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RELIGIONS EN PERSPECTIVE No24

Clifford ANDO, Daniel BARBU, Nicole BELAYCHE, Corinne BONNET, David BOUVIER, Maya BURGER, Claude CALAME, Valentina CALZOLARI, Antoine CAVIGNEAUX, Philippe COLLOMBERT, Nicole DURISCH GAUTHIER, Doralice FABIANO, David FRANKFURTER, Fritz GRAF, Christian GROSSE, Dominique JAILLARD, Margaret JAQUES, Sarah Iles JOHNSTON, Antje KOLDE, Bruce LINCOLN, Mlanie LOZAT, Alessandra LUKINOVICH, Philippe MATTHEY, Silvia NAEF, Agnes A. NAGY, Maurice OLENDER, Delphine PANISSOD EGGEL, Svetlana PETKOVA, Vincianne PIRENNE-DELFORGE, Olivier POT, Francesca PRESCENDI, James M. REDFIELD, Anne-Caroline RENDU LOISEL, Andr-Louis REY, Thomas RMER, Franois RUEGG, Jrg RPKE, John SCHEID, Renate SCHLESIER, Paul SCHUBERT, Aurore SCHWAB, Guy G. STROUMSA, Youri VOLOKHINE, Froma I. ZEITLIN

Dans le laboratoire de lhistorien des religions


Mlanges offerts Philippe Borgeaud
Edits par Francesca PRESCENDI et Youri VOLOKHINE Avec la collaboration de Daniel BARBU et Philippe MATTHEY

LABOR ET FIDES

Cet ouvrage est publi avec les soutiens de la Facult des Lettres de l'Universit de Genve, de la Maison de l'Histoire, Genve, de M. et Mme Matthey, de la fondation Patek Philippe et de la Rpublique et canton de Genve

Avec le soutien de la Ville de Genve

ISBN 978-2-8309-1428-3

2011 by Editions Labor et Fides 1, rue Beauregard, CH 1204 Genve Tl. + 41 (0)22 311 32 69 Fax + 41 (0)22 781 30 51 E-mail : contact@laboretfides.com Site Internet : www.laboretfides.com

Diffusion en Suisse : OLF, Fribourg Diffusion en France et en Belgique : Editions du Cerf, Paris Diffusion au Canada : FIDES, Montral

Gravure de Eisen, illustrant lEmile de Jean-Jacques Rousseau, dition de La Haye, Naulme, Paris, Duchesne, 1762. En-tte du livre second (Tome I, p. 140), avec la lgende : Chiron exerant le petit Achille la course .

La voix dAphrodite, le rle dHermaphrodite et la tim dHalicarnasse


Quelques remarques sur linscription de Salmakis 1

Vinciane PIRENNE-DELFORGE (F.R.S.-FNRS Universit de Lige)

Introduction En 1995 tait dcouverte, sur le territoire de lancienne Halicarnasse, une inscription reprenant un long pome de 60 lignes assez bien conserv. La pierre tait enchsse dans les restes dun ancien mur in situ sur le promontoire de Salmakis, dans le cadre architectur de la fontaine du mme nom 2. Le pome, qui ajoute une pice remarquable au corpus de la posie hellnistique, a t dat de la fin du IIe ou du dbut du Ier sicle avant notre re 3. Ce texte a dj suscit un nombre important de publications de qualit, qui ont clair maints aspects de sa forme et de son contexte littraire, mythique et plus gnralement politico-culturel. Repartant de ces excellents travaux 4,
1. En fvrier 1992, jai soutenu lUniversit de Lige une thse intitule LAphrodite grecque. Philippe Borgeaud mavait fait lhonneur de siger au jury en tant que membre tranger. Ce qui tait un rite de passage pour moi fut, pour lui, la premire de toute une srie de thses et, pour tous les deux, le dbut dune longue collaboration amicale. Rcemment, la desse sest mise parler depuis un promontoire de Carie et je nai pu rsister au plaisir de puiser ce discours nouvellement dit un hommage en forme de clin dil. 2. Signe ISAGER, The Pride of Halikarnassos. Editio Princeps of an Inscription from Salmakis , ZPE 123, 1998, pp. 1-23, spc. p. 1 (= EBGR 1998 [Kernos 2001], 130 ; SEG 48, 1330), repris in : The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos (Signe ISAGER, Poul PEDERSEN d.), Odense, University Press of South Denmark, 2004, pp. 217-237. 3. Giovanni Battista DALESSIO, Some Notes on the Salmakis Inscription , in : The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos, pp. 43-57, spc. p. 51. 4. Signe ISAGER, The Pride of Halikarnassos. Editio Princeps of an Inscription from Salmakis ; Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I : Die Westkste Kleinasiens von Knidos bis Ilion (Rheinold MERKELBACH, Josef STAUBER d.), Stuttgart-Leipzig, Teubner, 1998, no 01/12/02, pp. 39-45 ; Hugh LLOYD-JONES, The Pride of Halicarnassus , ZPE 124, 1999, pp. 1-14 ; Giuseppe ZECCHINI, Nosso di Alicarnasso , ZPE 128, 1999, pp. 6062 ; Colin AUSTIN, Notes on the Pride of Halicarnassus , ZPE 126, 1999, p. 92 ; Hugh LLOYD-JONES, The Pride of Halicarnassus (ZPE 124, 1999, 1-14) : Corrigenda and

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la prsente contribution naura quune ambition limite : celle de comprendre la fonction dAphrodite comme interlocutrice privilgie du pote/ lecteur dans ce morceau de bravoure rudite. Cest la desse que sadresse demble le pote et donc le lecteur de linscription :
Dis-moi, Schoinitis, doux apaisement [de nos soucis], Cypris, toi qui fais sapprocher de nous les Dsirs exhalant la myrrhe, quelle est la part dhonneur dHalicarnasse ? Car je nen ai jamais rien su. De quoi peut-elle se vanter en dressant la tte avec fiert ? 5

Aprs ces quatre vers douverture qui invoquent Aphrodite, cette dernire prend en charge le reste du pome, numrant les diverses raisons qua la cit de senorgueillir. La premire cause de fiert pour la cit (vv. 5-14) puise la tradition des dbuts du monde : cest Zeus lui-mme, arrach par Rha la voracit de Kronos, qui fut gard par les ns de la terre dHalicarnasse ( [] []), ce Zeus dont lpiclse Akraios vient affirmer lancrage local 6. Protg par les fils de la Terre dans le sanctuaire de Gaia, Zeus en fit, par gratitude, ses serviteurs. La deuxime raison (vv. 15-22) sinscrit un peu plus loin dans lhistoire du monde : Halicarnasse accueille les douces eaux de Salmakis et abrite le sjour de la nymphe qui leva Hermaphrodite notre kouros , dit la desse, celui qui inventa le mariage. La troisime cause de fiert touche aux exploits de Bellrophon qui, avec laide dAthna, marqua les frontires du territoire (vv. 23-26). Ainsi sachve le temps des dieux et souvre le temps des hommes : sont alors numrs les
Addenda , ZPE 127, 1999, pp. 63-65 ; Marcello GIGANTE, Il nuovo testo epigrafico di Alicarnasso , A & R 44, 1999, pp. 1-8 ; id., Il poeta di Salmacide e Filodemo di Gadara , ZPE 126, 1999, pp. 91-92 ; The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos (Signe ISAGER, Poul PEDERSEN d. ; toutes les contributions, ou presque, concernent linscription) ; Renaud GAGN, What is the Pride of Halicarnassus ? , Classical Antiquity 25, 2006, pp. 1-33 ; Allen J. ROMANO, The Invention of Marriage : Hermaphroditus and Salmacis at Halicarnassus and in Ovid , Classical Quarterly 59, 2009, pp. 543-561 ; Jan BREMMER, Zeus own country : cult and myth in The Pride of Halicarnassus , in : Antike Mythen. Medien, Transformationen und Konstruktionen (Ueli DILL, Christine WALDE d.), Berlin, De Gruyter, 2009, pp. 124-145 ; Fritz GRAF, Zeus and his parhedroi in Halikarnassos : a study in religion and inscriptions , in : Estudios de Epigrafa Griega (Angel MARTNEZ FERNNDEZ d.), La Laguna, Servicio de publicaciones de la Universidad de La Laguna, 2009, pp. 333-348. 5. L. 1-4 : , , [ ] | , . [], | | 6. Lpiclse est bien atteste par dautres inscriptions dHalicarnasse : GRAF, art. cit., pp. 336-341.

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fondateurs qui ont contribu lmergence de la cit : Kranaos lAthnien, Endymion lElen, Anths le Trznien, fils de Posidon (vv. 27-33). Un passage mutil voit apparatre Ariane, mais le contexte reste vanescent (vv. 33-42). Le dernier tiers du pome voque les crivains fameux qua enfants la cit (vv. 43-56), dont Hrodote. Il se referme sur une exaltation gnrique de ses actes glorieux sur terre et sur mer avec les gnraux des Grecs et sur une conclusion convenue pour cet ensemble de mrites (vv. 57-60). Lautorit de la voix divine Si jai choisi la voix dAphrodite dans le titre de cette contribution, cest en cho celui quavait donn Christiane Sourvinou-Inwood son tude du pome : Hermaphroditos and Salmakis : The Voice of Halikarnassos 7. Cette longue pigramme est certes une sorte dhymne la gloire dHalicarnasse et la cit est au centre du discours. Toutefois, linvocation de la desse ne relve pas de la seule prciosit de lauteur. La localisation de la pierre dcouverte in situ laisse entendre que le texte sinscrivait dans la matrialit de la fontaine de Salmakis prs de laquelle slevait, si lon en croit Vitruve, un temple dAphrodite et dHerms 8. Ladresse la desse, avec les deux vocatifs de linvocation ( et ), active le principe potique de linspiration divine. LAphrodite locale sest ainsi substitue aux Muses plus souvent attestes dans un tel contexte. Ds la publication du pome, ses deux premiers vers ont t rapprochs du dbut dune pigramme de Callimaque qui invoque Cypris Zephyritis, cest--dire la reine Arsino assimile Aphrodite au cap Zphyrion prs dAlexandrie 9. La forme des deux textes autorise un tel parallle, mais leur
7. Christiane SOURVINOU-INWOOD, Hermaphroditos and Salmakis : The Voice of Halikarnassos , in : The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos, pp. 59-84. 8. VITRUVE, II, 8, 11 : in cornu autem summo dextro Veneris et Mercuri fanum ad ipsum Salmacidis fontem. Voir Alfred LAUMONIER, Les cultes indignes en Carie, Paris, De Boccard, 1958, p. 625. On trouvera une mise au point des fouilles rcentes sur le site de la fontaine dans Poul PEDERSEN. The Building Remains at the Salmakis Fountain I , in : The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos, pp. 16-30 et Birte POULSEN, The Building Remains at the Salmakis Fountain II , ibid., pp. 32-42. 9. CALLIMAQUE, Epigramme 14 (A.S.F. Gow et D.L. Page, 1965) : , , , , | , Le parallle est frappant entre , chez Callimaque et , dans le pome dHalicarnasse, y compris la place des termes dans les vers. Voir Signe ISAGER, The Pride of Halikarnassos. Editio Princeps of an Inscription from Salmakis , p. 9 ; Hugh LLOYD-JONES, art. cit., p. 3 ; Rheinold MERKELBACH Josef STAUBER, op. cit., p. 42 ; Giovanni Battista DALESSIO, art. cit., p. 43. Sur lArsino-Aphrodite du cap Zphyrion, voir en dernier lieu

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contexte doit tre soigneusement distingu. Dans le pome de Callimaque, un coquillage ddi la desse lui parle du parcours qui la men en son sanctuaire comme premire offrande dune jeune fille. On a pu imaginer quil sagissait dune ddicace effectivement dpose dans le petit temple dAphrodite-Arsino, en allant jusqu supposer que le pre de la ddicante devait tre un fonctionnaire lagide 10. Mais cest une simple hypothse et le jeu littraire nest pas exclure, mme en rfrence un sanctuaire attest. En revanche, dans le pome dHalicarnasse, le doute nest pas permis : la desse prend elle-mme la parole tout prs de son sanctuaire 11, invitant les locaux qui frquentent les lieux, comme les trangers qui y abordent 12, faire rsonner par leur lecture un loge divinement autoris. Linspiration divine renvoie au profil divin du locuteur. Elle confre une autorit non ngligeable la voix qui sexprime dans un contexte sacralis. Le pass de la cit Si la voix qui sexprime est divine, les choix thmatiques effectus par lauteur relvent dune autorit tout humaine. Un tel pome a sans nul doute t command par la cit. Or, lexercice de promotion des cits par ellesmmes sest considrablement renforc la fin de la priode hellnistique qui a vu natre cet loge d Halicarnasse 13 . Une autre inscription,
Silvia BARBANTANI, Goddess of Love and Mistress of the Sea : Notes on a Hellenistic Hymn to Arsinoe-Aphrodite , AncSoc 35, 2005, pp. 135-165. 10. Louis ROBERT, Hellenica XI-XII, Paris, 1960, pp. 154-155. Cf. Valeria GIGANTELANZARA, La conchiglia di Selenea , SIFC 13, 1995, pp. 23-28. 11. Un point bien soulign par Renaud GAGN, art. cit., p. 3 et Allen J. ROMANO, art. cit., p. 549. Selon VITRUVE (supra, n. 8), le sanctuaire dArs se trouvait au sommet de lacropole, en son centre (in summa arce media), tandis que le sanctuaire dAphrodite et dHerms se trouvait lextrmit droite de ce sommet (in cornu autem summo dextro), tout prs de la fontaine Salmakis. Compte tenu de la localisation dsormais assure de cette dernire, flanc de colline, au bord de la mer, il faut imaginer le sanctuaire dAphrodite et dHerms surplombant la fontaine. Mais les investigations actuelles ne permettent pas de se prononcer dfinitivement sur ce point : Poul PEDERSEN, The Building Remains at the Salmakis Fountain I , pp. 16-17 ( On the summit there are shallow beddings which cannot immediately be related to the fortifications, but on the other hand, they are too sparse to be related to any other building as a temple of Venus ). Voir aussi les commentaires de P. Gros ldition de Vitruve dans la Collection des Universits de France (Paris, 1999), mme sils ne tiennent videmment pas compte de la nouvelle dcouverte. 12. Il est trs dlicat didentifier avec certitude le public cible de ce type de document. Le fait que le pote/lecteur dit explicitement navoir rien entendu de la rputation dHalicarnasse constitue un indice que le public vis pourrait tre tranger, mais lindice est tnu. 13. Angelos CHANIOTIS, Historie und Historiker in den griechischen Inschriften, Stuttgart, F. Steiner Verlag, 1988, pp. 124-131, et passim.

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contemporaine et mise au jour elle aussi en contexte sacr, offre un point de comparaison intressant, mme si lampleur respective des documents et langle de vue adopt sont diffrents. Il sagit de ce que lon appelle la Chronique de Lindos , un trs long texte grav sur un bloc de 2,37 m de haut, connu depuis les fouilles danoises Rhodes 14 et qui se prsente comme un dcret promulgu par les Lindiens 15. Du ct dHalicarnasse, Aphrodite nonce les glorieuses tapes qui ont men la cit des dbuts du monde au temps prsent. Du ct de Lindos, ce sont lnumration des offrandes prestigieuses ddies lAthna locale et le rcit des piphanies de la desse qui oprent cet ancrage dans la profondeur du temps et attestent la bienveillance divine. Le rapport des communauts leur pass est au centre des proccupations dont tmoigne ce type de documents. De nombreuses tudes ont bien montr, ces dernires dcennies, les divers processus luvre dans la dtermination dune identit locale. On peut se rattacher de prestigieux fondateurs 16, forger des tiologies cultuelles ou revitaliser des clbrations prtendument immmoriales 17. A chaque fois, les acteurs de ces pratiques narratives ou rituelles oscillent entre la revendication d une spcificit lorgueil du terroir et linsertion dans une tradition partage lattachement lhellnisme. A Halicarnasse mme, une inscription hell14. Christian BLINKENBERG, Lindos. Fouilles de lAcropole 1902-1914. II Les Inscriptions, Berlin-Copenhague, De Gruyter, 1941 (= Anagraphe von Lindos, 532 F 1 Jacoby). 15. Carolyn HIGBIE, The Lindian Chronicle and the Greek Creation of their Past, Oxford, Oxford Univ. Press, 2003, qui favorise la porte internationale du document, tandis que Natacha MASSAR, La Chronique de Lindos : un catalogue la gloire dAthna Lindia , Kernos 19, 2006, pp. 229-243, y voit davantage une affirmation de lidentit lindienne face aux autres composantes de la cit rhodienne. Cf. Josephine SHAYA, The Greek Temple as Museum : The Case of the Legendary Treasure of Athena from Lindos , AJA 109, 2005, pp. 437-439. Voir aussi Alain BRESSON, Relire la Chronique de Lindos , Topoi 14, 2006, pp. 527-551. 16. Tanja S. SCHEER, Mythische Vorvter. Zur Bedeutung griechischer Heroenmythen im Selbstverstndnis kleinasiatischer Stdte, Mnchen, Editio Maris, 1993 ; Yves LAFOND, La mmoire des cits dans le Ploponnse dpoque romaine (IIe sicle avant J.-C. IIIe sicle aprs J.-C.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2006. 17. Sur la dynamique des rituels , voir les tudes dAngelos CHANIOTIS : Ritual Dynamics : The Boiotian Festival of the Daidala , in : Kykeon. Studies in Honour of H.S. Versnel (H.F.J. HORSTMANSHOFF et al. d.), Leiden, Brill (RGRW 142), 2002, pp. 23-48 ; Ritual Dynamics in the Eastern Mediterranean : Case Studies in Ancient Greece and Asia Minor , in : Rethinking the Mediterranean (William V. HARRIS d.), Oxford, Oxford Univ. Press, 2005, pp. 141-166 ; Griechische Rituale der Statusnderung und ihre Dynamik , in : Investitur- und Krnungsrituale (Martin STEINICKE, Stefan WEINFURTER d.), CologneWeimar, Bhlau, 2005, pp. 1-19 ; The Dynamics of Rituals in the Roman Empire , in : Ritual Dynamics and Religious Change in the Roman Empire (Olivier HEKSTER, Sebastian SCHMIDT-HOFNER, Christian WITSCHEL d.), Leiden, Brill, 2009, pp. 3-29.

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nistique reprenant la liste des prtres de Posidon Isthmios, cense tre la copie dun document plus ancien encore, remontait au fondateur de la cit, venu de Trzne 18. Ce qui saffirme la priode hellnistique 19 prendra des proportions plus importantes encore sous limpulsion du panhellnisme dHadrien 20 et, de ce phnomne au IIe sicle de notre re, luvre de Pausanias est un tmoin exceptionnel 21. Tentons brivement la comparaison, mme si lcart de deux sicles invite la prudence. Chercher savoir ce qui constitue la part dhonneur dHalicarnasse ( ;) est la version potique voire mme thologique de la question quinlassablement Pausanias le voyageur a d poser aux habitants des cits visites. On peut reconstituer son questionnement comme suit : Quest-il important de voir en ce lieu et de raconter afin que la mmoire en soit conserve ? Dans la Prigse, les adjectifs qui attestent cette curiosit ne relvent pas du champ smantique de la tim, comme dans le cas dHalicarnasse, mais de laxima, savoir de la valeur et de la rputation : , , , ou encore et 22, sont autant dexpressions qui maillent le texte de Pausanias et oprent comme critres de slection dun matriau surabondant. Le fruit dune telle slection est notamment cueilli dans les traditions locales, quelles soient orales (les rcits des exgtes locaux) ou crites (les histoires locales dont les fragments rassembls par Flix Jacoby attestent la vitalit). Or, larticulation des donnes qui introduisent la visite de certaines des cits par Pausanias offre un parallle intressant notre inscription. Ainsi, lexemple de la cit de Lykosoura en Arcadie est loquent. Le premier lment que le visiteur y
18. Syll., 1020 = Angelos CHANIOTIS, op. cit., L24. Voir Pierre BRUL, Dans le nom, tout nest-il pas dj dit ? Histoire et gographie dans les rcits gnalogiques , in : La Grce d ct, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007, pp. 213-214, spc. la note 35 pour la question complexe des fondateurs. Je remercie Pierre Brul davoir attir mon attention sur ce point. 19. Susan E. ALCOCK, The Heroic Past in a Hellenistic Present , in : Hellenistic Constructs (Paul CARTLEDGE et al. d.), Berkeley, Univ. of California Press, 1997, pp. 2034 ; Olivier CURTY, Les parents lgendaires entre cits grecques. Catalogue raisonn des inscriptions contenant le terme et analyse critique, Genve, Droz, 1995 ; Christopher P. JONES, Kinship Diplomacy in the Ancient World, Cambridge, Harvard Univ. Press, 1999. 20. Entre autres, Christophe P. JONES, The Panhellenion , Chiron 26, 1996, pp. 29-56 ; Ilaria ROMEO, The Panhellenion and Ethnic Identity in Hadrianic Greece , CPh 97, 2002, pp. 21-40. 21. Voir Vinciane PIRENNE-DELFORGE, Retour la source. Pausanias et la religion grecque, Lige, CIERGA (Kernos suppl. 20), 2008, avec la bibliographie antrieure. 22. Sur ces aspects du discours de Pausanias, voir PIRENNE-DELFORGE, ibid., p. 103 et note 36.

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dcrit est le sanctuaire de Despoina, la fille que Dmter a enfante lissue dun viol par Posidon. Le rcit de sa colre noire ne sinscrit pas dans le registre leusinien, mais dans le cadre arcadien. La fille et la mre y sont honores dans un culte mystres bien diffrent de celui dEleusis et par un sacrifice hors norme (VIII, 37, 1-10 ; 42, 1-3). La cit elle-mme, que Pausanias voque ensuite, est la plus ancienne, cest elle que le soleil a vue la premire, et cest son exemple qui apprit au reste de lhumanit tablir des villes (VIII, 38, 1, trad. M. Jost). Et gauche du sanctuaire de Despoina, dans lorbe de Lykosoura, se trouve le mont Lyce, o les Arcadiens affirment que Zeus fut lev (VIII, 38, 2-4). Comme Halicarnasse, on trouve lancrage thogonique avec la trophie de Zeus, la revendication dune invention fondamentale pour lhumanit et un sanctuaire dont les mythes fondateurs senracinent dans le temps o les dieux frquentaient les humains. Du point de vue du visiteur romain, ce sont autant dlments remarquables dignes de mmoire. Du point de vue des exgtes locaux, dont linscription dHalicarnasse conserve lcho, ce type dinformation est lattestation tangible de la tim quune cit a reue dans lordonnancement du cosmos voulu par Zeus : il sagit de la part dhonneur qui lui choit 23. Une dimension cosmo-thologique est perceptible dans cette affirmation et le choix dun locuteur divin comme Aphrodite y trouve une premire justification : cest la Cypris dHsiode, ne du Ciel et de la mer laube du monde, qui porte tmoignage du plan cosmogonique de la tim dHalicarnasse et de la trophie de Zeus 24. Cest elle aussi qui rend compte dune contribution majeure aux destines de lhumanit : linvention du mariage. Mais alors quHsiode situe la cachette du petit Zeus en Crte, lAphrodite locale linstalle en Carie. Et quand Hsiode associe le prototype du mariage humain la figure de Pandora, lAphrodite du promontoire de Salmakis en attribue linvention Hermaphrodite, un point quil convient de scruter de prs. Les liens du mariage : lgalit et lgitimit Dans la tradition grecque, le mariage socialement reconnu dfinit la condition humaine, linstar de lobligation de travailler la terre et de rendre hommage aux dieux par des sacrifices. Lpisode de Promthe dans
23. Un point bien peru par Allen J. ROMANO, art. cit., pp. 549-550. 24. Sur lhypothse dune relation peut-tre troite entre Zeus et Aphrodite Halicarnasse, quattesterait lpiclse dAkraios/Akraia quils y partagent, voir Fritz GRAF, art. cit., p. 341.

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luvre dHsiode est tout entier centr sur cette dfinition de lespce humaine, dsormais clairement sexue et distincte de celle des dieux 25. Ce qui prcdait cette culture proprement humaine nest pas dtaill chez Hsiode, mais on en trouve diffrentes versions dans la tradition grecque. Ce peut tre un ge dor rvolu, fait tantt dabondance, tantt de pieuse simplicit. Ce peuvent tre, linverse, des dbuts misrables dont lhumanit sest peu peu arrache pour accder la vie civilise 26. Les traditions locales nont pas manqu dlaborer leur propre vision des premiers temps de leur communaut, voire de lhumanit tout entire, et de son accs progressif la civilisation. Ainsi, une inscription rcemment mise au jour Argos atteste que cest au roi local Phoroneus qutait attribue laction civilisatrice poussant les hommes vivre en socit 27. Linscription en question se trouvait sur la tombe suppose du roi, une cration archasante des dbuts du IIe sicle avant notre re. Phoroneus y est conu comme le fondateur de lantique cit dInachos, celui qui dtourna le peuple de la sauvagerie de la vie ( ), en lui enseignant lart dhabiter ensemble et lusage des lois 28. Linvention de lagriculture fait galement partie des prtentions civilisatrices de certaines cits. Mais dans ce cas, le premier moteur est toujours une desse, Dmter, qui confie les prcieux pis un humain charg den enseigner la culture au reste du
25. E.g. Jean-Pierre VERNANT, Le mythe promthen chez Hsiode , in : Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, F. Maspero, 1974, pp. 177-194 ; Jean RUDHARDT, Pandora, Hsiode et les femmes , MH 43, 1986, pp. 231-246 ; Vinciane PIRENNEDELFORGE, Prairie dAphrodite et jardin de Pandore. Le fminin dans la Thogonie dHsiode , in : . De la religion la philosophie. Mlanges offerts A. Motte, Lige, CIERGA (Kernos, suppl. 11), 2001, pp. 83-99, spc. p. 88 ; Hsiode. Thogonie (intr. et comm. par Gabriella PIRONTI), Paris, Les Belles Lettres (Classiques en Poche, no 88), 2008, pp. XXII-XXIII. 26. Sur tous ces points, voir Louise BRUIT, Le commerce des dieux. Eusebeia, essai sur la pit en Grce ancienne, Paris, La Dcouverte, 2001, surtout les chapitres 10 et 11 respectivement intituls Anthropologie et pitisme et Thophraste et Dicarque : variations autour dun schma culturel . Le thme de lpret des conditions de vie des premiers humains et de leur adoucissement progressif est bien prsent dans la Rpublique et les Lois de Platon (e.g. Rp. IV, 442a ; VI, 493b, etc. ; Lois II, 666e ; IV, 720d, etc.). 27. PAUSANIAS, II, 15, 5 28. Olga PSYCHOGIOU, , . 9-12 1996, Athnes, 2006, pp. 299-316 : , [] . Cf. Marcel PIRART, Hros fondateurs. Hros civilisateurs. La rivalit entre Argos et Athnes vue par Pausanias , in : Hros et hrones dans les mythes et les cultes grecs, Lige, CIERGA (Kernos, suppl. 10), 2000, pp. 409-434, spc. lappendice aux pages 428429.

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monde. La rivalit ventuelle entre cits joue sur la succession chronologique des visites de la desse dans les cits des mortels 29. La prtention dAthnes en cette matire est bien atteste ds la priode classique 30. Restons Athnes et revenons la question du mariage. Linvention de lunion monogame y est attribue Kkrops, le roi des temps primordiaux la double nature 31. Cet tre que les textes saccordent qualifier de 32 apparat dans la cramique attique classique majoritairement sous la forme d un tre humain queue de serpent 33. Nombre de textes confirment cette hybridit, mi-homme, mi-bte. Elle peut tre conue littralement, comme dans liconographie, ou bien de faon symbolique 34. Le mlange des natures trouve alors des justifications diverses, que synthtisent commodment les scholies anciennes au vers 773 du Ploutos dAristophane 35 . Outre la lecture littrale de l hybridit du personnage, la rationalisation du motif induit le scholiaste y voir deux mtaphores. La premire associe la double nature de Kkrops son profil du lgislateur qui a men les humains de la sauvagerie la civilisation ( ), en des termes qui rappellent la tombe de Phoroneus voque plus haut. La seconde justification nous intresse davantage encore puisquelle donne un contenu laction lgislative de Kkrops en lui attribuant linvention du mariage lgal 36 :
29. E.g. PAUSANIAS, I, 14, 2 ; AELIUS ARISTIDE, Panathnaque (13), 357-358. Voir Marcel PIRART, art. cit., passim. 30. E.g. ISOCRATE, Pangyrique (4), 28-33. 31. CLARQUE DE SOLES, cit par ATHNE, XIII, 555d : , , Athnes, Kkrops fut le premier unir une seule femme un seul homme ; car, auparavant, les relations sexuelles et les unions avaient cours sans la moindre contrainte (trad. Laurent GOURMELEN, op. cit. [note suivante], p. 102) ; CHARAX DE PERGAME, 103 F 38 Jacoby (= EUSTATHE, ad Il. XVIII, 483) : , Et le mariage fut pour la premire fois invent par Kkrops . 32. Sur lemploi du terme, probablement dj connu dHellanicos et de Philochore, voir Laurent GOURMELEN, Kkrops, le Roi-Serpent. Imaginaire athnien, reprsentations de lhumain et de lanimalit en Grce ancienne, Paris, Les Belles Lettres (Collection dEtudes anciennes), 2004, pp. 33-38. 33. Irmgard KASPER-BUTZ, Ingrid KRAUSKOPF, Kekrops , LIMC VI, 1992, pp. 10841091, spc. nos 1-3, 5, 6-11, 16, 24-25. 34. Voir les dossiers rassembls et analyss chez Denise FOURGOUS, Lhybride et le mixte , Mtis 8, 1993, pp. 231-246, et surtout Laurent GOURMELEN, op. cit. 35. Scholia in Aristophanem III, fasc. IVa : Scholia vetera in Aristophanis Plutum (Marcel CHANTRY d.), Groningen, E. Forsten, 1994, pp. 132-133. Lditeur a fourni une anthologie de ces textes, avec traduction franaise dans Marcel CHANTRY, Scholies anciennes aux Grenouilles et au Ploutos dAristophane, Paris, Les Belles Lettres, 2009, pp. 324-327 pour les scholies sur Kkrops. 36. Schol. Plutum, 773e : , ,

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en un temps o les hommes saccouplaient au hasard avec les femmes et o de ce fait le fils ntait pas reconnu par son pre ni le pre par son fils, il tablit lui-mme des lois de faon quils forment avec elles des couples bien visibles et naient quune seule compagne, dcouvrant en quelque sorte les deux natures du pre et de la mre, et fut pour cette raison appel tre dune double nature.

La promiscuit sexuelle des premiers temps de lhumanit posait un problme de lgitimit que le mariage monogame permet de rsoudre. Cette tape se situe, pour les Grecs, sur la voie menant une civilit qui relve autant de la distance prise avec les animaux que de la capacit vivre dans une communaut de droit 37. La scholie Aristophane atteste ainsi un systme de reprsentation qui joue sur limage de la dualit de linventeur du mariage pour dire lunion de deux tres diffrents. Une notice de la Souda, trs proche de la scholie, ajoute un lment essentiel la rflexion prsente. On y lit que Kkrops tait n diphus, ayant le haut du corps dun homme et le bas dune femme, voire dune bte sauvage pour dautres 38. Cette tradition marginale qui donne lhybridit de Kkrops la forme de landrogynie exprime en des termes parfaitement explicites les objectifs de linvention du mariage 39. La reprsentation du lgislateur athnien synthtise physiquement les consquences de sa dcision : lunion des deux sexes aboutit un tre unique aux composantes clairement identifiables. La construction mythique des origines du mariage telle que la propose linscription dHalicarnasse appartient ce mme fond de reprsentation 40. Voyons le dtail du texte, dont le sujet est la cit dHalicarnasse :
, , , , (trad. Marcel CHANTRY, ibid., p. 326, lgrement modifie pour rendre ). Voir aussi la suite du texte de Clarque de Soles cit la note 31 : , , cest pourquoi certains ont jug bon de le nommer diphus, car les hommes des premiers temps ne savaient pas qui tait leur pre, si nombreux quils taient (trad. Laurent GOURMELEN, p. 104), et la suite du texte de Charax de Pergame, cit la mme note : , , do le fait que Charax rapporte quil tait dit diphus, parce que, pour la premire fois, les humains avaient appris de lui le fait de natre de deux personnes . 37. Souda, 2506, s.v. (Adler, IV [1935], p. 214), o il est soulign quavant Kkrops, les femmes sunissaient aux hommes la faon des btes ( ). 38. Souda, 1272, s.v. (Adler III [1933], p. 90) : , , . 39. Un effet bien vu par Laurent GOURMELEN, op. cit., pp. 99 et 102. 40. Soulignons en outre que Kkrops apparat deux fois dans linscription dHalicarnasse avec la mention des Kkropides servant dsigner les Athniens (l. 27 et 52).

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15 , , 20 , . Etablie sur le promontoire clbr comme cher aux Bienheureux, prs des douces eaux de Salmakis, elle abrite la charmante demeure de la nymphe, celle qui, un jour, reut notre enfant dans ses bras cajoleurs et leva le tout excellent Hermaphrodite, qui inventa le mariage pour les hommes et, le premier, lia les couches nuptiales la loi, tandis quelle-mme, par les flots sacrs qui scoulent de son antre, apaise lesprit sauvage des humains .

Avant la mise au jour de cette inscription, le mythe de Salmakis et dHermaphrodite nous tait essentiellement connu par Ovide, qui faisait de ltre androgyne le produit de la fusion physiologique entre le fils dAphrodite et dHerms, et la nymphe amoureuse et conduite. La maldiction des deux parents divins ne se serait pas fait attendre et les eaux de la fontaine en auraient acquis la proprit damollir et donc de fminiser les hommes qui en buvaient 41. Le texte dHalicarnasse offre la version locale des relations entre la nymphe et le kouros, cest--dire un jeune homme , fruit de lunion dHerms et dAphrodite ( notre kouros ). Les analyses fouilles de Christiane Sourvinou-Inwood ont bien montr que le mythe ici voqu senracinait dans des motifs diffrents de ceux tisss par Ovide dans ses Mtamorphoses 42. Ainsi, le thme de la courotrophie dun fils dAphrodite par une nymphe renvoie au discours final du grand hymne homrique en lhonneur de la desse : elle y annonait quelle allait confier son fils Ene aux nymphes de la montagne pour quelles llvent 43. Le type de la
41. OVIDE, Mtamorphoses IV, 285-388. VITRUVE (II, 8, 12) se fait lcho de cette tradition des eaux amolissantes et la conteste en en rationalisant lorigine (humanitatis dulcedine mollitis animis barbarorum eam famam est adepta). Sur les rapports entre la tradition atteste chez Ovide et les donnes de linscription, voir les analyses de Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., spc. pp. 71-72, Renaud GAGN, art. cit., pp. 4-8, et Allen J. ROMANO, art. cit., pp. 552-560. 42. Cest aussi le propos de Allen J. ROMANO, ibid. Si lon en croit Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., pp. 76-77, la figure dHermaphrodite serait une cration dHalicarnasse. Contra Jan BREMMER, art. cit., pp. 299-302. 43. HhAphrodite, 256-273. Voir Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., p. 72, avec dautres parallles pour dautres dieux. On ne peut en revanche souscrire la comparaison faite par Allen J. ROMANO, art. cit., pp. 553-554, avec le rejet dHphastos par Hra, sous

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nymphe des eaux vient, quant elle, sinscrire sur larrire-plan des mythes de fondation de cits, o la composante locale senracine en gnral dans le paysage 44. Enfin, le thme du pouvoir civilisateur des eaux de la fontaine fait explicitement cho au motif du passage de la sauvagerie la civilisation dune humanit primitive ( ) et peut-tre mme indigne puisquil sagit dune fondation coloniale 45. On a vu plus haut que ce thme tait rgulirement li linstitution des lois et plus particulirement celle des liens matrimoniaux. Le temps des verbes utiliss invite toutefois nuancer quelque peu linterprtation. En effet, au vers 23, lusage du prsent de lindicatif du verbe () laisse penser que cet adoucissement des murs constitue, non seulement une tape du dveloppement de lespce humaine, mais poursuit ses effets bienfaisants dans la vie des individus lpoque mme du pote. Ce sont plus que probablement les rituels prnuptiaux lis leau locale et fcondante qui sont ainsi sous-entendus 46. En revanche, cest laoriste que se conjugue le verbe () qui caractrise laction dinventeur dHermaphrodite : Le premier, il lia les couches nuptiales la loi. 47 Dun ct, linstitution mise en place par Hermaphrodite ouvre en un temps lointain la srie des mariages humains sanctionns par la loi. De lautre, un rituel autour des eaux de la fontaine Salmakis atteste encore et toujours le geste civilisateur du kouros confi la nymphe locale. Lusage de leau qui apaise lesprit des humains est une manire rituelle de sanctionner la vertu civilisatrice du mariage qui lie un jeune homme et une jeune femme. Sans entrer dans le dtail dune analyse qui na pas sa place ici, on peut douter que lHermaphrodite dHalicarnasse ait t conu, explicitement,
prtexte quHermaphrodite serait, sa manire, aussi monstrueux que le dieu boiteux. La tonalit intgralement positive de ce passage de linscription ne permet pas daller en ce sens. 44. Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., pp. 63, 66-69. 45. Renaud GAGN, art. cit., pp. 19-25 ; Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., passim, et spc. p. 75. Cf. supra n. 41 avec le texte de Vitruve. 46. Un point bien vu par Renaud GAGN, art. cit., pp. 6-8. Sur le thme gnral du bain prnuptial et de limportance des eaux locales cette fin, voir Vinciane PIRENNE-DELFORGE, La loutrophorie et la prtresse-loutrophore de Sicyone , in : Leau, la sant, la maladie dans le monde grec. Actes du colloque de Paris, novembre 1992, Paris, De Boccard (BCH, suppl. 28), 1994, pp. 147-155. 47. Voir les traductions anglaises, allemande et italienne actuellement disponibles : Signe ISAGER, The Pride of Halikarnassos. Editio Princeps of an Inscription from Salmakis , p. 8 : who was the first to fasten the matrimonial bed by law ; Rheinold MERKELBACH Josef STAUBER, op. cit., p. 41 : und als Erster die Ehebetten durch Gesetz zusammengefgt hat ; Hugh LLOYD-JONES, art. cit., p. 2 : who was first to bind together wedded couples by his law ; Marcello GIGANTE, art. cit., p. 5 : e primo leg i letti con la legge del matrimonio ; Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., p. 63 : who was the first to fasten the matrimonial bed by law .

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comme un androgyne, mme si une tradition qui souvre pour nous avec Diodore de Sicile le dfinit ainsi 48. Dans la cit carienne, il est le kouros dAphrodite et dHerms, et kouros ne recle pas lambigut de genre qui caractrise le mot 49. La comparaison avec le cas de Kkrops est loquente cet gard. Comme on la vu, la tradition fait du roi athnien un tre la double nature, mais toute la tradition nen fait pas un tre physiquement double. Cest ce que prcise la scholie au Ploutos dj cite : la dualit peut tre littrale, mais aussi mtaphorique. Dans le cas du dieu lev au promontoire de Salmakis, son nom, Herm-Aphrodite , en fait le produit de deux parents bien identifis et sexuellement distincts. A l instar de Kkrops, mais dans une version du thme de la dualit diffremment traduite, il est le symbole du mariage lgal, cest--dire dune union qui permet la lgitimit dun enfant par lidentification explicite de son pre et de sa mre. Cest la consquence attendue du fait de lier les couches nuptiales la loi. Les liens du mariage : Dis-moi, Schoinitis Le motif du lien nuptial simpose dans linscription, alors que nombre de textes recourent plus volontiers au champ smantique de , qui implique une union sur le mode du domptage 50. Ce dernier motif nest sans doute pas absent de la rfrence aux eaux de Salmakis qui apaisent la sauvagerie des esprits, mais cest le thme du lien qui apparat en rfrence la loi et linvention dHermaphrodite. Tentons dlucider les implications dun tel choix. Le domptage, entendu comme la loi dAphrodite laquelle les humains doivent se plier, insiste dabord sur la ncessit pour les humains de se soumettre la force de linstinct sexuel 51. La mixis, prrogative de la desse, dpasse le domaine de la sexualit circonscrite par les liens du
48. DIODORE DE SICILE, IV, 6, 6. Voir Luc BRISSON, Le sexe incertain. Androgynie et hermaphrodisme dans lAntiquit grco-romaine, Paris, Les Belles Lettres, 1997, pp. 41-65. Sur liconographie du dieu androgyne, voir Aileen AJOOTIAN, Hermaphroditus , LIMC V (1989), pp. 268-285. Mritent encore dtre lues les analyses dj anciennes de Marie DELCOURT, Hermaphroditea. Recherches sur ltre double promoteur de la fertilit dans le monde classique, Bruxelles, Latomus, 1966. 49. Un point bien vu par Christiane SOURVINOU-INWOOD, art. cit., p. 64. 50. Par ex. dans le texte de CLARQUE DE SOLES, supra, n. 31. Sur ce thme, voir Claude CALAME, LEros dans la Grce antique, Paris, Belin, 1996, pp. 163-166, 229 ; Gabriella PIRONTI, Entre ciel et guerre. Figures dAphrodite en Grce ancienne, Lige, CIERGA (Kernos, suppl. 18), 2007, pp. 119-135. 51. Sur ce thme, voir dj le grand Hymne homrique Aphrodite et la ncessit pour Zeus de juguler un pouvoir aussi exorbitant quand il sapplique aux dieux

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mariage. La loi dAphrodite nest pas a priori synonyme de loi civique. Or, le nomos dont il est ici question est bel et bien le cadre civique de la loi. Une fois ce cadre install, il devient possible de poser autrement la question du sens de lpithte Schoinitis applique Aphrodite ds le dbut du pome. Une traduction littrale associe lpithte au jonc (), mais le lieu do parle la desse ne semble pas avoir connu lcosystme marcageux appropri ce type vgtal. Linterprtation topographique nest donc gure convaincante et largument dune intertextualit rudite peut et doit prendre le relais. Or, il nexiste quun parallle lemploi de cette pithte pour la desse : au vers 832 de lAlexandra de Lycophron, on trouve Aphrodite successivement qualifie de ou , d et de . La premire pithte a pu tre rapproche la fois du roi botien Schoineus, ou de divers toponymes qui font rfrence aux joncs 52, mais sans grande conviction. La troisime pithte signifie lhospitalire et la deuxime est un hapax que seule la scholie au passage permet de dcoder 53 :
, , , , . Schoinis : parce que le jonc est une plante qui, une fois malaxe, purifie les dents et pousse aux relations sexuelles ; on lappelle Arenta parce quelle assemble des trangers en une union matrimoniale, Xen, parce quelle provoque la philia.

Le scholiaste glose Arenta par le verbe . En dpit de labsence daspiration linitiale, lpithte est comprise en rfrence au lien et lajustement adquat dlments htrognes. Un tel ajustement est ici
52. Javais rsum le dossier dans ma thse : Vinciane PIRENNE-DELFORGE, LAphrodite grecque, Lige, CIERGA (Kernos, suppl. 4), 1994, p. 296. Ce sont ces diffrentes options qui ont t reprises dans les tudes sur linscription dHalicarnasse. Giovanni Battista DALESSIO, art. cit., p. 45, voque titre de comparaison lAsclpios Schoinatas spartiate, dont le sanctuaire se trouvait dans le quartier des joncs ( : IG V 1, 602). Cette analogie le conduit formuler lhypothse que la desse Schoinitis dHalicarnasse ferait rfrence une Aphrodite samienne dite ou dont parle Alexis de Samos (539 F 1 Jacoby). Dans un sens comparable, qui privilgie linterprtation locale, voir Jan BREMMER, art. cit., p. 293. Cf. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, LAphrodite grecque, pp. 65-66 et Alexis DHAUTCOURT, Alexis, les prostitues et Aphrodite Samos , Kernos 19, 2006, pp. 313-317. Pour une attestation de Nymphes , voir le calendrier du dme attique dErchia : LSCG 18, col. E, lignes 4-5, cit par Michael JAMESON, Troizen and Halikarnassos in the Hellenistic Era , in : The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos, p. 102, n. 13. 53. Schol. Lycophron, Alexandra, 832 (E. SCHEER, I [1881], pp. 266-267).

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explicitement identifi au mariage 54. LArenta est donc comprise comme la Lieuse 55. Quant la Schoinis, cest la dimension aphrodisiaque du jonc qui est invoque par lexgte 56. Toutefois, si le champ smantique auquel renvoie lpithte ou est bien celui du vgtal qui pousse dans les espaces humides et marcageux, il voque aussi un ensemble de rfrences aux usages de la plante en question. Ainsi trouvet-on les termes ou qui signifient la corde . Selon Chantraine, le sens originel de jonc a fourni celui de la corde 57. Ds lors, dans le jeu de rfrences complexes, voire obscures, auquel sadonne le pote de lAlexandra, ce pourrait tre le lien auquel prside Aphrodite qui est ainsi voqu sous diffrentes formes, dont la clef dinterprtation napparat dans la scholie que pour la mystrieuse pithte . Si lauteur du pome dHalicarnasse a effectivement puis lrudition alexandrine de son prdcesseur 58, ce nest pas une Aphrodite aux joncs quil invoque sur un promontoire dont tout marcage est absent. Celle quil invoque ici est une Aphrodite aux liens, celle qui fait sunir les tres au cur de la mixis rotique 59. Ds lors, lattachement des lits nuptiaux la loi quinvente Hermaphrodite est la dclinaison civique de la mixis promue par sa mre. Le lien nest plus seulement rotique : il devient lgal et produit des enfants lgitimes. Linvocation Cypris, sous cette obscure pithte, prend alors tout son sens et ouvre, au-del de la rfrence cosmo-thogonique aux timai de la cit voque ci-dessus, la voie linvention de son fils. La notion de lien est fondamentale dans la reprsentation du mariage que livre ce document. Elle fait en outre irrsistiblement penser aux liens dont Hphastos, dans lOdysse, va entourer Aphrodite et Ars surpris en flagrant dlit dadultre, en une sorte de retournement du motif des liens matrimoniaux 60. Mais elle voque aussi, en contexte davantage rituel, une des statues que les Spartiates avaient ddies la desse. Pausanias raconte en effet que, dans un sanctuaire larchitecture originale construit
54. Cest exactement le mme problme dinterprtation que pose lAphrodite Arma de Delphes, atteste par PLUTARQUE (Dialogue sur lamour, 23 [Mor., 769a]) : voir Vinciane PIRENNE-DELFORGE, LAphrodite grecque, pp. 302-303. 55. Cest la traduction donne par la toute rcente dition franaise de lAlexandra dans la Collection des Universits de France : Lycophron. Alexandra (Andr HURST d., avec la collaboration dAntje KOLDE), Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 48. 56. Sur les vertus prtendument aphrodisiaques du jonc, voir aussi DIOSCORIDE, I, 89-91. 57. Pierre CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1968, p. 1082, s.v. . 58. Jadopte la datation de lauteur donne par Andr HURST, op. cit., dans son introduction ldition de lAlexandra (p. VII-XXV). 59. Sur la notion, voir le livre fondamental de Gabriella PIRONTI, op. cit., passim. 60. HOMRE, Odysse, VIII, 266-305.

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Sparte, le rez-de-chausse tait occupe par une Aphrodite en armes, tandis qu ltage, la desse, appele Morph, tait reprsente assise, portant un voile et des chanes aux pieds 61. Dans la mme cit, le dieu Enyalios portait galement des chanes 62. Le motif est peu rpandu, mais il est attest ailleurs pour dautres dieux et les explications globalisantes du motif restent gnralement peu satisfaisantes 63. Dans le cas de Sparte, javais esquiss une explication fonde sur le paralllisme entre le parcours des jeunes filles les menant au mariage et celui des jeunes gens les menant la guerre, mais sans pousser une telle ide son terme 64. Aujourdhui, le texte dHalicarnasse permet daffiner lanalyse. Si lEnyalios et lAphrodite Morph de Sparte sont ainsi enchans dans leurs sanctuaires respectifs, cest une manire de signifier que lunion sexuelle et la guerre doivent tre attaches la loi . Cest le cadre civique de la mixis, dune part, et celui du conflit guerrier, dautre part, que mtaphorisent ainsi les entraves dont sont affubles les deux divinits dtentrices de ces prrogatives dont la cit ne peut se passer, mais que la loi doit canaliser 65. Conclusion La mise au jour de linscription de Salmakis a plac sous un clairage plus vif le sanctuaire dAphrodite et dHerms Halicarnasse, dont seul Vitruve attestait lexistence. Lassociation topographique entre le sanctuaire et la fontaine de la nymphe Salmakis, o taient probablement accomplis des rituels nuptiaux, permet de spcifier ft-ce partiellement le profil cultuel de lassociation des deux divinits en ce lieu. Le cadre est assurment matrimonial et confirme, si besoin tait, limplication tant dAphrodite que dHerms dans un tel champ daction 66. Quant la rfrence
61. PAUSANIAS, III, 15, 10-11. Voir Vinciane PIRENNE-DELFORGE, LAphrodite grecque, p. 199. 62. PAUSANIAS, III, 15, 7. 63. Dossier dans Vinciane PIRENNE-DELFORGE, LAphrodite grecque, pp. 203-204, auquel il faut ajouter Fritz GRAF, Nordionische Kulte. Religionsgeschichtliche und epigraphische Untersuchungen zu den Kulten von Chios, Erythrai, Klazomenai und Phokaia, Rome, Schweizerische Institut im Rom, 1985, pp. 81-96 ; Christopher FARAONE, Talismans and Trojan Horses. Guardian Statues in Ancient Myth and Ritual, Oxford, Oxford Univ. Press, 1992, pp. 74-93. 64. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, LAphrodite grecque, pp. 203, 207, 452. 65. Lhypothse tait en germe en 1994, et jen profite pour remercier ici Gabriella Pironti : ce sont des discussions animes avec elle qui mont permis de la formaliser lpreuve de linscription de Salmakis. 66. La position de ce sanctuaire au front de mer pourrait ntre pas trangre la protection que la desse accorde aussi la navigation. Dans les rgions avoisinantes, une

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Hermaphrodite, elle permet daffiner les implications dune telle association. En effet, la comparaison avec la tradition de linvention du mariage par Kkrops rend explicite ce qui restait implicite dans linscription : le mariage lgal doit produire des enfants lgitimes et un tel statut implique que soient identifis et le pre et la mre 67. Cest le discours que construit une partie de la tradition autour de Kkrops le diphus. La tradition dHalicarnasse, atteste par la seule inscription de Salmakis, pourrait avoir puis des motifs similaires, en faisant surgir la figure dHermaphrodite comme paradigme dun enfant lgitim par lidentification immdiate de ses parents. Son nom latteste, mais aussi la manire de dfinir en quoi consiste linvention du mariage laquelle il prside : il sagit de lier les couches nuptiales la loi. Les jeux rudits de ce pome hellnistique travaillent le thme du lien et du domptage plusieurs niveaux, dont seule la dimension nuptiale a t ici aborde 68. Cette rcurrence confre une assise supplmentaire linterprtation de lpithte Schoinitis donne Aphrodite ds louverture du pome. La rfrence des joncs, fussent-ils aphrodisiaques, ne fait gure sens dans le texte. Si lon suit les pistes lances par le scholiaste lAlexandra de Lycophron, la plante est le symbole de lentrave quelle contribue fabriquer. LAphrodite invoque, qui prend emphatiquement la parole la fontaine Salmakis, est la lieuse . Et si cest bien Lycophron qui a inspir le pote anonyme, lajustement dlments htrognes, trangers , dans le mariage, avec lArenta, et la rfrence la Xenia, qui fait la philia , accompagnent de manire sous-jacente les implications de la Schoinitis. Lauteur de ce long pome doit avoir rpondu adquatement la commande de la cit dHalicarnasse qui entendait exalter ses ancrages successifs, dabord, dans lancestralit dune autochtonie, ensuite, dans la dfinition dun territoire, enfin, au travers de ses diffrents fondateurs grecs. Et la voix dAphrodite est venue confrer lensemble une autorit divine incontestable. Quant au chercheur moderne qui sintresse au fonctionnement du polythisme grec, il doit bien reconnatre, une fois de plus, que les cadres strotyps o linterprtation confine parfois les prrogatives divines sont dcidment bien peu adquats. L o lon aurait attendu a priori une Hra matrimoniale, lpouse de Zeus, sanctionnant la lgalit du mariage, on voit surgir une Aphrodite aux liens et le fils quelle enfanta dHerms.
mme localisation se retrouve notamment pour ses sanctuaires Milet, Cnide et Cos. Mais en labsence de tout autre tmoignage que celui de Vitruve, il est difficile de pousser la rflexion plus loin. 67. Larrire-plan athnien de la loi de Pricls de 451/450 concernant la double ascendance citoyenne nest videmment pas transposable tel quel Halicarnasse o dautres lments, issus de lhistoire propre de la cit, ont pu nourrir cette tradition sur la lgitimit. 68. Voir Giovanni Battista DALESSIO, art. cit., p. 44 ; Renaud GAGN, art. cit., pp. 16-17.

Table des matires

Avant-propos Bibliographie de Philippe Borgeaud Etablie par Mlanie LOZAT, Delphine PANISSOD et Aurore SCHWAB Avertissement

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Le Miroir de lAutre
De Jsus Voltaire. Variations sur les origines du christianisme Daniel BARBU (Universit de Genve) Une page dhistoire religieuse armnienne. Laffrontement entre le roi mazden Tiridate et Grgoire lIlluminateur prs du temple de la desse Anahit en Akilisne Valentina CALZOLARI (Centre de recherches armnologiques Universit de Genve) Lautre que nous pourrions tre ou lautre que nous sommes aussi : lhistoire des religions lcole Nicole DURISCH GAUTHIER (HEP Vaud) Religion in the Mirror of the Other : A Preliminary Investigation David FRANKFURTER (Boston University) Mysteries, Baptism, and the History of Religious Studies. Some Tentative Remarks Fritz GRAF (The Ohio State University) La religion populaire . Linvention dun nouvel horizon de laltrit religieuse lpoque moderne (XVIe XVIIIe sicle) Christian GROSSE (Universit de Lausanne) 31

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DANS LE LABORATOIRE DE LHISTORIEN DES RELIGIONS

Whose Gods are These ? A Classicist Looks at Neopaganism Sarah Iles JOHNSTON (The Ohio State University) Lordalie de la philologie classique ou La tentation de lAutre Agnes A. NAGY (Universit de Genve) De lhistoire des religions linvention de la sociologie : autour du no-ftichisme dAuguste Comte Olivier POT (Universit de Genve) Tsiganes musulmans de la Dobroudja. Entre ethnicit et religion : le mythe des origines corn Franois RUEGG (Universit de Fribourg) On the Roots of Christian Intolerance Guy G. STROUMSA (Oxford University)

123 134

158

175 193

En Mditerrane, de Grce Rome


Scripture, authority and exegesis, Augustine and Chalcedon Clifford ANDO (University of Chicago) Le possible corps des dieux : retour sur Sarapis Nicole BELAYCHE (EPHE / UMR 8210 AnHiMA ) Socrate, Pan et quelques nymphes : propos de la prire finale du Phdre (279b4-c8) David BOUVIER (Universit de Lausanne) Hrodote, prcurseur du comparatisme en histoire des religions ? Retour sur la dnomination et lidentification des dieux en rgime polythiste Claude CALAME (Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales, Paris) I demoni dei bagni tra acqua e fuoco Doralice FABIANO (Universit de Genve) Paysages de laltrit. Les espaces grecs de linspiration Dominique JAILLARD (Universit de Lausanne) Lautre Aits Antje KOLDE (Universit de Genve) Athna en compagnon dUlysse Alessandra LUKINOVICH (Universit de Genve) 213 227

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TABLE DES MATIRES

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Tactique de labsence Maurice OLENDER (EHESS, Paris) La voix dAphrodite, le rle dHermaphrodite et la tim dHalicarnasse. Quelques remarques sur linscription de Salmakis Vinciane PIRENNE-DELFORGE (F.R.S.-FNRS Universit de Lige) Le sacrifice humain : une affaire des autres ! A propos du martyre de saint Dasius Francesca PRESCENDI (Universit de Genve) Socrates Thracian Incantation James M. REDFIELD (University of Chicago) DAnkara Mystra, le Dialogue avec un Perse de lempereur byzantin Manuel II Palologue Andr-Louis REY (Universit de Genve) Rationalit grecque et socit romaine : contextes politiques et intellectuels de la religion de la Rpublique tardive Jrg RPKE (Centre Max Weber, Universit dErfurt) Les motions dans la religion romaine John SCHEID (Collge de France) Aphrodite reflte. A propos du fragment 1 (LP/V) de Sappho Renate SCHLESIER (Freie Universitt Berlin) A la recherche des potes disparus Paul SCHUBERT (Universit de Genve) Sacrifices holy and unholy in Euripides Iphigenia in Tauris Froma I. ZEITLIN (Princeton)

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En terres dOrient, dEgypte lInde


De Carthage Salvador de Bahia. Approche comparative des rites du tophet et du candombl, lieux de mmoire rituels Corinne BONNET (Universit de Toulouse [UTM], Equipe PLH-ERASME, EA 4153-IUF) Grer la religion des autres en traduisant : Sr Ds et la bhakti Maya BURGER (Universit de Lausanne) 469

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DANS LE LABORATOIRE DE LHISTORIEN DES RELIGIONS

Prier et sduire Antoine CAVIGNEAUX (Universit de Genve) Le hiroglyphe et la gestuelle crmonielle dAmenhotep IV Philippe COLLOMBERT (Universit de Genve) Dieux en colre, dieux anonymes, dieux en couple. Sur la nature des dieux personnels dans le Moyen-Orient ancien Margaret JAQUES (Universit de Zurich) On the Sisterhood of Europe and Asia Bruce LINCOLN (University of Chicago) Chut ! Le signe dHarpocrate et linvitation au silence Philippe MATTHEY (Universit de Genve) Images autorises, images interdites. LIslam et le choc des civilisations Silvia NAEF (Universit de Genve) Les Trsors cachs : entre lintemporalit et lhistoire Svetlana PETKOVA Mmoire et ruines de Msopotamie Anne-Caroline RENDU LOISEL (Universit de Genve) Quand les dieux rendent visite aux hommes (Gn 1819). Abraham, Lot et la mythologie grecque et proche-orientale Thomas RMER (Collge de France Universit de Lausanne) Pan en Egypte et le bouc de Mends Youri VOLOKHINE (Universit de Genve) Liste des auteurs

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