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Mise En Garde contre LIgnorance

Le Retour la Sounnah
[Partie N3] (Mouhammad Nacer-dine al-Albany quAllah lui fasse misricorde)

8)Tntawy et les gens de la sounnah sont daccord sur le fait de dlaisser le madhab au profit de la sounnah.
Aprs cet claircissement, je peux dire : la position de notre ami Tantwy au sujet des madhhibs ne diffre pas beaucoup de celle des gens de la sounnah, car Tantwy considre que lon peut sortir dun madhab. La preuve en est sa parole dans cet article al-mouchkilat lorsquil parle de ceux qui autorisent que lon suive un des quatre madhhibs et que lon arrte lorsque lun des savants adepte de ce madhab fait une fatwa dans ce sens . Cela est confirm dans son introduction du livre qnoun al-ahwl a-chakhsiyyat (page 6) : lhabilet de la lgislation rside dans le fait

douvrir au gens les portes de la misricorde et de prendre en dehors des quatre madhhibs ce qui peut apporter aux gens un bien ou qui peut les loigner dun mal. [1].
Et cest vers cette mthode que notre ami cest dirig dans machrou al-ahwl acharsiyyat dont il a parl dans lintroduction que nous avons voque. Il y a contredit son madhab (hanaf) dans beaucoup de sujets, je me contenterais den citer deux : 1 Le Cheikh a dit dans lintroduction (page 5) : Al-machrou a abandonn

lavis des Hanafis concernant le Mahr ( la dote ), qui fixait le montant minimum 10 dirhams, pour adopter lavis des trois autres madhhibs qui ne fixent pas de montant minimum..
2 Ensuite il dit ( la page 6-7) : il (al-machrou ) a aussi crit que le divorce

prononc plusieurs fois en un mme instant quivaut une seule prononciation sappuyant sur le hadith rapport, par Mouslim dans son Sahih (le divorce prononc trois fois en un instant tait considr comme un seul au temps de lenvoy dAllah ) et aussi en sappuyant sur lavis de ibn Taymiyya .
La ralit est que le Cheikh Tantwy a atteint la vrit sur ces deux sujets, et il a clairement montr sont opposition au madhab Hanaf pour se diriger plutt vers les trois autres madhhibs. Pour ce qui est du deuxime sujet, la divergence est encore plus prononce car aucun des quatre madhhibs nvoque le hadith du Sahih de Mouslim sur lequel, lui, il sappuie, mme si dautres savants en dehors des quatre imms lont voqu. La mthode qua suivi le Cheikh dans ces deux sujets est la mthode des gens de la sounnah plusieurs annes avant quil ncrive son machrou . je maperois que dans son deuxime sujet il contredit les quatre madhhibs et sappuie la fois sur le hadith, et sur lavis de ibn Taymiyya, or cest exactement ce que font les gens de la sounnah : ils prennent le hadith authentique ainsi que les commentaires que font les imms son sujet, comme ibn Taymiyya et ses

prdcesseurs parmi les savants du hadith et du fiqh. Comment donc le Cheikh peut-il leur reprocher cela alors que lui mme le fait ? En rsum : les gens de la sounnah ne dlaissent pas tous les madhhibs en bloc, bien au contraire, ils les respectent et donnent leur imms leur juste place, et ils utilisent leurs avis pour comprendre le coran et la sounnah, et ils dlaissent de leurs paroles et de leurs avis ce qui leur apparat clairement contredire le Coran et la Sounnah. Et cela grce leurs perspicacits et leur sens du suivi, comme la dit abou al-hasant Allaknaw [2] dans son livre al-faw-id al-bahiyyat f tarjam al hanafiyyat aprs quil ait voqu que Asm ibn Yousouf al-Balkh [3], un des compagnons de abou Youssouf[4] et de Mouhammad[5], levait les mains au moment de faire le roukou et au moment de se lever du roukou, abou al-Hasant a donc dit (page 116): on sait de lui que si un hanaf fait le contraire de son

madhab dans un sujet prcis, parce quil lui semble que les preuves vont dans ce sens, il ne sort pas de la sphre de limitation, bien au contraire il est prcisment dans limitation tout en paraissant la dlaisser, ne vois tu pas que Asm ibn Yousouf a dlaiss le madhab de abi Hanfa dans la leve des mains, tout en tant considr comme Hanaf.[6].
Et il dit encore : On sen remet Allah contre les ignorants de notre poque qui dnigrent ceux qui dlaissent limitation de leur imam dans un sujet, cause des preuves convaincantes, en les sortants du groupe de ceux qui suivent limam, et le plus tonnant nest pas que ceux l sont des gens du commun des musulmans mais plutt quils se considrent comme des savants et quils marchent comme eux. 3 - Ensuite le Cheikh, aprs avoir fait sa critique des gens de la sounnah, a confort cette critique en disant : et toute personne capable de lire le Boukhri,

Mouslim, Majma azzawd et qui est aussi capable de rechercher le nom dun rapporteur dans les livres, comme attaqrib ou attahdhib , il lui est alors obligatoire de faire lijtihad et il lui est interdit dimiter .
Je dit : dans ces paroles, il y a une mconnaissance de la ralit dans laquelle sont les gens de la sounnah, je vais donc vous lclaircir : [1] condition que cela ne contredise pas les textes authentiques (id abbss)
[2] Abou al hasant mohamad abdel hayyibn mohamad abdel halm allaknaw (1304H-1264H) mouhaddith originaire de linde. [T] [3] Asm bni youssouf bni maymoun bni qoudma al-balkh, mort en 210H, il a rapport des hadith de ibn moubrak. (tabaqt al hanafya) [T] [4] Abou youssouf yaqoub bni ibrahm al ansriyy, nat en 113H, mort en 182H, il est le descendant dun compagnon : sad bni boujayr un ansr. Cest le plus savant des lves de abou hanfa. Ahmad bni hanbal et yahya bni mouayyan ont pris de lui des hadiths. [T]

[5] Mouhammad bni al-Hassan abou abdi llah a-chaybn, un des compagnons de abou Hanfa, un savant de lIraq, il a commenc apprendre le fiqh chez abou Hanfa et la ensuite termin auprs de abou youssouf. Il a rapport des hadith dauprs de malik bni Anas et de abou hanfa. Il est rest trois ans chez limm Mlik et a pris de lui 700 hadiths. Il a t influenc par le madhab des gens de lopinion. A-Chafi a pris beaucoup de hadiths de lui. Il est n en 132H et mort en 182H [T] [6] Il est prcisment dans limitation tout en paraissant la dlaisser : abou al-hasant allaknaw a divis limitation en fondements et branches. Limitation dans les fondements, cest le fait dimiter la parole des quatre imams : Si le

Hadith est authentique, il devient mon madhab. Regardez donc dans mes opinions :

tous ce que vous voyez de conformes au livre et la sounnah, prenez-le, et tous ce qui ne lest pas, dlaissez-le ! . En levant les mains, asm ibn yousouf al-balkh, a
contredit son imm sur cette branche (ce sujet particulier), mais na pas cess de limiter dans le fondement prcdemment voqu. Il est donc toujours dans limitation tout en paraissant la dlaisser. (Al-albni casette n39)
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