Huqqal Bukka-u | Fault-il Pleurer les Matres Soufis ?

Au Nom d'Allah, le Clment, le Misricordieux

Notice et contexte historique de Huqqal Bukka-u

HUQQAL-BUKA-U exprimant cette interrogation: "FAUT-IL (LES) PLEURER" et titrant ainsi le clbre pome mystique qui dcrit les caractristiques des Matres (les Soufis, les Saints). Ce pome d'une centaine de vers voque de faon exhaustive les mystiques (soufis) et leurs qualits avec force dtails instructifs et ducatifs. Les pratiques fondamentales, causales, secondaires ou drives de la Voie (soufie) y sont mentionnes. Le pome est n de la joute potique qui opposa AHMADOU BAMBA, encore adolescent un lettr et jurisconsulte, ami de son pre, le Cadi MADIAKHATE KALA Dans le dessein d'prouver le jeune rudit, le talentueux Cadi lui demanda dans une lettre s'il fallait pleurer sur les Matres disparus. L'ide est dduite de l'affirmation coranique, cit dans le contexte de dnigrement, selon laquelle la terre et les cieux n'ont pas pleurs Pharaon et ses partisans. Le fameux cadi reut, sance tenante, une rponse abondant dans le sens de la lgitimit de pleurer sur ces illustres "Chevaliers" disparus, rponse suivie de ce pome qui exalte si lgamment et non sans lyrisme les vertus de ces Nobles. Ce beau pome est, en fait, un pangyrique des matres sfis imitateurs du Prophte (Paix et Salut sur lui), lesquels demeurent les prototypes de ces Grands disparus et sont d'ailleurs, en ralit, viss par l'allusion de la question. Notons que cette voie originale d'lucidation des problmes thologiques connat dans l'histoire maints prcdents; d'ailleurs titre d'exemple, nous nous permettrons d'voquer les circonstances l'occasion desquelles a t rgle la question pineuse si controverse l'poque savoir la porte de l'investigation philosophique dans la recherche de la Vrit Absolue (Allah). Sa clarification fut opre lors de la confrontation du Soufi andalou IBN ARABI et du thologien, du philosophe ABUL WALID IBNOU ROUCHDI, plus connu en Occident sous le nom d'AVERROES. L'histoire de la fameuse rencontre nous a t d'ailleurs relate par IBN ARABI lui-mme dans son grand ouvrage AL FUTUHAT AL MAKKIYA (les Rvlations mecquoises). "Un jour, nous dit-il, mon pre m'envoya Cordoue auprs de son ami, le Cadi ABUL WALID IBNOU ROUCHDI dans le dessein de provoquer entre nous deux un dbat sur la science (religieuse).

"Lorsqu'on se rencontra, il m'adressa avec empressement un Oui interrogatif (faisant ainsi allusion la viabilit de la philosophie comme voie d'accs La Vrit (Allah). Alors tout jeune, imberbe et sans moustache que j'tais je rpondis par un oui confirmatif (car je lui concdais par l que la philosophie tait susceptible d'aider le croyant en sollicitant son registre rationnel, son simple entendement, etc. ...). A ma rponse, son visage sembla trahir une grande satisfaction; devinant alors sa prsomption, j'ajoutai cette fois-ci un Non de restriction car sa prsomption consistait assimiler La certitude simplement conceptuelle laquelle aboutissait la philosophie, la certitude testimoniale absolue rsultant de l'exprience mystique. Il m'apparut aprs que son enthousiasme et fait place un bouleversement, car il devint embarrass; et commena rflchir sur l'efficacit de la mthode spculative". Il m'interrogea de nouveau. - "Comment avez-vous trouv la Ralit selon L'illumination et le dvoilement? Est-il conforme au rsultat de la spculation?" Je lui rpondis de cette manire: - "Oui et Non, cest entre ces deux que beaucoup d'mes ont t ananties". Oui, parce que la philosophie prpare en effet d'une certaine manire, la vocation religieuse. Non pourtant, parce que tout aussi utile qu'elle soit, elle n'est pas dcisive, car elle ne rend pas compte de la Ralit de faon parfaite. Par consquent, seule la voie mystique, implique dans la Tradition prophtique, consacre, de manire probante, l'aboutissement de la carrire religieuse parce qu'exprientielle et non uniquement spculative. Mais, elle exige comme condition pralable un cadre sain et serein loin des tentations et du tumulte du grand monde "... L'anantissement des mes ..." symbolisait la mise excution des mystiques sous le verdict discrtionnaire des tenants de l'orthodoxie littraliste et cela seulement pour avoir courageusement profess la face de ces derniers, la religion de la vrit. En effet c'est entre le Oui pour la philosophie et le Non oppos par les mystiques que le litige avait pris naissance.

HUQQAL BUKKA-U par Cheikh Ahmadou Bamba MBack

Au Nom d'Allah, le Clment, le Misricordieux

"Les actions ne sont rtribues que suivant les intentions qui les ont inspires." Mon intention, quant moi, est de chercher la bndiction de ces Seigneurs.

1. Faut-il pleurer les nobles morts qui ont t pleurs mme par la terre et les cieux? 2. Je les pleure esprant de ce fait, la grce de Celui en Qui ils se sont anantis avec plaisir 3. O douleur! cette peine qui frappe mon me par la perte d'minents saints qui ont quitt ce monde vers un Seigneur qui les a appels aux dlices! 4. Les nuits aussi bien que les mois, les pleurent de mme que le soir et le matin avec douleur 5. Ils furent des fidles et srieux serviteurs, obissant leur Matre et celui-ci Trs Haut se montra pour eux, un Seigneur Munificent et Misricordieux 6. Ils considraient comme cause efficiente de catastrophes, le fait de manquer un "wird" ou de se gaver d'aliments, fussent-ils licites aux yeux de la loi! 7. Quand la nuit, de ses tnbres opaques, couvrait la face du monde, ils se levaient en sursaut pour vivifier la nuit noire. 8. Ils immolrent toute passion et vanit l'vocation de leur Seigneur crateur, sacrifiant leur sommeil de nuit l'intimit (avec Allah) 9. La nuit, ils fuyaient leur lit, oubliant Salm et "Layl"(1) avec plaisir et satisfaction 10. La plus belle femme, apparaissait-elle dans toute sa beaut ils lui tournaient le dos pour s'adonner, corps et me, leur Seigneur avec ferveur. 11. Ils oubliaient "Lyl" et "Soud" (1) dans leurs prires se plaisant aux incantations et aux versets. 12. leurs sujets de conversation ne portaient jamais que sur la mention de L'Absolu, Le Pourvoyeur Munificent. On n'entendait gure "Hind" ou "Lubn" (2) dans leurs propos. (1) noms de femmes arabes symbolisant ici la passion profane (2) mme chose que (1), la passion profane: sensualit, le dlicieux ft-il licite ou nom et tout autre forme de plaisir etc. 13. Gens qui, par les armes, vainquirent leurs ennemis et devinrent haut places, combls de dons et d'honneurs 14. Les principaux piliers de la maison des mystiques sont au nombre de quatre, servant de fondation l'difice de la Saintet ( savoir:) 15. Le silence et la faim patiemment endure, la veille et l'esseulement sous le guide d'un directeur spirituel par les signes

16. Gens dont la voie prserve le disciple du mal provenant de Satan, le grand Rebelle et de toutes sortes d'illusions 17. Leur conduite tait de viser La Face d'Allah l'exclusion de toute autre passion, appliquant les principes qui liminent les facteurs de la dbauche. 18. A savoir le repentir, la crainte d'Allah, l'esprance, l'attrition permanente en se contentant du strict ncessaire. 19. Le fait de tourner le dos tout ce qui est temporel, puis, la probit et l'abandon Allah ainsi que la longanimit continuelle 20. La lutte contre l'me charnelle, tre reconnaissant envers Allah devant son vouloir transcendant, tre satisfait de ce qui est sa volont et cesser de porter le regard sur l'tat mondain des cratures. 21. Le voyage des mystiques requiert dix (10) apprts qui sont indispensables aux aspirants dtermins: 22. La rsolution qui prcde le voyage, le guide qui n'est que le chef spirituel assez illumin. 23. La ferveur pieuse qui sert de viatique, l'ablution qui tient lieu d'armes et qui limine l'tat d'impuret 24. La rptition sans cesse du glorieux Nom d'Allah qui est leur lanterne, aussi un haut souci de bonne volont qui tient lieu de monture, 25. La conscience de son impuissance dans l'abandon Allah, sert au sf de bton d'appui, la dtermination qui, en ralit, est sa ceinture selon l'avis des gens de la voie 26. La "shara" constitue la route qu'il suit du dbut la fin 27. Des frres de mme but, dtermins, fidles et sincres dans la fraternit, servant de compagnons de route 28. Chacun de l'ensemble de ces nobles appartient un haut rang, capable de protger l'aspirant contre le mal d'un rebelle pervers. 29. Chacun d'eux est un grand directeur spirituel, un rudit et un probe. Certains d'entre eux duquent par des incantations et des tats mystiques. 30. Parmi eux, il y'en a qui lvent leurs disciples, tout le temps, par un seul tat, mais d'autres duquent et lvent par des signes (efficaces) 31. Chacun est un connaisseur sagace, connaissant l'ensemble des maladies spirituelles, prservant les aspirants (le mouride) de diverses sortes de malheurs 32. Chacun est un noble, gnreux, dvot et sage, prodiguant les plus prcieux conseils l'ensemble des humains 33. Gurissant l'me de tous ses vices, par sa ferveur, ayant reu du Seigneur des sciences trs minentes. 34. Vulgarisant les connaissances de la voie des "hommes d'Allah" pour tous ceux qui veulent s'y soumettre, par des inspirations (divines) 35. Chacun a un souci trs lev par lequel il se hisse, tout le temps, vers l'Omnipotent qui confre la force et l'illumination 36. Voyant clairement ce qui est cach, par l'il de son cur (3), de mme qu'il scrute et discerne ce qui est dissimul dans les tnbres. (3) Le cur est pour le soufisme, l'organe de la connaissance des mystres divins, (la science sotrique). En effet, il existe une "physiologie mystique" qui opre sur un corps subtil comportant des organes psycho-spirituels distincts des organes corporels, si bien que ce qui est vis ici ce n'est pas l'organe de chair, bien qu'il existe une certaine connexion.

Cet organe, comme tous les autres, est susceptible de connatre une certaine pathologie: Si sa sant (sa possibilit de vision) est entretenue par les vertus (la puret), elle est cependant compromise (son aveuglement) par les vices qui entachent (les pchs). 37. Chacun d'eux possde une lumire semblable celle d'un soleil par laquelle il illumine toute personne qui cherche tre claire. 38. Dtach de toute crature et attach au Crateur, tenant un flambeau blouissant et un secret parmi les plus cachs 39. Il limine du cur de l'aspirant la ternissure des pchs ou la rouille des passions profanes qui l'enveloppaient tel un laveur qui efface, du vtement, l'immondice qui le souille. 40. Ces gens-l prservent du malheur leurs compagnons, procurant le bonheur ternel leurs disciples aspirants 41. Bonheur au serviteur, disciple sincre qui s'attache eux par les services rendus, par l'amour ou par des prsents dont il les comble 42. En suivant l'exemple du Prophte lu, ils acquirent une minence remarquable; Qu'Allah qui accorde les dons, prie sur lui (le Prophte) 43. Ils obtinrent, en appliquant l'enseignement du trs sr Confident d'Allah (Que ma prire de tous les temps lui soit accorde) 44. Ils obtinrent, par ce moyen des gloires et des honneurs que ni la plume par crit, ni la langue en verbe, ne sauraient exprimer 45. Parmi leurs mrites, on note le fait d'acqurir une forte rudition dans la "shari" (4) comme dans la "Haqqa" (5) avant de s'entraner dans la pratique du soufisme. (4) "Sharia": la loi dans son aspect gnral et exotrique (5) "Haqiqa": La Ralit, le sens sotrique, la Gnose 46. Car s'adonner cette pratique et la recherche de la sagesse avant l'acquisition de cette double rudition, est compt parmi les causes d'illusion et de malheur 47. Il est de leur Sagesse de s'abstenir de parole et d'acte en toute chose, avant d'en avoir une vision nette et des preuves irrcusables. 48. Il y est de professer, sans discontinuer, la crainte relle d'Allah, Le Matre, leurs dbuts comme leur fin. 49. Car leurs dbuts ils sont domins par la crainte du pch et vers la fin (de leur vie) ils sont proccups de vnrer La Grandeur du Majestueux. 50. Encore de rprimer, svrement le dsir de l'me (charnelle) sans rpit, loin de l'ostentation. Cette me qui dtient l'art de trahir et d'abuser de la confiance. 51. Leurs critiques ne portant que sur eux mmes et jamais sur les autres car ils se considraient trop petits pour mriter l'honneur ou les "charismes". 52. Se considrant comme les plus cyniques des sclrats, indignes d'exaucement de prires. 53. Il faut noter le fait d'tre patient tout le temps, pour l'amour d'Allah, en transcendant l'injustice des ennemis et les coups svres du sort 54. Quand un malheur les frappait, ils se tournaient vers Allah se repentant de tous leurs pchs, qui, leurs yeux, sont pouvantables 55. Il fait partie de leurs belles caractristiques -(que leur Seigneur soit satisfait d'eux)d'tre triste et inquiets tout le temps 56. L'excration de l'hypocrisie constitue une de leurs caractristiques, tant effrays de la honte dans la terreur du jugement dernier

57. L'humilit devant la grandeur du Matre, Dominateur Victorieux ainsi que la vridicit, l'asctisme et la purification des tches 58. L'abandon total et permanent au Seigneur Clment sur Qui ils comptent pour carter le mal et attirer le bien, sans plaintes. 59. Chez eux, tre savant est une chose traditionnelle, tre sage est une coutume, loin des prtentions et des contestations en ce qui concerne les stations mystiques 60. Je gmis dans ma douleur cause par la perte de ces nobles Seigneurs dont la voie suivie est celle de l'Elu, la meilleure des cratures. 61. La bndiction et le salut de L'Envoyeur, lui soient accords avec sa Famille et ses Compagnons qui gagnrent le Paradis, 62. Sur Lui la plus minente prire et la paix de son Investisseur nous mettant (nous mme) hors des prilleuses illusions 63. Sur Lui la prire et le Salut de son Crateur, sur sa Famille et ses Compagnons qui obtinrent des dons particuliers 64. Sur Lui la plus pure prire accompagne du Salut de son Matre, nous accordant (nous-mmes) l'illumination 65. Sur Lui la bndiction et le Salut de son Bienfaiteur (Celui qui accorde la fortune) sur sa Famille et ses Compagnons assujettis l'obissance Allah 66. Sur Lui la plus pure prire, accompagne du Salut de Celui qui l'honore, nous faisant obtenir des "charismes" 67. Sur Lui le salut et la prire de Celui qui L'a rendu meilleur, Le mettant au-dessus de tous, sur sa Famille et ses Compagnons qui obtinrent les privilges d'Allah 68. Sur Lui la plus parfaite prire et le salut de Celui qui a fait de lui le plus noble Prophte, nous accordant par Sa pure grce la leve des "voiles" 69. Sur Lui et sur sa Famille la prire et le salut du nombre des cratures de Celui qui L'a mis en toute vidence, au dessus de tous les humains; 70. Sur lui la plus pure prire et la bndiction de Celui qui lui a accord la grande minence nous faisant raliser une grande lvation 71. Je gmis sur la perte des Nobles passs qui ont disparu emportant avec eux les plus merveilleux viatiques 72. Sur le Guide Eternel qui est leur Exemple, la paix de L'Agreur qui les a appels pour une rencontre 73. Sur L'Ami prfr d'Allah, le fils d'Abd Allah, notre seigneur, la prire du Protecteur qui les a protgs contre tout malheur. 74. Sur Celui qui Intercdera le jour du Rassemblement en faveur des biens heureux la bndiction du Sauveur qui les a dlivrs des perfides piges (tendus par Satan) 75. Sur Celui dont les avantages sont infinis, la bndiction du Dirigeant qui les a mis dans le chemin de la rectitude. 76. Sur l'Elu honorable, qui est le meilleur de toutes les cratures, la paix du Pourvoyeur Munificent qui les a rcompenss des meilleurs biens. 77. Sur Lui et sur son illustre Famille, les plus durables paix et salut, chaque instant. 78. Sur tous les Compagnons et seigneurs, l'agrment du Matre de la terre et des cieux.