
pourra mieux comprendre les croyances et lart produits dans ce systme.

Dans lensemble culturel propos, les groupes en question ne


possdent pas daussi nombreuses manifestations matrielles que les
groupes mso-amricains. Un groupe qui illustre cette affirmation est celui
des Huicholes, dont la tradition en ce qui concerne les reprsentations
picturales sont mondialement connues12. La recherche sur la peinture et sur
la couleur dans les rgions du Nord-Ouest se limite juste des costumes de
danse, des formes linaires et couleur des masques, ainsi que des pices de
vannerie, cramique, et surtout musique et posie indigne. En d'autres
termes, nous trouvons des champs de signification artistique galement
importants, mais le poids esthtique tombe dans les expressions des voies
temporelles : la posie, la musique, le mythe etc Il est alors pertinent de se
demander dans quelle mesure lart indigne dun groupe est comprhensible
lorsque ses manifestations esthtiques s'expriment sous une logique pauvre
en apparence, tandis que par ailleurs d'autres groupes ethniques font preuve
dun haut niveau de production artistique, manifeste dans leur culture
matrielle. La question est donc de savoir surtout comment nous mesurons
la production artistique, comprenant celle-ci comme la plus haute expression
spirituelle dune culture par laquelle les individus expriment les valeurs les

11
Desvaux Emmanuel, De linterdit de dire au besoin de peindre. Lart iconique
Ojibwa, dans Mmoire de la tradition. Becqlin et Moline Coord., Paris, Socit dethnologie,
Paris 1993, pp. 203-220.
12
Nonobstant lart Huichol possde des qualits commerciales spcifiques fondes
sur le commerce lextrieur du groupe.
16

plus profondes de leur subjectivit et de leur cosmovision. La rponse nest


pas vidente, comme nous le verrons dans la deuxime partie du travail, on
mesure la valeur de lobjet esthtique en considrant linvestissement
symbolique de chaque culture. Par la suite, chaque socit a dune part les
moyens de donner sa valeur symbolique lobjet travers lconomie de sa
pense esthtique, et dautre part la valeur technique tout en transformant
limaginaire en matire et en musique.

A propos de la matrialit de limagination et de la rverie, Bachelard


mentionne : Pour quune rverie se poursuive avec assez de constance
pour donner une oeuvre crite, pour quelle ne soit pas simplement la
vacance dune heure fugitive, il faut quelle trouve sa matire, il faut quun
lment matriel lui donne sa propre substance, sa propre rgle, sa potique
spcifique 13.

Dans un sens strict, il est vident que souvent lart indigne ne peut
pas tre valoris en termes quantitatifs lintrieur de la communaut, tant
donn quil n'est mesurable que par limpression et les effets symboliques
quil contient, en tant que force sociale de cohsion et didentit chez les
individus. A cet effet il a t ncessaire de redfinir lart en relation aux
principes des valeurs esthtiques intra-culturelles, car nous sommes partis
de lhypothse quil existe une diffrence radicale entre lart occidental et lart
indigne. Cette diffrence se prsente entre autres raisons comme un
dcodage plus socialis parmi les groupes ethniques, puisquelle fait partie
de la croyance collective commune lensemble du groupe social.

Notre prsuppos global runit alors diffrents phnomnes qui


sentrecroisent dans lexpos du problme lesthtique comme un concept
rapport aux sentiments, et sur lequel repose lensemble des principes qui
sont la base d'une expression artistique collective, mais avant toute chose
lexpression de la sensibilit, et pas seulement restreinte au caractre de
beaut. Par l-mme, nous pouvons arriver connatre les proprits de lart

13
Bachelard, Gaston, LEau et les Rves. Essai sur limagination de la matire.
Paris, Jose Corty, 1942, p.10.
17

en rfrence la religion dont les codes de communication sont partags par


la communaut dans les socits dites sans histoire, ou avec une histoire
base uniquement sur la tradition orale.

Il faut insister sur le fait que la catgorie esthtique ne peut pas tre
dtermine seulement par les critres de beaut. Tout dabord, le mot
esthtique fait rfrence la sensibilit, et ne doit donc pas tre limit au
domaine de la beaut grecque classique ou lesthtique occidentale des
XVIIe ou XVIIIe sicles europens. Sous cette perspective, les
esthtiques des cultures non occidentales resteraient enfonces dans
loubli, ou absolument hors de la conception classique dominante. Tandis
que le phnomne esthtique est un phnomne absolument universel.

Il est bien connu par ailleurs quen termes occidentaux lart sest nourri
des diffrentes manifestations de lart ethnologique . La rarticulation des
arts exotiques dans les arts occidentaux a eu pour objectif de nourrir son
imaginaire artistique fatigu. Cette reprise des manifestations de lart
exotique na pas eu pour but de le placer dans sa propre conception de la
sensibilit, mais tout au contraire de le situer et nourrir limagerie occidentale
de laltrit14.

Dans cette recherche il est donc indispensable de connatre les


diffrentes faons de concevoir la ralit par lexamen minutieux des
proprits symboliques de la vie rituelle. Cette analyse est un pas important
dans la dcouverte et dans la reconstitution des lments signifiants des
systmes symboliques et esthtiques. Nous ferons ainsi rfrence
lesthtique indigne comme outil thorique - en tant qutude des aspects
sensibles sur lesquels sont soutenus les principes de lart. Toutefois on fera

14
La esfera de lo esttico... es mas amplia que lo bello. ... lo bello no puede
constituir el concepto central en la definicin de la Esttica, ya que sta resultaria limitada al
excluir de su objeto de estudio lo esttico no bello; o insuficiente al considerar lo bello en
una forma historica determinada del arte: el clasico o clasicista. Sanchez Vazquez, Adolfo,
Invitacion a la Esttica, Mxico D.F., Grijalbo, 1992, p.50.
18

rfrence lobjet esthtique pour s'adresser la qualit et aux principes qui


participent la construction des objets dart15.

Certes, il existe toute une srie de caractristiques qui diffrencient


lart indigne des autres codes artistiques des cultures occidentales. Dans
les cultures traditionnelles on observe, par exemple, quil existe des liens
indissolubles quentretiennent les manifestations esthtiques avec les
systmes de croyances et la vision collective du monde. Il faut souligner que
lart des cultures traditionnelles prsente, par rapport lart de la culture
occidentale contemporaine, quelques caractristiques antagoniques qui
pourraient nous aider comprendre mthodologiquement et distinguer
d'importantes caractristiques.

Les qualits de lart indigne que nous avons cites antrieurement


peuvent se rsumer de la faon suivante :

1) Il existe une relation intrinsque entre lart et la religion ou le


systme de croyance, et cest la raison pour laquelle nous pouvons parler
dun art indigne religieux au niveau collectif.

2) Le code de communication est mieux connu, rpandu et socialis


parmi les membres de la communaut.

15
Le mot esthtique a t introduit par Baumgarten vers 1750, dans son livre
Aesthetica (Esthtique, Paris LHerne, 1988), dans lequel il soutenait la thse que lobjet dart a
des reprsentations confuses mais claires, cest dire sensibles mais parfaites, tandis que
lobjet de connaissance rationnelle a des reprsentations diffrentes. Aristote a associ
lesthtique avec le bien. Lexpression esthtique vient de aisthesis qui signifie sensibilit. En
ce sens, Kant l'a repris quand il a pos la possiblit dune connaissance de tous les principes a
priori de la sensibilit. (Le mot a priori se rattache aux jugements qui viennent de lexprience
mais ne lui rpondent pas et se diffrencient des jugements a posteriori qui sont privs,
particuliers, subjectifs et contingents, cest--dire valables seulement pour celui qui les met au
moment o il le fait.). Pour Hegel, le devoir de lart est dobtenir la mort mme de lart, cest le
passage aux formes suprieures de la vrit que sont la religion et la philosophie. Le mot
esthtique fait souvent rfrence aux thories lies la beaut et la connaissance de la
beaut ou lanalyse de lart. Xirau., Ramon, Introduccion a la historia de la filosofa, Mxico, D.F,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico,1983.
19

3) Lart est minemment symbolique, en outre il partage entre les


membres de la communaut des lments symboliques et archtypiques qui
apparaissent dans la pense indigne contemporaine.

4) Lart est directement articul la reproduction sociale.

Ces principes se trouvent parmi les plus importants dj relevs par


certains auteurs, comme spcifiques lart occidental et lart traditionnel16.

Dans le cas de lart indigne contemporain du Nord-Ouest, la situation


se complique car, mme si les symboles dominants de lart sont dune part
attirs par le symbolisme apport par les conquistadores, dautre part ils sont
soutenus surtout par une forte tradition de croyances prhispaniques, dans
laquelle le culte des lments de la nature continue tre bien enracin. Tel
est le cas de la religion des bois17 chez les Cahitas, o lon croit la force
particulire des personnages qui aident lhabilet des musiciens et des
danseurs, selon diffrentes versions mythologiques qui perdurent
actuellement dans la socit.

La religion et les manifestations artistiques des anciens habitants du


Nord-Ouest ont t fortement influences par la Compagnie de Jsus,
arrive dans le Nord-Ouest au XVIIe sicle18. Ce facteur a videmment
transform de manire importante les symboles religieux des groupes
autochtones. Actuellement, linterprtation de la bible lintrieur des
groupes ethniques est donc base sur la logique interne de la culture et elle
dpend de

16
A lgard des ides esthtiques dans la socit occidentale, Roger Bastide fait
rfrence aux origines de la pense esthtique et son volution :

Por ultimo, en otras partes la evolucin no hace mas que presentarse ; sta
propiamente hablando, no ha comenzado : ste es el caso de muchos pueblos
semicivilizados, como, por ejemplo el del Mxico precolombino . Bastide,Roger, Arte y
sociedad, Mxico, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 1948, p.73.
17
Il sagit dune partie du systme de croyances appel par les Cahitas la religin del
monte.
18
Voir Burrus et Zubillaga, El Noroeste de Mxico documentos sobre las misiones
Jesuticas, Mxico, D.F. UNAM, 1986.
20

ladaptation du groupe aux enseignements chrtiens. Ainsi, les expressions


du bien et du mal ou linterprtation des passages bibliques comme la mort,
la crucifixion et la rsurrection de Jsus sont parfois inverses, et font tat de
fortes modifications ds quon les confronte au catholicisme orthodoxe. Le
cycle agricole, exemple symptomatique de cette interprtation, est galement
li la clbration de la Passion de Jsus-Christ, et il retrouve son vrai sens
quand on voit que ce cycle de biens de consommation commence avec la
rsurrection.

On remarque que dans ces cultures lesthtique de lart ne se


comprend pas simplement comme limpression de ce qui est de bon got,
tant donn que le concept dart est une catgorie dont les signifiants sont
chargs de sens immdiat la reproduction sociale. Cest sous cette optique
que lon comprend le phnomne esthtique dans les socits
19
traditionnelles .

Lobjet esthtique peut donc tre apprhend par le biais dune analyse
de lensemble des manifestations artistiques observes lintrieur du groupe.
Chez les groupes de la rgion du Nord-Ouest, nous trouvons les
manifestations de lart rituel dans la couleur, le tissage, et surtout dans la
musique et la danse comme nous le verrons dans la deuxime partie du travail.
Cest ainsi qu lintrieur dune socit on peut trouver divers systmes
symboliques de reprsentations qui expriment la logique de la pense. Ces
reprsentations sont des indicateurs sur lesquels nous pouvons fonder
linterprtation de la subjectivit motionnelle collective. Par lanalyse de ces
signifiantes rituels et mythiques, chaque partie est relie avec lunivers
esthtique.

Mme avec les difficults inhrentes au concept dart , on le trouve


labor anthropologiquement au sens dassociation et de reprsentation,
cest--dire que limpression esthtique dpend en grande partie de la force
plastique et symbolique de lobjet artistique, bien quil existe des
caractristiques lies videmment lhabilet et au perfectionnement

19
Bont, Pierre et Izard, Michel, Dictionnaire de lEthnologie et de lAntropologie,
Paris, PUF, 1991, p.81.
21

technique des producteurs. Ainsi, les artistes traditionnels ne sont pas


gouverns - dans la plupart des cas - par les rgles violentes du march des
socits occidentales, mme sils nen sont pas entirement exclus. Il est
important de remarquer que lart dans les socits sans criture garde une
logique diffrente de celle quil endosse dans les socits occidentales ou
mme sous une forte influence de la culture occidentale20. Une des diffrences
rside dans le fait que les manifestations esthtiques de nos socits
urbaines ne possdent pas de lien intrinsque avec dautres domaines de
connaissance ; leur signification au niveau social ne repose pas sur le sens
commun, facteur qui au contraire caractrise lesthtique indigne o les codes
symboliques sont rellement socialiss21. Par contre, lart indigne est
invariablement li la mythologie, aux tats oniriques, au rve et lexprience
religieuse collective. Cest--dire que lexprience esthtique devient une
exprience fonde sur la foi dans les personnages divins : les saints, les dieux
et les tres de la nature rattachs la religion ne dans les bois et les dserts.
De telle sorte quil existe toujours une forte interaction entre lesthtique, la
religion et la reprsentation symbolique.

Le sens de lesthtique, comme nous lavons dj dit, ne se rfre pas


au got pour certains objets dadoration, mais limpression que lobjet
occasionne chez le sujet travers lallusion, lassociation ou sa reprsentation.
Cette dernire (la reprsentation), comme nous le verrons plus loin, se rfre
la capacit de rendre prsent lobjet tout en contenant lensemble, en mme
temps quil perd sa substance au moment dexprimer la projection dimage
collective centre sur lobjet reprsent et pas sur lobjet en lui-mme.
Lallusion peut donc tre comprise comme la mtonymie dobjets sans perdre
la caractristique ou substance originale de lobjet, en faisant rfrence sans le
nommer. Et, finalement, lassociation fonctionne par identification multiple,

20
Un aspect important de la diffrence entre la perception de lobjet esthtique est que,
fondamentalement, la prsentation, la reprsentation et le dcodage dans ce type de socits
se font de faon publique au moyen du rituel.
21
Olmos Aguilera, Miguel, En torno a la esttica la msica y el trance en el Noroeste de
Mxico, Mxico, D.F., Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 1992, p.49.
22

quand elle fait rfrence la signification de plusieurs objets, perdant


pratiquement toute son essence originale.

Les symboles et signes qui associent, reprsentent ou font allusion aux


phnomnes esthtiques, se reproduisent sur la mme logique que dautres
symboles rituels, mais ils participent activement au dveloppement des tats
motionnels. Ces tats esthtiques, surgis de la force et de la particularit des
signes et symboles affectifs, dbouchent en tats alternatifs de conscience.
Ceux-ci se prsentent partir dune laboration psychique complexe
dveloppe, par lapprciation esthtique du sujet, comme nous lexpliquons
dans le dernier chapitre de notre travail.

Nos partons de lhypothse selon laquelle les symboles esthtiques du


discours littraire, musical ou chorgraphique prsentent des similitudes chez
quelques groupes, dune part leurs systmes symboliques sont contruits
partir dune rgion culturelle et, dautre part, cette logique rgionale joue
souvent un rle dans la formation dun systme religieux similaire entreml de
croyances imprgnes de catholicisme europen et dlments dune origine
fortement hispanique, dans lesquels lanalyse et le dveloppement du rseau
des signifis est encore plus complexe. Parmi lensemble des enseignements
que les jsuites transmirent aux indiens de la montagne, se trouvaient par
exemple plusieurs danses excutes dj par les Cahitas de la cte,
notamment la danse du Cerf et de Pascola, (deux personnages sacrs porteurs
d'importants signifis dans la religion cahita actuelle). Par ailleurs la danse des
Matachines, dorigine europenne, que nous tudierons dans les prochains
chapitres, est un bon exemple de la faon dont les missionnaires ralisaient
lvanglisation dans la rgion comme dans tout le territoire de la Nouvelle
Espagne. Cette danse reprsente la guerre entre les Maures et les chrtiens,
lutte qui a eu lieu pendant huit sicles dans la pninsule ibrique. Ces
manifestations ont donc t introduites sur le territoire mexicain travers les
enseignements religieux aux fins minemment vangliques. Avec
lenseignement des danses thtralises et de la musique, les missionaires et
les militaires espagnols se sont finalement enracins dans le territoire que les
dcouvreurs ont appel le territoire indompt du Nord-Ouest, rgion o
lextermination culturelle tait prfrable la comprhension des valeurs
23

culturelles internes, tendance dailleurs commune lambition coloniale. Un


autre fait relevant dans la fusion et la recomposition des signifis des
croyances cahitas est sans doute le dpart de la Compagnie de Jsus du
territoire du Nord-Ouest mexicain au cours du XVIIIe sicle. Toutefois,
lvanglisation continua avec des changements mineurs sous linfluence des
missions franciscaines, surtout dans le territoire de la Sierra Madre
Occidentale , plus prcisment dans le territoire tarahumara.

Or, grce lanalyse pralable de lhistoire nous pouvons comprendre


comment la religion catholique et les anciennes croyances prhispaniques
ont lutt pour imposer leur vision du monde. Avec la recomposition du
systme de croyances, celles-ci se sont articules dune certaine faon en
faisant surgir quelque chose de plus complexe que la simple union des deux
systmes. Car le rseau des signifis de ces cultures et de ces religions na
pas t totalement dchiffr de nos jours.

On trouvera un exemple de cette union des deux systmes de


croyances dans les descriptions de la Semaine Sainte chez les Cahitas22, o
les signifis chrtiens ne sapprcient pas dune faon orthodoxe puisquils
sont lis des activits rituelles autochtones ainsi qu des rinterprtations
bibliques. On peut galement apprcier des reprsentations proches de la
bible dans les mythes ou dans les rituels. En guise d'exemple, la conception
religieuse des cahitas se diffuse et se recre vers des chemins dont les dieux
sont presque terrestres, frres de personnages comme le cerf qui
reprsentent les lments les plus sacrs pour eux.

La religiosit des amrindiens ne se limite pas lide de la cration


du monde ou lide de Dieu ou du Diable. Les divers lments des
croyances se rpandent dans les domaines de la danse et de la musique qui
sont troitement lies la fte et au temps rituel. Dans le cas des Cahitas,
les danses rituelles et la musique sont lies des tres possdant des
qualits religieuses particulires comme le danseur de la danse du Cerf, de
la

22
Voir Crumrine, Ross, El ceremonial de pascua de los mayos, Mxico, D.F., Instituto
24

danse du Pascola ou de celle des Matachines. Prcisons cependant que le


Pascola et les Matachines sont des personnages rpandus dans tout le
Nord-Ouest mexicain.

Dautre part, il est donc important de souligner que la partie esthtique


de la culture est constitue de plusieurs champs symboliques. Dans ces
champs les groupes indignes se reproduisent socialement et se conoivent
eux-mmes, laide de lunion existant entre lart de la danse-musique et
lmergence de la culture. Lunion de ces lments se prsente parfois
travers lappropriation des biens culturels sous la forme des instruments
musicaux, que nous tudierons dans la deuxime partie de notre travail23.

b) La reprsentation et larchtype dans le domaine esthtique

Lide de reprsentation est un concept central de notre travail. Il a


t construit au dbut de lhistoire de la pense philosophique occidentale.
Dans la philosophie grecque, la reprsentation est une catgorie rcurrente
dans ses postulats comme dans ses rflexions. Cependant, depuis toujours
ce concept a eu un sens quivoque. Dabord ltymologie latine
praesentatio signifie "fait de prsenter" et la re-praesantatio de faire-venir
comme pouvoir-de-faire-parvenir--la-prsence 24. Selon Derrida, le concept
de reprsentation nous renvoie deux sens diffrents, dune part celui de
faire parvenir de faon rptitive et de laisser revenir, et dautre part le
pouvoir de rpter. Lide de la reprsentation en tant quimage mentale du
rel sensible nat un certain moment de la pense philosophique
grecque25. Larticle de J.Frere y fait rfrence et mentionne galement que le

Nacional Indigenista/ Secretara de Educacin Pblica, 1974.


23
Voir Olavarra, Ma. Eugenia, Anlisis estructural de la mitologa yaqui, Mxico, D.F.,
INAH, 1989.
24
Derrida, Jacques, Envoi dans Actes du XVIIIme Congrs des Socits de
Philosophie de langue franaise, Strasbourg, C.N.R.S., Universit des Sciences Humaines
de Strasbourg, 1980, p.13.
25
Frere, J., Les origines grecques du problme de la reprsentation (Sophistes,
Aristote, Stoiciens et Sceptiques), dans Actes du XVIIIme Congrs des Socits de
25

mot phanatasie a t traduit parfois comme reprsentation . Ce concept


est galement associ limage mentale chez les Stociens, en ce qui
concerne les critres de certitude de la perception de lobjet reprsent 26. En
effet limage est le soutien de la fantaisie ou fantasmagorie
(fantastik=illusion), aussi bien que le sens reprsentation avait des rapports
sensibles en tant quimages (eidlon, ikon) ou reprsentation imagine.

Dautre part, la reprsentation chez Platon prend le sens


dimagination cratrice qui gnre le dveloppement de la thorie de la
mimesis dans son acception de prsence redouble, cest--dire de copie
affaiblie des choses27.

En accord avec le sujet de recherche sur le sens approximatif et de


reprsentation de lobjet esthtique, il faut encore se demander pourquoi
nous parlons de reprsentations. On doit remarquer que dans notre parcours
mthodologique le mot reprsentation na pas t choisi au hasard. A notre
connaissance, la faon de reprsenter et de se reprsenter les objets et les
images est un point de dpart pistmologique fondamental dans les
analyses iconographiques, ainsi que dans la pense anthropologique en
gnral. De telle sorte que nous devons souligner ce que nous entendons
exactement par cette expression.

Cette catgorie contient une double complexit. La reprsentation des


objets est une des possibilits de connatre la ralit, mais on doit partir de
limpossibilit de se reprsenter la ralit dans sa totalit telle quelle
est (poethse). Dailleurs, il est plus difficile de rendre prsente la ralit
sensible car la reprsentation sensible nest pas identique la
reprsentation en termes gnraux. Si nous dfinissons lactivit artistique
comme un moyen

Philosophie de langue franaise, Strasbourg, C.N.R.S., Universit des Sciences Humaines


de Strasbourg, 1980, p.194.
26
idem.
27
Ricoeur, Paul, Mimesis et Reprsentation, dans Actes du XVIIIme Congrs des
socits de Philosophie de langue franaise, Strasbourg, C.N.R.S., Universit des Sciences
Humaines de Strasbourg, 1980, p. 51.
26

datteindre une certaine jouissance, est-ce quun lment qui fait directement
rfrence aux signes de la jouissance peut tre diffrent de ceux qui se
rfrent aux objets de la perception quotidienne?

Ainsi on peut donc penser, par exemple, un concert de musique de


Mozart ou simaginer un tableau de Picasso. Le fait est que, si lon peut
parler de structures imaginaires de la pense, ces images ont toujours le
sens de reprsentations multiples. Sperber se pose aussi le problme de la
reprsentation de mme que ses implications dans d'autres synonymes :
Interprtations, traductions, descriptions, gnralisations, reproductions,
citations sont toutes des reprsentations. Une reprsentation est un objet
qui, certains gards, peut tre mentalement trait (peru, compris,
apprci...), comme pourrait ou devrait ltre la ralit quil est cens
reprsenter. Une reprsentation remplace partiellement lexprience
28
directe .

Lautre sens de ltude de la reprsentation est le phnomne


perceptif, autrement dit la projection des objets dans leur dimension physique
et abstraite leur donne la possibilit dtre considrs partir de plusieurs
points de vue. On sait que la perception est immdiatement interprtation,
mais la polmique tourne justement autour de la certitude de lobjet
reprsent ; non en termes de la ralit telle quelle se prsente au simple
regard, mais comme la condensation de signifiants quelle contient dans
lensemble du systme peru. La matire ntait jamais lanalogue parfait de
lobjet reprsenter : un certain savoir venait linterprter et combler ses
lacunes. Quand je perois une chaise, il serait absurde de dire que la chaise
est dans ma perception. Ma perception est, selon la terminologie que nous
avons adopte, une certaine conscience et la chaise est lobjet de cette
conscience. A prsent, je ferme les yeux et je produis limage de la chaise
que je viens de percevoir. La chaise, en se donnant maintenant en image, ne
saurait pas plus quauparavant entrer dans la conscience. Une image de

28
Sperber, Dan, LInterprtation en Anthropologie dans LHomme No. XXI, Paris,
1981.
27

chaise nest pas, ne peut pas tre une chaise 29. En ralit que je peroive ou
que jimagine cette chaise de paille sur laquelle je suis assis, elle demeure
toujours hors de la conscience. Dans les deux cas elle est l, dans lespace
de cette pice face au bureau. Or - cest avant tout ce que nous apprend la
rflexion - que je peroive ou que jimagine cette chaise, lobjet de ma
perception et celui de mon image sont identiques : cest cette chaise de paille
sur laquelle je suis assis, simplement la conscience se rapporte cette
mme chaise de deux manires diffrentes30.

Dans le domaine des sciences humaines, on retrouve la catgorie


reprsentation dans la philosophie, la psychanalyse et la sociologie. Ce
concept a donc t suggr initialement par les grecs. Mais au dbut de ce
sicle, et mme la fin du XIXe sicle, Durkheim le reprenait dans son
clbre article Reprsentations individuelles et reprsentations collectives.
Lauteur parle de la reprsentation au niveau collectif, prenant le terme
comme une rcupration dans le sens de la production sociale mentale soit
mythe, science ou religion. La vie collective, comme la vie sociale, de
lindividu est faite de reprsentations ; on peut donc prsumer que
reprsentations individuelles et reprsentations sociales sont, en quelque
sorte, comparables 31. Ce qui restait en scne tait la conception selon
laquelle les souvenirs demeurent dans la mmoire individuelle, et la faon
d'expliquer ces sortes de reprsentations pour les rendre intelligibles au
travers danalogies. Car selon Durkheim la mmoire nest pas un phnomne
exclusivement biologique. Dailleurs il ne sintresse quaux rapports entre
les ides, et non aux perceptions cognitives au niveau collectif mais la
transposition des concepts individuels en concepts collectifs.

29
Le soulignement est de nous.
30
Sartre, Jean Paul, L Imaginaire, Paris, Gallimard, 1948, p. 16.
31
Durkheim, Emile, Reprsentations Individuelles et Reprsentations Collectives
dans Sociologie et Philosophie, Paris, Librairie Flix Alcan, 1924, p.2.
28

Les tudes des reprsentations sont places directement dans le


domaine du social avec Moscovici32. Il est le premier parler de
reprsentations sociales, selon le mme principe que Durkheim, avec les
reprsentations collectives dans le domaine psycho-sociologique. Aprs ces
travaux, les rflexions implicites ou explicites sur lide de reprsentation ont
t largement diffuses dans le domaine des sciences sociales, tant dans
des systmes religieux, mythologique, artistique ou ethnologique.

Pour rester dans les rapprochements conceptuels, on trouve une


dfinition simple et bien formule du verbe reprsenter : prsenter
lesprit (un objet absent ou une chose abstraite) au moyen dun autre objet
(signe) qui lui correspond. Rendre prsent lesprit, la conscience (un
objet qui nest pas peru directement)33 .

Dailleurs, le dictionnaire Larrousse de Psychologie, sur la rubrique de


reprsentation et dans la partie de reprsentation mentale, signale :

Entit de nature cognitive refltant, dans le systme mental dun


individu, une fraction de lunivers extrieur ce systme. De faon gnrale,
un processus de reprsentation est loeuvre lorsquun objet ou un
ensemble dobjets se trouvent rexprims sous la forme dun nouvel
ensemble et quune correspondance est ralise entre lensemble de dpart
et lensemble darrive. Tout processus de reprsentation implique lide
dune transformation applique aux entits faisant lobjet de reprsentation.
Le degr de prservation de la structure de linformation de dpart dtermine
le degr danalogie de la reprsentation lgard de lobjet reprsent .

Les deux formes de reprsentation les plus souvent constastes sont


les reprsentations analogiques et les reprsentations analytiques. Les
reprsentations analogiques entretiennent une relation disomorphisme
structural (cest--dire une correspondance point par point) lgard des
objets reprsents. De ce fait, elles prservent le caractre continu des

32
Moscovici, S. La psychanalyse, son image et son public, Paris PUF. 1961.
33
Micro Robert, Dictionnaires le Robert, Montral 1992 p. 1108.
29

variables continues. Limage est considre comme un exemple privilgi


de reprsentation mentale analogique. A loppos, les relations
quentretiennent les reprsentations analytiques avec les entits dont elles
tiennent lieu sont fondes sur une convention arbitraire. Le langage constitue
sans doute le prototype de ces sortes de reprsentations. Certaines thories
postulent lexistence de reprsentations dune nature encore plus abstraite,
inscrites au niveau le plus lev de larchitecture cognitive, et auxquelles se
trouvent subordonnes toutes les autres formes de reprsentation mentale.
Les reprsentations qualifies de conceptuelles codent la signification
sous une forme indpendante de la modalit - par exemple image ou
linguistique - sous laquelle linformation est traite par le sujet 34.

Dans le registre gnral des reprsentations symboliques, la dfinition


suivante donne par S. Zac est lune des mieux labores : Il dsigne le
rsultat dune vocation ou dun rappel dune ralit sensible qui nest pas l
et dont nous voulons garder au moins une trace ou une ombre. Dans un
sens plus large, il dsigne ce qui dans notre esprit renvoie non seulement
un objet absent, mais encore un concept, celui-ci tant indiqu par une
image ou par un schme sensible 35.

Cependant, mme si nous considrons les reprsentations


symboliques (sensibles) comme reprsentations abstraites et conceptuelles,
il est essentiel de se concentrer sur la conscience du phnomne. En
dautres termes, est-ce que la reprsentation sensible se manifeste comme
une reprsentation inconsciente ? .... il est encore trop tt pour rpondre
cette question.

34
Grand Dictionnaire de Psychologie Paris, Larrousse. 1992 p. 668.
35
Zac, S., Reprsentation et Rvlation dans la Philosophie de F. H. Jacobi, dans
Actes du XVIIIme Congrs des Socits de Philosophie de langue franaise, Strasbourg,
C.N.R.S., Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, 1980, p. 351.
30

b1) La reprsentation et linstitution

Lintention esthtique des socits dites traditionnelles est confronte


une contradiction importante lors de linstitutionnalisation ou diffusion de
leur art, quon appelle en termes douteux art premier , avec tout ce que
peut avoir dvolutionniste cette expression. Selon Maquet,36 lintention
esthtique est la qualit des objets qui ont t labors selon un processus
pour tre reprsents comme objets faits pour tre regards. Avant tout, il
est vident que lintention esthtique est trs spcifique chaque culture.
Les objets crmoniels ou utilitaires ont t produits avec une conception
sensible dobjets reprsentables et socialisants. Cest pour cette raison que
cette conception dans les cultures dites traditionnelles est totalement
diffrente de celle de la culture occidentale.

En tout cas, on prend les lments de linstitutionnalisation de la


connaissance pour bien continuer prciser le sens des autres
reprsentations, cest--dire linterprtation que linstitution fait des
reprsentations symboliques des communauts traditionnelles, en ayant
comme exemple le Muse. Quand on cherche des qualits aux objets du
Muse on ne trouve quune srie dobjets exotiques qui nous sont
reprsents comme sensibles selon les codes occidentaux, sans qu'ils aient
t fabriqus dans ce but. Ces objets accomplissent un rle de rgulation
sociale lintrieur de la socit qui les a produits. Les murs des muses
sont une possibilit minime de restituer leur vritable fonction et signification.

Si lon suppose que le monde est perceptible travers les diffrentes


reprsentations que les artistes produisent pour eux-mmes et pour les
gnrations suivantes tout en transformant la matire, on doit aussi mener
une rflexion sur la faon de communiquer cette connaissance, ou plutt
essayer de voir dans quelle mesure la connaissance ethnologique ou
anthropologique peut rendre compte de la ralit sociale juste comme elle se
prsente. Autrement dit, est-ce quon peroit cette ralit lorsquon reconnat
son existence au moment de la perception dune oeuvre dart ethnologique ?

36
Maquet J. Lanthropologue et lesthtique. Paris, Mtaili, 1993 p. 72.
31

Ou, peut-tre, ny voit-on que limaginaire des anthropologues enrichi par le


plaisir que lon trouve dans laltrit, de telle faon que lon arrive la
polmique sur linstitution du savoir et son rapport avec cette tentative de
reprsenter la ralit.

Dtenons-nous les lments suffisants pour apprcier dans toute


leur magnitude esthtique les objets sacrs traditionnels? Quel est le degr
dapprciation de lobjet ethnologique ou archologique? Lesthtique
originelle des objets sacrs na-t-elle rien voir avec la conception ou
reprsentation que les anthropologues se font de ces oeuvres dart ? Do
provient la jouissance que lanthropologue trouve dans la recherche et dans
la mise en scne de cultures, tout en mettant en place lart ethnologique ?

Dans ce cas prcis, la fonction du muse peut apparatre comme


source exemplaire et dterminante de communication de la ralit
ethnologique. Pourra-t-il y tre reprsent37 ? Plus spcifiquement, au long
de toutes les r-expositions de la ralit sociale, peut-on transmettre le
contexte esthtique qui permettrait de mieux comprendre et mieux entrer
dans la profondeur de lexprience esthtique des autres telle que nous
pouvons la percevoir sur le terrain. A ce propos, Rouget sest pos des
questions lourdes de consquences : Apprcier en tant quoeuvre dart un
bronze la cire perdue de lancien royaume du Bnin (Bini), un masque
gld des Yorouba du Nigeria, ou encore la clbre statue en fer forg du
Gou, dieu de la mtallurgie chez les Fon, dans lancien Dahomey, suppose
certes, de la part de celui qui contemple lobjet, en plus de sa sensibilit
lmotion artistique une certaine ducation du regard ; il nen reste pas moins
que, expose dans une salle de muse, loeuvre est offerte sa vue et
soumise son jugement esthtique dans les meilleures conditions
dapprciation possibles. A la diffrence des oeuvres plastiques dont on vient

37
Maquet (op. cit. 1993, p.112) spcifie la qualit des reprsentations des objets de
muse de la faon suivante: Les indicateurs, ces signes qui reprsentent leurs signifis par
association secondaire, sont nombreux dans les oeuvres exposes dans nos muses dart
32

de parler, elle est pour plusieurs raisons difficilement isolable de son


contexte 38.

Il sagit d'arriver rflchir ce que sont les lments dinterprtation,


afin davoir un soutien loign de lapprciation esthtique aux cultures dites
traditionnelles . Ce que nous devons aux anciens artistes occidentaux ou
primitifs concerne linterprtation de la ralit quils en ont fait, tout en
remarquant les critres sensibles sur lesquels reposeront leurs
manifestations postrieures.

b2) Larchtype

Examinons maintenant lessence des modles39 les plus anciens.


Conformment notre dfinition de la reprsentation comme lobjet rendre
prsent lesprit avec ses lments sensibles, se pose la question des
reprsentations plus originelles : archtype-prototype.

Etymologiquement le mot prototype est compos de proto (premier ou


primitif), et type (modle). Cest--dire les modles originels. Tandis que
larchtype se rfre aux modles archaques, cest--dire les plus anciens.
Cette ide constitue dailleurs le postulat de plusieurs tudes effectues par
des volutionnistes du XIXe sicle obsds par la recherche des origines.
Cependant la discussion sur le concept des modles anciens ne sert pas ici
les concevoir en eux-mmes, mais les articuler aux interprtations que
nous pouvons faire par rapport aux signes et symboles plus anciens, vus au
travers des yeux contemporains. Il existe un autre concept aussi intressant :
le gnotype, qui signifie le modle de cration ou le modle initial .

En gnral nos proccupations en ce qui concerne les prototypes


visent savoir quelles sont les reprsentations qui perdurent au fil du temps.

38
Rouget, Gilbert, Ethnomusicologie dun Rituel. La reprsentation, ou de
Velazquez Francis Bacon L Homme No. 133, Paris 1995, p. 78.
39
On comprend le modle comme un objet particulier qui contient et condense les
caractristiques propres son genre.
33

Pourquoi existe-t-il des reprsentations symboliques qui perdurent


longtemps, alors que dautres disparaissent ? On retrouve dailleurs ces
modles dans la pense et dans les manifestations artistiques de la socit
contemporaine occidentale. Cest linconscient qui fournit la "forme
archtypique" par elle-mme "vide" qui, pour devenir sensible la
conscience, "est remplie" sur le champ par le conscient laide dlments
de reprsentation connexes et analogues 40.

Larchtype psychique est donc une forme dynamique, une structure


organisatrice des images, mais qui dborde toujours les concrtions
individuelles, biographiques, rgionales et sociales de la formation des
images 41.

Dans la musique europenne, il sagit traditionnellement par


exemple de se plier la structure harmonique majeure, mineure, ainsi qu la
mesure continue, et avant tout de rester dans le systme tempr. Ces
modles de la musique occidentale ont gard leur fonction dans notre
socit, tout en ntant pas les modles les plus anciens. Cest ainsi que
lesthtique de la musique occidentale rgit des rgles bien prcises, et ce
jusqu nos jours. Les lments que contient le modle ont subi de nombreux
changements. Cependant, le modle perdure largement, ainsi que la
structure qui le soutient.

Ces concepts mnent galement au caractre non conscient des


contenus significatifs, dans le discours musical ou pictural de lobjet
archologique - ou ethnologique. Selon Jung, larchtype dsigne les images
primordiales communes au moins tout un peuple ou toute une poque .

Larchtype nest pas reprsentation mais forme de reprsentation


symbolique inconsciente... la prsence des archtypes aux thmes bien
dfinis qui rapparaissent sans cesse dans les mythes et lgendes, dans les
fantaisies, les rves, les ides dlirantes et les illusions qui nous meuvent et

40
Jung Symbole der Wadlung, Zurich p. 3911952, tir de Durand, Gilbert,
LImagination symbolique, Paris, PUF, 1993, p. 66.
41
Ibidem.
34

nous fascinent. Larchtype est nergie ; il sexprime dans le symbole et le


livre ainsi notre entendement 42 .

b3) Le symbole

Couramment lide du symbole a t utilise de faon indiffrencie


dans les sciences humaines. On le trouve comme synonyme dimage,
dallgorie, de signe dvocation, etc43 La dfinition du symbole a toutefois
toujours t trs diverse. Le grand Larrousse contient la dfinition suivante 44:

Symbole n.m.(lat. Symbolum; du gr. sumbolon signe, marque).Tout


ce qui est ou peut tre considr comme le signe figuratif dune chose qui ne
tombe pas sous le sens. Le symbole est issu dune association dides et
prsente un caractre primitif, religieux et magique. Il a t propre du pass.
Les grands groupes de symboles se trouvent dj en Egypte ancienne et en
Msopotamie. Le monde grco-romain les a bien connus. La symbolique
romane est discute ; certains ny voient quune version dcorative de
symboles antrieurs. Les symboles les plus classiques et les plus persistants
sont ceux qui drivent du cercle : disque, toile, le ciel, le soleil, lunivers .
Dautre part, ...si le terme sumbolon (mot grec signifiant lunion de deux
termes) est ancien, ce nest que depuis peu que lon a une notion claire de la
ralit du symbole : au sens large, le symbole est un essai de dfinition de
toute ralit abstraite, sentiment, ide invisible aux sens, sous forme
dimages ou dobjets . Les tymologies bipartites du symbole contiennent
invariablement la rfrence et rassemblement des deux moitis : signe et
signifi45.

Durand dclare, en ce qui concerne le symbole et la reprsentation :

42
Dictionnaire encyclopdique de psychologie, Bordas, Paris, 1980, p. 96.
43
On trouve les mmes apprciations chez Durand G. op. cit., 1983 p.7 et Eliade
Mircea, Images et Symboles, Paris, Gallimard, 1980, p. 9
44
Grand Larrousse Paris 1964.
45
Alleau, R. De la Nature du symbole , Paris, Flamarion, 1958, p.14.
35

Le symbole est donc une reprsentation qui fait apparatre un sens


secret, il est lpiphanie dun mystre46. Le symbole nous est rvl comme
la particule o repose le profond savoir des hommes. On y trouve lessence
mme de nos actes et de nos reprsentations. Eliade dit bien dailleurs que
la pense mythique et symbolique ne se limite pas aux primitifs et ne se
trouve pas seulement chez les enfants, comme laffirment de nombreuses
interprtations volutionnistes : Seul le primitif ou lenfant usent
couramment du Symbole, qui correspond au stade de lassociation dides et
une conception religieuse ou plutt magique du monde. Pour le primitif,
nommer cest "voquer" et il est dangereux de nommer expressment un
dieu par son nom vritable 47. Si lon suit la lettre les ides du paragraphe
antrieur, on se rend compte que la pense symbolique a t associe des
postulats autour de lide que la culture hgmonique a pu dvelopper tous
les "stades" dvolution. Et que par consquent elle doit signaler le chemin
suivre aux autres cultures diffrentes. Selon ces principes, la dichotomie
symbolique\primitifs-enfants est pose, ce qui suggre une rflexion sur
lopposition irrationnel\moderne-civilis, en exaltant des principes obsoltes
de la pense du sicle pass. En revanche on sait aujourdhui que toutes les
cultures possdent la capacit de pense symbolique et que celle-ci ne se
limite pas aux socits sauvages .

Malgr tout, le symbole en tant que reprsentation profonde de la


pense ne doit pas tre considr comme pice archologique, mais plutt
servant donner un sens lunivers symbolique actuel. Il est certain quil
existe autant de symboles que de modles qui demeurent dans la pense de
nimporte quelle culture. La symbolique archaque nous donne assez
dlments pour nous aider reprsenter et interprter la ralit sociale
contemporaine.

Notons que sil existe des symboles plus ou moins ressemblants dans
diffrentes cultures humaines, comme le mentionnait la dfinition initiale des

46
Durand G. op. cit., p. 13.
47
Beigbeder, Olivier, La symbolique, Paris, PUF., 1957, p. 3.
36

symboles les plus rpandus (cercle, spirale, etc) ; les symboles sont
galement diffuss dans le monde occidental. Cest le cas de lart figuratif
venant dEgypte ou de Msopotamie, comme le commente la dfinition. En
outre, la symbolique occidentale a t plus ou moins reconnue par divers
travaux de recherche sur liconographie grecque ou romaine, puisque ces
cultures ont form le support de manifestations qui ont marqu lart
contemporain, comme nous l'avions soulign dans le cas de la musique.
Pourtant les symboles de la Mso-Amrique ou de la rgion qui nous
concerne, lAmrique Aride, nont pas forcment les mmes rapports avec la
symbolique que ceux qui apparaissent dans les anciennes cultures dEurope
ou du Moyen Orient, sauf dans la priode qui suit la conqute espagnole. A
cette poque, la signification des objets sacrs a t bouleverse et
recompose dans le monde spirituel des cultures amrindiennes.

La perception du monde et son dcodage se ralisent selon les


paramtres de la symbolique qui rgne dans chaque socit. On nest
sensible quaux manifestations que la culture propre a produites dans son
dveloppement historique. On ne dit pas que les stimuli esthtiques soient
uniquement culturels. Il y a aussi des universaux latents dans plusieurs
socits. Ce qui change, cest la rfrence aux phnomnes structurellement
semblables, par exemple la reprsentation du soleil, de la lune, de la mer, de
la terre, de lobscurit ou de la lumire. Il faut donc donner leur sens aux
structures gnrales lorsquelles se manifestent, tout en vitant de ngliger le
caractre spcifique qui dtermine les diffrences entre cultures.

c) Limaginaire

La catgorie de limaginaire est absolument articule aux autres


concepts. Modles anciens, symbole, image et mythe sont des catgories
sur lesquelles nous travaillons tout au long de notre tude. Limage est
considrer comme le rsultat du processus de reprsentation d'un objet ou
d'une ide. De mme, on diffrencie la perception physique de celle qui
apparat comme lensemble dimages abstraites, rcupres quelquefois par
la mmoire, cest--dire dans le rapport affectif articul de la reprsentation -
37

consciente ou non - des objets voqus du pass, quil aient un caractre


individuel ou collectif.

La recherche des phnomnes archaques est essentielle si lon veut


avoir un panorama du support esthtique dans le Nord-Ouest du Mexique,
puisque les objets symboliques possdent une vaste gamme de qualits, en
ce qui concerne la faon dont ils se prsentent comme objets physiques ou
abstraits. Les objets dont on parle sont ceux qui nous renvoient aux images
et aux symboles dorigine. Car ils nous ramnent des images sensibles
originelles des cultures anciennes. Il faut rappeler que, mme si lobjectif de
notre recherche est danalyser les reprsentations des arts contemporains,
lintrt quelle prsente est de les considrer travers une continuit
diachronique et synchronique. Ainsi on pourra se situer dans limaginaire le
plus ancien qui soutient les reprsentations symboliques afin de restituer les
structures sensibles qui constituent leur support48. Autrement dit, il sagit
darticuler les lments gnalogiques de la signification des ides
esthtiques dans le territoire du Nord-ouest.

Do proviennent nos jugements esthtiques? Quels sont les objets de


jouissance qui apparaissent dans nos jugements ? Pourquoi n'apprcions-
nous pas les symboles esthtiques mconnus, quand nous ne les
comprenons pas ? Voici quelques questions que les anthropologues de lart
doivent toujours se poser.

Jusquici, on a soutenu que le paradigme de lapprciation rside dans


la force de reprsentation de lobjet esthtique, laquelle se manifeste en
plusieurs qualits de prsence de lobjet mme. Ce nest pas en tant
quimages, rfrents et indicateurs que les objets esthtiques sont porteurs
de significations propres leur qualit esthtique : cest en tant que
symboles 49. Selon Maquet, le pouvoir de limpression esthtique dpend

48
Pour avoir plus dinformations sur la notion dimaginaire, consulter Durand, Gilbert,
Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod, 1992 et Beaux-arts et
archtypes, Paris, PUF,1989.
49
Maquet Jacques, op. cit., p. 114.
38

directement de la mise en scne de lobjet. Mais il faut considrer aussi que


la reprsentation passe, dans la plupart des cas, par un processus
iconographique, mme sil ny a pas conscience du phnomne.

Limage existe depuis toujours du fatit que la culture des hommes la


rend perceptible. Ce type de reprsentation est justement limagination
sensible, imagination que nous avons prsente au dbut de cette tude et
diffrencie des images concrtes ou physiques.

Communment les reprsentations de limagination sont caractrises


par leurs fortes charges daffectivit qui nous dpossdent de notre matrise
et de notre libert.... 50 Les images ou leur ensemble imaginaire soutiennent
immdiatement le rapport sensible des objets projets.

Nous appelons imaginaire lensemble des images qui constituent et


restituent un systme ou une socit un moment donn de son devenir
historique. Les contenus rcurrents de rve, les thmatiques intimes des
rveries, les invariants dune oeuvre picturale vrifient souvent que la
composition des images obit des structures figuratives actives 51.
Limaginaire nous renvoie vers diffrents systmes gnrateurs dimages.
Dune part il y a limaginaire onirique et limaginaire mythique qui
appartiennent entirement la partie non consciente, et dautre part les
troubles de la reprsentation. Autrement dit, le symptme dune image
loigne de lobjet rel se prsente quand il ny a pas de rfrent entre
lobjet et la reprsentation que lindividu se fait lui-mme de la ralit.
Quoique le processus soit plus complexe, on dit qu'il y a beaucoup dimages
et trs peu de symboles. Limaginaire de sa perception sest dsquilibr, en
termes normaux , mais ceci ne veut pas dire que le sens soit absolument
hors de la ralit. Les images produites par lindividu proviennent de ses
significations personnelles, et dans ce contexte on peut dire au sens large
que les images de la folie, de mme que les images collectives - oniriques et
mythiques (qui postrieurement peuvent tre rapprises sous un discours

50
Wenenburger Jean Jacques, Limagination, Paris PUF.,1991 p.72.
51
Ibid., p. 61.
39

artistique) - , ont un soutien qui se manifeste au fond comme un support


commun.

d) Sensibilit et culture

Dans notre recherche, nous essaierons darticuler les signifis en


mme temps que nous rechercherons la syntaxe de la dimension esthtique.
Car nous pensons que la plupart des ides sensibles se trouvent sous la
forme dimages reprsentables, en se diffusant dans la socit. De telle sorte
que nous pouvons penser que ces qualits de reprsentation leur donne un
des caractres universaux.

Malgr tout il nous faut chercher aussi les axes de production


dimages, autrement dit les bases ou moules qui ont produit la fois dautres
reprsentations sensibles secondaires chez les peuples du Nord-Ouest du
Mexique. Nous partagions lide dun modle qui perdure, cest partir de l
que nous pouvons expliquer ses variations et ses changements travers
lanalyse des images mres52. On doit rpter que le support esthtique des
objets ou locus nest dchiffr qu travers lanalyse dobjets abstraits,
lesquels induisent la reprsentation mythique et les reprsentations
symboliques dans les objets dart.

Un fait qui ne peut tre spar de la culture est sans doute son ct
sensible. Les tres humains, en tant que genre capable de transformer sa
culture, ont dvelopp en mme temps la capacit d'tablir des rapports
sociaux entre eux. Lorganisation sociale, de mme que les normes qui la
supportent, font que lhomme est un tre minemment sociable, d'o ses
rapports l'obligent exprimer sa subjectivit.

Dans toute culture nous trouverons des systmes hirarchiques


dorganisation de mme que des systmes de reprsentation esthtique et
des systmes de reprsentation religieuse qui apparaissent articuls entre

52
Pour plus dinformations sur les images archtypiques, voir Jung C.G.
Mtamorphoses de lme et ses symboles. Paris, Georg, 1993.
40

eux dans la plupart des cas. Tous ces systmes sassemblent et articulent
des rapports affectifs entre les individus. Evidemment on ne pense pas
drouler tous les aspects de la problmatique sensible dans tous les
systmes. Mais il faut noter que la sensibilit est lie aussi tous les autres
champs de la connaissance humaine. En ce qui nous concerne, nous
naborderons le phnomne sensible que dans laspect artistique rituel.

En outre, on pense trs souvent que l'esthtique dans la culture


occidentale est ne uniquement dans lintention dexposer les oeuvres dart
ou les objets dignes d'tre reprsents. Cela veut dire que lesthtique
napparat et nest concevable quavec la naissance des muses. Nanmoins
la mise en scne ne se faisait pas explicitement dans un endroit, lpoque
o n'existait pas lintention de la reprsentation directe des matriaux en
termes de prservation ou conservation, puisque que les ftes religieuses,
de mme que les sites religieux et les rituels en gnral, taient les lieux de
reprsentation des objets artistiques. De telle sorte qu'on peut gnraliser
ainsi la mise en scne de lart dans les socits traditionnelles du Mexique
qui appartient aussi une partie des cultures populaires quon trouve dans
plusieurs villages des pays mditerranens.

Les objets qui nont pas mme une intention esthtique se trouvent
couverts sous la communication symbolique qui est ventuellement
beaucoup plus forte. Pour expliquer lart, souvent largumentation la plus
efficace vient de lide que les oeuvres doivent tre ralises avec toute
lintention esthtique des observateurs, cest--dire faites pour tre
regardes. Nanmoins la mise en scne de lart traditionnel ou lart
prhispanique nappartient pas cette ide. On doit bien comprendre que,
s'il y a une reprsentation de lunivers religieux qui fait bouger laffectivit
collective, il ne sagit pas dun divertissement. Il sagit surtout de la mise en
scne de la survivance du groupe social. Les manifestations artistiques des
socits traditionnelles ont un lien strict avec la reproduction sociale. La fte,
comme on le verra plus haut, a un rle trs important en tant quespace de
rgulation sociale dont la prsence est vidente dans les images et les
symboles de lart, lesquels font bouger la ralit mouvante de la collectivit.
41

On trouve les systmes de reprsentation imaginaire dans toutes les


socits. Limage, de mme que lapprciation esthtique, est
indissolublement lie au genre humain. L'exprience esthtique en tant que
reprsentation peut provenir de la simple contemplation des objets ou de la
contemplation du paysage. Lexprience esthtique nest pas forcement lie
lexprience artistique et encore moins lide de la beaut. Lesthtique
en tant que sensibilit se manifeste dans plusieurs champs diffrents. On la
retrouve associe toutes sortes dactivits ludiques. On comprend de la
mme faon le grotesque et tous ses rapports avec laffection humaine tout
en comprenant les motions et les sentiments.

e) Art et Religion

Il est important de rflchir sur le systme de croyances, en tenant


compte du fait que le sentiment religieux et lexprience esthtico-religieuse
sont comparables lorsquils mergent au moment des ftes ou crmonies
en prcisant un moment et un espace sacr de la vie sociale indigne.

Avec le temps, les groupes humains dtenteurs des cultures les plus
varies ont recueilli diffrents lments grce auxquels ils ont pu se constituer
en tant que groupe et sexpliquer les manifestations de la nature telles que la
nuit, le jour, le feu, la mort, pour arriver finalement lide de Dieu comme
sujet.

Le phnomne religieux a t interprt de diffrentes faons ;


lappropriation rudimentaire que lhomme sest faite des lments de la nature
ainsi que la vulnrabilit humaine l'ont amen comprendre la nature comme
des pouvoirs en provenance dun ou de plusieurs tres aux caractristiques
divines, les Dieux, ceux qui font preuve de clmence envers les hommes
pourvu quexiste un don octroy en rciprocit, cest--dire le tribut que les
hommes rendent la divinit, les liens de communication entre les hommes et
les dieux tablissant entre eux leur existence rciproque.

La mort, impossibilit de continuer et de prolonger la vie biologique, a


cr chez les socits lide obsessionnelle de la continuit de la vie aprs la
mort. Cette conception a acquis une telle force quon lui a attribu un lien troit
42

avec un ou plusieurs pouvoirs divins qui permettent un tat de vie cleste. Ces
ides ont dtermin lapparition de la pense religieuse.

Toutes les manifestations des croyances collectives se matrialisent en


actes concrets o est exalte la communication avec les dieux selon
diffrentes modalits.

En effet, les mythes et les rites peuvent aussi tre traits comme les
moyens de communication des Dieux avec des hommes (mythes) ou des
hommes avec des Dieux (rites). Toutefois, la diffrence est que les
interlocuteurs divins ne sont pas reprsents par des couples comme les
hommes, au sein dun mme systme de communication. Lhomme se
reprsente les dieux comme des images ou des projections (totales ou
partielles) de ce systme, ce qui introduit dans la thorie une contrainte
supplmentaire, mais qui ne change ni son conomie ni ses principes 53.

Une autre faon daborder lorigine de la croyance est de supposer


quelle apparat comme lmanation dun pouvoir religieux attribu aux
champignons hallucinognes, lesquels par essence peuvent tre les
possesseurs du germe des religions. 54

Au sujet des champignons et en rfrence une allusion sur lorigine


religieuse dans le Rg Veda, Lvi Strauss dit :

Wasson va plus loin quand il expose lide que le phnomne religieux


mme, pris dans sa totalit, pourrait trouver son origine dans lutilisation des
champignons hallucinognes

Dautre part il signale :

Lune des conclusions les plus sres que lon peut extraire du grand et
passionnant film ralis par Roger Heim au sujet des champignons
hallucinognes, est que la forme et le contenu du dlire changent totalement

53
Lvi-Srauss, Claude, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon 1973, (trad. cast.:
Anhropologa estructural II , Mxico, Siglo XXI, 1979 p. 68).
54
Wasson, Gordon., Kramrisch, S. Ottj et Ruck C.A.P, Persephones Quest :
Entheogens and the Origins of Religion, Yale University Press,1986.
43

tous les sujets, et que lune et lautre sont fonction du temprament, de lhistoire
personnelle, de lducation et de loccupation55.

La thogonie et la cosmogonie de la mythologie des origines


dterminant les lments essentiels du pouvoir religieux, en gnral et
spcialement chez les Cahitas, lide de Dieu est associe lorigine de la
culture et de lart.

Dautre part, Sjourn56 dit, au sujet de la magie dans la religion :

...lunivers magique est essentiellement celui de la multiplicit et de la


fragmentation, dans lequel toutes les particules qui le composent constituent
des entits isoles, sans communion intrieure avec le reste. La religion, en
concevant les diffrentes parties comme manations dun tout invisible, met fin
cet angoissant tat de fragmentation et cest ici que rside prcisment sa
transcendance.

Le principe dunicit - dit lauteur - inhrent la religion ...... signifie que


lhomme a dcouvert un centre. Cest--dire que lessence de tout systme
religieux rside dans la rvlation dune me individuelle troitement lie
lme cosmique ; en somme, il sagit de la divinisation de lhomme.

Toutefois, analysons ce que lon comprend des paragraphes


prcdents. Dans le premier, au sujet de la conception de la magie et de la
religion, loin de partager cette ide nous pensons que, mme si le systme de
croyances a pu surgir comme une continuit des phnomnes, ceux-ci ne
correspondent pas des stades postrieurs lapparition de la magie, de la
religion et finalement de la science.

Toutes les parties du systme religieux restent isoles pourvu qu'on


nanalyse pas lensemble. De plus, lide de Dieu ou des tres se trouve
gnralement estompe dans divers tres ou objets dadoration, lesquels
peuvent arriver au niveau de reprsentations divines. De cette faon, le centre
reste dissous, existant paralllement aux centres divers et par consquent

55
Lvi-Strauss, Claude op. cit. p. 220.
56
Sjourn, Laurette, Pensamiento y religin en el Mxico Antiguo, Mxico, D.F., SEP,
1984, p.13.
44

leurs priphries bases sur un systme ouvert et multiforme se dsintgrent.


Le sens religieux se prsente dans le systme au moment o se constituent les
brefs pisodes des tapes considres comme magiques, les mmes qui
possdent lefficacit de la science pratique ou empirique 57.

Dautre part, Paul Diel parle de la distinction entre la magie et la religion


en affirmant que la magie conoit la terreur de la nature et que la religion est
lie la terreur mtaphysique et divine58. Les stades successifs que lon
connat dj sont : lanimisme, lpoque mystique et le polythisme, pour arriver
au monothisme. Nanmoins, comme on le verra dans les chapitres suivants,
les Cahitas possdent un systme complexe de croyances o il est difficile de
supposer une srie de stades. Comme nous lavons dj soulign, on peut
donc conjuguer les diffrentes phases de ce systme, phases qui se
transforment dans ltude des objets reprsents par les oratoires, les
sacrifices, les promesses, la foi, les offrandes, les punitions, etc

Le sens religieux dans notre tude correspond la recherche dobjets


sacrs, dont lessence centrale est la dispersion en diverses croyances59. Ainsi,
le paradigme religieux ne concentre pas son pouvoir sur la promulgation de sa
doctrine crite ; car celle-ci sexprime dans des espaces et des temps sacrs
dfinis en accord avec un environnement, un contexte idologique et une
vision du monde particulire.

57
Voir Levi-Strauss Claude, La Pense Sauvage, Paris, Plon, 1962 et Eliade, M., Le
Chamanisme et les techniques archaque de lextase, Paris, Payot (Bibliothque Scientifique),
1982, (2me. d. revue et augmente, 1re d., 1951).
58
Diel Paul, Dios y la divinidad. Historia y significado de un smbolo, Mxico, D.F. 1986,
p. 103.
59
Eliade Mircea, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor, 1985.
45

Structure de louvrage

Dans la premire partie de ce travail, appele Lesthtique


dautrefois, nous dcrirons la rgion Nord-Ouest en insistant sur les aspects
qui englobent lcologie, la gologie, la nature, ainsi que les prsentations
des cultures archologiques les plus importantes. Dans cette section nous
avons prsent la nature, les plantes, les animaux et l'environnement, tant
donn limportance de leurs reprsentations dans la pense indigne
contemporaine, comme nous lavons remarqu dans la deuxime partie.
Dautre part la prsentation de la nature a eu pour objectif de situer ses
analogies avec la culture indigne et de considrer jusqu quel point le
paysage peut tre dterminant dans les rapports de la pense articuls
certains types dobjets sensibles.

Cette premire partie est consacre entirement aux analyses


archologiques, y compris lart rupestre, et bien dautres reprsentations qui
remontent un pass effac dans le temps. Nous avons dabord mentionn
les complexes archologiques qui, notre avis, sont les principaux : a) le
complexe Huatabampo au sud du Sonora et nord du Sinaloa, dans le nord
du Sonora, b) la culture de Trincheras qui est rpandue jusquaux Etats-Unis
et c) la culture de Casas Grandes qui a connu une grande splendeur en tant
qu'une des plus importantes civilisations du Nord-Ouest. Il nous a fallu
discriminer et laisser de ct d'autres sites et complexes archologiques
importants comme ceux de Basse Californie, dont nous n'avons gard que
des chantillons de quelques expressions lytiques et des ptroglyphes, ainsi
que lindispensable art rupestre. Nous avons aussi omis dune part les sites
qui se trouvent du ct des Etats-Unis et partagent la tradition culturelle
Trincheras, et dautre part les sites de la culture Mogolln qui font partie de
larchologie de Casas Grandes. Par la suite, on doit aussi signaler la
ncessit dapprofondir dans la spcificit la Cultura del Rio Sonora qui
reprsente un lien entre la culture de Casas Grandes et Trincheras. On omet
aussi larchologie Seri et lon mentionne seulement le complexe Aztatln
46

pour mettre en contexte le complexe Huatabampo qui reste en contact


frontalier avec lui.

La section darchologie comprend lemplacement des complexes,


une petite histoire de la recherche dans la rgion, y compris ceux qui ont
travaill aussi bien larchologie que lart rupestre ; et la fin de ce chapitre
nous prsentons un chantillon des objets trouvs lors d'excavations dans
les sites les plus importants de chaque complexe ou de chaque culture
archologique.

Afin davoir une premire approche des reprsentations


ptroglyphiques et picturales, nous avons class les graphiques par sous-
rgions du Nord-Ouest. Nous nous sommes appuys sur des travaux
produits dans la rgion o se ralisent actuellement les recherches. Daprs
quelques autres travaux sur lart rupestre, nous avons repris la taxonomie
gnrale des reprsentations des motifs de plantes, d'animaux, figures
gomtriques, lignes casses simples et doubles, zigzag, et toute une
gamme de possibilits pour dfinir ces traits. Ainsi donc, nous avons repr
surtout dans les reprsentations des animaux et les pictographies de
caractre abstrait. Toutefois dans cette partie nous avons cr les
prcdents avec lesquels nous articulerons quelques hypothses gnrales
sur la persistance de signes et motifs dans les reprsentations
contemporaines.

Au sujet des motifs exposs dans ce chapitre, nous avons considr la


premire partie de la recherche comme la phase diachronique, en prenant
larchologie comme ltude des restes de la culture matrielle, et la
deuxime comme les rfrences conscutives de lhistoire de la conqute
des indignes, toutes les deux tudies dans une perspective temporelle.
Dans le troisime chapitre de cette partie, nous voquerons les objets
travers les chroniques de Alvar Nuez Cabeza de Vaca et Andrs Perez de
Rivas entre autres. Car, mme si les chroniques ne sont pas trs explicites
sur lethnographie des objets sacrs et sur les anciennes croyances, il existe
nanmoins des donnes qui mentionnent des vieilles crmonies, rites, jeux,
et quelques indications sur les danses ralises dans livresse rituelle,
toujours condamnes par les missionnaires. On a remarqu par ailleurs que
47

dans les relations dvanglisation et de conqute, existait des lments sur


lesquels il tait prudent de rflchir. Par exemple le problme des conflits
identitaires des conquistadores face la nouvelle culture, et comment ce
bouleversement mettait en rapport de force la colonisation de limaginaire
esthtique.

En revanche, nous avons consacr la deuxime partie du travail


lethnographie contextuelle et lethnologie actuelle des groupes du Nord-
Ouest. Dans notre insistance mettre en contexte les reprsentations
esthtiques, nous avons dcrit brivement chacune des cultures qui habitent
maintenant le territoire du Nord-Ouest. Comme on le verra dans ce chapitre,
certaines cultures sont trs touches par la culture mtisse, et dautres
continuent avec des liens identitaires trs forts60.

Cette division du travail, postrieure au contexte ethnographique, a


lintention daborder essentiellement la culture non matrielle. La recherche
aborde initialement une introduction lanalyse des systmes symboliques,
en considrant limportance thorique du langage comme reprsentation des
objets et comme un instrument thorique de lethnologie. Par la suite on
mentionne aussi le rle de la reprsentation dans larticulation du phnomne
esthtique, avec la cosmogonie mythique des groupes en question. Dans ce
chapitre nous abordons limportance des principales rfrences symboliques
des plantes et animaux, afin d'laborer les outils de travail indispensables
pour des analyses postrieures, tout en rcuprant les rfrences des
mythiques et symboliques qui ont souvent persist dans liconographie des
arts rituels contemporains. Le troisime chapitre de la deuxime partie est un
des mieux dvelopps de la recherche. Nous nous y sommes servis des
connaissances de larchologie et lethnohistoire prcdemment exposes
pour les confronter aux pratiques artistiques actuelles. A ce propos nous
avons surtout travaill le systme symbolique de la danse et de la musique

60
On peut considrer lidentit comme la capacit que possdent les individus de se
reconnatre eux-mmes lintrieur de leur culture et en mme temps de se distinguer de
ceux qui ny appartiennent pas.
48

en tenant compte du fait que ces activits appartiennent au domaine


religieux.

En ce qui concerne la musique, nous avons transcrit des pices, avec


toutes les limitations quimpose la musique non tempre. Ce sont des
obstacles quon rencontre toujours au moment de confronter des musiques
qui ne sont pas toujours faites pour le registre, ni sous la logique du temps et
du rythme de la notation occidentale. Par ailleurs un impratif dans le travail
a t lexposition des images des objets proprement dits, grce laquelle on
peut avoir une approche plus claire du type de production dobjets dans la
rgion. On trouvera une sommaire description de ceux-ci, mais surtout
quelques motifs darticulation symbolique dans les diffrents arts y compris la
vannerie, le textile et le travail cramique. Ces reprsentations artistiques
des objets religieux nous apparaissent comme des fentres travers
lesquelles on regarde la cosmovision rgionale. Dans lanalyse symbolique,
lorsque le rideau tombe laide des donnes mythologiques, nous avons vu
apparatre d'importants lments signifiants pour lanalyse de la cosmovision
et de la religion.

A propos des reprsentations sensibles de la mythologie et du rituel,


nous avons analys par ailleurs la symbolique sacrificielle de quelques
personnages. Il nous a fallu rflchir sur les champs smantiques de la
perception du phnomne esthtique, afin de nous reprsenter laffectivit
culturelle. Phnomne qui va de la production de sens jusqu lassimilation
de lobjet, en passant par sa mise en oeuvre et sa communication. A la fin de
ce chapitre nous avons fait une dissertation sur limportance de certains
personnages comme le Pascola Cahita, en tant que directeur de lrotisme
rituel. A cet gard nous avons remarqu lefficacit cathartique des rituels, en
ayant comme seul principe lexprience empirique de culture.

Tenant compte des fondements des principaux axes symboliques,


ainsi que des principes gnraux sur lesquels repose le phnomne
esthtique, nous terminons notre recherche par des notes sur lanalyse de la
subjectivit proprement dite, cest--dire lanalyse de concepts tels que
lexprience esthtique, les motions et les tats modifis de la conscience,
49

lesquels poussent lanthropologue se situer comme acteur dans le


processus de construction de la subjectivit en tant que composante de
lexprience collective. A travers cette discussion, nous interprtons la faon
d'laborer les expriences esthtiques chez les cultures en question.
Autrement dit, nous essayons de nous reprsenter le systme artistique et
affectif des autres, en termes culturels.
50

Premire partie

Lesthtique dautrefois

...Mija ui ...Il tait identique Sipakomat,


mais sous une autre forme
Le grand serpent,
avait digr la connaissance entire,
et les arts sont rests dans son corps.
Quand le feu est venu lui, il a clat
et toute la connaissance sest rpandue
en clatant ... dans tous les sens1.

1
Mythe de cration Kmiai, IV Simposio de Historia regional Antonio Melndrez
Mexicali. Asociacion Cultural de Liberales de Ensenada, Programa Cultural de las Fronteras.
Gobierno del estado de Baja California, 1987.
51

I. La rgion du grand Nord-Ouest : environnement et complexes


archologiques

Introduction

Pourquoi avons-nous choisi le Nord-Ouest, et pourquoi pouvons-nous en


parler en termes de rgion ? La dlimitation de la rgion Nord-Ouest dans cette
section a pour objectif de dmontrer que, malgr la grande diversit quelle
prsente, il est possible dy trouver des traces du pass qui contribuent nous
aider comprendre lhomognit des nuances culturelles qui existaient ds
lpoque prhispanique et qui se rpercutent jusqu nos jours, en re-signifiant la
culture2. Ce prsuppos dhomognit nous permet ainsi de parler du territoire
physico-culturel tudi en termes de rgion, ce qui nous conduit le lier des
systmes culturels rgionaux plus grands. Car on comprend la rgion comme des
petits territoires qui partagent un systme qui les regroupe. Dans ce chapitre
nous situerons principalement trois problmatiques. Dabord la polmique sur la
dlimitation Nord-Ouest en prcisant la division initiale de lAmrique Aride et
l'Amrique des Oasis. Deuximement, nous parlerons de lentourage cologique
du Nord-Ouest comme une partie indispensable de la dfinition de cette rgion,
mme sil y existe une grande diversit de microclimats variant selon la hauteur
au-dessus du niveau de la mer, les prcipitations pluviales, etc Et,
troisimement, nous situerons les trois principales traditions archologiques afin
davancer la prsentation du panorama sur lequel on placera la production des
objets archologiques tudis dans le chapitre suivant auprs de leurs cultures
archologiques respectives, mises en contexte cologique et rgional. Dans cette
dernire partie nous prendrons les complexes archologiques de Trincheras,
Huatabampo, et la merveilleuse culture Casas Grandes. Dans le droulement de
cette partie du chapitre nous allons cependant prendre quelques rfrences des
sites archologiques de la Basse Californie et du sud des Etats

2
Le terme re-signification se rfre au changement de signifi des phnomnes
sociaux dans les cultures des peuples indignes aprs la conqute.
52

-Unis, mme si nous ne connaissons pas en profondeur ces cultures. Il faut


considrer la culture Hohokam comme frontalire la culture Trincheras, et la
Culture Mogolln comme prolongation et frange de laire frontalire avec la
culture de Casas Grandes, du fait quelles ont entretenu et continuent
d'entretenir des rapports culturels troits avec le centre des cultures du Nord-
Ouest. Dans ce mme sens il nous est toujours ncessaire de mettre en
contexte cette rgion. Dans ce but, nous signalerons quelques caractristiques
frontalires du sud de la rgion. Par consquent nous ferons aussi rfrence la
culture Aztatln, juste pour mettre en contexte les frontires culturelles du sud de
la rgion Nord-Ouest. La culture Aztatln se trouve dans le Nord-Ouest de la
Meso-Amrique, elle reste nanmoins frontalire du complexe Huatabampo.

1.1 Antcdents : la Mso-Amrique, lAmrique-Aride et


lAmrique des Oasis

La rgion de lAmrique Aride, qui se trouve dans le Nord de la Mso-


Amrique, prsentait alors de fortes diffrences culturelles avec celle-ci. En
reprenant les crits que Kirchoff a prsents lors de la table ronde de la
Socit Mexicaine dAnthropologie en 1943 et son annexe postrieure en
1954, on signale les antcdents de la division culturelle du Mexique quil a
propose en trois rgions : La Mso-Amrique, lAmrique-Aride et enfin
lAmrique des Oasis. Cette classification rpondait surtout des critres de
grandes Aires Culturelles qui, dune certaine faon, taient interprtes selon
leur niveau de dveloppement culturel , mesur seulement laide de traits
culturels comme lagriculture et principalement des apects de la culture
matrielle.

La Mso-Amrique

Les frontires de la rgion Nord de la Mso-Amrique ont t abordes


dans plusieurs travaux qui en signalent les caractristiques spcifiques du Nord-
Ouest3. Cependant il y a plus de travaux sur les critres et la conception du

3
Pour plus dinformations voir Othn de Mendizabal, La evolucin del noroeste de
Mxico, Publicaciones. Departamento de la estadstica Nacional , Mxico D.F. 1930;
53

territoire du Haut Plateau mso-amricain qui a t mieux connu dans la


littrature anthropologique4. Un des premiers chercheurs stre pos la
question de la division culturelle du territoire est Paul Kirchhoff, qui a propos
une dlimitation du Mexique prhispanique et de ses rgions limitrophes partir
de traits culturels propres chaque aire, tel que le proposait l'anthropologie
cette poque. Dans le Nord-Ouest du Mexique, Kirchoff a plac dabord la
rgion de lAmrique-Aride (Aridamrica) et, aprs, la rgion de lAmrique des
Oasis (Oasis-amrica), sur les actuels tats du Sonora, la pninsule de Basse
Californie, la partie orientale du Chihuahua et Nord du Sinaloa et, aux Etats-
Unis, l'Arizona et le Nouveau Mexique. Daprs Kirchoff, qui dfinissait dune
faon extrmement gnrale, comme on le verra plus bas, ces aires culturelles
ne prsentaient pas de caractristiques mso-amricaines telles que les
pyramides, lcriture, un calendrier, etc Autrement dit, les cultures qui
habitaient l'Amrique Aride taient des cultures nomades de non agriculteurs.
Cependant, peu de temps aprs, on reconnut que, lintrieur de cette grande
rgion non mso-amricaine, existaient aussi des sub-rgions de cultures

Kirchoff op cit 1943, 1954; Palerm El evolucionismo en Mesoamrica, dans Nueva


Antropologia, ano II, No 7, pp. 63-92; Chapman Anne,Mesoamrica: estructura o historia?,
Nalda Enrique, Qu es lo que define Mesoamrica?, et aussi Braniff Beatriz Mesoamrica
y el noroeste de Mxico dans La validez terica del concepto de Mesoamrica. XIX mesa
redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa , Mxico D.F., INAH, 1990.
4
Armillas Pedro, The Arid frontier of mexican civilization , Transaction of the New
York Academy of Sciences, serie II, v, 31, n.6, New York, 1969, pp. 6-8. Matos Eduardo, El
proceso de desarrollo en Mesoamrica, Teoras, mtodos y tcnicas en arqueologa,
Mxico, IPGH, 1982, 161-176. Olive Julio Csar, Estructura y dinmica de Mesoamrica,
Mxico, SAENAH, 1958, 1985, Pina-Chan Romn, Mesoamrica, Mxico, INAH, 1960.
Sanders William T. et Price Barbara, Mesoamerica. The evolution of civilization, New York,
Random House, 1968. BernalIgnacio, Formacin y desarrollo de Mesoamrica dans
Historia general de Mxico, vol. I, Mxico DF, El Colegio de Mxico, 1976, pp. 125-164.
Soustelle Jacques, La vie quotidienne des Aztques la veille de la conqute espagnole,
Paris, Hachette, 1955, Lunivers des Aztques, Paris, Hermann, Col. Savoir, 1979. Duverger
Christian, 1983, op cit, et La fleure letale. Economie du sqcrifice Aztque, Paris, Seuil, Col.
Recherches Anthropologiques, 1979.
54

d'agriculteurs qu'on a appell cette poque lAmrique des Oasis (Oasis-


amrica), dans lesquelles se trouvaient des civilisations dont l'agriculture tait
fortement dveloppe5. Il faut cependant rappeler que ces classifications
trouvaient comme centre de discussion la diffrence par opposition tout ce qui
nappartenait pas la Mso-Amrique, rgion dans laquelle Kirchoff avait
catalogu un bon nombre de qualits reprsentatives de cette aire culturelle.
Dans sa classification de Mso-Amrique il signalait, entre autres, la prsence
de diverses activits et divers objets que, selon lui, on ne trouve pas dans les
rgions du nord et qui sont typiquement mso-amricains.

Tableau 1.- Elments typiquement mso-amricains

- Bton pour semer. -Ecriture hiroglyphique.


-Construction de chinampas (parcelle qui gagne -Livres plis
terrain au lac)
-Culture du Maguey (agave pour faire du pulque) -Calendrier de 18 mois, de 20 jours, plus 5
jours additionnels
-Culture de la chia. -Le sacrifice humain
-Culture du Mas -Auto-sacrifice des parties du corps
-Obsidienne polie -Sacrifice de cailles
-Miroirs de pyrite -Jours de mauvaise chance
-Tube en cuivre pour perforer les pierres -Srie de dits
-Usage de la peau de lapin. -Jeu du voleur
- Epes de bois avec des lames d'obsidienne. -March avec des spcialits
-Sandales. -Marchands qui sont aussi des espions
-Costumes de guerre dune sel pice -Ordres militaires
-Pyramides chelonnes -Guerres pour obtenir des victimes pour les
sacrifices.
-Cour avec des anneaux pour le jeu de balle

LAmrique-Aride

Sur lensemble des groupes qui habitaient ce territoire, la majorit


vivaient en bandes nomades et un mineur degr de civilisation dans
lchelle des valeurs culturelles. Cependant Kirchoff, dans une publication
des annes cinquante, ajoute la rgion des Oasis et dtermine seulement

5
Kirchoff P. Gatherers and Farmers in the Greater Southwest... op. cit.
55

trois rgions du Mexique comme appartenant lAmrique Aride. Le territoire


dit Amrique-Aride tait situ dans la gographie des actuels tats de Basse
et Haute Californie, la cte Nord de lEtat du Sinaloa, de mme quune partie
de la cte centrale de lEtat du Sonora. Cependant on doit remarquer que les
indiens Guasaves du centre de lactuel Etat du Sinaloa obtenaient de bonnes
rcoltes dans leurs territoires, de mme que les Cahitas, grce aux fleuves
qui leur apportaient de grandes quantits deau.

La rgion dsertique tait habite par divers groupes indignes parmi


lesquels ceux qui habitaient la pninsule de la Californie, par exemple les
Peric, Guaicura et Cochimi. Dans la haute Californie on trouvait les
Dieguenos, Luisenos, Gabrielinos, Chumash, Salinan et Costanoan ; dans la
cte de lactuel Etat du Sinaloa les Guasaves; Sonora les Upanguaymas,
et dans lle tiburn et la cte du Sonora, les Seris.

Ainsi, de faon errone, ces groupes ntaient caractriss que par


une conomie de chasse, de pche et de cueillette, soumis une vie
nomade ainsi qu' une vie matrielle pauvre, y compris en ce qui concerne
lutilisation des armes, des outils et vtements jetables, en plus de labsence
de traits culturels mso-amricains. En outre on considrait que ces groupes
avaient des rites o la participation du peyotl tait dterminante. Cependant,
dans ce chapitre on dmontrera quil ne faut pas se restreindre seulement
lobservation de ces phnomnes, mais avoir une vision plus gnrale de
lanalyse de la culture.

LAmrique des Oasis

En 1954, Kirchoff suggre aussi lexistence dune sous-rgion


spcifique des Oasis dans la grande rgion de lAmrique-Aride, faisant ainsi
une place part d'autres cultures qui, entre la chasse et la cueillette,
pratiquent une agriculture de plus grande envergure comme la culture de
Casas Grandes qui possdait des systmes dirrigation beaucoup plus
labors que dans la rgion mso-amricaine6. Nanmoins tous les groupes

6
Braniff, Beatriz comunication personnelle.
56

d'agriculteurs, ou d'agriculteurs un moindre degr, utilisaient la cueillette


comme complment de leurs pratiques alimentaires. Par consquent,
lconomie de ces groupes ntait pas dtermine seulement par une pratique
productive. Parfois ils taient chasseurs, parfois il tait cueilleurs ou
agriculteurs. Ces activits dpendaient de la saison des pluies. Les rgions de
loasis comprennent : pour le Mexique les territoires montagneux du Nord de
lactuel Etat du Sinaloa, le dsert, et la chane montagneuse du Sonora, et une
fraction de lEtat du Chihuahua ; pour les Etats-Unis : les tats dArizona et
une petite partie du Nouveau Mexique y compris les cultures archologiques
de ces territoires. Les groupes qui habitaient la rgion dsertique au moment
de la conqute taient les Papagos, les Haut Pima et les Cahitas dont les
yaquis profitaient de la rivire du mme nom pour obtenir deux rcoltes par
an. La rgion montagneuse tait habite par les Opatas, Jovas, Jumanos, Bas
Pimas, Eudeves, Chnipas, Tarahumaras, Guarijios et Conchos. La rgion des
valles abritait plusieurs groupes Cahitas, parmi lesquels on trouvait les
Ocoronis, Ahomes, Vacoregues, Achires, Comoporis, Zoeses, Sinaloas,
Zuaques, Nios, Mocoritos, Comanitos, Tahues, Temoris, Tapahues Conicaris,
Macoyahui, Guazapar, Huites, Tehuecos, Tubar, Zuaques, Acaxees, Xiximes,
Hines, Humes, Baciroas, Tebacas, Sobaibos, Bacapas, Pacaxes et
Tepehuano du Nord7 (voir carte 2).

Pourtant cette classification na pas satisfait tous les chercheurs dans le


domaine, et elle a donn lieu diverses rvisions fondes sur des critres aussi
varis que la gographie, lcologie, larchologie ou la linguistique des rgions
non mso-amricaines. De telle sorte que, dans la tradition anthropologique
amricaine principalement, certains chercheurs ont appell cette rgion le grand
Sud-Ouest des Etats-Unis, concept qui a t trs contest par les archologues
mexicains8. Pero este nombre de Suroeste o de Gran Suroeste, contiene

7
Moctezuma 1991 op.cit., p. 135, Ortega Sergio, Un Ensayo de Historia Regional, El
noroeste de Mxico 1530-1880, Mxico DF, UNAM, p. 29; 1993.
8
Sur le terme Grand Sud-Ouest voir la bibliographie archologique du Nord-Ouest du
Mexique: Ekholm Gordon. Excavation at Guasave, Sinaloa, Mexico, dans Anthropological
papers of the American Museum of Natural History, v. XXXVIII, parte II, New York, 1942;
57

una carga poltica que no es congruente con la antropologa ni con la historia. El


Suroeste lo es de Estados Unidos y, por consiguiente, es una zona marginal de
aquella nacin establecida hace apenas 150 aos. Derivado de lo anterior,
resulta que Sonora y todas las regiones norteas mexicanas tienen una
ignomiosa posicin de ser marginales de zonas ya marginadas 9.

Par consquent, du fait qu'il existe un fond idologique important dans la


dlimitation de ses frontires, on peut aussi nommer cette rgion le grand Nord-
Ouest du Mexique. Que ce soit dun ct de la frontire ou de lautre, les deux
territoires formaient ce quon appelle maintenant le Nord-Ouest du Mexique, zone
appele dabord lAmrique-Aride, car cette rgion culturelle existait avant mme
la Conqute, et il existait des rapports dchange importants dans toute la rgion.
Ainsi, il est vident que la division politique actuelle n'existait pas, et ce territoire
englobait galement les cultures du dsert de lactuel Etat du Sonora, de lArizona,
de mme que du plateau de Nouveau Mexique.

Ainsi, on distingue trois tendances dans la conceptualisation de la rgion


Nord-Ouest. Lune continue utiliser le nom de Grand Sud-Ouest. Lautre

Pailes Richard A., Recientes investigaciones arqueolgicas en el sur de Sonora dans


Sonora, Antropologa del desierto, Hermosillo, INAH, 1976, pp. 81-87, et Kelly Isabel,
Excavations at Culiacan, Sinaloa, Berkeley, University of California Press, 1945.

9
Braniff, 1990 op cit. p. 121. Pour plus dinformation sur la critique de la frontire
nord de la Mso-Amrique et le concept de Grand Sud-Ouest, voir galement du mme
auteur :

Oscilacin de la frontera septentrional mesoamericana dans La arqueologia del


occidente de Mxico, Bell Betty (ed.), Guadalajara, 1974

La frontera protohistrica pima pata en Sonora, Mxico. Proposiciones


arqueolgicas preliminares, Mxico DF, INAH, v. I, II, et III, 1992. (Edition da sa Thse
doctorale de 1985)

La frontera septentrional Mesoamericana dans Historia Antiga de Mxico,


Manzanilla Linda et Lpez Lujn Leonardo (coord.) Mxico DF, INAH, UNAM, Porra, 1994,
pp. 113-143.

Dans ces ouvrages on trouve la critique de divers chercheurs amricains qui


considrent le territoire du Nord du Mexique comme une partie du Grand Sud-Ouest.
58

prfre la notion de Mso-Amrique et Amrique-Aride selon Kirchoff10. Et la


troisime, dans laquelle sinscrit la prsente tude, se fonde sur la distinction
de cet auteur, savoir la dnomination dAmrique-Aride principalement et
dAmrique des Oasis, mais en les considrant comme une seule rgion qui,
en mme temps, englobe le Nord-Ouest mexicain et partage, avec les cultures
du Sud Ouest des Etats-Unis, de forts traits culturels.

La table ronde de la Socit Mexicaine dAnthropologie de 1985


accordait une place centrale linfluence idologique du terme Mso-
Amrique . La polmique tournait autour de la notion diffusionniste dAire
Culturelle. Cest dans ce sens que nous avons prfr la notion de rgion ,
afin de nous dgager des rmanents diffusionnistes quil y a dans la catgorie
d' Aire culturelle. Il est vrai qu'on peut parler de diffusion de traits culturels,
mais on vitera ici lide dun centre commun de diffusion vers la priphrie. Il
sagit plutt dune expansion multiple, qui nest pas focalise en un seul point,
ni sur les centres urbains, ni dans la pense des anciens Nahuas, comme nous
lavons signal au dbut de ce travail.

La rgion Nord-Ouest nous rvle les rapports avec plusieurs groupes


dont la logique culturelle stendait jusqu la Haute Californie, cest--dire
jusquaux cultures des Grandes Montagnes et des Grandes Plaines. Il nest
pas impossible que tous ces groupes aient une racine commune, malgr les
diffrences quils prsentent, notamment dans le domaine de leurs techniques
artistiques. Car ils peuvent partager une vision esthtique similaire rvle
travers leur iconographie.

Les limites exactes de la rgion Nord-Ouest Mso-Amricaine


correspondant aux cultures prhispaniques ne sont pas bien prcises

10
Kirchoff a soutenu ses analyses de lArido-Amrique dans son travail
Mesoamrica: sus limites geogrficos... paru en 1943. Puis en 1954 il fait un appendice
cette rgion et laapelle Oasis-Amrica. Cette rgion possde en effet une vgtation
exubrante dans ses petites oasis, ( Gatherers and Farmers in the Greater Southwest... ) o
on peut rencontrer des cultures qui, lpoque prhispanique avaient developp lagriculture
en plus de la cueillette.
59

actuellement. Les frontires nordiques ont t assez souvent erronment


interprtes comme une prolongation de la Mso-Amrique, et il a t dit
faussement que les peuples qui demeuraient en dehors de la Mso-Amrique
taient des cultures primitives qui on n'accordait pas une existence
indpendante. Ne perdons pas de vue, cependant, que la frontire culturelle de
la Mso-Amrique s'est constamment modifie travers les diffrentes
priodes de lhistoire et selon les nouvelles dcouvertes archologiques qui
font bouger constamment les limites. De plus, chaque discipline possde sa
propre interprtation de la gographie culturelle. La frontire mso-amricaine
ne se conoit pas de la mme faon, ni avec les mmes paramtres temporels,
au sein de toutes les disciplines. Les analyses des vestiges matriels dans le
travail archologique peuvent faire difier un mur infranchissable sur la ligne
frontalire de la Mso-Amrique prhispanique. Pourtant, on se rend compte
dune faute de correspondance entre lexpansion de la culture matrielle
archologique et la culture non matrielle selon le point de vue ethnologique,
donc la connaissance spirituelle, de mme que les frontires culturelles ont
beaucoup chang en ce qui concerne la priode prhispanique, coloniale et
finalement lpoque contemporaine. Liconographie peut se diffuser, sadapter,
ou simposer dune culture lautre. Lorsque les peuples changent, ils
transforment leur conception du temps et de lespace. Autrement dit, nous
aborderons ici des processus qui dpendent de la pense et de lesprit, et plus
particulirement des manifestations artistiques qui exigent une analyse tout--
fait diffrente de celle quon applique la culture matrielle. Cependant, il est
possible de rapprocher les deux analyses, archologique-matrielle et
ethnologique-symbolique-esthtique, est cest ce que nous proposons de faire
dans une partie de notre tude.
60

Carte 1.- Rgion Nord-Ouest daprs Kirchoff (1943 et 1954)


61

Carte 2.- Groupes du Nord-Ouest vers 160011

11
Moctezuma 1991 op.cit., p. 135
62

Carte 3.- Distribution des langues Uto-Aztques vers 170012

12
Spicer Edward H. Los Yaquis. Historia de una cultura, Mxico DF, UNAM, 1994, p.
XII.
63

1.2 Environnement

Le Nord-Ouest du Mexique se caractrise par trois principaux


cosystmes. Dans les plaines, le dsert et la cte, puis, dans la montagne :
la Haute Montagne la Basse Montagne et la rgion des falaises. Chaque
cosystme a sa dynamique propre, nanmoins ils font interaction sans
perdre leur particularit biotique.

Sil est certain que la Mso-Amrique prhispanique a t dtermine


par des traits culturels et cologiques diffrents de ceux de la partie Nord du
Mexique, celle-ci a pu profiter d'une certaine pratique de l'agriculture grce aux
fleuves antrieurement mentionns. Il faut insister sur le fait que, grce au
contrle de leau, lagriculture sest pratique plus facilement sur le Haut
Plateau Mso-Amricain en raison des particularits gologiques et
cologiques, contrairement ce qui arrivait dans les paysages dsertiques, qui
notre poque sont paradoxalement les plus productifs.

Dautre part, les cosystmes voluent travers le temps, et les


frontires culturelles se sont dplaces en consquence. De telle faon quil est
possible de parler de dveloppement productif , exclusif des cultures du Haut
Plateau Mso-Amricain. Mais, par contre, le dveloppement culturel non
matriel des cultures du Nord-Ouest nest pas dtermin par les conditions
cologiques de production mso-amricaine lpoque prhispanique.

Le grand territoire Nord-Ouest est dlimit par plusieurs niches


cologiques o les hommes qui y habitent partagent et changent leur culture
en ayant une vive participation dans la communaut biotique. Les hommes
maintiennent des rapports cologiques, mme si notre poque il ny a pas de
relations cologiques explicites entre les groupes qui habitent sur le mme
territoire dans des cosystmes limitrophes. Par contre lpoque
prhispanique, comme on le verra plus bas, les coquilles taient un des
nombreux matriaux qui circulaient entre cultures d'cologies diffrentes 13 de
la cte vers la montagne.

13
Voir les changes de coquilles dans le chapitre suivant.
64

Dans les rgions arides et hostiles, la cohabitation et la survie des


organismes dpendent des changes qui se tissent entre eux dans toute la
rgion. Dans ce qui constitue actuellement la rgion du Nord-Ouest, il existe
des facteurs cologiques importants qui exercent une influence dterminante
sur les reprsentations mythiques des animaux propres chaque contexte
cologique, contrairerement ce que lon pense par rapport aux analyses
cologiques en anthropologie14. Autrement dit, le milieu cologique de la rgion
a t trs dterminant dans le nombre de reprsentations mythiques et
symboliques des groupes indignes, comme on le verra dans les derniers
chapitres.

Dans la montagne par exemple, lours cristallise un symbolisme


mythique important, et on note la prsence rcurrente de nombreux animaux
dans le symbolisme zoologique lintrieur du systme de rites et ftes
traditionnelles. Le mme phnomne est prsent dans le dsert o lon trouve
des reprsentations dune espce de cerf spcifique du dsert. Il y a aussi
reprsentation de plusieurs types de rats et des mammifres marins comme le
dauphin et les baleines. Chaque cosystme a sa propre faune et flore
charges de signifiants dans la vie rituelle. De multiples animaux habitent dans
toute la rgion et certains sont spcifiques de lenvironnement immdiat du
territoire de chaque culture.

Cependant il est important de souligner que les manifestations


iconographiques prhispaniques ne dpendent pas exclusivement des
reprsentations au sein de la rgion Nord-Ouest. Rappelons en outre que la
majeure partie des langues de la rgion appartiennent la famille Uto-Aztque
et, sans pour autant faire du dterminisme outrance, que certains lments
reprsentatifs entretiennent des liens semblables avec la symbolique Nahua,
phnomne que nous dvelopperons dans les chapitres suivants. Toutefois
lanalyse des reprsentations ne se fait pas exclusivement dans le but de
trouver lexplication de la symbolique en cherchant dans les survivances
Aztques.

14
Cf. Lvi-Strauss Claude, Structuralisme and ecology, Barnard Alumnae,
printemps (trad. esp. Estructuralismo y ecologa, Barcelona, 1979).
65

Climat

Dans les zones montagneuses, la saison des pluies commence


habituellement au mois de juin et se termine en septembre. Les terres
dsertiques sont soumises, peu de choses prs, au mme calendrier, mais
les pluies y sont trs peu abondantes.

Les valles du Fuerte, du Mayo, du Yaqui, et les rgions des Plaines se


situent presque au niveau de la mer de Corts, ou Golfe de Californie. Nous
lavons dj mentionn, les parties arides occupent un espace considrable,
sauf dans le Nord de la Pninsule de Californie soumise un climat diffrent,
appel buisson mditerranen. Quant la partie montagneuse du Sonora et
Chihuahua, laltitude peut saller jusqu trois mille mtres et les sommets y
sont souvent enneigs pendant lhiver.

Les rgions arides accusent des tempratures de 45C qui atteignent


parfois jusqu 50C en t, pour chuter occasionnellement 0 en hiver.

Hydrologie, flore, faune15

Le fleuve principal de la montagne Tarahumara est sans doute le


fleuve Urique qui se jette dans le Pacifique au niveau de la mer de Corts dans
lEtat du Sinaloa, et porte aussi le nom du rio fuerte, rappelant lun des
principaux forts construits au XVIe sicle. Dautre part, dans lEtat du Sonora
courent deux des plus importants fleuves qui dbouchent en territoire cahita
dans cet Etat. Ces fleuves portent le nom des groupes cahitas, cest--dire
Yaqui dans le Nord, et Mayo dans le Sud de lEtat du Sonora. Comme toutes
les rivires de la rgion, elles naissent dans les zones montagneuses de lEtat
du Sonora et Chihuahua pour se jeter dans le golfe. Plus au nord de lEtat du
Sonora on trouve aussi les fleuves Concepcin-fleuve Magdalena, et le fleuve

15
Les donnes sur la faune et la flore ont t reprises de : Mendiola Francisco,
Petroglifos y pinturas rupestres en el norte de Sinaloa, Tesis de Licenciatura, Mxico DF,
ENAH, 1994, pp. 12-38; Lpez Rigoberto et Hinojosa Alicia, Catlogo de plantas
medicinales Sonorenses, Hermosillo, UNISON, 1988, 133 pp.; Cabrera F. Ignacio (coord.)
Fauna Sonorense, Hermosillo Gob. del edo, 1992, 88 pp.
66

Sonora-Fleuve San Miguel. Ils possdent respectivement, pour le premier


25000 km de bassin, et pour le deuxime 26000 km.

La vgtation de la zone montagneuse est compose entre autres de 13


espces diffrentes de conifres, parmi lesquelles le tscate et la cehuaca qui
sont utiliss pour la fabrication de violons. La rgion tarahumara abrite 30 %
des espces de chnes verts de tout le territoire mexicain, ainsi que des
peupliers et des petits arbustes qui attendent chaque anne la pluie pour
verdir.

Tableau 2.- Vgtation de la montagne

Agave patonii
Agave schotti
16
Dasilirion symplex (sotol) .
17
Pinus ayacahuite .
Pinus lumholtzii
Pinus macrophilia
Pinus oocarpa
Abeto Douglas Pseudotsuga mucronata
Arbousier Arbutus texana
Arbousier Arbutus xalapensis
Arbousier Arbutus glanduloza
Cdre Juniperus mexicana
Cerisier Prunus virens
Chne Quercus fulva
Chne Noir Quercus Incarnata
Frne Fraxinus papillosa.
18
Peuplier Populus dimorpha brandegge
Peuplier Populus tremuloides
Saule amricain Salix Lasiolepsis

16
Boisson alcoolise des mtis.
17
Mendiola Francisco, op cit, p. 33.
18
Marquez Salazar G. et R. Bye La importancia del lamo Populus Dimorpha
Brandegge entre los yormes de San Miguel Zapotitlan, Sinaloa dans Resmenes del
Primer congreso de Etnobiologa, Toluca, 1994.
67

En revanche dans lcosystme du dsert aride de Viscaino, en Basse


Californie, et du dsert dAltar ou dArizona, il existe une vgtation compose
principalement de cactes pitaya, nopals sahuaros, ainsi que de petits arbustes
pines, surtout lorsquil ny a ni sources naturelles ni rivires. Dans la rgion
semi-aride, on trouve des arbres tels que le peuplier, le mezquite et, comme
pineux : le bois de fer, le bois vert, le baynoro, vinorama, guayacn, et ua de
gato, tous concentrs dans une zone appele la basse fort (monte bajo) .

Tableau 3.- Vgtation du dsert et de la basse fort

Bois du Brsil Haematoxylon brasiletto karst.


Bois Fer (Palo fierro) Olneya tesota
Bois Mulato Bursera simaruba
Bois vert Cercidium spp.
Chichiquelite Solanum nigrum l.
Coquelicot jaune Eschschlotzia californica cham.
Guacaporo, Retama ou Bagote Parkinsonia aculeata l.
Guamuchil Pitecolobium dulce
Guarequi choyalhuani Maximowiczia sonorae wats
Guayacn Guayacum coulteri gray
Guzima ajya Guasuma ulmifolia lam.
Lache Arundo donax
Mezquite Prosopis juliflora
Nacapuli Ficus crassiuscula
Nopals Opuntia ficus indica
Peuplier Populus fremonti wats
Peuplier Populus dimorfa brand
Pitaya aigre Machaerocereus gummous
Quelite Amarautus palmeri
Sahuaro Carnegia gigantea
San Miguelito Antigonon leptopus hook et arm
Tabac de coyote Nicotiana glauca graham
(Don Juan ou Juan Loco)
Tacuyani tecuyahui Datura inoxia mill
Toloache Datura meteloides d.c.
Torote prieto Brusera inopinnata bullock
Una de gato Acacia greggii
Vinorama Acacia constricta
Viznaga Ferocactus covillei britt & rose
68

Tableau 4.- Plantes sacres du Nord-Ouest

Bacanohua Scirpus atrovirens willd. Tarahumaras


Peyote, jicuri, ou mezcalito Lophophora williamsii Tarahumaras, Yaquis, Ppagos
19
Toloache Datura inoxia mill Tarahumaras
Wichowaka Pachycereus Tarahumaras
Pecten-aboriginum

Lintrieur de la zone montagneuse abrite diverses espces danimaux


tels que le lapin, le cerf, le coyote, le faucon, le petit aigle, lpervier, ainsi que
divers reptiles. Parmi les espces disparues de la rgion, on compte une
espce de perroquet, le loup mexicain et le pic gant.

Les ts o les pluies sont suffisamment fortes permettent de petits


poissons de se dvelopper dans les fleuves mais ils disparaissent lors de fortes
scheresses et rares sont les cas o ils survivent pour assurer la reproduction
de lespce.

19
Les donnes complmentaires sur les plantes psycho-actives ont t prises dans
Schultes Evans et Hofmann Albert, Las plantas de los dioses, Mxico D.F., FCE, 1993.
69

Tableau 5.- Faune de la montagne.

Aigle royal. Aquila chrysaetos


Caille grise Cophtix douglassi
Cardenal Pyrrhulxia sinauta
Cerf bura Odocoileus hemionus
Cerf queue blanche Odocoileus virginianus
Chat sauvage Lynx rufus
Chotacabra Chordeiles minoir
Corbeau Corvux corax
Coyote Canis latrans
Faucon queue rouge Buteo jamaicensis
Guajolote sylvestre (Dinde). Melleagris gallopavo
Hirondelle Riparia riparia
Jaguarundi Felis yagouaroundi
Loup gris mexicain (disparu) Canis lupus baileyi
Ours Ursus americanus
Perroquet de la montagne (disparu) Rhynchopsitta pachyryncha
Perroquet vert Ara militaris
Puma Felis concolor
Rat des bois Neotoma albigula
Neotoma mexicana
Rat sauvage Peromyscus aremicus
Serpent sonnette queue noire Crotalus molossus.
Zenzontle Mimmus polyglattos

Certains animaux sont rpandus dans tout le Nord-Ouest : diverses


espces de lapins sont rparties selon les deux grands cosystmes prsents,
alors que deux espces de cerfs, le bura et le cerf queue blanche, couvrent la
totalit du territoire, ainsi que le serpent sonnette, lpervier, le coyote et le
blaireau.

Cependant, certaines espces sont prsentes exclusivement dans les


zones dsertiques et dans la fort basse. Il sagit du rat sauvage, du chat
sauvage, de la caille, du puma, du carcajou, du tlacuache, de la sarigue, du
livre, de la mouffette, de la tarentule ainsi que nombreux reptiles et diverses
espces de scorpions.
70

Tableau 6.- Faune de la fort basse, du dsert et de la cte

Agneau cimarron Ovis canadenis


Baleine Gris Eschichtus robustus
Berrendo Antilocapra americaine
Caguama Lepidochelis olivacea,
Talasschelys careta
Camlon cornes Phrynosoma mcalii
Carcajou Procyon lotor
Crapaud gant Bufo marinus
Crocodile (disparu) Crocodilus acutus
Ecureuil du dsert Tamias dorselis sonoriensis
Faucon plerin Falco peregrinus
Loups marins Zalophus californicus.
Monstre de Gila Heloderma suspectum
Mouette Larus thayeri
Plican Pelicanus occidentalis
Petit lzard (porogui) Dipsosaurus dorsalis
Sanglier Tayassu tajacu
Serpent cornes Crotalus cerastes
Tortue de terre Gopherus agassizzi
Vautour Cathartes aura
71

Carte 4.- Distribution des types de vgtation du Nord-Ouest du


Mexique20.

20
Cassiano Gianfranco, Ambiente actual y paleoambiente en el noroeste de
Mxico, dans El Noroeste de Mxico y sus culturas tnicas, op cit., p. 31
72

1.3 Les cultures archologiques

Le grand territoire qui a fait lobjet du prsent travail possde, hormis


les beaux paysages dsertiques et les chanes montagneuses qui le
traversent, des complexes archologiques importants qui se sont dvelopps
au cours de lhistoire. Ceux-ci donnent une ide plus claire des cultures que
lon trouvait dans la rgion lpoque prhispanique et qui forment un
ensemble reprsentatif de la culture du Nord-Ouest mexicain21. Il sagit de
Casas Grandes situ dans le Nord du Chihuahua, Huatabampo au Sud de
lEtat du Sonora et Trincheras au centre Nord de lactuel Etat du Sonora. Ces
trois grandes aires ont connu leur apoge diffrentes poques de lhistoire.
Il est cependant possible quil y ait eu d'autres sites aussi importants dont on
ignore encore lexistence. Quoique nous ayons pris les trois complexes
archologiques les plus importants dans le Nord-Ouest, il nous faudra mettre
en contexte frontalier certains territoires tels que la culture Mogollon
Hohokam vers le nord, et au sud le complexe Aztatln qui pourrait toucher le
complexe Huatabampo dans certaines priodes, comme nous lavons fait
remarquer plus haut.

Dautre part, mme si nous n'approfondissons pas sur les cultures


archologiques de la Basse Californie, nous allons mettre en contexte
diverses reprsentations de lart ancien, comme certains ptroglyphes ainsi
que les peintures rupestres, puisqu'autrement il nous faudrait occuper une
place non rserve dans ce travail, o larchologie est un outil contextuel
des reprsentations artistiques des anciens habitants du Nord-Ouest .

Dans le complexe Huatabampo les sites archologiques importants


sont trs nombreux. En 1990 Alvarez tudie le site de Machomoncobe dans
le complexe Huatabampo. Dautre part, il y a aussi le site que Pailes a appel
la Cueva de La colmena. Rcemment une quipe de LINAH a travaill

21
Le terme complexe dsigne un ensemble qui contient et runit plusieurs matriaux
ou lments diffrents, mais susceptibles dtre classs, dans un territoire commun. (Le
Micro Robert 1992, Villalpando Elisa, Las culturas arqueolgicas del desierto sonorense
dans El noroeste de Mxico y sus culturas tnicas, op cit.).
73

Mochicahui au Nord de lactuel Etat du Sinaloa, en le considrant comme un


site de frontire entre Huatabampo et Aztatln.

Par ailleurs, dans la montagne la tradition culturelle de Casas Grandes


(au Mexique) est reprsente par des sites comme Paquim, Cuarenta
Casas, San Antonio de Padua, et d'autres sites qui appartiennent cette
culture archologique. D'autre part, le centre et le sud du Sinaloa sont
caractriss par le complexe Aztatln, identifi sur les sites dAztatln, de
Guasave, de Tacuichamona, de Chametla, de Culiacn et de Navolato au
centre du Sinaloa. Ces styles cramiques sont dailleurs troitement lies
ceux de la rgion de lOuest du Mexique.

Dans le Nord de lEtat du Sonora se trouve par ailleurs notre dernier


complexe : le complexe Trincheras, prsent dans les sites de Cerro de
Trincheras, ainsi que sur le site de La playa. Ces quatre grands complexes
a) Huatabampo, b) Casas Grandes, c) Trincheras, et d) Aztatln ont connu
leur apoge diffrentes poques de lhistoire.

Cet immense territoire abonde en vestiges de culture matrielle des


groupes qui ont habit la rgion. Particulirement dans le domaine de lart
rupestre, il faut signaler les grandes peintures rupestres de la pninsule de
Basse Californie, qui sont parmi les plus importantes du monde. Par la suite,
dans chaque recoin du dsert ou de la montagne on voit aussi des
ptroglyphes laisss par les cultures qui ont travers ce territoire.

Les dates du dbut de la culture matrielle sont trs variables. Dans le


cas de la culture Trincheras par exemple, les restes datent de lan 1000
avant notre re, au XVIIe sicle22. Dans quelques cas on connat la datation
exacte des matriaux des complexes archologiques o les vestiges ont dj
t analyss, comme cest le cas de Casas Grandes et Trincheras, toutefois
il y a aussi dautres cas de datation indirecte travers la stratigraphie.

22
Villalpando, communication personnelle. Il faut prciser que loccupation du site
Cerro de Trincheras na pas t continue dans la chronologie actuellement tablie.
74

Ces fouilles archologiques dans le Nord-Ouest sont trs rcentes par


rapport aux recherches concernant le Haut Plateau central du Mexique.
Jimnez Moreno sest intress en 1944 au Nord du Mexique, dans lintention
de mener des recherches hors de la Mso-Amrique dans la rgion
Chichimque. Il s'agissait de tourner la tte , pour contempler dautres
cultures qui pouvaient tre aussi dveloppes que les cultures Aztque ou
Maya. Avant cela, dans les annes trente, deux archologues amricains, Carl
O. Sauer et Donald D. Brand (1931-1932), se sont penchs sur le Nord-Ouest
du Mexique. Ils ont parcouru le territoire et ont trouv un couloir de diffusion de
la cramique dans ce quils ont appel le complexe Aztatln, qui stend du
Sud de lactuel Etat du Sinaloa au Sud du Sonora. Prcisons cependant que
lobjectif des chercheurs amricains taient en gnral - comme nous lavons
dj mentionn - d'analyser le Nord-Ouest comme une prolongation du Sud-
Ouest des Etats-Unis.

Cest aussi dans la dcennie des tudes de Sauer et Brand, et durant


lpoque Nationaliste au Mexique, que plusieurs institutions danthropologie
sont nes, parmi lesquelles lEcole dAnthropologie23. En 1938, Isabel Kelly a
travaill dans lOuest du Mexique et dans le Sud de lEtat du Sinaloa. 24 Peu
aprs, en 1939, les travaux dEkholm - un des pionniers de larchologie du
Nord ont t considrs comme une rfrence principale dans ce
domaine.25 Ses travaux ont t raliss principalement Guasave Sinaloa,

23
Remarquons que les recherches menes dans le Nord-Ouest dpendent directement
du soutien des institutions qui travaillent dans la rgion. Depuis 1938 linstitut National
dAnthropologie et Histoire a t le responsable des projets de recherche archologique. Malgr
tout, il ny a qu'une dizaine de chercheurs de toutes les disciplines anthropologiques par
dlgation, dans les Etats du Sonora et Chihuahua. Dans lEtat du Sinaloa a t ouverte
dernirement une reprsentation de lINAH. Mais il ny a rien propos de la recherche
archologique proprement dite. La recherche archologique des Etats de la Basse Californie se
trouve dans la mme situation.
24
Kelly Isabel. Excavations at Chametla, Sinaloa, Iberoamericana, vol. 14, University of
California Press, 1988.
25
Ekholm Gordon, Results of an arqueological survey of Sonora and nothern
Sinaloa dans Revista Mexicana de estudios antropolgicos, tomo III, vol. 3, Mxico DF,
1939, pp. 7-11.
75

o il a analys les matriaux cramiques en ajoutant un nouveau style la


classification cramique avec le Guasave rouge . Ce type cramique
dsigne aussi une rgion plus vaste, quil a nomm Huatabampo, dont on
parlera plus bas.

Dautre part, dans le Nord de lEtat du Chihuahua, Charles Di Peso a


pour sa part travaill, au cours des annes soixante-dix, dans la rgion de
Casas Grandes, site comprenant de larchitecture qui se trouve au Nord-
Ouest de lEtat du Chihuahua.26 Cependant, ce site de Casas Grandes a t
dcrit ds 1890 dans les travaux de Bandelier. Ainsi, il est important de
souligner que la proximit de cette ville prhispanique avec la frontire des
Etats-Unis en faisait un objet plus attirant pour les chercheurs de ce pays.

Richard Pailes a galement ralis divers travaux sur la prhistoire et


27
sur larchologie du Sonora dans les annes soixante-dix . Nanmoins ce
nest quavec les travaux de Beatriz Braniff en 1982 que lon connatra une

------------Prehistoric lacquer from Sinaloa dans Revista Mexicana de estudios


antropolgicos, tomo II, vol. 1 et 2, 1941, pp. 10-15

--------------Excavation at Huasave, Sinaloa, Mexico, op. cit.


26
Di Peso Charles C, Casas Grandes, a Fallen trading center of the grand
Chichimeca dans The Amerind fundation, No. 9, vol. 1-3, Arizona, Northland Press,
Flagstaff,1974.
27
Pailes Richard A., An Archeological Reconnaisance of Sohutern Sonora an
Reconsideation of the Rio Sonora Culture. Thse doctorale, Southern Illinois University,
Carbondale 1972.

--------Recientes investigaciones arqueologicas en el sur de Sonora. Dans


Antropologa del Desierto. op. cit. pp. 81-88.

--------Relaciones culturales prehistricas en el noreste de Sonora. Dans


Antropologa del Desierto. op. cit pp.117-122.

--------The Greater Southwest and the Mesoamerican World System. An Exploratory


Model of Fronier Relationships dans The Frontier: Comparative Studies, vol. 2, W.W.
Savage Jr.et S.I. Thompson, eds., University of Oklahoma Press 1979, pp. 105-121.
76

classification prcise des sites archologiques du Sonora et Nord du


Sinaloa28. Ses travaux thoriques sur la dlimitation frontalire mso-
amricaine ont toujours t trs importants pour la redfinition, ainsi que
pour la revalorisation, du Nord-Ouest du Mexique 29.

Par ailleurs, mme si les recherches archologiques portant sur lEtat


du Chihuahua se sont concentres dans la rgion de Casas Grandes et de
Paquim, il existe un grand nombre dautres sites dans lEtat, caractriss
par dautres phnomnes archologiques tels que la peinture rupestre, les
ptroglyphes, les enterrements etc, que nous reprendrons plus en dtail
dans le chapitre suivant.

28
Branniff Beatriz et Quijada Csar. Catlogos Sitios Arqueolgicos de Sonora.,
Noroeste de Mxico No. 2. Hermosillo INAH SEP., 1978

--------- Braniff B. II Catlogo de sitios arqueolgicos de Sonora. Noroeste de Mxico


No. 6. Hermosillo, INAH. SEP., 1982
29
Cf. Braniff B. La fontera Protohistorica Pima-Opata... op. cit.
77

Tableau 7. Complexes archologiques du Nord-Ouest du Mexique

Culture ou complexe Priodes Etats Matriaux


30 Cramique Rouge metates, haches.
Huatabampo 180 A.C. 950 ap. J.- Sud du Sonora et
31 32 Basalte, andesita, obsidienne
C. 180-1450 au Nord du calcdoine silex. Cramique brune
Sinaloa. Coquilles, lithique etc. Agriculture du
mas.
33 Cramique, enterrements, jeu de balle,
Casas Grandes 600-1600 Chihuahua
btiments et constructions de plusieurs
maisons, coquilles.
34 Cramique polychrome, rouge, sur
Trincheras 750-1840 ap. J.-C. Sonora
brun; enterrements plus de 870
terrasses, restes des maisons, peinture
rupestre, fours. Goglyphes, corrals.,
mortiers, lithique et coquilles.
37 Cramique aztatln polychrome,
[Complexe 800-1450 ap. J.-C. Sinaloa et Nayarit
35 lithique, petroglyphes, metates
Aztatln ] enterrements, pipes malacates.
Phases Cramique Aguaruto Incise, Dorado
a) Chametla b)Culiacn incise, Las Arganas incise. Navolato
c)Tacuichamona polychrome.
36
[Guasave]

30
Le complexe Huatabampo pourrait tre contemporain de la priode ancienne de
Casas Grandes , ainsi que de la phase Tierra del padre de la priode Chametla tardive, et
de la phase Gaviln du site Amapa Nayarit. Alvarez P. Ana Mara. La arqueologa de las
planicies Aluviales de la costa Sonorense y Norte de Sinaloa. Dans El Noroeste de Mxico
sus Culturas Etnicas, Mxico D.F. 1991, p.47.
31
Alvarez P. Ana Mara, Huatabampo. Consideraciones sobe una comunidad
agrcola prehispanica en el sur de Sonora. Dans Noroeste de Mxico No. 9, Hermosillo,
1990 p.73.
32
Cf. Ekholm Gordon Excavations at Guasave Sinaloa, Mxico op cit.
33
Cf. Braniff Beatriz La frontera septentrional de Mesoamrica, dans Historia
antigua de Mxico, Manzanilla Linda et Lpez Lujn Leonardo (coord.) Mxico DF, INAH,
UNAM, Porra, 1994, pp. 113-1434.
34
Cf. Villalpando Elisa, Las culturas arqueologicas del desierto de Sonora op. cit.;
Villalpando Elisa, et McGuire Randall H. An Archeological Survey of the Altar Valley, Sonora
Mexico, Arizona State Museum University of Arizona series 184, 1993.
35
Ces sites correspondent aux phases du complexe Aztatln, daprs Sauer Carl et
Brandt Donald, Aztatlan : Prehistoric mexican frontier on the pacific coast Ibero-Americana
vol. I, Univerity of California press, Berkeley, 1932. On trouve galement les sites Los
Cocoyolitos, La loma, La lomita, Tierra del padre, Cerro Izabal, La colorada Alamitos, etc.
Les sites ont augment en fonction des recherches et des fouilles ralises dans la rgion.
36
Les cultures Huatabampo et Guasave partagent des traits culturels avec les
phases Culiacan II des premires tapes de Chametla II tardif. Ekholm Gordon Excavations
at Guasave, Sinaloa, Mxico, op. cit.
37
Munjoy Joseph El desarrollo de la cultura Aztatln en el occidente de Mxico visto
desde su frontera sur-oeste dans Msoamrica y el norte de Mxico siglo IX-XII. Seminario
de arqueologa Wigberto Jimnez Moreno, coord. Federica Sordi, vol. 2, INAH, Mexico,
1990, pp. 541-564.
78

Carte 5.-Complexes archologiques du Nord-Ouest du Mexique38

38
Cf. la bibliographie suivante : Bowen Thomas G. Estado actual de la arqueologa
en la Costa Central Dans Sonora Antropologa del desierto. Hermosillo, INAH., 1993,
pp.179-188; Di Peso op.cit; Villalpando Elisa, et McGuire Randall H. Proyecto Arqueologico.
Cerro de Trincheras. Informe final de la temporada de campo 1991. Prospeccin
Arqueolgica. Levantamiento Topogrfico. Document mcanographi. 1991; Alvarez
Huatabampo op.cit; Pailes Richard, Relaciones culturales prehistricas en el noreste de
Sonoraop. cit., et Braniff Beatriz, La Frontera Protohistrica Pima-Opata en Sonora., op.cit.
79

1.3.1 Complexe Huatabampo

Ce complexe archologique doit son nom un petit village qui se


trouve au Sud de lEtat du Sonora, tout prs de la frontire avec lEtat du
Sinaloa, dans le Nord-Ouest du Mexique. Il est situ environ 26 54 de
latitude Nord et 109 48 de longitude ouest. 39 Il regroupe plusieurs sites
archologiques dans une vaste sous-rgion comprenant lEtat du Sinaloa et
le Sud de lEtat du Sonora, puisque la dlimitation des sites dpend
directement du droulement des recherches archologiques ralises sur ce
complexe. Sauer et Brand ont t les premiers parcourir la rgion en 1930.
Ils ont dabord appel Aztatlan un territoire stendant sur le Nord de lEtat du
Nayarit et le Sud du Sinaloa. Au cours de leur recherche ils ont trouv 3 sites
dans le Nayarit, et 27 dans lEtat du Sinaloa. Cependant ils nont pas russi
dater le matriel en cramique polychrome, se trouvant dans limpossibilit
de faire les fouilles ncessaires pour analyser la stratigraphie des sites, au-
del du simple recueil de matriaux en surface. Leur travail avait pour
objectif de trouver un couloir de commerce entre la Mso-Amrique et le Sud
des Etats-Unis. La recherche ralise par eux, ainsi que de nombreuses
recherches postrieures, navait dautre but que de prouver les rapports entre
ces sites et les cultures du plateau du Sud des Etats-Unis. Autrement dit, le
seul intrt de ces sites leurs yeux rsidait dans leur statut de producteurs
de matires utilises par dautres cultures, ainsi que comme lieu de transit
entre Sud et Nord, et non pour les analyser comme une socit structure
avec ses singularits culturelles.

En 1934, Isabel Kelly a prsent les rsultats des recherches


ralises Chametla et Culiacn Sinaloa, territoire dj tudi par Sauer
et Brand. Elle y a trouv, entre autres, des enterrements et les traces dune
grande tradition aux rites funraires complexes. Elle a galement voulu faire
des comparaisons entre la cramique mso-amricaine et la cramique
polychrome du complexe Aztatln, sans arriver cependant aucune filiation.

39
Alvarez P., Ana Maria Huatabampo op. cit. p. 13.
80

Dautre part, elle a aussi trouv une srie dobjets tels que des tambours en
terre cuite, des sonnailles et des petites figurines destines exclusivement
un usage funraire.

Par la suite, les recherches dEkholm ont largi le champ


gographique un peu plus au Nord, pour arriver au Sud de lEtat du
Sonora40. Le but de celui-ci tait dtablir aussi des liens entre des aires
culturelles plus "grandes" et plus connues : la Mso-Amrique et le Grand
Sud-Ouest des Etats-Unis . Ses recherches ont t effectues sur le site de
Guasave au Nord du Sinaloa, et cest prcisment cet endroit l quil a
trouv la cramique dsigne par le terme de Guasave rouge. Il a, en outre,
propos de nouvelles interprtations par rapport aux recherches antrieures.
Par exemple, il proposait lexistence dune filiation entre la cramique rouge
Guasave et la cramique du Sud des Etats-Unis, et a galement trouv
dans ses motifs et dessins une forte influence de la cramique Mso-
Amricaine. Parmi les objets quil a tudis, on trouve des grelots
(cascabeles), deux masques crmoniels avec un nez de perruche, ainsi que
187 enterrements sur le site Guasave. Le but de son travail tait en outre de
dlimiter le territoire d'Aztatln, lequel sarrtait au Sud de lEtat du Sonora
dans une rgion quil a appel Huatabampo. Les premires manifestations
du Guasave rouge sont sans doute ce que jai choisi d'appeler complexe
Huatabampo 41.

Puis, cette aire a attir lattention de plusieurs archologues, parmi


lesquels on peut mentionner Donald Lhemer (1949), Noguera (1958) et
Pailes (1976, 1980). Ce dernier a prsent les rsultats de ses recherches

40
Cf Ekholm Gordon, Results of an arqueological survey of Sonora and nothern
Sinaloa op. cit.

---------- Prehistoric lacquer from Sinaloa. op. cit.

---------- Recent archeological work in Sonora and northern Sinaloa. International


Congress of Americanist 27 thProcedings Mxico D.F. 1947.
41
Ekholm Gordon, Excavations at Guasave Sinaloa, Mxico op cit. p. 77cit par
.Alvarez P. Ana Maria, Huatabampo op. cit. p. 18.
81

en 1976, lors du colloque Antropologia del Desierto ,42 au cours duquel il a


galement tent de dfinir des rapports entre le Sud des Etats-Unis et le
Nord-Ouest du Mexique. Ses recherches ont finalement permis de dfinir
une autre tradition culturelle manifeste, dans un couloir migratoire tabli dans
la partie basse de la montage (somontano) qui parcourt le Centre Nord et la
rgion montagneuse de lEtat du Sonora, et quil a appele la Cultura del rio
Sonora . Celle-ci a t dveloppe postrieurement plus en dtail par
Beatriz Braniff 1992.

Quant Pailes et son quipe, ils ont effectu des fouilles sur le site
Cueva de Colmena o ils ont trouv de la cramique de la priode
Batacosa, ainsi quun autre type de cramique quil a nomm venadito caf,
date denviron 25O ap. J.C. Ce chercheur a organis la chronologie de la
culture Huatabampo en cinq phases diffrentes (voir le tableau antrieur).
Remarquons cependant que, sur une partie du territoire occup par cette
culture, sentrecroise la culture Aztatln, sur le site de Guasave. En effet, la
tradition Huatabampo de Guasave a pour phase finale 900 ap. J.C. Ainsi, le
site Guasave tudi par Ekholm dans le cadre du complexe Aztatln pourrait
former une prolongation de la tradition Huatabampo, tant donn que le site
Guasave date de lanne 1000 ap. J.C. comme phase initiale.

Les contacts culturels ont pourtant t trs frquents entre rgions.


Certes, avec le matriel cramique ainsi que des sites de coquilles
dcouverts dans la montagne, il est possible de voir aussi les rapports entre
la cte et la culture des montagnes, par exemple Casas Grandes comme
on le remarquera plus bas.

Les travaux de Pailes signalaient des communauts semi-agricoles de


la montagne basse et haute, ce quil a appel somontano bajo et somontano
alto, faisant rfrence la vgtation du mont des pines qui recouvre une
aire comprenant les fleuves Fuerte, Mayo et la rivire Cuchujaqui. Pailes
avance lide que ce territoire a constitu un vritable couloir migratoire entre

42
Pailes Richard, Recientes investigaciones arqueolgicas en el sur de Sonora
op.cit. Rdition de ses travaux dja parus en 1976.
82

les cultures du Sud des Etats-Unis et celles de la Mso-Amrique.


Autrement dit, selon cet auteur, sur ces territoires se sont dvelopps des
rapports d'changes entre les deux grands complexes. Dailleurs, les
hypothses de Pailes ntait pas trs loignes de la ralit : en 1991, une
quipe de lInstitut National dAnthropologie a trouv des preuves srieuses
de rapports Nord-Sud sur le site de Mochicahui - au Nord du Sinaloa -, dont
nous parlerons la fin de cette partie43.

Ainsi, le complexe Huatabampo est un complexe archologique trs


peu tudi, par rapport aux autres complexes de la rgion. Cest seulement
partir de 1978 quAna Mara Alvarez et Elisa Villalpando fouillent sur le site
quEkholm avait appel Huatabampo. Elles ont galement parcouru les
autres sites signals par Ekholm. Par ailleurs, elles ont rpertori 102 sites
entre le Nord du Sinaloa et le Sud du Sonora. Les rsultats de leurs
recherches ont t publis sous forme de catalogues de sites archologiques
en 1982 par Braniff. Ces rsultats ont t plus dvelopps dans un mmoire
de licenciatura darchologie prsente par Alvarez 1990, o celle-ci
dveloppe le travail dEkholm laide de donnes bien plus compltes
recueillies au cours dun travail de terrain ambitieux, soumis une vision plus
spcifique sur des phnomnes rgionaux. Jusqu ce jour, il sagit donc l
du seul travail qui considre le complexe Huatabampo dans sa dimension
culturelle proprement dite.

Ds les annes quarante, les premiers archologues que nous avons


mentionns plus haut ont suppos lexistence dobjets dorigine mso-
amricaine dans la rgion de Guasave, quil sagisse dEkholm ou de Kelly
propos de Culiacn. Leurs rfrences exactes taient plus prcisment les
dessins de la cramique de type Mixteca-Puebla. Un autre exemple est une
figure sur la cramique de Guasave dcouverte par Ekholm : un dessin du

43
Manzanilla L., Rubn, Talavera Arturo, et Ceja Mario Informe de los trabjos de
salvamento e investigacin Arqueolgica en la poblacin de Mochocahui, Muncipio del
Fuerte, estado de Sinaloa. Document indit. Subdireccin de Salvamento Arqueolgico,
INAH., Mxico D.F. 1988.
83

serpent plumes trs stylis. Dautre part Kelly a en outre dgag 25 traits
qui entretiennent selon elle des rapports avec la culture Mixteca-Puebla44.

Par ailleurs Pailes a analys les rapports quavaient tabli entre elles
les cultures Huatabampo et de Casas Grandes45.

Finalmente y por comparacin, la cermica incisa del sur de Sonora,


y particularmente la de San Bernardo incisa, es comparable a la cermica
incisa del rea de Casas Grandes que se ha clasificado como convento
inciso y como Casas Grandes inciso. Se presume que tambin la cermica
ro Sonora incisa en el norte puede ser equiparable. Esto es particularmente
significativo en vista de la presencia de la cermica corrugada en la forma
llamada San Bernardo corrugada que procede del sur de Sonora .

Talavera, Manzanilla et Ceja ont travaill en 1988 Mochicahui. Il


sagit dun site dans lactuel territoire des indignes Mayos, qui se trouve plus
au Nord que celui de Guasave. Dans la fouille, ils ont dcouvert 25
enterrements dont des offrandes qui comprenaient de la cramique (cajetes)
dcore des mmes motifs que dans la culture Mixteca-Zapoteca dj
mentionne par Ekholm (1947). Cette quipe darchologues a aussi
dcouvert une cramique de caractre local, quils ont appel Mochicahui
ordinario et Mochicahui cafe. Toutefois cette cramique appartenait
galement aux autres complexes dj dfinis par Ekholm et Kelly, cest--
dire Aztatln dans les styles du Guasave rouge46. En outre, les styles de
cette poterie taient semblables la poterie de Huatabampo, ce qui laisse

44
Ekholm Gordon, Informes de la primera sesin de la mesa redonda sobre
problemas antropolgicos mexicanos y centroamericanos. Dans Primera Reunin de la
Mesa Redonda sobre problemas Antropolgicos Mexicanos y Centroamricanos. Du 11 au
14 juillet. Sociedad Mexicana de Antropologa. Boletn No. 3 Seance du 14 Juillet. El
problema de Tula, 1941 pp. 22; Kelly Isabel, Informes de la primera sesin de la mesa
redonda sobre problemas antropolgicos mexicanos y centroamericanos op. cit.
45
Pailes Richard, Relaciones culturales prehistricas en el noreste de Sonora op.
cit. p. 119.
46
Manzanilla L., et al. op. cit. pp.25-26.
84

supposer que Mochicahui tait une rgion frontalire et de contact entre


plusieurs cultures. Ce site est ainsi dfini selon Braniff (1989) comme le site
le plus septentrional de la frontire Mso-Amricaine.

Quant au complexe Huatabampo, il a galement t un site de


contact. Plusieurs matriaux dcouverts durant les fouilles vrifient cette
hypothse. A ce propos, Braniff dclare: Le complexe cramique
Huatabampo - qui continue jusqu 950 ap. J.C. - comprend quelques formes
de la tradition de lOuest, comme el patojo, la asa de estribo, el bule (la
calabasse) et la cramique botellon de chimenea (une grande carafe),
quEkholm avait dj reconnu Guasave et dont on a dernirement trouv
des exemplaires Mochicahui. On a aussi dcouvert Huatabampo des
figurines du type smooth face, qui appartiennent la phase Gaviln dAmapa
Nayarit (300 av. JC. - 200 ap. J.C.). Dans cette mme phase dAmapa,
apparat la hache gorge ( rainures de ), qui est apparemment dorigine
nordique. De surcrot, la distribution de cet objet est trs intressante, ntant
prsent que dans lOuest du Mexique et la Mso-mrique septentrionale,
dans des contextes agricoles. Une autre hypothse lui attribue cependant
une provenance dAmrique centrale ou dAmrique du Sud 47.

1.3.2 Complexe Trincheras

Dans le Nord-Ouest du Mexique il existe un complexe archologique


situ presque au centre du dsert du Sonora. Il sagit du complexe
Trincheras situ dans les valles et le dsert. Lun des premiers chercheurs
qui ait dcrit le coteau de trincheras (tranches) a t McGee48. Il a fait
une des premires descriptions sur un des plus grands coteaux de tranches
(cerro de trincheras) dans la valle de Magdalena (1895, 1896 et 1898).49 Au
dbut du sicle, Lumholtz a galement dcrit le site de Trincheras par lequel
il est

47
Braniff Beatriz, La frontera septentrional Mesoamericana. op. cit. p.126.
48
Il est nanmois plus connu par ses travaux sur le groupe Seri.
49
Villalpando Elisa, et McGuire Randall H., Proyecto Arquelgico Cerro de
Tincheras, op. cit. p. 5.
85

pass en parcourant le centre Nord-Ouest du Mexique, la fin du XIXe


sicle. Cependant les principales observations anthropologiques concernent
entre autres les groupes Tarahumara, Huicholes et Pimas. Cest au cours de
ses dernires recherches ralises au Mexique (1902, 1912) que Lumholtz a
connu le site de trincheras , mme sil avait sjourn tout prs de la rgion
quinze ans auparavant, en parcourant les montagnes du Sonora.

Dautres chercheurs ont parcouru le territoire et ont signal le site de


Trincheras, parmi eux on citera Huntington qui, en 1912 et 1914, a interprt
ces sites comme des terrasses agricoles ; mais il faut attendre les annes
trente et les recherches de Sauer et Brand en 1931 qui, pendant un parcours
sur le territoire du Sonora, ont signal pour la premire fois le site, avec le
nom de Trincheras . Linterprtation que ces deux chercheurs donnaient
aux coteaux terrasses tait diffrente de celles de leurs prdcesseurs.
Selon eux, les terrasses taient des tranches que les gens utilisaient pour
se protger des attaques des groupes nomades. Cest dans ce site quils
ralisent une tentative de typologie, en classant la cramique pourpre sur
rouge et trincheras polychrome, pour tous les sites qui comportent des
tranches. Cependant, les dfinitions de lpoque en matire de cramique
ne leur ont pas t dune grande aide pour tablir des traits communs avec
dautres territoires, alors mme quon cherchait gnralement relier la
culture trincheras la culture Hohokam de lEtat dArizona aux Etats-
Unis.50 En loccurrence Johnson fait sa recherche sur le site La playa
appartenant la tradition Trincheras. Dans ce site il a trouv quelque
ressemblance entre les restes des constructions des habitations et celles de
la tradition Hohokam, par consquent il la appel la culture Hohokam du
dsert.51

50
Cf. Haury Emil, The Hohokam. Tucson, University of Arizona Prees. 1976.
51
Johnsohn Alfred E., The place of Trincheras Culture of Northern Sonora in
Soutwestern Archeology. MA Thse, Tucson, University of Arizona, 1960

----------The Trincheras Culture of Northern Sonora, dans American Antiquity 1963


pp. 174-186.
86

Dailleurs Noguera est un des seuls archologues mexicains ayant


travaill dans la rgion avoir fait un rapport gnral sur l'archologie de
lEtat du Sonora en classant la cramique selon les affinits qu'elle
prsentait avec la cramique des autres rgions du pays52.

W.Wasley dans les annes soixante et Thomas Bowen dans les


annes soixante dix ont tudi le site de Trincheras et ont propos une
chronologie base sur diffrents types de cramique, ainsi quune limite
gographique de la tradition Trincheras. Cependant il ntait pas possible de
considrer de faon certaine ces limites, du fait quelles nont t prises
quen analysant les structures des habitations. Il tait pour autant difficile de
dterminer les limites gographiques dune culture en ayant pour seul critre
des restes dhabitations. Par consquent on a d aussi reprendre la
cramique comme critre gographique, afin de retracer le territoire :

Il est beaucoup plus pratique de dfinir laire de Trincheras travers


la cramique. Si lon agit dans ce sens, nous dlimitons une rgion
clairement centre sous le systme fluvial. Ce systme est nourri par les
fleuves de la Conception, Magdalena, et Altar, lesquels traversent laire qui
s'tend depuis le fleuve Sonoita vers lOuest (Ezell 1955), jusquau fleuve
San Miguel vers lEst; et de la ligne frontalire au Nord jusqu Puerto
Libertad vers le Sud53.

Dernirement, des travaux plus systmatiques ont t raliss


Trincheras, par Villalpando et McGuire. Ces archologues se sont mis
daccord pour tudier la rgion de Trincheras. Cette quipe de chercheurs
ralise un projet inter-institutionel auquel participent des institutions du
Mexique et des Etats-Unis. Ce groupe de travail a commenc ses

52
Noguera Eduardo, Reconocimiento arqueolgico en Sonora Mxico D.F. INAH.
direcion de Monumentos prehispnicos, informe 10, 1958.
53
Bowen Thomas G. Esquema de la Historia de la cultura Trincheras, dans
Antropologia del Desierto. Noroeste de Mxico, Hermosillo INAH., 1994, p. 139; Wasley
William W. Archeological Research in Nortwestern Mxico, Arizona State, 1966; Ezell, Paul
H.The archeological delineation of a cultural boundary in Papagueria American Antiquity,
Vol. .20, No. 4, 1955, pp. 367-374, Salt Laque City.
87

recherches en 1984, en effectuant un parcours de reconnaissance entre les


fleuves Magdalena, Altar et la Conception. On y a dcouvert de nombreux
sites (12 au total) et retrouv six54. Puis, en 1988, une autre reconnaissance
a permis la dcouverte de 98 sites au total, dont 11 taient des coteaux de
tranches. Des travaux de datation, de chronologie et danalyse de
matriaux ont t raliss dans les sites trincheras. Dans la plupart des cas,
la chronologie des phases a correspondu aux interprtations dj faites par
Bowen.

Parmi les matriaux trouvs on peut citer des coquilles, de la


cramique lisse 99.8%, parmi laquelle on distingue la cramique lisse mince,
lisse tardive, de mme que lisse rouge, la cramique requin lisse (propre
larchologie Seri) et lisse mconnue. Dans la cramique peinte, il y a :
pourpre sur rouge et lisse, ainsi que pourpre sur brun, et polychrome. Le
dernier travail de terrain quils ont effectu dans le cadre de ce projet date du
dbut 1996, avec une quipe comprenent dautres chercheurs amricains et
des tudiants en archologie venant des Etats-Unis et du Mexique.

1.3.3 Complexe Casas Grandes

Le site de Casas Grandes ou Paquim est peut-tre lun des sites les
plus connus du Nord du Mexique, il se caractrise sans doute par la
magnificence de ses constructions. Ce site tait une ville avec de grandes
maisons de cinq tages, des terrains de jeux de balle et des petites
pyramides. On y trouve des maisons de grandes dimensions ayant hberg
une nombreuse population qui matrisait diverses techniques, surtout les
techniques agricoles, y compris le contrle hydraulique travers des canaux
dirrigation.

Cette ville se trouve au Nord de lEtat du Chihuahua louest de la


Sierra Madre Occidental , plus exactement 30 22 3 au Nord de

54
Villalpando Elisa et McGuire Randall Proyecto arqueolgico Cerro de Trincheras,
op. cit. p. 8.
88

lquateur et 107 57 20 vers louest du mridien de Greenwich, une


altitude de 1480 mtres au-dessus du niveau de la mer55.

La tradition culturelle de Casas Grandes ou Paquime se dveloppe


ds le premier millnaire Ap. J.C. Daprs certaines recherches, cette culture
est la prolongation des cultures du dsert des Etats-Unis telles la culture
Anazazi et Mogolln56. Une des caractristiques les plus importantes de la
ville est larchitecture de terre et pierres agglomres, surtout dans les
maisons sol creus. Le plein essor de la ville de Paquim se situe autour
de 1200 A J. Cette ville possdait des places et des grands murs qui
fonctionnaient comme des systmes de dfense. Ces constructions sont
aussi caractristiques des autres villes des Etats-Unis qui partagent
srement la mme culture, comme nous l'avons signal plus haut. Les
constructions se situaient ct des prcipices, raison pour laquelle elles ont
t appelles par les chercheurs des Etats-Unis Cliff-dwellers. Dans d'autres
constructions - particulirement du ct des Etats-Unis - on trouvait des
btiments faits de plusieurs chambres qui possdaient des places centrales
appeles kivas. Selon Cazeneuve, ces kyvas avaient une fonction rituelle :
les kivas de Mesa Verde sont circulaires et partiellement souterraines 57.
Ces types de constructions se trouvent aux Etats-Unis Pueblo Bonito dans
lEtat du Nouveau Mexique, et Mesa Verde dans l'Etat du Colorado entre
autres.

Une des premires mentions de cette vaste ville de Casas Grandes a


t faite probablement par Cabeza de Vaca lors de son parcours dans lequel

55
Brown Roy B. Paquim, dans Arqueologa Mexicana, vol. I No. 6 Mxico D.F.
INAH. 1994, p. 24.
56
Cf Brown Roy, Un bosquejo de la arqueologa del Noroeste de Chihuahua, desde
el siglo XII hasta el siglo XX,dans El Noroeste de Mxico sus culturas tnicas, op. cit.; Di
Peso Charles, Casas Grandes, a Fallen trading center of the grand Chichimeca op. cit.
1974; Pailes Richard, Recientes investigaciones arqueologicas en el sur de Sonora op. cit.
1994.
57
Caseneuve Jean, Les indiens Zunis. Les dieux dansent Cibola,. Paris, Editions
du Rocher, 1993 p. 43.
89

il a travers le continent de 1528 1536, de la Floride jusqu lactuelle ville


de Culiacn dans lEtat du Sinaloa. Lodysse de ce personnage a t lobjet
de plusieurs polmiques, cause des vnements extraordinaires quil a
relats et qui sont devenus postrieurement des mythes du XVIe sicle, avec
ses villes fantastiques construites en or, comme nous lavons signal au
dbut de notre recherche58. Dans le rcit de son parcours dans le territoire
des Etats-Unis et du Nord-Ouest du Mexique, Cabeza de Vaca parle de
lexistence de quarante Maisons. Car, selon la possible trajectoire du
parcours, on suppose quil sagit d'un des sites appartenant la mme
tradition de Casas Grandes.

...y de aqu por la falda de los cerros nos fuimos metiendo por la
tierra adentro ms de cinquenta leguas y al cabo de ellas hallamos cuarenta
casas y entre otras cosas que nos dieron hobo Andrs dorantes un cascabel
gordo grande de cobre y en el figurado un rostro y esto mostraban ellos que
lo tenian en mucho y les dijeron que los habian habido de otros vecinos, e
preguntndoles que donde habian habido aquellos, dijeronles que los habian
trado de hacia el Norte y que all haba mucho y era tenido en gran estima, y
entendimos que doquiera que aquello habia venido haba fundicin y se
labraba de vaciado.

Dans cette citation, on peut remarquer des dtails importants sur la


culture de Casas Grandes. Dabord on constate la logique du parcours de
lquipe de Cabeza de Vaca par diffrentes cultures et, un certain moment,
par une ville prhispanique d'architecture semblable cette tradition, et
deuximement, lexistence du travail en cuivre dans cet endroit.

Beaucoup dautres aventuriers ont t intresss par ce site. Dautres


expditions sont arrives Paquim. Un de celles-ci tait dirige par
Francisco de Ibarra qui a dcouvert au XVIe sicle plusieurs sites et
hameaux du Nord-Ouest, notamment dans la rgion Yaqui, et Paquim et
ses environs. Baltasar de Obregn, qui tait lcrivan de lexpdition dIbarra,
a dcrit la ville ainsi que certains objets trouvs lors de lexpdition du site de

58
Cabeza de Vaca, Naufragios Mexico DF., Grijalbo,1992.
90

Paquim59. Parmi les donnes quil signalait, il y a le travail des mtaux ;


malheureusement, ce jour, personne n'a trouv lendroit prcis o le cuivre
tait travaill Casas Grandes. A la fin du sicle pass, Bandelier fait aussi
une des descriptions les plus compltes de lpoque60.

Charles Di Peso, dans les annes soixante-dix, est le chercheur qui a


peut-tre le plus travaill sur Paquim, et celui qui a ralis la chronologie
originelle malgr les modifications rcentes. A ce jour Roy Bernard Brown et
Beatriz Braniff sont les chercheurs qui ont t les responsables officiels de
lINAH des projets Paquim. Tous les deux ont publi rcemment quelques
travaux sur la ville de Paquim61.

Dans la ville de Paquim, de mme que dans les autres villes, l'eau
tait distribue. De petits canaux traversaient toute la ville. Dans les fouilles
furent trouvs divers objets qui nous donnent une ide prcise de la
dynamique urbaine, par exemple des restes de coquilles de mer, des
squelettes de perroquet qui indiquent des changes commerciaux de plumes
prcieuses. Cependant, une des preuves les plus videntes de linfluence

59
Obregn Baltasar de,Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la
Nueva Espana, Edicion de Mariano Cuevas, Mxico DF. SEP. 1924.
60
Bandelier Adolf F. The ruins of Casas Grandes I et II THE NATION, 51(1314) :
166-168, 185-187. New.York. 1890.
61
Brown B. Cf Brown Roy, Un bosquejo de la arqueolog del Noroeste de
Chihuahua, desde el siglo XII hasta el siglo XX, op. cit,

--------- Paquime op. cit.

Braniff Beatriz, Arqueologa del Norte de Mxico, Los Pueblos y Senorios


teocraticos, Mxico DF. SEP/INAH. 1975, pp. 217-218.

---------Ojo de Agua, Sonora an Casas Grandes, Chihuahua : a sugested


chronology Ripples in the Chichimec Sea, F. J. Mathien y R. H. Mcguire (eds.) Carbondale,
Southern Illinois University Press, 1986, pp. 70-80.

--------------- La frontera septentrional de Mesoamrica, op. cit.

--------------- El Norte de Mxico : La gran Chichimeca, dans Arqueologa Mexicana


No. 6 Vol. I INAH 1994 pp. 14-21.
91

Mso-Amricaine est certainement la prsence de plusieurs terrains de jeux


de balle, lesquels se trouvaient aussi Trincheras et taient rpandus dans
un vaste territoire de lactuel Mexique, y compris la culture Maya.

L'un des matriaux les plus importants de la ville de Paquim tait la


turquoise. Autour de cette pierre prcieuse s'est construit toute une srie de
mythes qui racontent son origine par rapport aux Dieux. Cependant, la
turquoise ntait pas produite dans cette rgion mais plus au nord dans le
territoire des indiens pueblo , spcialement chez les Zui qui sont aussi
mentionns dans les chroniques de Cabeza de Vaca.

A Casas Grandes, les matriaux utiliss pour la construction des


oeuvres dart religieux ont circul dans tout le territoire, aussi bien dans la
Mso-Amrique que dans la rgion Nord-Ouest du Mexique. La circulation
Nord-Sud des coquilles, aussi bien que celle des plumes de louest vers le
Centre-Nord de lactuel territoire mexicain, sont des phnomnes qui ne
doivent pas nous tonner. Il y a des preuves concrtes de cette circulation.
Nous retrouvons un autre exemple de circulation dans la mention faite par
Braniff propos dun type de cramique spcifique de Guatemala trouve
Tula. Il sagit de la reprsentation dun personnage qui avait une partie
construite basse de coquillage (abulon) qui ne se trouve quau nord de la
Basse Californie62. Cependant nous reviendrons l-dessus dans le prochain
chapitre o nous allons prsenter les objets correspondant chaque culture
archologique.

62
Braniff Beatriz, comentaire dans la Mesa Redonda Prehistoria, dans El Noroeste
de Mxico sus Culturas Etnicas op.cit. 1991 p. 93.
92

Traditions archologiques frontalires des cultures archologiques du


Nord-Ouest du Mexique et des Etats-Unis

Tableau 8. Culture Hohokam63

Nom du Periode Periode Materiaux


Pionnier 300-700 ap. J.-C. Cramique monochrome grise, rouge sur gris, brun et gris sur
couleur crme. Vases cramique appels vases de silhouette
casse, avec des figures anthropomorphes et des animaux.
Cramique avec lignes gomtriques
Colonial 700-1150 ap. J.-C. Canaux dirrigation, terrains de jeu de balle, cuivre, miroirs de
pyrite. Chteau de Moctezuma. Cramique rouge sur brun ou
couleur crme.
Sdentaire 900-1100 ap. J.-C. Sonnettes (cascabeles) en cuivre , travail de la pierre avec relief
danimaux.
Classique 1150-1450 ap. J.-C. Changements dans larchitecture. La construction de Casa grande
Florencia en el Gila, et Casas Grandes en Chihuahua. Cramique
avec les mmes styles que dans la priode antrieure

Tableau 9.- Culture Mogolln64

Nom du Periode Periodes Materiaux


Georgetown 500-700 ap. J.-C. Constructions semi-souterraines et en demi-cercle, cramique
brune et pipes.

San Francisco 700-900 ap. J.-C. Cramique rouge sur brun et vase col piqu.

Three Circle 900-1050 ap. J.-C. Cramique orne de dessins noirs, et de motifs en spirale et dcor
gomtrique.

Mimbres 1050-1200 ap. J.-C. Introduction de groupes Anasazi et Hohokam. Cramique trs fine
avec de motifs anthropomorphes et zoomorphes, rouge et noir sur
crme.

63
Fish Paul R., The Hohokam 1,000 Years of Prehistory in the Sonoran Desert
dans Dynamics of Southest Prehistory Cordell Linda S. et Gumeran George J.(Eds.),
Washington Smithsonian Institution Press, 1989, pp. 19-63.

Selon Narez (op. cit.) le mot Hohokam veut dire ceux qui ont disparu ou ceux qui
s'en sont alls .
64
Nrez Jess, op.cit.
93

Conclusion

Dans cette section nous avons mis en place trois sujets principaux.
Dabord la faon dont la rgion du Nord-Ouest a t conue au dbut de la
pense anthropologique. Puis, comment on peut dfinir lenvironnement
cologique rgional o se sont tablis les emplacements humains les plus
importants. Et, troisime sujet, les principales caractristiques de ces
emplacements qui, dans la terminologie archologique, portent le nom de
complexes et cultures archologiques et qui, en tant que sites diffrents,
possdent comme fondement commun une tradition culturelle partage. On
doit ajouter que lenvironnement cologique a un poids signifiant important
dans la dfinition de la rgion Nord-Ouest aborde dans la premire partie
du chapitre. Cependant il faut aussi reconnatre qu lintrieur de la rgion
on peut remarquer une grande diversit cologique dans la montagne, la
cte, le dsert ou les plaines, avec une vgtation et des prcipitations
pluviales trs variables. Car la culture produite par les premiers habitants de
ces paysages a t structure par les micro-climats, o la participation
humaine a eu un rle dterminant au moment des changes biotiques afin
de mieux exploiter les ressources naturelles.

Ces composants de la mosaque cologique du Nord-Ouest ont abouti


faire une appropriation particulire de la nature. Lorganisation des rapports
homme-nature donnent par consquent des reprsentations culturelles
particulires qui ont des soutiens esthtiques spcifiques exprims dans la
conception et llaboration des objets, comme nous le verrons dans le
chapitre suivant.
94

2. Lart ancien dans le Nord-Ouest du Mexique

Introduction

Les premires manifestations artistiques ont t ralises laube des


premiers tablissements humains, dans le but dune part de se-reprsenter la
nature, mais dautre part de nous parler de la manire dont ces groupes
pouvaient reprsenter leur propre identit. Dans le monde entier, quelle que
soit la socit humaine, les manifestations de la sensibilit collective ont t
exprimes sous la couleur et la forme de plusieurs objets. Sous cette
prmisse, lon tombe encore irrmdiablement dans la discussion sur le
caractre sensible ou non des premires dmonstrations artistiques. Selon
les auteurs, dans le nolithique europen quelques peintures ont peu de sens
smantique. Dans son livre "Lart de la prhistoire", Louis-Ren Nougier1
signale le caractre hasardeux des signes faits base de points rouges dans
la grotte de Niaux qui datent de la fin du palolithique suprieur
correspondant la priode magdalnienne. Lauteur se pose la question de
savoir si ces traces du pass - qui datent de 10000 12000 ans avant notre
re - sont effectivement uvres dart ou non. A son avis ces taches ne sont
que points sans aucune signification. Ce sont peut-tre des lments de la
palette du peintre, lexprimentation de ses tampons, de ses pinceaux ou de
ses couleurs, mais ce ne peut tre uvre dart 2.

Si nous admettions cet argument propos de lart rupestre du Nord-


Ouest du Mexique, nous resterions automatiquement hors de cette
conception artistique. En principe, cette ide ne peut tre soutenue du fait
que la prhistoire de cette rgion n'est termine, au sens strict, que depuis
1536 avec larrive des espagnols. Le concept prhistoire compris sous la
prmisse que dans les socits amrindiennes il ny avait pas une tradition

1
Nougier Louis-Ren, Lart de la prhistoire, Paris, Librairie Nationale Franaise
1993, p.26.
2
Ibid. p. 25.
95

dcriture, tant donn quelles fonctionnent dans une logique orale et


symbolique. Autrement dit, lcriture que nous lisons n'est que des images
inscrites sur la pierre. La matrialit des images se construit travers la
mythologie ou la danse et la musique, o il exista une communication
sensible de leur reprsentation et dont notre travail est de dchiffrer leur
interprtation. Les traces matrielles du pass se trouvent dans les
ptroglyphes, cramique, ou mme dans les anciennes pointes que lon
trouve dans la rgion. Ces objets sont des morceaux de reprsentation de la
ralit dune culture passe o les hommes essayent de se la reprsenter en
accord leur sensibilit. Nanmoins, propos du dveloppement des
expriences esthtiques, il faut remarquer que lon ne connaitra jamais
exactement le degr dmotion qui produisait les artefacts au moment de
leur laboration et de leur perception. Cependant il y a eu srement une
motion esthtique dans le processus dapprciation. La reprsentation ne se
fait pas de faon indiffrente. Laction mme de reproduire une image
mentale est dj une satisfaction au sens strict. Car, sous le principe quil ny
a aucune socit sans manifestations esthtiques, il faut signaler que, mme
si la socit sdentaire du Nord-Ouest du Mexique na en gnral que 500
ans, lexception des grands centres de population y compris Casas
Grandes et Trincheras, avant la conqute existait un systme esthtique qui,
notre poque, est un soutien important des expressions de lart des
indignes contemporains. Or, bien quil y existe des objets qui en apparence
nont pas de signification, notre travail est de rechercher leur conditions
sensibles de production et dassimilation, de telle sorte que le travail est
rendu plus difficile si lon considre que nous travaillons "en apparence" avec
un nombre de reprsentations matriellement infrieures celles qui se
trouvent ailleurs.

2.1 Les premires manifestations artistiques : la transformation


de la nature

Lart ancien dans le Nord-Ouest remonte bien avant lpoque


chrtienne. Aprs avoir fait un parcours gnral de prsentation des
principales cultures archologiques dans le Nord-Ouest du Mexique, on peut
96

se rendre compte des possibilits de reprsentation matrielle des objets.


Dans cette partie de notre recherche nous allons exposer la typologie et
prsentation des objets archologiques proprement dits. Car, pour montrer
les traits de reprsentations picturales de faon plus vidente, il nous faudra
prsenter les images que nous allons analyser postrieurement.

Il est possible de dfinir les premires manifestations de lart travers


lanalyse de lappropriation que les hommes font de la nature. Cest ainsi que
la mise en scne de la naissance de la culture fait son apparition. Ce qui
indique que laction de matriser lentourage naturel est articule
lorganisation de la socit o les individus cherchent se proportionner les
moyens de survie en formulant dj une reprsentation du monde.

Les instruments de chasse, tels que les pointes fabriques


gnralement en pierre coupante ou en obsidienne, ont sans doute t un
des premiers objets des socits humaines. Dans le Nord-Ouest, il exista
plusieurs types de pointes et en particulier celles du type Clovis. Cette pointe
a une construction spciale qui date de 14000 9000 ans avant notre re. La
construction de cette pointe est notablement distincte de celle des autres
pointes. Il sagit dune pointe qui prsente en son centre un petit canal
servant faire saigner la proie objet de la chasse. Malheureusement cet objet
trouv au Nord du Sinaloa a t localis hors du contexte, et il ny a pas
moyen de le relier aux autres objets afin darriver connatre son
environnement dutilisation. Par consquent, si cet objet a t construit
cette poque, il semblerait que c'est un des premiers objets de la rgion. La
prsence de la pointe Clovis confirme que les ctes du Sinaloa ont t un
couloir emprunt par des chasseurs-cueilleurs qui viennent ds le
cnolithique infrieur. Cependant sa dcouverte reste isole du fait que ces
vestiges se trouvent chez les collectionneurs privs qui les ont recueillis 3.

3
Sur la flche Clovis de la rgion, voir Robles et Manzo, Clovis Fluted Points from
Sonora, Mxico, The Kiva 37(4), Tucson 1972; Narz op. cit., p.80; Guevara Arturo, Pinturas
rupestres del Mpo. de Chihuahua, Antropologa , boletn No. 12, Mxico DF. INAH., 1987, p.
31-32; Mendiola, Francisco, Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa op.cit. 1994, p.84,
97

Cependant, dans la chronologie de larchologie "prhistorique" ou de


la priode de formation du Nord-Ouest, il reste encore rpondre
beaucoup de questions. Donc, en ce qui concerne les reprsentations
techniques et esthtiques dans ce territoire, les vestiges matriaux les plus
anciens peuvent tre aussi le travail rupestre, y compris les expressions des
dessins sur les pierres ou ptroglyphes, de mme que les peintures rupestres
qui jusqu ce jour manquent dune chronologie exacte4.

4
Voir travaux sur lart rupestre de la Basse Californie. Manifestations, qui sont peut-
tre les plus anciennes du Nord-Ouest.Cf. Rdition du travail de Diguet Lon, Note sur la
pictographie de la Basse Californie dans El arte Rupestre de Mxico, Mxico D.F., INAH,
1990, p. 132-135; Gutierrz Ma de la Luz, Pintura rupestre Arqueologa Mexicana vol. 1
No.6 1994, p. 57-63; Dahlgren de Jordan, Barbro, Las pinturas rupestresde Baja California,
Artes de Mxico No. 3, Mxico DF. 1954; Uriarte Ma. Teresa, Pintura Rupestre en Baja
California, Mxico DF, INAH, 1981.
98

Fig. 1. Pointes clovis5 et lytique non-polie6.

5
Leroi-Gourhan Andr, Dictionaire de la Prhistoire Paris, PUF, 1988, p.253.
6
Alvarez, Ana Ma. Huatabampo op. cit., 1990, p.57.
99

2.2 Les objets esthtiques et les objets archologiques

Au seuil de la civilisation europenne et dans dautres cultures du


monde, les premires expressions culturelles font rfrence l'entourage
cologique immdiat, comme nous l'avons signal au dbut de ce chapitre.
La proccupation pour obtenir les moyens de survie poussait les hommes
se concentrer pour obtenir les denres alimentaires essentielles. Dabord, ils
ont pratiqu la chasse, puis apprivois la nature en incluant lagriculture et les
animaux domestiques. Dans lvolution technique, les groupes humains
ont toujours eu besoin de se reproduire tant dans le domaine matriel que
dans le domaine spirituel, comme nous lavons remarqu auparavant. Ces
groupes, en plus de s'approvisionner par la viande de la chasse et par les
plantes, pratiquaient des activits ludiques et spirituelles comme la danse, la
musique, ainsi que des rites et crmonies o ils se reprsentaient travers
des dessins et peintures sur les pierres. Les reprsentations de leur
entourage comprenaient aussi des plantes et les animaux qui sont devenus
des tres importants dans lunivers de croyances des premires socits.
Dans le Nord-Ouest du Mexique, les cervids ont aussi occup une place
importante tant dans les peintures rupestres que dans les ptroglyphes.
L'importance dune espce animale ou vgtale est donne en accord au lieu
quelle occupe dans la culture partir de sa connaissance acquise aprs le
passage de plusieurs gnrations.

Lart rupestre est rpandu dans toutes les rgions du monde. Tous les
groupes humains ont acquis la capacit de symboliser, nanmoins la faon
de le faire et les objets reprsentables ne sont pas toujours les mmes. En
Europe les motifs de lart rupestre sont principalement : bisons, gibiers,
chevaux, bouquetins et cervids. Dans lhistoire de lart "occidental" et
laube de la "civilisation" europenne, les reprsentations esthtiques du
palolithique exprimaient le caractre "rel" figuratif tels que les objets
magiques pour les utiliser dans la chasse. Puis, les reprsentations rupestres
faites dans le nolithique ont t l'objet de svres critiques et spculations
de la part de quelques auteurs qui soutenaient que les reprsentations
rupestres avaient eu un dclin esthtique considrable puisquelles avaient
chang leur caractre raliste pour des manifestations abstraites monotones
100

de type gomtrique. Malgr tout, dans le passage dun "niveau" lautre,


paradoxalement il y a eu des changements quantitatifs trs importants tels
que lappropriation de la nature travers lapprivoisement des espces
alimentaires, ainsi que la sdentarisation prise comme signe manifeste de
"dveloppement".

Sur le caractre dit rel et figuratif, il faut encore se poser beaucoup


de questions : pourquoi les anciens habitants du Nord-Ouest du Mexique - ou
mme de la Mso-Amrique - navaient pas lintention de reprsenter lobjet
dans toute la dimension du "rel figuratif"? Et, par consquent, pourquoi les
reprsentations ne se rapprochent-elles pas de la forme de lobjet originel?
Les caractres symboliques plutt abstraits ont-ils toujours t les messages
de communication collective plus efficace que la simple reprsentation du
"rel"? Il nous reste encore un long chemin parcourir afin de rpondre ces
questions, mais pour linstant nous allons prsenter les objets archologiques
et ensuite poursuivre lanalyse dinterprtation.

A propos des qualits des objets archologiques, remarquons que les


dessins de la cramique, ainsi que des ptroglyphes ou du tissu
contemporain, pourraient tre classs rigidement sous la conceptualisation
d'art abstrait ou d'art figuratif. Cependant cela est fort dlicat. Dans plusieurs
socits traditionnelles, les manifestations abstraites ont une place trs
importante parce que ces cultures se conduisent sous une communication
minemment symbolique. "Si lart tait une imitation complte de lobjet, il
naurait plus le caractre de signe"7. Par consquent, une telle distinction
entre lart figuratif et abstrait ne serait pas trs franche dans ce contexte,
mme si on peut lutiliser ventuellement dans un but danalyse. Le premier
problme se situe vis vis de ce que nous entendons par ces concepts. Il est
certain que nos perceptions abstraites ne sont pas toujours les mmes pour
une autre socit. Il peut arriver que les formes figuratives reprsentent des
formes abstraites pour une culture traditionnelle, ou lon peut poser le

7
Charbonier Georges, Entretiens avec Lvi-Strauss Claude, Paris, Julliard/Plon,
1961, p. 131.
101

problme linverse : alors que nous percevons des lignes sans aucun sens
dans lapprciation d'une expression artistique dune culture ou une socit,
les autres peuvent y voir des reprsentations figuratives de caractre collectif
religieux.

Les principaux objets archologiques trouvs dans le Nord-Ouest ont


t dcouverts indissolublement lis dans les fouilles ralises dans chaque
projet de recherche. Par contre, il existe d'autres objets dcouverts en
superficie du terrain par des amateurs ou collectionneurs qui les recueillent
sans avoir aucune connaissance des techniques archologiques, comme
nous l'avons dj mentionn antrieurement. Ces objets ne peuvent tre plus
analyss, car ils ont perdu les conditions contextuelles. Tel est le cas des
collections prives de poterie trouves dans des petits villages du rio
"Sonora" : Moctezuma, Huachinera, et Bacerac. Et dautre part il existe aussi
une importante collection prive dans la ville de Culiacn, Etat du Sinaloa.

2.3 Les objets archologiques Huatabampo

A Huatabampo les objets archologiques apparaissent sous plusieurs


modalits, aussi bien dans la lithique que dans la cramique, les coquilles,
lart rupestre, les ptroglyphes, les figurines, etc. Il existe aussi d'autres objets
qui ont t fabriqus plus dans un but ornemental que pour servir doutils
dans la vie quotidienne. Or il faut aussi signaler que les objets sont
circonscrits dans chaque culture archologique.

A cet gard, nous reprendrons la classification que nous avons utilise


dans le chapitre antrieur afin de situer chaque objet dans son contexte. La
cramique la plus ancienne de la rgion est celle qu'Ekolm (1947), Pailes
(1976) et Alvarez (1990) ont dcouvert dans le complexe Huatabampo. Le
premier Guasave, dans lEtat du Sinaloa, lautre la Cueva la Colmena
dans la basse montagne (somontano) dans lEtat du Sonora, et le dernier sur
le site de Machomoncobe, dans le mme tat.

A propos de la cramique Guasave rouge de ce complexe


archologique Noguera nos dit: Esta cermica es de las mas finas de
Guasave. Segn opinin de Ekholm, corresponde a una tradicin
102

completamente distinta de la cermica decorada, lo cual senala que Guasave


contena una cultura que no era uniforme sino que estaba integrada por la
combinacin de diversos elementos... Esta cultura cermica roja segn el
mismo Ekholm se denomna complejo Huatabampo... La tpica cermica de
Huatabampo consiste en cajetes hemisfericos lisos, con bordes ondulantes...
Esta cultura Huatabampo no es tpica mesoamericana.8

Les objets signals par Ekholm sont trs varis. Dans le Site Guasave
il a trouv au total 155 vases en cramique. Cette cramique, de mme que
celle dautres sites voisins, prsente beaucoup de similitudes avec celle du
complexe Aztatln qui s'tend vers le Sud de lEtat du Sinaloa. Parmi les
types de cramique dcrits par Ekholm nous trouvons les suivants : Guasave
rouge sur marteau, cramique avec des reprsentations des figures de Dieux
avec des plumes, Aztlatln polychrome, cramique grave Cerro Isabel,
Sinaloa Polychrome, Aguaruto incise, El Dorado incise, Guasave
polychrome, Las Arganas incise, San Pedro polychrome, Navolato
polychrome, Cramique Guasave rouge et Amole polychrome.

8
Noguera Eduardo, La cermica Arqueolgica de Mesoamrica, Mxico DF, IIA./
UNAM., 1975, p. 316.
103

Fig. 2 Pice cramique dune collection de la ville de Culiacan a)


104

Fig. 3 Pice cramique dune collection de la ville de Culiacan b)


105

Fig. 4 Pice cramique de la collection du muse de Culiacancito a)9

9
Responsable de la Collection Victor Hugo Aguilar Gaxiola.
106

Fig. 5 Pice cramique de la collection du muse de Culiacancito b)


107

Fig. 6 Pice cramique type Cerro Isabel polychrome de la collection du


muse de Culiacancito
108

Fig. 7 Pice cramique type Aztatln de la collection du muse de


Culiacancito.
109

Tableau 10.- Complexe Huatabampo10

Phases et sites Priode. Etat Objets et styles


(dpartement)
Phase Batacosa Site 250 ap. J.-C. Sud de Sonora Cramique brune grossire. Batacosa
brune et Venadito cafe. Metates
Cueva la Colmena.
Phase Cuchujaqui 700 ap. J.-C. Sud de Sonora, Huatabampo brun, Rojo coquilles
bracelets tiestos de Guasave rouge sur
Nord du Sinaloa chamois, Navolato polychrome,
malacates coniques en terre cuite,
collier de coquille de nacre, cramique
Cuchujaqui rouge avec dgraissant.
Phase Los Camotes 700 ap. J.-C. Sud de Sonora Faence avec dessins gomtriques
Phase Guasave Site 830-1050 ap. J.- Sinaloa Cramique rouge dcore avec des
12 mains qui pendent aux extrmits,
Guasave C. tambour, et figurines.
11
(Mochicahui)
14 Pipes de glaise haches,
Phase San Bernardo 1050 ap. J.-C. Sud du Sinaloa
Metates.Cramique San Bernardo
Site corrugado (enrrollado) {non, lise} tel
13
Machomoncobe que la cramique Mogolln et
Anazasi.15
Tacuichamona Polichromo Cramica
Peinte Malacates
Figurines (1350), pipes, ptroglyphes
Turquoise, Coquilles.

10
Pailes Richard, Recientes investigaciones arqueolgicas en el sur de Sonora,
op.cit.pp. 81-87.
11
Manzanilla Rubn et al. op. cit.
12
Mehigan, C. Archeology of Sinaloa, dans Handbook of Middle American Indians.
Ekholm et Bernal (eds.) Univesrsity of Texas Press. 1971.
13
Alvarez Ana Ma. Huatabampo op. cit. pp. 73-74..
14
Contemporaine avec la phase antrieure. Pailes Richard, Recientes
investigaciones arqueolgicas en el sur de Sonora, op. cit. p. 83.
15
Cette technique consiste aplanir les rouleaux de glaise. Pailes Richard. Ibid. p. 86
110

D'autres objets ont t trouvs dans la fouille ralise par Ekholm. Par
exemple, des poteries en albtre, des masques crmoniels au nez de
perruche, pipes, malacates, haches metates, poteries avec motifs de serpent
plumes, bouts de coquillage, bracelets et, selon Brand, des petites pices
sculptes 16.

Parmi les objets quAlvarez et Pailes ont trouv, on apprcie une


poterie au contour rouge et poli de type botelln (carafe). La manufacture de
ces objets a t ralise par moulage et enroule17. Ces pices ont un corps
globulaire avec une bouche troite et un cou allong (cuello de chimenea). Il
existe aussi des sortes de terrines et des marmites de plusieurs types.

16
Rapport du Docteur Ekholm o il cite Brand Donald. Dans Informes de la primera
sesion de la mesa redonda sobre problemas antropolgicos, mexicanos y centroamericanos,
op. cit., p.27.
17
Alvarez Ana Ma., Huatabampo op. cit.,. p. 48.
111

Fig. 8 Poterie botelln de Chimenea, botellon excentrique et


chantepleures18.

18
Idem.
112

Fig. 9 Formes cramiques rouge guasave19

19
Ibid. p. 47, tir dEkholm Gordon,Excavation at Guasave, Sinaloa op. cit., Mexico,
p. 76.
113

Fig. 10 Cramique rouge guasave (heavy red and plain wares)20

20
Ekholm Excavation at Guasave, Sinaloa op. cit., p. 81.
114

Fig. 11 Motifs de la cramique guasave trouve par Ekholm (1942)21

21
A) Rouge Guasave, b) Aztatln polychrome incis c) San Pedro Polychrome
115

Par ailleurs, on rencontre diffrents style de figurines, et lon constate


que les implications de leurs reprsentations sont trs importantes au niveau
cognitif, partir du moment o elles sont la manifestation du regard
introspectif de miroir en exprimant la ncessit de se reprsenter. Ce qui
dmontre une rflexion en termes didentit, facteur qui nous rappelle lide
dune recomposition de leur organisation sociale.

Les figurines sont trs rpandues dans ce complexe et sont aussi


rattaches aux activit funraires, toutefois ces types de reprsentations
proviennent dune tradition typiquement mso-amricaine. Ce sont des
reprsentations qui apparaissent ds la priode prclassique. Cependant,
dans le postclassique les figurines ne se rencontrent que dans la rgion
septentrionale mso-amricaine et dans lactuelle culture doccident du
Mexique, dans les tats du Nayarit et Colima. Vers le Nord on ne les trouve
que dans le site Snaketown de la culture archologique Hohokam, o Ekholm
a voulu voir quelque ressemblance et paralllisme. Pourtant, dans les
complexes archologiques situs Huatabampo, plus au Nord de Colima et
Nayarit, il est peu courant de les retrouver dans la fouille. En gnral, elles
ont une taille moyenne de 4O cm, dans un type particulier analys par
Alvarez22. Les figurines sont trs semblables celles trouves dans les
collections prives de la ville de Culiacn. Les yeux sont presque dessins
l'aide de petites lignes horizontales, tandis que le nez est bien model, en
terminant par la bouche en forme dun petit trou, les oreilles font partie du
visage, elles se distinguent par des demi-cercles et un trou au centre. Une
particularit remarquable sont les caractristiques fminines de quelques
pices, ce qui laisse penser que ces socits donnaient de limportance
laspect fminin li la reproduction au sens plus large.

22
Alvarez Ana Ma. Huatabampo op.cit. p.51.
116

Fig.12 Figurine a)23

23
Ibidem, p.55
117

Fig. 13 Figurine b)24

24
Ibidem, p.52
118

Fig. 14 Visage de Figurine c)25

25
Collection prive de la ville de Culiacan.
119

Dautre part, la lytique trouve dans cette rgion consiste en metates


qui servaient pour moudre le mas, les semences et quelque grains durs tels
que les grains du mezquite. Il y avaient aussi des haches et des malacates
qui taient utiliss pour filer le coton. Nous en avons trouv normment
parmi les objets que possdent les habitants de Tacuichamona au centre Sud
de lEtat du Sinaloa. Des matriaux de ce type se trouvent par centaines dans
la superficie de lEtat du Sinaloa.

Par ailleurs les anciens habitants du Sud du Sinaloa taient habitus


fumer une sorte de tabac de la rgion qui concernait les Cahitas au temps
prhispanique, ou plus prcisment dans les territoires des Tahues Acaxees
et Guasaves. Cela est dmontr grce aux nombreuses pipes recueillies par
Ekholm Guasave, mme si celles-ci sont aussi prsentes dans les sites du
sud du Sinaloa que dans les collections prives. A lpoque contemporaine,
les seuls groupes qui fument un type de tabac sylvestre sont les Guarijios et
les Tarahumaras qui habitent dans la partie haute des montagnes. Ceci
pourrait tayer la thorie que la culture du rio Sonora sest rpandue par les
montagnes du nord de lEtat du Sonora jusquau sud de lEtat du Sinaloa au
site de Tacuichamona.

La lytique est trs abondante mais dans la rgion les types ne sont pas
trs varis. Il existe une srie dobjets que l'on trouve trs facilement dans
plusieurs sites archologiques : par exemple les haches gorge utilises
autant pour la guerre que pour la chasse et les travaux domestiques. On les
retrouve pratiquement dans tout le territoire, presque sous la mme forme et
le mme style de construction. Il sagit dune pierre taille attache une -----
enfourchure qui la soutient et la fixe, d'o elle tire son nom de hache gorge.
120

Fig. 15 Haches et Pipes26

26
Collection Muse de Culiacancito.
121

Fig. 16 Metates27

27
Rios Ramrez, Lombardo, et al Gnesis y desarrollo de la cultura mayo de Sonora,
Mxico, Instituto Tecnolgico de Sonora, 1987 p.21.
122

Fig. 17 Bras pour cuenco profond28

28
Collection du Muse Rgional de Hermosillo (CR INAH. A.H).
123

Fig. 18 Malacates de Tacuichamona et de Culiacn29

29
A) Photo Tacuichamona Sud du Sinaloa et B) Noguera, Eduardo, op. cit., Fig.
110.
124

Fig. 19 Malacates et fuseau (Huso) aztques30

30
Noguera op. cit. 1975 .
125

Fig. 20 Objet cramique guasave et masques de perroquets.31

31
Ekholm Excavation at Guasave, Sinaloa Mexico op.cit. pp. 53-86. Ces masques
sont des objets lis la tradition funraire, que lon rencontre rarement. Ces objets ont une
grande importance. Ils ont la proprit de reprsenter des animaux qui symbolisent dune
certaine faon la hirarchie du groupe. De mme que dans le cas de Casas Grandes, les
perroquets ont eu un role trs important dans le vtement rituel qui mettait en valeur les
plumes reprsentes aussi sur limage de lobjet cramique.
126

En ce qui concerne les objets dornement proprement dits, dans la


fouille quelques chercheurs ont trouv des bracelets faits en coquilles, des
boucles doreilles et des bouts de coquillage de collier. Pour les phases
postrieures la phase batacosa, - aprs 700. ap. J.C. - les changes de
cramiques ont t plus intenses. D'aprs les dernires recherches, dans la
rgion de Huatabampo et dans dautres rgions voisines existait une poterie
du type Guasave. Evidence qui fait penser la prsence dchanges surtout
au niveau rgional.

Dautres objets ont t trouvs au sud de lEtat du Sinaloa. En 1987


Mendiola fait tat dun site nomm "Los Torres" o il a trouv, entre autres
objets, deux fltes en terre cuite prsentant des caractristiques
anthropomorphes32. Cette dcouverte est trs importante en ce qui concerne
le degr de manipulation du son. Ce qui ferait monter encore la frontire
musicale mso-amricaine parce que les dernires fltes cramiques avaient
t trouves par Ekholm plus au sud de lEtat du Sinaloa dans le site de
Guasave.

Les bracelets et d'autres objets en coquille, y compris les boucles


doreilles, ont t trs importants lpoque prhispanique. Les bracelets ont
une utilisation particulire dans les anciens groupes du Nord-Ouest du
Mexique. Ils offraient du prestige aux personnes qui les possdaient. Dans
plusieurs sources bibliographiques apparaissent diverses mentions sur la
fonction des bracelets et des objets en coquille dans les socits du Nord-
Ouest. Par exemple Prez de Rivas mentionne: ... La barba y brazos se
labraban al modo de los moros de Barbera y los ojos en alcohol ; las orejas
adornaban con unos lazos de hilo de algodn azul, porque agujerndolas
alrededor colgaban de ellas algunos dijesilloos y an los varones hacan lo
mismo, colgando tambin de la ternerilla de la narz, que taladraban desde
nios, unas pedrezuelas a modo de esmeraldas que ellos estiman mucho. 33

32
Mendiola Francisco, Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa op.cit. p.85.
33
Villalpando Elisa, Significaba para ellos prestigio el uso de la concha, XI Simposio
127

Une autre citation se trouve aussi dans Baltasar de Obregn pp. 77-
78.

...El mas poblado y el mejor pueblo de Cinaro,.... vieron (los


espanoles) asomar mil hombres... en orden de guerra,... apecibidos de ricas
rodelas de pluma... arcos y flechas... y con adorno de mucha plumera...
conchas y carcoles de diferentes modos y perlas train en sus cuellos y
gargantas de los pies muchos caracoles, y dijes piedras de la mar con que
venan haciendo notable estruendo34.

Les objets en coquille ont t raliss en plusieurs endroits dans un


grand primtre du territoire septentrional de la Mso-Amrique. Ils sont
surtout rpandus dans le Nord-Ouest du Mexique et le sud des Etats-Unis.
On les trouve dans des endroits loigns de la cte, parfois jusqu' cinq cents
kilomtres. Ce sont par exemple des sites comme Casas Grandes qui est
situ dans la montagne, dans des endroits difficilement accessibles quand on
vient de la cte. Malgr tout, les changes ont t raliss entre plusieurs
cultures. Les coquilles parcouraient la rgion du nord au sud et de lest
ouest. Cest--dire que les routes des changes de coquilles traversaient la
cte de Sonora vers Casas Grandes et le Nouveau Mexique, et du Nayarit et
les ctes de lEtat du Jalisco vers Casas Grandes, ce que nous pouvons
constater dans le tableau ci-desous, o la prsence de plusieurs espces et
types de coquilles est vident.

Autrement dit, mme si les habitats changent travers le temps, de la


mme faon que les paysages cologiques, les vidences des changes sont
relativement faciles suivre. Cest--dire que, si un type de coquille se

de Historia y Antropologa de Sonora, Hermosillo, Universidad de Sonora, 1987, p. 24.


Lauteur fait la citation de Perez de Rivas Andrs, Pginas para la Historia de Sonora,
Hermosillo, Gob. del Edo. de Sonora,1985, p. 86.
34
Surez Diez Lourdes, El material conquiolgico del occidente en documentos
escritos y pictogrficos del siglo XVI, XVII y XVIII dans Arqueologa del Occidente de
Mxico, Williams Eduardo et Novella Robert (coord.), Zamora, El Colegio de
Michoacn,1994, p.223. Dans cet article lauteur fait la citation de Baltasar de Obregn (op.
cit.)
128

dveloppe dans un endroit prcis de la cte, puis apparait des centaines de


kilomtres dans un autre complexe, ceci pourrait indiquer l'existence un
moment donn de relations commerciales entre diffrents groupes. Par
exemple lespce Persicula Bandera qui ne se trouve que dans la baie de
Banderas (Jalisco), a t cependant aussi trouve Nayarit et Casas
Grandes35.

35
Olguin Enriqueta M. Ornamentos arqueolgicos de concha: indicadores de
relaciones entre Casas Grandes y la sierra del Nayar Segundo Congreso de Historia
Regional Comparada, Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Ciudad Jurez, 1991,
pp.13-28.
129

Tableau 11.- Types de coquille utilise dans la manufacture de


bracelets (b), pendants (p), anneaux et (a) cuentas (c) [bouts de coquillage].

Nom Source Culture


Dosinia Ponderosa (B) (P) Alvarez 1990 : 64 Huatabampo 1050 ap. J.-C. .
Laevicardium elatum (utils de tavaux) Idem. Huatabampo
Chama Echinata (P) Olguin 1991:14 Cerro del Huistle 300 ap. J.-C. . (Jalisco
Cuentas odontoides Chama Echinata Ekholm 1942:109, Di Pesso Casas Grandes 700-1060
(P) (B) 1974:434-442, (Olguin 1983) et 900-1060 ap. J.-C. .
Guasave 1000-1200 ap. J.-C. . Cerro del
Huistle.
Vermetus Tripsicha (c) Di Peso 1974. Casas Grandes
Serpulorbis orizata (c) Di Pesso 1974:390 410 Casas grandes : Periode vieux, phase
Olguin 1991:15 perros bravos.
Ekholm Op. Cit. El Huistle.
Alvarez 1990:63 Guasave
Huatabampo
Persicula Bandera Olguin op. cit. Pp.16 Cerro del Huistle
Casas Grandes Di Pesso op. cit.
Trachycardium panamense (Utils de Alvarez 1990:63 Huatabampo
travail)
Glysymeris gigantea (B) (A) Idem. Huatabampo
Pailes 1976: 319 Huatabampo
Bowen 1976: 166 Trincheras
Villalpando 1987:27 op. cit.
Pseudochama inermiso (c) Alvarez op. cit pp. 64 Huatabampo
Ostrea corteziensis (utils de travail) Alvarez op. cit pp. 65 Huatabampo
Conus (A) (c), Haliotis (P) Olivella (P) et Villalpando 1987: 28 Trincheras
Pecten (P)
Glycmeris (B), Columbella (P), Thais (P), Villalpando et Mcguire 1991:48-55 Trincheras
Conus (P) (A) (c), Spondylus (P),
Laevicardium (P), Trachicarium (P),
Nemocardium (P), Vermetus (c), Oliva et
Ollivela (P)
130

Fig. 21 Diffrents types de bracelets dans plusieurs sites


du Nord-Ouest du Mexique36

36
Alvarez Ana Mara, op. cit., p. 65.
131

Fig. 22 Boucles doreilles, bracelets de coquillage dans le Site


Guasave37

37
. Ekholm Gordon, Excavation at Guasave, Sinaloa, Mexico, op. cit., p. 110.
132

Fig. 23 Boucles doreilles, bracelets de coquillage dans le Site


Huatabampo38

38
Alvarez Ana Mara, op. cit., p. 64.
133

Les objets en cuivre, et spcialement les grelots, mritent une rflexion


part. Ils ont t dcouverts dans plusieurs sites du Mexique. La plupart de
ces objets ont t trouvs dans louest et dans le Nord-Ouest du Mexique. En
outre, dans plusieurs reprsentations des danses prhispaniques ils
apparaissent attachs aux jambes des personnages. Ces instruments taient
dj utiliss dans la culture des anciens Purepecha, par les anciens Cahitas
et par les anciens indiens Pueblos39. Dautres sites de fabrication de grelots
en cuivre sont Casas Grandes et quelques sites d'Arizona aux Etats-Unis.

Hosler soutient la thorie sur lorigine sud-amricaine des travaux et


techniques des mtaux. Lauteur signale qu'il est trs probable que la forme
des haches ainsi que les techniques de construction de divers objets en
mtal, proviennent de linfluence de lAmrique du Sud o le travail du mtal
tait plus labor. Ces techniques, pour quelque raison mconnue, sont
arrives louest du Mexique, soit par linfluence travers lAmrique
Centrale, soit par la diffusion de traits culturels arrivs par la mer. Quoi quil
en soit, larrive des espagnols les mtaux taient dj travaills dans
plusieurs cultures mexicaines mais on ne pensait pas les utiliser pour la
fabrication de grands objets.

La recherche des mtaux a des consquences particulires. Dabord,


ils ont toujours t considrs comme synonymes du dveloppement
technique, et de domination et transformation de la nature. Cependant les
anciens habitants de ce territoire navaient pas ces paramtres dans leur
logique de production. Les grelots avaient une importance capitale comme
objets crmoniels et comme objets sonores utiliss sans doute pour la

39
A Sinaloa dans la rgion cahita prhispanique, les grelots ont t trouvs par
Ekholm (op. cit.), dans le site de Guasave. Pour consulter sur la rgion Purepecha, voir
Rubin de la Borbolla Daniel Orfebrera tarasca dans Cuadernos Americanos, 3 (4), Mxico,
1944, pp. 127-138; et les travaux de Hosler Dorothy, La metalurgia prehispnica del
occidente de Mxico: una cronologa tecnolgica dans Arqueologa del Occidente de
Mxico, op. cit., pp. 237-295. Sur le Nord-Ouest du Mexique et Sud-Ouest des Etats-Unis,
voir Dannals Vargas Victoria, thse de maitrise en Archologie de lUniversit dOklahoama,
1994, 134 pp. Sur Casas Grandes voir Di Pesso Charles op. cit.
134

danse. Nous avons deux rfrences prcises quant son utilisation. Lune
est lutilisation que faisaient les Aztques d'instruments semblables, et lautre
lutilisation que les Tarahumaras et les Cahitas font de ces instruments
lpoque actuelle, sauf que ces groupes les fabriquent de faon traditionnelle
en cocons de papillons (cocons de ver soie sauvage) qui contiennent
lintrieur des petites pierres. Il faut cependant prciser que les grelots en
mtal sont utiliss actuellement dans la ceinture du danseur du pascola, bien
que des grelots soient aussi utiliss pour la danse de matachines, qui est une
danse introduite par les religieux au XVIe sicle40.

40
Pour plus de renseignements, voir chapitre sur la danse et la musique dans le
Nord-Ouest.
135

Fig. 24 Pipes et grelots en cuivre41

41
Ekholm Gordon, op. cit., p. 98
136

2.4 Les objets archologiques Trincheras

A plus de 600 km au Nord de Huatabampo, se trouve le complexe


Trincheras. Cet ensemble de sites a t un des grands emplacements de
population dans le Nord-Ouest, comme nous lavons remarqu dans le
chapitre antrieur. Trincheras est peut tre le centre de population le plus
grand aprs Casas Grandes. Dans ces collines, ainsi que dans le complexe
Huatabampo, les anciens groupes Papagos - entre autres - ralisaient
diffrents types de poterie. La culture Trincheras est aussi lun des plus
anciens complexes culturels dans le Nord-Ouest dont la phase atil (200-800
ap. J.C.) est contemporaine de Huatabampo la phase Batacosa (250 ap.
J.C.). La poterie trincheras est nanmoins plus labore dans cette priode.
Les styles cette poque sont les styles lisse sur rouge. Dans la phase
Altar apparat la cramique mince rouge sur brun et pourpre sur rouge, entre
autres.

Dans leur typologie cramique, Villalpando et McGuire42 incluent


cramiques lisses rouges et cramiques peintes. Dans le premier cas ils
classent les styles suivants : cramique Trincheras lisse, cramique lisse
mince, cramique lisse tardive, cramique rouge tardive, cramique lisse
requin, cramique mconnue lisse. Dans le deuxime cas, la cramique
tricheras pourpre sur rouge, trincheras pourpre sur brun, cramique Nogales
polychrome, cramique Santa Cruz polychrome, et cramiques polychromes
du Chihuahua. Dans la classification de la cramique de la rgion du Rio
Sonora - apparente celle de Casas Grandes -, Braniff trouve initialement
la typologie suivante : cramique lisse sans dcor, cramique avec texture,
cramique peinte, cramique intrusiva, cependant des types de cramique
ont t trouvs aussi loin de la montagne, par exemple la cramique sans
dcor trouve sur la cte de la rgion Seri.

Malgr le grand dgagement des dernires recherches des styles


trincheras, dans les publications napparaissent que trs peu dimages qui

42
Villalpando Elisa et Randal H. McGuire Proyecto arqueolgico Cerro de
Trincheras op. cit., p. 31-38
137

illustrent les styles. Le problme de cette cramique est que, dans la plupart
des cas, on ne trouve que des morceaux de pices rencontrs souvent
autour des sites. En gnral la typologie utilise pour la valle dAltar a aussi
t applique la cramique trincheras. Cependant, des analyses ont t
ralises sur lide de la diffusion des traits du Nord au Sud, en tant que
linterprtation dtermine les rapports avec les cramiques Mogolln et
Hohokam43.

Tableau 12.- Culture Trincheras44


Phases Periodes Materiaux
Atil 200-800 ap. J.-C. Cramique lisse sur rouge, avec des lignes, fours. Commencement du
travail de coquilles. Produits agricoles
Site: fleuve Altar
Altar 800-1300 ap. J.-C. Cramique pourpre sur rouge; Altar polychrome et Nogales polychrome,
cramique mince lise et cramique minces rouges sur brun et pourpre sur
rouge.
Realito 1300-1450. Metate minces, restes de bracelets et toits, cramique
Sta. Teresa 1450-1690 ap. J.-C. Points de flche, cramique
Oquitoa 1690-1840 ap. J.-C. Oquitoa rouge sur brun et altar rouge.
Phase Oodham 1840- Autels crmoniels.

43
Idem.

Voir PR. Fisch, Susane K. Fish et Christian E. Downum. Nuevas observaciones


sobre el fenmeno Trincheras ; Noroeste de Mxico , No.11, Hermosillo, INAH, 1992, pp.
61-74.
44
Cf. Villalpando Elisa, Las culturas arqueologicas del desierto de Sonora op. cit.

--------Villalpando Elisa et Mcguire Randall An Archaelogical Survey of the Altar


Valley, Sonora Mexico. op. cit.; Bowen Thomas, Estado actual de la arqueologa en la Costa
Central op. cit., Sauer Carl, et Brand Donald, Prehistoric settlements of Sonora with special
reference to cerros de Trincheras, dans University of California Publications in Geography,
Vol. I, Berkeley University of California press, 1931.
138

Carte 6.- Centres de population prhispanique45

45
Braniff Beatriz, La Serrana Sonorense dans El Noroeste de Mxico sus culturas
tnicas , Mxico DF, INAH, 1991, p. 58.
139

Fig. 25 Cramiques pourpre sur rouge46

46
Villalpando Elisa et McGuire, An archaeological survey of the Altar Valley, Sonora,
Mexico, op. cit., p. 36.
140

Fig. 26 Cramique pourpre sur brun47

47
Ibidem.p. 38.
141

Fig. 27 Cramique Nogales polychrome48

48
Ibidem, p. 40
142

Fig. 28 Formes et motifs dcoratifs de la cramique Trincheras49

49
a) Terrines (cuencos) Nogales Polychrome, b) Pot de terre (olla) c) Pot de terre en
forme de Calebasse (tecomate), Alvarez Ana Mara, Sociedades agrcolas dans Historia
General de Sonora, periodo prehispnico y prehistrico , Hermosillo, Gobierno del Estado de
Sonora, 1985, 237 pp.
143

Fig. 29 Motifs dcoraifs des cramiques trouves dans la rgion du Rio


Sonora50

50
Morceaux de cramique dune collection prive de la ville de Moctezuma
144

Fig. 30 Cramique Requin lisse51

51
Villalpando Elisa, Tradiciones prehispnicas del desierto de Sonora dans
Noroeste de Mxico, No. 11 , Hermosillo, INAH, 1992, p. 58. Selon lauteur ce type de
cramique est plus courant dans lle San Esteban. Mais quelques pices ont t aussi
trouves dans les sites de Trincheras. Cette cramique est aussi nomme cramique de
coquille doeuf. Elle est dailleurs lie la tradition Yumane.
145

La culture de la rgion Trincheras inclut plusieurs collines existant en


diffrents points du nord de lEtat du Sonora et aux Etats Unis. Dans ces sites
on peut rencontrer des poteries du style Casas Gandes et des styles
Hohokam entre autres, puisque ces matriaux ont t rpandus dans un
grand primtre, en restant apparents culturellement avec dautres sites
dans le territoire des Etats-Unis (voir carte 7).
146

Carte 7.- Sites des Cerros de trincheras au Mexique et aux Etats


Unis52

52
Fish P. R. Fish K. et Downum Ch. E. op cit., p. 62.
147

Fig. 31 Metates minces et haches53

53
. Le metate correspond Villalpando et McGuire, An archaeological survey of the
Altar Valley, Sonora, Mexico, op. cit., pp. 47, 50. La hache correspond la collection de
Gaxiola Victor Muse de Culiacancito.
148

2.5 Les objets archologiques Casas grandes

La cramique Casas Grandes prsente une grande varit de styles et


formes surtout dans la priode moyenne (1150 ap. J.C. ) et la priode tardive.
La dcoration de cette cramique du Nord de lEtat du Chihuahua est une de
ses caractristiques les plus remarquables. La cramique est constitue de
lignes gomtriques et motifs naturalistes avec des lignes minces et larges y
compris des triangles. Une classification des types cramiques a t ralise
de la faon suivante : polychrome rouge noir sur ocre, rouge et noir, baign
en blanc, rouge et noir sur brun, brun fonc sur gris, noir sur rouge, rouge
incis, jaune incis, noir avec et sans poliment, cramique rugueuse lisse54.
Il existe dans la diversit des cramiques Casas Grandes des styles trs
particuliers de cette culture. Il sagit de formes anthropomorphes mais avec
forme de tecomates, elles sont exceptionnelles dans le travail de la
cramique. De mme, la cramique avec lignes gomtriques est trs
particulire la rgion, rpartie entre plusieurs sites du Nord-Ouest. Les
varits cramiques trouves Casas Grandes ont dailleurs leur
correspondant dans les fouilles ralises par Braniff dans le Rio San Miguel,
tat du Sonora.

54
Cf. Carey, Henry A. An Analysis of Northwestern Chihuahua Culture, en American
Anthropologist, Menasha, vol. 33, No 3, pp.325-374; Noguera E. op. cit., p. 435; Di peso
1974 et al op. cit. vol. 6.
149

Culture Casas Grandes55

Tableau 13.- Site Convento

Phases Priodes Matriaux


Priode ancienne 600-975 ap. J.-C. Construction de pierre et terre, avec des rapports
commerciaux avec les cultures du Nord et du Sud.
Phase Convento 975-1075 ap. J.-C.
Phase Pilon 1075-1150 ap. J.-C.
Phase Perros bravos

Tableau 14.- Paquim

Phases Priodes Matriaux


Priode moyenne 1150-1300 ap. J.-C. Jeu de balle, btiments, offrandes. Commerce de plumes de
perroquets (aras militaris), tombes. Grelots (cascabeles),
Phase Buena F 1300-1450 ap. J.-C.
56 coquilles de diffrents types, haches, aiguilles 500
Phase Paquim , Diablo squelettes de perroquet,(ara macaco et ara militaris)
y Robles. metates, fours.
Priode tardif 1600-1686 ap. J.-C. Dcadence manifeste de la culture, visible dans sa
cramique.
Phase Antonio de Padua
57 Arrive des Espagnols dans la rgion.
Phase Espagnoles 1600-1821 ap. J.-C.

55
Cf Brown Roy B., Un bosquejo de la arqueolog del Noroeste de Chihuahua,
desde el siglo XII hasta el siglo XX,1991; Philips David, Prehistory of Chihuahua and Sonora
Mxico. World Prehistory,. 1989 3 : 373; Narz Jsus, Aridoamrica y Oasisamrica, op.cit.
pp.93-96.
56
Daprs Jess Nrez (op cit) le terme Paquim signifie Je ne sais pas.
57
Nrez Jess, op.cit. p. 106.
150

Fig. 32 Motifs cramiques de Casas Grandes et sud des Etats-Unis58

58
Noguera op. cit.
151

Carte 8. Distribution de la cramique polychrome et incise59

59
Braniff Beatriz, La Serrana Sonorense op. cit., p. 56.
152

Fig. 33 Cramique anthropomorphe60

60
Brown R. Paquim op. cit., p. 24
153

Fig. 34 Cramique zoomorphe, en forme de caille61

61
Collection prive de la ville de Moctezuma, Sonora.
154

Fig. 35 a) Cramique zoomorphe en forme de chien. b) Vase cramique avec


le motif de perroquet caractristique de Casas Grandes 62

62
Collection du Muse de LHomme.
155

Fig. 36 Cramique Casas Grandes, style de lignes gomtriques a)63

63
Alvarez A., Sociedades Agricolas op. cit., p. 244.
156

Fig. 37 Cramique Casas Grandes, style de lignes gomtriques b) 64

64
Collection prive de la ville de Moctezuma.
157

Fig. 38 Cramique deffigie Casas Grandes65

65
Narz Jess, op. cit., p. 109.
158

Fig. 39. Cramique typique Casas Grandes avec un motif de serpent 66

66
Juregui Jess, Lumholtz en Mxico dans Arqueologa Mexicana, No 6 op. cit., p.
41.
159

Fig. 40 Vase cramique double bouche et vase cramique


zoomorphe en forme de tortue avec deux serpents en haut relief 67

67
Collection du Muse de lHomme.
160

Fig. 41 Grelot en cuivre68

68
Di Peso Charles, El enfoque arqueohistrico dans Maravillas del Mxico Antiguo ,
Mxico DF, Ed. del Valle de Mxico / IIA,1988, p. 685
161

Fig. 42 Cramique Hohokam69

69
Kelemen Pl, Medieval American Art, vol. II, Plate 101, New York, The Macmillan
Company, 1946.
162

Fig. 43 Cramique Hohokam et Anazasi 70

70
Collection du Muse de lHomme.
163

Fig. 44 Cramique Anazasi71

71
Kelemen Pl, Medieval American Art, op. cit.
164

Fig. 45 a) Objet en pierre, b) et c) objets avec des motifs en turquoise (Casas


Grandes)72

72
Braniff Beatriz, El Norte de Mxico: La gran chichimeca dans Arqueologa
Mexicana, No. 6, op. cit., pp. 18-19.
165

Fig. 46 Colliers de bouts de coquillage et bracelet en pierre


(Casas Grandes)73

73
Arqueologa Mexicana, No.6, op. cit., p. 85 et, en bas, Collier de la collection du
Muse de lHomme (les objets du Muse de lHomme appartiennent la collection Genin
mais il ny a pas de donnes sur la provenance exacte.
166

Fig. 47 Metate Casas Grandes et Metate Zui 74

74
Braniff Beatriz, El Norte de Mxico : La gran chichimeca, op. cit., p.18 ; et
collection du Muse de lHomme.
167

Fig. 48 Haches et flches (Casas Grandes)75

75
Collection Muse de lHomme : 30.3.39
168

Conclusion

Nous avons maintenant une ide claire de llaboration des objets


dans les cultures archologiques du Nord-Ouest. Cependant il est vident
que lon trouve des diffrences remarquables entre les groupes qui
pratiquaient une conomie de chasse et de rcollection et ceux qui
possdaient une conomie plus soutenue dans les activits agricoles.
Autrement dit, les reprsentations que produit le chasseur ne sont pas les
mmes que celles produites par lagriculteur. Que reprsentent les
chasseurs-cueilleurs dans leur iconographie et que reprsentent les
agriculteurs occasionnels ? En fait, il est assez rare de trouver des groupes
qui pratiquaient exclusivement la cueillette. La plupart des groupes
possdaient une conomie de chasse et une agriculture trs occasionnelle,
l'exception de Casas Grandes, Trincheras et Huatabampo. Nanmoins nous
avons le cas de la culture archologique Seri, que nous avons
malheureusement omis, dans laquelle ce groupe ralisaient des objets
provenant dune pratique conomique base seulement sur la chasse et la
cueillette. De telle faon que les groupes de chasseurs-cueilleurs ddient
leurs reprsentations esthtiques aux matriels peu lourds, faciles
transporter, et donc leur travail provenait des activits de cueillette et de
rcupration des coquillages pour faire des colliers. Sur la cte de Sonora,
juste lendroit o se trouvent les groupes de tradition de chasseurs-
cueilleurs, se trouvaient aussi les centres de production de coquillages qui
fournissaient la matire premire aux centres de population loigns.

Par consquent, la production cramique du chasseur-cueilleur tait


ralise en matriaux plus rsistants mme si parfois elle ne possdait pas
une reprsentation iconographique trs labore. Dans le premier cas, on
peut parler par exemple de la cramique coquille doeuf des Seris, ainsi que
de la poterie rouge et brune sans dessins. Dans le deuxime cas, on dsigne
la cramique Trincheras avec des motifs en couleurs, ainsi que la cramique
Mixteca-Puebla trouve par Ekholm, et videmment la cramique Casas
Grandes avec une multiplicit de motifs iconographiques comme les
perroquets, les serpents, le mas, etc
169

Dans le chapitre suivant nous verrons que les reprsentations


rupestres nont pas une datation exacte, dans ce sens nous ne les avons pas
situes comme antrieures aux manifestations cramiques car il est possible
que les ptroglyphes et la peinture rupestre soient aussi anciens que
beaucoup dautres objets cramiques. Par contre, dans les pierres on trouve
des motifs proches de liconographie cramique dans lesquels les lignes de
grecques simples, doubles ou composes trouvent parfois une
correspondance dans la reprsentation de divers objets souvent labors
partir de l'vocation de la pluie, de leau et des endroits sacrs, l o la vie
peut jaillir.
170

3. Lart rupestre

Introduction

Ltude de lart rupestre a toujours pos des problmes en ce qui


concerne le territoire du continent amricain. Car, alors que lart rupestre
dans le vieux continent date de 35000 25000 ans avant notre re, les
manifestations rupestres en Amrique du Nord peuvent dater de 10000
11500 ans. La plupart des manifestations rupestres de la rgion Nord-Ouest
datent, par contre, daprs lre chrtienne. Cependant il existe d'autres
dates pour lart de lAmrique du Sud. Selon Anati E. les datations de lart le
plus ancien du "nouveau monde" se trouvent au Brsil Lagoa Santa avec
une anciennet de 17000 ans C14, tandis que pour l'Amrique du Nord
lauteur ne donne pas de date prcise mais signale que des peintures avec
des figures de la faune plistocne ont t dcouvertes, sans donner plus de
dtails 1.

Certes, la logique danalyse de lart du continent amricain ne doit pas


prsenter la mme cohrence que celle de lart ancien du vieux continent ou
de lAfrique. Lexprience culturelle dans le Nord-Ouest du Mexique a t
radicalement diffrente des autres cultures, y compris la culture mso-
amricaine. Evidemment, quoique les motifs des dessins des ptroglyphes et
de lart rupestre se trouvent rpandus dans le monde entier, ils prsentent
d'tonnants lments en commun, mme si dans plusieurs aspects ils
prsentent des diffrences remarquables. Les cercles concentriques, les
spirales, les reprsentations humaines, les animaux et spcialement les
cervids, font en gnral partie des proccupations sensibles originaires.
Admettons par consquent que les reprsentations rupestres sont
troitement lies lentourage cologique. Autrement dit, les reprsentations
zoomorphes ou phytomorphes, de mme que les reprsentations
gomtriques, abstraites et astronomiques (y compris le soleil, la lune et les

1
Annati Emanuel, Les racines de la culture, Capo di Ponte, Editions du Centre, 1995,
p. 141.
171

toiles), ont de trs fortes implications dans la reprsentation de la


reproduction matrielle et spirituelle de la culture. Les vocations de la
fertilit ont t une constante lmentaire dans les reprsentations rupestres,
comme nous le verrons dans les analyses ultrieures. Lassociation aux
lments aquatiques a aussi t un motif trs frquent dans les diffrentes
reprsentations, et ce nest pas un hasard si plusieurs sites se trouvent dans
des endroits lis aux rivires ou proches dune source deau. Bien plus, elle a
toujours t source de vie, surtout dans une rgion minemment dsertique
ou avec un niveau daridit assez important.

Lun des objectifs de cette section est donc de montrer les images
reprsentes en pierre sous la forme ptroglyphes ou pyctographies dans le
Nord-Ouest. Nous poserons dabord la discussion sur les principes de
communication de lart rupestre en tant que moyen de communication
sensible. Postrieurement nous signalerons les principaux travaux relatifs
lart rupestre raliss dans le Nord-Ouest. Dans une autre partie du chapitre,
nous rcuprerons les traces thoriques et mthodologiques poses
propos de ltude de lart rupestre, qui nous aideront dessiner une
taxonomie tentative de prsentation de motifs iconographiques de la rgion.
Nous diviserons le Nord-Ouest en sous-rgions de recherche car celles-ci ne
correspondent pas toujours aux cultures archologiques exposes
auparavant. Nous allons montrer cette division arbitraire des sous-rgions,
daprs quelques chantillons, de la faon suivante : a) Basse Californie, b)
nord du Sonora, c) sud du Sonora et nord du Sinaloa, d) sud du Sinaloa, et
e) quelques exemples du Sinaloa. Dans chaque Etat, grce aux travaux de
localisation et de recherche des chercheurs de la rgion, nous avons fait un
rsum des sites dart rupestre.

Par ailleurs, les tentatives pour reprsenter lart rupestre dans les
travaux de recherche nont pas eu grand succs car elles nont produit que
des hypothses, surtout dans ce qui a trait la typologie des motifs. Pour les
chercheurs, le fait d'tre confronts ces dessins nest pas trs vident. Ceci
demande dailleurs une grande capacit sensible et perceptive, ainsi qu'une
bonne connaissance de la culture indigne. De telle sorte que nos questions
principales se posent autour de la perception sensible: pourquoi lart rupestre
172

pourrait encore avoir la capacit de nous impressionner ou de nous


mouvoir? Est-il possible de dclencher le dispositif esthtique qui nous
permette de bien apprcier la sensibilit originaire travers la contemplation
de ces dessins ?

Il reste pourtant encore beaucoup de questions poser propos de la


mthode et de linterprtation de lart rupestre : est-il possible de classer les
styles de lart rupestre par rgions, ainsi que savoir quels sont les influences
et les changes symboliques dans les temps prhistoriques et dans lpoque
prhispanique ? Est-ce que les chasseurs-cueilleurs ont une faon spciale
de se reprsenter leur entourage ? Y avait-il une division technique du travail
artistique dans le domaine de lart rupestre ? Qui taient les peintres, qui
taient les graveurs, et qui taient les personnes qui ralisaient les
goglyphes ? Que reste-t-il vraiment de toutes ces reprsentations? Quelle
est lincidence des reprsentations rupestres dans les symboles esthtiques
et imaginaires collectifs dans le Nord-Ouest ? Lart rupestre est-il troitement
li la perception du temps et de lespace dans la cosmologie des groupes
indignes du Nord-Ouest du Mexique actuel ? Dans cette mme perspective
on peut se poser des questions sur larticulation des symboles esthtiques
travers lhistoire. Quelles seraient les reprsentations qui sont restes et
comme furent-elles incorpores au discours religieux colonial et ensuite la
cosmovision contemporaine ? A cet gard nous allons continuer notre tude
tout en essayant de rpondre aux questions et construire une vision globale
du phnomne esthtique de la rgion.

A ce propos, il ne sagit pas seulement de connatre la sensibilit


primaire mais danalyser sa reprsentation travers des objets matriels et
spirituels. Ds lors, on tente de faire une approche vers l'interprtation de
lart rupestre, car dans ces lignes et ces gravures demeure une forte
interrogation propos de la sensibilit des anciens habitants du Nord-Ouest.
Toutefois, afin de mieux connatre ces graphies, il faudra dabord
comprendre le registre temporel et spatial des cultures qui les ont produites.

Les sites dart rupestre dans la rgion du Nord-Ouest s'tendent dans


un primtre beaucoup plus grand que les dlimitations des complexes
173

archologiques prcdemment signals. Dans notre exprience nous


pouvons constater leur existence dans une rgion qui comprend les actuels
Etats de Nayarit, Sinaloa, Durango, Chihuahua, Sonora et la Basse
Californie. On les retrouve aussi dans le territoire des Etats-Unis, dans les
Etats du Yuta, Nouveau Mexique, Arizona, Californie, et Colorado.

3.1 Art et communication

Les messages de lart rupestre nous renvoient vers plusieurs signifis


des reprsentations symboliques, et diffrentes faons de les expliquer. Il
nous semble franchement prsomptueux de dire que lart rupestre est le
commencement de lcriture au sens linaire, telle que nous la connaissons
dans les graphies occidentales. Doit-il tre considr comme un pas dans le
dveloppement de lcriture comme systme de communication ? Dans
lcriture des pierres nous pourrions aussi trouver ce quon appelle la
grammaire et la syntaxe dans lcriture. Car, de mme que les langues
crites, les ptroglyphes peuvent tre considrs comme profonds systmes
de communication symbolique. Cest la mme problmatique qui apparat
pour les langues et dautres systmes de communication traditionnelle dans
un registre temporel. Or, quoiquelles naient pas une criture ou un registre
aux termes diachroniques, cela ne veut pas dire que ces expressions ne
possdent pas une syntaxe ou une logique particulire de communication ou
dexaltation sensible.

Lexprience de lcriture nous fait penser assez souvent que dans


lhistoire des graphies il y a eu des reprsentations des ides prcises
travers les discours. Ainsi, on pense gnralement que dans les signes il y a
eu une correspondance exacte des reprsentations vers les objets, en
termes discursifs, sans penser la possibilit que la reprsentation ait eu un
sens polysmique et qu'un signe ou symbole puisse avoir les plus divers
signifis, tel point que la polysmie des images symboliques, de mme que
la langue, se comprend partir de lutilisation que les sujets en font selon
leurs caractristiques discursives. Autrement dit, chaque signe linguistique
prend son vrai sens par rapport au contexte signifiant qui lentoure.
174

Les idogrammes et les pictogrammes dans les manifestations


rupestres 2.

Aux Etats-Unis, dans les cultures des Plaines telles que les Arapahos
et Dakotas, il existe un systme de signaux gravs sur les tissus qui
communiquent plusieurs messages tels que les endroits o l'on trouve leau,
les animaux, la nourriture, les toiles, etc. Dans ce cas on parle directement
dune criture signaux, avec une rfrence prcise telle que lcriture
idographique. Mais il y a dautres types dcriture o les signaux nont pas
un symbole de rfrence prcise, et il n'y a pas besoin den avoir.
Lexplication que nous pouvons donner aux signes des ptroglyphes, comme
on le verra la fin du chapitre, est celle de reprsentations symboliques du
fait quelles ont plusieurs significations mais quelles peuvent rester dans un
axe commun.

Trs rarement un signe crit fonctionne seulement sous la logique des


idogrammes ou pictogrammes, surtout en ce qui concerne "lart dit abstrait".
Normalement nous sommes habitus penser que lvolution de lcriture ou
de lart commence avec une intention de reprsenter un seul objet ou une
seule ide. Mais bien au contraire, si nous parlions de lart abstrait primitif ,
il y a certes un ventail de possibilits dinterprtation propres dun degr
mineur de civilisation . "Le niveau de perception a t mis rude preuve
par la pense rationnelle. Cest la raison pour laquelle, partir du moment o
le monde classique sest engag sur la voie de la rationalisation, nos
perceptions ont t rprimes comme jamais auparavant" 3.

2
Sur le sens de lanalyse de lancienne criture des Aztques, voir : Galarza Joaqun
Lienzos de Chiepetlan, manuscrits et en caractres latins de San Miguel Chiepetlan,
Guerrero, Mexique. Mxico, D.F., Mission archologique et ethnologique au Mexique, 1972,
505 p., 21 x 28 cm., tabl., 19 photos, (Collection Etudes Msoamricanistes.) Du mme
auteur Estudios de escritura indgena tradicional Azteca y Nahuatl, Mxico DF., INAH, 1980.
3
Ibidem, p. 156.
175

Par ailleurs, les catgories utilises dans ltude de lart rupestre nous
servent dans une certaine mesure. Il existe deux concepts centraux dans
lanalyse des signes graphiques discursifs. Dune part nous avons lcriture
idographique, constitue base d'idogrammes qui font appel un objet ou
un mot, comme par exemple l'criture chinoise, et dautre part le cas des
manifestations pictographiques constitues base des pictogrammes,
signes ou dessins qui sont crs avec la couleur et utiliss pour reprsenter
un tre ou un objet 4. A cet gard, ces pictogrammes peuvent avoir ou non
une intention de conscution discursive en termes diachroniques. Un
pictogramme sera toujours constitu d'idogrammes mais les idogrammes
rfrent immdiatement un objet ou un tre sans lintervention ncessaire de
la couleur.

Les dessins de ptroglyphes dans le Nord-Ouest se rapprochent plus


prcisment des idogrammes o il nexiste pas une conscution des ides
dans un seul sens comme cest le cas de lcriture linaire. Les besoins de
reprsentation des socits dites nomades sont tout--fait diffrents de ceux
des socits sdentaires ou agricoles. Cest ainsi que les images
susceptibles dtre reprsentes changent aussi dans ce sens. Le systme
de croyances dlimite dune certaine faon le type de reprsentation, si bien
que les mythes sont ce qui soutient carrment le systme de croyances en
se mlant aussi avec d'autres manifestations esthtiques.

Une autre explication des "intentions de reprsentation" est qu'elles


proviennent srement de la ncessit de communiquer. Mais il faut
remarquer que cette communication navait aucun rapport avec les
enseignements des techniques du travail dune gnration lautre. On doit
plutt se demander qui s'adressait cette communication : aux hommes ou
aux dieux ?

Le processus de communication travers lart rupestre entre les


groupes de la rgion qui nous concerne nest pas comparable ce qui existe

4
Le mot pict se rapport la couleur ou laction de colorer. Le Micro-Robert,
Paris,1992, p. 1944
176

ailleurs. En Afrique ou en Europe les ptroglyphes avaient ventuellement


une intention magique par rapport la chasse. La reprsentation des
animaux dans quelques cas navait pour but que d'en mener bien la
chasse. Par contre dans notre rgion les animaux les plus grands taient les
cervids. L'homme ne se servait pas des reprsentations danimaux
seulement pour la chasse. Cela nous saute aux yeux avec lnorme varit
des signes graphiques et des reprsentations de caractristiques distinctes
qui comprennent les reprsentations phytomorphes, zoomorphes et les
signes astraux, gomtriques ou abstraits.

3.2 Lart rupestre et les rgions culturelles avant la conqute

Pour parler de lart rupestre, il est fort dlicat de le situer seulement


dans le temps de complexes cramiques, ainsi que dans leur espace culturel
comme nous l'avons mentionn dans les chapitres prcdents. Certes, la
plupart des sites dart rupestre ont une correspondance dans le primtre
des centres culturels importants y compris les endroits sacrs. Cependant il
faut prendre cette ide avec prudence. Cest--dire qu'il arrive de
s'apercevoir que ces manifestations ne correspondent pas aux primtres
des complexes archologiques ni leurs chronologies. Il existe par
consquent des manifestations rupestres qui nont pas de rapport entre les
sites. Le problme est encore plus complexe tant donn quil est possible
de voir que quelques ptroglyphes sont de ralisation beaucoup plus
ancienne que d'autres. Nous pensons qu'il est possible, un moment donn,
d'expliquer la diffrence chronologique des manifestations ptroglyphiques
par rapport aux migrations internes de groupes nomades lintrieur de la
rgion, et non toujours supposer qu'elles ont t faites exclusivement par le
parcours de groupes Nahuas du Nord au Sud.

En ce qui concerne la datation des ptroglyphes, celle-ci pourrait se


faire de faon indirecte au travers de restes organiques qui restent auprs du
site. Pourtant, assez souvent les restes organiques et les ptroglyphes ne se
prsentent pas ensemble. Les ptroglyphes relis aux sites archologiques
sont rpandus dans toute la rgion : tout au long de la pninsule de la Basse
177

Californie et de la cte de lactuel Etat du Sinaloa, dans la montagne basse


du Sonora et Chihuahua, et dans tout le territoire de lEtat du Chihuahua -
surtout en ce qui concerne les peintures rupestres - ainsi que dans quelques
sites prs du dsert de lEtat du Sonora Caborca.

Commentaires ethno-historiques

Les interprtations que les aventuriers et chercheurs amateurs ont


donnes aux peintures rupestres et ptroglyphes sont souvent trs
imaginatives. Dans tout lensemble de rfrences nous trouvons quand
mme de temps en temps quelques commentaires intressants, surtout dans
les chroniques ethno-historiques. On fera dabord une rvision des petites
chroniques qui montrent que les peintures ou ptroglyphes ont attir
lattention des missionnaires et des voyageurs.

Les premires notices des peintures rupestres de la Basse Californie


ont t ralises par les missionnaires Jos Rotea et Francisco Escalante,
chroniques prsentes dans l'oeuvre de Miguel del Barco crite en 1870
environ et dite par Len Portilla. Dans sa chronique, le prtre dcrit les
peintures et fait allusion lexistence de gants dans les rcits populaires de
lpoque.

Los fundamentos que, probablemente persuaden hubo gigantes en la


California, se reducen a tres. Primero, los huesos que en varias partes se
encuentran. Segundo, las cuevas pintadas, lo tercero, la voz comun de los
ancianos. ...Todos convinieron en la sustancia, es a saber que de padres a
hijos haba llegado a su noticia, que, en tiempos muy antiguos, habian
venido del norte porcin de hombres y mujeres de extraordinaria estatura,
venan huyendo unos de otros. Parte de ello se tir por el largo de la costa
del mar del sur; y de stos, me dijeron, se vean an los abrigos que
formaban y son como los que usan los mismos californios, pero muy grandes
en comparacin. ... La otra parte de ellos tir por lo spero de la sierra, y
ellos son los autores(decan) de dichas pinturas 5.

5
Del Barco Miguel, Historia Natural y crnica de la antigua california, edition et tude
prliminairede Miguel Len-Portilla, Mexico DF. UNAM, 1988, pp. 210-213.
178

Dans ce rcit on constate que les mythes sur les gants taient en
vigueur bien avant le XVIIIe sicle. Par ailleurs, dans le territoire des cahitas
dans lactuel Etat du Sinaloa, la chronique de Prez de Rivas crite au XVIe
sicle signale limportance que ces missionnaires donnaient aux
reprsentations rupestres, de mme que la conception que les indiens
donnaient ces lignes.

Acostumbraban estos indios celebrar una fiesta de los prohijados,


porque a los huerfanos que haba en su nacin los pasaban a su parentela y
casa, y reciban por hijos con solemnidad y fiesta. ... hacian luego dos casas
de petate o esteras como ellos usaban. ..En la una entraban los muchachos
huerfanos , de donde no salan en ocho das, y alli los sustentaban con atole,
que es lo mismo que puches de maz. En la otra casa ( que era mas
espaciosa) esparcan en medio de ella arena suelta, tendida en forma de
circulo que tena dos varas y media de diametro. En ese crculo entraban y
salan los indios cantando y bailando muy embijados o pintados y con
bordones en las manos; sentabanse a veces en arena, y en ella iban
pintando differentes figuras con colores sueltos y varios que echaban en los
huecos de unas rayas que formaban con una caita delgada. Lo principal
que pintaban eran dos figuras que parecan humanas: a la una la llamaban
Viriseva y a la otra Vairubi: sta decan que era madre de la primera... Al
rededor de estas dos figuras pintaban, ya caas de maz sembrado , ya
frijoles y calabazas, y entre stas plantas, culebras, pajarillos y otros
animalejos hasta que llenaban todo el circulo de arena donde hacan sus
ceremonias con algn gnero de reverencia 6.

Dans un autre paragraphe le missionnaire Perez de Rivas raconte


dans un passage ladoration que les indiens vouaient aux inscriptions en
pierre :

6
Sur la fte de los prihijados voir aussi le Texto de la relacin de Sinaloa en 1601
(Prz Martn), trouve dans Boletn Archivo General de la Nacin (Mxico) tomo XVI,
nmero 2, P. 175-194. Texte corrig et palographi par Gonzlez Luis et Anzures Ma. del
Carmen, Martin Prez y la Etnogtafa de Sinaloa a fines del siglo XVI y principios del siglo
XVII, dans Estudios de Cultura Novhispana vol.16, Mxico UNAM. 1996 pp. 171-214.
179

... un indio que caminaba adelante, dejando el camino, se entr por


una senda en el monte: siguile el padre y vi que iba a parar a una piedra a
modo de piramide, con ciertas figuras, aunque toscas, esculpidas en ella, y
que les estaba haciendo algunas demostraciones de reverencia 7.

3.3 Brve histoire des recherches sur lart rupestre dans le Nord-
Ouest

Les recherches sur lart rupestre dans le Nord-Ouest nont pas t trs
prolifiques. Cet aspect de la culture na pas intress beaucoup de monde.
Cependant, du dbut du sicle jusqu' nos jours lart rupestre a intress
quelques chercheurs de la rgion ainsi que des trangers. Les premires
descriptions datent de la fin du sicle dernier. Un des premiers chercheurs
avoir fait une observation de ptroglyphes et les avoir enregistrs a t
Lumholtz dans son parcours parmi divers sites du Chihuahua la fin du
sicle dernier. A la mme priode, Lon Diguet a ralis une expdition en
Basse Californie o il a recueilli des objets et a fait un premier registre des
peintures de la Sierra et des multiples reprsentations de ptroglyphes. En
1895 il a crit un article sur ces travaux intitul "Note sur la pictographie de la
Basse Californie" dans la Revue dAnthropologie No 6. Par la suite, plusieurs
autres chercheurs aussi bien amricains que mexicains ont continu ltude
des peintures de la pninsule 8.

7
Perez de Rivas Andrs, Una relacin etnogrfica indita de Sinaloa, dans
Crnicas de la sierra Tarahumara, de Gonzlez Rodriguez Luis, Mxico, SEP, 1987, p.77.
8
Parmi les travaux des chercheurs mexicains qui ont tudi les peintures rupestres
de la Basse Californie se trouvent les travaux dUriarte Ma. Teresa (op. cit.), et le travail de
Gutierrez Ma. De la Luz, Imagienra rupestre: arte o artefacto dans Suplemento cultural
Identidad, Peridico El Mexicano, No. 1072, Tijuana, 27-agosto-1995; du mme auteur ,
Pintura rupestre en la sierra de San Francisco en Baja California Sur op. cit., p. 57-63;
Bendimez Julia et Laylander Don, El Arte Rupestre del Norte del Estado de Baja California,
dans revue Travesa, Baja California, 1986.
180

En ce qui concerne le territoire du Sinaloa, une des plus anciennes


recherches sur lart rupestre et les ptroglyphes est celle de Manuel Bonilla
De Atlatln a los aztecas (peregrinacin de los Nahoas) 9. Ensuite, en 1976
et 1980 dautres chercheurs se sont intresss la description de ce type de
reprsentations. Il sagit respectivement de Zrate et Lizrraga, lesquels ont
recueilli plusieurs manifestations rupestres. Le premier travail est considr
comme un apport aux recherches dans un sens plus prcis, puisqu'il
prsente des donnes exactes sur les sites et leur typologie. En revanche
ltude dAramburu est un travail qui partage dans une certaine mesure les
mmes postulats que le travail de Bonilla, propos de lide des migrations
de peuples Nahuas ; lextrme que Bonilla voyait dans un ptroglyphe la
naissance de Huitzilopochtli dans une pierre qui pourrait reprsenter
nimporte quelle ide. Ces travaux de recherche ont la caractristique davoir
t raliss par des amateurs darchologie, de telle sorte que jusqu la
dcennie des annes quatre-vingt aucun travail srieux n'avait fait une
nouvelle proposition de recherche sur le sujet des ptroglyphes.

Ds les annes soixante-dix, Julin Hayden a aussi travaill sur la


prhistoire et postrieurement sur les ptroglyphes de la Sierra del Pinacate
dans le Nord du Sonora, son travail tant un des classiques sur cette
rgion 10.

Ce nest que trs rcemment (1994) que Francisco Mendiola a ralis


un travail de recherche exhaustif sur les ptroglyphes dun cas particulier : le
Nord du Sinaloa 11.

9
Bonilla, Manuel, De Atalatn a Mxico. (Peregrinacin de los Nahoas), Culiacn,
Universidad Autonoma de Sinaloa, 1980.
10
Voir les travaux de Hayden Julin, Hohokam petroglyphs of the Hohokam shell
expeditions, The Kiva, vol.37 1972, pp.74-84

--------La arqueologia de la sierra del pinacate Sonora, Mxico, dans Antropologa


del desierto, Noroeste de Mxico No. 12. Hermosillo, INAH, 1996 pp. 145-154.
11
Mendiola Francisco,Aspectos Generales de la Expresin Grfica Rupestre en el
Norte de Sinaloa, dans V Congreso de Historia Regional de la Universidad Autonoma de
Sinaloa.
181

Dans les annes quatre-vingt, Mendiola a aussi prsent, dans les


colloques dhistoire rgionale du Sonora, des travaux sur lart rupestre ainsi
que sa mthodologie de travail sur les ptroglyphes du Nord du Sinaloa.
Toutefois, un travail plus labor est la thse darchologie Petroglifos y
pinturas rupestres en el Norte de Sinaloa. Ce travail est vraiment trs prcis
au niveau des analyses. Il met en contexte les manifestations rupestres avec
des donnes ethno-historiques des groupes qui ont habit la rgion, en plus
danalyser en dtail chaque ligne des dessins, tout en faisant une description
exacte des sites o lon trouve les ptroglyphes ou les peintures rupestres.
De cette faon, il a ralis une excellente typologie des dtails de lart
rupestre du nord du Sinaloa.

Un pionnier de la recherche systmatique de lart rupestre quon ne


peut omettre de citer est sans aucun doute Miguel Messmacher. Dans ses
travaux il a analys les peintures rupestres de La Pintada, dans lEtat du
Sonora, 1978 12. Toutefois, dautres chercheurs originaires de la rgion ont
tudi lart rupestre depuis quelques dcennies, par exemple Armando
Quijada 13 qui a fait une premire approximation de ltude et localisation des
sites de ptroglyphes dans cet tat. Un an plus tard lui-mme a prsent des
thories sur la localisation de plusieurs sites y compris un site dart rupestre
trs important situ dans le Nord du Sonora qui sera postrieurement tudi
principalement par Braniff et par Ballereau. Il sagit du site La Provedora qui
se trouve prs de la rgion de Trincheras. Dans cet endroit la plupart des

---------- Consideraciones y Avances de la Investigacin de Petrograbados y


Pinturas Rupestres en el Norte de Sinaloa,dans XIV Simposium de Historia y Antropologa
de Sonora. Univesidad de Sonora. vol. 1, Hermosillo, Sonora, Mxico. pp.181-196.

----------- Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa, op. cit.


12
Messmacher Miguel, Las pinturas rupestres de la Pintada, Sonora. Un enfoque
metodolgico Dpto. de Prehistoria Mxico INAH, 1981, pp. 19-25.
13
Quijada Armando, Arte Rupestre, dans le Primer Simposio de Historia de Sonora,
Hermosillo Universidad de Sonora, Instituto de Investigaciones Historicas, 1976, pp.433-
455.
182

ptroglyphes ont t maintenus en bon tat 14. Ensuite, Quijada Lpez et


Gonzlez ont essay de revaloriser lart rupestre, en ralisant une typologie
de lart rupestre par aires et petites rgions de lEtat du Sonora 15.

En 1987 des chercheurs du mme tat, intresss par lhistoire et


lanthropologie du Sonora, ont crit un travail dont une partie tait consacre
aux ptroglyphes. Dans ce travail ils ont tent de faire plusieurs
interprtations mais leurs analyses ont t trs superficielles, mme s'ils ont
apport des prcisions sur les sites et la typologie des reprsentations de
lart rupestre du Sud de l'Etat du Sonora 16. En 1985 Julio Csar Montaine
met en contexte la problmatique de ltude de lart rupestre 17. Il est
dailleurs un des chercheurs qui a prsent les goglyphes comme
manifestations artistiques. Donc, il fait aussi le classement des
manifestations de pictographies, ptroglyphes, de goglyphes et du Sonora
une nouvelle manifestation de l'art rupestre : lensablement de pierres sur les
chemins, constructions peut-tre destines un culte de bonne chance pour
les personnes qui les parcouraient. De plus son travail inclut des preuves de
la prsence des manifestations rupestres dans les rcits de voyageurs,
aventuriers et religieux qui ont travers le territoire pendant la colonisation
dans le Nord-Ouest aux XVIIe et XVIIIe sicles.

Trois ans aprs, un chercheur franais a ralis un travail exhaustif


sur les ptroglyphes de La Proveedora dans le Nord du Sonora. Il faut
toutefois remarquer que Braniff travaillait en mme temps sur le mme site 18.

14
Quijada Armando, Localizacin de arte rupestre en el territorio del estado de
Sonora, dans Segundo Simposio de historia de Sonora, Hermosillo, Universidad de Sonora,
1977 pp. 440-445.
15
Quijada Lpez Csar, et Gonzlez Erendira, La importancia del arte Rupestre en
Sonora. Noroeste de Mxico No. 10. Hermosillo, INAH, 1991, pp. 7-16.
16
Rios Ramrez Lombardo, et al. op. cit.
17
Montaine Julio Csar, Arte Rupestre, dans Historia General de Sonora. Periodo
Prehispanico y prehistrico. Capiltulo. 1 Desde los Origenes hasta 3,000 anos antes del
presente. Hermosillo Gob. del Edo. de Sonora, 1985, pp. 198-221.
18
Braniff Beatriz, La frontera Protohistrica Pima-Opata en Sonora, Mxico, op. cit.
183

Dans le travail de Ballereau on peut observer une classification assez


prcise des motifs dans cet endroit particulier. Les plantes et les divers
animaux reprsents, de mme que les motifs astronomiques et
gomtriques abstraits, ont t dcrits dans ce travail publi en 1988 19. Il
existe un autre travail qui a pris en compte les manifestations ethnologiques
afin dinterprter quelques motifs de lart rupestre dans la rgion de la
Tarahumara et le Nord-Est. Il sagit du travail de Murray 20. Cet auteur a
articul ltude des dessins rupestres avec des dessins qui se trouvent dans
lactuel territoire Tarahumara. Ces signes de lignes casses ou en zigzag
quil a dcrits se trouvent partout (ce sont les signes que, en 1992, Braniff a
appel la grecque asymtrique simple 21). Cependant, elles possdent des
caractristiques que nous allons analyser dans le chapitre des arts
contemporains et nous verrons qu'elles sont tout particulirement
importantes dans les vocations de fertilit.

Un autre travail que nous ne pouvons omettre de mentionner est le


livre de Beatriz Braniff 22. Celle-ci a travaill en fait les mmes
reprsentations que Ballerau comme nous lavons signal plus haut, mais
sous une perspective plus globale et avec des connaissances plus tendues

pp. 621-641.
19
Ballereau Dominique, El arte rupestre en Sonora : petroglifos en Caborca. Revue
Trace du Centre de recherche dtudes mexicaines et centroamricaines (CEMCA), No. 14.
Mexico, 1988, pp. 3-72.
20
Murray William B., Tres sitios de pinturas rupestres en la alta tarahumara dans
Anales del Instituto de Investigaciones antropolgicas. Vol. XX Tomo I Mxico1983 pp. 75-
89.

------------ El arte del Noreste de Mexico caracteristicas y relaciones externas. ,


dans Revista Mexicana de estudios anthropologicos Tomo XXXVI, Mxico, 1990.
21
Braniff Beatriz, La frontera Protohistrica Pima-Opata en Sonora, Mxico, op. cit.,
p. 632.
22
Cf. Ibidem pp. 615-671; et Braniff Beatriz, Disenos tradicionales Mesoamericanos
y Nortenos. Ensayo de Interpretacin dans Arqueologa del norte y del occidente de
Mxico. Homenaje al doctor J. Charles Kelley, Dahalgren et Soto (eds.), Mxico, UNAM/IIA,
1995.
184

sur la rgion, en ce qui concerne le contexte des autres reprsentations des


objets archologiques y compris la cramique. Dautre part Guevara, qui a
tudi lart rupestre et larchologie du Nord-Ouest, spcialement dans lEtat
du Chihuahua, a crit plusieurs articles sur linterprtation de lart rupestre.
Parmi ceux-ci, lon trouve des lments dinterprtation trs importants.

Les explications des reprsentations de lart rupestre sont trs


diverses. Chaque auteur montre ses propres moyens de ragir en face des
ptroglyphes ou pictographies. En mme temps il fouille dans les rfrences
les plus diverses qu'il a en sa possession afin de mieux les interprter.
Cependant, souvent il ne possde pas le registre contextuel ou il se perd
parmi des donnes objectives extrmement techniques.

Les travaux dart rupestre produits lintrieur de la rgion, comme


nous pouvons le constater, ne sont pas trs nombreux. Les auteurs que nous
venons de mentionner ne sont que quelques uns qui ont essay de
sapprocher de lart originaire. Malgr tout, les recherches n'ont pas
beaucoup de succs dans le travail dinterprtation. De nombreux
chercheurs ou voyageurs ont fait mention des ptroglyphes, mais leurs
descriptions de ceux-ci restent trs superficielles.

3.4 Thorie et mthodologie

Les objectifs, les mthodes et les lignes de recherches suivies dans


ltude de lart rupestre ne sont pas toujours les mmes. Parfois, on arrive
lire des thories, comme celles de Bonilla, qui cherchent relier toutes les
manifestations avec liconographie Aztque. Ou en revanche on ne lit que
des taxonomies et classements des manifestations sans aucune ou trs peu
dinterprtation. Cependant, les essais de thoriser et dinterprter en accord
avec un corpus de rfrence plus solide ne se ralisent pas encore. En
comprenant l-dessous larticulation de plusieurs disciplines qui peuvent
nous faire mieux comprendre les archtypes lmentaires.

Le principe essentiel de ltude de lart rupestre a t la typologie. Un


des aspects les plus importants de la recherche consiste diffrencier les
185

reprsentations. Les chercheurs classent dune partie les ptroglyphes en


anthropomorphes, zoomorphes ou phytomorphes, puis on slectionne les
genres de ces derniers par rapport chaque espce animale ou plante
reprsente. Dautre part, dans la typologie on trouve aussi des
reprsentations de motifs gomtriques dits abstraits (quoiquil soit possible
dobserver lignes ou formes hors de la stricte conception gomtrique).

Les tudes exhaustives avec une mthodologie de travail ne sont pas


trs nombreuses. Parmi elles, il est possible de citer les travaux de Mendiola,
Braniff, Ballerau, Quijada, Zarate, qui abordent plus en dtail ltude de lart
rupestre en situant minutieusement lemplacement des sites, de mme que
leurs caractristiques, en plus dapprofondir lanalyse de chaque particularit
des lignes y compris la morphologie, mesure, associations au contexte, etc
A titre dexemple nous pouvons signaler la typologie propose par
Mendiola 23 comme une des plus labores en ce qui concerne la recherche
de models et styles rgionaux de la graphique rupestre. Il approfondit
lanalyse de la reprsentation rupestre en formulant une nouvelle mthode
de classement. Cette mthode, qui nous permet de mieux comprendre la
forme gnrale, part de divers niveaux de classification, en passant par le
caractre, dfini comme abstrait ou concret, et continuant par la
reprsentation, en considrant la famille, la sous-famille, le type, la variante
et les composants, ces derniers pris comme la partie la plus petite du
type 24 ".

Dans la recherche de Braniff il y a un norme travail sur larchologie


et les ptroglyphes de la Proveedora dans le Nord du Sonora, sur la partie
basse du rio Concepcin juste o se trouvent las trincheras 25. Elle a
tudi 126 units o lon a trouv 462 motifs diffrents selon son propre
classement. La principale diffrence que Braniff trouve dans le classement

23
Mendiola Francisco, Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa, op. cit., pp.383-
412.
24
Ibidem. p.397.
25
Brianiff Beatriz, La frontera protohistrica pima-opata en Sonora Mxico Op Cit,
pp. 615-671.
186

est un peu discutable car elle commence par une distinction entre les motifs
ralistes et non ralistes ou symboliques. Mais, bien que nous comprenions
ce quelle veut dire au sens commun, au sens strict les motifs non ralistes
nexistent pas.

Dans son travail, elle spare les motifs entre les ralistes
(anthropomorphes, zoomorphes et astres) et les non ralistes (les grecques,
labyrinthes , "gorros frigios", lments isols et gribouillage). Dans les
dessins du site, elle trouve que 50 p.cent correspondent aux grecques. Mais
les dessins de grecques en ensemble avec les motifs non ralistes sont
encore plus nombreux.

Tableau 15.- Ptroglyphes ralistes daprs Braniff 26.

Anthropomorphes Zoomorphes Astres


De ligne mince et tte en point. Quadrupdes Lune
De tte en cercles concentriques Volailles Soleil
De corps vids sans oreilles Petit lzard, camlons, et tortues Ensemble de Lune et Soleil.
De corps vids avec oreilles Insectes

Motifs non ralistes :

1) Motifs complexes, simples et ferms.

2) Grecques Symtriques: a) de motifs simples et b) de motifs


complexes.

3) Grecques Asymtriques: a) de motifs simples et b) de motifs


complexes lesquelles comprennent: i) un trait concentrique ii) un trait
excentrique iii) deux traits concentriques et iv) deux traits excentriques.

La division propose par lauteur provient de lanalyse de formes et


dessins rcurrents dans les manifestations rupestres du site de La
Proveedora. Cette tude comprend l'application des modles dvelopps par
lauteur dans ce quelle a appel la grecque chelonne (greca escalonada)

26
Ibidem p. 130.
187

en la dfinissant comme "la rptition des motifs tout au long dune ou de


plusieurs franges" 27.

En ce qui concerne la signification de ce motif, elle linterprte comme


un signe li aux socits plus proches aux connaissances agricoles. De toute
faon les anciens groupes qui habitaient le territoire de la culture Trincheras
avaient une production agricole sporadique. Leur vie n'tait pas
exclusivement soutenue par l'agriculture, mais ils consacraient une bonne
partie de lanne aux activits de chasse et de cueillette. Par consquent on
constate que leurs reprsentations ne seront pas tout--fait celles qui
appartiennent seulement aux grecques chelonnes. Cependant, lauteur
mentionne que leur signifi nest pas seulement associ avec leau, le
serpent, le nuage ou la fertilit comme dans les cultures Mso-Amricaines
et Hohokam. Ces grecques ont aussi un rapport avec le cerf qui reprsente
un symbole archtypal et totmique trs important dans la religion des
Cahitas, comme nous le verrons dans les chapitres suivants.

3.5 Ptroglyphes et Pictographies de la Basse Californie

Dans cette partie du travail nous allons prsenter un panorama trs


gnral des manifestations rupestres, y compris la peinture et les
ptroglyphes. Car nous savons bien que les reprsentations sont trop
nombreuses pour les prsenter toutes dans cet espace, de telle faon que
nous avons d faire une slection des images. Elles nont cependant pas t
choisies arbitrairement. Aprs les avoir tudies, nous avons retenu
quelques images tout particulirement intressantes. Il sagit dun rsum
dimages qui possdent certains rapports avec la pense contemporaine que
nous allons travailler dans les chapitres suivants.

Le classement des manifestations du Sonora et Sinaloa a t ralis


avec la mthodologie plus gnrale de genres des reprsentations, comme
le

27
Ibidem. p. 628.
188
28
proposent les auteurs dont nous avons comment les ouvrages . Malgr
tout, nous sommes trs loin de faire un travail complet sur les
reprsentations rupestres, car notre seul objectif est de montrer les
principales recherches et signaler les motifs rptitifs des dessins.

En ce qui concerne la Basse Californie, on doit signaler quun des


objectifs principaux tait de voir les rapports entre les reprsentations du
Nord-Ouest du Mexique avec le nord (Arizona, Nouveau Mexique) de mme
quavec le sud de la rgion de notre intrt, tant donn qu'il y a des
relations videntes entre ces territoires. Cependant, le territoire de la
pninsule de la Basse Californie reste apparemment plus loign du Nord-
Ouest du Mexique, puisqu'il a t considr culturellement diffrent aux
cultures du Sonora et du Sinaloa qui, entre autres, appartiennent une autre
famille linguistique. La culture Yumana a t toujours considre comme
diffrente de celle de la famille Yutonahua qui regroupe la plupart des
cultures que nous avons choisies pour notre recherche. Cest pour cela que
nous nous navons pas propos d'tudier directement les cultures et
archologie de la Basse Californie. Mais il est ncessaire de situer leurs
reprsentations parce qu'ventuellement il est possible de trouver des
rgions dchange ou de commerce. De la mme faon, sil y a eu des
influences elles doivent aussi se manifester sur le champ de leurs
reprsentations symboliques, mme si ces groupes possdent une autre
culture.

En outre, on doit mentionner tout de mme ces grandes peintures


rupestres, car il faut signaler nouveau que ces peintures monumentales
sont trs importantes, non seulement dans cette rgion mais dans tout le
pays et ailleurs, entre autres raisons cause de leur taille.

Les dessins de la pninsule de la Basse Californie sont de styles trs


diffrents. On a repris le travail de Grant (1974), qui a dj ralis une
classification des styles en diffrenciant dans le Nord le style Diegueo

28
Branif Beatriz, La frontera Protohistrica Pima-Opata en Sonora, Mxico, Op. cit.;
Mendiola Francisco, Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa op.cit. et Murray William B.,
Tres sitios de pinturas rupestres en la alta tarahumara op. cit.
189

reprsentatif et abstrait du grand bassin 29. Dans le sud de la pninsule il


appelle une rgion Cochimi abstraite, nom qui fait rfrence au groupe qui
habitait dans ce territoire avant la conqute. Les peintures monumentales
font aussi partie son avis de cette division. Par contre au sud de la
pninsule il reconnait un style diffrent quil dsigne comme reprsentatif du
Cabo et abstrait du Cabo, sites qui font rfrence aux caps de la pninsule
tel que le cap San Lucas (fig. 49 ).

Nous avons choisi des pictographies du Nord de la pninsule, dans la


municipalit de Tecate. Dans ce style il est possible dapprcier un ensemble
de triangles enchans qui peuvent tre aussi interprts comme motifs de
ligne casse ou grecque asymtrique simple (fig.51). Dans cette mme
figure et dans le site Vallecitos, on observe dautres motifs anthropomorphes
trs diffrents de ceux du Sonora ou Sinaloa. Dans les images on retrouve
aussi des mortiers trs caractristiques tant de la rgion du Sud de la Basse
Californie que du Nord de la pninsule aux Etats-Unis (fig.52).

Dans la fig. 53 nous avons des reprsentations particulirement


importantes : limage a) reprsente un site ayant de fortes implications sur
lobservation du temps. Cette image, qui se trouve dans une grotte, est
illumine tous les ans exactement le 22 dcembre par un rayon de soleil. On
la appel le petit diable car, en plus dtre peinte en rouge, elle a deux
petites cornes ou extrmits qui sortent de sa tte. Limage b) est un visage
en haut relief, manifestation ralise dans un style qui pourrait se classer
hors de la conception indienne ancienne, mais elle a t enregistre dans le
projet de lINAH.Dautre part, dans cette mme figure nous avons les dessins
raliss par Lon Diguet durant son parcours il y a environ cent ans. Dans

29
Cf. Grant Cambell, Rock art of Baja California, Los Angeles Dawsons Book Shop,
1974. Pour lauteur, il existe une opposition, entre labstrait et la reprsentation car, comme
nous lavons cependant signal, toutes les lignes sont en mme temps reprsentations de
quelque chose soit abstrait ou plutt figuratif. Ce dernier terme est souvent mal associ avec
le rel. Dans cette division lauteur signale absolument la mme chose que Braniff (La
frontera Pima opata...op. cit.,) par rapport la dnomination des dessins, dans le
classement de motifs travers le critre du rel et non rel.
190

cette expdition il a aussi recueilli un matriel de coquilles et objets


ethnographiques, comme une robe Pericu trouve au sud de la Basse
Californie dans la grotte funraire de Miraflores tout prs du village de
Santiago 30. Diguet a fait un rapport des peintures murales dans la Sierra de
San Francisco, qui seront redcouvertes dans les annes cinquante par des
amricains et quelques anthropologues mexicains comme Barbro Dalgren
qui a crit deux articles avec Javier Romero 31(fig. 54 ).

30
Objet de la collection du Muse de lhomme avec le numro du catalogue
04.24.120, voir objet dans le point 3.2 .2 Les objets sensibles dans le Nord-Ouest.
31
Dahlgren Barbro et Romero Javier, La prehistoria de la Baja CaliforniaCuadernos
Americanos, 58, Mexico, 1951; Dahlgren de Jordan, Barbro, Las pinturas rupestresde Baja
California, op. cit.
191

Fig. 49 Rgions des styles des ptroglyphes et situation des socits


indignes de la prhistoire tardive 32.

Fig. 50 Styles dexpression rupestre Grant 1974

32
Grant Cambell, op. cit.
192

Fig. 51 Pictographies du Rancho Viejo, et du site de Vallecitos la


Cueva del Indio. Tecate BC 33

33
Sites signals dans Informe Proyecto de Registros de Sitios Arqueolgicos con
Grafas y Petrogrprojet en Baja California Norte, INAH BC, (obtenu en 1995).
193

Fig. 52 Visage humain et mortier sur pierre, Tecate BC. 34

34
Ibid
194

Fig. 53 El diablito prs du village de La Rumorosa 35, b) visage en haut relief


Casa de Piedra, Tecate BC36, c) Ptroglyphes de la Caada de Panami et
d) Ptroglyphes de la Laguna de San Pedro 37 .

35
Hedges Ken, Georgia Lee, et Travis Hudson, Solstice Observes and Observations
in Native California, Journal of California and Great Basin Anthropology 1 (1), 1970, pp. 39-
63.
36
Poyecto de Registros...op. cit.,. INAH.
37
Rdition du travail de Leon Diguet Note sur la Pictographie de la Basse-
Californie, Lanthropologie, Paris No. 6 pp. 160-1785, nouvelle dition dans El arte Rupestre
de Mxico. Mexico, INAH, 1990, pp. 132-135.
195

Fig. 54 Peintures monumentales de la Sierra de San Francisco 38

38
Gutierrz Ma de la Luz, Pintura rupestre en la sierra de San Francisco en Baja
California Sur op. cit., p. 57-63
196

Dans le tableau suivant on a situ lemplacement de quelques sites


d'art rupestre enregistrs par lINAH. Cependant, dans chaque coin du dsert
et de la montagne de la pninsule les sites de reprsentation se comptent
par dizaines.

Tableau 16.- Les sites de la rgion du Nord de Basse Californie


(INAH).

Sites Municipalit Types de Manifestations.


Campamento DIF. Tecate Mortiers
Caada Sesma Cerro Bola, Tecate Atelier lithyque.
Carmen Serdan Tijuana Mortier
(Campamento)
Carmen Serdzn. Tijuana Pictographies, matriel cramique et lythique.
Casa de Piedra. Tecate Figure de tte humaine construite en haut relief.
Las Juntas (Manantial) Tecate Mortier
Las Juntas Tecate Pictographies
Las Penas, Valle de las Tecate Mortiers profonds.
Palmas.
Pea Blanca Tecate Moriers profonds et matriel cramique et lytique
Rancho El Desierto Tecate Mortiers, matriel cramique et lytique
Rancho Victor Manuel. Tecate Mortiers et matriel cramique et lytique.
Rancho Viejo Tecate Pictographies en rouge et noir : spirales, cercles, triangles, lignes
parallles et croises, mortiers et petits morceaux de materiel
cramique et lytique .
Rancho viejo (entrada) Tecate Mortiers et matriel cramique et lytique.
San Francisco Tanam Tecate Mortiers
San. Ignacio Tanam Tecate Mortiers
Vallecitos Tijuana Pictographies
197
39
3.6 Ptroglyphes du Sonora et du Sinaloa

Le territoire de lEtat du Sonora se caractrise par sa richesse en


peintures rupestres. Cependant, les recherches sont moins nombreuses que
dans les autres tats du Nord-Ouest. Un des sites que nous avons choisi est
La Proveedora. Il sagit dun site tout spcialement intressant, dont nous
avons dj parl. Dans les figures suivantes de cette section on observe
quelques dessins classs en accord la taxonomie choisie l'origine par les
chercheurs 40. Les grecques asymtriques, les dessins gomtriques et les
reprsentations des reptiles sont particulirement intressants parce quils
sont notre avis des traits qui sont rests dans limaginaire des groupes
contemporains. On les trouve encore dans les dessins du vtement rituel
actuel.

Un autre endroit dintrt particulier est le site Los Cobres.


Apparemment il n'y a aucun enregistrement de son emplacement. Il est situ
dix kilomtres au nord de Vicam pueblo dans la rgion Yaqui. Il faut
prendre la route internationale qui relie la ville dObregn Guaymas et
Hermosillo, puis une route secondaire qui se dirige vers la Sierra del
Bacatete. Au bord de la premire colline, dans un abri de pierres,
apparaissent quelques signes faits au charbon. Les dessins sont presque
imperceptibles mais, si lon fait attention, il est possible de remarquer des
petits traits. Il est encore plus complexe de les enregistrer du fait qu'il y a une
superficie de trois ou quatre mtres carrs avec des dizaines de lignes qui,
dans la plupart des cas, ne forment pas de figures. Malgr tout, il serait trs
intressant de faire une tude minutieuse dans ce site, puisquil sagit
srement de reprsentations trs anciennes. Les signes qui ont attir notre
attention sont encore spcifiquement les grecques asymtriques. Il y a aussi

39
Pour avoir plus de renseignements sur les sites dart rupestre, voir les ouvrages de
Quijada Armando, Arte Rupestre, op. cit., et Localizacin de arte rupestre en el territorio
del estado de Sonora,op. cit
40
Branif Branif Beatriz, La frontera Protohistrica Pima-Opata en Sonora, Mxico,
Op. cit., et Ballerau Dominique, op. cit.
198

des reprsentations humaines et un dessin qui pourrait tre un serpent ou


une flte.

Dautre part, au sud du mme Etat, restent des signes et


reprsentations qui possdent un autre style. Les dessins des municipalits
dAlamos et Navojoa montrent de remarquables diffrences par rapport
ceux de la Proveedora. Ils manifestent une forte tendance aux lignes
gomtriques et aux images de la flore, ce qui indique limportance que les
anciens habitants de cette rgion donnaient la nature et la flore. C'est
donc un type dimages qu'on ne trouve pas trs souvent dans la rgion.

Par ailleurs dans ces sites existent les lignes que nous avons
appeles hyperboles. Ces figures nous sont apparues aprs avoir observ
les lignes qui se forment la surface de leau quand on casse la tension de
la superficie avec deux pierres. Au moment de jeter deux objets, ceux-ci
produisent des ondes circulaires qui, au moment de cogner les unes contre
les autres forment ces lignes hyperboles (fig. 62, objets 3NT-2 et 3NAN-9B,
l'objet c, de la fig.57, ainsi que fig. 66).

Daprs la recherche que Mendiola a ralise dans le nord du Sinaloa,


nous apercevons un schma des modles reprsentatifs du style du Nord du
Sinaloa. Dans cette figure apparaissent les dessins dun flin, d'un lzard,
des reprsentations anthropomorphes, mais surtout des cercles
concentriques et des spirales. Plus on descend le long de la cte pacifique,
plus on se rend compte comme les styles et les objets changent. Ainsi, au
sud de lEtat du Sinaloa et dans les centaines de sites de ptroglyphes, nous
arrivons au site de Tacuichamona dont nous avons dj parl et montr
quelques objets. Rappelons que ce site a un emplacement particulier. Autour
de lui existaient des limites culturelles trs importantes. Tacuichamona
appartenait ce que les premiers chroniqueurs ont appel le cihuatlan, mot
nahuatl qui signifie lieu de femmes, et dans les rcits on raconte que dans
cette rgion il y avait un type de socit matriarcale trs similaire aux mythes
des amazones. Or, il est possible que Tacuichamona reoive linfluence aussi
bien de la culture Mso-Amricaine que de la culture du Rio Sonora travers
le couloir montagneux qui s'tendait tout au long de la basse montagne. A
199

Tacuichamona on trouve des ptroglyphes qui refltent ces changes


culturels. Dune part il existe des images de serpents cornes,
reprsentation trs importante tant dans le nord que dans le sud du Nord-
Ouest du Mexique la rgion Mso-Amricaine. Sur notre fig. 70 et 71 du
Arroyo del Platanar, trois kilomtres de Tacuichamona ausu de Culiacn,
apparaissent deux images qui reprsentent notre avis le temps, ceci
dessin par des lignes verticales. Tel que lon soit, le registre temporaire est
une activit typiquement Mso-Amricaine. Certes dans les cultures du nord
existait le besoin de reprsenter le temps qui passe, sans avoir forcment
pour objectif de compter les jours, mais une ide de la priode au futur,
comme les indignes contemporains le font lheure actuelle.

Un autre dessin semble avoir un intrt particulier. Dans un site


appell Potrero de Manjarrz, on trouve des motifs en forme de grecques
excentriques de traits simples et de traits complexes, cest--dire une sorte
desse avec un seul trait ou avec un double trait dans la classification de
Braniff 41. Cette figure nous fait toujours penser aux grecques des codex
Aztques, tout particulirement le Boturini avec le signe du nahuatl colli ou
quelque toponymie de Colhuacan.

Puis, dans la figure suivante, nous trouvons aussi des images que
nous avons appeles hyperboles, ce qui nous renvoie aussi limage de
leau en tant qu'lment sacr. Ces glyphes s'apparient au site Arroyo del
Platanar.

Dailleurs, vers le nord des montagnes de lEtat du Chihuahua,


Lumholtz a laiss des dessins raliss la fin du sicle pass. Ces dessins
manifestent quelque influence avec les cultures des indiens Pueblos.
Cependant les dernires recherches ralises par Mendiola signalent que
dans tout lEtat du Chihuahua il existe de nombreuses reprsentations avec
des styles diffrents qui parfois entretiennent aussi un rapport avec les
manifestations de la cte comme nous venons de les prsenter. Dans ses
rapports de travail, Mendiola nous renseigne sur une vaste rgion o il a

41
Braniff Beatriz Protohistrica Pima-Opata en Sonora, Mxico, Op. cit.,. pp.631.
200

trouv de trs nombreux sites aux styles les plus varis. Dans ces dessins il
a trouv aussi des signes semblables ceux de la cte que nous venons de
prsenter 42.

Parmi les sites tudis par Mendiola, un a t dj tudi par Guevara


en 1987 et 1989. Il a t appel La cueva de las Monas, comme beaucoup
dautres sites. Cependant cet endroit, qui se trouve dans un abri rocheux, a
t signal comme un lieu reprsentant beaucoup de situations de la vie des
anciens Conchos, ou peut-tre des Tarahumaras. Ceci ressort des peintures
qu'ont laiss les anciens habitants de ces lieux. Parmi les manifestations
picturales existent des images post-hispaniques, comme la croix et la figure
dun religieux. Toutefois apparat aussi une reprsentation de la raspe du
Peyotl ou de Bacanohua, rite dailleurs trs important qui se pratique
actuellement chez les Tarahumaras43 (fig. 75).

42
Fco. Mendiola, Rapports de travail de terrain INAH Chihuahua, 1992, 1994, et
1995.
43
Voir la partie sur la musique et la danse.
201

Ptroglyphes de La proveedora, Caborca (au nord du Sonora)

Fig. 55 Reprsentations anthropomorphes44.

44
Braniff Beatriz, La frontera Protohistrica Pima-Opata en Sonora, Mxico, op. cit.
pp. 621-641.
202

Fig. 56 Reprsentations Gomtriques45.

45
Ibidem. et Ballereau Dominique, op. cit., p. 63.
203

Fig. 57 Grecques asymtriques diverses, et hyperbole 46.

46
Braniff B.op. cit. et Ballereau D., op. cit pp. 60-69.
204

Fig. 58 Reprsentations d'animaux: cervids, petits lzards


et motifs astraux47.

47
Ballereau op. cit.,. pp.24-26-33.
205

Fig. 59 a) reprsentations astronomiques et cercles concentriques,


b) grecques asymtriques de motifs simples et de motifs des deux cts dun axe 48.

48
Ballereau op. cit pp. 34,61,62,69. Les grecques asymtriques selon la
classification de Braniff Beatriz, La Frontera Protohistrica Pima-Opata...op. cit.,1992.
206

Fig. 60 Dveloppement idal des motifs gomtriques49.

49
Braniff Beatriz, La Frontera Protohistrica Pima-Opata...op. cit., pp.649-652.
207

Fig. 61 Pictographies au Cerro de los Cobres, Guaymas Sonora


(rgion Yaqui)
208

Ptroglyphes du Sud du Sonora 50.

Fig. 62 Ptroglyphes rectangulaires

50
Rios Ramirez, et al. op. cit., pp.33-71. En accord au classement des auteurs: a)
3AV El veranito, b) 3AM Munihuasa, c) 3NAN Arroyo de Nunez, d) 3NT Tecuelibampo).
209

Fig. 63 Ptroglyphes anthropomorphes


210

Fig. 64 Reprsentations des mains


211

Fig. 65 Ptroglyphes en cercle et en spirale


212

Fig. 66 Ptroglyphes en figures gomtriques (hyperboles)


213

Fig. 67 a) Reprsentations humaines b) reprsentations dun petit lzard c)


lignes phytomorphes
214

Fig. 68 Reprsentations phytomorphes.


215

Tableau 17.- Sites dart rupestre dans le sud du Sonora et Sinaloa 51.

NOM DU SITE ETAT MATERIEL


Arroyo cuates Sinaloa Ptroglyphes
Arroyo de Nunes Sonora, Navojoa, 2712 39LN. Ptroglyphes
10930L.O.
Cerro del tecomate Sinaloa Ptroglyphes
El Veranito Sonora, Alamos, 26 59.4 L.N. 190 Ptroglyphes
12.9 L.O.
La pintada Sonora Pictogrammes
Desemboque
Bahia kino
Isla San Esteban
Norogachi Chihuahua Ptroglyphes
Piedra Pntada Munihuasa (terre de Sonora 180 48.5 L.O 2707.5 L.N. Ptroglyphes
haricot)
Piedras Verdes Chihuahua Ptroglyphes
Pozo Coyote. Sonora Coquilles. Goglyphes
Estero de la cruz. Couteau en pierre
Sierra de San Pablo Sinaloa, El Fuerte Ptroglyphes
Tecuelibampo (urubu dans leau). Sonora, Navojoa.27 13 57 L.N. Ptroglyphes
109 13 52
El rincn del Tigre Sonora 17 40.6L.N. 10902.1 L.O. Peinture rupestre

51
Bonilla Manuel, op. cit.; Lumholtz, Carl M.A., El Mxico desconocido, Mxico DF,
Publicaciones Herrerias. 1945., Rios Ramrez et al.1987.
216

Ptroglyphes du Sinaloa
Fig. 69 Style du Nord du Sinaloa daprs Mendiola 1994 52
a) Style Sierra Central-Barobampo

b) Style Rio Fuerte

52
Mendiola Francisco, Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa, op.cit. 1994
p.495
217

Fig. 70 Ptroglyphes dArroyo del platanar Tacuichamona, a)


218

Fig. 71 Ptroglyphes dArroyo del platanar Tacuichamona b)


219

Fig. 72 Ptroglyphes de Potrero de los Manjarrz,


Municipalit de San Ignacio, Sinaloa 53

53
Bonilla Manuel, op. cit., lamina XVII.
220

Fig. 73 Ptroglyphes de San Ramn y Jotagua,


Municipalit de Culiacn 54

54
Ortiz de Zarate Gonzalo, Petroglifos de Sinaloa, Mxico, Fomento Cultural
Banamex, 1976 Lamina XI pp. 137.
221

Tableau 18.- Sites de lart rupestre etudies par Franciso Mendiola


(1994) au Nord du Sinaloa.

Site Municipalit Materiaux


Ocolome El Fuerte Ptroglyphes
La Piedra Escrita De San Blas El Fuerte Ptroglyphes
La Piedra Escrita Del Aguajito El Fuerte Ptroglyphes
Cerro La Mascara El Fuerte Ptroglyphes
El Sauce El Fuerte Ptroglyphes
Tetagiosa El Fuerte Ptroglyphes
Balacchi El Fuerte Ptroglyphes
Los Mezquitillos El Fuerte Ptroglyphes
San Pedro Huaiparime El Fuerte Ptroglyphes
Cerro Chinahua El Fuerte Ptroglyphes
Laguna Tetaroba-Jahuara I El Fuerte Ptroglyphes
Cerro El Elefante Ahome Ptroglyphes
El Aguaje Barobampo Ahome Ptroglyphes
Vialacahui El Fuerte Ptroglyphes
Cerro Mochicahui El Fuerte Ptroglyphes
Cerro Cupecahui Ahome Ptroglyphes
Cero Jirucahui Ahome Petroforme
Montoya El Fuerte Pierre Sanctuaire
Cerro Camayeca Ahome Ptroglyphes Et Peinture Rupestre
Cerro Caposoya Ahome Ptroglyphes
Bajosori Choix Ptroglyphes
Mochique Choix Ptroglyphes
Cerro Tres Marias El Fuerte Peinture Rupestre
Cerro Agua Nueva El Fuerte Peinture Rupestre
Cerro Prieto Ahome Ptroglyphes Et Peinture Rupestre
La Rinconada Del Cerro San Jose Ahome Peinture Rupestre
Cerro Tabelojequita Ahome Peinture Rupestre
Cerro El Cochi Ahome Peinture Rupestre
Cerro Munaca-Tosolibampo Ahome Peinture Rupestre
La Piedra Escrita De San Vicente Ahome Peinture Rupestre
Cerro Hoyitos El Fuerte Ptroglyphes Et Peinture Rupestre
La Palma El Fuerte Ptroglyphes
222

Tableau 19.- Emplacement des sites de ptroglyphes du Sinaloa I 55.

Municipalit Noms des Sites des Petroglyphes Sites de Peinture


Rupestre.
Ahome La Piedra Escrita, Camayeca, Cerro del Jiricahui. Cerro de Chivari
El Fuerte La Piedra Escrita, El Puerto de La Culebra,La Piedra Escrita-Sibajahui.
Chois El Reparito, La Puerta Azul, El Pantalen, Cerro de la Lajita, El Hombre La Cueva Pinta
Parado, Camino Yecorato.
Guasave La Ventana.
Cinaloa El Mapiri, El Cajn, El Garcero, El Buchinari, Arroyo de los Platanos,
Arroyo de los Mezquites, Los Mezquites, Cerro de la Chivas, La Piedra
Pintada, Charcho Verde, EL Cajn de la Palma, La Piedra Pintada, El
Zanjn.
Mocorito La Majada de Abajo, Las Calaveras, Rancho Viejo, La Higuerita, El
Canon, La Mojonera de Los Guamuchiles, Alcoyonqui, El Salto del
Agua, Los Cazos, Arroyo del Cajn, Los Letreros, Tabalopa
Badiraguato El Ranchito, Higueras del Monzn, Los Hayales, Los Platos. La Cueva del Cochino,
Cerro de la Ventana, El
Charcn, La Cueva de
los Monos.
Culiacn Rincn del Tecomate, Cerro del Guaco, Las Pinturas, La Pieda Chata, La Cueva Pinta.
Rio Humaya, La Quebrada Honda, El Zapote, Yacobito, Sanalona,
Jotahua, Tacuilote, Arroyito del Guaje, Cerros de Culiacn, El Tule, La
Loma del Rey, Pueblo Viejo, Tacuichamona, El Arroyo Colorado, San
Ramn, La Loma de los Pochotes.
Elota El Charco de la Mona, El Espinal, Potrerillos, La Tina de la Mesa, La La Cueva de los Monos.
Cruz, El Cajn, El Salto Chico, Ibonia.
Cosal Jamahua, Las Mesas, La Cabra, Cachahua, Las Cruces, Las piedras La Cueva de los Lobos.
Pintadas, El cajn de Tapacoya, La Piedra Escrita, La Pintada.
San Ignacio Las Labradas, Cerro de la Cal, El Cajn de Piaztla, La Piedra Labrada, El Cajn de Piaztla,
La Piedra de la Pitarrilla, Arroyo del Oso, Jocuiztita, Arroyo del Pino, Cerro del Hueso,
Pueblo Viejo. Jocuiztita, Cerro del
Aguaje, Las Pilitas, La
Cueva de los Panos
Pino, Pueblo Viejo
Mazatln Las Piedras de las Panochas, LA Zbila, El Canon del Burro, La
Chapalota.
San Sebastin El Arroyo del Agua Clara, El Guamuchilito, Cerro del Narizn, La La Petaca, Zaragoza,
Fundicin, El Paso del Vainillo, EL Corralito. Cerro de Los Monos,
Zaragoza, Atrs, Cerro
de Los Monos,
Zaragoza, Cueva del
Tigre.
El Rosario Las Labradas, Chele.

55
Dans loeuvre de Lizarraga Aramburu, Pablo A. Nombres y Piedras de Cinaloa,
Culiacn, Gob. del Edo. de Sinaloa 1980 pp.302-303.
223

Tableau 20.- Emplacement des sites de ptroglyphes du Sinaloa II 56

Nom de rfrence Minicipalit Longitude Latitude


San Vicente Ahome 2959 10974
San Jos Ahome 265 1092
Arroyo de Barobampo Ahome I 263 1092
Cerro de Camayeca Ahome 2558 1092
Arroyo de Barrobampo Ahome II 264 10859
Cerro de Goros Ahome 262 10859
El Aguajito El Fuerte 2612 10827
Cerro del Cementerio Mocorito 2532 1081
Los Chinos Badiraguato 2521 10743
EL Guayabito Mocorito 2515 10737
La Majada de Arriba Mocorito 2515 10735
La Majada de Abajo Mocorito 2512 10738
La Mezcalera Culiacn 259 10724
La Nanchita Mocorito 259 10740
Arroyo de Rancho Viejo Mocorito 252 10742
Cerro del Tecomate Culiacn 250 10751
Santa Rosa Culiacn 2459 10720
Limn de los Ramos Culiacn 2456 10732
Jotagua Culiacn 2454 10716
Los Naranjos Culiacn 2452 10716
Quebarada del Amapal Culiacn 2447 10721
El Sombrero Culiacn 2442 10717
Arroyo del Sauz Culiacn 2439 10721
San Ramn Culiacn 2423 1072
Arroyo de El Platanar Culiacn 2422 1075
Tacuichamona Culiacn 2422 1075
Quebrada del Rey Culiacn 2413 10657
Charco Hondo Elota 2410 10656
Laguna de Canachi Culiacn 248 1076
San Agustn San Ignacio 242 10634
La Cruz de Elota. Elota 2355 10654

56
Dans loeuvre dOrtiz de Zarate Gonzalo, Petroglifos de Sinaloa, Mxico, Fomento
Cultural Banamex, 1976 pp. 91-92.
224

3.7 Les peintures rupestres dans la rgion du Chihuahua :

Fig. 74 Ptroglyphes dcouverts par Lumholtz en 1893


225

Fig. 75 Peinture rupestre la Cueva de las Monas, dans la


Municipalit du Chihuahua 57

57
Mendiola Francisco, Petroglifos y Pinturas Rupestres de Sinaloa, op.cit. pp. 59-62.
226

Tableau 21. Sites dart rupestre tudis par Francisco Mendiola au


Nord du Chihuahua (INAH).

Sites Municipalit
Los Ojos Del Chuviscar Chihuahua
Parada Chihuahua
Cueva De Aguirre Chihuahua
Caon Del Embudo Chihuahua
Canon Del Embudo Chihuahua
Canon Del Embudo Chihuahua
Canon Del Embudo Chihuahua
La Nopalera Chihuahua
Arroyo Del Perico Chihuahua
Arroyo De Perico Chihuahua
Rancho El Raton Chihuahua
Mesa Del Perico Chihuahua
Arroyo Del Perico Chihuahua
Cumbres De Majalca Chihuahua
Arroyo La Cotera Chihuahua
Arroyo De Las Cuevas Chihuahua
Cerro El Gato Chihuahua
Arroyo De Las Monas Chihuahua
Cueva De Las Monas Chihuahua
La Era Chihuahua
La Cueva Del Toro Chihuahua
El Solitario Chihuahua
Boquilla Angosta Chihuahua
Mesa Tarahumara Chihuahua
Cueva De Lara-Mesa Del Gallo Chihuahua
Cueva De Bellavista Chihuahua
La Cantera Chihuahua
La Boquilla De Los Leones Chihuahua
La Cmpiuerta O Boca Del Canon Chihuahua
Cueva Del Caon del Rancho De Sierra Chihuahua
Alta
Canon Blanco-Cerro Grande Chihuahua
Balleza Balleza
La Cueva Pinta Villa Ocampo (Durango)
Arroyo De Los Monos Casas Grandes
Riscos De Anchondo Casas Grandes
Arroyo Seco I Et II Casas Grandes
Sainapuchi I Riva Palacio
Sainapuchi Ii Riva Palacio
Sainapuchi Iii Riva Palacio
Nombre De Dios Chihuahua
Rio Verde Tubares I -Carrizal Guadalupe Y Calvo
Rio Verde Tubares Ii Guadalupe Y Calvo
Rio Verde Tubares III Guadalupe Y Calvo
227

Fig. 76 Goglyphes du site La playa, de la montagne du Pinacate


(au nord du Sonora) et de lle tiburon 58.

58
Montaine Julio Csar, Arte Rupestre, op. cit., pp.199-204.
228

3.8 Les goglyphes

Les goglyphes sont une sorte dalignements de pierres qui, joints sur
le terrain, forment diverses figures. Le mot goglyphes signifie lignes sur la
terre, ce qui indique plutt lintention de trouver quelque type dcriture
dessine sur le terrain. Leur grandeur varie de cinq quinze mtres et plus.
Apparemment ils ne se trouvent que dans le Nord du Mexique. Les endroits
o on les a localiss dans le nord de lEtat sont : la Sierra del Pinacate,
Macahui, au centre Nord ils se trouvent La Playa, et au centre Ouest la
Isla Tiburn et Desemboque 59. Les figures que lon observe parmi les
goglyphes peuvent avoir diverses formes gomtriques. Dans le nord de la
Basse Californie, il est aussi possible de les trouver dans des sites
archologiques situs dans le Nord-Ouest de Mexicali et quelques km au
nord de la frontire avec les Etats-Unis 60. Les goglyphes sont des
reprsentations ralises dans plusieurs endroits du continent amricain. Les
plus connus sont ceux de la culture Nasca au Prou.

59
Idem.
60
Bendmez Julia, Manifestacionesr, bajacalifornianas: eslabon con el pasado
Cuarto simposium de Historia regional (de Baja California) Antonio Melndrez 1987.
229

Conclusion

Nous avons montr les images rupestres qui, notre avis, possdent
les reprsentations sensibles les plus anciennes. Dans ce chapitre nous
avons class ces reprsentations rupestres daprs le genre de limage :
animal, plante, signe astral, abstrait ou reprsentation des figures humaines
comme le suggre la typologie fondamentale. Dans chaque site il existe des
images dveloppes par les artistes dautrefois. Ces sites reprsentent dune
certaine faon une charge sacre et ils nont pas t dsigns au hasard.
Les emplacements rupestres ont t choisis dans le but de transmettre des
connaissances particulires. Ces connaissances dpendent nanmoins dans
une certaine mesure de lorganisation socio-conomique de la population.
Cest--dire qu'une population d'agriculteurs aura forcment une vision du
monde o les besoins religieux ne sont pas les mmes que ceux des
chasseurs-cueilleurs. Par consquent, les signes se prsentent comme des
vocations de dsirs et contiennent une forte charge affective. Les spirales,
les lignes circulaires et semi-circulaires abstraites, ainsi que les animaux et
les astres, sont toutes des reprsentations travers lesquelles les anciens
indignes montraient leurs proccupations sensibles lmentaires.

Tout dabord, on synthtise quelques diffrences des styles rgionaux


dans lensemble des manifestations rupestres. Par exemple, daprs notre
classification en sous-rgions, il est vident que notre primtre daction est
norme, et mme dans chaque sous-rgion il peut exister des styles
spcifiques. Nanmoins, on peut faire quelques gnralisations. Dans les
images retrouves au sud du Sinaloa on remarque qu'il sagit dun style
abstrait pour la plupart des reprsentations. Nonobstant la catgorie abstrait
ne nous signale pas de grandes caractristiques. Il faut ajouter que cette
iconographie du sud du Sinaloa, en plus dtre dune composition abstraite,
est dune abstraction plus complexe dans ses dessins que celle du sud,
cest--dire dans ce style la reprsentation ne renvoie pas de faon vidente
une figure particulire, elle a en mme temps des traits complexes, mais
avec une intention d'harmonie gomtrique. Comme nous lavons signal
auparavant, il sagit peut-tre dune culture subissant une forte influence de la
culture du haut plateau mso-amricain o lon observe des reprsentations
230

du calendrier avec une certaine quidistance et gomtrie dans le dessin des


images, au contraire de ce qui arrive dans le nord du Sinaloa o les lignes
montrent plus d'lments figuratifs avec des dessins simples tels que les
spirales et les cercles concentriques.

Par ailleurs, dans le sud du Sonora les reprsentations sont plus


abstraites mais caractre plus simple, surtout avec une grande quantit de
figures de plantes et de petits lzards. Par contre, dans le centre et le nord
de lEtat du Sonora, il existe divers types de figures, mais celles que l'on
remarque sont les figures du cerf, les lignes asymtriques et les
reprsentations humaines. Du ct de la montagne du Sinaloa abondent les
pictographies, quoique l'on trouve aussi divers styles ressemblant ceux des
ctes du Sinaloa. En ce qui concerne les reprsentations rupestres de la
Basse Californie, celles-ci possdent des caractristiques trs diffrentes
celles du Sonora, Sinaloa et Chihuahua.

Notre conclusion ne peut pas tre une interprtation des motifs


iconographiques travers les motifs-mmes. Autrement dit, lanalyse des
lignes et des dessins de faon isole ne signifie absolument rien. Cependant,
en reliant la rcurrence des motifs avec celle des cultures archologiques,
ainsi que le rapport avec les graphies des autres cultures, voire des cultures
contemporaines, on peut avoir ainsi quelques lments dinterprtation.
Autrement dit, il faut chercher les signes dinterprtation qui restent autour du
phnomne. En outre on doit rcuprer, dans les notices de la conqute, les
mentions sur lart rupestre, bien quelles ne soient pas trs abondantes.

De nombreuses interprtations ont t donnes sur lorigine des


reprsentations rupestres dans le Nord-Ouest. On a signal que les
ptroglyphes ont leur origine dans les anciennes croyances indiennes. De
plus, des tudes ont remarqu quelles influences dans les styles ou les
associations sont les plus videntes avec leau, la fertilit ou avec quelques
animaux, sans apporter de preuve nouvelle et convaincante. Cependant, ces
preuves peuvent tre trouves ailleurs, dans liconographie rituelle des
groupes indignes contemporains qui, lpoque actuelle, continuent
considrer des signes de la nature, y compris les animaux, les plantes et les
231

astres, comme lments sacrs dans leurs croyances, comme nous le


verrons la fin des prochains chapitres. Toutefois on constate que des
dessins trouvs dans la culture des Huicholes ne sont pas trs loigns de
ceux de la culture Tarahumara et Yaqui contemporaine. Ainsi, chez les
Huicholes de la fin du sicle pass, des dessins dans leurs reprsentations
artistiques avaient un signifi prcis. Par exemple le zigzag tait la foudre
ainsi que les montagnes, les lignes symtriques parallles signifiaient les
serpents, la pluie ou le mas ; deux lignes parallles avec des points
lintrieur signifiaient les toiles. De plus, les figures rhombodales - ce que
nous avons nomm les hyperboles - sont pour les Huicholes les yeux de
Dieu" et le pouvoir de voir et comprendre les phnomnes mconnus. Par la
suite, ces dessins signifient aussi le visage du Dieu cerf lorsquils sont tisss
en coton, et, lorsquils sont croiss par une ligne, signifient le peyotl (hikuli)
qui pousse dans la campagne 61. Mais revenons au problme des lignes
gomtriques, en particulier la grecque chelonne simple asymtrique.
Pour nous, cette ligne est lmentaire dans lvolution qui a suivi la
conscution des autres dessins, comme nous le montrons dans le
dveloppement idal de la grecque asymtrique. En ce qui concerne son
interprtation, il existe bien dautres possibilits. Dune part dans les
exemples contemporains il sagit dune reprsentation symbolique de la vie
et la fertilit. Malgr tout, nous avons considr plusieurs autres versions : il
s'agirait de la reprsentation des dents de la terre ou du monstre terrestre 62.
Cependant il faut signaler que ce dessin apparat aussi chez plusieurs
groupes des Etats-Unis comme les Arapaho, Cheyenne Dakota, et dans
plusieurs cultures y compris les cultures mso-amricaines, toujours avec un
sens aquatique. On va rcuprer toutefois cette discussion la fin du
chapitre sur lethnologie et iconographie des groupes contemporains du
Nord-Ouest, o lanalyse des manifestations contemporaines nous donnera
plus dlments pour mieux les interprter.

61
Lumholtz Carl. El arte somblico de los Huicholes, Mxico D.F., Instituto Nacional
Indigenista, 1986, p. 297
62
Duverger Ch. Communication personnelle.
232

Sur linterprtion de lart rupestre, on pense aussi aux thories, tout


particulirement intressantes, qui signalent que lorigine de ces
reprsentations sassocie aux tats hallucinatoires. Des gurisseurs et des
hommes qui possdaient la connaissance ont, dans un tat de perception
non ordinaire, ralis ces dessins et peintures. De telles thories sont
justifies par exemple par la ralisation des peintures murales de la Basse
Californie, en expliquant logiquement que dans cette rgion lutilisation du
toloache tait habituelle et que trs probablement les chamans, qui taient
les individus les plus respectables du groupe, avaient la tche, entre autres,
de reprsenter divers rves et mythes comme celui des gants. On peut
penser que cette sorte de gurisseurs ou de chamans ont reprsent les
actes rituels les plus importants tels les rites de passage comme la
naissance, la pubert, le mariage ou la mort, comme le font plusieurs
groupes lheure actuelle, par exemple le groupe Seri, chez qui on trouve
actuellement une des grandes crmonies de la pubert des filles. Aussi,
dans les rcits et mythes des actuels habitants de la Basse Californie on se
rend compte de limportance que ceux-ci donnaient aux vnements
crmoniels et de fte. Quelques chroniques signalent que les crmonies
taient lies la ralisation des peintures. La consommation des
hallucinognes est relate dans les chroniques qui racontent leur utilisation
jusquau dbut du XXe sicle.

El ritual comenzaba con la localizacin de las plantas, escogiendo


slo aquellas cuyas raz se desenvolva hacia el norte. Posteriormente se
llenaban en una cueva (uj wachiyeu) donde viv el hechicero principal
(kusiai cuatay) quien era depositario de los objetos ceremoniales. LLegada la
noche, todo se transportaba a una casa, previamente seleccionada, la cual
se converta en uj wachiyeu, y el jefe (kulpai), acompanado por los kusiay,
iniciaban todos los preparativos. Sacaban un mortero (jm), al cual le
pintaban lineas verticales negras y rojas... Inmediatamente procedan a
trazar en el piso un circulo que representaba el universo (mai). Este media
aproximadamente cincuenta centimetros y adentro de el dibujaban el sol, las
lunas nueva y llena, algunas constelaciones como orion y las pleyades.
233

Animales como el cuervo, el lobo y el coyote eran incluidos y dos enormes


serpientes que flanqueaban horizantalmente la via lactea 63.

Remarquons dailleurs que ces donnes prsentent des paralllismes


avec la chronique de Prez de Rivas (que nous avons mentionne plus haut)
propos des orphelins, sauf que dans le cas des Californiens, dont nous
venons de faire la citation, il sagit d'un rite du toloache dans une crmonie
de la pubert masculine chez les Kamiai. Donc, il faut remarquer que dans le
cycle des clbrations des indiens californiens existaient des rites funraires
trs importants o la participation des symboles d'animaux comme laigle, de
mme que le tabac du Coyote (nicotiana attenuata), tait un ensemble
d'lments indispensables des crmonies.

De toute faon, il est facile de supposer que ces rites ntaient pas
exclusifs des groupes Yumanos. Car lutilisation des hallucinognes est
mentionne chez plusieurs groupes du Nord-Ouest, les plantes principales
quils utilisaient taient le toloache, le peyotl et le bacanohua, le peyotl chez
les Tarahumaras, les Yaquis et les Huicholes, et la racine du bacanohua
chez les Tarahumaras. Mais, comme nous le verrons dans les prochains
chapitres, ces substances ne sont pas dterminantes dans la survenue des
tats de dissociation de la conscience, puisque les associations qui
proviennent des symboles aquatiques et de fertilit jouent, un moment
donn, un rle dterminant dans la formation des expriences esthtiques.
Autrement dit les vocations aquatiques et les tats hallucinatoires ne sont
pas exclus. Tout au contraire, dans un climat o le manque deau est un
phnomne gnral, les mirages se prsentent sous plusieurs formes
hallucinatoires.

Les explications ne sarrtent pas ici. Ces signes sont aussi souvent
interprts comme marques de proprit. Dans quelques cas de lAmrique
du Sud, on parle de lart rupestre comme marque de dlimitation d'un

63
Zarate Loperena David, El hechizo del oeste , dans Cuarto Simposium de
Historia Regional op. cit., pp. 112-116. (Lauteur remercie son informateur Ros Mishkwish
pour les renseignements).
234

territoire. Dans dautres cas, les signes rupestres sont interprts comme
personnages sacrifis, surtout dans les reprsentations anthropomorphes o
apparaissent des lignes qui ressemblent des bras levs. Une autre
interprtation de ces figures est celle qui propose quil sagit d'un chaman qui
lve les bras dans un rituel de gurison collective. Dautre part il est possible
de les interprter comme symboles guerriers, signes du calendrier,
communication avec des animaux sacrs ou signes qui tmoignent de
gurisons collectives.

A cet gard chaque ligne et dessin ont t victimes des plus courantes
rfrences et interprtations de la part des chercheurs. Cependant, ces
vocations et associations ne sont pas ncessairement inutiles. Les spirales,
de mme que les cercles concentriques, ont t une des victimes prfres.
Parmi les nombreuses interprtations inspires par ces figures, il y a celles
qui se rfrent aux coquillages de la mer. Il existe donc des thories qui
soutiennent que la coquille de bigorneau, de mme que les tourbillons, sont
des reprsentations des spirales, et par consquent il sagit de signes et
traces que les anciens Nahuas, au travers des tlacuilos (les matres), ont
laiss pour dmontrer quils sont venus de la mer 64. Dautre part, il existe
aussi linterprtation qui signale que les dessins dun ptroglyphe sont la
reprsentation de la pierre solaire Aztque, et que quelques signes
rappellent le culte de Quetzalcoatl, etc Certes, il est trs possible que
quelques dessins naient t raliss que par des sages des groupes qui ont
parcouru la rgion, mais il est moins probable que ces reprsentations
fassent exclusivement partie de lhritage des enseignements Nahuas.

Chaque signe de pierre a son propre sens mythique dans la


conception religieuse des hommes qui ont habit la rgion depuis les temps
prhispaniques. Par exemple les signes en forme de croix. Evidemment, la
plupart des croix trouves dans les Etats du Sinaloa et du Sonora nont pas
de rfrence chrtienne. Elles sont plutt attribues aux toiles et en

64
Aramburu Pablo, op. cit., p.32. Lauteur affirme aussi que les signes montrent un
parcours diffrent de ceux qui ont prfr la voie terrestre ; dans ce cas il sagit videmment,
daprs lui, des migrations Nahuats qui proviennent du Nord.
235

particulier Vnus, ltoile du matin, qui plusieurs groupes tels que les
Tarahumaras, les Huicholes, les Coras et les Mexicaneros vouent un grand
culte. Dautre part, on a aussi essay d'interprter les figures de tigre ou de
jaguar. Mais cette poque il n'y a pas de trace de sa prsence dans cette
rgion. Toutefois, dans les croyances des cahitas, et en particulier chez les
Mayos, il est possible de retrouver le nom du tigre dans les noms de famille
(moroyoqui). On pense que, dans ce cas, il peut sagir aussi dun flin de la
rgion comme le puma (felis concolor).

De toute faon, les possibilits de reprsentation de lart rupestre sont


vraiment trs diverses. Quelle que soit son origine, lart rupestre est toujours
travers par l'intermdiation des expriences du caractre esthtique
dtermines par les pratiques culturelles qui font partie de lappropriation de
la nature, laquelle permet davoir une conomie particulire base sur les
activits de la chasse, de lagriculture, ou des deux ensemble. Comme nous
l'avons signal plus haut, les recherches dans l'interprtation des signes
rupestres nont pas eu grand succs, il faut par consquent avoir une ide
plus contextuelle et faire de minutieuses analyses de liconographie
contemporaine et raliser des tudes comparatives afin de rcuprer des
sries archtypiques plus reprsentatives.
236

4. Ethnohistoire : Transformations culturelles de la conqute

Introduction

Pour analyser la formation de la socit du Nord-Ouest au moment de


la conqute, il faut au pralable regarder en arrire dans la nuit des temps.
Les emplacements humains les plus anciens du Nord-Ouest datent de 9000
ans pour le Nord de la Basse Californie1. Cependant les ensembles humains
- plus stables en termes productifs avec un approvisionnement constant - ne
se constituent dans le Nord-Ouest qu la fin du premier millnaire et au
commencement du second millnaire de notre re. Ces sites de cultivateurs
occasionnels sont reprsentatifs des cultures archologiques de Casas
Grandes, Anazasi, Hohokam, Trincheras et Huatabampo. Dans les chapitres
antrieurs nous nous sommes rfrs ces cultures du fait qu'elles taient
rassembles autour dun centre commun plus ou moins sdentaire, mme si
une bonne partie des anciens habitants du Nord-Ouest, notamment ceux qui
restaient dans les territoires plus arides (lAmrique Aride), ne se
nourrissaient que des produits de la chasse, de la cueillette et de la pche,
comme c'est le cas des groupes situs ct de la mer2.

Dans les temps protohistoriques, ces groupes humains parlaient


diverses langues appartenant aux troncs linguistiques Yumano et Uto-
Aztque. Ce dernier tronc Uto-Aztque localis dans le territoire du Nord-

1
Voir Bendimez Ma. Julita. Algunas Consideraciones sobre la arqueologa de Baja
California,dans Meyb No 5, Mxico, UNAM, 1985; Ritter W. Eric Los primeros
Bajacalifornianos, enigmas cronolgicos, ecolgicos y socioculturales, dans Estudios
Fronterizos, Revista del Intituto de Investigaciones Histricas,No. 24-25, enero abril, mayo-
agosto UABC, 1991.
2
Daprs Alvarez de Williams Anita, Primeros pobladores de Baja California, Tijuana,
Talleres litogrficos del Gobierno del estado de BC., 1975 p.11., le vestige humain le plus
ancien correspond lhomme de Yuja trouv au nord de la valle de Mexicali, au Nord de la
Basse Californie et dat de 21, 500 ans av JC. Ces vestiges se trouvent actuellement
luniversit dArizona.
237

Ouest, tandis que la famille Yumana se rencontre dans la Basse et la Haute


Californie. Pour certains chercheurs, qui se fondant sur des tudes de
glotochronologie, les langues de la rgion seraient originaires du Nord de la
Basse Californie. Une des hypothses - la plus courante - estime quaprs
4000 ans plusieurs langues nordiques se sont lentement diffuses vers le
sud3. Nanmoins, les migrations linguistiques internes de la rgion Nord-
Ouest de la Mso-Amrique ont t gnralement plus tardives. Et de
surcrot elles ne sont pas prsentes dans un sens unique au cours dun seule
priode comme, nous lavons fait remarquer plus haut. Autrement dit, le
mouvement des langues nest pas dterminant quant aux mouvements des
traits culturels. Mme sil y a eu des groupes de filiation Uto-Nahuas sur le
territoire actuel des Etats-Unis, ceux-ci ne possdaient videmment pas la
mme culture que les Nahuas postclassiques du centre du Mexique, en
termes politiques et de production. Notre objectif, cependant, ne consiste pas
analyser le problme des origines des groupes Nahuas. Il sagit dattirer
lattention sur le fait que le Nord du Mexique a eu une place trs importante
dans la polmique et dans la formation idologique des sites mythiques
dAztln et de Chicomoztc, dsigns gnralement comme les points de
dpart de la migration Aztque, alors mme que la rgion du Nord-Ouest se
trouve loin des emplacements Nahuas du centre. Diverses donnes de
lanalyses de la culture tels que la toponymie, les vestiges de la culture
matrielle, les traits linguistiques et lanalyse des systmes de croyances,
mettent en vidence limportance que linfluence Nahuatl dans la rgion aux
cours des dernires priodes4.

3
Nous ne refusons pas cependant lhypothses qui suggre la prsence de langues
appartenaient la famille Uto-Aztque en Mso-Amricaine dpuis long temps, tandis que
dautres groupes de la mme famille auraient continu tardivement leur migration en
provenance du Nord-Ouest.
4
Selon certains tudes le site dAztlan, se situerait Torren Cohauila, Chametla
Sinaloa, ou sur la rivire Gila. Pour dautres Aztlan pourrait tre localis dans les Etats de
Nayarit ou de Guanajuato. Lhypothses de Duverger Christian, (cf. la conclusion Lorigine des
Aztques, op. cit.), considrant Aztln comme une entit idologique de lgitimation, ou comme
prolongation du discours politique originaire, nous semble la plus intressante. Pour plus de
renseignements sur la localisation dAztlan dans le Nord-Ouest, voir NAKAYAMA, Antonio,
238

Les groupes semi-sdentaires, sdentaires ou bandes de chasseurs-


cueilleurs se sont tablis principalement proximit des fleuves Fuerte,
Sinaloa, Mayo, Yaqui, San Miguel, Magdalena, Sonora et Urique. Ainsi, les
groupes humains de la rgion se sont installs de prfrence prs des cours
deau, ou se sont gnralement panouies la plupart des grandes
civilisations de lhumanit. Cette situation a permis de dvelopper notamment
la connaissance de la vgtation, y compris les qualits alimentaires et
mdicinales des diverses espces. Daprs les informations des chroniques,
les restes de plantes, et les outils dcouverts dans les complexes
archologiques, on constat que la connaissance des plantes apprivoises
par ces groupes tait trs tendue. Les plantes comestibles quils utilisaient
taient : les haricots, les courgettes, la calebasse et le pois chiche, entre
autres. Le coton tait par ailleurs utilis pour les textiles chez les cahitas. De
plus, ces groupes possdaient une trs grande connaissance des herbes
comestibles, de la mme faon que les groupes actuels. La culture du mas
restait toutefois limite quelques groupes qui le consommaient un
moindre degr, dans des priodes et sur des territoires prcis que Kirchoff a
reconnu comme Oasis-Amrica, cest--dire lAmrique des oasis, qui
permettait une agriculture occasionnelle. En plus de la consommation des
vgtaux, leur alimentation tait structure par plusieurs espces animales
comme le cerf, le serpent ainsi quun grand nombre de reptiles et d'insectes.
Les maisons des groupes qui habitaient sur la cte du golfe taient
construites partir de branches darbres couvertes de terre, comme les
maisons traditionnelles actuelles de la cte pacifique.

Comme nous lavons mentionn plus haut, la disposition des


emplacements disperss des groupes du Nord-Ouest a cependant permis
ltablissement de relations par la circulation dobjets rituels. En outre, ces
groupes avaient des accords politiques concernant leurs limites territoriales,
et lexistence dun conseil des peuples qui leur permettait de se dfendre en
cas dattaque de groupes guerriers.

(Sinaloa un bosquejo de su Historia, Mxico DF. Universidad Autnoma de Sinaloa) qui cite
Kirchhoff et Antonio Pompa y Pompa.
239

Selon Kirchhoff, lorganisation sociale de ces groupes navait pas


(apparemment) une structure hirarchise trs complexe . Celui-ci
mentionne, propos des caractristiques des groupes de lAmrique Aride,
que ces bandes nomades ne possdaient pour la guerre que des armes
comme larc et les flches, le poignard deux lames, etc Daprs sa
classification, lutilisation du Peyotl tait un lment gnralis parmi les
cultures du Nord.5 Les caractristiques de la rgion que Kirchoff a nomme
lAmrique Aride ont t toutefois classes en fonction de l'absence des
vertus Mso-Amricaines et non par leurs propres particularits, par exemple
labsence de pyramides, labsence de chinampas, dcriture hiroglyphique,
etc...6

4.1 Panorama gnral

Dans cette partie nous allons rflchir sur la socit coloniale


naissante de la rgion, telle quelle sexprime dans les discours des
chroniqueurs espagnols. Dans les deux premiers sicles de la conqute,
limpact culturel a construit les nouveaux sens des reprsentations
religieuses chez la population. A cet effet on doit mentionner que
lorganisation des socits indignes du Nord-Ouest a subi des changements
radicaux aprs larrive des espagnols. La logique sociale des groupes qui
vivaient apparemment isols se trouve de plus en plus dsarticule aprs la
confrontation avec la culture europenne, malgr des changes
importants aussi bien sur la faon de structurer la socit que sur la faon de
la concevoir. Ces changes non volontaires ont constitu lidologie des
gnrations postrieures de la nouvelle socit mtisse et indigne, dautant
plus que la socit indigne de chasseurs-cueilleurs et de cultivateurs

5
Kirchoff, Mesoamerica : sus limites geogrficos, composicin tnica y caracteres
culturales, dans Acta Americana, vol. 1, nm. 1 Sociedad Interamericana de Antropologa y
Geografa, Mxico pp. 92-107.
6
Idem;et Kirchoff Paul Greater Southwest, dans American Anthropologist, vol 56,
No. 4, Part. 1, Menasha 1954 pp. 520-550.
240

occasionnels ne commena sa sdentarisation en termes stricts quau XVIIe


sicle, partir de la politique dintgration de la couronne espagnole, ce qui a
dvelopp la socit coloniale par lextermination des anciennes cultures.

Tableau 22.- Population indigne du Nord-Ouest au dbut de la conqute7

Province Coloniale Nombre dindividus Groupes ethniques


principaux
Sous-rgion du sud du Sinaloa 1530
Maloya-Copala-El Rosario 210, 000 Totorame
Culiacn 200, 000 Tahue
total= 410, 000
Sous-rgion des missions 1530
Sinaloa 220, 000 Cahita, Chnipa
Ostimuri 103, 000 Cahita, Opata, Pima bas,
Jova
Sonora 85, 000 Pima bas, Pima haut,
Opata Seri, Papago
Total= 408,000
Sous-rgion de la Basse Californie 1697
Ancienne ou Basse Californie 46 500 Peric, Guaicura, Cochim
Sous-rgion de la Haute Californie 1769
Nouvelle ou Haute Californie. 60 000 Diegueo, Luiseo,
Gabrielino, Chumash,
Salinan, Costanoan
Total de la Basse Californie
106,500

Or, dans notre recherche, ltude des sources issues des premiers
sicles de la conqute na pas pour seul objectif de donner une lecture
gnrale des premiers chroniqueurs du XVIe et dbut du XVIIe sicle.
Lintrt principal est danalyser les changements didentit chez les
chroniqueurs, puisquils avaient un rle dans la formation sociale de la
Nouvelle Biscaye, en mme temps quils prenaient leurs distances face la
socit espagnole qu'ils venaient de quitter. Par consquent, cette poque

7
Cf. Ortega Noriega Sergio, Un ensayo de Historia Regional. El Noroeste de Mxico
1530-1880. Mxico, UNAM, 1993 pp. 28; Sauer Carl, Population of Northwestern Mexico
Ibero-Americana, 10, 1935, p.1-33; Gerhard Peter, The North Frontier of New Spain,
Princeton,Princeton University Press, 1982. pp. 249-304.
241

apparat le conflit provoqu par la recomposition des identits des deux


systmes culturels. Dune part la culture indigne qui sest battue pour la
survivance, et dautre part la culture espagnole migre qui s'loignait
davantage de sa culture dorigine. Cest pour cela que les relations entre les
indignes et les espagnols, de mme que les rapports que ces derniers ont
entretenu avec la couronne espagnole, ont t dterminantes dans la
comprhension du droulement aussi bien de la socit indigne coloniale
que de la socit mtisse.

Reprenant lide antrieure, il faut galement indiquer qu lorigine de


la socit coloniale du Nord-Ouest se trouve lacceptation non consciente
des changes symboliques, aussi bien de la part des indignes que de la
part des religieux espagnols. Cest autant lidologie chrtienne que les
archtypes de la culture indigne, qui ont constitu la morale et les
fondements de la socit coloniale. Nous reprendrons plus loin cette ide,
dans lanalyse des systmes symboliques.

Revenons-en aux chroniques. Dans ltude des sources


ethnohistoriques les plus importantes, se trouvent les lettres de Nuo de
Guzmn, les rcits de Pedro de Guzmn, Marcos de Niza, Juan de Samano
Gonzalo Lpez, entre autres. Deux rcits concernant le problme de lidentit
des espagnols au moment de la conqute nous intressent tout
particulirement. Il sagit de ceux de Cabeza de Vaca et de Perz de Rivas
car ils sont, notre avis, les modles de notre problmatique, en plus dtre
lune des principales sources ethnohistoriques du XVIe sicle et dbut du
XVIIe sicle, des actuels Etats du Sonora, du Sinaloa, et une partie du
Chihuahua. Par contre, les sources concernant la Basse Californie ne furent
crites qu la fin de XVIIIe sicle par Miguel del Barco, Miguel Venegas,
Andrs Marcos Burriel et Clavijero entre autres.8

8
Len-Portilla 1988:V. Prface louvrage de Barco Miguel, Historia Natural y
Cronica de la Antigua California,op. cit. Voir aussi Clavijero Fco. Xavier, Historia de la
antigua o Baja California, Estudio preliminar por Miguel Len-Portilla, Mxico Porra
coleccion Sepan cuantos ...,143, 1970, pp. XLI-262.
242

Les expditions, les chroniqueurs et le systme des missions

Les premires chroniques sur les incursions faites dans le Nord-Ouest


ont t ralises par Beltrn Nuo de Guzmn et quelques autres
pninsulaires qui lont accompagn pendant son parcours en 1531. Nuo de
Guzmn arriva dans la ville de San Miguel de Culiacn aprs avoir massacr
plusieurs communauts du groupe Tarasque ou Purepecha situes dans
l'actuel territoire de lEtat du Michoacn. Il traversa la rgion connue sous le
nom de Nueva Galicia qui correspond au territoire actuel des trois tats
suivants : Jalisco, Nayarit et Durango. Plus tard, il atteignit lactuel territoire
du Sinaloa qui deviendra une partie de La Nueva Vizcaya partir du 24 juillet
1562.

Les conquistadores partirent vers le Nord-Ouest avec une arme de


quatre cents hommes et des milliers desclaves de guerre, soumis pendant
les batailles livres contre les aztques au centre du Mexique. Dans cette
arme il y avait mme des allis de guerre qui devenaient esclaves la fin
des batailles comme les Tlaxcaltques qui participrent massivement la
conqute du centre et du Nord-Ouest.

Par ailleurs, les expditions diriges vers le Nord avaient comme


dnominateur commun le pillage et la domination de la population. Cette
rgion a toujours veill la convoitise des aventuriers, des militaires et des
missionnaires. Ensemble ils ont parcouru le Nord du Mexique avec pour seul
but la possession de nouvelles mes et lexploitation des richesses des
territoires nouvellement conquis. Il y a des exceptions cette rgle. Il faut
notamment rappeler que la premire exprience dun pninsulaire dans le
Nord-Ouest a t vcue par Alvar Nuez Cabeza de Vaca de 1528 1536. Il
a ralis avec ses compagnons Andrs Dorantes, Esteban - un africain
maghrbin - et Bernardino del Castillo Maldonado, une des plus
extraordinaires odysses de la conqute en traversant le continent, allant de
la Floride jusquaux ctes du Sinaloa. A Ieur arrive San Miguel de
Culiacn ils rencontrrent un groupe avanc de membres de lexpdition du
conquistador Beltrn Nuo de Guzmn, partis en claireurs sous la direction
de Diego de Alcaraz et Lzaro Cebreros. Alvar Nuez Cabeza de Vaca et les
243

autres espagnols furent les seuls survivants de lexpdition de Panfilo de


Narvez qui fit naufrage le 17 juin 1527. Cest grce aux descriptions de
Cabeza de Vaca et de ses compagnons que nous disposons de lun des plus
beaux rcits de cette infructueuse expdition. Dans ce rcit, on trouve des
donnes ethnographiques trs importantes concernant des groupes qui ont
depuis disparu. Paradoxalement, le rcit de cet chec a t lorigine des
mythes sur la richesse de la rgion, notamment sur les villes en or dans les
territoires actuels du Nouveau Mexique et de l'Arizona. Alvar Nuez Cabeza
de Vaca a t un des plus importants acteurs de lhistoire avec les jsuites
Andrs Prez de Rivas et Eusebio Kino (au XVIIe sicle), qui nous ont sans
aucun doute laiss lune des sources ethnohistoriques les plus importantes9.

Larrive de Cabeza de Vaca dans la ville de Mexico provoqua un


grand tonnement chez le vice-roi Antonio de Mendoza qui couta
attentivement le rcit de laventurier. Alvar Nuez Cabeza de Vaca lui
raconta ce quils avaient observ et appris pendant leur trajet et leurs
expriences dans les villes fabuleuses. Cest cause de ces rcits que le
vice-roi envoya d'autres expditions. Ces expditions seront directement
responsables de la poursuite de lvanglisation et des massacres qui
avaient pour but lincorporation des indignes la culture et lidologie
pninsulaire.

Beltrn Nuo de Guzmn nous a laiss des documents et des


descriptions quil avait rdigs pendant son expdition, comme nous lavons
signal plus haut. Le conquistador nous a livr directement ses impressions
au cours de lincursion dans les territoires de la Nueva Galicia. Outre ces
descriptions manant de lettres disperses nous disposons dautres rcits
qui font tat dobservations ralises lors de la traverse de ce qui est
aujourdhui le Sinaloa et le sud du Sonora. Parmi les chroniqueurs qui

9
Cf.Prez de Rivas Andrs, Triunfos de nuestra Santa Fe entre gentes las mas fieras y
salvajes del nuevo orbe,op. cit et Kino, Fco. Eusebio;, Valores Celestiales , publi sous le titre
de Las misiones de Sonora y Arizona, Palographie et table de matires de Francisco
Fernndez del Castillo, Introduction et notes de Emilio Bse, Mexico, Publicaciones del archivo
General de la Nacin 8, 1913-1922, cultura, pp.IXX-X-415.
244

constituaient lquipe de Nuo de Guzmn se trouvaient Pedro de Guzmn,


Juan de Smano Garca del Pilar et Gonzlo Lpez qui ont crit plusieurs
versions fragmentes de lexpdition, dans lesquelles ils racontent les
batailles contre les indignes et dcrivent la culture des groupes qui se
trouvaient au Sinaloa au XVIe sicle. Ils ont lgu de vritables oeuvres
dune incomparable valeur ethnographique. 10

Les incursions des espagnols dans ce territoire se sont succdes au


cours des XVIIe et XVIIIe sicles. Chaque incursion donnait lieu de rudes
batailles o les espagnols massacraient un bon nombre dindignes,
notamment ceux qui rsistaient la parole de Dieu. Invariablement, les
espagnols taient rpudis par les groupes indignes les plus guerriers. Ces
contrecoups de la part des indignes taient gnraliss au dbut du XVIIe
sicle. Un cas trs connu est celui des anciens Yaquis qui, dj cette
poque, possdaient une grande force militaire et politique. Il existe en
gnral trs peu de chroniques sur les checs espagnols dans les batailles
de la conqute. Cependant, titre dexemple, nous pouvons citer le cas de
Pedro de Guzmn, sous-lieutenant (alferez) de lexpdition de Nuo de
Guzmn, qui tait aussi l'crivain charg den faire le rcit. La chronique de
la bataille contre les Yaquis a t rdige dans le style des chroniqueurs
pninsulaires, cest dire se rduisant une lutte des indignes contre les
chrtiens.

10
Dans le rcit on trouve des lettres anonymes 1, 2, et 3 qui pourraient avoir t crites
par Marcos de Niza ou Gonzalo de Tapia. Cf. Coleccin Histrica de obras facsimilares.
Cronicas de la conquista del reino de la nueva Galicia en Territorio de la Nueva Espaa.
(Les documents comprennent les lettres de Nuo de Guzman, Gonzalo Lpez, Rcits de
Jun de Smano, Pedro de Carranza, Cristobal Flores, Garca del Pilar, Francisco de Arceo,
Pedro de Guzmn et trois rcits anonymes), Guadalajara, Instituto Jalicience de
Antropologia e Historia INAH./Universidad de Guadalajara/Gob. del edo de Jalisco, 1963. De
Marcos de Niza voir Descubrimientos de las siete ciudades, rcit, dans Coleccin de
documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las posesiones
espaolas en America y Oceana. 42 vols. Imprenta de Manuel B. de Quiros. Reimp. Kraus
Reprint. Ltd.Tomo III Madrid, 1865, pp. 325-354.
245

... y ansi juntamos toda la gente del fardaje, y tomandola en medio de


la avanguardia y retaguardia caminamos hacia los indios de guerra. ... y
como nos vierion comenzronce a venir hacia nosotros muy denodados, y
echando puos de tierra al cielo, y temblando los arcos y haciendo muchos
visajes. Entre ellos vena un indio mas sealado que los otros porque tena
un San Benito, negro como escapulario, el cual traa sembrado por l de
conchas de perlas, muy labradas que traa muchos perillos, pajaros et
ciervos y otras muchas cosas... ...como estovimos tan cerca, este indio que
a los otros gobernaba se adelant de todos con el arco hizo una muy larga
raya en el suelo, se hinco de rodillas en ella beso la tierra, y despus de
hecho esto, se levanto, y parado l su gente comenz a hablar diciendo
que nos detoviesemos, que no pasabamos aquella (raya) que l haba
hecho, porque si la pasabamos nos mataran a todos, y entendido el capitan
les dijo con la lengua, que no ibamos hacerles dao ni mal, que antes los
queramos como amigos que queriamos paz, que se volviesen a sus
casas, que nos trujesen bastimento de lo que tenian... ...estos indios
peliaron tan bien tan animosamente como he visto a indios despues que
en indias estoy.11

La ville de Culiacn est devenue le point frontalier o sarrtaient les


expditions avant de continuer avancer vers le Nord-Ouest. Une autre
expdition partit en 1539 sous la direction de Marcos de Niza. Le Franciscain
se dirigea vers les provinces du Nord du Sonora et du Sud de lArizona. Il
parcourut le territoire en compagnie dEsteban qui tait un des survivants de
lodysse de Cabeza de Vaca. Esteban fut dsign pour accompagner le
religieux car ce moment-l personne ne possdait une meilleure
connaissance des chemins et des cultures du Nord. Cependant, durant
lexpdition Esteban ne fit pas une trs bonne impression chez les Zui. Son
attitude mdiatrice ntait pas trs convaincante pour les indiens du Nord. Il
mourut Quiaquima, une des sept villes signales par Marcos de Niza, sous

11
Guzman Pedro, Relacin de la jornada que hizo Beltrn Nuo de Guzmn la
Nueva Galicia, dans Crnicas de la conquista del Reyno de Nueva Galicia op.cit. pp. 278-
279.
246

les flches des indiens, cause d'une matrise insuffisante des symboles
guerriers de prestige que Cabeza de Vaca savait utiliser avec une grande
habilit12. Par consquent lexpdition dut reculer sans avoir russi
vangliser les indociles habitants du nord. Par contre, son retour, Marcos
de Niza affirma avoir dcouvert les merveilleuses villes en or. Mais il se
contenta den faire une mention insignifiante qui suffit pourtant alimenter la
fiction de la richesse dans le Nord-Ouest :

No entr a Cbola, pero la he visto desde lejos; desde la cumbre del


cerro a cuyo pie se extiende. Es una ciudad hermosa y formidable, con sus
casas de techos planos y sus muros de cal, piedra y canto. Los habitantes
duermen en camas, usan arcos para la caza y la guerra, y por todas partes,
como material de uso corriente o como adorno, vense las esmeraldas y las
turquezas... Usan vajillas de oro y plata, porque no tienen otro metal...el oro
es de gran uso y mas abundante que en el Per13.

En ce qui concerne la Mso-Amrique, au XVIe sicle le Nord-Ouest


du Mexique demeura sans missions et la conqute spirituelle des indignes
ny connut pas un grand succs. Par contre le centre du Mexique comportait
dj des missions sur presque tout son territoire. En 1590, on assiste
cependant une nouvelle avance de lvanglisation. Par ordre du
gouverneur de la Nueva Vizcaya, les jsuites Gonzalo de Tapia et Martn
Prez sont amens de Durango Sinaloa pour continuer le travail
dvanglisation abandonn cette poque. Aprs leur arrive en 1591, de
nombreuses missions furent fondes au Nord du Sinaloa, principalement
dans les villes dOcoroni, Guasave et Bamoa.

12
Cazeneuve Jean, op. cit. pp.13-47. Dans une autre version de Sauer Karl, The Road
to Cbola, Ibero-americana, Berkeley 1932, il raconte que Esteban nest pas mort. Il s'est mari
dans une communaut Mayo o il a eu un fils appel Aboray lequel tait enfant dune de ses
cinq indiennes, car la relation signale quEsteban s'merveilla de la beaut des indiennes de la
valle du Mayo.
13
Jordn Fernado, Crnica de un Pas Barbaro, Mexico, Centro Librero de
Chihuahua, 1989 p.32. Tir de Marcos de Niza. Punctos Sacados Vol. 25, Misiones,
Documents trouvs au Mexique dans lArchivo General de la Nacion Mxico.
247

Plusieurs autres aventuriers se sont lancs dans la tche de conqurir


le Nord-Ouest. Deux des incursions napportrent rien la couronne si ce
nest des esclaves. Ce sont les expditions de Diego de Guzmn en 1535 et
de Diego de Alcazar en 1536. Cette mme anne, Cortz parcourut le Golfe
de lactuelle Basse Californie et lui donna son propre nom en le nommant la
mer de Cortz. Malheureusement ses rcits ne sont pas trs abondants. En
1540, Vazquez de Coronado et Pedro de Tovar sont partis vers le territoire
des Zui. Lobjectif prcis de leur expdition tait de localiser les sept villes
que Marcos de Niza avait signales comme tant des endroits dune grande
richesse, augmentant ainsi leur projection mythique. Cependant, les
membres de lexpdition de Vazquez de Coronado constatrent que les villes
existaient effectivement mais quelles navaient absolument pas dor.

Aprs les checs de lexpdition de Marcos de Niza et de celle de


Coronado, Francisco de Ibarra, gouverneur de la Nueva Vizcaya, prit la route
du Nord-Ouest la recherche de nouvelles mines et dautres richesses
naturelles de la rgion. Il traversa sans problme les chemins de la terre
Cahita pour arriver au fleuve Zuaque. Vers 1564, il fonda ct du fleuve la
ville de San Juan Bautista de Carapoa qui cette poque tait la ville situe
le plus au Nord.14 Plus tard elle fut connue sous le nom de El fuerte. Elle fut
nanmoins abandonne cause des attaques constantes de la part des
indignes.

4.2 Les jsuites

En 1590, les jsuites Gonzalo de Tapia, Martn Prez, Alonso de


Santiago et Juan Bautista de Velasco arrivrent dans la ville de Culiacn
avec le projet dvangliser le Nord-Ouest15. Le pre Tapia parcourut

14
Carapoa signifie El Fuerte,. Voir Gmez, El valle del Fuerte. Los Mochis, Gmez.
Patrocinado por la Resp. Logia. "CERES" No. 8 de la ciudad de Los Mochis, 1955 p. 14.

15
Cf. Masten Dunne, Peter S. J. Las antiguas misiones de La Tarahumara, Jus, S.A.,
1958 pp.32-34.
248

pendant trois ans le territoire des Cahitas, des Cubiri et des Ocoronis. Il
baptisa les indignes cahitas qui se trouvaient autour de El fuerte .
Nanmoins, aprs avoir vcu de nombreuses expriences chez les Acaxes
et les Ocoronis, il mourut sous le gourdin de lindien sorcier Nacaveva qui le
sacrifia le 9 juillet 1594.16 Peu de temps aprs, lindien Nacaveva fut
poursuivi et tu par les espagnols qui se vengrent aussi en punissant toute
la population insurge des environs.

Soixante-dix ans aprs son commencement, la conqute navait pas


encore connu un grand succs dans le Nord-Ouest. Le processus
dintgration proprement dit a t initi avec le systme des missions. En
1595, Diego Martnez de Huradaide partit reconqurir les anciens territoires
gagns par les Espagnols. A ce stade, les batailles contre les Cahitas taient
un obstacle permanent ltablissement de nouveaux petits villages. Par
exemple, le village de El fuerte - appel initialement Juan Bautista de
Carapoa - fut abandonn cause des frquentes attaques des groupes
cahitas. Malgr tout, la politique coloniale avait dj chang. Les militaires
arrivaient en mme temps que les missions religieuses. Seulement il fallait
une main forte pour mener bien une guerre dextermination comme celle
que Martinez de Hurdaide a mene dans ces rgions o il a soumis les
indignes par la force. Prez de Rivas raconte dans un des ses rcits que,
pour venger la mort du missionnaire Tapia, Martinez de Hurdaide a fait
traner le corps de lindien Nacaveva chez les populations aprs lavoir
tortur, dans le seul but de faire peur aux autres indignes qui voulaient faire
la guerre la couronne espagnole.

Martnez de Hurdaide non seulement a conquis les groupes du Nord


du Sinaloa mais il est all plus loin faire la guerre dans les terres du Yaquimi.
L il sest battu avec une telle intensit face aux Yaquis queux-mmes ont

16
Voir Prez de Rivas op. cit. p.103. Dans ce passage lauteur dcrit avec une
grande prcision la mort du religieux. Il raconte que les indignes lui ont attribu quelque
pouvoir et ont essay de manger son corps afin de se transmettre ses pouvoirs. Cependant
ils n'ont pas russi le cuire, grce la volont divine.
249

reconnu son courage dans lart de la guerre, et cest pour cela que les
Yaquis ont finalement fait la paix avec lui. Cet accord a permis, entre autres
choses, lentre des jsuites dans le territoire. Hurdaide est aussi entr dans
le territoire des indignes Chinipas qui habitaient la montagne entre la
frontire des actuels Etats du Sinaloa et du Chihuahua. Cest prcisment
avec laide de Hurdaide que le jsuite Andrs Prez de Rivas est entr dans
la rgion Cahita. Car pendant que lun soumettait les corps des indignes,
lautre soumettait leurs mes.

Dans le discours de Prez de Rivas, comme dans tous les rcits de la


conqute, on lit des anecdotes invraisemblablement parfaites. Il signale de
faon tonnante que les objectifs catholiques ont toujours t bien atteints.
Par exemple, dans un rcit relatant la fondation de la ville dAhome en 1614,
il signale que, bien avant larrive des chrtiens dans ce village, la population
tait dj convertie la parole de Dieu. Car cest grce aux enseignements
dun indien Guasave que les Ahomes avaient appris lvangile, de telle sorte
que le prtre Prez de Rivas na pas eu besoin de convertir ces groupes au
catholicisme.

La nacin Ahome tan Mansa como otras fieras y unida en amistad


antigua con los espaoles, siempre haba mostrado su buen deseo y afecto
de recibir la fe santa de los cristianos y todos mostraban grande alegra de la
llegada de padres que los pudiesen doctrinar.17 ...Despus andando el
tiempo, de la gente residua de las marismas y costa del mar, que era mucha,
se junt otro nuevo y grande pueblo, dos leguas mas arriba del de los
ahomes, donde se congregaron otras mas de cuatrocientas familias y se le
dio ttulo de Arcngel San Miguel, cuyo favor se ech de ver en el asiento
que hizo gente tan montaraz; y aunque cost al padre Vicente del Aguila [de
quien adelante se har mencin], grandes trabajos de idas y vueltas a las
marismas, esta reduccin y amoldarla a las leyes humanas y cristianas; pero

17
Ibid. p.251
250

logrose muy bien su trabajo porque toda esta nueva gente se congreg,
aprendi la doctrina cristiana18.

Le vingt mai 1617, les jsuites Prez de Rivas et Tomas de Basilio


continuent leur parcours vers la rgion Yaqui en fondant les missions de
Trim et Bcum, rgion o Hurdaide avait dj russi tablir la paix que
personne dautre n'avait pu obtenir19. Au XVIIe sicle, le travail missionnaire
sest intensifi. A la fin du sicle les missions taient bien tablies dans la
rgion Yaqui et dans tout le territoire de lactuel Etat du Sonora. En
revanche, dans la Basse Californie les missions navaient pas encore t
mises en place.

Le jsuite Eusebio Kino, originaire de Trento, Italie, arriva directement


en Basse Californie en 1685. Deux ans plus tard, il partit vers la rgion du
Sonora afin dvangliser les Seris. Le pre Kino est le religieux qui a fond
le plus de missions dans le Nord-Ouest du Mexique. Il a accompli un trs
grand travail missionnaire. Il fonda des missions dans une rgion trs
tendue du nord du Sonora et du sud dArizona ; parmi celles-ci, on peut
mentionner les missions de Saric, Sonoyta, Tubutama, Atil, Pitiquito, Saric,
Aquimuri et Santa Mara Magdalena20. Jusqu cette date, aucun
missionnaire n'avait russi maintenir les contacts tablis avec les Pimas, et
il fut la colonne vertbrale du systme missionnaire au Nord du Sonora
pendant la fin du XVIIe sicle.

Parmi les travaux missionnaires attribus Kino, on compte la


dcouverte de la route terrestre du Sonora vers la Basse Californie o la
pntration missionnaire ne fut commence qu partir de 1697, par lui et le

18
Ibid. p.277.

19
Varela, Leticia T. La msica en la vida de los Yaquis Hermosillo, Gobierno del estado
de Sonora, 1986 p. 21.

20
Cest dans la ville de Magdalena que se trouvent les restes dEusebio Kino.

Cf. Ortega op. cit. p.142. Sur les missions du Nord-Ouest, voir Burrus-Zubillaga
1983.
251

jsuite Juan Maria Salvatierra. Cependant, dans les ctes du sud de la


pninsule de la Basse Californie, lvanglisation a t un vritable chec
durant le XVIIe sicle. Les colons ne se sont installs qu'en 1747. Le rsultat
catastrophique du travail des missionnaire en la Basse Californie se voit
directement dans la diminution radicale de la population indigne. Dans la
mission de Loreto, il n'y avait pas de ressources suffisantes pour alimenter
toute la population indigne. Les chiffres de la baisse de population sont
tonnants : en 1700 on comptait 46530 individus et, soixante-dix ans aprs,
en 1770, il ny en avait plus que 1406021.

Malgr lnorme travail des missions, la Compagnie de Jsus entra en


conflit avec les colons. La querelle surgit cause de la participation que les
religieux avaient dans ladministration des biens. De plus, ils prenaient la
dfense des esclaves utiliss dans le travail des mines. A ce propos, les
colons portrent plainte devant la couronne espagnole, en profitant de la
crise de la Compagnie de Jsus en Europe. Par consquent les jsuites
quittrent la rgion en 1767, aprs avoir fond la plupart des missions du
Nord-Ouest et de la Californie. La continuation du travail vanglique fut
toutefois ralise par les Franciscains et les Dominicains, qui ont fond
quelques missions au Nord de la Pninsule.

Dans le territoire qui concerne le nord-est de la ville de Culiacan, cest-


-dire celui qui comprend de nos jours la rgion Tarahumara et Basse
Tarahumara, les Jsuites stablirent avec les mmes difficults que dans les
valles, sauf que dans la montagne les chemins taient plus difficiles
daccs, lment dont les indignes Chinipas ont su tirer profit pour mieux
organiser les attaques contre les espagnols envoys par le vice-roi et le
gouverneur de la Nouvelle Biscaye.

A propos des incursions dans le territoire des Chinipas, Luis Gonzlez


signale :

se narra la primera entrada vanglica a Chnipas en abril de 1601,


representada por el jesuta Portugus Pedro Mndez. ...(en) 1632, fecha en

21
Ortega Op. cit. p.74.
252

que los Guazapares y Varohos de la regin dieron muerte a dos


misioneros : al Italiano Giulio Pascuale y al Portugus Manuel Martins. Con
esto qued interrumpida la evangelizacin durante 43 aos, hasta 1675
hicieron nueva entrada dos Italianos : Fernando Pcoro y Nicola Diprato 22.

Les Jsuites essayrent de pntrer plusieurs reprises dans le


territoire des Tepehuanes, Xiximes et Tarahumares, (au Sud de lactuel Etat
du Chihuahua). Il y eut l des incursions destines tablir les premires
missions. Un des pionniers de lvanglisation de cette rgion a t laptre
Juan Fonte qui pntra dans la rgion Tepehuana de la valle de San Pablo,
zone limitrophe entre les Tarahumares et Tepehuanos, vers 1607.23

Cent ans plus tard, dans les annes 1751-1757, quelques missions
taient dj tablies dans la province de lactuel territoire de Basse
Tarahumara. Les jsuites avaient russi finalement crer et maintenir des
missions situes Moris, Chnipas, Santa Ana, Guazapres, Cerocahui,
Tubares, Baborigame, Nabogame, Ycora, Sateb, et Maycoba24.

Sur la mission de Santa Tereza de Guazapares, Santa Mara


Magdalena de Tmoris et de Nuestra Seora de Tepuchil, nous avons des
renseignements sur le baptme donn la population entre 1676 et 1684.
Durant cette priode ont t baptises 2296 personnes rparties entre trois
missions. A titre dexemple, il faut signaler qu Cuiteco, dans la priode de
1678 1688, un total de 274 personnes ont reu le baptme 25.

Au cours de lvanglisation, plusieurs jsuites arrivrent dans


la rgion Tarahumara. Dans la plupart des cas, ils venaient dItalie ou

22
Gonzlez Rodrguez Luis, Crnicas de la Siera Tarahumara op. cit.p.14-15.
23
Peter Masten, op. cit. Chap. III, pp.36-50.

24
Burrus J. Ernest, Misiones norteas Mexicanas de la compaa de Jess, 1751-
1757, Mxico, Ed. Porra, 1963, p. 98.

25
Burrus-Zubillaga, El Noroeste de Mxico documentos sobre las misiones Jesuticas.
(1600-1769), Mxico UNAM, 1986. pp.364-388 (la traduction est de nous).
253

dEspagne (basques et catalans), du Portugal, et mme de France, ou


encore dIrlande26. Il y a eu surtout beaucoup de missionaires originaires de
Bohme comme nous le verrons plus bas.

Malgr lexpulsion de la Compagnie de Jsus, les missionnaires


laissrent toute une srie denseignements chrtiens et de culture
europenne. Cest pour cela que nous nous sommes attards sur la priode
du contact. Les changements et les transformations culturelles les plus
intenses se sont produits durant les XVIe et XVIIe sicles, mme si
lvanglisation a t poursuivie par les franciscains. Les connaissances
chrtiennes que les jsuites ont laisses nont pas remplac du tout les
croyances originaires. Les religieux ont d incorporer les lments non
chrtiens au discours catholique qui demble nacceptait que leurs propres
doctrines. Nanmoins, dans la recomposition des croyances il y a eu des
changements trs svres au moment de la conqute et de la colonisation.

La logique de lvanglisation dans le Nord-Ouest tait la mme que


dans la Mso-Amrique. L'ide matresse tait de placer les festivits et le
systme chrtien au-dessus du systme prhispanique. Cependant dans la
rgion la situation tait encore plus complexe. Il y avait, certes, parfois une
correspondance entre le calendrier prhispanique (assez souvent li aux
cycles productifs) et le calendrier chrtien. Le mme phnomne se
produisait aussi entre le calendrier chrtien et le cas de quelques divinits de
la culture indigne. La conjonction des systmes a donn en gnral un
phnomne tout--fait diffrent, o le nouveau systme sest nourri
principalement des sources de la culture prhispanique ainsi que du savoir
chrtien impos principalement pendant les deux premiers sicles de
conqute.

26
Idem.
254

4.3 A la recherche des sauvages et le miroir bris : le cas de


Cabeza de Vaca

Bonita, haz pedazos tu


espejo para ver si as dejo
27
de sufrir tu altivz...

Rflchir sur la transformation de lidentit chez les conquistadores


sera notre objectif principal dans cette partie du travail. Il est vident que le
sujet est trs vaste, et dans cette partie nous n'essaierons pas de lpuiser
mais de faire ressortir des points gnraux concernant les transformations de
lidentit chez les pninsulaires. Le cas de Cabeza de Vaca est un cas
exceptionnel dans les chroniques des espagnols. Dans son oeuvre, les
manifestations du sentiment daltrit, dvelopp au travers des premiers
contacts avec les indiens, nous fournissent un outil spcial pour la
comprhension de lidentit. Certes, lidentit espagnole lpoque de la
conqute changeait une allure vertigineuse en raison du devenir de la
culture mtisse. Cela impliquait un dveloppement et une radaptation des
pninsulaires une socit enferme dans les missions et presidios selon un
mode de vie tout--fait diffrent des conditions de la culture espagnole des
XVIe et XVIIe sicles.

Les checs des expditions et des missions taient incessants. On


peut encore rappeler lexpdition infructueuse de Panfilo de Narvaez et, par
consquent, lexprience vcue par Cabeza de Vaca et ses compagnons qui
survcurent dans le territoire des indiens du Nord du Mexique et du sud des
Etats-Unis. Dans ce cas prcis, la conversion a t inverse. Lespagnol na
eu dautre choix que se plier aux coutumes des autres et dabandonner les
siennes pendant huit ans afin de survivre ; de la mme faon qu'Alvar Nuez
Cabeza de Vaca a d insister auprs de ses compagnons sur la ncessit
d'accepter de recomposer leur identit dans le seul but de sauver leur vie.

27
Chanson populaire mexicaine.
255

Dautre part, ainsi que nous lavons signal plus haut, limpression et
limpact culturel ont t produits ds les premiers contacts entre les
espagnols et les indiens. Dans ce sens, les sources crites pendant les
premires annes de conversion sont indispensables pour la comprhension
des cultures situes dans la Nouvelle Galicia et la Nouvelle Biscaye.

Lexprience dAlvar Nuez Cabeza de Vaca et des survivants de


lexpdition mrite un commentaire particulier. Cette quipe a fait ralit la
toute premire relation ethnographique de groupes mconnus cette
poque. Ils nous racontent le mode de vie des groupes qui habitaient la
rgion, ainsi que leurs coutumes en gnral, par exemple : lalimentation, les
rituels, les crmonies et les anciennes croyances des indiens, y compris les
symboles religieux. Le rcit de Cabeza de Vaca nous montre bien la
transformation de lidentit de ceux qui ont survcu au naufrage.

Dans leur traverse du continent, Cabeza de Vaca et ses


compagnons consentent de grands sacrifices pour sloigner de leur
identit espagnole . On peroit bien cette situation deux moments du
rcit. Premirement lorsquils racontent ltonnement que leur causa la
nouvelle que les indiens ont vu d'autres espagnols qui appartenaient
srement aux incursions militaires qui provenaient du centre du Mexique et,
deuximement, dans la partie ddie la rencontre finale avec les
chrtiens espagnols, au bout de leur parcours.

Castillo vio al cuello de un indio una hebilleta de talabarte de espada,


y en ella cosido un clavo de herrar ; tomsela y preguntmosle qu cosa era
aquella y dijeronle que haba venido del cielo. Preguntamosle mas, que
quien la haba trado de all y respondieron que unos hombres que traan
barbas como nosotros, que haban venido del cielo y llegado aquel ro, y que
traan caballos y lanzas y espadas y que habian alanceado dos de ellos; y lo
mas disimuladamente que podimos les preguntamos que se haban hecho
aquellos hombres y respondironos que se habian ido al mar, y que metieron
256

sus lanzas por debajo del agua, y que ellos se haban tambin metido por
debajo, y que despus los vieron ir por cima hacia la puesta del sol.28

Cabeza de Vaca fait une autre allusion importante la rencontre avec


les espagnols :

...por el rastro que allaba siguiendo a los cristianos pas por tres
lugares donde haban dormido; y ste dia anduve 10 leguas, y otro da de
maana alcanc cuatro cristianos de a caballo, que recibieron gran
alteracin de verme tan extraadamente vestido y en compaia de indios.
Estuvironme mirando mucho espacio de tiempo, tan atnitos, que ni me
hablabn ni acertaban a preguntarme nada.29.

Lapparition du personnage de Cabeza de Vaca est toujours dcrite


au dbut de tous les rcits historiques sur le Nord-Ouest. Cabeza de Vaca a
galement t le modle de conquistador absorb et converti par le milieu
hostile des sauvages . Cependant cette conversion ne sest pas faite
facilement. Au dbut de lexpdition, les espagnols furent progressivement
tus pour diverses raisons. Ceux qui nont pas survcu taient les plus
intolrants aux coutumes des indiens. Initialement, Alvar Nuez Cabeza de
Vaca et ses compagnons ont eu la chance de survivre, en tant quesclaves,
et darriver ainsi connatre en mme temps la culture de ces peuples. La
plupart des espagnols ont pri aprs le naufrage, notamment du fait de leur
incapacit modifier leur rgime alimentaire. Pour eux manger des herbes et
des animaux inconnus tait lquivalent de mourir de faim 30. Lune
des parties les plus intressantes de loeuvre de Cabeza de Vaca, et dont les

28
Cabeza de Vaca Alvar Nues, Naufragios, Mexico DF, Fontamara, 1992 pp.135-
136.
29
Ibid., p.139
30
Pour avoir plus de renseignements sur lalimentation de lexpdition de Cabeza de
Vaca voir :

Piqueiras Cspedes Ricardo, Ethnohistoria de la alimentacin : Crnica de Cabeza


de Vaca dans Culturas Hispanicas de los Estados Unidos, Buxo Rey Ma. et Calvo Buezas
Tomas (eds.), Madrid, Ed., de Cultura Hispnica, 1990 pp. 89-104.
257

historiens ont utilis un bon nombre de citations, sont les actes de


cannibalisme entre espagnols, ide dautant plus scandaleuse que manger la
chair humaine tait impensable dans la morale chrtienne. Paradoxalement,
Cabeza de Vaca prend ses distances face ces actes de famine et signale :

Los que quedamos escapados, desnudos como nacimos y perdido


todo lo que traamos, y aunque todo vala poco, para entonces vala mucho.
Y como entonces era noviembre, y el fro muy grande y nosotros tales que
con poca dificultad nos podan contar los huesos, estbamos hechos propia
figura de la muerte. De mi se decir que desde el mes de mayo pasado yo no
haba comido otra cosa sino maz tostado, y algunas veces me v en la
necesidad de comerlo crudo, porque aunque se mataron los caballos entre
tanto que las barcas se hacan, yo nunca pude comer de ellos31.

Alvar Nuez Cabeza de Vaca mentionne des actes de cannibalisme


chez les espagnols. Malgr laspect affreux de cette exprience pour
lpoque, il dcrit la souffrance de son propre devenir avec un style tout
particulirement ironique.

Partidos estos cuatro cristianos, dende a pocos dias sucedi tal


tiempo de frios y tempestades que los indios no podan arrancar las races, y
de los caales en que pescaban ya no haban provecho ninguno, y como las
casas eran tan desabrigadas comenzse a morir la gente y cinco cristianos
que estaban en el rancho en la costa llegaron a tal extremo que se comieron
los unos con los otros hasta que qued uno solo, que por ser solo no hubo
quien lo comiese.

Ainsi, lintgration des espagnols aux nouvelles formes culturelles a


entran de multiples transformations de leur identit. Ntant pas certains de
survivre ces preuves, les pninsulaires durent accepter le besoin d'tre
aids par la culture des sauvages , ces derniers tant ceux qui
connaissaient le mieux lenvironnement. Cest donc grce leur soutien que
les espagnols qui taient rests jusqu la fin de lexpdition purent survivre.

31
Ibid., p.66
258

Cependant laffliction quils manifestaient et les sentiments quils exprimaient


oscillaient constamment entre ladaptation et linadaptation. Un vide
identitaire sest soudainement rvl chez les pninsulaires, au moment o
ils virent les indiens ragir face leur malheur. Ctaient maintenant les
indignes qui sauvaient la vie des envahisseurs en les accueillant et en leur
donnant de quoi manger et de quoi s'habiller.

Los indios de ver el desastre que nos haba venido y el desastre en


que estabamos con tanta desventura y miseria, se sintaron entre nosotros y
con el gran dolor y lstima que hobieron de vernos en tanta fortuna
comenzaron todos a llorar recio y tan de verdad que lejos de all se poda or,
y esto les dur mas de media hora, y cierto, ver que estos hombres tan sin
razn y tan crudos, a manera brutos, se dolan tanto de nosotros, hzo que
en mi y en otros de la compaia cresciese mas la pasin y la consideracin
de nuestra desdicha.

Plusieurs articles consacrs loeuvre de Cabeza de Vaca analysent


le sentiment daltrit des pninsulaires. Les lments de cette altrit se
manifestent sous diverses modalits. Dune part, la chronique de Alvar
Nuez Cabeza de Vaca est essentiellement rdige la premire personne
(Yo)32. Tous les vnements passent par loeil de lacteur qui raconte ce quil
faut dire de ses expriences, et principalement ce qui doit tre dit au vice-roi
et la couronne espagnole. De cette sorte que certains actes des espagnols
apparaissent vraiment significatifs. Par exemple, lorsquils reviennent tout
nus, aprs le naufrage, les indiens les prennent par la main pour les
emmener chez eux. Cette action a t interprte comme le baptme dans la
nouvelle culture, puisqu'aprs stre baigns dans les eaux des rivires, ils
sont sortis totalement nus, en se dbarrassant de leurs anciens vtements
33
.

32
Pranzetti Luisa, El naufragio como metfora,dans Notas y comentarios de lvar
Nuez Cabeza de Vaca, Glantz Margo (coord.), Mexico, Grijalbo/Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes 1993, p.61.
33
Molloy Sylvia, Alteridad y reconocimiento en los Naufragios de lvar Nuez
259

Y como quedamos del arte que hedicho y los mas desnudos y el


tiempo tan recio para caminar, y pasar rios y ancones a nado, ni tener
bastimento alguno, ni manera para llevarlo, determinamos de hacer lo que la
necesidad peda, que era invernar all.34

Quoi quil en soit, les espagnols qui restaient ce moment savaient


bien quils taient en train de se convertir, comme ils lont dcrit : a manera
de serpientes mudabamos los cueros dos veces al ao, y con el sol y el aire
hacance en los pechos y en las espaldas unos empeines muy grandes.

De faon habituelle les pninsulaires ont commenc perdre tous


leurs lments culturels : hirarchie, vtements, nourriture. Malgr tout, ils ne
pouvaient pas chapper au sentiment dtre trangers. Lalimentation
changeait et ils ne pouvaient rien faire dautre que de sadapter. Ils
mangeaient des chiens, ce qui tait dailleurs un repas trs apprci chez les
Aztques et dans la rgion Mso-Amricaine.

Algunas veces matan algunos venados, y a tiempos toman algn


pescado; mas esta es tan poco y su hambre es tan grande que comen
araas e huevos de hormiga y gusanos e lagartijas e, salamanquesas e
culebras y vvoras que matan los hombres que muerden, y comen tierra y
madera e todo lo que puede haber , y estiercol de venados y otras cosas que
dejo de contar35.

Le militaire, le civil et le religieux avaient physiquement et


symboliquement disparu. Tous taient effacs et convertis. Cabeza de Vaca
avait pris toutefois le leme, cest--dire le gouvernail. Cela signifiait quAlvar
Nuez Cabeza de Vaca ne prenait pas seulement la direction de ce qui
restait de lexpdition, mais quil sadjugeait le mtier dcrivain de
lexpdition, en racontant tout ce qui arriverait pendant lodysse. Les
pninsulaires taient devenus trangers survivants, effaant par consquent

Cabeza de Vaca, dans Notas y comentarios de lvar Nuez Cabeza de Vaca op. cit.
p.226.
34
Pranzetti Luisa,op. cit. p. 69.
35
Nuez Cabeza de Vaca lvar, op. cit p. 86
260

leurs hirarchies pour se convertir en tres humains tous identiques. La peur


et lobjectivit de leurs rapports avec les autres avaient pris un autre chemin.
Cabeza de Vaca reconnaissait que les indiens en quelque sorte taient des
tres humains, ce qui dpassait les ides de lpoque au sujet de la condition
indigne propos de leur me. Par consquent, langoisse dtre perdus,
ainsi que lexaltation de leurs passions, avaient boulevers leur faon de se
percevoir et de percevoir les autres. Ce phnomne a fait forcment changer
leur sensibilit envers les nouvelles cultures. A partir de ce moment, leur
disposition leur a permis en mme temps de changer la faon dtre
regards et dtre considrs comme les autres .

Les pninsulaires ont t contraints de reconnatre leur propre et


vritable humanit, ainsi que les profondes valeurs humaines des indiens.
Cette conversion a lieu lorsque les indiens prennent soin deux, avant quils
soient considrs comme des esclaves par un autre groupe. Les espagnols
ont d se soumettre aux services rendus par les indiens car, en tant
qu'trangers, ils navaient dautre moyen de survie que d'apprendre
connatre leur entourage cologique et culturel travers les enseignements
des indiens. Nayant pas d'autre choix, ils ont d accepter laide des indiens.
De telle sorte que les espagnols devaient nettement reconnatre certaines
qualits aux sauvages, ne serait-ce que parce quils ont finalement survcu
grce leur soutien.

Les coutumes alimentaires des espagnols lpoque taient


diamtralement opposes celles des indiens. Cest pour cela que les
espagnols ont d apprendre se nourrir comme des indiens. Ils ont d aussi
essayer de vivre comme eux. S'ils n'avaient pas appris les manires de la
culture des gens de cette rgion, ils seraient morts presque immdiatement.

Malgr leur chagrin, leur malheur et les efforts qu'ils avaient raliss,
les espagnols disposaient de plusieurs lments leur permettant de corriger
les erreurs commises aprs le naufrage. Ils ont profit des croyances des
indiens pour se faire passer pour sorciers, pouvant gurir des maladies et
ressusciter les morts. Ils tiraient profit du prestige que leur octroyait cette
activit, tel point que les indiens voyaient en Alvar Nuez Cabeza de Vaca
261

un vritable chaman qui connaissait dj bien la signification de plusieurs


objets de pouvoir et de prestige. Cet aspect est llment dterminant pour la
survie des quatre malheureux. En outre, Alvar Nuez Cabeza de Vaca avait
dj compris parfaitement que dans chaque groupe certains objets
possdaient les qualits de prestige, tout comme lidentit des hommes de
pouvoir et de connaissance.

Dans un excellent article, Ahern36 signale avec grande perspicacit


que la conqute du Nord-Ouest se ralise travers la domination de
symboles. Cette ide est dmontre avec les objets sacrs utiliss dabord
par Cabeza de Vaca, puis par Esteban. Cependant les rsultats obtenus par
Esteban, travers la manipulation des objets, ont vou lchec total
lexpdition de Marcos de Niza dans le pays de Zui.

Liberado del marco de su antiguo contexto, entre los patas y los


pimas, el cascabel emplumado provoca violencia y muerte cuando se
codifca en el contexto Zui 37.

(Los cascabeles) explica, forman parte de los recursos por los que el
chamn logra el acceso a los espiritus. Esto es, el sonido producido por su
voz y su cascabel . Las calabazas funcionan como un intensificador ureo,
porque extienden el registro de la presencia humana mas all de los
registros de la voz 38.

Largument du maniement de symboles est signal dans dautres


travaux, comme par exemple ltude de Cazeneuve. 39 La mention de ces
objets est extrmement importante en tant que premi repreuve
du symbolisme des objets de prestige : la croix apporte par Marcos de Niza

36
Ahern Mauren, Cruz y Calabaza: la apropiacin del signo en las relaciones de
lvar Nuez Cabeza de Vaca y de Fray Marcos de Niza, dans Notas y comentarios de lvar
Nuez Cabeza de Vaca op. cit p.351-377.
37
Ibid. p. 366
38
Ibid. p. 368
39
Cazeneuve Jean, op. cit. p. 16.
262

avec laquelle il communiquait avec Esteban, les plumes, le vtement brillant,


les grelots et notamment les calebasses magiques, faisaient tous partie des
armes symboliques qui ont permis lentre et lacceptation des naufrags
perdus dans les rgions du Nord-Ouest.40

[...] dos fisicos dellos nos dieron dos calabaas : y de aqu comenamos
a llevar calabaas con nosotros : y aadimos a nuestra autoridad esta
41
ceremonia, que para ellos es muy grande.

Cabeza de Vaca avait appris progressivement matriser la


symbolique des objets. Cette matrise provenait de son exprience en tant
que personnage responsable de faire circuler quelques biens. Il stait
attribu ce mtier, mais dautre part les indignes rsolvaient ainsi un
problme de circulation de marchandises. Alvar Nuez Cabeza de Vaca
savait bien que les plumes, les coquillages, et notamment les calebasses et
les grelots, taient des objets d'un symbolisme trs particulier qui lui
octroyaient donc, dune certaine faon, linvulnrabilit travers le sacr.
Dailleurs les pninsulaires profitaient de la mythification que les indignes
faisaient de leurs figures divines : les hommes qui venaient du soleil, les
hommes qui pouvaient gurir, les hommes blancs et barbus, les hommes
non indignes etc

Finalement ce que nous pouvons reconnatre dans limage de Cabeza


de Vaca (du moins de ce quil nous a laiss comme image de lui-mme et de
ses compagnons) cest lintelligence de ladaptation. L'image des espagnols
qui se refltait dans le miroir devenait de plus en plus mconnaissable, tel
point qu'aprs cette odysse ils ne se sont plus reconnus comme

40
Il faut remarquer que les calebasses, ou guajes, ou tecomates, taient des objets
de haute considration non seulement dans le Nord-Ouest mais dans le monde mso-
amricain. Dans ces objets il tait possible de conserver de leau afin de la transporter, ce
qui faisait dans la rgion de lAmrique Aride un trsor trs apprci. Dailleurs, dans la
Mso-Amrique les tecomates taient utiliss comme des outils et mme pour llaboration
dun instrument de musique appell tecomapiloa chez les Aztques.
41
Alvar Nuez Cabeza de Vaca, la Relacin y Comentario. 1555, cap. XXIX, fol. xl-
R. Tir de Ahern Mauren op. cit. p. 351.
263

pninsulaires. Evidemment, limportance des mythes construits par ces


aventuriers s'est dveloppe du fait des conditions historiques de lpoque.
Esteban, Andrs Dorantes, Bernardino del Castillo Maldonado et Alvar
Nuez Cabeza de Vaca sont les dpositaires des premires connaissances
des gurisons magiques. Lexaltation de la figure de Cabeza de Vaca
comme acteur protagoniste de cette histoire est un des lments que ses
compagnons ont laisss afin que nous puissions reconstruire et continuer
augmenter limaginaire de ces territoires.

4.4 Les Jsuites et le discours de lvanglisation : le cas de


Prez de Rivas

Andrs Prez de Rivas naquit dans la ville de Cordoba (1576-1655)


dans la province dAndalousie. Il arriva au Mexique en 1602 lge de 26
ans. Ensuite, il rsida Tepotzotln pendant deux ans. Puis il partit vers la
province de la Nouvelle Biscaye pour soutenir les missions du Sinaloa avec
Martinez de Hurdaide qui organisait les nouvelles incursions militaires vers le
nord. Andrs Perz de Rivas arriva au nord du Sinaloa en 1604, o il habita
pendant 16 ans avant doccuper des postes administratifs dans lglise de
lpoque.

Durant son sjour chez les Cahitas, Perz de Rivas observa avec une
grande mticulosit leur faon de vivre. Son oeuvre fut dabord conue en 12
livres. Dans ses chroniques, lauteur ralise lune des ethnographies les plus
compltes sur la rgion des cahitas du dbut du XVIIe sicle. Son livre parut
Madrid en 1645.

Les rcits comprennent la description des langues, des crmonies,


des danses, de la musique, ainsi que des coutumes de la culture des
groupes Ahomes, Guasaves, Ocoronis, Vacoregues, Yaquis, Guasapares
etc Il arriva dans la rgion Yaqui peu aprs que Martinez de Hurdaide ait
sign la paix avec ces derniers. Dans cet accord les indiens Yaquis ne
demandrent que lentre exclusive de missionnaires. Tomas de Basilio et
Perz de Rivas arrivrent en territoire Yaqui en 1617. A leur arrive, ils
baptisrent une grande partie de la population infantile. Pour la population
264

adulte le baptme ntait pas possible puisque les gens se refusaient


abandonner leurs coutumes paennes . Perz de Rivas quitta la rgion
aprs avoir fond les missions les plus importantes des peuples cahitas.
Dans la rgion Yaqui, il avait fond les huit hameaux actuels: Ccorit del
Espiritu Santo, Santa Rosa de Bacm; San Ignacio de Trim, La Natividad
del Seor de Vcam ; La Santisima trinidad de Ptam, La Asuncin de
Rhum ; Santa Barbara de Hurivis et San Miguel de Belm. Dans le
territoire Mayo il fonda aussi les missions de Ahome, San Miguel, Charay,
Mochicahui Bacubirito Chicorato et Yecorato entre autres.

Le systme des missions imposait videmment aux anciennes


cultures beaucoup de changements religieux. Cependant lpoque actuelle
les Cahitas, Tarahumaras, Seris, ainsi que dautres groupes du nord, gardent
encore quelques coutumes qui faisaient partie de leur systme de croyances
autochtones. Il est possible de citer titre dexemple les danses qui
possdent de forts lments prhispaniques telles que la danse du cerf ,
du pascola , des coyotes et les pharisiens 42. Cependant dautres
danses et crmonies ont disparu, entre autres les ftes o les Yaquis
coupaient les ttes de leurs ennemis vaincus.

Par ailleurs, en faisant la comparaison entre Cabeza de Vaca et Perz


de Rivas, il faut remarquer de grandes et paradoxales diffrences. En
premier lieu Prez de Rivas ne ralisait des changes avec les indiens que
pour leur enseigner lvangile, en fondant ainsi les valeurs de la morale et de
lidologie chrtienne la rgion. La situation de Cabeza de Vaca tait
videmment diffrente. Alvar Nuez Cabeza de Vaca stait battu pour
survivre, en apprenant en mme temps comment matriser la nature aussi
bien que les groupes qui habitaient cette rgion. Par contre, Perz de Rivas
appartenait lappareil vanglisateur qui violait et dstructurait la culture

42
Le mot pharisiens est posthispanique, mais les personnages reprsentant les
juifs ou les pharisiens dans le rituel de la Semaine Sainte sont peut-tre inspirs de
pratiques prhispaniques. Pour la danse de pascola cest la mme situation, son nom est
postrieur larrive des espagnols, mais il sagit dun personnage qui est fortement
enracin dans la rgion, comme on le verra dans les chapitres suivants.
265

originelle. Le missionnaire occupait une place trs diffrente de celle que


possdait Cabeza de Vaca en tant que civil, devenu de plus en plus loign
de sa culture. Par exemple, comme on l'a dj fait remarquer, ce dernier
venait de dcouvrir un nouveau systme de pense quil essayait de
manipuler dans le seul but de sadapter, tandis que Perz de Rivas
enseignait les croyances catholiques en participant activement la
transformation radicale du systme symbolique religieux prhispanique.
Cette transformation a fini par imposer un univers de signes et de symboles
comme la croix, lglise, lautel, le prtre etc. Cependant limposition du
systme catholique ne fut pas vidente, car cela comportait diverses
implications. Dabord, lorganisation politique des jsuites mettait en marche
dautres formes hirarchiques. La conversion impliquait de cette faon
lintgration des indiens une nouvelle socit religieuse qui comprenait un
nouveau systme religieux rituel et militant. Car il faut rappeler que le
systme politique reposait sur lautorit du Temastian, le Mayor lAlferez qui,
entre autres, prirent la direction des rites et ftes religieuses aprs le dpart
de la Compagnie de Jsus. La conversion religieuse du Nord-Ouest
rencontra plusieurs obstacles. Elle ne se fit pas comme dans le centre du
Mexique o les missions avaient dj russi contrler une grande partie de
la population. Cette situation resta dans le devenir historique du Nord-Ouest.
Lvanglisation na pas t russie dans toute la population. Le systme
religieux indigne fut articul dune certaine faon. Les croyances
chrtiennes furent nanmoins interprtes chez la population indigne, sous
la logique de croyances prhispaniques43.

Le rle de Perz de Rivas, de mme que celui de tous les


missionnaires de lpoque, ntait aucun moment de vouloir comprendre
les croyances paennes. Lvanglisation avait pour objectif dextirper des
indiens les croyances que le diable avait enracines entre eux. La guerre

43
Mme lpoque actuelle, dans plusieurs petis villages du Nord-Ouest le conflit
religieux se prsente encore comme un problme divisant la population entre orthodoxes et
non orthodoxes de lglise catholique. Situation qui inquite encore plusieurs ordres
religieux.
266

ntait pas directement oriente contre les indiens mais contre le diable. Les
missionnaires se battaient pour reconqurir les mes gagnes par les
ennemis de Dieu , raison pour laquelle les religieux se livraient des
perscutions contre les chamans indignes qui se rvoltaient, car ils
contestaient lintroduction de la pense chrtienne en sentant diminuer leur
pouvoir. On peut ainsi comprendre pourquoi les principales rvoltes furent
diriges par des sorciers, telle celle de lindien Nacabeba chez les Ocoronis
contre le pre Tapia. Ainsi les proies prfres des sorciers taient
notamment les premiers prtres qui arrivaient dans leur territoire. Car, ds
linstant o les missionnaires commenaient contrler les indignes, ils
taient invariablement tus par ceux qui matrisaient auparavant le savoir
religieux.

Les changements introduits par les missionnaires furent ressentis


dans plusieurs domaines. Lorsque les religieux arrivrent dans le territoire
Yaqui, la population tait disperse dans environ 80 campements
(rancherias). Cependant, au XVIIe sicle les emplacements humains yaquis
ont t rduits huit petits villages, le projet colonisateur visant le
regroupement de la population. Ce projet rvla ainsi une nouvelle modalit
de la conception des espaces. Maintenant les emplacements ntaient plus
disperss. On commenait les concevoir dans la plupart des cas dans une
perspective concentrique. Lorganisation des petits villages fonds par les
jsuites imposait la logique des villes europennes (ou mme mso-
amricaines), rgies par un pouvoir central qui regroupait la population
priphrique.

Plusieurs religieux jourent un rle dans le processus de


transformation du systme de croyances autochtones. La Compagnie de
Jsus envoya des dizaines de missionnaires avec pour objectif
l'enseignement de la parole de Dieu. Parmi les missionnaires envoys au
nord du Mexique, figuraient le portugais Pedro Mendiez (1558-1643) qui
resta chez les groupes cahitas de 1594 1637, Juan Bautista de Velasco qui
naquit Oaxaca au Mexique (1562-1613), lirlandais Michael Wadding
(1586-1644) qui resta principalement chez les Chinipas avec Pier Gian
Castini originaire de Parme en Italie. Ensuite, deux missionnaires pntrrent
267

galement dans le territoire des Chinipas. Ils sont cependant morts en


163244. Il sagit de Giulio Pasquale (1587-1632), lui aussi originaire dItalie, et
de Manuel Martins (1600-1632) dorigine portugaise.

Les enseignements que les Jsuites donnaient aux indiens


dpendaient dans une certaine mesure de la culture issue de leur pays
dorigine. En gnral tous les religieux enseignaient lvangile et ce quils
avaient appris au cours de leur formation culturelle dans leur pays dorigine.
Ils provenaient de divers pays dEurope, notamment dEspagne, dItalie, du
Portugal, de France et tout particulirement, pendant la fin du XVIe sicle et
le dbut du XVIIe, de la province Jsuite de Bohme situe dans lancien
territoire dAutriche-Hongrie45. La liste de missionnaires originaires de
Bohme est trs longue. Rien que dans la Sierra Tarahumara, nous pouvons
citer Joseph Newman (1648-1732), Johanes Mara Ratkay (1647-1683), Jir
Stanislav Hostinsky (1654-1726), Mathus Staffel (1734-1806) etc... Dans la
Pimeria Alta et Sonora : Adam Gilg (1653-1709), Johannes Steinhffer
(1664-1716) et Jan Nentuig (1713-1768) qui a crit une longue Descripcin
de la provincia de Sonora . Dans lEtat du Sinaloa on trouve les
missionnaires suivants : Josef Watzek (1721-1768), Rantisek Hlawa (1725-
1768) et Jan Steb (1735-1773)46.

Pour la conversion des cultures du Nord-Ouest, les missionnaires ont


utilis entre autres choses la musique et les enseignements des danses
mauresques ou des danses de conqute47. Les religieux se servaient de ces
pratiques pour conqurir la culture autochtone. Les enseignements de la
culture chrtienne nont pourtant pas t trs faciles dans ce territoire. Au

44
Gonzlez Rodriguez Luis, Crnicas de la Sierra Tarahumara, op. cit. p. 31-61.
45
Cf. Gonzalez Rodriguez Luis, El Noroeste Novhispano en la poca Colonial,
Mexico, UNAM, 1993 pp. 15-32.

Ce territoire rassemblait les territoires de population Autrichienne, Hongroise,


Tchque, Serbe, Slovne, Polonaise, Ruthne, Croate etc.
46
Ibid.
47
Par exemple la danse de moros contre chrtiens - connue dans la rgion comme
la danse de Matachines - dj signale antrieurement.
268

cours du processus dvanglisation, les obstacles ont t nombreux. Lun


des plus grands obstacles la transformation spirituelle des originaires
tait sans doute la dispersion de la population. Car cela promouvait
lhtrognit linguistique, ce qui constituait un double obstacle linguistique
parmi les missionnaires. Le processus de conversion que Perz de Rivas et
les autres jsuites ralisaient au nord fut trs diffrent de celui que les
Franciscains, Dominicains, et Augustins ont utilis en Mso-Amrique. Le
remplacement de Dieux et des lieux sacrs comme pratique de substitution
ne pouvait pas se faire dans une culture semi-sdentaire, dans laquelle les
endroits sacrs ntaient jamais un endroit explicite, comme ctait le cas
sous les grands temples de type mso-amricain. Cest la raison pour
laquelle la logique de ces systmes de croyances prhispaniques des
amrindiens du Nord-Ouest est reste tout--fait mconnue jusqu la fin du
XIXe sicle.

4.5 La colonisation de limaginaire esthtique

Les chroniques de Perz de Rivas ne reprsentaient videmment pas


une version impartiale de lhistoire de la rgion. Son discours nous confronte
la logique du religieux, du jsuite mais aussi du colonisateur. Sa dvotion
religieuse primait avant tout sur le principe dtablir un rapport avec les
indiens, mme sil faisait de gros efforts pour crire des rcits de voyage et
sur les coutumes de la socit des autres. Dans ses chroniques, il ny avait
que la volont du salut des mes des indiens. Il ne parlait nulle part de
limportance de la culture quils essayaient de faire disparatre. Toutes les
manifestations non chrtiennes taient le fait des ennemis de Dieu. Les
reprsentations qui ntaient pas en rapport avec la religion catholique
ntaient pas acceptes. Cependant lvanglisation comprenait un
processus de conversion qui impliquait des changements dans toutes les
branches de la connaissance, comme nous lavons signal tout au long de
cette partie ethnohistorique.

A la fin de cette section, il nous parait impratif de rflchir sur ce que


nous appelons la colonisation du concept delesthtique. Car lvanglisation
269

se prsente la fois comme un soutien et comme une justification des


valeurs esthtico-religieuses de la culture pninsulaire de lpoque. La
transformation de lesthtique est un moyen essentiel pour la conversion des
indiens. Les croyances prhispaniques y compris la danse, la musique et
toutes sortes de rites paens, prsentaient et continuent prsenter un conflit.
Toutefois il est articul dans le nouveau systme de croyances des groupes
indignes48. Revenons maintenant la colonisation de lesthtique. Dans
plusieurs fragments de son oeuvre, Perz de Rivas condamne les rites et la
culture originaire des indiens en leur attribuant invariablement une origine
dmoniaque.

Eran clebres estas embriagueces y general es entre ellos; en


ocasin que se preparaban y convocaban a guerras, para enfurecerse ms
en ellas; o cuando haban alcanzado una victoria, o cortado cabeza de algn
enemigo, que eso les bastaba para celebrarlas, juntandose en la borrachera
baile general, al son de grandes tambores que sonaban y se oan a una
legua; en este baile entraban mujeres y se celebtraba de esta suerte : la
cabeza o cabellera del enemigo muerto u otro miembro, como pie o brazo,
se ponian en una hasta en medio de la plaza y en derredor se haca el baile,
acompaado de algazara brbara y baldones del enemigo muerto y cantares
que referan la victoria, de suerte que todo estaba manifestando un infierno,
con cafilas de demonios, que son los que gobiernan estas gentes49.

Les citations sur la diffrence entre les coutumes de Dieu et les


coutumes du diable sont innombrables. Dans chaque partie cite, on trouve
invariablement une condamnation pour les autres. Pour la morale des
pninsulaires du XVIe sicle, les rites et la culture des cahitas taient
absolument incompressibles et envahies par des enseignements
dmoniaques.

48
Par exemple, les pharisiens mayos de la Semaine Sainte sont les personnages qui
doivent accepter le rle d'ennemis du Christ, en quelque sorte relis aux partenaires du diable.
49
Perz de Rivas Andrs, Pginas para la Historia de Sonora. Tiunfos de Nuestra
Santa F op. cit. p. 38.
270

La otra especie de este vicio inmundo que por su indecencia no se


nombra... ...era tenido entre estas naciones tan ciegas y ajenas a la luz de la
razn por tan vil y afrentosa, principalment en los pacientes, que stos eran
conocidos y menospreciados de todos, y los tales no usaban de arco ni de
flecha, antes algunos se vestan como mujeres50.

Lune des choses les plus choquantes pour les espagnols de lpoque
tait sans doute le fait d'avoir accepter les pratiques anthropophages des
indiens.

El vicio de los que llaman antropfagos, que comen carne humana,


haba introducido el demonio, enemigo capital del genero humano, en casi
todas stas gentes, en tiempo de su gentilidad, aunque en unas se usaba
mas en otras menos.

...Otras naciones no usaban esto, sino era con algn enemigo valiente
o sealado en la guerra, que comiendo de sus carnes les pareca creceran
ellos en valenta; pero gracias al Evangelio de Cristo nuestro Seor, que
despus que le recibieron ha quedado desterrado y extinguido este barbaro
y fiero vicio, con los dems51.

De toute faon Perz de Rivas nacceptait que quelques rares


coutumes indiennes. Finalmente estas naciones ciegas, no supieron gnero
de letras, pintura ni arte52. Le religieux ne reconnaissait pas la culture
artistique des indiens. Les seules allusions aux mtiers concernaient ceux du
textile et de lagriculture. Toutefois le jeu de balle ou ullama, pratiqu encore
chez les cahitas du nord de lEtat du Sinaloa, attirait beaucoup lattention du
53
Jsuite . Joseph Neumann pour sa part introduisit dans la Tarahumara

50
Ibid p. 40.
51
Ibid p. 41
52
Idem.
53
Daprs Braniff Beatriz, La frontera septentrional de Mesoamrica,op. cit. p.116,
le jeu de balle peut tre considr comme une pratique de colonisation de la part des
cultures mso-amricaines. Nous pensons que, mme si au Sinaloa il n'y a pas une
271

diverses formes dartisanat, comme la broderie et la sculpture ; il enseigna


mme quelques notions de peinture et de musique instrumentale 54.
Cependant le support des valeurs esthtiques pninsulaires restait toujours
du ct divin. Les critres de valeur de lart de la socit naissante taient
soumis la religion chrtienne. Car, de mme que lart du moyen ge ou de
la renaissance europenne, la beaut et lharmonie provenaient de lamour
pour Dieu. Plus les manifestations artistiques paennes se sparaient de
Dieu, plus elles taient qualifies daffreuses et non chrtiennes. La beaut
appartenait toujours au royaume de Dieu. Aprs la confrontation des
diffrents systmes esthtiques, les codes de la sensibilit religieuse
autochtone ont t refuss par lintolrance de lglise catholique
traditionnelle.

Dans le conflit de conversion, les indiens taient les seuls qui


pouvaient rendre compte de larticulation des lments catholiques avec les
croyances anciennes. Le processus ne s'arrte pas dun jour lautre. Ainsi,
les missionnaires ne purent pas projeter les modifications de la culture
indigne, d'autant plus quils sont partis et que ce sont les franciscains qui
ont d interprter nouveau la culture des autres : les indignes.

structure architectonique du jeu de balle du type mso-amricain comme il y en


Trincheras et Casas Grandes, sa prsence tait trs rpandue depuis la frontire sud du
Nord-Ouest jusquau nord de cette rgion.
54
Neuman Joseph Rvoltes des Indiens Tarahumars. Traduction et introduction de
Gonzlez Rodriguez Luis, Paris, Institut des Hautes Etudes de LAmrique Latine de
LUniversit de Paris, 1969 p. LV.
272

Conclusion

La pntration artistique de lidologie chrtienne


Plusieurs interrogations mergent encore autour des vritables
circonstances de lvanglisation ainsi que des lments prcis de lart
religieux que les missionnaires ont laisss dans la rgion. Le systme rituel
actuel est-il exactement le rsultat des enseignements des Jsuites ? Ou
bien les missions des Franciscains arrives postrieurement ont-elles
modifi radicalement le travail ralis par la Compagnie de Jsus ? Il est
difficile de connatre dans le dtail lensemble des traits modifis et implants
par les religieux. Peut-tre y a-t-il eu une intromission alatoire des symboles
non chrtiens, qui provenaient de la vie quotidienne des pninsulaires. En
tout cas, parmi les enseignements que les jsuites avaient enracins dans la
population au moment de leur dpart, on compte les danses, les prires 55,
l'interprtation des instruments de musique comme le violon et la flte, ainsi
quun grand nombre de manifestations religieuses catholiques. La vie
religieuse des indignes a cependant continu leur faon, par
lincorporation de lidologie chrtienne lunivers de croyances
prhispaniques, comme on la fait remarquer.

Par ailleurs, lnorme quantit de connaissances de la nouvelle


socit indigne changeait rapidement. Les pninsulaires ont apport une
srie de connaissances dans plusieurs domaines, comme llevage du btail,
quelques techniques agricoles et aussi lobligation de payer tribut la
couronne espagnole, activit que les jsuites contestaient sans cesse.
Pourtant, comme nous lavons dit plus haut, larticulation des systmes tait
un phnomne dont les espagnols ne rendaient pas compte, et un moindre
degr par les indiens de cette poque. Parmi les indignes, ds le dpart
quelques individus ont rapidement appris lvangile. Cependant la plupart
des indignes nont pas montr grand intrt apprendre lvangile de faon
orthodoxe. Les missionnaires se sont obligs apprendre les langues

55
Qui, peu de temps aprs, ont t transformes en chants responsoriels entre
Mayos et Yaquis.
273

indignes. Ils ont labor des vocabulaires afin dapprendre la langue pour
tre capables de dire la messe, cependant que les indignes, de leur ct,
nont appris que les lments principaux du calendrier rituel chrtien. De
cette faon ils ont conserv des passages bibliques, ce qui eut pour rsultat
une vision trs gnrale des personnages catholiques qui furent transforms
avec le temps. Les jsuites ont beaucoup insist pour enseigner aux indiens
les principes chrtiens. Ils leur ont montr lide de Dieu omniprsent ainsi
que la vie de son fils Jsus, la Vierge Marie, Judas, le Diable, Pilate et les
Pharisiens. Dautre part, les Cahitas et les Tarahumaras ont appris une
interprtation particulire de la danse de Matachines56, de sorte que les
personnages de cette danse deviennent des soldats de la Vierge lis la
naissance de Jsus, comme nous ltudierons dans le prochain chapitre. Par
ailleurs, les couleurs des vtements sont des lments qui ont aussi t
introduits dans la plupart des cas. Dans une lettre de Joseph Newman, on lit
que les vtements quil demande sont des produits assez souvent originaires
de la culture du centre du Mexique, par exemple : 3 quesqumiles57, 100
varas de sayal ancho de Tescuco etc.58

Nous constatons ainsi que lunivers perceptif avait chang. Maintenant


les jsuites introduisaient de nouveaux saints, de nouveaux dieux, de
nouveaux symboles de foi : la croix, les nouvelles couleurs, la nouvelle
musique, les nouvelles danses, etc, et particulirement une nouvelle
hirarchie sociale rituelle, exprime dans lorganisation de lglise travers
les confrries.

Un autre changement trs important fut la modification du champ


smantique de lexprience esthtique. Autrement dit, la perception
symbolique de lentourage avait chang et par consquent aussi la faon de

56
Danse qui reprsente les luttes entre maures et chrtiens.
57
Ces costumes taient en fait la partie suprieure du vtement fminin des nahuas
du centre : les quechquemitls.
58
Gonzlez Rodriguez Luis, Tarahumara, la Sierra y el Hombre op. cit. 158-161.
274

se sensibiliser aux symboles religieux en reliant un univers diffrent avec


dautres types dobjets sacrs.

Plusieurs lments chrtiens se sont fixs dans lesprit de la morale


de ces groupes, ainsi que dans la morale de la socit mtisse. Ces
lments chrtiens ont t cependant prsents comme base structurelle dun
conflit. Il faut souligner cette ide parce quelle contient une des causes du
problme de lidentit des groupes indignes lheure actuelle. Cest--dire
que larticulation des deux systmes donne comme rsultat, dans une
certaine mesure, la reprsentation du sentiment de conflit qui est la fois
reprsent et rsolu dans le rituel, plus prcisment pendant les rites de la
Semaine Sainte o il existe une nette division entre les deux groupes.

Ainsi, dans la plupart des petits villages il y a des reprsentants de


lorthodoxie chrtienne dont lorigine est assez souvent mtisse. Par contre il
est possible de trouver chez les groupes indignes actuels une organisation
religieuse profondment roriente et drivant des croyances
prhispaniques.

Il est clair que lapparition puis linstauration progressive dun nouveau


systme esthtique travers les rites, mythes et symboles non chrtiens,
sont perues comme un autre conflit. Car la population mtisse naissante
marque par une forte influence chrtienne se trouve ainsi dans
l'impossibilit de partager ce langage. Actuellement, cette population se
montre intolrante envers les rites ou les signes des danses, musiques et
vtements qui sont mis en scne dans les crmonies et les ftes. La
division reste invariable du moment que lun des secteurs ne fait pas partie
de cet univers de croyances et sensations.

Finalement, il faut signaler que le processus de changements culturels


na pas t effectu isolment. Limposition culturelle a toujours t
accompagne de la rsistance et de rebellions indignes qui se sont
succdes ds larrive des espagnols, et ceci jusqu notre poque.

La rgion a t paisible pendant quelques annes, principalement les


premires dcennies du XVIIIe sicle. Malgr tout, les rebellions ne sont pas
encore termines. Les peuples indignes ont toujours maintenu un fort
275

sentiment dautodtermination, plus particulirement le groupe Yaqui du


Sonora qui a une des plus fortes cultures provenant des temps de la
conqute. Parmi les grandes rebellions quenregistre lhistoire, il faut citer les
guerres contre les Yaquis et les Mayos au XIXe sicle. Parmi les dirigeants
se trouvent Juan Maldonado Tetabiate, Jos Ma. Leyva Cajme et Felipe
Bachomo. Dautre part, dans les territoires montagneux, tant la guerre contre
les Pimas au XVIIe sicle que les guerres dans le territoire Tarahumara ont
t diriges par des chefs guerriers remarquables. Parmi ceux qui ont t
rcuprs par lhistoire crite, on retrouve Cobamea, Corosia, Puzilego,
Nicolas le Borgne et Ignaciote59. Cependant, lhistoire de ces rvoltes est
une autre histoire.

59
Gonzalez Rodriguez Luis, Rvoltes des Indiens Tarahumaras op. cit. p.LVI.
276

Deuxime partie

Diversit et unit esthtique

.... Le Grand Oiseau-Tonnerre est appel Wakinyan Tanka.


Quand on rve avec un Wakinyan on risque dtre renvers dans tous les sens :
haut-bas, devant-derrire, ces personnes les appellent Heyoka.
Le symbole des Wakinyans, cest le zigzag de lclair, fourchu aux extrmits.
Je men sers dans certaines crmonies. Cest un motif qui me plat,
et avec lequel je ressens une certaine complicit,
parce-quun heyoka est aussi un clown sacr, et il y a de ce clown en moi.1

1
Mythe Dakota racont par Lame Dear Winer et enregistr par Richard Erdoes,
dans Ortiz Alfonso et Erdoes Richard, LOiseau-Tonerre et autres histoires, Paris, Albin
Michel,1995, pp.237.
277

1. Lethnographie actuelle dans le Nord-Ouest

Introduction

En considrant le parcours des sources ethnohistoriques et


archologiques de la rgion, nous allons maintenant tudier dans ce chapitre
le contexte ethnographique. Pour mener bien notre objectif, il faut signaler
que cette partie de la recherche intgrera au travail danalyse les lments
du contexte ethnographique, afin de faire non seulement une interprtation
diachronique dans le sens conscutif, mais aussi synchronique, en
rcuprant ainsi la conjonction des lments auparavant exposs. Autrement
dit lanalyse ne se fait pas exclusivement par tapes ou niveaux. La ralit
mme nous fait placer les donnes dans une suite temporelle, mais aussi
dans l'atemporalit, si bien que lon trouve des phnomnes qui doivent tre
expliqus cause de leur permanence et leur persistance. La vision holiste
des reprsentations dites esthtiques est conue dans une certaine mesure
sous une vision diachronique, puisque les signifis changent mme sil y a
un soutien qui change beaucoup plus doucement, comme on l'a fait
remarquer au dbut de notre recherche.

Nous allons situer les reprsentations esthtiques contemporaines


dans le contexte actuel, en tenant compte du panorama ethnographique
dans le Nord-Ouest, quoiquon ait dj avanc dans la description
cologique et archologique de la rgion. Un fois ralise la description
gnrale, on pourra poursuivre lanalyse des objets en incorporant
postrieurement leur contenu symbolique.

Dans le chapitre prcdent, nous avons vu que le choc culturel des


deux premiers sicles a t dterminant dans la composition de la nouvelle
socit du Nord-Ouest. A lpoque contemporaine, lanalyse est fort
complique cause des changements vertigineux de la socit indigne qui
se trouve en mme temps insre dans la complexe socit nationale
mexicaine. Un principe trs important sur la conception de lanalyse de la
culture est sans doute la mobilit des phnomnes sociaux. Dans ce cas
prcis, lidentit rgionale ainsi que le savoir populaire des cultures
278

traditionnelles continuent se transformer. Les peuples indignes ont d


supporter les agressions continuelles de la socit coloniale, rassembls
ainsi dans le processus de la nouvelle nation mexicaine. Malgr les
agressions, les cultures indignes ont survcu aux guerres et batailles contre
les divers gouvernements qui nont pas su incorporer les diffrences et la
diversit culturelle la construction nationale. Les travaux ethnographiques
raliss la fin du XIXe sicle donnaient dj une vague ide des grandes
diffrences culturelles qui composaient la socit mexicaine. Nanmoins
cette poque les connaissances des cultures traditionnelles taient trs
restreintes. Le Mexique tait encore trs loin de valoriser la diversit
culturelle, mme si lpoque pr-rvolutionaire il y avait une importante
population indigne2.

Notamment dans le Nord-Ouest, la dsintgration des anciennes


cultures, et par consquent la mort physique des anciens habitants,
empchait la restructuration de la nouvelle socit et crait plusieurs conflits
avec ladministration centrale de la ville de Mexico. Dun ct la socit
mtisse commenait sincorporer la modernit en revendiquant sa
suprmatie majoritaire, pendant que la population indigne continuait tre
exclue de ce processus de modernit.

Une fois install le nouvel Etat mexicain, pendant les annes


cinquante et soixante, on trouve quelques cas exceptionnels. Par exemple le
groupe Yaqui a eu accs la technologie agricole. Dans les annes
soixante-dix ils ont connu le plein essor de leurs rcoltes. Cependant le gros
de la population indigne du Nord-Ouest vit actuellement dans une extrme
pauvret. Ces cultures sont dailleurs encore trs loin dobtenir de la part des
politiques indignistes une rponse au conflit culturel.

Population gnrale

La composition de la population indigne au temps de la colonisation


arrive nos jours avec des chiffres tonnants. Au XVIe sicle le territoire de

2
Il faut aussi signaler que lvolution de la socit mexicaine na pu garder la
distance optimale de la diffrence culturelle quaprs les anns trente du Nationalisme.
279

lactuel Etat du Sonora et nord du Sinaloa possdait environ 408 000


habitants au moment de la conqute. Tandis qu'au XVIIIe sicle, la
population indigne de la Basse Californie tait de 106 000 habitants 3.

Daprs les dernires approximations, dans la population indigne du


Nord-Ouest les chiffres montrent des changements qui pourraient tre
considrs comme labsence de conflit, la population actuelle n'tant plus
que la moiti de la population originelle. Cependant ces chiffres ne peuvent
pas tre compris de cette faon car la population mtisse ou indigne
migrante a augment considrablement dans les derniers sicles. Comme
nous lavons remarqu plus haut, au XVIe sicle existaient des dizaines de
groupes dont il ne reste plus que sept dans les tat du Sonora, Sinaloa et
Chihuahua.

En dpit de la diminution progressive de la population indigne, la


culture mtisse est fortement empreinte des lments culturels indignes. La
socit du Nord-Ouest est en gnral plus mtisse que celle du centre du
Mexique, en termes de chiffres de la population. Cependant il existe une
ralit culturelle indigne dont on doit rendre compte. Ensuite, dans ce cadre
nous donnerons dans cette partie une ide gnrale du systme culturel des
cultures ethniques qui actuellement survivent dans le Nord-Ouest du
Mexique, afin de mettre en contexte postrieurement la symbolique des
reprsentation esthtiques.

3
Voir la table dans le chapitre prcdent
280

Tableau 23. Population actuelle des groupes


du Nord-Ouest du Mexique4

Groupes Population Etat


Mayo 67000 Sinaloa et Sonora
Yaqui 10081 Sonora
Guarijio 1,055 Sonora et Chihuahua
Seris 561 Sonora
Papagos 335 (20,000 habitants aux E.U.) Sonora
Pimas 3,000 Sonora et Chihuahua
Tarahumara 98847 Chihuahua
Total : 200,879

1.1 Les Tarahumaras

Emplacement et origine

Des connaissances et des formes de vie qui existaient dans la rgion


il y a quatre-cents ans, il ne reste de faon vidente que des manifestations
bien localises lintrieur des groupes qui habitaient dans la rgion.
Cependant lensemble des particularits culturelles qui se cachent
lintrieur du groupe comme seule possibilit de survivance est considrable.
Commenons par dcrire les Tarahumaras, qui sont un des groupes ayant
attir tout particulirement lattention dans la littrature franaise. Ce groupe
indigne est peut-tre un des hritiers de la culture Casas Grandes et
Paquime. Une des particularits du groupe Tarahumara est quil partage
dans une certaine mesure plusieurs lments mythiques avec la culture
mso-amricaine, comme nous le verrons plus loin. Les Tarahumaras sont
aussi le groupe le plus dispers dans la chane montagneuse de la Sierra
Madre Occidental, et par consquent un des plus isols. Ils habitaient
originellement les montagnes dans lactuel Etat du Chihuahua, mais aussi
dans les plaines. Cependant, avec larrive des espagnols ils ont recul vers

4
Source Estadsticas, Histricas de Mxico, tomo I Mxico, INEGI-INAH, 1990. Pueblos
Indgens de Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1994.
281

les montagnes en se cachant des agressions des chabochis, cest--dire les


barbus mtis.

Les Tarahumares vivent actuellement disperss dans une chane


montagneuse appele La Sierra Tarahumara dans le sud-ouest de lEtat du
Chihuahua, dans les municipalits de Guachochi, Urique, Batopilas, Balleza,
Carichi, Guazapares, Bocoyna, Chnipas, Guadalupe y Calvo, Guerrero,
Maguarichi, Morelos, Moris, Nonoava, Ocampo, Temsachi et Uariachi. Les
tarahumaras, ou dit de faon plus correcte Los Tarahumares, se font
appeler eux-mmes raramuris, mot qui provient de la dformation de la
phrase Planta del pie corredora la plante du pied coureuse. Tarahumar est
l'ethnonime qui voque la course-jeu de balle rituelle pratique entre eux5. La
langue de ce groupe est la langue tarahumara, langue Yuto aztque de la
rame Sonorense, du groupe Taracahita, et du sous-groupe Tarahumarano.

La Sierra Tarahumara fut un des territoires, comme nous lavons


signal plus haut, qui prsentait, du fait de son isolement montagneux, un des
accs les plus difficiles vers les missions aux XVIIe et XVIIIe sicles.

A ce jour laccs aux communauts reste encore compliqu, car une


des caractristiques maintenues par ces groupes a t la dispersion
systmatique de la population, en petits ensembles de maisons ou rancheras
o habitent en moyenne quatre cinq familles. Chaque ranchera est
loigne de lautre en gnral de plusieurs kilomtres.

Toutefois dans les petits villages qui regroupent en grand majorit une
population mtisse, il existe une population indigne considrable qui habite
aux alentours des petits villages.

Les emplacements Tarahumaras sont actuellement les plus rpandus


dans une vaste tendue de territoire. Aucun groupe dans tout le pays ne
possde ou n'habite un territoire aussi tendu que le territoire Tarahumar.

5
Si le terme est considr en tant quadjectif, le singulier masculin est tarahumar, le
fminin tarahumara; tandis que le pluriel masculin est tarahumares et le fminin
Tarahumaras. Gonzlez Luis , et al Tarahumara op. cit. Chrysler, Mxico 1985, p. 22.
282

Communication, ducation et services de sant

Le moyen le plus courant pour arriver dans la rgion Tarahumara est


le train qui traverse la chane de montagnes de louest du Mexique (Sierra
Madre Occidental). Cependant la plupart des communauts indignes se
trouvent au milieu des montagnes dont l'accs est assez souvent trs
compliqu, car mme sil est vrai quil existe des chemins de terre pour les
camionnettes, il y a aussi des petits villages o lon arrive seulement pied.
Le train nest pas seulement un moyen de communication humaine, il
apporte aussi toute une srie de nouveauts pour la population. Il apporte
linfluence de lextrieur au sens le plus large. Les hommes (mtis pour la
plupart) profitent du voyage en train pour vendre leurs marchandises aux
arrts prcis tout le long du trajet.

Dans le domaine de lducation, ceci na pas eu d'autre intrt pour la


rgion que l'incorporation des habitants la langue et l'criture espagnoles.
Dans tout le territoire de la Sierra Tarahumara il existe des auberges o lon
donne lducation de lcole lmentaire, pas toujours bilingue (espagnol-
tarahumar). Cependant, la population d'coliers qui y assiste est trs
restreinte. De plus, ces enfants doivent rentrer dans leurs familles lorsquils
ils ont lge de travailler la terre pour gagner leur vie. Ils ne restent dans les
auberges que pour diminuer la charge dalimentation de la famille.

Quant aux services de Sant, ceux-ci sont pratiquement nuls


lintrieur de la rgion, sauf dans des petits villages o il y a un peu plus de
population mtisse comme Creel, Guachochi, Urique, et Batopilas. Un autre
moyen de communication sont les petits avions qui arrivent ventuellement
dans certains villages qui possdent une piste datterrissage. La radio
indigne est devenue un moyen effectif de communication, puisque les
transmissions se ralisent dans les langues indignes des groupes voisins,
bien que la station se trouve dans le territoire de la haute Tarahumara. Les
langues de transmission sont lOdami ou Tepehuano del Norte, (groupe qui
se trouve tout au sud du Chihuahua), le Tarahumar, et le Guarijo (groupe qui
se trouve louest du chihuahua).
283

Maison traditionnelle et vtement

La maison traditionnelle tarahumara est faite en adobe ou avec des


troncs d'arbres, et recouverte d'un toit de tablettes de pin. Dans la maison
habite en gnral une famille de quatre ou cinq personnes. Tout prs de la
maison il y a gnralement une petite extension de terrain utilise pour la
culture du mas. Les Tarahumares possdent souvent deux maisons, lune
au fond des falaises dans le climat chaud et lautre dans le climat froid de la
haute montagne. Cette sorte de migration annuelle a pour objectif de se
protger de la rigueur du climat : lorsquil fait trop chaud, ils montent la
maison de la montagne, tandis que pour la saison dhiver ils descendent vers
des petites valles qui se trouvent au fond des ravins.

Le vtement traditionnel des Tarahumares est utilis principalement


dans le territoire de la Tarahumara haute o la vie traditionnelle a subi des
changements moins svres. Par contre dans le territoire de la basse
Tarahumara les gens nont pas lhabitude de shabiller de faon
traditionnelle. Les indignes de la haute Tarahumara sont peut tre le seul
groupe du Nord-Ouest se distinguer des mtis par la faon de shabiller. De
plus, le vtement rituel et le vtement quotidien contrastent avec le vtement
mtis. C'est en gnral la femme qui a conserv son vtement beaucoup
plus que lhomme. Elle shabille avec un long jupon (ou siputza) de couleur
vin, orange ou jaune entre autres. Au-dessous de la jupe elle met d'autres
jupes qui donnent du volume sa silhouette. Sur le torse elle met un
chemisier (ou napatza) manches longues, et un fichu autour de la tte,
appel koyera. Aux pieds, les femmes, de mme que les hommes, portent
des sandales (huaraches ou ak). Le vtement masculin est un peu diffrent.
Les hommes portent une chemise ample que lon appelle aussi napatza. A la
ceinture il portent la tgora la faon dun caleon de toile (manta).
Lutilisation de la koyera est trs courant aussi bien chez les femmes que
chez les hommes.

Production

La production conomique Tarahumara est trs prcaire, les seuls


moyens de subsistance sont apports par la vente de lartisanat, ainsi que
par les prcaires rcoltes annuelles du mas, haricot rouge, pomme de terre,
284

et ventuellement quelques fruits comme les pommes, labricot ou le coing.


La production de fruits tropicaux comme la papaye, le pamplemousse,
lorange ou le citron, entre autres, se fait dans les petites valles au fond des
ravins. Llevage du btail est insignifiant. Les familles possdent une
dizaine de poules et quelquefois des porcs et des moutons. Une activit de
grande production est lexploitation du bois. Depuis les annes 60, elle a a
occup une place trs importante dans la production nationale. Cependant,
mme si la plupart des terres appartiennent aux indignes, ceux-ci n'en tirent
presque aucun bnfice. Les seuls tirer profit de cette affaire sont les mtis
qui manipulent les bnfices dans ladministration.

Fte et travail collectif

Une des formes dorganisation du travail collectif est la tesginada.


Dans cet vnement se mlent la fte et le travail. Les hommes se
regroupent sur invitation du propritaire de la maison. Linvitation se fait au
moment des semailles, de la rcolte ou pour la construction dune maison. A
la fin de la journe de travail tout le monde boit le tesgino (ou bire de mas)
en participant livresse collective. Ceci est considr comme un acte de
remerciement de la part du propritaire de la maison, ou du pre de famille.
Toutefois la tesginada se fait aussi lors dune clbration civique ou
religieuse.

A propos du systme de redistribution rituelle de la richesse ou biens


de consommation, il faut remarquer que ce phnomne existe dans plusieurs
cultures traditionnelles. Chez les Tarahumaras il est un acte de distribution
appel Krima. Le Krima est lobligation traditionnelle de donner ceux qui
nont rien manger. Cest--dire que si une famille ou quelquun de la famille
a trop de d'aliments et que ceux-ci dpassent sa capacit de consommation,
il a la possibilit de donner ceux qui nont pas eu de bonnes rcoltes.

Dans le calendrier des ftes Tarahumaras il y a plusieurs clbrations,


dont la plupart correspondent au calendrier chrtien tout au long de lanne.
Les crmonies qui nont pas un quivalent dans le calendrier chrtien sont
la Raspa del Bacanohua et les ftes du Yumari. Dans le premier cas il sagit
dun rite pr-hispanique o le gurisseur, ou Onuruame, fait manger la
285

population des petites quantits de cette plante. Dans le second cas, il sagit
dune danse fortes persistances pr-hispaniques, dont nous parlerons en
dtail dans les chapitres suivants sur la musique et la danse. Les ftes les
plus importantes dans la vie des Tarahumares sont la clbration du Saint de
chaque village, par exemple : Saint Miguel le 29 septembre, dans la ville de
Cuiteco, La Candelaria le 2 fvrier, la Semaine Sainte, la Vierge de la
Conception le 8 dcembre, la Vierge de Guadalupe le 12 dcembre, Nol et
le Jour de l'An. Ainsi, les Tarahumares possdent un vaste systme de ftes
et crmonies qui font aussi partie des changes conomiques et de
rgulation sociale du groupe. Parmi les ftes de redistribution des richesses
et des produits, on trouve les courses ou carreras de bola. Dans cette
crmonie les Tarahumares parient entre eux des biens matriels. Le pari
peut tre des animaux, des habits, et ventuellement de largent. Le jeu
consiste faire des tours dans un circuit qui peut avoir un primtre de trois
ou cinq kilomtres. Deux quipes poussent une balle de bois qui est enleve
par le pied. La balle est faite base de bois lger (madroo). Les tours
peuvent durer un jour entier. Lquipe gagnante est celle qui fait le plus de
tours du circuit et la perdante celle qui abandonne les courses par fatigue
des participants. Aprs la victoire de lquipe ils font la fte entre eux avec le
tesgino, et comme repas le tnare, (faite base de grains de mas et de
viande de boeuf ou plus couramment de mouton)6.

Organisation sociale et politique

Lorganisation politique des Tarahumaras est construite selon un


schma qu'on retrouve souvent dans plusieurs groupes du Nord-Ouest. A la
tte du groupe se trouve le gouverneur (siriame), puis le capitaine ou
lieutenant, et enfin le maire. Le sirame est charg dadresser un discours au
peuple lors de la fin dune clbration. Les mots du gouverneur contiennent
des e nseignements moraux qui rgissent en quelque sorte le bon

6
Cf. Irigoyn Rascn Fructuoso, Rarajpari. La carrea de Bola Tarahumara,
Chihuahua, 1994.
286

fonctionnement du groupe. Une autre autorit est celle de lalawsin qui est
en fait lalguazil responsable de lorganisation des ftes.

Les Tarahumares sont organiss en famille nuclaire. Les mariages


sont accords par la mdiation du gouverneur ou par son assistant appel
aussi majeur.

Notes sur la religion7

A propos du systme de croyances, il faut juste signaler que pour les


Tarahumaras la lune et le soleil sont deux personnages trs importants dans
leur conception du divin. Le soleil est appel Onorame, cest--dire Notre
Pre, cependant que la Vierge Marie est Notre Mre Iyerame. Il existe aussi
un personnage qui ressemble ce que nous pouvons appeler sorcier. Il
sagit du sucurame, personnage qui peut faire du mal aux autres au travers
de malfices ou pratiques associs au mal au sens chrtien.

Dans les crmonies o ils adorent leurs divinits, sont ralises des
danses destines saluer et vnrer les dieux. Car sil est vrai que certains
prcisent que Dieu fait rfrence au soleil, dans la pratique religieuse la
ncessit du symbole soleil est videmment lie lagriculture. Il faut noter
que les rites, les ftes ainsi que les divinits possdent la particularit
dvoquer les priodes du cycle agricole. Les symboles chrtiens ont t
adapts aux divinits lune et soleil, sous la forme de la ncessit imprieuse
de la production des semailles et de la rcolte des produits.

7
En ce qui concerne les phnomnes mythiques, magiques et religieux, nous
approfondirons plus loin. Cette partie sera droule dans les chapitres qui concernent la vie
spirituelle des groupes ; tandis que dans cette partie ethnographique lon met principalement
en vidence la description matrielle.
287

1.2 Les Cahitas (Yaquis et Mayos)

Emplacement et origine

Le groupe Cahita Mayo se trouve au Nord du Sinaloa et au Sud du


Sonora. Leurs proches, les Yaquis, se situent en peu plus au nord du
territoire Mayo, dans le centre-ouest de lEtat du Sonora. Le mot Cahitas
signifie littralement il ny a pas. Cette dnomination est souvent retrouve
parmi plusieurs groupes indignes, puisqu leur arrive les espagnols
questionnaient sans cesse les indignes au sujet de lor ou des pierres
prcieuses de la rgion. Aux espagnols les indignes rpondaient toujours
Cahita, "il ny a pas". Parmi les quinze ou vingt groupes Cahitas existant
avant la conqute, il n'en reste aujourdhui que deux : Yaquis et Mayos.

Sur ltymologie du nom de chacun des ces groupes il existe


diffrentes interprtations. Dabord on dit que Yaqui provient de Hiaqui, ce
qui signifie ceux qui parlent trs fort, ou ceux qui parlent en criant 8. Par
ailleurs le mot Mayo possde une explication trs intressante du fait quil
nous parle de la proximit que les groupes Mayo et Yaqui avaient autrefois.
Au dbut, ces groupes partageaient un mme territoire ; toutefois, et daprs
la mythologie, les Mayos ont d aller plus au sud pour affronter des groupes
guerriers. Autrement dit, les Mayos sont all habiter les limites du territoire
appel, dans la langue Cahita, le mayoa. Cest pour ceci que ce groupe Mayo
qui sest trouv dans les terres limitrophes des Yaquis a continu le parcours
de la migration originelle en se sparant vers le sud. Les deux groupes Yaqui
et Mayo parlent une mme langue avec de petites diffrences dialectales. La
langue Cahita, comme plusieurs langues du Nord-Ouest, appartient la
famille Yuto Aztque de la rame Sonorense, du groupe Taracahita et du
sous-groupe Cahita. Comme il est vident dans les langues voisines, la
langue cahita trouve un lexique trs proche de la langue nahuatl du centre du
Mexique. Lautodnomination des deux groupes Cahitas est Yoreme, ce qui

8
Perez de Rivas Andrs Triunfos de Nuestra Santa F... op. cit (de. 1944) II,65, cit
par de Figueroa Alejandro, Los que hablan fuerte. Desarrollo de la sociedad Yaqui de
Sonora, dans Noroeste de Mxico, No 7, Hermosillo, INAH, 1985 p. 20.
288

veut dire les hommes. Tandis que pour identifier les mtis blancs et non
Yoremes, il les appellent Yoris.

Communication, ducation et services de sant

On pourrait dire que la population Yoreme (Mayo et Yaqui) est en


bonne communication avec la socit urbaine du fait quelles ne se trouvent
pas trop loin des grandes villes. Si lon parcourt la route ctire du Sud au
Nord, on se rendra compte que les Mayos du Sinaloa habitent des petits
villages prs des villes voisines comme Guasave, Los Mochis, et El Fuerte.
Au sud du Sonora ils habitent prs de Navojoa et Huatabampo. Les
communauts o ils habitent les maintiennent intgrs certains services
publics. La population Mayo se localise dans les petits villages de San Miguel
Zapotitln, Tehueco, Charay, La Playa, Cerro Cabezn, Bahia de Ohuira, La
Florida entre autres. Dans lEtat du Sonora ils habitent dans les petits villages
de Jpare, Etchojoa, San Pedro, San Ignacio, Cohuirimpo, Pueblo Viejo,
Navojoa, Tesia, Camoa, Huatabampo, et Conicari. En gnral le territoire
Cahita est accessible par les routes qui sont les routes internationales
traversant le pays et reliant le Nord-Ouest au centre du Mexique.

Quant aux Yaquis, ils habitent tout au long de la rivire du mme nom.
Les petits villages Yaquis sont Ccorit, Bcum, Trim, Vcam, Ptam, Rhum,
Huribis y Belm, bien qu'on les trouve aussi disperss dans la montagne du
Bacatete et sur la cte dans les territoires de pche.

Lducation bilingue nest pas aussi ncessaire que dans la montagne,


avec leurs voisins les Tarahumaras o la population est plus isole. Parmi la
population Cahitas des valles la presque totalit de la population est
bilingue. Mme si leur langue maternelle est la langue Cahita, les enfants
apprennent lespagnol ds quils sont petits.

Les auberges institutionnelles sont aussi trs rpandues dans le nord


de lEtat du Sinaloa et Sonora. Dans cette rgion les rapports entre les mtis
et les indignes sont quotidiens. La population est toujours en contact avec la
culture mtisse, car la distance physique entre le milieu indigne et
urbain indigne est trs troite. Pendant les jours de fte, les indignes qui
289

travaillent dans la ville se regroupent dans leurs petits villages et participent


la vie rituelle.

Etant donn que les Yaquis et les Mayos sont trs proches des villes,
ils bnficient des services de sant proches de leurs petits villages. En
gnral, les cliniques et les hpitaux ne se trouvent pas trs loin des petits
villages. Cependant, la sant publique nest pas en rapport exclusivement
avec la distance des hpitaux, mais avec la situation de marginalit sociale
trane par ces groupes.

Maison traditionnelle et vtement

La maison traditionnelle Cahita est conue tout spcialement pour le


climat chaud. Elle est faite de roseaux tisss de telle faon quils forment les
murs de la maison. Une couche de boue les protge en les rendant plus
rsistants et permet en mme temps de garder la fracheur du climat. Les
maisons faites avec des matriaux de construction modernes sont toutefois
devenues trs courantes parmi la population.

Economie, levage, pche

Les Cahitas furent des chasseurs-cueilleurs qui ont profit aussi de la


pche. Cependant, lheure actuelle ils ne travaillent que dans les petits
commerces, comme ouvriers d'usines, agriculteurs mineurs et dans les
coopratives de pche. En gnral, tous les groupes situs au bord de la
mer tels que les Cahitas de la cte, les Yaquis de la cte et les Seris,
possdent une tradition dans le travail de la pche, lequel provient mme de
lpoque prhispanique. Une partie de la population Mayo habite dans les
territoires de pche comme Paredones, El Colorado, las Lajitas, El Jitzmuri,
El Muellecito, et Topolobampo, entre autres. Le travail est organis en
coopratives.

Par ailleurs, le groupe Yaqui travaille aussi dans des territoires de


pche situs baie de Lobos et dans le territoire de Gusimas o les
pcheurs sont organiss aussi en coopratives. Les Yaquis sont le groupe
du Nord-Ouest qui a le mieux profit des avantages de la technologie
agricole. Le groupe Yaqui a une organisation politique exceptionnelle, grce
laquelle il a obtenu son plein essor dans les annes 70. A lpoque actuelle
290

les rcoltes ont baiss considrablement, principalement la production de


coton et de bl. Llevage du btail fut une activit importante dans les
annes 30, cependant ce jour elle a diminu de faon considrable et elle
se prsente seulement comme un travail quotidien de famille.

Cycle des ftes

Les systmes de ftes Yaquis et Mayos prsentent quelques


similitudes. Lorganisation politique et religieuse des ftes des indignes
Mayos est grosso modo plus faible que lorganisation des festivits Yaquis,
toujours rigides et intolrantes envers ceux qui ne respectent pas lorthodoxie
normative de leur systme religieux. Une des ftes les plus importantes de
ces deux groupes est la Semaine Sainte. Nanmoins chaque anne ils
ddient la fte principale au Saint patron du village.

Entre les rites et ftes religieuses ralises chez les Mayos, se


distinguent la fte du village San Miguel Zapotitln, ddie au Saint patron du
village le 29 septembre, le jour de San Ignacio de Loyola le 31 juillet, le jour de
la Vierge de Guadalupe le 13 dcembre, la Vierge de la Conception le 8
dcembre, et la fte de Saint Jean le 24 juin. Le jour de la Sainte Trinit est
clbre dans le village El Jpare dans lEtat du Sonora, puisque ce village est
une sorte de sanctuaire o se regroupent tous les ans plusieurs villages des
environs. La Vierge de Guadalupe se clbre dans les villages dAgiabampo,
El Colorado, El Carricito, Ohuira, Tehueco et Mochicahui. La Semaine Sainte, y
compris toute la priode du carme, se clbre aussi bien dans les petits
villages Mayos que dans les villages Yaquis, et elle est peut-tre une des ftes
les plus rpandues dans le territoire du Nord-Ouest. Il existe d'autres ftes
aussi importantes dans la culture Mayo. La fte de la Toussaint le 2 novembre
est fte La Florida, ainsi que Nol et le Nouvel An. La fte de San Antonio le
13 juin est clbre El Colorado et Capomos.

En plus du cycle de ftes de la liturgie chrtienne, il existe dans la


tradition Mayo un ensemble de ftes que les autorits traditionnelles dplacent
priodiquement mais qui sont toujours dans la logique du cycle agricole. Ces
rites possdent des noms particuliers, la premire est apele puti, ou le dbut ou
291

la petite, la deuxime bajtua, le demi chemin, et la troisime jsuma, ou fte du


drapeau, pour terminer avec la grande fte du Saint du village.

Dautre part, les Yaquis ont aussi leurs ftes soumises au calendrier
chrtien. Il faut remarquer tout de mme quil y a des crmonies trs
importantes pour commmorer le dcs dune personne lanne suivant sa
mort. Ces crmonies sont appeles fte de cabo de ao. Par ailleurs il existe
la fte du mariage chez les Yaquis. Elle est tout particulirement intressante.
Dans ces types de fte participent les Pascolas, personnages qui dansent et
font des blagues aux participants. Les Pascolas sont extrmement importants
dans la vie mythico-rituelle et dans la cosmovision des Cahitas, comme on le
verra dans les chapitres suivants.

Les ftes clbres chez les Yaquis sont : le jour de la Sainte Croix le 3
mai dans la communaut de Trim, La Santsima Trinidad, patron de la
communaut de Ptam (pendant le mois de juin). Dans ce village on fte aussi
San Isidro le 15 mai, Nuestra Seora del Carmen le 15 et 16 de aot, la
Vierge de Guadalupe et Nol.

La Fte-Dieu, appele aussi Corpus Christi ou fte de l'Eucharistie,


est clbre chez le Yaquis du village de Run le premier jeudi aprs la fte
de la Sainte Trinit. Nanmoins la Fte-Dieu est clbre de faon orthodoxe
le deuxime dimanche aprs la Pentecte. Chez les Yaquis un des jours
aussi importants est la Saint Jean le 24 Juin.

Dans la culture Yaqui, de mme que dans d'autres cultures, certains


personnages sont souvent sanctifis. La fte de la Virgen del camino Vierge
du chemin est une fte qui naqut grce la sanctification dune fille. Il sagit
dun personnage qui est apparu lorsquune fille dorigine mtisse a t
sanctifie par la communaut, dans la tradition de fin du sicle pass. Cette
Sainte a t reprise comme la Vierge qui accompagnait les Yaquis dans
toutes leurs batailles. La fte pour sa commmoration se fait le 10 Juillet.
Nous remarquons que la participation des musiciens et des danseurs des
danses du Cerf, du Pascola et de Matachines sont dterminants dans la
ralisation de toutes les ftes des Cahitas,Yaquis et Mayos.
292

Organisation sociale et politique

Le droit lorganisation sociale autonome des Yaquis leur a permis de


survivre aux confrontations systmatiques avec la culture mtisse et le
gouvernement du centre du Mexique. En ce qui concerne le peuple Mayo, sa
structure politico-religieuse ressemble en principe celle des Yaquis, sauf
que la faon de sappliquer est diffrente. Ces derniers ont t toujours plus
svres avec leurs lois, malgr lenvahissement des lois mtisses.
Actuellement leur gouvernement se maintient fort grce sa structure civico-
religieuse. Autrement dit la force des lois qui recouvrent les aspects civils
provient aussi d'une forte relation avec leur origine religieuse. La force de la
structure politique des Yaquis provient du contrle de plusieurs domaines de
leur culture, lesquels comprennent laspect religieux, militaire et civique.
Cette organisation se prsente de la faon suivante : un conseil d'anciens
reprsente la loi civile des huit villages. Le sige du pouvoir central est plac
au village de Vcam. Lorganisation militaire, qui autrefois fonctionnait dans
les batailles, demeure mais son rle est restreint aux crmonies. Les
charges sont : teniente, sargento, cabo, soldado, banteo o alpes9, et
finalement le tampaleo ou tamborilero, cest dire la personne responsable
de jouer du tambour. A ct de lorganisation politique permanente, il existe
un autre sous-systme qui apparat lors de la Semaine Sainte. A ce moment,
le gouvernement civil perd son pouvoir pour le cder la confrrie des
danseurs de Matachines, les chevaliers, et surtout les pharisiens qui sont
responsables du respect des lois et du bon droulement des pnitences et
promesses tout au long du carme. Lorganisation religieuse fminine de la
Semaine Sainte est constitue tout dabord par les Kiyoteiowe, matresses
de la liturgie, puis les chanteuses ou Cantoras, ensuite les Kiyotheis,
responsables de la propret du temple, les Tenanchis, jeunes filles qui, en
plus de nettoyer le temple, arrangent aussi les figures des Saints ; et
finalement les Banteo et les petits anges. Les premiers portent les drapeaux
pendant les ftes, et les deuximes sont des filles qui accompagnent
pendant

9
Mot qui provient dalfrez ou sous-lieutenant.
293

les contis ou processions tout au long de la crmonie de la Semaine Sainte.


En ce qui concerne l'autorit religieuse et la participation des hommes, la
plus haute autorit est le Temastiole ou le matre liturgique ; ensuite les
matres proprement dits, puis les Temastis, enfants qui sonnent les cloches
du temple et, de la mme manire que les filles, participent aux processions
comme petits anges.

Notes sur les croyances

La cosmovision et mythologie de la rgion des Cahitas est un systme


complexe qui prsente de forts lments de la pense chrtienne aussi bien
que du systme de la pense prhispanique. Loin de partager les postulats
des anciens chercheurs de la rgion 10 propos la conception de la religion
Cahita comme une vulgarit polythiste, nous sommes convaincus que leur
systme de croyances est fort complexe, et quil continue se dvelopper et
se transformer de nos jours. Dire que la religion contient un substrat animiste
ne veut absolument rien dire. Certes, dans les religions indignes il existera
toujours des personnages qui proviennent des animaux, et mme de lunion
de ceux-ci avec les hommes ou de la reprsentation dun animal. Cependant
celui-ci occupe dans la plupart des cas un rle structurel dans la culture
indigne. Ces croyances leur permettent de se reproduire comme groupe
dans leurs conceptions cosmologiques les plus abstraites. Chez les Cahitas
il existe des personnages divins importants : la Vierge Marie, appele Itom
aye ou notre mre, Dieu est Itom tchai notre pre. De la mme faon il
existe aussi des autres personnages religieux tels que le fils de Dieu, le
Pascola, le Cerf, les Matachines ou le Coyotl, ce dernier repris comme
reprsentation dune danse guerrire. Toutefois dans la pense des groupes
Yumans, ou des Ppagos, le Coyotl apparat comme un personnage
crateur.

10
Cf. Gamz Ernesto, El valle del fuerte op. cit.
294

1.3 Les Guarijos

Emplacement et origine

Le groupe des Guarijos habite au milieu de la montagne basse du


sud-est de lEtat du Sonora et Chihuahua. Sa culture ressemble celle des
Cahitas, mais une partie des Guarijos possdent aussi des lments
religieux de la culture Tarahumaras. Les Guarijos se font appeler eux
mmes Macurawe ou Macoragi, ce qui veut dire "ceux qui prennent la terre
ou ceux qui marchent sur la terre"11. Daprs Gildardo Buitimea, indigne
Guarijo, signifie on se prend par les mains et on danse (agarrarse de las
manos y bailar)12.

Le groupe a reu plusieurs dnominations. Pour des chercheurs des


Etats Unis ils sont les Warohos. Eventuellement ce groupe possde deux
dnominations : dun ct les Guarijos, qui se trouvent du ct li la
culture Mayo ou Cahita, et les Guarojos qui se trouvent physiquement et
culturellement plus proches de la culture Tarahumara de Chihuahua13.

Les Guarijos se sont spars au cours de lhistoire. L'histoire de leur


dsintgration est un trs bon exemple de linfluence des diffrentes cultures
lintrieur de la rgion. Cette influence a t provoque tout dabord du fait
de la division du groupe aprs les massacres indignes au dbut du XVIIe
sicle.

A lheure actuelle les Guarijos sont dfinis comme un groupe aux


traits culturels particuliers qui les distinguent. Il ny a pas trs longtemps, ce

11
Aguilar Zeleny Alejandro, Guarijos dans Pueblos Indgenas de Mxico op. cit. p.
5.
12
Buitimea Romero Gildardo, Mejoramiento de vida, carreteras y vias de
comunicacin, Communication prsente lors du Primer encuentro indgena fronterizo
Mexico-Est(ados Unidos. Tijuana, Direccin General de Culturas Populares, dactylographi
p.59.
13
Aguilar Zeleny Alejandro, Guarijos dans Pueblos Indgenas de Mxico op. cit. p.
5.
295

groupe ntaient pas considr comme un groupe ethnique, ni par les


anthropologues, et encore moins par ladministration politico-culturelle du
Mexique. Il y a trente ans peine, les Guarijos taient trs disperss.
Actuellement les emplacements humains sont centraliss dans les villages
de Conejos et Meza Colorada principalement. Cest partir de 1982 quils
ont reu des terrains pour leurs propres cultures, car avant ils ntaient que
des ouvriers agricoles surexploits par une seule famille14.

Les Guarijos habitent dans les municipalits de Alamos et Quiriego,


dans les petits villages comme Mesa Colorada, Bavcora, Guajaray et Los
Bajos entre autres. Les villes les plus proches des emplacements sont
Navojoa et Alamos. Comme nous lavons signal, une partie du groupe
Guarijo est affilie culturellement aux Cahitas et une autre aux
Tarahumaras. A larrive des espagnols, les Guarijos habitaient au sud du
Sonora de mme que les Chinipas, les Vacoreges, les Zoeses, et les
Conicari qui ont disparu en sintgrant aux groupes Yaqui, Mayo et
Tarahumara. Les Guarijos ont t massacrs au dbut de la colonisation. Ils
ont t attaqus en reprsailles aprs la mort des missionnaires jsuites
Pascale et Martins. Ces religieux ont t tus sous les armes des Guarijos
et de Guazapares15 dirigs par lindien Cobamea. Les groupes qui vivaient
cette poque se sont spars cause des multiples batailles en s'tablissant
parmi les missions religieuses dj fondes sur ce territoire. Depuis cette
poque, les Guarijos ont t diviss en deux, ceux qui se sont regroups
dans lactuel Etat du Sonora et ceux qui sont rests plus proches du
Chihuahua. Lors de la dispersion de la population au XVIIe sicle, ils sont
retourns vers leur territoire d'origine, quelques-uns seulement restant
l'ouest de leur territoire. Cest ainsi quils ont reu linfluence Cahita dun ct
et Tarahumara de lautre.

14
Ibid. p. 10.
15
Gonzalez Luis, Rvoltes de Tarahulmars op. cit. p. 18.
296

Communication, ducation et services de sant

Laccs aux hameaux des Guarijos se fait par des routes de terre. La
distance entre la ville dAlamos et le petit village Mesa Colorada est de 50 km
environ. Lentre dans ce territoire se fait aussi la sortie de la ville de
Quiriego. Pour arriver aux hameaux plus loigns, il faut parcourir le chemin
pied ou avec des btes de somme. Les communauts ne possdent pas de
service dlectricit ni deau potable. L'eau est obtenue grce aux petites
rivires qui traversent ce territoire. Les petits villages manquent aussi de
service tlphonique. Cependant il existe un rseau tlphonique lintrieur
du territoire16.

Lducation est trs prcaire de mme que les services publics. Il


existe des coles lmentaires dans seulement deux ou trois petits villages.
Lcole secondaire nexiste que par telesecundaria, cest dire lcole par
missions de tlvision. Il y a aussi des auberges pour la population indigne,
comme il en existe dans le territoire tarahumara et cahita.

Dans la rgion Guarijo les services de sant sont trs peu nombreux
comme habituellement dans les rgions rurales du Mexique. Nanmoins les
Guarijos possdent des gurisseurs traditionnels qui substituent la carence
des services de sant non fournis par le gouvernement17.

Maison traditionnelle et vtement

Le Guarijos construisent leur maisons base dadobe avec des toits


de feuilles de palmiers ou de terre. Durant la priode des ftes ils font des
ramadas qui sont des maisons construites base de branches d'arbres.
Dans celles-ci ils ralisent des danses comme le font les Cahitas de la cte.
Ce groupe ne possde pas de vtements traditionnels. Comme tous les
groupes du Nord-Ouest - sauf les Tarahumaras de la montagne haute -, les
Guarijos n'ont pas un type particulier de vtements. Ils portent des chemises

16
Aguilar Zeleny Alejandro Les Guarijos op. cit. p.8.
17
Il faut signaler propos de la mdecine traditionnelle quelle est devenue une pratique
assez rpandue et rcupre par toute la population indigne du pays.
297

carreaux, des pantalons de fabrication industrielle et des chapeaux de


palme. Les femmes ont perdu aussi leur vtement traditionnel quotidien.
Elles portent de longues robes sur un pantalon. Une autre caractristique
des femmes est le fichu quelles mettent pour se couvrir la tte.

Economie

Les cultures du mas et des haricots sont trs rpandues dans la


rgion. Les Guarijos font les rcoltes chaque anne pour alimenter leurs
propres familles. La vente de produits ne se fait pas en commun parmi la
population puisque tout ce quils produisent est destin aux dpenses
alimentaires de la famille.

Les Guarijos produisent beaucoup d'objets dartisanat, parmi lesquels


on compte les vtements rituels tels les tnabaris ou cocons de papillons qui
sont utiliss comme instruments de musique. Instrument dailleurs utilis
aussi dans la rgion Cahita et Tarahumara - dont on parlera en dtail plus
loin. Ils fabriquent galement des masques, des harpes et des violons pour la
musique rituelle. Entre autres choses ils fabriquent des chapeaux et
diffrents types de paniers. Cependant ils n'exportent pas leurs produits, leur
production restant presque toujours destine la consommation du groupe.
Le travail salari existe de la mme faon que dans la rgion Cahita. Les
Guarijos, de mme que les Mayos, travaillent dans les plantations des
grands propritaires agricoles ou dans des entreprises agricoles. Par
consquent les Mayos maintiennent encore une influence constante sur les
Guarijos qui migrent priodiquement vers le territoire Yaqui et Mayo en
particulier. Llevage n'existe que dans une minorit de la population, et est
aussi destin l'auto-consommation.

Fte et travail collectif

Les ftes de ce groupe sont tout particulirement intressantes. Il


sagit de la fte de la cava-pisca et de la tugurada. Ces ftes datent des
temps prhispaniques comme nous le verrons plus bas. Tugurada provient
de tutuguri, qui est en fait une des danses tarahumaras disparues, mais les
tarahumaras lont substitue par le Yumari. Ces deux danses se ressemblent
entre elles. Les Guarijos la ralisent en remerciement de la bonne sant et
298

pour soulager leurs pchs. Dautre part, pour les Tarahumaras la danse de
Yumari est la reprsentation dune offrande dans le but d'obtenir de bonnes
rcoltes, la bonne sant, etc

Une autre fte trs importante pour les Guarijos est la fte de la cava-
pizca. Cette fte a lieu pendant la priode de la rcolte pour demander une
bonne rcolte pour lanne suivante. Au cours de la fte de la tugurada et de
la cava-pizca, un chanteur appell maynate est charg de prononcer les
prires et les chants. Les ftes de Cava-pizca et la tuburada ne sont pas
clbres une date prcise. La cava-pizca peut seffectuer durant les mois
de mai et dcembre tandis que les tuguradas se font dans les jours prfrs
de la personne qui la ralise.

Cependant les ftes ont lieu aux dates des Saints du calendrier
catholique, parmi lesquelles le Saint Isidore laboureur a une importance
particulire cause de son rapport avec le travail de la terre.

Organisation sociale et politique

Les Guarijos ont perdu lorganisation politique fonde lorigine par


des religieux jsuites. Leurs formes de gouvernement ont t dilues
cause de lexploitation laquelle ils ont t exposs pendant la fin du XIXe
sicle et au dbut du XXe sicle. Les groupes ont adopt nanmoins les
formes de leurs voisins Cahitas. De telle sorte que dernirement ils ont pris
lorganisation dun gouverneur traditionnel li un conseil suprme. Malgr
tout, les instances dorganisation les plus courantes sont une assemble
gnrale, un commissaire ejidal18 et un conseil de surveillance. Comme
plusieurs groupes ethniques, les Guarijos gardent un certain prestige parmi
la communaut. Un exemple en est le rle du maynate ou chanteur de la
communaut qui participe aux ftes de tugurada et de la cava-pizca. Il est

18
Au Mexique Ejido est la dnomination de la partie la plus petite de la rpartition
des terrains dans les annes trente, suivie par la proprit et la grande proprit. En gnral
tous les terrains des indignes du pays tait partags en ejidos. Cependant, la fin des
annes quatre-vingt une nouvelle loi permet aux anciens propritaires des ejidos de vendre
leurs terrains s'ils le dsirent.
299

peut-tre un des seuls personnages de probable origine prhispanique qui


persiste lheure actuelle, car dans la culture indigne le chanteur est en
quelque sorte considr comme un prtre qui prside les rites en chantant
pendant le temps que dure la fte.

Dautre part il faut aussi signaler un pisode de la vie culturelle et


politique de ce groupe. Le territoire Guarijo a t utilis systmatiquement
par divers groupes apparus diffrents moments de lhistoire du pays. Dun
ct nous avons les Narco ou trafiquants de narcotiques qui sinstallent
systmatiquement dans son territoire, raison pour laquelle le territoire de la
montagne est toujours peupl de militaires. D'un autre ct, la culture
Guarijo a t implique avec un groupe gurillero qui apparat sur la scne
nationale dans les annes soixante-dix. Il sagit dun groupe nomm Liga 23
de septembre, organisation qui a t forme en fait aux alentours de la
municipalit de Madera Chihuahua. Ainsi, pour une ou l'autre raison le
groupe Guarijo a subi invariablement l'intromission agressive des militaires
dans son territoire19. Mais ceci est un phnomne assez rpandu chez
plusieurs groupes ethniques qui se trouvent isols dans les montagnes et
sont victimes des intrts particuliers.

Notes sur le systme de croyances

Les croyances religieuses des Guarijos sont lies plusieurs


lments que nous avons dj signals. Dabord lintroduction des jsuites a
t encore plus infructueuse dans ce territoire que dans le territoire Cahitas.
Cependant les influences des Tarahumares et des Cahitas sur le groupe a
aussi t dterminante dans la formation de leurs croyances. Dans leur
mythologie cosmogonique les croyances Guarijo ressemblent aux croyances
Tarahumaras. Par exemple, un mythe raconte quil existait un gant qui
mangeait des enfants et qui est mort grce lastuce de certains
personnages. Il existe aussi des passages mythiques sur lorigine des
hommes indignes, crs par Dieu partir de boue, tandis que les blancs
ont t faits de cendres, puisque dans la croyance Guarijo les blancs sont

19
Aguilar Zelzny A., Les Guarijos op. cit.
300

faibles20. Les Maynates sont ceux qui possdent la connaissance des


anciennes croyances. Durant le temps de la fte ils chantent et racontent en
mme temps la vie des animaux et des plantes, comme le font aussi les
groupes Cahitas.

1.4 Les Seris

Emplacement et origine

Les Seris ou Konkaak sont les habitants du territoire peut-tre le plus


aride du Nord-Ouest du Mexique. Le mot Seris possde diverses
connotations. D'une part cette dnomination fut donne par les Cahitas aux
habitants de la cte du Sonora. Pour eux Seris signifie les hommes du sable,
car ils habitent la cte dsertique o abondent les dunes. Dautre part, dans
la langue teinte du groupe Opata, Seris signifie : Ceux qui arrivent trs
rapides" ou Ceux qui arrivent sans se fatiguer21. Pour eux-mmes, leur
dnomination est Konkaak, ce qui veut dire les gens. Le fait mme que le
mot Seri tait conserv par les Yaquis nous parle du sens de diffrenciation
entre groupes avant la conqute. En outre cette dnomination nous permet
de constater, entre autres, lincapacit des conquistadores tablir des
rapports avec les hommes du sable. Ceci peut se comprendre tant donn
que le milieu cologique des Seris est svrement aride, et les missions et
les expditions nont pas toujours russi apporter lidologie chrtienne de
la conqute.

Le territoire des Seris a chang priodiquement cause de l'exclusion


du groupe impulse par la culture mtisse pendant lpoque coloniale.
Durant ce sicle, il s'est encore modifi cause de la politique de certains

20
Franco Osuna Abraham, En torno a los Origenes de los Guarijos, XII Simposio de
Historia y Antropologia de Sonora, Hermosillo, Universidad de Sonora, 1988 p. 19-22.
21
Verdugo Isbel de Jurez, Sonora, Seris, dans Visin Histrica de la Frontera
Norte de Mxico, Tomo I, Mxico, Universidad Autonoma de Baja California, Centro de
Investigaciones Histricas UNAM, 1987, pp. 28-30.
301

gouvernants mexicains qui leur ont accord une partie ctire importante de
lEtat du Sonora. Ainsi ce groupe est devenu le deuxime groupe du pays
ayant un des territoires les plus tendus. Au dbut des annes soixante-dix,
le gouvernement mexicain a octroy au groupe une extension de 91322
hectares, pour el ejido de Desemboque et Punta Chueca. Cette surface
territoriale na aucun rapport avec le nombre d'habitants, puisquils sont peut-
tre un des groupes en voie d'extinction. De sorte quils sont aussi un des
groupes qui possde le plus de territoire par habitant22. Dans les derniers
30 ans, la population Seri a augment grce aux activits commerciales
apparues rcemment. Au dbut du sicle, les Seris ne comptaient que 150
individus. A ce jour, la population s'est leve jusqu 567 individus.
Cependant, l'poque de la conqute espagnole, ils se comptaient par
milliers.

Les emplacements Seris furent maintenus isols des petits villages du


nord, de mme que des centres de commerce de la population mtisse. Les
Seris furent connus parmi les hameaux mtis par le pillage du btail. Avec
larrive des espagnols ils ont recul vers la mer, en rduisant
considrablement leur territoire dune part, et en changeant en mme temps
leur milieu cologique de faon violente. Les Seris taient des nomades qui
devaient parcourir un circuit dtermin par la recherche daliments et de
sources deau. Un des endroits o ils allaient pendant certaines poques de
lanne tait lle Tiburn. Ce territoire a toujours t source de querelles
entre le gouvernement et le groupe. Le groupe lavait considr comme sien
propre du fait quil lhabitait de faon temporaire jusquau dbut de ce sicle.
Dans les annes soixante-dix le gouvernement fdral leur a octroy lle
Tiburn. Cependant ce fait na pas aid rsoudre leur situation parce quils
ne pouvaient pas non plus y accder. Lle Tiburn fut dcrte Rserve
Ecologique de lHumanit, et les Seris furent cantonns sur la cte dans les
petits villages de Desemboque et Punta Chueca, dans les municipalits de
Pitiquito et Hermosillo respectivement. Ces villages se trouvent

22
Cependant les possibilits de production sont nulles car il ny a pas la technologie
ncessaire pour faire produire des terrains tellement arides.
302

gographiquement dans les parallles 28 45 et 2935 de latitude nord,


entre le mridiens 112 00 et 11230 de longitude ouest.

Pendant lpoque coloniale ce groupe napportait absolument rien la


production des missions. Les missionnaires et les colons nont pas voulu les
prendre en charge dans les missions car ils ne connaissaient mme pas les
techniques de culture du mas.

Cependant labsence dagriculture leur a permis de dvelopper


d'autres connaissances et observations. Ils taient un des groupes
possdant une des gnalogies les plus complexes du Mexique nord-
occidental. Les lignages et leur division en clans posaient un systme de
parent extrmement complexe, puisque les lois maritales et de lalliance
endogamique refermaient le groupe sur lui-mme et le sparaient encore
plus de la population des environs. Les Seris ont construit ainsi une socit
tout particulirement intressante. Leur entourage cologique, dsertique et
ctier, ainsi que leurs habitudes nomades, leur ont impos un profond
rapport avec leur milieu culturel. Le choc sdentaire souffert par les Seris
pendant lpoque coloniale a fait des ravage dans leurs coutumes. A partir du
dveloppement des nouveaux hameaux aux alentours du territoire Seri, leur
territoire fut envahi, interrompant ainsi le circuit quils parcouraient tout au
long de lanne. Pour cette raison les Seris ont d changer radicalement
leurs emplacements pour rester dans un seul endroit la plupart du temps.

De la mme faon que les autres groupes indignes contemporains,


les Seris sont un groupe qui a survcu aux massacres. Les guerres les ont
presque extermins ainsi que beaucoup d'autres groupes contemporains.
Autrefois, les Seris faisaient partie dun ensemble de bandes qui se sont
dissoutes pour former une mme tribu. Les autres bandes furent intgres
peu peu au groupe Seri. Cette intgration sest ralise progressivement
selon les ressemblances culturelles. Dabord, les groupes fusionns taient
faits de bandes dun mme groupe qui possdaient la mme culture. Par
exemple on parle des groupes (ou selon dautres auteurs de bandes) qui
possdaient une racine commune : il se divisaient en deux grandes parties :
dun ct les Tiburones (appells les Seris ou habitants du centre de lle
303

Tiburon), et les habitants de lle San Esteban, de lautre ct les Salineros


qui regroupaient les Tepokas, les Guaymas et les Upanguaymas. Toutes ces
tribus ou bandes ont t absorbes par les Seris. Les Guaymas et
Upanguamas habitaient sur la cte du Sonora, pas trs loin de la ville du
mme nom, tandis que les Tiburones et les San Esteban habitaient dans les
les. En ce qui concerne les Tepocas, McGee les avait situs sur la cte
orientale de la Basse Californie, ct de la rivire San Ignacio23.

La langue Seri est une langue non yuto-aztque. Son phylum


linguistique nest pas trs clair, comme on l'a signal dans les chapitres
prcdents. Originalement divers chercheurs ont pos les thories les plus
inimaginables. Certains pensaient que le Seri tait une langue qui
ressemblait aux langues de la Patagonie ; pour bien dautres, elle
ressemblait aux langues carabes, aux langues arabes ou mme la langue
gauloise. Cependant la langue Seri a t classe finalement comme langue
Hokana, laquelle appartiennent aussi quelques langues Yumanes, car le
Seri se nourrit des emprunts linguistiques du Nord, ce qui indique des
rapports importants avec les groupes de la Basse Californie. Les langues
Hokanas qui ne se trouvent pas dans le Nord-Ouest sont le Tlapaneco de
Oaxaca et le Chontal de Chiapas (dans le sud du Mexique), ainsi que le
coahuilteco, langue disparue qui se trouve dans lEtat du Coahuila.

Communication, ducation et services de sant

Etant donn lisolement dsertique et climatique de la rgion Seri, la


population na pas reu linfluence des mtis pendant longtemps. Cependant
actuellement la population Seri se rend assez souvent la ville d'Hermosillo
pour vendre ses marchandises, en particulier les fameuses figures de palo
fierro. Les petits villages Seri sont relis la ville d'Hermosillo grce aux
routes. Actuellement il existe un transport collectif utilis par la population.

23
McGee W. J.Los Seris, Suplemento Mxico Indgena, No. 34, Mxico, INI, 1980,
pp. 1-8.
304

Le service dlectricit de ces villages est trs prcaire et il n'existe pas


de drainage. Leau potable sobtient par des dpts o lon apporte
priodiquement le prcieux liquide.

Les villages posdent des coles lmentaires et une cole secondaire


ouverte (secundaria abierta)24. Lducation a eu dailleurs des effets
dterminants sur lintgration des Seris. Ils reoivent effectivement lidologie
normative de la socit occidentale par ce moyen. Nanmoins, cette vision de
lordre ne va pas de soi dans la mentalit Seri. Le choc culturel de la vie
nomade la vie sdentaire est vident dans l'espace physique occup dans
leur territoire mais le mouvement continue dans la mentalit de la population.

En ce qui concerne la sant par exemple, les Seri ont t affects


rcemment par de forts problmes dhygine du fait que les changements la
vie sdentaire ont violent divers aspects de leur culture comme lhabitation,
le vtement, et surtout leurs coutumes dhygine. Autrement dit, les Seris
avaient lhabitude de consommer des aliments prissables qu'ils navaient
pas besoin de conserver car ils bougaient constamment. Par consquent,
suite la sdentarisation, les petits villages Seris se sont convertis en vrais
poubelles du fait que la population na jamais eu besoin de collecter les
ordures dans un endroit prcis.

A cet gard, il existe une grande prolifration de maladies gastro-


infectieuses. Dautre part, une autre maladie trs rpandue parmi la
population est la ccit. Cette maladie a diverses causes, elle apparat
comme consquence des blessures provoques par lintensit du
rayonnement solaire conjugue avec bien d'autres facteurs comme le
mauvais rgime alimentaire, la pollution du sable, et lintensit des reflets
solaires sur la surface de la mer25. Bien dautres malaises ont t considrs

24
Secundaria abierta signifie que les lves nont pas l'obligation d'tre prsents
lecole, puisque l'enseignement se transmet travers la tlvision et la tutelle des
professeurs.
25
Perez Ruz Maya Lorena, Diagnostico Sociocultural del estado de Sonora.
Situacin y problemtica de los differentes grupos etnicos del estado de Sonora. El caso de
los Seris, Direccin General de Cuolturas Populares-SEP. Unidad Sonora, Hermosillo
305

comme maladies : lalcoolisme, les nvroses et la pharmacodpendance.


Toutefois ces types de maladies ne sont quune des manifestations de la
violation de leur culture originelle qui ouvre le pas la nouvelle modernit o
les services mdicaux sont malheureusement insuffisants pour gurir la
quantit de maladies gnres lintrieur du groupe.

Maison traditionnelle et vtement

Les changements de la vie sdentaire se ressentent dans tous les


aspects de leur vie. L'habitation a subi des changements vidents. Autrefois,
les Seris parcouraient le territoire la recherche de fruits et daliments en
gnral, raison pour laquelle ils navaient pas besoin dune rsidence
permanente. De sorte qu'ils construisaient des maisons base de rames
places en forme d'arc qui donnaient un aspect semi-circulaire. Ils pouvaient
construire et dtruire cette maison lorsquil le fallait. Cette construction est un
type de maison toute petite et permet une famille de se protger du soleil.
Un des matriaux entrant dans la construction de la maison taient les
carapaces de tortue. Les maisons des anciens Seris ressemblent beaucoup
celles des anciens Cucaps, cependant toutes les deux ne sont plus
actuellement en usage. Parfois ces huttes peuvent tre construites dans les
camps de pche afin de se protger du soleil.

Pendant un certain temps les Seris ont modifi le modle ancien de


hutte, ils ont ajout la maison de branches de la boue aux murs, selon le
style Yaqui. Cependant les maisons actuelles sont construites soit avec des
lames en carton, soit avec des matriaux de construction modernes. Ces
dernires maisons ont t construites dans le seul but de regrouper la
population dans les actuels villages de Desemboque et Punta Chueca.

Le vtement traditionnel Seri est difficile prciser. Au dbut du sicle,


McGee avait dcrit des robes traditionnelles Seris, mais ce moment-l ce
type de vtement n'tait plus utilis non plus. Il sagissait dune robe en peau

Sonora, Diciembre de 1983 pp. 45-48(dactylographie).


306

de chamois que portaient aussi bien les hommes que les femmes26. Ils
utilisaient aussi de longues robes en laine ou en coton qui les couvraient de
la ceinture jusquaux genoux. Autrefois les Seris restaient toujours nus. Ils
navaient aucune technique pour filer le coton, ils nont jamais eu une activit
textile. Cependant ils portaient ventuellement une robe faite base de peau
de plican comme ressource naturelle leur porte. Actuellement les Seris
ont adopt le vtement commercial fait d'un pantalon et d'une chemise
carreaux. Les femmes portent de longues robes et des chemisiers en coton.
Daprs McGee les chemisiers avaient un sens crmoniel et taient
confectionns en tissus autochtones ou base de cheveux27.

Economie et production

Un fort pourcentage de la production Seri vient sans doute de la


pche. Cependant dernirement lactivit dartisanat des figurines de palo
fierro a eu un grand succs commercial parmi la population mtisse et de
lextrieur. Il faut signaler nouveau que cette dernire activit na que trente
ans dans ce groupe. Au dbut des annes soixante-dix, Jos Astorga
commence lactivit de la taille de figurines en bois, (palo fierro), il sagit dun
type spcial de bois aussi fort que lbne28. A la fin des annes cinquante,
le groupe entreprend de sorganiser en socits coopratives de pche
laide de lINI. Pendant longtemps la cooprative de pche a produit de
grands bnfices. Cependant, au fil du temps elle a connu des problmes
dans son administration.

Une autre activit artisanale est constitue par la fabrication de


coritas. Il sagit dune sorte de paniers qui peuvent avoir une extension de
deux ou trois mtres de primtre. La vannerie est une des plus anciennes
activits du groupe. Dans les objets fabriqus, souvent de forme circulaire ou

26
McGee William, Los Seris de Sonora, Mxico, INI, Coleccion numero 7, 1980
pp.367-379.
27
Ibid. p. 369.
28
Voir le mythe sur la cration des figures de Palo Fierro dans lannexe sur la
mythologie Seri.
307

semi-globulaire, les Seris reprsentent des images de leur univers esthtique


dont on parlera plus loin ; il faut juste signaler que les formes de paniers et
de vannerie Seri ont une certaine ressemblance avec les formes de la
vannerie des groupes Californiens. Cependant, lune des influences les plus
remarquable est celle des formes et des styles des Ppagos du Nord, qui
sont aussi habitants du dsert.

Hormis la production des produits comme source de richesse, les


Seris, de mme que les Tarahumares, possdent de plus d'autres formes
traditionnelles de distribution conomique. Par exemple, chez eux il existe
deux faons d'aider les personnes qui nont pas eu la chance dobtenir les
soutiens alimentaires. Dune part il y a ce quon appelle Kimusin, mcanisme
par lequel toute personne a le droit d'obtenir un repas sans qu'importe sa
provenance, cest--dire que cette personne peut demander le repas sans
tre invite au pralable. Une autre forme de distribution est le kanoaa anan
kit. Cela veut dire que si quelquun veut du poisson, il peut le demander
nimporte quelle barque et le pcheur ne peut refuser29.

Cycle des ftes

Les Seris possdent actuellement une fte qui provient trs


probablement de l'poque prhispanique. Cette crmonie est une des plus
importantes dans le groupe. Il sagit de la fte de la pubert ralise pour les
filles qui ont leurs premires menstruations. Les gens du village se
regroupent autour d'une petite maison de roseaux. Pendant trois jours la
population se runit et participe de multiples activits prpares pour cet
vnement. Les gens jouent, boivent ou regardent les chanteurs et danseurs
de la danse du Pascola, qui linterprtent leur manire, cest--dire sans
masque, sans violons ni harpe ni flte ni tambour comme les Cahitas. Le
danseur est accompagn de la voix du chanteur exclusivement. A la fin de la
fte la fille est baigne dans leau de mer laide de sa marraine. Dans leur

29
Perez R. Maya Lorena, Situacin y problematica de los differentes grupos tnicos
del estado de Sonora. El caso de los Seris dans Diagnostico Sociocultural del estado de
Sonora op. cit pp. 5,36.
308

vie rituelle, les Seris ont adopt plusieurs manifestations rituelles des Yaquis,
telle que la danse Cerf et du Pascola. Cependant le groupe possde des
instruments particuliers comme le violon monocorde.

Organisation sociale et politique

Les Seris taient organiss auparavant en bandes de pcheurs-


cueilleurs situs en diffrents endroits qui se partageaient un territoire
commun. Chaque bande restait organise en clans qui donnaient leur nom
chaque groupe. Les clans gardaient quelques spcificits productives. Il y
avait dune part des groupes spcialiss dans la pche, surtout les habitants
des les ; dautre part, ceux qui pratiquaient la cueillette et ceux qui taient
plus spcialiss dans la chasse. La langue constituait une autre spcificit.
Ainsi les bandes des les possdaient des dialectes variant d'un groupe
l'autre mais constituant une seule culture et un seul groupe. Cependant il
existe encore une polmique pour dfinir si les Seris taient organises en
clans ou seulement en bandes avec des lignages patrilinaires. Daprs
Mosser30, les bandes Seris taient constitues de la faon suivante: 1) Xikka
?i kkii (Ceux qui habitent vers le vrai vent). 2) Xikka Xni kkii (Ceux qui
habitaient vers le vent du sud). 3) ? ta wkw Konkak (les gens de lle
Tiburn 4) ? nno Konkak (les gens du dsert de la valle centrale de lle
Tiburn. 5) Xnaamttat (ceux qui habitent dans la rgion du vent du sud [au
sud de Guaymas]). 6) Xkka ?ast anokii (Ceux qui habitaient dans la
montagne [Lle San Esteban ).

Actuellement cette structure sociale a disparu. Dans les annes


soixante, Mosser avait recueilli des donnes qui lui permettaient de faire une
distinction parmi les six bandes signales. Les restes d'endogamie
manifestent pourtant la composition d'un groupe tout fait referm, qui
pourrait bien faire tat dun ethnocentrisme exacerb.

Les Seris ne possdent ni gouverneurs, ni officiels qui pourraient


contrler leur socit, dans les termes dune structure de pouvoir politique

30
Mosser Edward, Seri Bands, The Kiva, vol. 28, No. 3, pp. 23-27
309

traditionnel au sens strict. Les gens parlent assez souvent de dirigeants du


groupe qui possdaient des proprits particulires dans les batailles, dans
la chasse, ou qui staient caractriss par leur force et leur courage
guerrier. De cette faon apparaissait ventuellement un leader dans la
tribu. La seule instance politique qui dcoule de lorganisation collective
sont les assembles et lorganisation de la socit cooprative du travail de
la pche.

Notes sur les croyances Seris

Le cas des Seris est spcialement intressant. Nous avons signal


plus haut qu'ils ont t isols pendant trs longtemps, dune part comme
partie intgrante du systme endogamique, et dautre part parce qu'ils ont
vcu en marge du systme social colonial, de telle sorte quils ont aussi
dvelopp un fort sentiment disolement rester enferms dans leur milieu.
Pour cette raison les missions religieuses ne sont arrives que trs
sporadiquement surtout la fin du XVIIe sicle. Les affrontements constants
avec les colons empchaient un vrai contact avec la vie culturelle
occidentale. Pendant plus de trois sicles ils ont t qualifis de pilleurs et
guerriers indomptables qui avaient coutume, entre autres, de violer les filles
des familles blanches. Par consquent, les enseignements religieux
chrtiens sont arrivs par le biais d'autres groupes voisins, et principalement
notre poque par l'intermdiaire de lInstitut Linguistique dEt (Instituto
Lingistico de Verano : I.L.V.). Dans les villages Seris nexistent pas de
temples catholiques, cet Institut a introduit des enseignements protestants, et
dans le territoire Seri nexistent que deux temples de cette religion.

Malgr laustrit de la vie religieuse Seri on peut dire quelle est trs
complexe. La reprsentation de leur monde travers les chansons et la
posie est peut-tre une des manifestations les plus profondes et les plus
significatives de la sensibilit des groupes indignes du Nord-Ouest. Leurs
rflexions font toujours appel aux lments de leur entourage cologique.
Les chansons refltent un rapport tout particulirement intime entre eux et la
faune marine.

Assez souvent le systme religieux Seri a t considr comme une


religion magique o n'existent ni dieux ni saints. De plus, comme on le voit
310

dans d'autres groupes, on ne retrouve pas le pendant un Dieu chrtien.


Cependant trs frquemment les anciens ethnographes ont rencontr des
croyances associes au diable ou lies aux forces du mal et aux rites
tranges qui taient utiliss pour faire du mal la population, dans la plupart
des cas. Ceci se comprend du fait que la tradition des chroniqueurs avait
toujours t d'associer lide du diable aux croyances quils narrivaient pas
comprendre au temps de la colonisation.

1.5 Les Ppagos et les Pimas

Emplacement et origine

Les Ppagos et les Pimas appartiennent une racine linguistique


commune et parfois on appelle Pimas bas ceux qui se trouvent entre Sonora
et Chihuahua, dans les municipalits de Ycora dans lEtat du Sonora et
Yepchic dans lEtat du Chihuahua principalement, puisqu'ils sont aussi
disperss Sonora dans El Rosario, Soyopa, Sahuaripa, et Onavas. Les
Pimas haut sont appels Ppagos, ils habitaient au nord du Sonora dans le
dsert, dans les municipalits de Caborca, Saric, Puerto Peasco. Ces
groupes parlent des langues du groupe Pimano ou Tepimano, de la rame
Sonorense (ou nahua-cuitlateca) du tronc Yutonahua. Cependant, mme si
la langue Pima appartient aussi au groupe Tepimano, elle est aussi voisine
des langues Tara-Cahitas, dont on l'a rapproche rcemment sans doute
comme une influence de celles-ci vers les autres cultures de la rgion au
cours des derniers sicles31.

31
Pour avoir une vision historique des groupes de La pimeria Alta voir les
ouvrages : Radding Cynthia Historia de los pueblos Indgenas de Mxico. Entre el desierto y
la sierra. Las naciones oodham y tegima de Sonora, 1530-1840, Mxico, Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, INI, 1995; Gonzalez Luis R.,
Etnologa y Misin en la Pimera Alta 1715-1740 Informes y relaciones misioneras de Luis
Xavier Velarde, Giuseppe Maria Genovese, Daniel Januske, Jos Agustin de campos y
Cristobal de Caas, Mxico, UNAM, 1977.
311

Il faut noter que les Pimas et les Ppagos ont connu un processus
d'assimilation trs diffrent. Les Ppagos ont t la plupart du temps pacifis
- lexception de la rvolte o le pre Kino a d intervenir. Les chroniques
signalent que les Ppagos ont aid pacifier les autres groupes en guerre.
Le cas des Pimas est diffrent car ils ont t un des autres groupes revolts
pendant longtemps contre le gouvernement, surtout lors des premiers
contacts.

Les travaux ethnographiques sur les groupes du Sonora regroupent


gnralement les cultures en accord avec leur milieu cologique. De cette
faon nous trouvons la description de la socit des Pimas bas avec celle
des Guarijos, ou dans le mme ensemble lethnographie des Ppagos et
Seris, du fait que les premiers (Pimas et Guarijios) sont considrs comme
habitants de la montagne, tandis que les deuximes (Ppagos et Seris) sont
considrs comme les habitants du dsert. Dans notre cas particulier, on les
a regroups selon leurs proximits culturelles et lassimilation que prsente
parfois un groupe de la mme famille avec un autre dune culture plus
dominante32. Chaque groupe ayant survcu lextermination coloniale a t
aussi le mlange d'autres plus vulnrables. Par exemple, les Pimas Bas sont
les descendants des Ures, Nebomes et Ycoras qui habitaient aussi la
rgion. De ceux-ci viennent les Ycoras qui ont regroup les autres sous le
nom de Pimas33. Toutefois les Pimas regroupent aussi les dialectes du
Onavas Maycobas et Yepachic34.

Pimas veut dire il ny a pas, il nexiste pas, je nai pas, ou je ne


comprend pas35. Lors de larrive de plusieurs expditions espagnoles, cette
ide a t reprise systmatiquement pour nommer les groupes de la rgion.

32
Malgr tout, si lon pouvait assimiler le groupe Seri un autre groupe, ce serait les
Yumanos et non les Papagos.
33
Ortiz Garay Andrs, Pimas dans Pueblos indgenas de Mxico op. cit p.6.
34
Escalante Roberto, et Estrada Fernndez Zarina, Textos y Grmatica del Pima
Bajo, Hermosillo, Universidad de Sonora, 1993 pp. 13-26.
35
Ibid p. 5.
312

La mme rponse tait trs rpandue dans le Nord-Ouest face linsistance


des espagnols qui traversaient le territoire pour chercher de lor ou d'autres
richesses. Daprs certaines recherches, Pima signifie simplement Non36.
Daprs Escalante et Estrada lautodnomination des Pimas est obnk ce
qui veut dire la langue des gens37.

La situation des Ppagos est plus complique. Leur population sest


spare des deux cts de la frontire entre le Mexique et les Etats-Unis,
lors du trait de Gadsden o le Mexique vendit La Mesilla aux Etats-Unis
en 1853. Le territoire appel traditionnellement La papaguera fut divis.
Une partie des Ppagos sont rests dans lEtat du Sonora au Mexique,
tandis que la plupart sont alls dans lEtat dArizona38. Au Mexique, les
Ppagos sont disperss dans une vingtaine de petits villages : Carricito,
Chujbabi, El bsani, El Carricito, El Cubabi, El Cubarito, El Quelele,
Irabibaipa, et La Espuma entre autres.

Le mot Ppago provient de la dformation du mot Cahita bbawi, qui


veut dire les mangeurs de haricots, (comedores de frijoles), ou "ceux qui
mangent les haricots" (la gente frijolera39). Cette dnomination nous parle
directement de leur production. Car ce groupe, fait dagriculteurs, semait
priodiquement des haricots rouges dans la plupart de ses terrains.
Cependant cette dnomination, comme il arrive souvent, fut labore par
leurs voisins les Yaquis qui les ont nomms en voyant leur production des
haricots.

Les Ppagos font aussi partie d'un ensemble de groupes qui avaient
une origine commune. Dans un ensemble de trois groupes, on trouve les
Ppagos, qui se nomment entre eux les gens du dsert, cest--dire les

36
Camou H. Ernesto, Los que viven en la Sierra, chapitre Etnias Originarias, dans
Historia General de Sonora op. cit. p. 318.
37
Escalante Roberto, et Estrada Fernndez Zarina op. cit. p 13
38
Voir table de la population indigne au dbut du chapitre.
39
Voir Ortz G. A. Papagos, dans pueblos Indgenas de Mxico op. cit.
313

Tono otham40. Lensemble est aussi compos par les gens du sable ou les
sablerians, les Hiached ootham, qui habitent dans les Pinacates et dans le
dsert du Yuma. Ensuite nous avons les Akimel ootam ou les gens de la
rivire, appels aussi les Pimas Gileos car ils habitent sur les bords de la
rivire Gila dans une rserve tout prs de Phoenix, Arizona 41.

Communication, ducation et services de sant

Les villages les plus isols sont ceux des Pimas ; les petits villages
des Ppagos, du ct des Etats-Unis aussi bien que du ct Mexicain, sont
en gnral mieux communiqus. Les villages Pimas se trouvent au milieu
des montagnes abruptes de la Sierra Madre Occidentale. Pour y avoir accs,
il faut aller dans les villages de Ycora et Maycoba dans la rgion du sud du
Sonora. Dernirement a t construite la route Hermosillo-Chihuahua qui
traverse une partie des villages Pimas.

Les Pimas ont vcu si disperss dans le territoire du sud du Sonora


dans les dernires annes, que parfois certains chercheurs les ont signals
comme un groupe qui na exist que jusquau dbut du sicle. Leur langue
ainsi que leurs coutumes avaient une structure faible qui a t choque par
les influences de lextrieur.

Par contre, les villes des Ppagos au Mexique et aux Etats-Unis sont
en gnral d'accs facile. Au Mexique les petits villages des Ppagos sont
traverss par plusieurs routes importantes qui relient les principales villes du
nord avec la ville de Nogales. La plupart de Ppagos ont migr aux Etats-
Unis, toutefois ils reviennent au Mexique dans la ville de Magdalena pour la
fte de San Francisco.

40
Comme nous lavons signal, les Papagos pourraient bien tre les descendants
des habitants de Trincheras ou de la culture del Rio Sonora. Il y a mme une priode
appelle Papagos parce que dans lpoque coloniale lendroit fut habit par ce groupe. On
notait cependant aussi la prsence des Opatas et Eudebes qui ont pratiquement dj
disparu.
41
Ortiz Garay Andrs, Papagos.... Ibid p.5.
314

Les petits villages Pimas de Ypachic et Maycoba possdent des


coles lmentaires. Dans la deuxime ville, il existe une auberge qui
fonctionne comme cole. On trouve aussi un petit hpital de lIntituto
Mexicano del Seguro Social. Llectricit est proportionne par des sources
domestiques indpendantes.

Etant donn que les Ppagos du Mexique sont plus proches que les
Pimas des grandes villes, ces derniers ont gard en quelque sorte les
connaissances de la mdecine traditionnelle.

Maison traditionnelle et vtement

La maison traditionnelle o habitaient les indiens de la Pimeria Alta fut


dcrite par Cabeza de Vaca lors de son passage par la rgion : Entre estas
casas, algunas eran de tierra y las otras todas son de esteras de caa.
Recorrimos mas de cien leguas hallando siempre las mismas casas y mucho
maz, frijoles, venados, y mantas de algodn42.

Actuellement les maisons de la rgion sont en gnral faites base


dadobe avec un toit de terre ou de paille. Chez les Pimas une construction
de forme semi-souterraine tait place dans la cour de la maison (huki).

Parmi les descriptions ralises dans la rgion Ppago pendant les


annes soixante, est mentionne la construction de maisons de branches
avec un toit de paille. Ces maisons taient souvent places de faon linaire
lune ct de lautre. Les maisons Ppago continuent tre construites
pratiquement avec les mmes matriaux, sauf que dans la plupart des cas
ladobe a remplac les branches.

En ce qui concerne le vtement, il existe aussi une rfrence dans


louvrage de Cabeza de Vaca : ... entre ellos vimos las mujeres ms
honestamente vestidas de cuantas antes hubiesemos visto en la Indias.
Traen unas camisas de algodn, que llegan hasta las rodillas y encima unas
faldillas de cuero de venado sin pelo que tocan el suelo. Las enjabonan con

42
Nuez Cabeza de Vaca Alvar, op. cit. p. 131.
315

unas raices que limpian mucho, son abiertas por adelante y cerradas con
correas. Andan calzadas con zapatos43.

Actuellement, comme on peut le penser, ces habits n'existent plus. Le


vtement traditionnel n'est plus gure port. La population shabille en
costumes commerciaux. Le seul costume que portent encore les Pimas sont
Las Teguas, chaussures de confection simple fabriques artisanalement.

Economie et production

Les Ppagos, et surtout les Pimas, se caractrisaient autrefois par


leur capacit de production agricole. Parmi les groupes les plus productifs on
trouvait les Pimas, les Ppagos, les Opatas et les Eudeves (deux groupes
dj disparus). Tous ces groupes ont eu une production assez importante en
surcrot de la cueillette, de la chasse et de la pche un moindre degr.
Dans la population Ppago actuelle, les activits productives les plus
importantes sont le btail, car lagriculture ne reprsente pas actuellement
une source importante de richesse. Une autre moyen pour les indignes
dobtenir des ressources est leur contratation comme ouvriers agricoles dans
les champs de culture des mtis. Eventuellement ils travaillent aussi dans les
mines. Malgr la prcarit de leurs activits, la vannerie reste une activit
importante pour ce groupe. Ils laborent, comme les Seris, Las coritas.
Cette activit est plus courante parmi les indiens des Etats-Unis, tandis qu'au
Mexique ce type dartisanat se fait trs peu. La reprsentation des passages
mythiques est galement importante dans llaboration des dessins
reprsents dans la vannerie44. Les Ppagos ont adopt des Seris le travail
du bois. Ils ont fabriqu dernirement, comme les Seris, de belles figures en
bois (mezquite et palo fierro).

Dautre part les Pimas, en tant que groupe de la montagne et par


consquent plus isols, maintiennent des activits productives plus
anciennes. Malgr tout lartisanat est une activit minoritaire. Les chapeaux,

43
Ibid. p. 132.
44
Ortiz Garay Andrs, Papagos.... Ibid p.14-16.
316

les chaussures, les instruments de musique, ainsi que les paniers ont une
utilisation domestique. Au contraire de ce qui arrive chez les Ppagos, les
Pimas continuent leur activit agricole malgr le degr drosion de leurs
terrains et limpossibilit de contrler leau. Lagriculture ne sert qu' lauto-
consommation. Actuellement les Pimas ont eu un processus de
proltarisation dans les scieries, o ils nobtiennent absolument aucun
bnfice45.

Cycle des ftes : notes sur le systme de croyances

Les ftes et croyances des Ppagos contiennent un passage


historique trs curieux. Ils ont re-smantis limage de San Francisco
travers la prsence du missionnaire Francisco Eusebio Kino. Initialement ils
ont t vangliss par Eusebio Kino qui est dj une lgende dans le Nord-
Ouest. Cependant, avec le dpart de la Compagnie de Jsus, les Jsuites
furent remplacs par les Franciscains, mais la figure du prtre tait tellement
forte parmi la population que les Franciscains ont impuls sa sanctification
dans la rgion. Peu importait sil tait Jsuite dorigine. Les Ppagos laide
des Franciscains ont chang son origine jsuite pour commmorer San
Francisco tous les quatre octobre dans la ville de Magdalena. Cet village a
reu le nom de Magdalena de Kino parce que les restes du religieux y sont
encore la vue de tout le monde. Cet endroit sest converti en sanctuaire de
la rgion. Tous les ans les groupes de la rgion sont invits se runir
mme si San Francisco nest pas le Saint des autres groupes.

Des clbrations originelles Ppago ne restent que deux ftes, la fte


de bikita et la fte de kuijin qui reprsente la chasse du Cerf. Le personnage
crateur des Ppagos et des Pimas est reprsent par le frre an Itoiy et
le magicien de la terre, comme on le verra par la suite. Le coyote, les frres
ans, le cadet, ainsi quun magicien qui provient de la terre, sont des

45
Muoz Orozco Maximiliano, Conflicto Pima : Formas de organisacin para la
produccin y la cultura, dans El Noroeste de Mxico sus culturas Etnicas, op. cit. pp. 363-
370.
317

personnages cosmogoniques qui prsentent quelque rcurrence de la


cosmogonie culturelle du Nord-Ouest46.

Chez les Pimas le saint le plus important est aussi San Francisco,
mais le centre de runion est Maycoba o se runissent toutes les
populations Pimas des environs. On dit quil y a trente ou cinquante ans, les
Pimas faisaient la fte avec les danses de Yumare comme les Tarahumaras,
et quils dansaient aussi la danse de Pascola et du Cerf comme les Cahitas.
De nos jours la fte la plus importante de ce groupe a lieu lors de la Semaine
Sainte, o les hommes ont la coutume de se peindre le visage et les cheveux
pour reprsenter les pharisiens chrtiens.

Organisation sociale et politique

La faon de dpeindre la ralit sociale des groupes Pima et Ppago,


dans les ethnographies ralises ces derniers cinquante ans, est trs
significative. Elle donne limpression de concder ces groupes - en voie
dassimilation - une prsence partir de linformation donne sur leur
ancienne socit. Ceci se dduit du fait que dans la plupart des descriptions
de leur culture, les ethnographes font appel de faon exagre aux
descriptions ralises il y a plus de cent ans. Il faut remarquer cette situation,
car elle dmontre le romantisme travers une conception qui revendique un
pass qui nexiste plus. Par exemple lorganisation sociale et politique de ces
groupes reste apparemment en vigueur parmi la population. Cette situation
se prsente dans plusieurs groupes. En gnral il existe un gouverneur
traditionnel qui a remplac les anciennes formes d'autorit et est la fois le
responsable des rapports avec lextrieur, avec le gouvernement civil. Le cas
des Ppagos mexicains est toujours spcial, parce quils sont reprsents
face aux Ppagos des Etats-Unis qui possdent une autre force dans leur
organisation. Malgr lexistence dun gouvernement traditionnel, il na pas du

46
Pour avoir une approche dinterprtation parmi les images du personnage crateur
et celle de San Francisco, voir Galinier, Jacques, From Montezuma to San Francisco: The
Wigitia Ritual in Papago (Tohono Oodham) Religion Journal of the Southwest, vol. 33, No.
4, Winter.
318

tout la force dont on parlait autrefois. Lorganisation exogamique des clans


nexiste pas non plus, ou du moins pas du ct mexicain.

Pour les Opatas qui existaient encore la fin du sicle dernier et au


dbut de ce sicle, il s'est pass la mme chose. La plupart des descriptions
des ethnies du Sonora les signalent comme un groupe trs riche et trs
important lpoque prhispanique. Cependant on parle trs peu du
processus de disparition. A ce propos Radding rcupre un document sign
par Isidro Bojorquez et Jos Anrriquez qui taient les gouverneurs Opatas de
Cumpas et de Oposura. Ce document fut envoy au Prsident de la
Rpublique en 1837, et dans delui-ci ils demandaient la restitution du
territoire dont ils avaient t dpouills :

... la mayor parte de sus tierras y muy recientemente lo ha sido el


pueblo de Cumpas, a quien el gobernador, del departamento, con tropas
armadas, fue a darle protecin de las que le pertenecen al cura, don Juliano
Moreno, trayendo presos a la capital de Arispe a los Opatas que quemaron
el cerco que el expresado cura haba puesto a las tierras del pueblo, sin
atender el gobierno de Sonora que el mismo cura haba quemado primero
los cercos del pueblo y echando dentro de sus siembras sus caballos y
mulas con el fin de hacer dao47.

Pour les Pimas la situation sociale et politique est peut-tre plus


stable, sans tre aussi de plus en plus faible. Dans la monographie
ethnographique de lINI, il est montr quils possdent un conseil d'anciens
qui rsoud les conflits internes de la communaut. De la mme faon que les
Cahitas, parmi les Pimas on retrouve des persistances de leur ancienne
organisation militaire exprime dans le systme de confrries qui
participaient aux crmonies de la Semaine Sainte. Dans chaque village
Pima il existe un gouverneur appel Kovaly. Celui-ci veille sur les intrts
de la population dans les formalits vers lextrieur. En outre, il est la seule
autorit reconnue par le gouvernement fdral mexicain.

47
Radding Cyntia, Entre el deSierto y la Sierra op. cit. pp. 199-201.
319

1.6 Les voisins Yumans du nord de la Basse Californie


(Cucap, Pai-pai kiliwas, Kumyai et Cochimi)

Emplacement, origine, langues et population

Les localits indignes des cultures natives de Basse-Californie se


trouvent principalement dans les municipalits de Ensenada, Tecate
Mexicali. La population est disperse dans les petits villages de la faon
suivante :

Tableau 24.-Population indigne de la Basse Californie

GROUPE LOCALITE POPULATION MUNICIPALITE


CUCAPA Cucap el Mayor 300 Mexicali.
KUMYAI Juntas de Neji et les alentours. 267 Tecate.
San Jos de la Zorra
QUILIHUAS Arroyo de Leon et aux 84 Ensenada.
alentours
PAIPAI Sta. Catarina et San Isidro 179 Ensenada.
COCHIMI La Huerta, Caon de los 298 Ensenada.
encinos et San Antonio Necua.
1128

Les restes des cultures Yumanes de la Basse Californie sont un autre


exemple dassimilation progressive la socit mtisse, et par consquent la
lente dissolution de leur propre culture. Le processus de dsintgration et
d'acculturation parmi ces groupes s'est dvelopp de faon vertigineuse pour
diverses raisons. Dabord la mauvaise administration des premires
missions, ainsi que la dispersion de la population hors de leur endroit
dorigine, ont eu comme rsultat lextermination de leur propre milieu
cologique et par consquent de leur culture.

A partir du XVIIIe sicle la plupart des groupes du sud de la pninsule


avaient dj tous disparus. On connait leur existence grce aux chroniques
des missions qui ne donnaient que la dnomination de certains groupes, sans
approfondir leurs aspects culturels. Dans dautres cas, comme les Pericues et
les Guaicuras ainsi que les groupes du Nord, on trouve beaucoup
plus de rfrences bibliographiques. Parmi les groupes dont parlent peu de
320

chroniques, on peut citer les Pericu, Cora, Callejue, Guaicura, Huchti, Periu,
Laymon, Monqui, Cadegomeo et Didu, qui se trouvaient au sud de la
Pninsule. Dans le centre se situaient les Ignacieo et le Borjeo, alors quau
nord on trouvait les Diegueos, Luiseos, Cupeos, Cahuila, Gabrielino,
Kumyai, Cucap, Cochimies, Paipai, et Kiliwa. Actuellement dans tout le
territoire de la Basse Californie, il ne reste que les cinq derniers groupes
situs tout au nord de la pninsule.

Les habitants de la famille Yumane de la Basse Californie mexicaine


ne sont plus que mille environ. Cependant, malgr la chute de population
indigne ayant survcu lacculturation, il reste encore des groupes qui ont
des caractristiques nous permettant de les relier, linguistiquement et
culturellement, avec d'autres groupes qui se trouvent aux Etats-Unis, de
lautre ct de la frontire. Tel est les cas des groupes Paipai, Tipai, et Ipai
entre autres, qui ont vu reculer leur culture des deux cts de la ligne
frontalire.

Les groupes de Basse-Californie du Nord sont lis culturellement avec


les groupes du Sud dArizona et des groupes de la Haute Californie. Sur le
peuplement de la pninsule, lhypothse la plus courante est celle qui signale
larrive progressive des groupes nomades du nord qui sont descendu il y a
10000 ans environ48. Toutefois, mme si tous les groupes taient des
chasseurs-cueilleurs, ils ne possdaient pas la mme culture. Il y avait des
groupes plus spcialiss dans la pche ou dans la rcollection. Au nord, par
exemple, on trouvait des agriculteurs mineurs qui ont srement partag
linfluence de la culture Hohokam du dsert dArizona, cependant que dans
le sud de la Basse Californie ils taient principalement des chasseurs et des
pcheurs, tant donn que les conditions climatiques, ainsi que la pauvret
des terrains et lincapacit de contrler linsuffisance de leau, rendaient
impossible le travail agricole49.

48
Bendimez Julia, Antecedentes Histricos de los indgenas de Baja California,
Estudios Fronerizos, Vol 5, No. 14, Universidad Autonoma de Baja California.
49
Dun autre ct il faut prendre en compte que, mme dans ce milieu cologique
hostile - de la mme faon que les cultures de la cte pacifique -, les anciens habitants de la
321

Il est difficile d'imaginer une filiation linguistique entre les groupes qui
habitaient le sud de la pninsule avec les langues des groupes du nord.
Cependant la thorie du passage continuel des cultures vers le sud - daprs
les recherches archologiques - signale que la pninsule tait comme un
couloir ferm o arrivaient des vagues de groupes nomades. Une fois que
les bandes arrivaient, elles devaient forcment trouver les moyens
dadaptation lcologie semi-dsertique. De telle sorte que si les groupes
ou bandes nont pas t trs diffrents en termes culturels, on peut parler de
langues semblables qui ont peut-tre partag une mme famille ou un tronc
linguistique commun. Par contre si lon considre quil y a eu la possibilit
maritime darriver en traversant le golfe de Californie depuis la cte des
actuels Etats du Sonora, Sinaloa ou mme Nayarit, la situation change
considrablement. Par exemple on trouve de fortes preuves de contact entre
la langue Seri qui possde plusieurs emprunts des langues Yumanes.
Nanmois cette influence se trouve aussi dans la vannerie, la maison
traditionnelle et les chansons yumanes.

Quoique le nombre dhabitants diminue progressivement lpoque


contemporaine, dans le nord de la pninsule il reste de fortes vidences de
la culture indigne originaire, y compris la vigueur des langues indignes.

Vers le sud, la culture indigne a tout--fait disparu. Dans les origines


de ces langues plusieurs questions restent encore sans rponse. Avec les
donnes linguistiques actuelles, on peut nanmoins situer les langues du
nord comme des langues Yumanes qui possdent la fois quatre divisions.

Basse Californie ont ralis d'importantes reprsentations artistiques rupestres. Les


habitants des anciennes cultures de la Basse Californie furent des artistes qui ont eu la force
d'exprimer les peintures rupestres que lon a montres antrieurement. Cest grce eux
que nous avons maintenant ces majestueuses reprsentations rupestres.
322

Tableau 25.- Langues Yumanes50.

Groupe Pai Groupe Riano Groupe California-Delta. Groupe Kiliwa


Javasupai, Mojave Cumyay (Kumyai) Kiliwa
Hualapai Yuma Cucap
Yavapai Maricopa
Paipai

De toutes les langues Yumanes le groupe riano se trouve


intgralement situ aux Etats Unis, tandis que le groupe Pai a une langue
Pai au Mexique, et les autres langues du mme groupe se trouvent aux
Etats-Unis. Le groupe Kiliwa du delta californien se trouve dans le territoire
Mexicain51.

Un phnomne social tout--fait particulier dans la situation indigne


de la Basse Californie est la migration des groupes indignes du centre du
Mexique (spcialement de la rgion de Oaxaca). Groupes qui traversent le
territoire national vers le Nord-Ouest, et arrivent principalement dans la
valle de San Quintn dans la Basse Californie, aprs avoir travaill dans les
valles du Sinaloa et du Sonora. La population migrante majoritaire provient
des groupes Mixteco, Zapotecos, Triquis, et en plus faible quantit on trouve
la population Nahua, Purepechas et Mayo. Cependant cette population -
passagre en apparence - est une population dj tablie dans la rgion
depuis quinze ans. Tous les chiffres de population montrent limportance de
cette tonnante migration. Le nombre dhabitants est de 14000 pour la
population passagre et 17000 pour la population qui habite dans trois
localits de la valle de San Quintn52.

50
Daprs Mixco Mauricio, Caracteristicas Tipologicas de las lenguas Yumanas,
dans Estudios de linguistica y Sociolingistica, Lopez Cruz Gerardo et Moctezuma
Zamarrn Jos Luis (compS.) Hermosillo, Universidad de Sonora, INAH. 1994, p. 71.
51
Idem.
52
Resumen General de la Poblacin Indgena en el Valle de San Quintin, document
dactylographi, INI.
323

Il faut remarquer que les implications de limmigration sont multiples.


Dabord la population indigne migrante a dpass plusieurs fois la
population native originaire. La population originaire est peu prs de mille
habitants, alors que le total de la population migrante est de 23073
habitants53.

Communication, ducation et services de sant54

Les petits villages indignes de la Basse Californie restent dans loubli


de la mme faon que la plupart des communauts indignes du Mexique.
En gnral tous les hameaux ne possdent pas leau potable sauf les
communauts Cochim de San Antonio Necua et la communaut Cucap el
Mayor Cucap. Les localits se trouvent relies entre elles par des chemins
de terre.

Les coles ne sont pas trs nombreuses, il existe trois auberges dont
deux sont en fonctionnement alors que l'autre est abandonne. Aucun
hameau n'a de services de sant dans les petits villages. Tous les petits
hpitaux se trouvent situs entre huit et dix-sept kilomtres.

Maison traditionnelle et vtement

La maison traditionnelle ainsi que le vtement ont tout--fait disparu.


Auparavant on retrouvait chez les Cucap un type de maison fait base de
branches, construction que nous avons signale aussi chez les Seris.
Actuellement les groupes de la rgion utilisent des matriaux modernes de
construction, toutefois les complments de construction lintrieur de la
maison sont faits de troncs et rames des arbres de la rgion comme le
mezquite et le sauz. Autrefois les maisons pouvaient tre aussi des grottes.

53
Idem.
54
Dans cette section de lethnographie, nous nallons signaler que certains traits
gnraux de la culture matrielle des groupes originaires, car il est impossible de rendre
compte de la culture des groupes migrants. Il faut remarquer que cette population indigne,
en plus dappartenir aux autres rgions culturelles du Mexique, mrite un travail de rflexion,
d'analyse et de dnonciation des conditions de vie des travailleurs migrants. Perpective qui
dpasse extrmement les objectifs de notre recherche.
324

En ce qui concerne l'habillement, il faut remarquer que les gens pouvaient


aller compltement nus ou vtus de peaux de cerf ou d'un autre animal. Le
vtement en coton est peut-tre arriv avec les missionnaires, quoiqu'il tait
dj utilis chez les Cahitas et les Papagos. Cependant, pour confectionner
leur costume ils utilisaient un vaste ventail de matriaux, par exemple divers
vgtaux avec lesquels ils faisaient de multiples types de robes55.
Actuellement, la population shabille comme les mtis.

Economie et production

Le cadre productif nest pas trs diffrent de ceux que nous avons
signals auparavant. Le panorama est un spectacle affligeant. Selon
lethnographie de lINI ralise en 1981, chaque groupe avaient des activits
diffrentes. Tandis que les Cochimies travaillent comme cow-boys, les
Cucaps travaillent comme pcheurs-cueilleurs et travailleurs salaris,
toutefois ce moyen de production sest dtrior cause de problmes
cologiques du milieu, et du fait d'une mauvaise administration. Dautre part
le travail signale que les Kiliwa sont des leveurs et aussi des travailleurs
salaris travaillant pour les leveurs voisins qui envahissent leurs terrains.
Les Paipais sont des agriculteurs qui possdent quelques technologies
adaptes au travail agricole. Cependant les moyens pour la faire produire ne
sont pas appropris. Malgr les activits conomiques prcdemment
signales, les moyens de subsistance sont trs peu nombreux, du fait de la
pauvret des terrains qui, sans eau ni fertilisants, ne peuvent amliorer les
conditions de vie de la population. Les habitants des petits villages doivent
partir afin de chercher d'autres moyens dobtenir des ressources
conomiques. Le travail artisanal se transforme ainsi en une activit
productive importante, par exemple les Cucap ralisent des colliers en
chaquira, travaillent la cramique et la vannerie faite base de tissu des
feuilles d'arbres, parmi de nombreux autres objets. Par consquent, les
divers groupes ont un march important de leurs produits artistiques qui

55
A la fin du sicle pass Lon Diguet a trouv une robe Pericu confectionne en
325

sont achets principalement par les institutions gouvernementales qui


assurent leur diffusion vers les autres marchs.

Cycle des ftes : notes sur le systme de croyances

Dans une certaine mesure, la croyance en les ftes est tombe dans
loubli. De la mme faon que les groupes sassimilent conomiquement la
socit mtisse, le systme de pense souffre de fractures importantes.
Parmi les rites et danses importants chez les indignes se trouve le Kuri-
Kuri. Une autre fte ralise chez les Paipai tait la crmonie du lloro.
Cette crmonie se ralisait tous les quatre ans lors de lanniversaire de la
mort de quelquun. Lors de cette fte on tuait un aigle avec de la fume de
tabac ; de cette faon laigle mourait en ayant l'air de pleurer, cest pour cette
raison que la crmonie sappelle la fte du lloro ou de laiglon (ou de
laguilucho). Cependant, mme si les dernires descriptions en font
rfrence, la clbration est tombe en dsutude ds le dbut du sicle.

Daprs les chroniques, les groupes de la Basse Californie


possdaient une vie rituelle trs riche avec de nombreuses crmonies. Ils
ralisaient des crmonies de passage pour les garons qui arrivaient la
pubert, ainsi que des crmonies de chasse et surtout des crmonies pour
les morts. Les gurisseurs occupaient une place primordiale dans la culture
Yumane et Pericu. Le tabac et le toloache tait trs utiliss dans les rites de
gurison.

Parmi leurs principaux lments mythiques se trouvent les Dieux qui


proviennent de la lutte entre les deux frres, de mme que le coyotl, comme
un des personnages importants chez les groupes de la rgion.

Organisation sociale et politique

Les groupes Yumans taient autrefois organiss en chimules, clans


qui se trouvaient spcialement marqus parmi les groupes de la famille Pai.
Ces chimules taient composs de groupes exogames et patrilinaires.
Chaque chumul avait un chef qui tait appel kwpais56. De cette organisation

cordelets de coton, voir son image dans le point 3.2.1.


56
Laynder Don, Organisacin comunitaria de los Yumanos occidentales: una
326

restent seulement les traces mais, daprs quelques auteurs, dans certains
hameaux il est possible de trouver encore des clans ainsi que lorganisation
des chumules o lon apprcie aussi lorganisation communautaire.

Lorganisation politique des groupes lpoque actuelle a un axe


commun. Elle existe dans la plupart des cas sous une forme dmocratique
de slection des gouverneurs, mme sils ne possdent gure un rle de
ngociateur ou de dfenseur face lextrieur. Parfois peut tre dsign un
conseil d'anciens, le prsident de lancien ejido, ou celui qui a t
responsable de terrains agricoles.

Malgr les gouverneurs traditionnels, les indignes reoivent des


influences extrieures de la part des mtis qui continuent les dpouiller de
leurs territoires. Par consquent, lorsquil y a une possibilit de changer les
structures du gouvernement traditionnel, les mtis essayent de sintroduire
dans les dcisions de la communaut avec le seul but de tirer profit et de
semparer des terrains qui ne leur reviennent pas57.

revisin etnogrfica y prospecto arqueolgico, dans Estudios Fronterizos UABC, N 24-25


Instituto de Investigaciones Sociales, Enero-Abril /Mayo Agosto, 1991, pp. 31-60.
57
Voir les travaux de Silva Topete Rito, de San Jos de la Zorra, Mpo. de Tijuana
Sobre la problemarica de reconocimiento teritorial en el Ecuentro Indgena Fronteizo dans
Primer Congreso Indgena Fronterizo Mxico-Estados Unidos, op. cit; Sanchez Ogas
Yolanda, Rescate de la cultura Cucap dans Cuarto Simposium de Historia Regional
Antonio Melendrez op . cit pp.95-97.
327

Carte 9. Groupes indignes du Nord-Ouest du Mexique en 199858

58
Modifi de Moctezuma 1991 op. cit., p. 135
328

Conclusion

La vie culturelle des peuples indignes a cr une condition spciale


de rsistance face aux accs de la mal accueillie modernit. Les groupes
adaptent leurs traditions en accord aux nouvelles influences, en sachant
davance que leur culture doit se transformer. Leur participation la politique
nationale est tout fait marginale59. Cependant, ils se sont regroups tout en
gardant leurs coutumes manifestes dans un ventail de reprsentations
esthtiques qui sont une partie essentielle de leur identit culturelle.

Avec la disparition complte de plusieurs groupes indignes, ont


disparu aussi beaucoup d'objets de leur systme esthtique. Dans le devenir
social, d'autres groupes ont import les traditions de peuples voisins. A
travers les sources historiques, on se rend compte du changement de divers
objets, lesquels gardent encore des lments importants de leur symbolique
originaire.

Dans les reprsentations perdues on compte des danses, surtout


celles considres du genre danse de guerre que les religieux classaient
comme diaboliques. Le costume de ces danses a t perdu ainsi que le
costume rituel de beaucoup de crmonies. Du vtement fait base de
coquillages ne restent que les chroniques. En outre, sur les objets
correspondant aux crmonies de passage, nous navons que des
descriptions et parfois exceptionnellement des objets archologiques.
Dautre part la peinture corporelle ne se pratique que dans quelques groupes
tels que les Seris - chez les femmes -, ou chez les tarahumaras pendant la
crmonie de la Semaine Sainte, mme si cette pratique tait auparavant
trs rpandue dans la rgion.

59
Dernirement lInstitut National Indigniste a promu des actions dorganisation
indigne au niveau national mais ces instances ne sont pas tout--fait lgitimes. Dautre part
il y a eu aussi un grand effort de la part des organisations indpendantes qui ont revendiqu
la participation indigne la politique nationale.
329

Ainsi les objets sonores, les objets dcoratifs et les objets rituels en
gnral, possdent actuellement une symbolique qui nous parle de la
composition de lancienne socit, de son origine et des croyances.

Malgr les bombardements idologiques externes, plusieurs


reprsentations esthtiques font encore partie de cette rsistance contre la
socit nationale. Les objets qui possdent ces qualits se prsentent non
seulement sous forme matrielle, mais aussi sous forme abstraite. Ceci
comprend toute une srie de manifestations lies la logique de lesthtique
temporelle, comme la musique et les rcits dont on parlera dans le prochain
chapitre.
330

2. Systmes de reprsentation esthtico-symbolique :


Langage et mythologie

Introduction

Bien que les cultures traditionnelles du Mexique se soient peu peu


mtisses, il existe un soutien du systme de pense indigne qui se droule
en tendant ses liens autour de la culture mtisse. Dans les chapitres
prcdents nous avons signal les sources crites, ainsi que la description
matrielle des cultures. Cependant, les lments de la culture non matrielle
de ces groupes nont pas t touchs proprement parler. Il existe des
rfrences sur certaines croyances et sur des personnages montrs dans les
chroniques coloniales. Toutefois on ne sait pas encore ce que le changement
a form dans la nouvelle socit contemporaine propos du systme de
croyances et du systme esthtique. En effet, le contexte historique
ethnographique nous a fait supposer l'existence de certaines reprsentations
symboliques parmi les groupes. Par consquent lanalyse de celles-ci partir
des points de rfrence des systmes mythologique et esthtique sera notre
objectif tout au long de ce chapitre.

Cette section ethnologique est divise en deux grandes parties qui


correspondent aux systmes symboliques de reprsentation esthtique.
Dabord on abordera une rflexion sur le besoin denvisager lanalyse
symbolique comme une partie indispensable de lanalyse des phnomnes
esthtiques en anthropologie. Par la suite nous allons considrer
limportance du langage comme fondement thorique de linterprtation
anthropologique sur lequel se tissent, dune part diffrents champs
smantiques appartenant formellement au domaine du langage dans la
ralit tudie, et dautre part le langage comme structure de divers
paradigmes thoriques dans les sciences humaines. Postrieurement on va
introduire lanalyse de la mythologie dans la socit contemporaine, pour
arriver ainsi la cosmogonie des cultures du Nord-Ouest et dboucher sur la
symbolique particulire des animaux et des plantes la fin de ce premier
chapitre ethnologique.

Dans le deuxime chapitre de lanalyse des systmes de


331

reprsentation esthtique, nous aborderons le systme de la musique et de


la danse, pour essayer finalement darticuler le systme religieux rgional
travers lanalyse des reprsentations des objets esthtiques. Dans ces deux
grandes divisions concernant les phnomnes esthtiques, on constate le
poids signifiant sur lequel sarticulent divers phnomnes culturels de la
rgion.

Or, du fait que la culture spirituelle des indignes du Nord-Ouest se


manifeste sous une diversit norme de pratiques, il nous faudra parcourir
les manifestations symboliques des arts contemporains, mais aussi rendre
compte des systmes mythologiques et religieux qui les soutiennent. A ce
sujet, comme nous lavons fait remarquer, ces systmes sont un support
important des reprsentations esthtiques qui restent dans linconscient
social et baignent lapprciation des objets sacrs et leurs divinits o se
trouvent les lments qui nous rapprochent des essences de la partie
sensible de la culture.

Tout au dbut de notre travail, nous avons insist sur lide quil
nexiste aucune culture sans reprsentation esthtique, y compris la musique
et la danse. A cet gard, remarquons que les socits du Nord-Ouest,
chasseurs-cueilleurs lorigine, ont trouv depuis toujours une dimension
tout--fait distincte des manifestations de leur culture spirituelle. Il faut se
rappeler que les qualits contenues par les reprsentations esthtiques
rpondent une organisation et un besoin psychique socioculturel
particulier. De cette faon, on propose encore la thorie selon laquelle le
phnomne esthtique des cultures du Nord-Ouest est troitement li la
vie semi-nomade parce que, mme si ces activits ne sont pas
dterminantes dans lconomie actuelle, elles occupent maintenant une
place importante dans limaginaire de cette organisation historique et sociale.

Dautre part, on constate que le systme symbolique est de plus un


systme esthtique. A ce propos il faudra aussi lanalyser comme systme
sensible. Autrement dit, il faut prendre la reprsentation non seulement en
tant que rfrence, mais aussi en tant que rfrence dune affectivit
construite socialement. Le got et les oprations symboliques se traduisent
332

ainsi face aux lments qui nous confrontent aux outils dapprciation
esthtique que nous analyserons dans les derniers chapitres.

Loeuvre dart et la reprsentation se mlent dans la socit


traditionnelle pour former un seul sens qui contient le continuum du temps et
de lespace originaire. Il nexiste pas de langage de louvrage unique o la
modernit soulage lexistence de lindividu la faon romantique. La socit
traditionnelle est diffrente. Ici le langage de transmission des messages
sensibles rappelle la force de la volont humaine de se projeter. La ncessit
primordiale de survivance est fleur de peau. Le beaut est associe la
rsolution de problmes de survivance. Nanmoins ce sentiment de
transcendance dans les sens biologiques plus stricts n'est pas toujours
transmis dans les biens matriels, mais dans la mtaphore qui rsoud la
dpense nergtique des oprations mentales travers le symbole.

La nature humaine a fait de lhomme ltre vivant qui possde par


excellence la capacit de se reprsenter la ralit travers llaboration
d'objets abstraits sous forme dimages. Le jugement de got et la jouissance
que les hommes trouvent dans la reprsentation de leur environnement
proviennent de la capacit que la nature psychique humaine obtient comme
rsultat du processus phylogntique.

Les exemples de ces reprsentations peuvent nous paratre tout--fait


insaisissables. Nous sommes habitus saisir les objets matriels, mais le
patrimoine immatriel ne se reprsente pas de faon vidente, surtout si lon
considre que le systme de reprsentation esthtique, hormis appartenir au
genre spirituel, rpond aussi au systme dapprciation qui est form de
plusieurs caractristiques culturelles qui se manifestent comme des
limitations au moment de le saisir. Dans les cultures du Nord-Ouest, nous
sommes confronts de nombreux exemples tels que la musique, la
mythologie, mais aussi un grand nombre d'objets matriels qui possdent de
plus de nombreuses qualits qui vont au-del de leur conception utilitaire, car
leurs motifs chromatiques, ainsi que leur lignes et leurs formes, nous parlent
du profond sens spirituel quils contiennent.
333

Chaque culture produit et matrise la faon dapprcier ses propres


objets esthtiques. Il est donc vrai que la reprsentation esthtique de lart
occidental et lart des cultures traditionnelles fonctionne selon des
paramtres absolument diffrents. Elle va dpendre de la faon dont chaque
socit tablit et articule ses reprsentations, ce qui donnera en mme
temps les lments dapprciation lintrieur de la mme socit. Il est par
exemple vident que parfois la reprsentation des autres na rien voir
avec la reprsentation chrtienne originaire. Ce qui dans la culture
occidentale a t nomm loeuvre dart, dans la culture traditionnelle nest
pas objet de rflexion dans le sens o les niveaux de sacralisation de la
reprsentation ne se mettent pas au-dessus des autres du mme genre. De
mme que plusieurs manifestations de lart contemporain, lart des cultures
traditionnelles est considr comme signification de quelque chose. Lobjet
contient sa valeur grce au mcanisme technique et reprsentatif. Lart
industriel, ou art abstrait, serait trs proche de la conception de lart des
socits traditionnelles. Par la suite, dans lhistoire de lart occidental il existe
un mouvement de la peinture symboliste qui a repris le motif de la
signification ; mais il est vident que tout lart est signification sensible.

Mme lintrieur de lanthropologie et sous les yeux intolrants des


occidentaux, lart primitif (ethnique, anthropologique ou exotique) ne contient
toutefois que des reprsentations auxquelles on attribue assez souvent un
symbolisme mystrieux et mystique. Cependant elles nappartiennent pas au
domaine de loeuvre dart. Dans la plupart des cas, lart occidental est
travers par une intellectualisation des images. A partir de la renaissance,
lart laque a ouvert un ventail de possibilits de sujets et de techniques qui,
chaque tape, rpondent une slection des oeuvres dart attrapes
dans le regard et la conception de ceux qui lanalysent. Or lanalyse se
transforme soudain en une boite inaccessible tous ceux qui ne possdent
pas les lments suffisants pour le dcodage. Le processus
d'intellectualisation de loeuvre dart est ainsi restreint aux nophytes du
langage sensible des autres. Lhistoire de lart est conue comme lhistoire
de lart occidental, autrement dit tout ce qui peut tre attirant pour la logique
occidentale, ou tout ce qui peut exister sous le registre dapprciation
334

historique. Lart des cultures prhistoriques ou des vieilles civilisations non


originaires de la culture occidentale na pas de place pour les considrer
oeuvres dart du fait quelles appartiennent une reprsentation atemporelle
du phnomne non enregistr par lhistoire. La sauvagerie et les arts
premiers sont mis la queue de tout ce qui nappartient pas lart
occidental. Cependant, l'analyse de lart des socits non occidentales est
centre sur la charmante conception de reprsentation dans le sens de
reprsentation monogamique, cest--dire le sens de reprsentation
monosmique - considre comme un outil propre des socits avec un
pauvre systme dabstraction de la ralit. Cette conception est nanmoins
loin dtre vritable. Il ne sagit pas du tout dune pauvret conomique au
sens esthtique. Dans les socits dites traditionnelles, il existe un norme
sens des images qui pourrait bien tre considres comme oeuvres dart.
Toutefois il est ncessaire de partager cet univers de sensations et pntrer
dans la jouissance que les autres cultures trouvent dans leurs objets. Le
problme de lapprciation esthtique est rendu plus difficile si lon prend en
compte les diffrentes chanes de production et de communication de sens
mis en marche par les acteurs du discours esthtique rituel tant donn que,
comme nous lavons signal auparavant, ce mcanisme est administr par
un dispositif culturel particulier. Nous reviendrions sans cesse sur cette
discussion, toutefois la polmique sur les oprations mentales dapprciation
sera discute particulirement dans les derniers chapitres.

2.1. Nommer les choses : Langage et reprsentation esthtique

Lanthropologie contemporaine a t depuis ce sicle trs lie aux


phnomnes du langage. Dabord lcole Saussurienne, puis lcole de
Jakobson ont apport des lments dterminants dans la conception et
lanalyse des phnomnes culturels1, c'est--dire la culture comprise comme
un systme ou un ensemble d'lments entretenant des relations formelles

1
Saussure Ferdinand de, Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, 1964 ;
Jakobson Roman, Essais de linguistique gnrale, Paris, Ed. minuit, 1970.
335

qui sont perues sous une structure principalement synchronique. La notion


de structure a entran par consquent lefait que les phnomnes sociaux et
humains soient conus en tant que langage des divers systmes de la
pense humaine. Ces catgories ont t frquemment rencontres comme
un outil anthropologique, indispensable spcialement dans la thorie
structuraliste.

Dans la pense anthropologique contemporaine, Lvi-Strauss instaure


la notion de structure en ethnologie. Suivant la ligne de pense de la thorie
de Roman Jakobson, Lvi-Strauss emprunte les postulats de la thorie du
langage pour les appliquer lanthropologie : Car cest la linguistique, et
plus particulirement la linguistique structurale, qui nous a familiariss depuis
lors avec lide que les phnomnes fondamentaux de la vie de lesprit, ceux
qui la conditionnent et dterminent ses formes les plus gnrales, se situent
ltage de la pense inconsciente2.

Par rapport la notion de structure, Lvi-Strauss fait rfrence


plusieurs domaines propos de lanalyse de la socit. La culture est en
mme temps capable dtre regarde comme ensemble de systmes
symboliques o sont placs le langage, les rgles matrimoniales, les
rapports conomiques, lart, la science, la religion . Tous ces systmes
entretiennent entre eux des phnomnes de la ralit physique et de la
ralit sociale3. Par consquent, lart est tout spcialement considr comme
un systme symbolique indpendant, lequel possde sa propre logique
darticulation. Autrement dit, en accord avec le postulat daprs lequel le
langage dtermine en quelque sorte nos faits inconscients, le langage se
prsente aussi comme une partie structurelle du langage mythologique car,
comme on le sait, les mythes et les rves sont des phnomnes appartenant
linconscient dont on ne peut rendre compte de faon vidente.

2
Lvi-Strauss Claude, Introduction loeuvre de Marcel Mauss dans Sociologie et
Anthropologie de Marcel Mauss, Paris PUF, 1993, pp. XXXI.
3
Ibid, XIX.
336

Dans les socits du Nord-Ouest du Mexique, les expressions de lart


telles que la danse, la musique, la parafernalie rituelle, possdent en
essence un sens sacr, mme si dans la plupart des cas celles-ci nont pas
t cres exprs pour tre seulement regardes comme c'est le cas pour
la notion dart dans la culture de la renaissance occidentale. Cette qualit ne
les empche pas dtre considres comme profondes reprsentations de
leur sensibilit. Par la suite, ce que nous avons appel le systme esthtique
symbolique est travers par le langage ; mais, de mme que la pense
mythologique, il reste hors de celui-ci. Cependant les objets dits esthtiques
doivent-ils tre saisis de faon arbitraire travers le signe linguistique ? Ici
nous entrons irrmdiablement dans la polmique de larbitraire du signe et
le rapport avec le vocabulaire de lesthtique. Dans cette discussion, on peut
ajouter que les concepts ne sont pas autre chose que des images
acoustiques avec lesquelles les hommes se reprsentent le monde. Pour
Lvi-Strauss, les signes apparaissent comme des lments qui se trouvent
entre limage et le concept. Ils peuvent avoir une forte capacit rfrentielle
et, de plus, le concept possde une capacit illimite tandis que celle du
signe est plus limite.

A propos de la force smantique des catgories, nous avons recueilli


une srie de mots qui font rfrence lappellation des phnomnes lis la
sensibilit dans diverses langues des groupes du Nord-Ouest. Limportance
de cette collecte est d'obtenir une taxonomie approximative de leurs
rfrents linguistiques. Par exemple, revenons notre exemple de leau et
ses rfrences culturelles les plus diverses. On peut dire eau en franais, ou
agua en espagnol, puisque ces deux mots proviennent de la racine latine
aqua. De la mme faon on trouve aussi que le mot beau en franais et bello
en espagnol proviennent tous les deux du mot latin bellus. Le problme de
signification se pose autour de la question de savoir si ces deux concepts
possdent un rfrent onomatopique leur origine, comme le proposent
quelques thories du signe lingistique, ou bien si plusieurs mots sont tout
simplement lorigine arbitraire des oprations mentales dune culture.
337

Cependant nous sommes trs loin de donner une rponse dans ce sens, car
ceci mriterait une analyse de lexique.

La relativit du signe linguistique se rvle au moment de confronter


les rfrents immdiats ainsi que leur reprsentation, car ils se trouvent
substantiellement modifis selon la culture, mme si ces catgories sont
universelles. Il existe donc une diffrence radicale sur la symbolique de leau
en occident et dans les socits semi-agricoles, quoiquelle ait eu lorigine
le sens mme de la vie. Le registre de signification linguistique est trs
loign de sa signification historique. Ce qui pour la culture romaine de
lantiquit appartenait au registre de laqua, na plus du tout le mme sens de
leau pour la culture franaise contemporaine ; pas plus que pour les Nahuas
avec atl, et encore moins pour les espagnols ou pour les indignes qui
habitaient dans le dsert lpoque de la conqute. Dans le cas des
indignes, le beau est la vie, par consquent elle n'est pas non plus une
reprsentation utilitaire. Il sagit dune reprsentation esthtique qui couvre
une ncessit immdiate.

De mme que la langue possde une logique exprime travers la


syntaxe et la morphologie, les reprsentations esthtiques contiennent leur
propre logique considre en qualit de systme. Cest en tant que systme
mythico-esthtique de la culture que lesthtique peut tre traite comme
systme linguistique. Or, dans le cas du mythe, leurs units constitutives se
trouvent dans la langue, mais elles ne dpendent pas directement de celles-
ci. Les structures du mythe et de lesthtique se trouvent au-del de la
langue du fait que leur nature est plus complexe 4.

Une autre qualit du langage concerne cependant la dnomination


des phnomnes ainsi que des multiples systmes de la pense humaine,
particulirement dans les systmes esthtiques symboliques qui nous
occupent ; comme le signale Lvi-Strauss les systmes dappellations

4
Lvi-Strauss Claude, Anthropologie Structurale, Paris, Agora Plon, 1974, pp.239-
241.
338

pourraient tre spars du systme dattitudes5. Dans ce contexte lauteur


mentionne le systme dappellations propos du systme de parent. De
sorte que la reprsentation du mot ne contient pas le rfrent exact, mais
une srie dallusions qui souvent peuvent tre paradoxales ou contraires au
sens originel, en plus du fait que, dans le cas prsent, il sagit de nominations
dans un systme de nature sensible. Nous sommes confronts aux concepts
travers lesquels la socit se reprsente leur nature, travers des
taxinomies de la pense labores culturellement.

Ds la naissance des socits humaines la reprsentation du monde


a cass le chaos. Lhomme producteur de culture par excellence a class les
plantes, les animaux, les lments plus universels tels que leau, le vent, le
feu et la terre. Nanmoins il avait une bonne raison de classer aussi ses
sentiments, ce qui a provoqu une telle distinction : Tout classement est
suprieur au chaos ; et mme un classement au niveau des proprits
sensibles est une tape vers un ordre rationnel6. La taxonomie fait partie de
la pense abstraite. De mme que les hommes ont organis la nature en la
conceptualisant selon divers ordres, il ont aussi class les concepts et signes
qui rfrent des tats subjectifs. Evidemment la taxonomie du systme
esthtique reste comme un espace parallle de connaissance. La nature
impressionnait et mlait dans la naissance de la culture aussi les concepts
les plus spirituels et abstraits, avec les matriaux les plus concrets.

Cependant, il est important de souligner que les taxonomies, en tant


que systmes de classification des phnomnes humains ou naturels, sont
dune part une faon de concevoir la logique culturelle de perception et de la
pense des individus lintrieur du processus dvolution, mais cette logique
ne se trouve pas sous un processus rationnel dvolution linaire, au sens de
conscution. La nomination de la nature et la naissance du langage en
termes phylogntiques sont trs particulires de lorganisation culturelle des
oprations et des dispositifs de la pense. Ceci a t une question pose par

5
Ibid, p. 52.
6
Lvi-Stauss Claude, La pense suavage, Paris, Plon, 1962, pp. 28.
339

les anthropologues comme un principe danalyse, car on considre que les


distinctions des phnomnes cognitifs ne se sont pas forcment
dveloppes par des sparations entre plusieurs champs de la
connaissance. Tous les signes lingistiques avec lesquels on peut nommer
la nature et de la culture ont t gnrs paralllement travers le langage
humain.

2.2 Lexique esthtique dans quelques langues du Nord-Ouest


Nous avons fait une sommaire classification des lexiques Pima,
Eudeve (dj disparu), Yaqui-Mayo et Tarahumara, concepts qui, daprs
nous, ne concernent que les mots ayant une signification propre au systme
esthtique. Il arrive assez souvent que le mot pour dfinir un concept
possde un sens bien diffrent par rapport aux autres langues, ce que
feraient remarquer les sries de transformations et dclinaisons des signes
linguistiques partir dune langue racine ou mre, par exemple le Nahuatl
dans notre rgion, ou le latin dans lEurope latine.

Nous trouvons ainsi que les mots pour dfinir le beau dans la langue
Yaqui dpendent directement du sexe de la personne qui le signale. Le mot
jolie pourrait tre traduit par tutuli dans la langue Yaqui, mais il est restreint
pour les femmes, tandis que uhyy est le mot utilis pour les hommes.
Dautre part, chez les Tarahumara le mot pour dsigner le beau est Semti,
toutefois le beau est toujours associ aux sensations et sentiments. La
racine nilia est le mot qui dfinit aussi les tats de plaisir en ayant de fortes
relations avec plaisir, bonheur, ressentir beau et sentiment. Pour dfinir le
mot sensation et sentiment, nous avons le mme mot : Inlia, tandis que pour
dire ressentir-beau on dit kanilia; pour dire plaisir on dit de la mme faon
kanlia, et pour le bonheur aussi kanilia. Dans la langue teinte Eudeva, le
mot qui dsignait le beau tait bavi, ou bavitri. Dans la langue Pima on dit
lasimas ou Akmas.

Malgr les diffrentes dfinitions de beau parmi plusieurs langues, il


existe un axe commun qui se trouve dans la racine bien et bon, laquelle est
dploye jusqu arriver au beau. Le mot jouissance en franais dsigne par
exemple entre autres choses une des majeures intensits du plaisir,
340

nanmoins chez quelques groupes du Nord-Ouest, la jouissance est lextase


li lacte sexuel. Chez les Tarahumares, le mot pour dfinir lextase sexuel
est wia ; dans la langue Eudeva jouir voque lusage, ayant le verbe user
pour dfinir aussi le verbe jouir. Chez les Yaqui ressentir beaucoup de plaisir
est Aaucule, cependant que pour jouir dans la fte on dit Ine pascopo
lasinea lea boitu, tutuli. Un mot qui serait lopposition de la jouissance est la
souffrance, cependant chez les Eudeves ce mot nexistait pas, il sagissait du
concept supporter naven. Chez les Tarahumara, on trouve souffrir comme
riswara.

Un autre concept tout--fait intressant est celui de lme, de lesprit


ou du sentiment. Dans la langue Cahita, pour dire le coeur on utilise le mme
mot que me cest dire Yapsi, mot trs proche du mot Hsi ou me dans la
langue des anciens Eudeve. Comme on peut l'observer, les petites
catgories que nous venons dexposer nous donnent une ide sur la
relativisation des rfrents par rapport aux signifis des mots lis la
sensibilit. Il est donc vrai que chaque mot est tout fait diffrent dans
chaque culture, et il dpend de la logique interne et des associations qui
soutiennent le signifi. De cette faon, les mots musique, danse, esthtique
et art possdent une connotation bien diffrente lintrieur de leur culture,
car lorganisation sociale, y compris les rapports dalliance et de parent,
dterminent en quelque sorte les chanes dexpression de la symbolique
affective cre pendant des centaines dannes7.

7
Par ailleurs ces sries lexicales seront utilises tout au long du travail, surtout pour
expliquer dans les derniers chapitres lexprience esthtique en utilisant quelque termes
comme partie de la structuration du phnomne.
341

Tableau 26. Quelques concepts rattachs aux manifestations esthtiques


dans lunivers mythique.

Langue Pima8

La nature

Aigle bag
Arc en ciel Kiur
Cerf Siik
Coyote Ban
Etoile Sywag
Fleur Hiskem
Eau Sudeg
Mas Huun
Serpent Nwig
Toloache (herbe narcotique) Tkorew
Sol Tas
Vent Hwil
Lune Msad

8
Escalante H. Roberto et Estrada Fernndez Zarina, Textos y Gramtica del Pima
Bajo, Hemosillo, Universidad de Sonora, 1993, pp. 217-263.
342

Actions, sentiments et personnages

Aimer Thta
Bien Hsely
Bon Keeg/kged
Chanson Nei
Contes seg
Craindre Dudy
Diable Yawely
Dormir Kokes, Koseg
Embrasser (faire lamour) Kmochi
Entendre Kay
Fte Piesch
Joie Wohgelis
Jolie Akmas
Jolie Lasimas
Laide Umas
Mourir Mki
Natre Gey
Penser Tkchy
Plaisir, apprcier Wagmed
Pleurer Swaki
Prier Lesrt
Rveiller Nnig
Rver Teetk
Se-rire si
Sortir,(natre) Wwe
Triste Surem
Vivre Dwa
Voir Hher, nyde
Vierge Ilwh
En Bas Wemew
En Haut daam

Arts et objets rituels

Jouer de la musique, frapper, battre Geebi


Musique Musik
Orchestre Srek
Raconter des contes seg
Rouge Weg
Sang er
Sonner Lwag
Sud, Orient, ct en haut Tuuk-hog
Tambour Tger
Vieux Klymder
Violon Lawer
Yumari Himely
343

Langue Eudeve:

La nature

Cerf Masot
Coyote Vi
Craindre Sevtziuhrava
Danser Dven
Dsirer Bamsen
Fleur Segut
Lune Mietzt

Sentiments, actions et personnages

Affliger Cocohdan
Affreux Sesboritri
Ame Hsi
Amour Hindadauh. unahridragua
Beau Bavi. Bavitri
Bon Dni
Douleur Ccotziuhdauh
Entendre Quen
Fou Ca Htven
Fou furieux Nohtui
Got Hitnidauh
Haine medau
Imaginer (Penser) Ern
Joie Vderagua
Jouer Hken
Jouir (user) Sivguan
Jouissance vadetzuhdauh. Hibsvaderagua
Laide (difforme) Hitauhtri
Mort Mqui
Mourir Mucn
Nerveux Tavre
Peur Sevtacor
Pleur Babndau
Pleurer banan
Rve Cotzragua
Rveiller Busn
Rver Temucn
Rire Coun
Sentir Tden
Souffrir (Supporter) Naven
Tristesse Zzonorava
Vierge Nhua hoqus
Voir Vitzan
344

Arts et objets rituels

Grelots du serpent Zarca


Guitare Hivsas
Peindre Hisguan
Sang Erat
Sonner Csan
Teindre Sagun
Vtement Vactzi
Vie Hibsiguadauh
Chant Bict
Fter Vdetzividen

Vocabulaire yaqui-mayo9

La nature

Fleur Sewa
Etoile Chokki (L)
Monde (J) ana
Vent Jeka (L)
Soleil Taa (L)
Terre Bw-ya (L)
Lune Mecha

9
La plupart des termes furent obtenus lors d'une entrevue avec Saulustriano Matus
Gonzlez. Voir aussi, Johnson Jean B, La langue Yaqui, Mxico, INAH, 1962, (J); Lionnet
Andres, Los elementos de la lengua Cahita (Yaqui-Mayo), Mxico, UNAM, 1977, (L).
345

Sentiments actions

Ame, coeur Yapsi


Beau (des bonnes choses) Tuy
Beau (pour les hommes) ?uhyi
Bon Tu-r-i (L)
Des belles choses tut?im
Epouvanter Wm-te ( Mayo)
Esprit (La personne qui pense, la personne qui vit) Sowac
Etre fou, tre perdu Caut chayala
tre triste (J) so-ka
Fte Phko
Folie : La raison est compltement de hors de toi ; Tautaarula
la raison de penser comme un homme
Fou (vide de l'esprit) Acasuac
Haine Om-t-a (L)
Il est perdu cause delle Jamut Atautarula
Il le fait avec got Si auculeca ajoa.
Il sens le plaisir Si naucule.
Inconsciente (La personne ne la fait pas exprs) Kawi najta kaya
Ivrogne Namuki
Jaime bien la fte Nee sipascu tutuli
Je suis content Aleame
Je suis en train de jouir Sinealeea
Je suis en train de jouir avec la musique, Ine pascopo lasinea lea boitu, tutulic ou
ou je suis en train de jouir avec la fte. sualu gauyu olica apongua.
Je suis passionne, tre agit ou tre fou. Siaui caut chayala
Jolie Tutuli
Jolie (J) tutulikai
Jouer la musique J-pona
Lme pleure (sans larmes) Sinepoana
Laide Jnne-ra(L)
laide (J) Hntiaci
Larmes (J) ?opawan
Plaisir sexuel Alea
Pleurer (J) buna
Pleurer avec larmes. Sil est triste, on dit qu'il ne se sent Caadlia ou caadlia capoana
pas bien, ou qu'il nest pas gai.
Pleurer de joie Adle aacapoana
Sentiment A inea.
Sentir (J) soktua
Sentir beaucoup de plaisir Aaucule
Souffrir Ji-ko (L)
Trs jolie (J) jotui
Vie Japsi (L)
346

Arts et objets

Chanter (J) buka


Musique et danse Intochiuame Biohauey
Rouge (J) sk?i
Sang 5 (J) ?hbo
Violon Laben (L)

Vocabulaire Tarahumara10

La nature

Aigle Bwe
Cerf Chomal
Coyote Basach
Fleur Sew
Haricot Mun
Mort Muk
Petit lzard Roch
Temps Il ny a pas de mot pour ce concept
Terre we
Tourbillon Rip-bi-ri
Vie Bit

10
Donnes obtenues lors d'un entretien avec Eriln Lpez Ramirez Guachochi Chi.
La plupart des concepts appartiennent la langue Tarahumara parle dans les environs de
Guachochi, entre parenthses la variante de Norogachi.
347

Sentiments, actions et personnages

Ame Alew
Amour Nakiy
Beau Semti (balloame)
Beau Semti
Bonheur Knlia
Climax Rasi (splendeur maximum du soleil)
Conscience Ire
Danse Awiwaami (awi)
Dsir Naky
Douleur Ok
Emotion Inlia
Epouvantable Majrami
Esprit Alewa (aliwa)
Extases Wia (sexuel)
Folie Low
Haine Kich
Horrible Cht
Jolie Semti
Jouir Inlia
Laide Cht
Peur Majaw
Plaisir Iniltia
Plaisir Ka nlia
Pleurer Nalak
Rire Kachiy
Sensation Inlia
Sentiment Inlia
Sentir Nwanili (nli)
Sentir beau (esthtique). Kanilia
Souffrir Riswara
Toucher Sema (ta) (t)
Tristesse O-mna-ri
Vite Weriga
Voir Inma

Arts et objets rituels

Chanter Wikar
Flte Kusele
Grelots Changuare (changuli)
Ivrogne Rikul
Musique Semelami (taquila)
Sonaille Suli
Sons Anchani
Tambour Rampli
Violon Ravli
348

Concepts en langue Nahuatl11.

Aeul Colohua
Beau, jolie Chipauac
Charme, beaut (gracia, hermosura) Chipaualiztli
Danse Netotiliztli, maceualistli
Danser avec les mains tito, naua
Fou lier Tlaueliloca
Gaiet Teca paquiliztli
Jouir Papaquiliztli
Maladie Cocoliztli
Musique chant, Cuica, tlamatiliztli
Peinture Tlacuilolli, tlacuililiztli
Peinture du corps Tlacatlacuiloliztli
Pense (G) Nemachiliztli
Rver ni, temiqui
Sons Caquiztli
Sons de trompette taltlazcalliztli
Souffrance (G) Tlapaccaihiyouiliztli
Souffrir Nitlaihiyouia, nitla
Tristesse Tlaocuxqui, tlaocoyani, tlaocoyaliztli
Vivre Nemi onen

2.3 Le mythe et la cosmogonie indigne dans le Nord-Ouest12

Pourquoi est-il important de connatre le systme mythologique?


Lanthropologie sest occup des mythes en essayant de systmatiser leur
reprsentation lintrieur des cultures dites traditionnelles. C'est surtout la
fin du XXe sicle que Lvi-Strauss a valoris la dimension inconsciente de
lanalyse des mythes partir dune interprtation inspire des lectures de
Freud et de la mthode lingistique.

Dautre part il existe dans la mythologie des socits dites


traditionelles une chane smantique qui nous renvoie lorigine du monde
et la conception du cosmos. Par la suite, la tradition orale possde la

11
Daprs Molina Alfonso de, Vovcabulario en lengua Casrellana y Mexicana por
Fray Alonso deMolina, Coleccin de incunables americanos volumen IV Madrid, Ediciones
Cultura Hispanica, 1944; Garibay K Llave del Nahuatl., Otumba Mexico, 1940 (G).
12
Pour avoir une ide prcise des rfrents mythologiques, voir lannexe sur les
mythes.
349

caractristique de reproduire la connaissance populaire, tout en gardant les


interstices de la pense humaine.

En revanche, dans les socits occidentales urbaines dites


industrialises, se produit un phnomne de transmission de connaissances
qui se manifeste au contraire de ce qui arrive dans les socits
traditionnelles. Apparemment le monde moderne essaie dhomogniser
les cultures, tout en imposant un modle de globalisation qui viendrait
mettre une mme logique de reproduction humaine sans lintermdiation des
facteurs identitaires les plus lmentaires des diverses cultures ethniques.
Cependant, mme si la culture globalisante contemporaine fait transformer
les cultures internes vers lhomognique modernit, chaque culture
possde ses traits particuliers didentit qui font imposer les lignes de
comportements sociaux face cette homognisation. A un moment donn
cette galit de connaissances peut toutefois se nourrir de la diffrence
culturelle. Les cultures ethniques non nationales se comportent de faon
diffrente face ce processus, car elles sont directement lies la faon de
concevoir leur temps et leur espace, lesquels sont traverss par les feintes
de la pense exprimes dans le discours mythologique.

La socit contemporaine se bat pour former le modle de la pense


qui gouverne lidologie globalisante, toutefois si nous ne considrons pas
les modles de pense traditionnelle forms travers les sicles, nous ne
pourrons pas arriver percevoir la vision de la ralit qui rgit linconscient
dune collectivit qui partage une mme culture. Les mythes des anciennes
traditions se sont transforms dans leur forme, et quelquefois dans leur
contenu, imprgns par la forte activit des machines des images construites
par la plus haute technologie industrielle. La vitesse de diffusion des
messages, y compris les messages travers le texte, la musique, les
couleurs et les images en gnral, a rendu banal un processus de
connaissance qui dabord tait sacr. Les romans dans la littrature, ainsi
que les films, linternet et bien dautres moyens de reproduction onirique ont
arrach des lments de satisfaction qui auparavant n'taient pas
quotidiennement porte de main. Cest dans ce processus que nous nous
infiltrons dans un autre langage des mythes de la modernit qui se mlent
350

avec les manifestations les plus traditionnelles, afin de construire les


nouveaux mythes de notre sicle, en ayant aussi un cycle de transformations
allant du mythe traditionnel vers le mythe contemporain et vice-versa.

Le mythe ne contient pas du tout une logique causale. Il nous faudra


remarquer que le mythe ne rpond pas une esthtique du rcit la faon
dune opration mathmatique o lon met en place des oprations afin
dobtenir un rsultat concret qui provient de lanalyse. Dans le mythe tout
peut arriver. Il nous montre comment nous nous pensons nous-mmes. Les
personnages peuvent arriver et disparatre sans aucune logique apparente.
Les actions bougent, depuis les plus belles jusquaux plus pouvantables. La
logique des rcits mythologiques possde la capacit de maintenir
certaines structures construites travers un fort discours symbolique qui
dclenche les dispositifs servant de contenants, o la collectivit dpose les
dsirs auxquels les hommes nont pas accs ordinaire. Un mot charg de
sens mythique, nous renvoie dans un temps qui nexiste pas de faon
quotidienne. Cest pour cette raison que les motifs signifiants du discours
mythologique nous remettent aussi dans lunivers infini de la dimension
affective.

Lorigine de lunivers chez les anciens Nahuas et dans les


cultures du Nord-Ouest
Dans presque toute la mythologie des cultures, avant lapparition de
lhomme existait le chaos. Dans la bible, lapparition des premiers hommes,
le nant et le dluge ont mis fin au chaos. Dans le monde magique du Nord-
Ouest, lunivers a t form soit partir dun couple originaire, soit partir
dun personnage crateur. Nanmoins lapparition de la culture pousse
lorsque lhomme saperoit que lui et ceux de son espce dpendent des
fruits de la nature, en se trouvant dans la ncessit de sapproprier
symboliquement des objets. Cette appropriation, par exemple, ne se
comprend pas seulement par la symbolisation des objets culturels travers
la cuisson des aliments comme les cas de Bororo tudis par Lvis-
Strauss13, mais aussi dans lutilisation des biens culturels caractre

13
Cf. Lvi-Strauss Claude, Mythologique, Le crut et le cuit, Paris, Plon, 1964.
351

videmment esthtique qui possdent la caractristique de reprsenter des


lments de la subjectivit collective. Par exemple cette appropiaton de la
nature dans le cas des socits du Nord-Ouest stablit travers des
instruments de musique, en dmarquant en mme temps des endroits
dorigine de lunivers, ainsi que des grands personnages, phnomnes qui
forment en quelque sorte les interdictions qui soutiennent aussi la morale de
la socit.

Autrement dit, insistons encore sur lide de ce que le pas de la nature


la culture ne se donne pas exclusivement en termes de production
matrielle. Depuis sa naissance, la culture apporte tous les phnomnes
spirituels, y compris la nature esthtique intrinsque, tous les tres
humains. Comme nous le verrons dans les tableaux suivants, la cration du
monde ne se prsente pas de faon isole.

Dans le Nord-Ouest, linvention du feu, la cration de lhomme, des


animaux ou de la nature, sont toujours associes lart de la danse ou de la
musique. La naissance de la culture est lie la perception des phnomnes
non matriels qui se manifestent dans le mythe comme une imprieuse
ncessit dexprimer le ct spirituel de la culture, tous ceux qui se
reprsentent travers une mmoire qui est toujours l. Le mythe se refait
chaque version, chaque personne se rjouit dans les mythes et peu peu
les individus font changer la forme, pendant que le contenu bouge plus
lentement en conservant la structure de la jouissance originelle, structure qui
se partage entre tous ceux qui ont eu la chance de percevoir et de
transmettre le discours de la cration pour les gnrations venir.

Il serait trs long d'expliquer chacune des parties de la mythologie et


la cosmogonie du Nord-Ouest. Il faut cependant remarquer que les mythes
de cration de ces groupes sont intimement lis avec la mythologie des
groupes Pueblos, des groupes du Nord de la Basse Californie, et en quelque
sorte ils sont aussi proches de la mythologie mso-amricaine.

Dans le cas des mythes dorigine du monde des Nahuas


prhispaniques, les universaux de la mythologie sont bien reprsents. Tout
au dbut, le monde fut cr par Ometeotl, dieu qui possdait la qualit de la
dualit. Il sest transform afin de donner la vie lunivers. A partir du
352

ddoublement de ce personnage, se sont forms d'autres dieux :


Ometecuthli et Omechuatl qui avaient aussi la capacit de dualit. De ce
couple originaire sont ns quatre enfants : Tlatlahuqui Tezcatlipoca, (miroir
fum en couleur rouge), ensuite Yayauhqui Tezcatlipoca (miroir fum en
couleur noire), puis Quetzalcoatl (le serpent plumes de quetzal), et
finalement Omitecuhtli (seigneur des os) qui tait aussi appel Maquizcoatl
(le serpent bracelet), mieux connu comme Huitzilipochtli (colibri du sud, ou
la gauche du colibri, ou colibri gaucher). Le monstre qui reprsentait le chaos
dans la mythologie Nahuatl est personnalis par Tlaltecuhtli ou Tlaltotl, qui
sera tu par Quetzalcoatl et Tezcatlipoca. De la mort de la desse Tlaltecutli
va natre la terre et le ciel. Chaque partie de son corps est ainsi une partie du
systme universel, on dit que cette desse pleurait pendant des nuits pour
demander les coeurs des hommes, car ses pleurs ne stendaient quavec le
sang des sacrifis. Selon cette vision cosmogonique, Huitzilopochtli et
Quetzalcoatl ont t chargs de continuer la cration du monde. Dans leurs
multiples crations, ils ont aussi cr le couple originaire : Oxomoco le
premier homme, et Cipactonal la premire femme. A lhomme ils ont ordonn
de cultiver la terre, et la femme de travailler le tissage. Dans la cration
nous avons aussi d'autres couples : Mictlantecuhtli et Mictecachuatl, qui
rgressent linfra-monde. Pareillement ont t crs les dieux de leau Tlaloc
(le vin de la terre) et Chalchiutlicue (la desse du robe en jade)14.

Les personnages crateurs peuvent se ressembler non seulement


dans les mmes actions cratrices mais aussi parfois dans leur nom. On
pourrait rattacher le nom de Cipactonal, la premire femme forme par
Huitzilopochtli et Quetzalcoalt chez le monde des Aztques, au personnage
crateur de la Basse Californie Tcipakomat chez les Kamiai ainsi qu Sipa
et Komat chez les Cucapas. La dualit des personnages crateurs peut
prsenter cependant des quivoques en tant que personnages dualistes.
Autrement dit, les premiers hommes et femmes doivent tre forcment des

14
Castelln Huerta Blas Romn, Mitos Cosmognicos de los nahuas antiguos,
dans Mitos cosmognicos del Mxico Indgena, Monjars-Ruz Jess Coord., Mxico, INAH,
1987 pp.125-176.
353

personnages possdant la qualit de contenir les deux sexes. Au


commencement de lunivers les dieux principaux ont toujours exist. Le
phnomne dualiste ne se prsente pas de la mme faon entre tous les
descendants des dieux originaires. Car mme sil existe une autre gnration
de personnages qui peuvent avoir aussi une personnalit dualiste, les
gnrations postrieures seront les descendants du couple originaire.

Tableau 27.- La cosmogonie dans le Nord-Ouest


Tarahumaras Mayos Yaquis Seris Ppagos Pimas
Crateur du Dieu et les Dieu Yomumuli Femme Lesprit Djibut maka ou
monde ours itom achai Yaitowi, Dieu peinte: koo- majeur chaman de la
christ Adam mah;mm frre an terre,
hakaytahm magicien de frre an
la terre et
coyote
Premier Couple divin Couple divin, Yaitowi Femme Montezuma Chaman de la
homme les deux frres le roi christ, Jsus peinte et coyote terre,
homme n de Frre an,
la harpe coyote et
sino
Mre du groupe Itom aye Yomumuli Femme La lune
ou femme peinte
divine
Groupe Les Surem Les rsasanatc
dorigine
Origine des oui oui oui non oui Origine aprs
hommes aprs une destruction
linondation et inondation
Personnages Ours, Serpent Serpent gant Vautour brun Frre an,
dangereux gants, homme-blanc homme-blanc serpent a
serpent, sonnettes,
homme-blanc vautour
Ennemis de Diable Diable-caifas Diable
dieux frre ain
Petits nains Rolichi Surem oui non non
Gants Hommes Serpent et Serpente Les hommes non non
hommes de la Basse
Californie
Cration oui oui oui oui oui oui
partir de la
musique la
danse ou la
peinture
Direction Nord-est Nod-est Nord Origine de est-ouest
dorigine larrive des
espagnols
(est)
354

Les personnages crateurs

Les traits gnraux de cration sont dabord la participation dun


crateur ou d'un couple originaire, de deux frres qui donnent la vie la
culture laide d'autres personnages crateurs qui participent la cration
du monde. Chez les Tarahumara, ce sont les ours qui dans un mythe de
cration donnent forme au monde afin de mettre en ordre le chaos. Puis, les
gens commencent danser Yumari et cest ainsi que le monde prit forme.
Dans la tradition Cahita il existe des personnages qui sont lis la tradition
catholique. Ainsi, limage de Dieu se rattache Itom Achai, notre pre ou
Jsus-Christ. Dans plusieurs cultures, les jumeaux apparaissent aussi dans
la cration. Chez les Yaquis il sagit de Yomumuli, personnage dualiste qui
apparait aussi bien comme femme que comme homme. Dans un mythe,
Yomumulim est la mre des Yaquis qui dchiffre les prophties de la
branche parlante, mais dans un autre mythe il sagit dun chasseur qui a
deux enfants appels Yomomolim, jumeaux qui obtiennent la connaissance
de la flte et du tambour. Nanmoins le Christ occupe une place importante
comme personnage originaire, car chez les Mayos cest lui qui octroie les
instruments de musique. Cependant chez les Yaquis les biens culturels sont
diviss entre des personnages catholiques et prhispaniques. Dun ct la
Vierge cre les ftes, mais d'un autre ct cest le rat bwiya toli qui donne la
flte et le tambour.

Par la suite, nous retrouvons dans la rgion la prsence d'lments


chrtiens juste l o les jsuites se sont installs au dbut du XVIIe sicle.
Par contre dans les rgions o la prsence vanglisatrice na pas eu grand
succs, les persistances des croyances de la religion dorigine persistent
encore. Dans la vision cosmogonique des groupes du Nord-Ouest, il peut
arriver que le monde ait t dtruit plusieurs fois cause de la
dsobissance des humains, comme dans le monde Nahuatl et chez les
Tarahumares. Parmi les Mayos et les Yaquis, le personnage qui envoie les
inondations et les catastrophes naturelles est un serpent, mais dans le cas
des Tarahumares ce peuvent tre soit des dieux soit des petits nains. Dans
355

la pense Ppago cest le crateur qui envoie la catastrophe, mais sous la


prvention du Coyote ou du frre an15.

Tableau 28.- Cosmogonie des groupes de la Basse Californie


Kiliwa Kamiai Cucapa Paipai/Tipai
Dieu crateur du Melti ?ipa jala (u) ou Tcipakomat Deux frres : sipa et Frre an :
monde (coyote-peuple-lune) komat Teipakomat.
maijiyowita cra la
culture
Premier animal ou Les enfants de metipa: Teipakomat
premier homme meniuikunama
jialjauaiapai, joajunama,
upakunama.
4 agneaux qui soutiennent
le ciel ; prtre, corbeau,
soldat, et les gens du
commun
Inondations et Origines des personnages Origine des Origine des
origine des hommes crateurs aprs lobscurit hommes, du couple hommes, du
aprs lobscurit originaire aprs couple originaire
linondation aprs linondation
Personnages Monstre Dragon : yalcutat
dangereux
Cration partir de oui oui oui oui
la musique, danse
ou peinture
Direction dorigine sur est est est

La fin de la catastrophe marque le dbut dune nouvelle re, o les


hros participent dune faon dterminante la reconstruction du monde.
Grce eux le monde a survcu aux destructions. Avant la cration, le
monde tait fait de nuages. Il ny avait que lobscurit, un ensemble de sable
o la vie commence aprs la survivance de linondation. Quelquefois les
survivants de la catastrophe ont t chargs du souffle divin. Dans la pense
Cahita (mayo), il sagit de Jsus-Christ personnage crateur. Pour les Yaquis
celui-ci tait reconnu aussi bien dans la figure du Christ que dans celle de
Itom Achai (notre pre), les jumeaux Yomumulim, Yaitowi et le rat Bwiya Toli.
Dans la tradition Ppago cest le frre an qui pourrait tre considr comme
une divinit dorigine. Toutefois lpoque contemporaine ce personnage est
li aussi Montezuma qui est un personage crteur, et au Jsuite Francisco

15
Nous reviendrons la fin du prochain chapitre 3.3 sur limportance de ces
personnages dans la pense contemporaine.
356

Eusebio Kino. Un autre personnage divin extrmement important est le


Coyote en tant que hros crateur. Il est prsent dans plusieurs cultures. On
le trouve dabord chez les Ppagos et les Pimas, mais il apparat aussi chez
les Yumans comme un personnage rcurrent qui essaie tout le temps
d'outrepasser les normes. Dans la tradition des groupes du sud des Etats-
Unis, il se prsente par exemple parmi les Navajos, les Dakotas, les
Cupeos, les Kiowas etc En gnral le Coyote est un personnage drle, il
est tricheur, voleur, essaie tout le temps de transgresser les rgles ou tirer
profit dune situation. Il est ainsi considr comme pilier des croyances des
groupes amrindiens du nord-ouest amricain. Archtype des passions
humaines le trickster court le monde la recherche daventures, ses intestins
enrouls autour de son corps et muni dun pnis prodigieux. Au cours de ses
aventures piques, il cre mais aussi complique lunivers 16. Chez les
Papagos le Coyote est le personnage qui sest sauv des inondations avec
le frre an, tous les deux crs par le magicien de la terre. Pour les
Yumans, (kiliwa), le Coyote est celui qui complique lorigine du monde car le
dieu Coyote-peuple-lune enlve lobscurit tous les hommes et la garde
dans un sac. Cependant le Coyote reoit le sac ferm ; aprs lavoir surveill,
sa curiosit lui fait ouvrir le sac et soudain lobscurit retourne la vie des
hommes, donnant dj la possibilit davoir en mme temps le jour et la nuit
en quilibre. De cette faon, le Coyote reprsente les plus diverses passions.
Le trickster symbolise-t-il, dans les socits dites primitives, lignorance de
la culpabilit morale du pch17? A ce propos il faudra s'interroger sur le
type de sentiments dclenchs par ce personnage. A notre avis, le Coyote
sous le rle du Trickster est le reprsentant de la sagesse, et est charg
denlever les fautes. Cependant nous reprendrons cette polmique la fin du
prochain chapitre, par rapport un autre personnage archtypique de la
culture du Nord-Ouest : le Pascola.

16
Philippe Jacquin, Des indiens dAmrique du nord, dans Mythes et croyances du
monde entier, tome III, Afrique noire, Amrique, Ocanie, sous la direction de Andr Akoun,
lidis-Brepols C Paris
17
Idem.
357

Les personnages crateurs ont acquis de nouvelles caractristiques18.


Le frre an des Pimas a t transform. Les missions jsuites dabord, puis
les franciscaines, comme nous lavons signal auparavant, se sont installes
au nord de lEtat du Sonora. Pourtant le groupe franciscain, qui arrivait
instaurer la rgion de nouvelles lignes de pense, mprisait autant les
enseignements de lordre antrieur que les croyances dorigine. C'est le cas
de Francisco Eusebio Kino qui, mme s'il tait jsuite lorigine, a t repris
par les Franciscains aprs son expulsion comme le Saint de la rgion, et
qui lpoque on avait dj octroy des lments de la pense
prhispanique parce que les Papagos pensaient quil sagissait de
Montezuma le personnage mythique. Pourtant le Franois des Franciscains
ntait pas le mme que le Franois des Jsuites. Ces derniers clbraient le
culte Franois Xavier qui a t disciple direct dIgnacio de Loyola, et qui est
mort en Chine le 3 dcembre 1552. Par consquent le culte ce saint jsuite
a t mis le jour de Saint Franois dAssise qui est mort le 3 octobre 1226, et
qui fut l'inspirateur de lordre des Franciscains.

Chez les Seris les missions chrtiennes nont pas eu dinfluence sur
les croyances du peuple jusqu trs rcemment avec des groupes
protestants, de telle sorte que chez eux les personnages crateurs ne se
sont pas transforms cause de lvanglisation mais en raison dune
dstructuration gnrale. Autrement dit, souvent les personnages qui
appartenaient auparavant au sacr ne possdent maintenant aucune identit
avec le groupe. Les cas des Seris peut montrer cette dsarticulation. La
femme peinte, mre originaire des Seris, na plus didentit avec le groupe en
tant que Desse ou personnage de la cration. Par consquent, mais non
dans tous les cas, le phnomne didentit de cration est articul avec les
crateurs. Cette reprsentation du personnage crateur ne se prsente pas
de la mme faon dans tous les groupes. Chez les cahitas par exemple, la
participation de la mission a t dterminante. A lpoque actuelle on peut
remarquer que les figures chrtiennes ont reu un parfait accueil parmi les

18
Voir les tableaux sur les caractristiques des dieux ou personnages crateurs dans
le chapitre 3.3.
358

croyances, mme si actuellement d'autres personnages comme le Pascola


et le Cerf entrent dans la scne du sacr.

Le travail de Francisco Kino au nord du Sonora a suffi pour enraciner


certaines croyances chrtiennes ou en tout cas pour changer le sens
originaire des personnages crateurs, car les mythologies Ppago, Pima,
Seri et Yumane ne sont apparemment pas restes dans la mmoire des
habitants de la rgion de faon dterminante. Dans le cas du nord de la
Basse Californie, les croyances autochtones nont t transformes que par
une dsintgration gnrale de la population. Cette dsarticulation culturelle
a t due l'influence des missions et linvasion des terres, mme si
celles-ci se sont droules assez tard par rapport au centre et au territoire de
la Nouvelle Galicia et au sud de la Nouvelle Biscaye. Dans le cas des
Cahitas et des Tarahumares les missions ont fait de violentes
dsarticulations dans le systme autochtone, mais elles ont russi former
un nouveau systme qui possdait une force similaire lancien. Par
consquent les missions installes dans cette rgion Cahita ont pu continuer
drouler une domination qui existait peut-tre avant la conqute, territoire
qui tait dailleurs un des plus peupls de la rgion du Nord-Ouest.

Tableau 29.- Relations entre lart et la cration du Monde


Mayos Yaquis Seris Ppagos Pimas Yumans
Tarahumaras
Ils dansent Dieu cre les Jsus cre la La femme Le frre aine Le chaman Le dieu coyoytl-
Ymari par le instruments a danse de peinte en bleu construit une de la terre peuple-lune fait le
19
mandat divin et corde et il cre pascola , cerf et est la mre de marmite pour chante et monde en
ils forment le les ftes. coyote. Seris se sauver de danse pour chantant et en
monde Maria cre les linondation crer le dansant avec une
matachines. monde sonnaille qu'il
bwiya toli cre la obtient de son
flte et le tambour scrotum
il cre les couleurs
jaune, rouge, noir,
blanc

19
Daprs le mythe yaqui, Yomumuli est le pre des trois pascolas qui, au moment
dtre guris par Dieu, l'ont remerci travers la danse. Lorigine de la quatrime danse de
pascola fils du diable complmenta la contradiction avec Yomumuli, si bien que dans cet
ensemble on pourrait mettre l'hypothse que lorigine du pascola soit divise entre
Yomomumuli et le diable.
359

2.4 Symboles des croyances anciennes : les plantes et des


animaux

Les animaux

La prsence des animaux et des plantes dans mythologie fait


rfrence un monde imaginaire qui nous renvoie la symbolique de
lantiquit. A ce sujet, chez les Tarahumares les ours sont les personnages
qui sont l'origine du monde. Chez les Ppagos, les Pimas et les Kiliwas de
la Basse Californie, le Coyote aura une importance fondamentale parmi les
dieux crateurs. Chez les Yaquis, le Coyote a aussi une place trs
importante ainsi que chez les Ppagos. Dans quelques rfrences des
mythes Yumans de la Basse Californie, le Coyote jouera le rle dun
personnage profiteur, farceur et tricheur, mais toujours indispensable dans la
cration du monde et aussi dans les croyances des groupes indignes
comme nous l'avons fait remarquer plus haut.

Il existe une grande diversit d'animaux signals dans la cosmogonie


mythologique. Les fourmis, les dauphins ainsi que les baleines et les sirnes
pourraient dailleurs tre considrs de faon indirecte comme des
personnages de premire importance dans la mythologie Yaqui. A cet gard,
dans le mythe de Yomumuli et les petits hommes de Surem, Yomumulim
reprsente la femme cratrice qui dchiffre le son de larbre parlant. Dans
ce mythe, on voit que bien avant larrive des espagnols il y avait dans le
territoire Yaqui un pays de petits hommes appels Surem parce quils
habitaient dans le pays des sur. Yomumulim dchiffre le message de larbre
qui sonnait et qui informait que les Surem allaient tre coloniss, baptiss et
hirarchiss. En coutant cela, les Surem ont chapp lvanglisation en
se transformant en FOURMIS, BALEINES, SIRENES etc Le mythe signale
que les habitants qui nont pas voulu aller avec les Surem sont rests, et ils
sont devenus les actuels Yaqui qui ont reu la parole de Jsus-Christ et les
enseignements vangliques.
360

Le Bouc

Un des tres centraux dans la cosmogonie et dans les croyances


indignes contemporaines est le BOUC sauvage (berrendo), et le bouc
(chivo). Chez les Mayos, les boucs sont rapprocher de la connotation
biblique du mal et du diabolique, mais ils possdent aussi la vertu dexpier
les pchs collectifs dans les rites actuels20. Ainsi, le bouc tend possder
les caractristiques de lagneau de Dieu qui supporte les pchs et les fautes
du monde dans la tradition catholique. Dans la tradition Mayo, le chevreau,
ou bouc noir (chivo negro), possde aussi une autre variation dans son
signifi. Il sagit dun Pascola enchant, cest--dire le danseur de Pascola
qui apprend le mtier de la danse par le biais dun enchantement provoqu
par un bouc noir. Le bouc reprsente en mme temps le diable qui apporte
les rvlations aux personnes qui arrivent tre de trs bons danseurs de
Pascola. Autrement dit, comme on le verra dans lanalyse des danses, cest
le Pascola, le personnage par excellence, qui reprsente le bouc noir dans la
forme de son masque. Dans le savoir Yaqui, les vocations du Pascola et du
bouc noire ne sont pas trs loignes de celle de la tradition Mayo. Le
Pascola apparat dabord comme le fils du diable, par consquent on peut
comprendre travers quelques passages mythologiques comment ce
personnage ddouble une partie de son signifi en tant que bouc missaire.
Daprs le mythe de la naissance du Pascola, celui-ci ne peut plus retourner
avec son pre le diable, car partir de sa participation dans la fte de la
Vierge il appartient dj au monde chrtien.

Dans cet ordre d'ides, dans la culture chrtienne apporte la rgion


par le missionnaires, lAGNEAU de Dieu vient reprsenter Jsus-Christ qui
est le support des pchs du monde. Jsus charge les pchs et il meurt
parce quil doit montrer aux hommes quil mourra avec les pchs de
lhumanit comme preuve dtre tout-puissant.

20
Dans le Nord-Ouest le bouc sauvage tait le seul connu en tant quespce, car
lagneau nexiste pas.
361

Le bouc dans la conception occidentale na pas non plus un rle dans


la haute morale. Il a reprsent dans la religion romane les traits des
perversions et des plus bas instincts. Le bouc est un animal de signification
souvent ngative : Cornu, barbu, velu, membru, fourchu, et la fin puant il
offre dans notre civilisation une symbolique rsolument sulfureuse21.
Effectivement, en occident le bouc na pas eu une trs bonne rputation. Il
est associ livresse de Dionysos et aux satires, ainsi qu' la puissance
sexuelle tel qu'un animal ithyphalliquede, lequel tait aussi li au diable dans
la morale chrtienne22. Dautre part, on retrouve le bouc dans lancienne
civilisation gyptienne comme un des gardiens du temple de Karnak au IVe
sicle av. J.C. Cependant, depuis la civilisation gyptienne le Dieu-Bouc
signalait dj ladoration en tant que personnage li la sexualit exacerbe.

Le symbolisme du Pascola Cahita (le vieux sage de la fte) du Nord-


Ouest est ml en quelque sorte avec la tradition chrtienne occidentale du
bouc, laquelle a t apporte sans doute par les jsuites qui ont dpos
cette influence dans la tradition Cahita. Le Pascola en tant que clown rituel
sert aussi soutenir les pchs des assistants la fte Cahita23, auprs de
lalguazil ou organisateur de la fte. Pourtant, comme que nous le verrons
dans lanalyse des danses du Pascola, il sagit dun personnage de racine
videmment amrindienne qui se trouve dans la rgion du haut plateau
mso-amricain jusqu lAmrique aride des Yutonahuas nordiques y
compris quelques groupes Pueblos24.

Chez les groupes Yumans limage des boucs est diffrente. Parmi les
reprsentations de lart rupestre de la montagne de San Francisco au sud de
la Basse Californie, le bouc sauvage apparaissait en noir et rouge clairement

21
Biederman Hans, Encyclopdie des Symboles, Paris, Librairie Gnrale Franaise,
1996, pp. 86.
22
Idem.
23
De mme que le bouc charg par les pchs dIsrael dans la tradition Biblique.
24
Voir le dernier point de ce chapitre sur la religiosit du Pascola par rapport lide
de cueilleur de la faute et la culpabilit collectives.
362

comme un animal trs sacr qui tait tout le temps ct des


reprsentations humaines. Le mme phnomne sobserve dans les
reprsentations des ptrogliphes au nord du Sonora. En principe, dans la
tradition mythique Kiliwa le bouc soutient le ciel avec ses cornes. Le dieu
Melt ?ip jal (u) (Coyote-peuple lune), a form la terre laide des quatre
boucs sauvages qui soutenaient chacun un des quatre berceaux du monde
reprsents par quatre montagnes. De cette faon Dieu fit plusieurs
gnrations d'animaux et d'hommes partir des animaux dorigine. Tout au
dbut de la cration, dieu a considr que les boucs taient trs seuls. Alors,
il a cr le CERF, le POISSON, la CAILLE, et le CHAT. Cependant ces
animaux ont eu des problmes entre eux, pour cette raison le dieu Melt ?ip
jal (u) (Coyote-peuple lune) a form une autre gnration d'animaux afin
daccompagner les boucs sauvages. Dieu a cr les autres animaux en les
prparant dans un four. Il fit ainsi le Lion, le Livre, les Oiseaux qui chantent,
le rat Kangourou, les Ours, le Renard, le Coyote, le Serpent, lAgneau, le
Zorille, le Cheval, le Corre caminos, lAigle, le Corbeau, le Hibou, le petit
Oiseau qui suce le sang, la Mouette, le Poisson etc Postrieurement, Dieu
fit aussi quatre pantins en terre cuite, en les plaant dans les montagnes. De
ces hommes sont ns les Kiliwas et le reste des animaux.

Le bouc possde ainsi un rle primordial dans la cration du monde


Kiliwa, en plus dtre vnr dans l'antiquit tel quil est reprsent dans les
peintures rupestres. Dans la Basse Californie existent nanmoins toute une
srie de lgendes contemporaines autour du bouc sauvage. Ces lgendes lui
attribuent le mystre de son panthon, car on dit que personne ne sait o les
boucs sauvages vont mourir puisque leurs cornes nont jamais t
retrouves.

En reprenant le sens ngatif du bouc, dans la mythologie des Cahita il


voque aussi le SERPENT, en tant quanimal associ la mchancet, de
mme que le cochon ( la possession) dans la tradition biblique. Dans la
morale catholique ce sont les personnages opposs et complmentaires aux
bons principes chrtiens. Le Serpent, dans la tradition des cultures du Nord-
Ouest, apparat comme un personnage qui d'une part fait peur invariablement
la population, et d'autre part cre en mme temps une altration de lordre
363

de lunivers. Dans un mythe Yaqui apparat un serpent lorsquil y a une


relation incestueuse. Il sagit dun personnage appel Suawaka, (souvent
appel Saint Michel) qui est le tueur dun serpent sept ttes ; en ralit il
sagissait dun Yaqui qui avait commis un inceste et ensuite avait t
transform en serpent25. La prsence du serpent en tant que personnage de
chaos est trs frquente. Pourtant la petite COULEUVRE na pas les mmes
reprsentations : elle nest pas mchante mais sacre. Dans la culture yaqui,
ainsi que chez les Tarahumares, la couleuvre aquatique est un reptile
extrmement sacr et apprci. Elle est lie au soleil comme le cerf, la fleur
et le bouc. Les animaux qui se trouvent plus proches de la reprsentation du
soleil jouissent dun statut tout--fait suprieur. Comme on le verra plus loin le
soleil, le cerf, le peyotl, la fleur et le bouc sont des tres privilgis qui
montrent aux hommes les dlices du monde surnaturel, ainsi que tous les
secrets et mystres des dimensions des mondes magiques parallles aux
mondes ordinaires. Chez les Huicholes, le rapport sacr quils attribuent aux
couleuvres possde des lments les plus remarquables. Pour les Huicholes,
les couleuvres sont en mme temps des dieux qui ont fourni de leau au
groupe : les rivires ainsi que le tonnerre et leau qui coule sur le sol sont une
couleuvre26.

Le serpent dans la cosmogonie Cucapa surgit comme un animal qui


produit une inondation dans le monde. Dans la cosmovision yumane (Paipai),
le serpent prend la place du Dragon Jalkutat qui est reprsent comme un
monstre qui avalait les gens aussi bien que les animaux. Nanmoins il y a
toujours larrive dun hros tueur de Dragons qui libre la population. Les
dragons, ainsi que les serpents gants, sont des animaux trs courants dans
la mythologie occidentale et chinoise. Ils ont t associs au chaos qui est
remis en ordre par le hros culturel. Dans linfluence des idologies
chrtiennes du Nord-Ouest, le Dragon prend son sens comme figure

25
En fait le personnage de Suawaka est souvent appel Miguel, qui reprsente aussi
larchange Saint Michel, ( Olavarria Ma. Egugenia, 1989, op cit, pp, 67.
26
Lumholtz Carl El arte somblico de los Huicholes, Mxico D.F., Instituto Nacional
364

chaotique, pas forcment violente mais associe un vnement de


transgression.

Dans la mythologie yaqui et mso-amricaine le CRAPAUD - parfois


li la grenouille - est un personnage crateur associ la pluie27. Chez les
Yaquis il apporte aussi le feu aux hommes. Cet amphybie est en occident la
reprsentation de certains malfices qui proviennent de son aspect affreux et
de ses scrtions vnneuses. Toutefois le crapaud est li la terre dans le
monde mso-amricain du fait quil souffre la transformation de la vie
aquatique pour rester en mme temps dans la vie terrestre. Dans le mythe
yaqui de lorigine de la pluie, cest le crapaud qui se transforme en chauve-
souris pour voyager vers le ciel afin de demander la pluie. Il arrive jusquaux
nuages, endroit o se trouve Yuku, le roi de la pluie. Le crapaud lui signale
que les hommes meurent de soif et quil doit leur donner de leau. De cette
faon le crapaud est reprsent en tant que hros crateur qui a donn la
pluie au peuple Yaqui28.

Dans la conception du monde tarahumara, les animaux sont spars


radicalement entre ceux qui reprsentent le bien et ceux qui sont associs au
mal. Dans le mythe des deux frres - qui sont dailleurs associs limage de
Jsus-Christ et du diable - ceux-ci se battent entre eux afin de gagner le ciel.
Le frre an perscute le cadet, toutefois les animaux allis sont les
ABEILLES29, laigle, le corbeau, le cerf, le btail, les lapins, le zopilote etc.
Dans ce mme mythe, les oiseaux qui aident le frre cadet empcher la
monte du frre an au ciel sont le ZOPILOTE, (cathartes aura) le
CORBEAU, LAIGLE et le petit aigle.

Indigenista, 1986, p. 47
27
Il faut signaler que le crapaud du Nord-Ouest est une des espces de crapauds
gants qui possdent souvent dans le corps et la peau des substances peuvant tre
utilises comme hallucinognes.
28
Olavarria Ma. Eugenia, Analisis Estructural de la Mitologa Yaqui, op. cit. pp.48-53.
29
Les abeilles sont aussi signales dans la mythologie des Mexicaneros, elles sont
trs importantes dans la mythologie mso-amricaine
365

Par la suite, dans le mythe de lorigine des hommes et des animaux,


les animaux lis aux mauvais personnages sont les cochons, les chiens, les
chevaux, les nes, y compris lhomme blanc en tant que personnage associ
aussi la mchancet30. Le COCHON obtient ainsi le sens biblique danimal
sale li fortement au diable, comme le bouc31. Le livre se joint cet
ensemble parce qu'il se nourrit d'ordures.

Les OISEAUX occupent une place particulire dans la symbolique. Il y


a des oiseaux de nuit, mais aussi de petits oiseaux qui peuvent
ventuellement apporter des messages aux personnes perdues au milieu du
dsert ou dans la fort. En gnral les animaux enseignent aux hommes la
connaissance de la nature. Ils leur apportent ce quils doivent changer avec
les autres tres de la nature. Chez les Mayos, il existe une variante en ce qui
concerne les oiseaux de nuit. Le HIBOU est ainsi partenaire des pharisiens
qui tuent Jsus-Christ. Par la suite le hibou est un ami du diable car les
pharisiens sont aussi leurs amis. Dans la monde mso-amricain le hibou a
une reprsentation trs prcise. Il avait la particularit dannoncer la mort de
quelquun. De nos jours on entend dire dans la connaissance populaire
quand le hibou chante lindien meurt.

Le HIBOU et bien dautres oiseaux sont associs aussi aux mauvais


augures. Les animaux qui reprsentaient de mauvais augures lpoque
prhispanique sont montrs comme des personnages voquant, daprs les
missionnaires, les amis du diable. Il y a avait pourtant les croyances dorigine
qui entraient en conflit avec la pense catholique. Par consquent elles
appartenaient au monde du diable, mme si ces croyances navaient
absolument rien voir avec la pense chrtienne. Actuellement on entend
encore des histoires propos doiseaux malfiques, par exemple le Gol
signal dans la mythologie tarahumara. Cet oiseau se dirige vers lorient

30
Dans un mythe de cration Yaqui forte influence chrtienne on trouve cependant
la prsence de chiens et d'ne en tant qu'animaux ayant survcu linondation.
31
Cependant dans un mythe que nous navons pas inclus dans ce travail un bouc
blanc prdit son avenir une personne.
366

durant le mois de novembre et il revient vers le mois de mars. Ces oiseaux


ont un temps limite pour se dplacer, et ils ne voyagent que pendant la nuit.
Les gens disent que les gols arrivent manger les tres qui se nourrissent
seulement de lair : les petits nains. Les personnages qui pourraient tre lis
la description de ces croyances des glos sont les aigles ou les vautours32.
Dans la mythologie des Pimas et Papagos, existe le personnage du
VAUTOUR brun. Le vautour tait le grand ennemi du frre an. Loiseau a
tu quatre fois le frre an et la fin celui-ci est ressuscit pour refaire le
monde avec les choses que le vautour brun avait dj cres. De cette
faon, le vautour est lennemi du crateur, mais aussi un des personnages
crateurs aussi. Dans la mythologie yaqui, il est un mythe qui nous raconte
comment un des hros culturels yaquis, la SAUTERELLE (el chapulin), tue
un aigle qui mangeait les Surem. On remarque que dans certaines
rfrences les Surem, de mme que les petits hommes qui mangent loiseau
gol tarahumara, ne se nourrissent pas d'aliments physiques. Pour les
Surem, il leur suffit de manger la vapeur des aliments pour se nourrir, tandis
que les petits hommes de la Basse tarahumara ne se nourrissent que de
lair33.

LAIGLE dans la culture mso-amricaine a eu toujours une


reprsentation de pouvoir, de guerre, de sagesse et de courage. Dans la
dualit mso-amricaine laigle jouera un rle trs important dans la
conception cleste du monde. Dans le monde Aztque, laigle symbolise le
monde arien, et le jaguar le monde chthonien. Laigle est caractristique de
la faune des montagnes dsertiques du nord, il se trouve associ au jaguar,
(ocelotl) qui habite dans les terres chaudes de la cte du golfe, en
manifestant de telle sorte le syncrtisme souhait par les Aztques, entre la

32
On trouve plusieurs espces qui pourraient se rapprocher du gol. On pense
surtout au disparu Condor Californiano.
33
Silva Encinas Manuel Carlos, Fundamentos de la metamorfosis en la tradition
oral, dans El Noroeste de Mxico sus Culturas Etnicas op. cit. pp. 281-285.
367

tradition nahuatl venue du nord et les strates culturelles plus anciennes qui
remontent au temps des Olmques34.

Malgr la conception cleste de laigle, il est clair que la dualit se


droule grce une contrepartie qui lui redonne un sens. Autrement dit sil
existe laigle, il existe aussi son oppos qui, dans le cas mso-amricain
mexicain, est reprsent par le serpent ou le jaguar. Le serpent plumes est
lexemple le plus vident et le plus ancien de reprsentations pr-
hispaniques dualistes. Le personnage du serpent plumes trouve son image
corporelle dans la divinit de quetzalcoatl : le serpent plumes de quetzal35.
Laigle apparait comme le symbole qui inspire la personnalit des chevaliers
aigles, dans la culture Aztque. Ces personnages taient prpars pour la
guerre avec un norme prestige qui provenait dune formation rigoureuse qui
les amenait tre eux-mmes la reprsentation de la guerre.

Dautre part le petit LEZARD, en tant quanimal du monde terrestre,


possdait chez les Aztques la connotation de symbole rotique, car il tait
considr, avec liguane, comme animal dnud. Il est donc aussi la
rfrence la vieillesse, car il semble quil vit pendant trs longtemps. Dans
ce cadre symbolique, nous allons le situer dans le Nord-Ouest, parce que
dans la conception contemporaine des cahitas le petit lzard continue
reprsenter un tre trs li au Pascola (le vieux sage de le fte). A cet gard
le Pascola nous renvoie la fois au prestige, l'invulnrabilit, ainsi qu une
partie importante des jeux rotiques dans les rituels, o il joue un rle avec la
danse du cerf. Le petit lzard intervient aussi dans lobtention de beaucoup
de prosprit avec si peu de travail. Dans loptique Aztque, ce reptile est
associ aux divinits de la pluie, cest pour cela quil indique labondance de
leau36.

34
Duverger Christian, La fleur Letal op. cit. pp.46 chapitre II.
35
La reprsentation de Quetzalcoatl tait bien prsente lpoque pr-classique
dans beaucoup de reprsentations Olmques.
36
Anders Ferdinand, Maarten Jasen, Reyes Garca Luis, Manual del Adivino, libro
explicativo del llamado Cdice Vaticano B, Codex Vaticanus, 377, Biblioteca Apostlica
Vaticana, Mxico, Sociedad Estatal Quinto Centenario (Espaa), Akademische Druck-und
Verlangsanstalt (Austria), Fondo de Cultura Econmica, 1993 pp, 93-207.
368

Le CERF est sans doute ltre le plus important dans le systme de


croyances des Nahuas Nord-occidentaux. Mme si lon ne trouve pas
beaucoup de mythes propos de ce personnage, le cerf est souvent
reprsent comme lanimal originaire, ltre capable de donner la nature aux
hommes dans toute son immensit. Comme nous allons le prciser dans la
composition du systme de croyances la fin du prochain chapitre, le cerf
occupe une place totmique et religieuse dans plusieurs groupes ethniques
du Nord-Ouest du Mexique. Il est reprsent dans la culture des Huicholes
du centre nord-ouest du Mexique ainsi que pour les Yaquis, les Mayos, et les
Tarahumares un moindre degr. Cependant il se trouve aussi dune part
chez les indiens du sud-ouest des Etats-Unis, et dautre part chez les
Yumanos sous diverses reprsentations. Dans le premier cas, il apparait
comme une vocation indirecte des danses o participent les clowns rituels ;
dans le deuxime cas le cerf est un personnage crateur37. Dans le monde
Mso-amricain le cerf a occup une place prpondrante. Il tait le symbole
du septime jour du calendrier Aztque de vingt jours. El venado mismo se
considera una manifstacin del dios sol, Piltzintecutli, con el nombre
calendrico 7 flor38. Les gloses du codex Tudela nous expliquent en dtail

Anders Ferdinand, Maarten Jasen, Reyes Garca Luis, Los templos del cielo y de la
obscuridad, Orculos y liturgia,libro explicativo del llamado Cdice Borgia, (Museo Borgia P.
F. Messicano 1, Biblioteca Apostlica Vaticana, Mxico, Sociedad Estatal Quinto Centenario
(Espaa), Akademische Druck-und Verlangsanstalt (Austria), Fondo de Cultura Econmica,
1993 pp, 141-287.
37
Gill Sam D. et Sullivan Irene F., Native American Mythology, New York Oxford,
Oxford Univesity Press, 1994, pp. 66-67 et 198.
38
Ruiz de Alarcon H. Tratado de supersticiones y costumbres gentlicas... de los
naturales de esta Nueva Espaa, Tratado II, cap. 9, Mxico, Ediciones Fuente Cultural
1953, ouvrage cit par Anders Ferdinand, Maarten Jasen, Reyes Garca Luis, Los templos
del cielo y de la obscuridad, Orculos y liturgia,libro explicativo del llamado Cdice Borgia,
op. cit., pp. 142. (Museo Borgia P. F. Messicano 1, Biblioteca Apostlica Vaticana, Mxico,
Sociedad Estatal Quinto Centenario (Espaa), Akademische Druck-und Verlangsanstalt
(Austria), Fondo de Cultura Econmica, 1993 pp, 141-287.
369

les associations ainsi que les qualits des personnages qui sont ns sous le
signe du Cerf.

El Venado de Nuestra existencia fisica.

En la piel de Venado -material sagrado para pintar los libros-, en la


piel del antiguo padre creador, animal del Sol, Siete Flor Piltzintecutli y
Tonacatecutli, el seor de nuestra carne el dios de los alimentos; Xochipilli y
Macuilxochitl, dioses de las flores, la luz y la energia, fuerzas geneadoras de
la fertilidad; en la piel de todos los dioses venados que andan por el monte,
no dominados dueos de la naturaleza pura, se inscriben los caracteres y
destinos de cada dia. En su cuerpo se explica nuestra existencia y se
ordenan los tiempos y los significados39.

Les plantes

Le monde vgtal participe fortement aux croyances de plusieurs


groupes. Dabord les arbres parlant ont un rle dans la cration en tant que
personnages humaniss. La BRANCHE parlante yaqui, qui apparat dans le
mythe de Yomumulim et les petits hommes de Surem, que nous avons
dcrit plus haut, est un personnage qui envoie le message selon un langage
cod qui est compris par Yomumulim qui annonait larrive de nouvelles
croyances. Un ARBRE apparat aussi dans le mythe de cration ppago,
lorsque le frre an va perscuter au ciel le vautour brun qui lavait tu. Au
milieu du ciel le frre an trouve larbre parlant et lui arrache les branches
qui lui donnent le pouvoir dans tous les coins du monde.

Dans le mythe tarahumara des deux frres, le frre an perscute le


frre cadet en essayant de le tuer, nanmoins celui-ci monte sur un grand
arbre qui est un PEUPLIER. Lorsque le frre an se rend compte que le frre
cadet est mont dans larbre, il essaie dabattre celui-ci avec une hache.
Cependant, plus il le coupe, plus larbre repousse de sa partie coupe. De
cette faon larbre dmontre ses proprits particulires face la hache. On
370

trouve le peuplier dans plusieurs croyances contemporaines. Actuellement


cet arbre est fort vnr chez les cahitas et les Guarijios. Les Mayos, Yaquis,
Guarijios et Tarahumares font des masques avec le peuplier. Les Cahitas et
Guarijios ralisent des instruments de musique comme le senaaso.

Le MEZQUITE (prosopis juliflora) est aussi un des plantes sacres


des cahitas. Il est utilis, de mme que le peuplier, dans la fabrication des
instruments de musique. Les processus de construction sont trs laborieux et
ritualiss.

Parmi les plantes les plus sacres du Nord-Ouest, nous trouvons le


PEYOTL, le TOLOACHE, et le BACANOHUA. Toutes ces plantes ont acquis
le statut de divinits. Le peyotl est couramment utilis chez les Tarahumares
ainsi que le bacanohua. Pourtant chez les yaqui le peyotl nest plus utilis, la
plupart des consommateurs de peyotl au Mexique sont les Huicholes et
quelques groupes du sud des Etats-Unis. Le peyotl pour les Huicholes est la
reprsentation du soleil de mme que le cerf. Le bacanohua est la plante la
plus sacre chez les Tarahumares. Elle est encore plus puissante que le
peyotl, grce son pouvoir le chaman communique avec les esprits qui
l'aident gurir plusieurs maladies. En outre, cette plante protge les
maisons et les personnes. Cependant elle peut faire du mal aux personnes
qui ne la respectent pas, ou qui ne lui parlent pas ou ne la nourrissent pas.
Le TOLOACHE est trs utilis dans le monde msoamricain, mais il est
aussi utilis chez les groupes du Nord-Ouest. Il est associ la sorcellerie
pour faire du mal aux gens. Cette plante est plutt originaire du haut plateau
mso-amricain. Toutefois le toloache tait utilis chez les Yumans dans les
rites de passage40.

Parmi les plantes dutilisation rituelle, on trouve la FLEUR blanche et le


roseau (carrizo). La fleur appele sewa dans la langue Cahita et Tarahumara
est la mtaphore du cerf. Les pices chantes de la danse du cerf se
signalent toujours au petit frre fleur. La fleur est aussi la reprsentation de la
nature la plus sacre. La fleur cest le cerf, et le cerf cest la fleur. Le cerf

39
Ibid. p, 285.
40
Zarate Loperena David, El hechizo del oeste , op. cit.
371

voque le soleil, la vie, et lordre cologique dans la chasse et dans les biens
de la nature. La fleur reprsente le jeu et la joie de la naissance de la nouvelle
poque. Fleur qui contient en elle-mme la capacit de fournir les aliments
cueillis pendant la rcolte ou la cueillette la fin de lt. Le dveloppement
de la fleur marque la renaissance de la vie projete comme un ventail, qui
donne la vie travers les divers chemins qui nous font obtenir les biens de la
nature. La fleur rouge est une constante dans le dcor des ftes des Mayos.
Elle est la marque qui signale lespace sacr des participants. Avec elle, on
identifie les chanteurs qui participent la danse du Cerf, ainsi que les autres
musiciens et lalguazil, et les organisateurs de la fte. Sewa, ou fleur, est sans
doute une des figures symboliques les plus fortes dans la conception du
monde indigne du Nord-Ouest. Sewa est aussi le masque de chapayecas ou
des pharisiens de la semaine Sainte yaqui (bien que le nom courant du
masque soit chomo, on fait toujours rfrence au masque en tant que sewa et
non comme chomo). Il nous faudra ajouter que, dans la pense nahuatl, la
fleur tait un lment constant dans le langage ainsi que dans la conception
de multiples phnomnes. Il y avait des personnages divins qui taient des
fleurs, comme Macuilxoxhitl et Xochipilli dieu de la musique et des fleurs. La
fleur, ou sewa cahita, dirige son signifi vers xochitl Aztque qui tait le
reprsentant du jeu et aussi du sacrifice crmoniel ddi Tonatihu dieu du
Soleil.

En ce qui concerne le ROSEAU ou CANNE (carrizo ou caa), dans le


monde Aztque mso-amricain acatl est un des premiers jours qui
commence avec les ensembles de quatre jours, en apparaissant 13 fois, de la
mme faon que le lzard, le serpent, leau et le mouvement dans un
tonalpoualli complet41. Dans la langue cahita, le mot qui dsigne roseau ou
acatl dans la tradition nahuatl est baka. Ce mot est trs courant dans la
toponymie de la rgion cahita. De mme que la racine acatl dans la langue
nahuatl, le prfixe ba?a dans la langue cahita signifie leau. Cependant dans

41
Anders Ferdinand, Maarten Jasen, Reyes Garca Luis, Los templos del cielo y de
la obscuridad, Orculos y liturgia,libro explicativo del llamado Cdice Borgia, CapituloXXIII,
Los ataques de Venus op. cit., pp. 289.
372

cette dernire on le trouve en tant que prfixe et non comme suffixe tel quil
se prsente dans la langue nahuatl. Ce mot se trouve par exemple dans la
montagne du Bacatete (montagne dans la rgion yaqui qui est appele en fait
bkatebe ou roseau haut). Il est prsent aussi dans le nom du village de
bacorogis (nom dun groupe qui nexiste plus la rgion) ou dans le nom
Bacum du village yaqui. On le retrouve aussi dans le mot bacanora (boisson
ferment dagave), ainsi que dans bakakusia (flte des yaquis). La harpe de
roseau ou arc de musique sappelle Bka?apa. Lorigine de la plante sacre
des Tarahumares, le bacanohua, provient de la mme racine bak qui est le
roseau, et ba-w, leau. Autrement dit le bacanohua est le roseau qui pousse
aussi dans la terre et leau stagnante des ruisselets ou des tangs.

Pour les plantes plus alimentaires comme le MAS, les rfrences sont
plus videntes. Les allusions sont les signes plus immdiats de la vie. Le
mas en tant que nourriture est par consquent la reprsentation de
labondance et de la source de vie. Plusieurs mythes nous renvoient cette
ide. Dans la cration du monde tarahumara, ainsi que dans tout le monde
mso-amricain, le mas apparat comme un aliment prcieux qui est le
soutien de la culture, car il est prsent ds la cration du monde. Daprs le
mythe du dluge, au dbut de la cration le couple originel sest sauv aprs
linondation en montant au sommet dune colline et en y apportant trois
espces de mas diffrents. Le mas se trouve tout le temps aprs la
catastrophe, il est donc une rcompense pour les hommes. Les
Tarahumares dansaient au dbut de la cration, et de cette faon les dieux
les ont remercis en leur donnant le mas. La symbolique du mas, dans le
mythe de lorigine des animaux, signale dailleurs que celui-ci appartient aux
tres sacrs du monde d'en haut. Autrement dit, le mas est rattach au cerf,
aux vaches, aux lapins, aux aigles et aux poulets, en possdant ainsi le
statut du sacr cleste.

Pour les Huicholes, le mas est le peyotl (hikuli) ainsi que le cerf et le
soleil ; le mme rapport symbolique est prsent chez les Yaquis, sauf que
pour eux, en tant que "non mso-amricains ", le mas napparat pas aussi
frquemment que dans le cas des Huicholes. Dans les croyances de ces
373

derniers, les quatre tres (mas, peyotl, cerf, soleil) sont considrs comme
des divinits dont on peut se servir pour se nourrir. Le mas est la vie, et la
vie est leau. Car le cerf est le crateur qui a donn la vie au mas, tant
donn que dans la croyance mythique le hikuli ou peyotl naqut grce un
cerf gant qui a laiss une plante de peyotl dans chacune des traces quil
laissait sur le chemin.

De acuerdo con los mitos huicholes, el maz fue venado alguna vez y
la principal fuente de alimentos en los primeros tiempos. Por esta razn
tambien consideran como maz a las reses y a las ovejas adquiridas a traves
de su contacto con los blancos42.

Dans la mesure o le cerf est la nourriture et est aussi le mas, il


dnote de la mme manire leau, car les Huicholes expliquent que leau
jaillit des cornes du Cerf. Sur les traces du cerf ont pouss les peyotls. Par la
suite il est possible de comprendre pour quelle raison le mas est arros du
sang du cerf, afin dobtenir de bonnes rcoltes et indirectement le donner
pour maintenir la vie43.

El hikuli es para ellos la planta de la vida, la vida del venado y la del


maz44

42
Lumholtz Carl op. cit. p. 49
43
Idem.
44
Idem.
374

Conclusion

Ce chapitre a t consacr entirement deux rflexions : d'abord


une introduction au cadre thorique de lethnologie esthtique et les
implications de saisir la ralit travers labstraction du langage ; ensuite
l'introduction de lanalyse des lments cosmogoniques de la mythologie.
Dans ce sens il est important d'avoir remarqu les caractristiques de
personnages par rapport lorigine du monde dans les anciennes croyances
des habitants du Nord-Ouest. Dautre part, nous avons mentionn les figures
signifiantes les plus importantes dans le domaine des reprsentations
symboliques des plantes et animaux dans les anciennes croyances des
indignes du Nord-Ouest. Car souvent une plante ou un animal possdent
un sens multiple. Autrement dit, ils peuvent apparatre comme un
personnage mythique associ quelques autres concepts tels que la joie, la
peur ou lrotisme, cependant parfois ces personnages sont aussi les
crateurs du monde. Malgr tout, lobjectif de cette partie ntait pas
d'puiser lanalyse symbolique de figures mythiques, mais d'avancer les
lments dinterprtation qui seront utiliss dans les prochains chapitres sur
la musique et la danse, lanalyse des objets artistiques, ainsi que le systme
de croyances au niveau rgional, entre autres.
375

3. Systmes de reprsentation esthtico-symbolique :


Art et Religion

...dieu (Tezcatlipoca) a donn un chant cet homme,


dans le seul but que le soleil lcoute lorsquil chante pour lui ;
dieu a aussi averti les autres gens de ne pas rpondre ce chant,
parce que sinon, dieu les emnerait avec lui...1

Introduction

Lun des objectifs centraux de ce chapitre est de rendre compte des


objets esthtiques caractre abstrait, ainsi que des objets esthtiques dans
leurs caractristiques physiques. Les objets appartenant la notion de
l'abstrait se situent dans lesthtique temporelle, cest--dire dans les
reprsentations de la musique et la posie. Cependant ceux-ci ne se
rencontrent pas sparment. Souvent, comme nous allons le vrifier, la posie
se trouve dans le chant et la musique est presque toujours rattache la
danse. Dans la deuxime partie du chapitre nous allons montrer et analyser
brivement les objets ethnographiques lis principalement aux arts rituels,
mme si ces objets peuvent se prsenter ventuellement comme objets
quotidiens. Dans la dernire partie du chapitre nous proposerons une
approche des religions de la rgion, afin dobserver de quelle faon les
groupes peuvent partager et se diffrencier culturellement, et dans quelle
mesure on peut parler dune rgion dans ces termes. Dans lanalyse des
religions du Nord-Ouest, dune part nous dboucherons sur les lments de la
symbolique, le mythe et les croyances anciennes travaills dans le chapitre
antrieur ; dautre part, lanalyse de la musique et de la danse, en tant que
pratiques fondamentales de la vie religieuse des indignes du Nord-Ouest,
nous donnera les axes principaux de rfrence.

1
Mendieta Gronimo de, Historia eclesistica indiana, 2 vols., Mexico, ed. Salvador
Chvez Hayhoe, 1945 pp, 86-87. La parenthse est de nous.
376

3.1 La musique et la danse

La musique et la danse indignes, de la mme faon que bien dautres


domaines de lanthropologie, se comprennent par les rapports quelles
tablissent avec de nombreux autres champs de la connaissance. Le sens et
le fondement dapprciation des ces phnomnes sont donns par les
reprsentations symboliques du phnomne. Dans quelques cultures de la
rgion, les objets rituels qui interviennent dans la musique et la danse indigne
proviennent dune conception complexe du cosmos. Les sons et le systme
musical sont dans leur ensemble une reprsentation dune ralit esthtique.

Dans dautres travaux nous avons remarqu limportance danalyser la


musique dans sa dimension esthtique. Nous indiquions quil tait impratif de
possder les rfrents mythologiques ainsi que le contexte social de la culture
pour bien commencer le travail de dcodage et de recherche du sens et de la
signification dun discours esthtico-musical indigne2.

Lorigine des ides esthtiques dune culture provient de lidologie et


de la vision du monde particulire quelle sest construite. Dans le Nord-Ouest,
la conqute a boulevers plusieurs champs de la connaissance originaire des
cultures que nous avons dj signals aux chapitres prcdents. Les missions
jsuites ont transform les croyances au dbut de la colonisation, en
introduisant une nouvelle conception du monde. Les croyances qui taient
vulgairement appeles polythistes, associes au mal et aux idoltries
paennes, avaient chang. Le systme occidental de musique simposait face
un systme surtout bas sur les instruments percussion, quelques fltes et
les mlodies chantes. A lpoque, le seul instrument corde utilis tait larc
dune seule corde, jou principalement par les Yaquis, Tarahumares,
Huicholes, Coras et Mexicaneros (ou Nahuas nordiques). Les instruments
cordes comme le violon, la harpe et la guitare ont t
absolument introduits par la Compagnie de Jsus. Cependant ni la

2
Olmos Aguilera Miguel, La msica indgena en la rgion Cahita-Tarahumar, Tesis de
la licenciatura en Etnomusicologa, Escuela Nacional de Msica UNAM., 1993.
377

complexit ni lapprciation des sons et des mouvements corporels


dpendaient des diversits instrumentales mais du soutien de la charge
reprsentative religieuse.

D'autre part, dans la rgion mso-amricaine linstrumentation tait trs


diffrente de celle qui existait chez les groupes du nord. Chez les Aztques il y
avait une grande varit de fltes ; les ocarinas ou fltes faites en terre cuite qui
possdaient multiples possibilits de sonorit, les doubles et triples fltes qui
possdaient mme des accords trois et quatre sons, si lon pense dans la
logique de la musique occidentale. Les Aztques possdaient aussi des
instruments de percussion et de frottement, tels que lomitzicahuastli ou grattoir
en os de fmur humain. Ils avaient un tambour en bois avec une seule peau,
appel huehuetl, qui tait construit en forme cylindrique partir dun tronc
darbre. Dans la gamme des instruments percussion nous trouvons aussi le
teponaztli. Il sagit dun tambour fait de deux languettes en bois, lesquelles au
moment dtre percutes produisent le son en rsonance avec le vide de
linstrument qui se place de faon horizontale. De plus les Aztques jouaient les
atecocolli, trompettes faites en coquillage. Ils possdaient de surcrot toute une
srie d'arophones de souffle indirect produit par leau qui bouge dun ct
lautre dune cavit. Nanmoins il est difficile de reconstituer la structure
mlodique et harmonique de la musique Aztque. A travers quelques sonorits
d'anciens instruments, ainsi que de diverses pratiques musicales des groupes
indignes contemporains, nous pouvons dduire les pratiques de la musique
prhispanique. A cet gard on peut situer les lments sonores non
prhispaniques en les confrontant avec les chelles et linstrumentation de la
musique indigne contemporaine. Dautre part, il est possible danalyser et de
suivre les traces des principales rfrences symboliques qui persistent dans la
conception idologique apporte par la religion chrtienne. Toutefois ceci peut
tre trs arbitraire, parce que les changements dans les divers systmes de
musique pourraient donner plusieurs formes de rsistance face la musique
occidentale. Autrement dit, la recomposition des systmes de musique
indignes a donn les manifestations les plus diverses, lesquelles essayent de
maintenir une diffrence par rapport la sonorit tempre de la
378

musique occidentale. A un certain moment la musique indigne peut tre


considre comme prhispanique dans un aspect instrumental, mais avec
toute linfluence de lharmonie occidentale. Il est possible aussi de trouver le
cas contraire : trouver la musique et le style tout--fait indignes avec des
instruments europens. De cette faon on peut trouver bien dautres formes
musicales qui pourraient tre nes durant la colonisation et qui ne
correspondaient ni un systme dorigine ni un systme occidental, comme
nous pouvons lapprcier dans la musique indigne et mtisse.

Le mythe et lesthtique chorographico-musicale

Il existe dans la mythologie de nombreuses vocations propos de la


musique et de la danse. La cration a toujours t lie la musique et la
danse. Nous trouverons ces phnomnes la fois dans le Nord-Ouest du
Mexique et dans le monde mso-amricain. Dans la cosmogonie, les
personnages crateurs ont dans ou ont jou d'un instrument pour remercier
les dieux. La musique et la danse, en tant quactes de remerciement, sont bien
prsentes dans les rcits mythologiques. Ces manifestations dites artistiques
sont certainement une partie indissoluble de la religion indigne. Le cerf, le
Pascola et les Matachines dans les croyances Cahitas sont des personnages
divins qui dansent pour les dieux, ou qui rfrent et recrent un acte original
dans les croyances indignes.

Chez les Yaquis en particulier nous avons signal quelques passages


des mythes lis la cration. Un ensemble d'tres divins, qui appartenaient
la tradition biblique aussi bien qu la tradition dorigine, sont des personnages
qui apparaissent tout au dbut de la cration du monde, avec un rle dans
lorigine de la culture musicale. Juste au moment de la cration de la musique,
de la danse ou des sons avec une signification culturelle, les personnages
crateurs ne possdent pas toujours une volont esthtique vidente. Les
valeurs esthtiques sont immerges dans des rfrences croises et non par
la reprsentation immdiate. Par exemple, lors de la cration chez les
Yumans, le dieu Coyote-peuple-lune tait si content de voir la cosmogonie, les
chemins, le ciel, quil a eu envie de chanter. Pourtant il navait
pas de maraca pour chanter. A ce moment-l, il a cr la maraca
379

partir dun scrotum quil s'est lui-mme arrach. Ainsi, dieu sest introduit dans
son propre scrotum pour obtenir et faire sonner la maraca. De cette manire, il
est videmment lvocation de la vie, et la culture dans le son-musique. Le
jugement de valeur esthtique est implicite dans laction, parce que du
scrotum sort le sperme qui fertilise et donne la vie.

Dans le mythe de la cration tarahumara, comme nous lavons


remarqu plus haut, le monde prit forme grce la danse. Dautre part, dans
les mythes Yaquis et Mayos on observe directement que les personnages
portent des jugements sur la beaut de la musique ; les jumeaux yomomolim
ont cout les plus belles pices de musiques joues par Bwiya Toli, le rat. On
trouve la mme situation chez les Mayos lorsque le Pascola passe des pactes
avec le chevreau noir ; il coute la plus belle musique quil ait jamais cout.
Dans la mythologie Mayo, Jsus et Saint Pierre ont fourni les instruments de
musique cordes, qui se prsentent comme l'antithse de Yomumilim et le rat
Bwiya Toli. Opposition qui se trouve vidente dans les espaces et temps
rituels des cahitas, lors de linterprtation de la danse de Pascola, dabord
avec les instruments cordes, puis avec la flte et le tambour.

Dans dautres mythes labors partir de lpoque post-hispanique, on


signale que Jsus cre les danses de Pascola Coyote et du Cerf (venado),
pendant que la Vierge Marie cre la danse de Matachines. Nanmoins, de ces
trois danses celle qui possde le plus dlments occidentaux est la danse de
Matachines (qui est la danse de maures contre chrtiens), et ensuite la partie
occidentale de la danse du Pascola, avec la harpe et la guitare, comme nous
lexpliquerons plus bas.

Tableau 30.-Musique et cration chez les yaquis


Musique Danse
Jsus Il cra les instruments a corde. Pascola, coyote, cerf.
Il cra les ftes.
Marie (Eve) Elle cra les ftes. Elle cra les matachines.
Elle cra la couleur rouge.
Le diable Il est le pre des pascolas Il envoie ses enfants (les pascolas)
la fte.
Bwiya toli (animal Il cra le tambour et la flte Il est le premier joueur de la
sub-terrain) musique de la danse du Pascola
380

3.1.1 Panorama gnral des musiques et des danses indignes

La musique et la danse des cultures indignes sont toujours rattaches


au chant et la fte. Dans le vocabulaire esthtique, nous nous rendons
compte que dans la langue cahita, par exemple, le mot qui se rapproche de la
musique est buica, mais ce mot signifie chant. Pour signaler laction de danser
le mot est yiria. Dans la langue nahuatl, qui serait la langue racine de langues
yutonahuas, le mot qui dfinit ce que lon pourrait appeler musique est cucatl.
De toute faon, le mot musique, ou msica en espagnol, nexiste pas au sens
strict dans la conception indigne. La musique en tant que sonorit na aucun
sens si elle nest pas utilise par rapport quelque chose. La musique est
surtout chant, mais le chant pour la danse, et la danse pour faire la fte, et
pour les rites religieux des cultures du Nord-Ouest.

Nous avons beaucoup insist dans les limitations et implications des


concepts musique et danse. La faon la plus proche, que nous avons pu
nommer la musique et la danse, serait la sonorit et les mouvements produits
sous la perpective culturelle tablie. Il faudra aussi ajouter que lart de la
danse et de la musique des socits de chasseurs est une forte reprsentation
des croyances, et ces manifestations sont interprtes sous ce paradigme.

La dsymbolisation nous permettra ainsi d'interprter les codes


sensibles car, dans le cas contraire, ces manifestations continueront n'tre
que des sons et des mouvements extrmement bizarres, pour les oreilles et
les yeux, qui proviennent de lextrieur. Dabord la musique ne se comprend
pas seulement partir du modle musical occidental. Lharmonie fut apporte
par les religieux de mme que le violon, la harpe et la guitare chez les cahitas
principalement, mais pas dans les groupes de la Basse Californie. Ces
derniers nont pas pris ces instruments car linfluence religieuse a t mineure.
Le violon est utilis chez les Cahitas, les Guarijios, les Tarahumaras, et dans
une moindre mesure chez les Papagos et les Pimas. Cette situation manifeste
quune vaste quantit de pices du rpertoire traditionnel nont pas t carres
par lchelle occidentale de sept sons, ni

par les modes ecclsiastiques. Cependant les mlodies ont reu quelque
influence par rapport aux mouvements mlodiques. Dans ce genre, nous
avons les chants de la danse du cerf chez les cahitas, ainsi que les mlodies
381

pour fltes chez les Yaquis et Mayos, le Yuari chez les Trahumaras, le chants
de la tuburada chez les Guarijios, les chants des Seris, et finalement les
chants de la tradition yumane qui ne s'accompagnent que par une maraca. La
musique ou sonorit rituelle acompagne la danse. Dans ce sens, la musique
sapprcie toujours par rapport la danse qui, dans la plupart des cas (danse
de matachines), est en mme temps une prire.

Tableau 31.-Danses principales du Nord-Ouest.


Cerf Pascola Matachines Pharisiens Yumari Bacanohua Danse du Danse de la pluie Chants de la
de la ou ou du jikuri coyote du cucu ou de la semaine
semaine tutuguri viikita sainte
sainte
Mayo + + + + - - - - +
Yaqui + + + + - - + - +
Tarahu- + + + + + + - - prires
mara
Pima - + - + + - - - +
Papago + + + + - + - + +
Guarijio - + - + + - - - +
Seri + + - - - - + - -

A lpoque actuelle beaucoup de traditions ont chang, et bien dautres


ont franchement disparu. Parmi celles-ci, on compte surtout des danses
guerrires chez les Cahitas, Pimas, Papagos et Seris. Beaucoup de danses
de gurison ont aussi disparu. Ceci se comprend car les pratiques les plus
caches taient des pratiques plus inexplicables et plus condamnables par la
morale chrtienne.
382

3.1.2 La musique des Yumanos

... il semblaitt que Coyote tait :


un type trs sauvage
3
qui personne navait jamais vu .

Les cultures Yumanes navaient pas moins de pratiques religieuses que


les autres groupes voisins, nanmoins elles taient plus frappes par les
religieux qui, jusquau dbut du sicle, ont empch toutes sortes de
crmonies indignes et non catholiques, parmi lesquelles on compte des
danses guerrires et des rites dinitiation. Dans cet ensemble de pratiques, on
parle de plusieurs modalits sonores que nous pourrions appeler musique et
danse religieuse. Le groupe Yuman a gard la tradition de chanter comme le
faisaient les dieux. Apparemment la musique des Yumans est musicalement
nave. Les chants se font accompagner seulement dune maraca juste comme
le faisait le dieu Coyote-peuple-lune.

Les Yumans continuent chanter des pices qui font rfrence aux
animaux ou quelques vnements de la mythologie. Il y a par exemple des
pices Cochimi qui sappellent Le Coyote ne veut plus travailler lendroit o
il ny a plus dor, ou Le jour commence slever, le soleil est en train
darriver, ou Je viens de trs loin en cherchant des terrains pour cultiver, Je
suis venu, je suis rest quelque jours l, et puis je men vais, Lindien vient de
trs loin, il a trs faim, il a trouv de latole, il mange, Il veut danser, mais il ne
peut pas, Il fait dj nuit4!, etc.

La chanson suivante possde la particularit davoir t interprte par


un enfant et la faon de la chanter est plus lie une chanson enfantine qu' la
faon de jouer des personnes plus ges. De toute faon, il nous semble
important d'ouvrir cette partie de transcriptions avec une pice yumane

3
Densmore Frances: Yuman and Yaqui musique, BAE., 1932 cit par Alvarez de
Williams op. cit. p. 85-96.
4
Entretien avec Demetrio Pulido de San Antonio Necua.
383

possdant ces caractristiques. Comme nous l'avons dj remarqu, le


coyote tricheur est bien prsent dans plusieurs domaines de la culture yuman
et, dans ce cas-l, il ne pouvait pas tre lexception. Cette chanson est
accompagne par unemaraca qui accompagne
aussi les chants des Guarijios, Papagos, Pimas, Tarahumaras et Seris.

Oro-tomia (Le Coyote ne veut plus travailler lendroit o il ny a plus


dor.)

Oro tomia, jat-pa tomia,


acuico mano save,
acuico mano save,
oro tomia, jat-pa tomia
hu hu hu....
384

Chanson Cochimi

Coyote ne travaille plus sil ny a plus dor

Interprete par Eleazar Poblano Castro


385

Chanson Cochimi

Je cherche ds loin pour des terrains pour cultiver

Interprete par Demetrio Pulid


386

Dans le rpertoire Kamiai on trouve des pices chantes comme Le


hibou et le Coyote pleurent, Il pleure parce quil va trs loin, Je veux partir, je
cherche la sortie, Quand le soleil se cache, Je me suis rveill en pleurant
dans lobscurit 5 . Densmore Frances, dans un travail publi en 1932,
rcupre tout le systme des mythes travers les pices Cucapas. Ces
pices racontent lhistoire du surhomme. La srie de pices a pour titre le
vautour (zopilote) ou Sawi. Les pices du surhomme nous racontent sa vie et
sa mort, o le Coyote a une participation importante. Certes le surhomme
voque plusieurs figures mythiques, il sagit sans doute dun personnage
crateur dans la culture Yumane, qui pourrait tre aussi reprsent par
Sipakomat ou Sipa et Komat, ou le dieu Coyote-peuple lune6.

Chez les Yumans la pice est chante par une personne qui possde
des caractristiques prcises et porte les connaissances de la musique
obtenues parfois travers la tradition familiale ou par rvlation. Lorsque le
chanteur chante pendant une fte particulire, avec la maraca ou jalma, les
gens se regroupent pour danser la danse appele du kuri kuri. Chez le Kamiai,
le Kuri-kuri est ralis lors de la fte du quatre octobre, jour de Saint Franois
dAssise. Pour danser, les gens s'entourent avec les bras, tous regardent en
face du chanteur en restant en ligne horizontale, et se dplacent en arrire et
en avant toujours en face du chanteur et au rythme marqu par la maraca.
Auparavant il y avait un grand nombre de danses et de musiques dont il ne
reste que le kuiri-kuiri chez les Paipai. Pourtant d'autres groupes Yumans
chantent mais parfois ils ne dansent pas.

Benito Peralta nous raconte quauparavant chez les Paipai existait une
crmonie ddie aux dfunts. Cette crmonie t ralise pour la mort
d'une personne. Il fallait sacrifier un aigle avec le tabac du Coyote. De cette
faon il scrtait des larmes qui sortaient de ses yeux, qui recevaient la fume
jusqu ce quil meurt. Daprs Don Benito la dernire fte du lloro a

5
Tir du disque compact de lInstituto Nacional Indgenista V Festival de Msica y
Danza Indgena, Mexico 1994.
6
Densmore Frances op. cit
387

t ralise au dbut du sicle. La crmonie du lloro se faisait tous les quatre


ans pour commmorer le dcs du dfunt. Dans leurs chroniques du XVIIIe
sicle, le pre Sales et Clavijero racontent lexistence de maracas de sabots
de cerf et de fltes utilises principalement pour les rites funraires des
groupes du midi de la pninsule.

Quoique les Cochimies chantent leurs chants en rptant la plupart du


temps une ou deux phrases seulement, les autres groupes, comme les
Cucapas du Nord, formaient diverses phrases la faon dun pome.

Pice Cucap

Le bord de la rivire.
Leau douce, leau sale,
vient pcher laube ,
arme lgre, arme lourde,
bras trs fort, malate embrouill7,
leau trouble, terre mouille,
tout le monde repose dans lombrage8.

7
Dans la source apparat le mot malate, mais notre avis il doit sagir du mot
malacate, instrument qui est utilis pour filer le coton ou les fibres pour le travail textile dans
les cultures du haut plateau. Dans ce cas malacate embrouill a beaucoup plus de sens.
8
Ochoa Zazueta, Jess Angel, Sociolingistica de los indios de Baja California Los
Mochis, Sinaloa, Universidad de Occidente.
388

Chez les Kamiais les paroles des pices sont aussi courtes, par
exemple:

Pice Kumiai
U.U. MI JAT-PA MI9.
U.u. mi jat-pa mi nkuai jomai hom
U.u. mi jat-pa nkuai jomai jomai hom
U.u. mi jat-pa mi
U.u. mi jat-pa mi nkuai jomai jomai hom
U.u. mi jat-pa mi

Le hibou et le Coyote pleurent


Le hibou, le Coyote, loncle et le fils pleurent
Le hibou, le Coyote, loncle et le fils pleurent
Le hibou, le Coyote, pleurent
L e hibou, le Coyote, loncle et le fils pleurent
Le hibou, le Coyote, pleurent.

9
Traduction de Gegorio Montes ; Tir du disque compact de lInstituto Nacional
Indgenista V Festival de Msica y Danza Indgena, Mexico 1994, pp. 9-34.
389

Chanson kmiai
Le hibou et le Coyote pleurent

Interprete par Gloria Castaneda


390

Dans dautres cas, les pices sont de vritables mythes raconts au


cours de rites, comme on l'a signal plus haut dans les pices du surhomme
crateur du monde. Lordre des pices dans les rites Yumanes possde aussi
une logique temporelle et spatiale comme chez les cahitas. Il y a des histoires
racontes dans les pices, ainsi que des passages dans lesquels
interviennent diffrents animaux et personnages qui ont un rle dans la
reconstruction du monde tabli travers le rituel. Pendant la nuit apparat un
animal qui possde un lien particulier avec chaque moment de la nuit.

Etant donn que dans cet espace nous ne pouvons pas transcrire
toutes les pices, nous allons simplement donner des exemples de chacune
des mlodies les plus importantes par genre de musique. Malheureusement
nous ne possdons pas de mlodies pour la flte, car elles ont disparu depuis
longtemps en tant que partie des musiques des rites funraires qui se
ralisaient auparavant.

3.1.3 La musique des Opatas, Papagos et Pimas

Avant de passer directement sur la musique et la danse pima et


ppago, nous voudrions signaler quelques caractristiques de vestiges
musicaux rcuprs dernirement comme la tradition musicale Opata de la
rgion du centre nord de lEtat du Sonora. Dans les villages du centre nord de
lEtat du Sonora habitaient les Opata qui avaient une culture trs forte, mais
dont la langue a actuellement disparu, et dont il ne reste gure de traditions
relies cette culture. Les Eudeves sont un autre groupe ayant aussi disparu.
Ils habitaient aussi au centre nord de lEtat du Sonora, tout prs de la rgion
opata et de lactuel territoire pima10.

Dans un article, Pennington11 nous parle (d'aprs une recherche sur la


documentation des Eudeves pendant la colonie) des instruments de musique

10
Penington W. Penington, La cultura de los Eudeve del Noroeste de Mxico, dans
Noroeste de Mxico No. 6 Hermosillo 1982.
11
Idem.
391

utiliss par les Eudeves. Le concept pour nommer la danse tait dhdauh,
pour chanter ils disaient bict. Dans les sources sur la culture Eudeve, on
signale que les Nevomes, qui tait un groupe voisin, avaient plusieurs danses
dans lesquelles ils essayaient de reprsenter des animaux en shabillant avec
leur peau. On suppose aussi que ces groupes possdaient comme
instruments la maraca de calebasse (cucsirina), un tambour (hictacbirat)
ainsi quun sifflet en terre cuite ou en boue. Pennington remarque que cet
instrument tait utilis pour la chasse au cerf, mais il existe trs peu
d'vidences qui puissent prouver cette utilisation. A notre avis il peut sagir
d'une sorte docarine en terre cuite, de forme semi-globulaire, qui ressemble
12
celle des Aztques .

La culture Opata a totalement disparu. Dans la mmoire des anciens,


demeurent quelques morceaux de mlodies qui ont t rcuprs rcemment.
Dans son travail sur la musique Opata, Rascn Valencia nous montre quil
existait plusieurs danses, parmi lesquelles on trouvait les danses pour la
clbration du Tahuaro.

A la puesta del sol, cuando todos se hallaban en completo estado de


embriaguez, lanzaban un gritero ensordecedor y una lluvia de flechas, mazos
y piedras caan sobre el taguaro hasta destrozarlo y mirarlo abatido sobre el
suelo13. Les pices de la quatrime cremonie taient La carachimaca, EL
chiojo,et El tacuachi.

Dans le rpertoire rcupr par Rascn, on a trouv comme thmes


possdant le moins d'influence occidentale : Piricu sewa (fleur de bl), Jusi

12
Pour avoir plus dinformations voir Pfefferkorn, Ignaz Beschreibung der Landshaft
Sonora samt andern merkurdigen Nachrichten von den inneren Theilen Neu-Sapnien
undReise aus Amerika bis im Deutschland. 2 vols. 1794-1795.
13
Rascn Valencia Rodolfo, Compositores Sonorenses 1860-1940, Hermosillo,
Universidad de Sonora, 1992, pp. 9-25. A propos de Tahuaro ou Thuaro nous croyons quil
pourrait sagir de Sahuaro (carnigea gigantea) qui est un cactus feuilles jaunes. Cependant,
Rascon signale quil sagit de faire tomber un pantin, ce qui montrerait une tradition introduite
par les missionnaires.
392

(enfant), la Parosi (la vieille livre14), La joquisewa (demoiselle entre les fleurs)
et une autre Tuti, mijahu15. Cependant le processus de dveloppement de la
culture mtisse a fait que mme ces chansons possdent de francs lments
occidentaux avec des phrases parfaites dans le style mtisse. Les instruments
que les Opatas possdaient taient la flte de roseau qui sappelait baca,
comme dans la langue cahita. Ils avaient aussi le tambour et un instrument
quils construisaient avec un tronc de chne. Dans les chroniques on signale
quils possdaient les tnoboim des Cahitas, qui sont des fils attachs avec
des cocons de papillons placs tout autour de la partie infrieure des deux
jambes et appels yagyientre, mot plus proche du nom tarahumara de
chayeguari. Les Opatas jouaient auparavant de larc percut avec des petits
bois sur la corde, comme le font actuellement les Mexicaneros et les Coras
lors de la fte du chulavete ou toile du matin, ou pendant la fte du mitote
chez les Mexicaneros et les Tepehuanos du sud.

14
Il faut prciser que, mme si lauteur la rcupre comme pice dorigine Opata, il
signale aussi que celle-ci fut transforme et carre en tant que mlodie occidentale qui tait
plus indigne lorigine. Car la transcription nous montre des phrases tout--fait parfaites
avec une phrase A de 4 mesures aprs 4 mesures de la phrases B et la coda en tant que
variation de la phrase A.
15
Ibid., p. 12.
393

Musique Opata

La parosi16.

16
Ibid., p. 437.
394

Musique Opata

El Cuc17.

17
Ibid., p. 439.
395

Musique Opata

Pricu-sehua18.

18
Ibid., p.445.
396

Dans un autre genre de danses, les Opatas interprtaient la danse de


Matachines si rpandue dans tout le Nord-Ouest. Chez les Opatas, cette
danse tait constitue de plusieurs squences parmi lesquelles la cinquime
tait la danse El brinquito. Danse de el Daginemaca, ce qui signifie donne
moi que je te donnerai. Danse du Juisi de lenfant. Et la musique pour la danse
de El apachi viejo.

Dans sa relation ethnographique, Cristobal de Caas signale une sorte


de danse de la pluie appele Tarom Raqui. Celle-ci se ralisait sur la place
principale, cet endroit tait rempli d'os de nimporte quel animal, ainsi que de
grains de diverses espces ; au rythme de la danse avec des instruments de
percussion, des os et des maracas, les danseurs rpandaient toutes les
offrandes.

En los cuatro ngulos de la plaza formaban cuatro chozas, de donde


salan por turno los bailadores con unos aullidos y clamores espantosos, y
disfrazados con trajes y monteas abominables. Al son de huesos y sonajas
llegaban a cada una de las baratijas que estaban esparcidas en la plaza, y las
bailaban con tristisimos gemidos, llantos y cremonias diabolicas19.

La musique des Ppagos et des Pimas

Dans le territoire papago, la tradition musicale est aussi vivante que


dans la tradition yumane, mme sil existe de forts lments dchange avec la
culture mtisse dont nous avons parl auparavant. La division des Papagos
dans leur territoire a fait que la tradition sest spare, celle des groupes qui
habitent du ct des Etats Unis tant nanmoins plus vivante. Malgr la
sparation du fait de la frontire, les Papagos maintiennent entre eux des liens
trs profonds. Rappelons que les villages de Magdalena et San Francisquito
fonctionnent comme des sanctuaires o se runissent les
peuples Ppagos et bien dautres groupes du Nord-Ouest. Dans leurs ftes

19
Relacin de Cristobal de Caas dans, Gozlez Luis, Etnologa y Misin en la
Pimera Alta 1715-1740, Mxico, UNAM., 1977 p. 298.
397

ils excutent des danses et des chants qui voquent linitiation du monde et le
message de leurs personnages crateurs.

Dans le mythe de la cration du monde Papago, le chaman de la terre


construit le monde en chantant. Le chaman de la terre invoque un grand
nombre de personnages qui tournent autour du dieu crateur originaire. Il est
associ au litoy qui a cr le peuple Papago. Il faudra rappeler que
Montezuma est n de la volont du chaman de la terre en mme temps que du
Coyote, et tous deux sont les survivants de linondation d'avant la cration du
monde. Dans ses chroniques crites en 1730, Cristobal de Caas signalait
dj L'esprit majeur dans les croyances Opatas qui apparat sous le nom de
Jitoy20. Nous pouvons par consquent supposer qu'il existait une liaison entre
ces groupes. Il nous semble que ce personnage est dailleurs une autre
variante du dieu Itom Acai (notre pre) des Mayos et Yaquis.

Chant Papago (Pour insuffler du courage)21

En mi copa estan/ El vertigo brillante,/ la embriaguz burbujante/. Hay


grandes torbellinos al revs/ Por encima de nosotros/. Que vuelcan en mi
copa/. Un gran corazn de oso/ Un gran corazn de aguila/ Un gran corazn
de halcon/ Y un gran viento que gira/ ahora todos estn reunidos/ Aqu en mi
copa/ Ahora bbala.

Les Papagos ont gard quelques danses dorigine commune la rgion


telles que la danse de Pascola et une sorte de danse du cerf. Parmi celles-ci,
la plus connue est la danse qui se ralise lors de la fte du CUC ou Vikita.
Cette fte est une crmonie pour la bndiction des aliments et pour
demander la pluie. La danse est interprte par un groupe dhommes
dguiss avec des masques et des ceintures de petites clochettes, ils portent
aussi des perches avec des plumes22. La danse est accompagne par trois

20
Ibid. pp. 60.
21
Cultura Norte, Revue Primavera 1995, ao 8, No. 34 p. 35.
22
Le droulement de cette crmonie nous rappelle la fte Opata que nous avons
dcrite plus haut. La fte du Vikita pourrait bien tre une transformation de la fte du Tarom
398

chanteurs, comme la danse du Cerf chez les Cahitas. Les chanteurs utilisent
trois baguettes de bois avec des fissures qui sont grattes avec une
mandibule d'ne. La sonorit est trs spciale car ces instruments sont placs
sur des paniers inverss qui servent de caisses de rsonance 23. Dans une
autre ethnographie il est fait allusion des grattoirs dos, ainsi que des
maracas construites base de fer-blanc24. Les instruments corde ont t
trs utiliss rcemment, aussi bien par des mtis que par les Ppagos. Les
occasions de jouer la musique mtisse avec le violon et la guitare sont les
ftes de caractre civil, tels qu'anniversaires ou ftes de la culture mtisse de
la rgion.

Pour les Pimas la situation nest pas trs diffrente, le chaman de la


terre, ou magicien de la terre Djvut Maka, fait de la mme faon le monde
toujours en chantant et en dansant. Il prend un petit grain de terre et il danse
au-dessus pour donner forme au monde, ses paroles sont le dessin de la
cration de lunivers :

Le magicien de la terre donne de la forme ce monde;

Le magicien de la terre cre les montagnes. Lors de linondation il


continue chanter: jarrive! jarrive! avec mes pouvoirs magiques jmerge25.

Raqui.
23
Varela Leticia, Diagnostico de la Msica Indgena del Estado de Sonora, Culturas
Populares, 1984, mcanographi.
24
Nolasco Margarita, Los Ppagos habitantes del dsierto, Op. cit.
25
Russell Frank, The Pima Indians, Tucson Arizona ., The University of Arizona Prees,
1975.
399

Chanson du monde26

Je fais le monde,
le monde est fait
alors, je fais le monde
le monde est fait.
Laisse courir,
Laisse courir, il commence ds maintenant.

26
Curtis Natalie, The Indians Book, Avenel, New Jersey, Gramercy Books, 1994, pp.
318-320.
400

Musque Pima
Chanson du monde
401

Pice de loiseu bleu27

Ha-ya, haya- haya- haya-


Toute ma chanson est perdue, elle est partie
Loiseau bleu est triste du coeur,
Tout ma chanson est perdue, elle est partie
Je suis malheureux, hlas! hlas!
Toute ma chanson est perdue, elle est partie.

27
Idem.
402

Chanson Pima

Chuhtek-Ohohik Nieh

Chanson de lOiseau bleu Interprete par Katarina Valenzuela


403

Chant Yumare
404

Chanson Ppago

Chanson de la montagne noire.


Il tait une montagne noire
qui se trouvait dans locan,
il y avait un nuage qui se dirigait vers la montagne
la nuage est arriv la montage et la mouille28.

28
Disque American Indian Ceremonial and war Dances, Tempel, Marketed by Spalax
Music, Paris, France, 1994. La traduction est de nous.
405

Musique Pima

Montagne au bord de la mer29.

29
Idem.
406

A lpoque actuelle, la culture Pima Bas s'est transforme


radicalement. Elle ne possde dans le territoire mexicain presque aucune
manifestation musicale reprsentant la sonorit du temps de la colonisation.
Actuellement il ne reste comme instruments que le tambour et la crcelle,
instrument de bois constitu par un moulinet dent et une languette de bois
flexible30. Ces instruments sont utiliss durant les crmonies de la Semaine
Sainte mais il faut prciser que, des danses signales par les diffrentes
ethnographies ralises pendant ce sicle ainsi que les descriptions plus
anciennes, il n'en reste aucune signale par ces sources. On parlait de la
danse du mas, de la danse des guerriers, de la danse de Montezuma, de la
danse du buffle, des chevelures etc31 Les Pimas avaient parmi leurs ftes
celle du Yumari, danse forte connotation rituelle ; cest aussi le cas des
Tarahumaras, chez qui ce rite est aussi une danse pour remercier la pluie et
pour obtenir de bonnes rcoltes. Le rituel du yumari chez les Pimas, qui sont
les voisins occidentaux des Tarahumaras, avaient aussi cet but. Ce rituel tait
li directement avec le cycle agricole.

Par ailleurs, les Pimas dansaient de la mme faon que les cahitas la
danse de Pascola, la danse du Cerf et la danse de Matachines mais
maintenant la tradition est tombe, et ces danses ne sont plus excutes.

Chant du cerf abattu (Canto del ciervo cado) Pima32

En tiempos del alba naciente / En tiempos del alba naciente


Me levant y part / En el crepusculo azul part
He comido las hojas de la manzana espinosa / Y me he embriagado de su espeso nctar
El cazador arco-en-ristre / Me ha alcanzado y dado muerte
Ha cortado y esparcido mis cuernos
El cazador lanza-en-ristre / Me ha alcanzado y dado muerte
Y mis pezuas yacen en la tierra / Ahora las moscas enloquecidas se dejan caer
batindose / Abren y cierran sus alas las mariposas ebrias.

30
(c) Larousse.
31
Varela Leticia, 1984 op. cit,
32
Cultura Norte, Revue Primavera 1995, ao 8, No. 34 p. 34.
407

Musque Papago
Premier chant du Hikuri

Interprete par Lee Polanco


408

Musique Papago

Chanson de larc en ciel vert


409

3.1.4 La musique des Seris

La musique des Seris est constitue de pices chantes et de danses


interprtes lors dvnements particuliers du calendrier rituel, par exemple la
fte de la pubert. Dans cette crmonie intervient un personnage habill de
faon similaire au pascola. Ils utilisent des ficelles de cocons de papillons,
tandis que le chanteur lance des chants accompagns dune maraca faite d'une
boite en fer-blanc qui contient des petits cailloux rcuprs dans les dchets du
village. Hormis ces instruments avec lesquels ils produisent leur musique, ils
ont aussi un petit monocorde utilis pour jouer quelques mlodies. Les Yaquis
possdent aussi un instrument dune seule corde qui est utilis comme
instrument de jeu. Ces instruments pourraient tmoigner de la diffusion de la
tradition de larc musical qui est rpandu du Nord-Ouest jusquau haut plateau.

La posie, devenue pice chante chez les Seris, est peut-tre une des
plus belles expressions de la littrature populaire du Nord-Ouest. La sensibilit
des chansons nous rappelle la passion pour les lments les plus apprcis qui
permettent leur survivance. Les animaux comme la baleine ou le requin, le
va-et-vient de leau sont les motifs des plus beaux pomes indignes du
Nord-Ouest. Les Seris avaient des rites pour possder le pouvoir et les
chansons qui transmettaient ce sentiment. Le rite consistait en lisolement et le
jene dun individu pendant quatre jours dans une petite maison de branches;
celui-ci ne buvait que de leau de mer en petites quantits. Pendant son sjour
dans la (grotte) maison, il dessine des baleines, des requins, des plicans et
bien dautres animaux apparents la mer. Une fois passs les quatre jours,
liniti appelle les animaux l'aide d'un instrument forte rsonance. Soudain
les animaux de la mer lui apparaissent sous la forme de personnes et lui
apprennent plusieurs chansons qui l'aideront obtenir des pouvoirs magiques
de divination des bonnes et mauvaises nouvelles sur la nature et le climat. Ainsi
chaque animal marin enseigne des qualits humaines aux hommes, telles que
410

le courage, la russite dans la chasse, lhabilit dans le travail, etc Les


chansons de baleines les aident supporter de lourds travaux33.

La baleine34.

La baleine mre le sait,


elle coupe la surface avec rapidit -
il ny a pas de requins,
seulement une coupe rapide dans la surface.
Elle plonge au fond : quatre petits naissent.
La vieille baleine arrive,
la vieille baleine, celle qui na pas de petits, nage de prs,
elle ne sloigne jamais de la plage de sa tristesse.
Avec chagrin, elle ne peut plus se soutenir comme les autres.
Avec la bouche la surface elle respire hrr hrr.
Des petits poissons et des oiseaux blesses sont sa nourriture.
Elle est malade, les requins mordillent ses entrailles,
la chaire du contraire est tout prs de la plage.
Voyage lent, sans entrailles.
Mort. Sans voyage.

33
Pozas A. Ricardo. La Baja California y el desierto de Sonora. Los Seris. Mxico,
dition dactylographie du C.A.P.F.C.E., 1961.
34
Quasha George, et Jerome Rothemberg, dans America, a Prophecy. A new
Reading of American Poetry. New York, Vintage Books, 1973. La traduction est de nous.
411

Les mots (Pome Seri)35.

Les paroles sont bouts de coquillage, qui se glissent sur le fil des jours ; delles
sortira le collier pour clbrer les chants du soleil et de la mer. Nous
conjuguons nos souvenirs avec le vent et les vagues. Nous construisons le
temps. Nous vibrons sur les lvres des aeuls qui nous donnent la vie et la
mmoire travers notre chant.

Chant de la mer36
Le vent souffle sur moi,
il souffle de tous cts, il souffle partout
Le vent souffle sur moi,
il souffle trs fort
mes vagues jonchent dalgues la cte.
Le vent souffle sur moi,
je jette des grandes vagues vers la cte,
je jette des vagues encore et encore.

Les pomes seris nous rappellent le poids de chaque mot et de chaque


lment de la nature. Les vocations des animaux ne se prsentent pas tout
simplement comme le dcor dune phrase, elles ont une force vitale de la plus
haute sensibilit vers les plantes et les animaux qui sont en fait des
reprsentations deux-mmes. La mer apparat comme lunivers qui donne la
vie. Beaucoup de personnages apparaissent autour de la mer. Il n'y a pas si
longtemps, existait encore une fte pour la caguama ou tortue marine. La
viande de tortue tait un aliment prcieux chez les Seris, cependant cause
de la chasse cette espce a presque disparu.

Dans la variation de la danse de Pascola, le danseur danse sur une


tablette place sur un trou dans le sol, qui fonctionne comme caisse de

35
Dans Revue Cultura Norte Ao 4 Nueva poca No. 11 enero-marzo 1990, p. 8.
36
Ibid. p. 7
412

rsonance, de mme que chez les cahitas comme on le verra dans la


prochaine partie. Le danseur se place juste en face du musicien qui, dans ce
cas, est un chanteur, avec la maraca en fer blanc. Le danseur peut utiliser
ventuellement une couronne qui rappelle celle des matachines et des
maures contre les chrtiens. Cette couronne contient de surcrot des petites
images qui voquent aussi le vtement des vieux missionnaires (voir fig. 20)

La pice interprte avec le monocorde a une prcision mtrique


impressionnante sous un style qui na rien voir par contre avec les phrases
des chansons. Toutefois, le style dinterprtation est trs particulier. La
chanson de la pubert est absolument le contraire de la pice pour le
monocorde. Dans ce cas on a transcrit seulement une petite chanson de deux
phrases, mais on peut trouver des chansons avec des variations et surtout
avec des jeux dmission vocale qui rendent le travail de transcription parfois
presque impossible.
413

Musique Seri

Pice por monocorde


414

Musique Seri

Chant de la pubert
415

3.1.6 La Musique des Cahitas

Mythe Mayo : Dieu et la musique37

"Il y a trs longtemps, Dieu cra le monde ; alors il vint sur la terre pour
connatre les problmes des hommes et leur comportement. Il tait
accompagn par Saint Pierre, tous les deux ont parcouru les villages. Ils ont
commenc faire des choses, en crer d'autres comme la fte pour
l'amusement du peuple et Dieu a dit :

"Je veux que vous fassiez des ftes et je suis l pour cette raison.
Prenez un morceau de cette branche et apportez-le moi, je vais fabriquer des
violons et des harpes pour que vous commenciez jouer et peu peu les
chansons surgiront et vous allez danser au rythme de la musique que les
musiciens joueront".

"Et tout de suite il a commenc crer la musique, les organisateurs


des ftes et les instruments musicaux. Il a commenc jouer ; en voyant la
ncessit de la fte, on a commenc danser et danser, et de cette faon
les gens se sont runis pour regarder les danseurs de Pascola".

A propos de la musique Cahita, on doit faire une pause particulire.


Nous avons fait remarquer limportance de cette culture du fait de son
hgmonie dans la rgion un moment donn. Pour cette raison ils ont
continu diffuser beaucoup de leurs manifestations culturelles parmi les
groupes voisins. Pourtant ce phnomne nest pas nouveau, mme avant la
conqute ils avaient dj une certaine hgmonie, mais leur influence sur les
autres groupes na commenc quavec larrive des missions chrtiennes.

Les principales danses que possdent les groupes Mayo et Yaquis sont
la danse du Cerf, la danse du Pascola et la danse de Matachines. La danse de
Coyotes n'est retrouve que chez les Yaquis. C'est une danse dorigine
guerrire accompagne par la percussion de roseaux, ainsi que dun

37
Escamilla Ma. Guadalupe, La pasion de Cristo segn los Yolemmes, dans El
.
Noroeste de Mxico sus culturas Etnicas op. cit. Le titre est de nous, la source ne le donne
pas.
416

tambour et dun chanteur. Nanmoins, les autres danses sont beaucoup plus
importantes, toutes ayant un cycle particulier de reprsentations dans le
calendrier. Ces cycles de reprsentation des danses sont forcment articuls
au systme des croyances. Dans ce sens, il est impossible de parler de ces
complexes sans parler des implications religieuses. Cependant ces
dissertations ne seront abordes qu la fin de cette partie.

La danse du Pascola

La pice quon a transcrite ensuite est un exemple de la musique qui


accompagne la danse de Pascola dans sa premire partie. Nous avons
commenc aborder la symbolique de ce personnage aussi important que les
autres divinits comme le cerf, el Nazareno (Jsus-Christ), Dieu et la Vierge.
Nous avions remarqu une partie du signifi du Pascola en tant que bouc
missaire, cest--dire celui qui prend sur lui les fautes des assistants. Le
Pascola se rfre au bouc parce que les personnes qui doivent prendre le rle
de danseurs ont eu des rvlations grce au bouc noir et au diable38.

Le vtement rituel du Pascola est compos dabord de diffrents


instruments sonores attachs au corps. Il porte des tnoboim, (ou cocons de
papillons attachs par un fil). On remarque aussi des sonnettes qui pendent
dune ceinture attache la taiIle. La danse se droule en deux parties :
premirement lorsque le danseur excute la danse en face de musiciens qui
jouent du violon et de la harpe, et deuximement lorsquil linterprte en face
du joueur de tambour et flte, en dansant le Cerf en mme temps avec son
intrumentation particulire (grattoirs, voix et tambour deau). Au moment de
danser avec le tambour, le Pascola joue d'un sistre de mme forme que le
sistre gyptien, certainement apport par les missionnaires jsuites. Le
pascola porte un masque en forme de bouc noir, duquel sort une langue
rouge. Ce masque se caractrise aussi par de longs sourcils et une barbiche
qui se plie prs des sourcils. Le Pascola a, entre autres signes didentit, des
lignes blanches en zigzags autour du masque. Il existe dautres signes sur le

38
Voir dernire partie 3.3 du chapitre, ainsi que lannexe sur le mythe de lorigine du
pascola. Il y a des mythes qui montrent trs bien les lments symboliques quil possde.
417

masque comme par exemple les petits lzards qui font rfrence au monde
animal auquel il appartient. Cependant, il faut bien remarquer que chez les
mayos de la montagne basse du Sinaloa, les masques reprsentent les
formes de plusieurs animaux et non pas seulement limage du bouc noir.

Le Pascola, en tant que vieux sage de la fte, appartient au monde


animal. Cependant, comme on le verra plus loin, il possde aussi la capacit
de se transformer en adorateur de la Vierge. Il est animal mais il est aussi une
personne. Lorsque la danse commence, il danse pour la Vierge en plaant son
masque derrire sa tte ou bien de ct. A ce moment, il appartient au monde
des humains, car il est en train de danser pour les instruments corde,
cest--dire la harpe et les deux violons. Toutefois, immdiatement aprs la
premire pice, il danse pour le diable et pour le monde des animaux en
replaant le masque juste sur le visage, prenant de cette faon lidentit non
chrtienne. Le Pascola sarticule ainsi la danse du cerf qui appartient au
monde animal. Par consquent les musiciens et linstrumentation changent.
Une flte et un tambour remplacent les violons et la harpe. Dans cette partie
de la musique, les pices pour la danse de Pascola sarticulent avec le cycle
de la danse du cerf en interprtant en mme temps les deux danses.

Pour comprendre la disposition spatiale, de mme que les oppositions


qui forment la dualit de ce personnage, il faut rappeler le mythe dorigine du
Pascola dont on possde plusieurs versions, fondamentalement racont par
Silvestre Aguilera de la communaut de Ptam dans la rgion Yaqui.

Le Pascola est n parce que le Diable avait une danse trs belle au
Nord, et la Vierge avait une autre danse par l o le soleil se lve. Alors, tous
les gens voulaient faire une fte, les Vierges ont appel les gens du Diable :
les pascolas et les disciples des pascolas ; alors les Vierges du Rosaire ont
mis des rosaires aux pascolas pour que ceux-ci ne s'en aillent pas... mais
l-mme les pascolas taient ns. Avant que les quarante jours de la Semaine
Sainte ne se soient couls, le Seigneur avait runi les pascolas et leur avait
dit, dans une ramada (maison de branches) : tu seras celui-ci, et toi celui-
418

l, et toi celui-l... chacun dentre eux ... C'est ainsi que les pascolas sont
ns.

Les mlodies de la Danse de Pascola sont des pices o l'on peut


apprcier gnralement un temps de 6/8, dbutant par un motif mlodique qui
consiste en quelques mesures pouvant se rpter par espaces d'une
demi-heure avant que la mlodie ne commence. Ce motif mlodique reprsente
aussi une sorte d'introduction qui marque, en plus du dbut de la chanson ou
Son, la rptition et le commencement de la priode au cours de laquelle dbute
le cycle marqu par ce motif qui fait monter et descendre la courbe du registre
mlodique.

Les premiers rapports sur l'existence d'un personnage dnomm


Pascola se rfrent, d'aprs Varela, la description faite par Escudero en
184939.

"Son spectacle favori prsente un bouffon veill, malin, fin, qui amuse
avec ses dire et ses gestes, mme si son public ne comprend pas sa langue ;
quand il n'a rien dire, il danse et cabriole au rythme d'un sifflet et d'un
tambourin. Le personnage s'appelle Pascol, car il apparat plus
particulirement pendant la priode de Pques. Celui qui joue le rle de
Pascol porte un masque difforme et des grelots autour des pieds, des bras, de
la ceinture, et un hochet la main pour accompagner le rythme de la
musique....

39
J. A. de Escudero Noticias estadsticas de Sonora y Sinaloa Mxico 1849
pp.135-136 cit par Varela Leticia T., La musica en la vida de los yaquis, Op. Cit. p. 49.
419

Tableau 32.- Instruments de musique pour la danse de Pascola


Tarahumaras Mayos Yaquis Seris Guarijos Ppagos
Guitare + - - - +
Ceinture de grelots - + + - + +
(coyoles)
Sistre - + + + + -
Tnoboim + + + + + +
Harpe - + + - + -
Violon Premier + + + - + +
VIolon seconde - + + - + -
Flte - + + - - -
Tambour - + + - - -
420

Musique Yaqui

Pice pour la danse de Pascola.


421

Dans les exemples qui scartent du genre rituel, on peut trouver des
mlodies quotidiennes telles que les berceuses.

Berceuse Yaqui40.
Dors, dors Saint Camaleon
Dors, dors Saint Camaleon
ne pleure pas et dors,
ta mre est partie de lautre ct
de la grimpante, elle va apporter sa fleur pour toi,
ne pleure pas et dors
dors, dors.

40
Disque Festival Nacional de Msica y Danza Autctonas Vol. 1 Edit par le
CENIDIM. Bellas Artes, 1982 Mexico, DF.
422

Musique Yaqui
Berceuse
423

La danse de Matachines

La danse de Matachines mriterait une place plus importante dans ce


travail, cependant elle dpasse les objectifs de notre recherche. Il est toutefois
ncessaire d'en signaler les traits gnraux, tant donn son importance tant
dans lvanglisation que dans les nouvelles croyances de plusieurs groupes
du Nord-Ouest du Mexique, du haut plateau mso-amricain, ainsi que de
lAmrique Centrale et la plupart des pays dAmrique du Sud, lexception
peut-tre du Brsil et de lArgentine. Pour dcrire et analyser la danse de
Matachines, il faut dabord signaler quil sagit dune danse dorigine
videmment europenne. Nanmoins elle possde beaucoup dlments de
danses pratiques avant larrive des espagnols, sous la mme logique
chorgraphique mise en scne dans les diverses rgions de lactuel territoire
mexicain. Ces danses de groupe ont t nommes danse de quadrilles, car
elles se ralisent avec deux ensembles de danseurs. Dans les chroniques du
XVIe sicle, les danses de quadrilles ont t dcrites comme danses
autochtones chez les Aztques41. Ceci nous fait penser queffectivement les
danses de groupes, ou les quadrilles prhispaniques, ont t adaptes aux
danses de quadrilles ibriques du type mauresque.

Dans le Nord-Ouest, on trouve la danse des Matachines parmi les


Mayos, les Yaquis, et les Tarahumaras. Dans lancienne rgion Opata, il
existe une danse excute par les filles la manire des matachines ;
nanmoins, la danse ne se pratique plus comme une danse indigne. Il reste
encore des mlodies joues par des fanfares et conserves par des
musiciens de la rgion pour une danse similaire. De mme, la tradition de la
danse des Matachines se situe dans les traditions hispaniques au Nouveau
Mexique42. La danse des Matachines est interprte chez les cahitas laide
de deux guitares et d'un violon. Dans ce cas, la harpe utilise pour la danse

41
Clavijero, Fco. Javier, Historia Antigua de Mxico. Libro VII/45, Porra, 1974.
42
Cf. Hispanic Traditions Smithdsonians/Folkways Records Nationally, Washington,
D.C.1992.
424

du Pascola ne participe pas la musique de la danse. Pour la clbration de la


danse de Matachines, les Tarahumaras peuvent utiliser six violons ou mme
plus, comme cest le cas de la communaut de Norogachi (Haute
Tarahumara). Les phrases mlodiques de la musique des pices de
matachines sont trs courtes et de caractre extrmement lger. Les
missionnaires ont introduit cette musique dans un but minemment
vanglisateur. Pour loreille accoutume la musique europenne, ce sont
des mlodies trs faciles assimiler ; de plus, chez les Yaquis, elles
possdent un air majestueux, presque militaire. Lambiance musicale de la
danse est plus touffue, car elle est accompagne par des instruments du
corps, comme les maracas et les grelots dans les cas des Tarahumaras.

Etymologie de matachines

Arbeau, dans Orchsographie (1578), raconte avoir vu dans sa


jeunesse la danse de maurisques ralise comme un solo par un jeune
homme avec le visage typiquement maquill en noir et des sonnettes
attaches aux jambes. Arbeau dcrivait la mauresque en mesure binaire... 43
Les origines de la danse de matachines remontent jusqu la haute
renaissance, au moment o la fin de loccupation arabe dans la pninsule
ibrique avait laiss plusieurs traces dans le thtre, la musique et les danses
qui possdaient des lments minemment mauresques provenant
principalement du Maroc.

Le symbolisme historique de la danse a t transform ds le dbut


des premires reprsentations. Le mot matachines contient plusieurs
signifis, actions et personnages. Matachin nous voque matassin,
mataccino, matamores etc, dont nous avons un ventail de rfrences.
Dabord mt est un mot arabe qui signifie anantir, dcimer, tre mort,
mater, craser, tuer. Par la suite on peut penser que le matachin est associ
matamores le tueur de maures. Toutefois matachin se rapproche aussi de
matassin, qui tait une vieille danse comique interprte par un bouffon

43
The New Grove, Dictionary of Music and Musicians volume twelve, MacMillan
Publishers Limited, London 1980, pp.572-573.
425

public qui imitait les anciennes danses guerrires, du XVIe au XVIIIe sicle.
Daprs Le Roux, le ballet des Matassins est une sorte de danse qui existe en
France dans certaines villes o il y a des troupes en quartier dhiver : ce sont
des soldats qui donnent ce spectacle au public. Ils dansent lpe nue la
main, faisant des tours dadresse avec leur pe... 44 Dautre part le mot
matassin en italien se rapproche de mataccino, cest--dire le bouffon ou petit
fou. Daprs Varela, quelques historiens signalent que dans la danse de
matachinos il y avait six hommes par groupes de trois, plus un soliste
reprsent par un garon habill en fille qui tait connu comme Mayde
Maryan cest dire la Vierge Marie. Lauteur indique que le personnage tait
souvent substitu par un petit cheval avec des hanches en papier ou en
carton 45 . La citation antrieure dune part explique que dans le territoire
mexicain ce petit personnage, apparemment isol dans la chorologie de la
danse, est reprsent par la malinche, personnage qui sest converti la
pense europenne pour servir d'interprte aux conquistadores. Dautre part,
la substitution de la Vierge par un cheval explique toute une srie de rites qui
se droulaient au sud de la rgion de la Loire en France, lors des ftes de
Pques ; tradition disparue avec lorthodoxie chrtienne. Rappelons que les
peintures de la Vierge tait bien prsentes dans lart occidental durant le XVIe
sicle, de telle sorte que celle-ci commenait tre un personnage diffus
dans plusieurs expressions parmi lesquelles la danse nest pas lexception.
Pour continuer avec ltymologie de la danse, voquons aussi le mot anglais
match, comptition ou jeu entre deux quipes, ce que nous rappelle encore la
rencontre ou combat entre maures et chrtiens.

44
Le Roux J.Ph. Dictionnaire comique art, dans Le Robert tome VI, deuxime dition,
Montral, Canada, 1988.
45
Varela Leticia, Danza de Matachines Indgenas y Mestizos, dans X Simposio de
Historia de Sonora I.I.H. Hermosillo Sonora, Universidad de Sonora, 1986.pp., 270-282.
426

Le symbolisme europen de la danse de Matachines

La danse de Matachines en gnral trouve tymologiquement deux


signifis qui reprsentent la srie dvocations ces personnages. Dun ct
elle apparat comme la reprsentation guerrire des combats durant les
croisades chrtiennes pour sauver la Terre Sainte de loccupation arabe. En
mme temps, au sud de lEspagne, les catholiques expulsaient les maures du
territoire andalou qui retombait finalement sous la possession des rois
catholiques. Les reprsentations des danses mauresques se sont rpandues
vers lEurope centrale et occidentale, y compris les actuels territoires
dAngleterre, Belgique et France durant les XVe et XVIe sicles. Dailleurs,
paralllement, les anctres des matachines (mataccinos en Italie et Matassins
en France) se moquaient des combats en reprenant les motifs guerriers de la
danse mauresque. Ainsi, le symbolisme des Matachines bifurque selon deux
axes : la reprsentation dun combat et la danse-thtre dun bouffon qui se
moque de la religion, en puisant son inspiration dans les combats dcisifs pour
rcuprer la Terre Sainte et dmontrer la victoire de la pense chrtienne.

Matachines dans le Nord-Ouest du Mexique

Dans le Nord-Ouest, la danse de Matachines a suivi plusieurs champs


de transformations. Chez les divers groupes, la danse a subi des variations
du symbolisme que nous pourrions nommer de base. Nous avons fait
rfrence aux lments guerriers et aux lments comiques, ceux-ci se
retrouvent encore mais non sur la logique mme de la danse. Assez souvent
les significations comiques sont prises partir des rfrents
chorgraphiques des autres danses qui sont en relation dopposition, et par
consquent de complmentarit, avec le discours chorgraphique de la
danse des Matachines. Chez les Yaquis par exemple, le rapport du combat
se maintient dabord par les diffrentes couleurs de maracas entre les
groupes de Matachines qui dansent la fin de la Semaine Sainte. Comme
Varela l'a aussi observ46, les deux groupes de danseurs de Matachines se

46
Idem.
427

caractrisent par le fait que chaque groupe porte une maraca de couleur
diffrente : pour les uns rouge et les pour les autres bleue. Ce qui signalerait,
daprs lauteur, d'une part le symbolisme rouge du mal reprsent par les
groupes de maures lorigine dans la pninsule Ibrique, et dautre part le
bleu, symbole du bon chrtien. Cependant ceci nest plus observ chez les
Tarahumaras o la couleur des maracas est plus diversifie. Nous voyons des
signes qui marquent des persistances. Le cas de la malinche est
particulirement intressant. On a remarqu plus haut que le symbolisme
europen de la danse des Matachines avait subi des transformations dans
lesquelles on trouvait parfois une Vierge restant au centre des deux groupes
de danseuses, ou bien que matassin ou mataccino dansait ventuellement
dguis en femme. Chez les Cahitas, la danse se droule avec un garon
dguis en fille. Il est assez particulier chez les Cahitas o la malinche nest
pas habille de la mme manire que les autres danseurs. Elle possde par
contre ce qui dans la montagne chez les Tarahumaras serait le vtement
orthodoxe des Matachines : cape (et robe), colliers, et surtout la couronne
place sur la tte sur des foulards et dcore avec des petits miroirs et des
rubans. Ces rfrences nous fournissent quelques voies dinterprtation. La
Malinche, comme nous l'avons dj remarqu, est dun ct la mtaphore de
la conversion par laquelle les indignes remettent en cause leur propre
conversion. Cependant, chez les Mayo elle est aussi la reprsentation de
lenfant Jsus. Lors de la crmonie de Nol, minuit juste, dans le village de
San Miguel Zapotitln, la Malinche est prise sur les paules comme signe de
la naissance de lenfant Jsus.

Dans la mythologie on trouve dailleurs de forts lments


dinterprtation des danses. Daprs le mythe de la naissance des danses
chez les Cahitas, Dieu a cr la danse des Coyotes de Pascola et du Cerf,
tandis que la Vierge est (encore) celle qui a cr la danse de Matachines.
Les danseurs continuent danser pour le remercier puisque, mme si la
danse de matachines est oppose la danse de pascola, cette dernire
contient les lments comiques qui reprsentaient lorigine les petits fous
mataccino. En effet ce personnage masque noir nest plus le fou
mauresque mais se rapproche du Pascola dans lequel il trouve son
428

opposition car, comme nous l'avons signal, le Pascola est le fils du diable,
alors que les Matachines sont les soldats de la Vierge. De plus, il existe
d'autres personnages qui correspondent aussi au clown rituel. Ce sont les
pharisiens, Chapayecas ou judios, qui font la parodie de la crucifixion de Jsus
lors de la Semaine Sainte. Ce que nous avons expos jusqu maintenant
nous permet de proposer le personnage de Matachin dans le Nord-Ouest
comme une figure de recueillement et non dexaltation comique, ses
mouvements entrecroiss dun ct lautre du temple catholique n'expriment
pas des sentiments dextraversion. Cependant nous reviendrons l-dessus
dans la dernire partie de ce chapitre.

Tableau 33.- Organologie des danses de Matachines.


Tarahumaras Mayos Yaquis
Violon premier + + +
47
Violon second + + +
Guitare + + +
Maraca + + +
Grelots + - -

47
Selon les disponibilits des musiciens, il est possible que plusieurs violonistes
accompagnent la danse. Dans la rgion de la Haute Tarahumara, peuvent participer six
violons ou mme plus.
429

Musique Yaqui

Pice pour la danse de Matachines


430

Musique Yaqui

Pice pour la danse de Matachines


431

Musique Mayo

Huitacochi.

Pice pour flte pour la danse de Pascola


432

La danse du Cerf

Rappelons que la danse du cerf est la danse la plus importante chez les
groupes Cahitas. Le cerf est la divinit travers laquelle les Yaquis se
reconnaissent, en identifiant celui-ci leur anctre commun. Au moment de la
danse, le danseur ne se reprsente pas lui-mme mais reprsente la divinit,
car il a les yeux bands dans le cas des Yaquis et la bouche chez les Mayos.
Le cerf reprsente lidentification avec le monde originel, il est considr
comme le tmoin du temps qui exemplifie le totem. Dans ce sens
didentification, il est possible de comprendre pourquoi les cahitas se voient
eux-mmes dans le cycle de vie et mort du cerf, car rappelons que cette danse
est utilise aussi lors de la mort dun yorme, ou personne de hirarchie
leve dans le groupe. Enfin, elle est aussi excute pendant les principales
ftes des Yaquis et Mayos, y compris bien videmment la fin de la Semaine
Sainte. Cette danse est la reprsentation de la vie du cerf qui se promne
dans la nature et est assimil la fleur. Les mouvements du danseur sont
d'alerte, le cerf a le torse lgrement pench et les maracas la hauteur du
bas de la ceinture. Ce personnage, mme sil est trs important, nest quune
partie du systme qui sarticule aussi la danse de Pascola et aux autres
danses.

Comme on la not dans la transcription de la musique Mayo de la danse


du cerf mort, les instruments de percussion marquent lintroduction de la pice
en accelerando jusqu lentre des voix des chanteurs avec un ostinato
rythmique jusqu l'tablissement du temps uniforme marqu par la forte
percussion d'un tambour d'eau 48 . A ce moment, lhomme-cerf commence
danser. La personne qui interprte la danse nest jamais considre comme le
danseur parce qu partir du moment o il enfile la tte du cerf son identit
change radicalement et les gens font rfrence toujours au cerf et non sa

48
Cet ordre du temps se prsente comme un facteur important dans les stimulations
de la concentration perceptive, et dans les images en provenance de toute cette hallucination
symbolique, (voir prochain chapitre).
433

personne. Cette sorte de divinit porte une tte de cerf place sur sa tte.
Autour de la taille, il met une ceinture de fils de sabots de cerf utiliss comme
instruments sonores. Autour des mollets, il porte une srie de cocons de
papillons qui produisent un son trs particulier. Cependant, dans la
transcription de musique nous les avons omis car leur sonorit est
franchement irrgulire. A cette abondance de sons, sajoute le son des
maracas joues par le danseur. Cependant la musique plus articule
formellement est reprsente par les voix de deux chanteurs qui jouent des
grattoirs et un qui frappe le tambour deau. Les mouvements du cerf sont des
mouvements trs prcis. Ils montrent la peur de lanimal face la mort, mais
dmontrent aussi nanmoins sa vie paisible dans la campagne.

Chants pour la danse du cerf

Tu es comme une fleur,


je te vois petite fleur indienne.
Tu ressembles une fleur,
je te vois petite fleur indienne.
Fleur indienne, fleur indienne.
La petite fleur indienne est en
train de tomber,
petite indienne on voit l-bas,
en bas une chose trs rare :
la brise est en train de tomber49.

Tu vas dans le bois


oh! entre la fleur de San Miguelito,
en regardant trs beau vers les cts,
et tu continues parmi les fleurs,
tu es la plus belle fleur de la
colline fleur de San Miguelito50,
fleur qui se promne dans le
bois solitaire.

49
Chansons Mayo rcupres par Antolin Vazquez Direccin de Cultures Populares
Sonora Septembre 1984. La traduction de nous.
50
Antigonon leptopus Hook et Arn.
434

Quoi quil en soit je suis couch ici,


je fais du bruit avec mes sonnettes
l-bas dans le bois, durant la
journe dans le bois,
au milieu du bois je suis couch l
en train de faire du bruit avec
mes sonnettes.

Quil sorte, quil sorte


celui qui a les cornes comme cela
quil sorte l-bas dans les bois,
dans la prairie
l-bas lorsque le cerf-homme
sort de son refuge51.

Bois Vierge! Bois Vierge!


Sur la colline verte
Ils suivent les traces du Cerf
Ils suivent la piste
Sur la colline verte
Le Cerf est l-bas
Il y a une source l-bas
Le Cerf est en train de boire...
Il est revenu la colline!
Comme la fleur du marais
L'homme est dans la fracheur
Dans la fracheur verte de la mer.
Et le murmure des vagues, il est l.
L'homme est dans son
lment.

"Je n'ai rien pu faire ici


Je n'ai rien chass
et je suis all sous un guacaparo
par l je suis parti triste
parce que je n'ai rien trouv
pour chasser.
Dans du bois et pendant la journe
je n'ai rien pu chasser
et je suis all m'asseoir
sous un guacaporo"52.

51
Ce chant a t interprt et traduit par Ismael Castillo Rendn dans une interview
faite Ptam le 16 avril 1992.
52
Idem. Parkinsonia aculeata Il sagit dune plante de la famille des lgumineuses.
435

Le colibri vert.

L o les fleurs rouges


clatent
Tu voles dans la verdure
L o les fleurs rouges
clatent
Tu voles mon colibri vert.

Je cours
Et je vais t'appeler
Et je continue t'appeler
mon colibri vert.

L o les fleurs jaunes


clatent
Tu voles dans la verdure
mon colibri vert
et je continue t'appeler.

'Qu'est-ce que tu dis?'


Mon colibri vert
Tu voles l o les fleurs clatent
Mon colibri vert.

Tu hurles comme un grand coyote


do viendra ton hurlement,
vers quelle direction se dirige
ton hurlement.

Lorsque le soleil commence tomber,


tu hurles et puis tu te caches
do viendra ton hurlement53.

53
Valenzuela Antolin. op. cit.
436

Musique Mayo

Chanson de Cerf mort.


437
438
439

On croit que le Cerf se transforme en homme pendant la nuit et qu'il apprend


aux Yaquis et aux Mayos les arts de sa danse et les secrets de la nature. Cet
homme est le "Yooeta" qui communique avec les initis travers le rve54.
Voil pourquoi les paroles des chansons de la Danse du Cerf font
constamment rfrence l'homme-cerf, la nature, aux animaux, aux plantes,
et tout ce qu'il fait quand il se promne dans le bois. Pour obtenir le rle du
Cerf, le danseur doit avoir des caractristiques et des rvlations spciales qui
se confirment dans la haute morale yaqui. Dans le cycle rituel, la danse a lieu
pendant la Semaine Sainte, les ftes des saints patrons, certaines clbrations
spciales, et chez les Yaquis pour la fte de la Vierge du Chemin55.

Tableau 34.- Comparaison du cerf Mayo et cerf Yaqui


Mayo Yaqui
Les mouvements sont majestueux et gais Les mouvements sont majestueux et solennels
Il fait semblant de courir Dans ses mouvements, il ne fait pas des pas trs longs
Il lve les maracas sporadiquement la Les maracas montent plus haut que la taille
hauteur de la tte
Il porte un chapelet au cou Il ne porte pas de chapelet
Il a une fleur blanche aux cornes de la tte de Il na pas de fleur
cerf
Il a des rubans rouges qui pendent des Il a des rubans rouges qui couvrent les cornes de la tte
cornes de la tte de cerf du cerf
Un foulard rouge couvre la tte du danseur et Une toile blanche couvre la tte et les yeux du danseur
une autre couvre sa bouche

54
Le Yoeta est aussi reprsent comme le "Cow-boy" de la colline qui garde les animaux.
55
Cette Vierge tait une jeune fille qui a t tue par un riche propritaire au sicle
dernier. En raison des guerres et de l'oppression, les Yaquis l'ont prise pour Vierge.
440

Tableau 35.- Organologie des danses cahitas


Danse du Cerf Danse du Pascola Danse des Danse de coyotes Marche de
Matachines Pharisiens 56
Voix + - - + -
Arophones - Flte57 - - -
Idiophones a)Ceinture de sabots a) Srie de cocons Maracas Roseau65 a) Tablette
de cerf58 de papillons62 avec des
b) Srie de cocons de b) Ceinture de cordons et
papillons59 sonnettes63 percuteurs.
c)Gratteurs60 c) Sistre 64 (yaqui)
d)Tambour deau61 b) Ceinture de
morceaux de
roseaux
(mayo)
c)Maracas
(mayo)
Cordophones66 - Harpe et violon a) Guitare - -
b) violon 1
c) violon 2
Membraphones - Tambour - Tambour Tambour

56
Pendant les clbrations de la Semaine Sainte, chez le groupe Pima (qui nentre
pas dans la classification cahita) on a dcrit deux instruments : la matraca ou crcelle qui est
un instrument de grande sonorit, ainsi que le tambour. Cano Gastn Semana Santa entre
los Pimas de Maycoba, Memoria del VII Simposio de Historia de Sonora, Hermosillo,
UNISON., 1979.
57
Arophone de souffle direct.
58
Idiophone de secouement.
59
Idem.
60
Idiophone de frottement.
61
Idiophone de percussion.
62
Idiophone de secouement.
63
Idiophone de secouement
64
Idiophone de secouement de bois.
65
Il sagit dun roseau coup en plusieurs baguettes qui rsonnent avec un coup direct.
66
Tous les cordophones sont composs : le violon est corde frotte. La harpe est
joue en pinant les ordes. La guitare est gnralement joue en grattant les cordes.
441

Musique Mayo

Le hibou. Pice pour la danse de Pascola.


442
443

Musique Mayo

El caballo ensillado

Pice pour la danse de Matachines


444

Musique Guarijio

La musique guarijo partage plusieurs lments de la musique yaqui,


mayo et des Tarahumaras. Elle possde la danse de Pascola ainsi que les
chants pour danser le Ymare et le Tutuguri, danses qui ont fusionn et sont
aussi interprtes par les Tarahumaras, connues sous le nom de Tutuguri
chez Guarijo.
445

Musique Guarijio

Chant du Tutuguri
446

3.1.7 Musique des Tarahumara

Dans la langue tarahumara le mot pour dsigner la musique est


Semelami (taquila), tandis que pour la danse le mot est Awiwaami (awi). Ces
deux catgories sont profondment lies aux croyances des Tarahumaras.
Dans la partie mythique nous avons visualis limportance de la danse et de la
musique dans les croyances. Nous pouvons constater en effet que la
smantique de la musique tarahumara est charge dun flux continu de
reprsentations de la pense sacre. Les sones, ou pices pour la danse de
matachines, proviennent par exemple principalement des animaux et, la
diffrence des Cahitas, les Tarahumaras dansent les Matachines avec
plusieurs mouvements qui ressemblent un animal en particulier. Lors de la
mise en scne de la danse, certains danseurs font des drleries en imitant les
animaux. Dans le mme genre de musique de matachines, il existe une sorte
de messes musicales qui sont des pices interprtes par des violons et
guitares ; on appelle ce genre de pices minuetes. Ces formes musicales ont
la caractristique dtre des pices dintroduction pour devenir
postrieurement avec la danse sa musique proprement dite.
447

Tableau 36.- Organologie des danses Tarahumaras


Rper le Dansa de Danse des Danse de Danse de
baca-nohua Pascola Matachines Yumari pharisiens
Voix + - - + -
Arophones - - - - -
Idiophones a) Bois Srie de cocons a) Maraca et b) Maracas -
67
grattoir de Papillons Sonnettes (dans
b) Caisse la rgion de la
acoustique Basse
b) Sonnettes Tarahumara)
c)Grelots
d) Maracas
e)Violons
f) Tambour
Cordophones - a) Guitare a) Guitare - -
b )Violon b) Violon 1
c) Violon 2
Membraphones - - En forme dappel - +
chez les Mayos

Cependant il existe par ailleurs une musique ayant reu moins


d'influence occidentale et beaucoup plus sacre comme la raspa du
bacanohua, qui est utilise lors de gurisons collectives, de mme que la
raspa du peyotl. Ces crmonies consistent faire rper des morceaux de
plante par un gurisseur jusqu lobtention d'une poudre. Une fois lessence
obtenue, elle est mlange avec de leau et bue par les assistants. Cette
crmonie est gnralement ferme aux personnes qui nappartiennent pas
au groupe. La danse de matachines est parfois interprte dans cet
vnement, mais elle nest pas exclusive pour la crmonie. Ici la musique
spcifique est le chant du gurisseur qui rpe la plante. Dans ce mme genre
de musique peu occidentale ou de caractre moins occidental, on trouve le
genre de yumari et tutuguri qui ont t signals ds la fin du XlXe sicle par
Lumholtz comme tant des danses pour la lune et le soleil.

Il existe aussi quelques danses restreintes des petits villages ou


rgions telles que la danse du gol68. Daprs le mythe cette danse provient

de la reprsentation dun oiseau imaginaire dont on parle dans la rgion de la


Basse Tarahumara. On connat peu la nature de cette musique et les
67
Idiophone de frottement.
68
Cf. Mythe du Gol dans lannexe mythologique. Daprs la description de loiseau on
peut supposer quil sagit du condor californien, maintenant disparu.
448

mouvements de ces danses mais, du fait quelles ne sont pas trs connues, on
suppose quil sagit de danses dont les caractristiques sont bien enracines
dans les anciennes croyances.
449

Musique Tarahumara

Chant de Bacanohua.
450

Pice pour la crmonie du hikuri


451

Chant du Yumare
452

Prire interprete pendant la Semaine Sainte


453

Minuete Riwisana (honte). Introduction la danse de matachines.


454

Musique Tarahumara.

LAgneau. Pice pour la danse de Matachines


455

Musique Tarahumara

Pice pour flte


456

Pice pour la danse de Pascol


457

Tableau 37. Exemples des noms des chansons et des pices (sones)69 des
groupes du Nord-Ouest
Danse de Danse de Chants pour la Yumanos: Cochimies, Danse de pascola Danse de Pimas et
pascol. matachi-n danse du cerf cahita Kamiai, Cucapa cahita matachines Papagos
tarahumara es cahita (chansons)
tarahu-m
ara
Chvre Lapin Le colibri vert Je viens de loin et cherche des Premier Canari Canari Pour insuffler du
terrains cultiver courage
Ours Lapine Le chasseur Je viens de loin et cherche Deuxime canari Comanche Chanson du
manger monde
Je vais Cerf Son du cerf et les Jarrive, je reste des jours et je Petit frre du canari La poule Pice de
courir coyotzs men vais loiseau bleu
Guachochi
Pata Pata Aura Le cerf parle au Il veut danser mais ne peut pas Dernier Canari Taureau Chanson de la
Blaireau bichom. montagne noire
Coq Hibou Fleur de Saint Le coyote ne pas veut travailler Chant du Cadernal Cheval de selle Montagne au
Miguelito sil n'y a plus dor bord de la mer
Une petite Ecureuil Moufflette La nuit est tombe Saint Miguel Coyote Cerf tomb
poule
Je garderai Blaireau Grimpante Le saut Le nez de cochon Bataille Pice du Hikuri
les chvres
Chureo Agneau Loup marin Le soleil commence se lever La huichalaca Lenfant Dieu Chant de
medecine
Blement Livre Allez les frres Le hibou et le Coyote pleurent Coq La Loiseau bleu
du (Kamiai) Guadalupana
chevreau
Relche le Vache Cloche de la mer Il pleure parce quil va trs loin. La cafire Malinche Larc en ciel vert
Pascol
La vache Chvre Oiseau (Jojopol ) Je veux partir, je cherche la Jus dananas Vierge
sortie,
Tristesse Coyote La pluie de la saison Quand le soleil se cache Piturri Tresse
Pascol
Curikison Corrale Le coyote hurleur Je me suis rveill en pleurant Chichiquelite Saint Franois
paisano dans lobscurit
Pascola de Fleur indienne Vautour (zopilote) ou Sawi. A laube, Samedi, Chant Sainte Thrse
Satev (Sewa yoleme) Pices du surhomme, Le bord de de la fort, La churea,
la rivire.(Cucapa) Coyote, Taureau, Une
seule chute, Loreeta,
Quelite d'eau, Hibou, La
cuichi, La caille Lola mayo,
Hutacochi, Chanat chucuri,
Bacasiali, Chilingusanen,
Guajolote, Wpaco, Mule
baie.

69
Le son est un genre de pice musicale indigne au mtissage populaire qui existe
au Mexique. Cependant ce genre ne dnote pas de caractristique spcifique de la
composition ou des phrases du fait quil est synonyme de quelque pice qui sonne. Car il
existe aussi le son cubain, les sones de Mariachi ou ensemble traditionnel mexicain, les
sones des groupes indignes au Sud du Mexique etc.
458

Tableau 38. Sujets de pices rgionales (sones) daprs la danse


correspondante

Tarahumaras Mayos Yaquis Seris Yumanos Guarijo Ppagos et Pimas


Pascola Animaux Animaux et Animaux La - Animaux Animaux
Plantes (serpent70) nature
daprs Plantes Saints
lheure du
jour.
Matachines Animaux Animaux et Saints - - - -
Saints seulement
Cerf - La nature71 La nature, la - - - -
foudre, le
colibri, la foret,
les animaux,
les chasseurs
Kurikuri - - - - Personnage - -
s Mythiques
Tutuguri ou Prires - - - - Prires Chez les Pimas (chants)
Yumari
Bacanhoua Le soleil, - - - - - Chant des animaux.
ou Jikuri Dieux, le Jikuri.

70
Les pices qui soutiennent des rapports avec le serpent sont interceptes pendant
la nuit avec un accordage des instruments appel aussi du serpent.
71
Les Mayos partagent avec les Yaquis les mmes lments de la nature.
459

Conclusion prliminaire

Un des phnomnes esthtiques plus fort contenu de charge motive


est la musique. Dans la rgion du Nord-Ouest elle possde plusieurs
significations pour les groupes de cette rgion. Pour certains groupes, les
pratiques musicales ne sont pas trs gnralisables toute la population ou il
ny a pas beaucoup de reprsentations musicales caractre traditionnel.
Cependant la musique, en tant que phnomne identitaire, contient une force
extraordinaire. Dans ce sens elle utilise tous les moyens possibles pour
semparer des identits collectives. Comme nous l'analyserons dans les
prochains chapitres, la musique est un dclencheur qui participe activement
aux tats cathartiques des ftes des villages. Certainement le moyen musical
ne se prsente pas isolment, mais avec les sries de reprsentations quil
possde en tant que phnomne religieux.

Nous avons parcouru les genres de la musique rituelle du Nord-Ouest.


Dans les reprsentations trouves il y a des styles plus occidentaliss mais
aussi ceux qui acquirent un style plus autochtone. Cependant les instruments
corde nont pas suffi pour transformer le style indigne ou pour imposer la
logique occidentale l'esprit musical traditionnel. Dans l'instrumentation de la
musique ainsi que dans lexcution, on peut s'apercevoir de la prsence des
deux systmes mais le style gnral, y compris les formes dinterprtation,
reste particulier chaque groupe selon le rpertoire quil matrise. Par
exemple dans les pices (sones) joues avec deux violons dans la danse de
Pascola cahita ou dans la musique de Matachines, on apprcie spcialement
cette ralit. Les chants du cerf ainsi que les pices des indiens yumans et les
pices du Yumari et du bacanohua prsentent un style indigne vident qui
na presque pas chang. Nous avons pu constater cette situation dans les
enregistrements de Karl Lumholtz la fin du XIXe sicle, dans lesquels
apparaissent des pices qui sont actuellement chantes dans les crmonies
de Yumari chez les Tarahumara.

Dautre part on constate que la danse et la musique rituelle sont


totalement articules aux croyances anciennes parce que, lors de
clbrations, les rgles de la fte dpendent du moment particulier de la nuit.
460

Ainsi les pices qui seront joues, surtout chez les Cahitas et chez les
Yumanos, signalent lheure de la nuit ainsi que la participation de certains
animaux du jour et la nuit. Evidemment tous ces lments proviennent dune
relation forte avec la nature.

Le musique non rituelle ou paenne est aussi importante mais nous


nous sommes restreints au domaine de la musique rituelle. Dans tous les rites
indignes plus importants, on trouve de la musique et les rfrences aux
personnages mythiques, et par consquent la reprsentation d'lments
dinterprtation de la symbolique de chaque objet et des signifiants
esthtiques des ftes et crmonies.
461

3.2 Lunivers sensible des objets

Introduction

En rcapitulant lanalyse des caractristiques des objets, nous allons


prsenter les objets rituels proprement dits. Cependant il existe aussi des
objets qui, dune certaine faon, nappartiennent pas exclusivement au
domaine rituel. Chez les Cahitas par exemple, les objets sonores sont dans
la plupart des cas des objets rituels, lexception peut-tre de larc de
musique yaqui une seule corde, qui est trs peu utilis et seulement des
fins quotidiennes.

Cette partie est compose dune srie d'images choisies dans le but
de nous rapprocher de lunivers sensible des objets travers leur analyse et
leur description. A la diffrence de la description isole, partir de
maintenant le parcours de reprsentations aura une charge de rfrences
plus solide et dbouchera sur quelques conclusions et hypothses propos
de linterprtation du systme esthtique et religieux des groupes du Nord-
Ouest que nous aborderons dans la dernire partie de ce chapitre. Nous
avons voulu montrer demble les objets qui ont un rle direct dans la vie
rituelle des groupes. Daprs notre observation, les objets sonores occupent
une place remarquable dans le temps rituel et condensent des significations
sur lesquelles reposent des archtypes fondamentaux de la conception
religieuse et motive des groupes indignes. Toutefois, dans cette
prsentation nous verrons aussi des objets qui nont pas un rfrent rituel
bien prcis. C'est le cas du boomerang ou bois de chasse qui tait trs utilis
pour la chasse mineure chez les anciens groupes Yumans. Il en est de
mme pour d'autres costumes, comme le vtement des femmes Rarmuri
qui ne change gure pour les grands vnements : il est utilis autant des
fins sacres que de manire courante.

Parmi lensemble des objets, certains nous intressent


particulirement cause de leur symbolisme comme le masque de Pascola
462

et le masque de pharisiens ou chapayeca Yaqui et chapakobam Mayo,


objets dont les dessins prsentent des motifs rcurrents qui ont attir notre
attention et sur lesquels nous ferons quelques observations.

Une prmisse quil faut accepter est que les objets rituels changent
constamment, aussi bien dans leur forme que dans leur contenu symbolique.
Mme les objets les plus sacrs adoptent souvent des formes symboliques
trs peu lies aux signifis qui datent de deux ou trois cent ans. Les
crmonies changent aussi, et lorthodoxie rituelle joue avec quelques
signifis trs proches de lidologie tlvise contemporaine. Il existe des
objets de ce qui pourrait tre appel lart chamanique, autrement dit des
objets qui taient manipuls par des chamans qui possdaient la
connaissance ancienne des pratiques curatives. Ce phnomne se prsente
aussi comme rsultat des rituels ainsi que de la dstructuration des
connaissances secrtes qui ont disparu de la mmoire des indignes, car
ceux-ci risquaient d'tre punis directement ou indirectement s'ils taient
surpris en train de pratiquer ces croyances.

3.2.1 Les objets artistiques du sacr dans le Nord-Ouest


Yumanos
On a trouv en Basse Californie des tablettes rituelles. D'aprs
quelques recherches1, bases sur les mentions que les chroniques du XIXe
sicle font de ces objets, on sait maintenant quelles taient utiliss des fins
curatives et servaient de lien avec le divin. En outre, dans les exemples que
nous avons repris celles-ci montrent encore la prsence de lignes en zigzag,
de la foudre ou de leau. Ce facteur nous fait penser aux rites de passage et
de fertilit et pourraient mme reprsenter des mtonymies et des scnarios
rituels et religieux sur lesquels les hommes codifient leur savoir motif
et curatif (photo ). D'autres objets que nous connaissons daprs des photos

1
Cf. Hedges Ken, Southern California Rock Art as Shamanic Art, Rock art
Symposum, El Paso Texas, 1975.
463

anciennes et des recherches de lpoque sont les jupes traditionnelles. La


jupe cucapa, construite avec lcorce du saule, nest plus utilise
actuellement (photo ), de mme que la jupe pericu faite de cordelettes. Ces
objets ont t rcuprs par Diguet au XIXe sicle, puis classs dans des
collections ethnographiques du Muse de lHomme.
Dautre part, chez les Seris la peau de plican nest pas non plus
utilise comme vtement ; cet objet a t enregistr la dernire fois au dbut
du sicle, toutefois il est conserv dans les collections du Museo Regional
del INAH de la ville de Hermosillo (Sonora). Parmi les objets Yumans, nous
trouvons aussi de beaux colliers de chaquira faits avec des grains de
plusieurs couleurs2.

2
Voir mythe de la cration de la Chaquira dans lannexe.
464

Fig. 1. Tablette Crmonielle kiliwa Fig. 2. Jupe ancienne crmonielle kiliwa


Provenance : Valle de la Trinidad, BC. plumes daigle
Source : Hedges (1975) Source San Diego Museum of Man San Diego
Historical Society, E. H. Davis Collection

Fig. 4. Jupe peric


Fig. 3. Maraca Cucap Provenance : Santiago, BC.
Provenance : Sta. Catarina BC. Collection du Muse de lHomme
Photo : Miguel Olmos Photo : Oscar Vargas

Fig. 5. Jupe cucap Fig. 6. Collier cucap


Source : CD ROM Fonart Provenance : Exposition, Tijuana BC.
Photo : Miguel Olmos
465

Fig. 7. Robe traditionnelle yumana Fig. 8. Boomerang yumano


Provenance : Expositiom, Tijuana BC. Provenance : Colellection Tijuana
Photo : Miguel Olmos Photo : Miguel Olmos

Fig. 9. Pice cramique Paipai Fig. 10. Panier yumano


Provenance : Sta Catarina Provenance : Museo Histrico de Ensenada
Photo : Fernando Olmos Caedo BC.
Photo : Miguel Olmos
466

Seris
Les pices Seris les plus apprcies sur le march des arts sont sans
doute les objets de Palo fierro. Ces belles pices de bois taill ont t le
produit d'un rve Seri racont dans un mythe par Jos Astorga Encinas3. Les
gens du groupe ont accept dans ce contexte cette histoire qui na que
trente-trois ans, et maintenant elle est connue de tous. Ces figures
correspondent un art destin exclusivement la vente et la
consommation externe. Il sagit dobjets particuliers, ce n'est pas un art rituel,
ni un art de consommation interne, mais ces objets ont acquis une valeur
montaire trs importante sur le march. Grce la vente de ces pices, les
Seris ont obtenu des moyens conomiques importants. Une autre
manifestation, tout--fait diffrente, est llaboration de la vannerie, tradition
qui arrive jusqu nos jours charge d'importants lments prhispaniques.
Comme dans la culture des Papagos et Pimas, chez les Seris les dessins de
vannerie reprsentent de remarquables lments de leur culture et de leur
cosmologie, vision toutefois fortement influence par la tradition Papago.

En ce qui concerne les peintures du visage, il faut signaler quil existe


une centaine de dessins qui ressemblent parfois beaucoup aux pictographies
trouves dans les grottes des les du territoire Seri. Cette pratique
traditionnelle se retrouve chez les femmes, les filles, et plus rcemment chez
quelques chanteurs. Les femmes se peignent le visage pendant les
crmonies de la pubert ; cette occasion, on remarque aussi la prsence
de la grecque casse ou le signe de la foudre, ce qui va de soi dans la
crmonie de pubert et dvocation de la vie fertile. Nanmoins, les signes
des lignes ne sont pas les mmes pour toutes les femmes. Les peintures des
filles, des femmes maris, des filles clibataires ainsi que celles des hommes
sont toutes diffrentes, et c'est une faute de se peindre des lignes qui ne
correspondent pas au statut octroy dans la tribu.

Dautre part, les artfacts des danses chez les Seris ont t labors
partir dun syncrtisme inter-rgional. Ceci se remarque travers

3
Cf. Mythe un rve Seri dans lannexe.
467

ladaptation des traits culturels que les Seris ont gard de la diffusion de la
culture Cahita. On peut se rendre compte de cela dans la danse de Pascola
adapte au groupe. De celle-ci ils ont adopt le sistre, la manire de danser
et la couronne qui ressemble plus celle du matachines (fig.21). Dans ce
cas, les instruments tels que le violon, la harpe, la flte et le tambour ont
disparu. Ils ont t remplacs par la voix dun chanteur qui donne la mlodie
et le rythme avec une maraca faite dune boite de fer blanc contenant des
petites pierres. Toutefois le rythme est aussi soutenu par des coups donns
par la plante du pied sur une estrade (tarime) pose sur un trou fait dans le
sol, moyen grce auquel on obtient une bonne caisse de rsonance. La
couronne utilise pour cette danse tait aussi utilise pour une danse qui
ressemble celle du Pascola. Celle-ci se pratiquait aprs une victoire
guerrire. Il existe une couronne qui, selon certains renseignements, tait
utilise par le chaman pour des rites de gurison. Dans la fig. 23 on peut
apprcier le monocorde. Cet instrument possde aussi le signe du zigzag et
est le rsultat de la transformation de larc de musique influenc par le violon
introduit par les missionnaires.
468

Fig. 11. Figure de palo fierro seri Fig. 12. Figure de palo fierro seri
Source : Punta Chueca, Sonora. Source : Punta chueca, Sonora.
Photo : Miguel Olmos Photo : Miguel Olmos

Fig. 13. Peau de plican (vetement ancien)


seri
Source : Museo de Antropolga, INAH, Fig. 14. Carapace de tortue seri
Sonora. Source : Museo de Antropologia
Photo : Miguel Olmos Photo : Miguel Olmos

Fig. 15. couronne seri


Source : Museo de Antropologia, INAH, Sonora.
Photo : Miguel Olmos
469

Fig. 16. Pinture faciale seri Fig. 17. Vannerie : Coritas seri
Source : Secretaria de Imagen y Sonido, Source : Secretara de Imagen y Sonido
INI. INI.
Photo : Graciela Itubirde Photo : Graciela Itubirde

Fig. 18. Pinture faciale seri Fig. 19. Robe traditionnelle seri
Source : CD ROM Fonart. Mxico
Source : Museo de Sonora,

Hermosillo, Sonora.

Fig. 20. Couronne


Source : Museo de Antropologia
Photo : Miguel Olmos
470

Fig. 21. Danseur seri avec couranne


Source : Secretaria de Imagen y Sonido, INI.
Photo : Ricardo Garibay

Fig. 22. Sistre seri Fig. 23. Monocorde seri


Source : Museo de Antropologa, INAH, Source : Museo de Antropologa, INAH, Sonora
Sonora. Photo : Miguel Olmos
Photo : Miguel Olmos
471

Cahita
La culture religieuse des Cahitas est intimement lie la manipulation
des objets rituels. Les artfacts dusage quotidien nentrent pas dans la
catgorie des objets rituels du fait quils n'appartiennent pas au monde sacr.
Ce sont les objets utiliss dans les danses de Pascola, Matachines et la
danse du Cerf, ainsi que des instruments utiliss par les pharisiens. La
danse de Matachines et de Pascola sont des danses communes aussi bien
chez les Cahitas que chez les Tarahumaras, comme nous l'avons expliqu
dans la table . Les diffrentes composantes du vtement du danseur sont
en relation avec le groupe qui pratique cette danse. Exceptionnellement nous
avons d omettre des artfacts de la Semaine Sainte Yaqui, comme les
drapeaux et le vtement des angelitos, des caballeros, et des artfacts qui
entrent dans la mise en scne de la Semaine Sainte.
Quant au danseur de Pascola, c'est un personnage qui voque la
drlerie, le sexuel, lrotisme, linvulnrabilit, la mchancet et le sacrifice.
Dans ce contexte il possde des objets qui reprsentent aussi ces qualits.
Cependant ces objets ne proviennent pas dune seule tradition. Le Pascola
est, d'aprs nous, un personnage chez qui ont fusionn en quelque sorte
deux traditions culturelles, l'occidentale et la prhispanique, comme nous
l'avons dj mentionn antrieurement. Ainsi, il danse selon le mythe,
dabord pour la Vierge et aprs pour le diable. Nanmoins le Pascola nest
pas seulement lunion des deux systmes. Il contient des lments du vieux
invulnrable, dans la tradition Aztque des huehuetls prhispaniques. De
mme, chez les Indiens Pueblos les bouffons rituels ont le mme rle. Les
signes du masque de Pascola nous signalent tous ces qualits : le zigzag
autour du masque, les petits animaux terrestres qui apparaissent quelquefois
sur le masque, comme le petit lzard, le rapprochent de la tradition
prhispanique4. Toutefois, le noir des chevreaux ainsi que la ceinture de
grelots l'apparentent dautre part au mchant chevreau noir qui possde la

4
Voir la fin du chapitre sur les croyances anciennes et le Yoania.
472

fois un ct occidental et un sens autochtone, comme nous lavons vu


auparavant. Dautre part, la ceinture de grelots nous voque sa parent avec
le bouffon mdival, comme le saltimbanque et larlequin qui avaient t
signals sous le nom de matassin en France et de matacccino en Italie. La
provenance dun autre instrument du Pascola a provoqu une grande
polmique. Il sagit du sistre ou Senhaso. Cet instrument aurait t introduit
par les missionnaires comme le Jsuite Francisco Kino. Cependant on lui a
aussi attribu une probable origine africaine5.

5
Voir partie 3.3 sur les Pascolas et les bouffons sacrs.
473

Tableau 39.- Vtement et caractristiques du danseur de Pascola

Tarahumaras Mayos Yaquis Seris Guariji


o
Masque - + + - +
Sistre - + + - +
Fleur dans une - + + - +
mche de cheveux
Ils ont le torse nu7 - Lors de la Lors de la + +
Semaine Sainte Semaine
Sainte
Instruments de Tnoboim a) Ceinture de a) Ceinture de Tnoboim, et +
musique du corps grelots, grelots, sistre
b)Tnoboim, b)Tnoboim
(srie de et sistre
cocons de
papillons) d)
6
sistre
Chapelet - + + + +

Tableau 40.- Vtement des Matachines.

Tarahumaras Mayos Yaquis


Couronne + Seulement Malinches Malinches et
danseurs.
Foulards sur la taille + - -
Costume en toile blanche - + +
(manta)
Cape blanche + (Malinches) Eventuellement
(Malinches) robe
blanche
Maraca + + +
Palme + + +
Sandales Huaraches. +7 non dfini +
Colliers + (Malinches) (Malinches) et
monoha ou monarque

6
Ou sena'aso.
7
Les matachines de la Haute Tarahumara utilisent normalement des chaussures ou
des boots.
474

Fig.24. Masque de Pascola yaqui Fig.25. Danseu du Pascola yaqui


Source : Moseo de los Yaquis, Obregn, Provenance : Museo de los Yaquis,
Sonora Obregn, Sonora
Photo : Miguel Olmos
Photo : Miguel Olmos

Fig. 26. Masque de Pascola ancien Fig. 27. Tambour deau cahita
Provenance : Collection du Muse de Provenance : San Miguel
IHomme Zapotitlan
Photo : Miguel Olmos Photo : Neyra Alvarado
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Fig. 28. Sistre ou Senhaso yaqui Fig. 30. Grattoirs cahita


Source : Museo de Antropologa, INAH, Sonora. Provenance : Mochicahui, Sinaloa.
Photo : Miguel Olmos Photo : Xilenen Luna

Fig.