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Ceci est lIslam

Sa Bienveillance le Cheikh Sleh ibn Abdul Azz l Cheikh


Ministre des Affaires Islamiques, des Waqfs, de la Prdication et de lOrientation Religieuse du Royaume dArabie Saoudite

Traduit par

Les Editions Assia

Publi et revu par Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)


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Lislam la porte de tous !

Ceci est lIslam

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Ceci est lIslam nde dition, 2008/1429

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Lislam la porte de tous !

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Ceci est lIslam

Au nom de Dieu, Linfiniment Misricordieux, le trs Misricordieux

Ce livre est la base une confrence donne par Son Excellence le Cheikh Sleh ibn Abdul Aziz ibn Muhammad ibn Ibrahim l Cheikh Ministre des Affaires Islamiques, des Legs Pieux, de la Prdication et de lOrientation

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Ceci est lIslam

Introduction
ouange Allah, Seigneur de lunivers. Jatteste quil ny a de divinit digne dadoration quAllah, lUnique sans associ ; et jatteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager, que la misricorde dAllah et la paix soient sur lui en abondance ainsi que sur sa famille et ses Compagnons jusquau Jour de la Rsurrection. Le sujet de cette confrence est trs vaste, et en me choisissant pour prsenter un tel sujet Ceci est lIslam , jai t ls ; en effet, il est difficile de le cerner en une seule confrence dans la mesure o il est naturellement pnible de condenser un sujet lorsque les sens sont associs, et que ses thmes et ses axes sont nombreux ; en effet, comment pourrais-je bien prsenter la totalit de lIslam comme lannonce ce titre : Ceci est lIslam ? Quoi quon dise sur le titre Ceci est lIslam , il se peut que je le prsente selon une vision particulire ou selon une comprhension particulire de cette religion ou daprs qua eut sur moi linfluence de mon pays, ou de linfluence dune cole de pense. Aussi, je tiens prciser au dbut de cette confrence que je me suis efforc de me dpartir de tous les lments qui peuvent avoir une influence sur la prsentation de ce sujet mais il est --

Ceci est lIslam possible que je ne russisse pas en cela , parce que cest une lourde responsabilit ; bien mieux, cest un commentaire et une explication de ce quAllah a rvl Son Messager Muhammad ibn Abdullah . Jai reparti ce sujet en plusieurs lments et titres que je prsenterai globalement ; en effet, lorsque le voyage est difficile, il est possible de rassembler et de raccourcir. 1. Ceci est lIslam dans la croyance et les adorations ; 2. Ceci est lIslam dans la lgislation ; 3. Ceci est lIslam gouvernement ; dans le systme de

4. Ceci est lIslam dans lthique ; 5. Ceci est lIslam dans lconomie et les biens ; 6. Ceci est lIslam dans le rassemblement, lentente et la division ; 7. Ceci est lIslam dans les relations internationales ; 8. Ceci est lIslam dans la civilisation ; 9. Ceci est lIslam dans la divergence et le dialogue ; 10. Ceci est lIslam dans les penses et les groupes ; 11. Ceci est lIslam dans le juste-milieu, la modration et la mise en garde contre lextrmisme.

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Ceci est lIslam

Premier point

Ceci est lIslam dans la croyance


Le fondement de lIslam est le point commun du message de tous les Messagers que la paix et le salut dAllah soient sur eux , c'est--dire la soumission de la face et du cur Allah . Cest le rsum succinct de la concrtisation de la double attestation : Lattestation quil ny a de divinit digne dadoration quAllah et lattestation que Muhammad est le Messager dAllah. Cette double attestation renferme le monothisme pur. Lattestation quil ny a de divinit digne dadoration quAllah signifie quil ny a rien qui mrite dtre ador bon droit dans le Royaume dAllah, si ce nest Allah uniquement. Tout ce qui est ador en dehors dAllah est une fausse divinit. Allah dit : Cest ainsi quAllah est Lui le Vrai, alors que ce quils invoquent en dehors de Lui est le faux 1.

Sourate 2 : Al-Hajj, verset 62.

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Ceci est lIslam Lattestation que Muhammad est le Messager dAllah signifie la reconnaissance et la dclaration par la parole et lacte que Muhammad ibn Abdullah lHachmite Quraychite, est le sceau des Messagers dAllah que la paix et le salut dAllah soient sur eux et quil a t envoy par son Seigneur tous les hommes comme annonciateur et avertisseur ; quon doit obir son ordre, abandonner ce quil interdit ; et quon ne doit adorer Allah quavec ce quil a lui-mme prescrit et non avec les passions, les hrsies et les innovations. - Quelques fondements de lIslam en matire de croyance 1 La concrtisation des piliers de la foi LIslam est une croyance qui se concrtise travers les six piliers de la foi : la foi en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier, la prdestination bonne ou mauvaise - ; car Allah dit : Le Messager a cru en ce quon a fait descendre sur lui venant de son Seigneur, et aussi les Croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses Messagers en disant : Nous ne faisons aucune

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Ceci est lIslam distinction entre Ses Messagers. Et ils ont dit : Nous avons entendu et obi 2. La foi en Allah signifie la foi en lunicit dAllah en tant que Seigneur unique qui gre cet univers ; en tant que divinit unique qui mrite dtre ador, seul sans associ ; en tant que dtenteur des plus beaux noms et des attributs les plus sublimes sur lesquels nul parmi Ses cratures ne Lui ressemble, mme si la dnomination des attributs de la crature peut ressembler celle des attributs du Crateur. La foi aux six articles de la foi est lessence mme de la croyance en Allah . 2 La foi en lInconnaissable (Al-Ghab) Fait partie de lIslam, la foi en lInconnaissable (AlGhab), tout ce qui a t annonc par Allah ou par Son Messager . La raison, la perception imaginable et lanalogie complte ou lanalogie partielle, ne sopposent pas la foi linconnaissable. Cela parce que les choses de lInconnaissable sont bases sur la soumission et relvent de la science dAllah . Nous croyons en cela comme Allah nous la annonc, sans chercher savoir le comment ni faire des rapprochements. Pour cela Allah a dcrit Ses serviteurs au dbut du Quran en ces
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Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 285.

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Ceci est lIslam termes : qui croient en linvisible 3 et lattribut particulier des Croyants, cest--dire lInconnaissable que leur a annonc Allah mieux quAllah nest habilet lInconnaissable. en a fait leur foi en , car nul parler de

3 La soumission au Quran et la Sunna qui sont la source dacquisition Parmi les fondements de lIslam dans la croyance, il y a la soumission au Quran et la Sunna et le fait quils reprsentent lunique source dacquisition de la croyance et de la lgislation. Lunicit des sources dacquisition rside dans le fait que ces sources doivent tre prouves. Ainsi, au nombre des sources dacquisition, il y a principalement : le Quran, la Sunna, le Consensus communautaire, le ijtihad4 qui est soutenu par une rfrence au Quran, a la Sunna ou au Consensus. Par consquent, les autres sources dacquisition ne sont pas prises en compte, notamment : les raisonnements sans rfrence, les songes, les rves ou les avantages imaginaires qui contredisent ce que lIslam prne.

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Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 3. NDT : Le Ijtihad consiste ce que le docte du Fiqh fasse de son mieux en tudiant les preuves pour pouvoir accder la prsomption ou la certitude que le jugement dAllah sur la question est ceci ou cela ; cf. Mudzakiratou Oussouloul Fiqh, Cheikh Al Chinqty, p 311.

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4 Lalliance particulire avec les Croyants Fait galement partie des fondements de lIslam dans la croyance, lalliance particulire aux Croyants qui implique quon doit manifester envers eux amour et affection, et les soutenir en cas de dtresse comme Allah le dit : Les Croyants et les Croyantes sont allis les uns des autres 5 : cest--dire quils saiment et se soutiennent mutuellement. Pour cela, les spcialistes de la croyance islamique ont class le sujet de lalliance entre les Croyants dans les chapitres de la croyance et non dans ceux de la jurisprudence bien que ce sujet ait un lien avec les sujets de la jurisprudence. 5 - Limploration de lagrment dAllah en faveur des Compagnons et lobissance aux savants Parmi les fondements de lIslam dans la croyance, il y a limploration de lagrment dAllah en faveur de tous les Compagnons dont Allah a fait lloge ainsi que des Mres des Croyants ; lobissance aux savants dvous Allah ; lalliance aux serviteurs vertueux dAllah et lalliance tous les Croyants proportionnellement la foi de chacun deux.

Sourate 9: At-Tawbah, verset 71.

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Deuxime point

Ceci est lIslam dans ladoration


En terme dadoration, lIslam est bti sur cinq piliers : lattestation quil ny a de divinit digne dadoration quAllah et que Muhammad est le Messager dAllah ; laccomplissement de la prire ; lacquittement de la Zakat ; le jene du Ramadan ; et le plerinage la Maison sacre dAllah. Ces quatre types dadoration la prire, la Zakat, le jene et le plerinage sont les grands piliers pratiques de lIslam. Celui qui les abandonne et nobserve pas lordre dAllah ce sujet, est considr comme un rengat. On assimile le djihad ces grands piliers pratiques.

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Troisime point

Ceci est lIslam dans la lgislation


LIslam est une lgislation qui vient dAllah ; Il la rvl dans Son Livre ou dans la Sunna de Son Messager . Les Prophtes sont des frres consanguins ; leurs mres sont diffrentes et leur religion est la mme comme la dit le Prophte ; [les savants ont dit : cela veut dire que la base de leur croyance est la mme et leurs lgislations sont diffrentes ; en effet, ils sont tous unanimes sur le fondement de lunicit dAllah]. Allah dit : A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un et Ses plan suivre 6 ; Il dit Son Prophte serviteurs croyants : Puis Nous tavons mis sur la voie de lOrdre [une religion claire et parfaite]. Suisla donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas 7.

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Sourate 5 : Al-Maidah, verset 48. Sourate 45 : Al-Jthiya, verset 18.

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Ceci est lIslam Cette lgislation (Charia) provient dAllah ; Il la rvle Son Prophte . On y trouve ce qui est textuellement stipul, cest ce quon dsigne par la rvlation, et ce que la rvlation prouve quon peut y faire le ijtihad et la dduction. Quelques caractristiques de la lgislation islamique (Charia)

1 La gnralit :
Parmi les caractristiques de cette lgislation, il y a le fait quelle soit gnrale : elle englobe tout ce dont les hommes ont besoin prsentement et dans le futur en dpit de la divergence du temps et du lieu. Cette gnralit est obtenue soit par les textes sacrs, soit par lijtihad. Pour cela, lijtihad des savants parmi les Compagnons, leurs disciples et les imams de lIslam et lapparition des principales coles de jurisprudence dont les adeptes ont suivi les quatre imams, dcoulent de lobservance des textes sacrs ou de lijtihad sil ny a pas de texte rvl sur le sujet ou si le texte en question ncessite une lucidation. En effet, les textes sont gnraux tandis que les vnements sont circonscrits, les textes sont larges et les vnements diffrent. Pour cela la Charia est convenable en tout temps et en tous lieux, car - -

Ceci est lIslam ses textes, ses rgles et principes sont si larges et gnraux quils englobent tous les temps et tous les lieux quelle que soit la diversit du temps. Cela se manifeste dans limpact de lijtihad des savants sur les sujets sur lesquels leurs opinions ont diverg. En effet, les savants de lIslam ont diverg sur beaucoup de sujets et lune des causes de leur divergence est quils ont pris en compte le temps et le lieu et leur diversit. Cest pour cela que les spcialistes des fondements et des rgles de jurisprudence ont dit : Les rgles fondamentales sont stables et inchangeables tandis que les fatwas changent selon le temps et le lieu. La rgle est unique tandis que la fatwa peut changer suivant une norme ou un intrt islamique prpondrant, etc. Les rfrences de tout cela sont connues et dveloppes chez les spcialistes. Certains textes sacrs constituent un argument formel tandis que dautres constituent un argument conjectural et admettent lijtihad. Ces textes sacrs, du point de vue de lapplication de la Charia, doivent tre compris la lumire des desseins de la Charia et des desseins de lesprit de lIslam parmi lesquels la qute du bien-tre des hommes dans leur religion et dans lau-del. Ladquation de la Charia toutes les poques et tous les lieux se manifeste par la perduration de lIslam jusquau Jour dernier et dans ltendue des textes qui ne sont pas rtrcis. Ceci rcuse clairement une certaine troitesse dapproche des nouveaux cas en jurisprudence - -

Ceci est lIslam quon rencontre aujourdhui dans beaucoup dendroits. La cause de cette troitesse est que ceux qui ont examin beaucoup de questions contemporaines lont fait avec lesprit du savant ou du jurisconsulte dantan qui na pas vcu l'poque actuelle. Cela apparat dans les dfinitions jurisprudentielles et les clauses. Or les dfinitions et les clauses jurisprudentielles nont vu le jour quaprs lapparition des dtails pratiques de chaque imam et de chaque savant. Donc les gens se sont confins dans des dfinitions ou des clauses justes, labores par les imams une poque donne, et qui sont conformes leur poque et leurs pays cette poque-l, et il se peut quelles ne soient pas conformes une autre poque. Les textes sacrs sont vastes et on doit se rfrer lampleur du texte pour les dfinitions et les conditions et non aux dfinitions des savants une poque donne et notamment, lorsque les dfinitions et les conditions sont conventionnelles, comme cela est rpandu. En effet, nous trouvons que la dfinition dun sujet varie dune cole une autre : la dfinition de la vente par exemple chez les Hanbalites est diffrente de sa dfinition chez les Chafites, les Hanafites et les Malkites, parce que leur dfinition sur ce sujet est conventionnelle. Il en est de mme de la dfinition du transfert de crance sur un tiers qui diffre dune cole une autre. Cela fait que, concernant ce que nous voulons de nos jours, nous devons nous librer des dfinitions pour nous rfrer - -

Ceci est lIslam lampleur du texte, car le texte couvre le temps et le lieu pour le bien des hommes.

2 La prise en compte des intrts


Parmi les traits caractristiques de cette Charia, il y a le fait que le Lgislateur ait pris en considration les objectifs viss pour la rforme des hommes par cette Charia. La Charia nest pas une disposition unique qui ne tient pas compte des intrts et des desseins viss par le Lgislateur en la prescrivant. En ce qui concerne les prceptes, le Lgislateur a un objectif dans les prceptes des transactions quIl a prescrits et interdits. Il en est de mme en ce qui concerne les prceptes des adorations, de la famille, de la socit et des libralits comme les legs pieux et les donations, le Lgislateur a en tout cela un dessein. La Charia a des objectifs qui font quelle est large. Si on perd de vue cet aspect des objectifs de la Charia dans la rforme des gens, cest quun objectif important du Lgislateur est mis de ct dans lexamen des rgles jurisprudentielles et de ltendue de lIslam dans sa lgislation. A titre dillustration, il y a ce dire dAchChatiby dans son livre Al - Mouwafaqtes qui est un trait des objectifs. Il dit en effet : Il ny a pas dans ce monde, un avantage pur ni un inconvnient pur. La Charia vise ce qui est prpondrant dans les deux : si les avantages sont prpondrants, - -

Ceci est lIslam elle prescrit, si par contre les inconvnients sont prpondrants, elle interdit. Ceci est conforme la rgle gnrale tablie par les imams de lIslam qui stipule : la Charia est venue pour concrtiser et complter les avantages et les intrts, dune part et pour rprimer et diminuer les abus et les mfaits dautre part. Les intrts en question sont ceux qui sont lis la vie terrestre en facilitant aux hommes leur vie, leur subsistance et la ralisation de leur survie, leur bien-tre et leur mieux-tre et leurs intrts dans lau-del par le leur accorde et laccs de Ses serviteurs au pardon quAllah Paradis.

3 La facilit
Parmi les fondements de cette Charia quon peut considrer juste titre comme trait caractristique de lIslam, il y a le fait quelle est facile, comme Allah la dcrite : Et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion 8. Allah dit dans la description de cette Charia la suite de lvocation de certaines de ses prescriptions : Allah ne veut pas vous imposer quelque gne, mais Il veut vous purifier 9. Les Compagnons du Prophte rapportent que quand on donnait lEnvoy dAllah le choix entre deux choses, il choisissait la plus facile, pourvu quil nen rsultt pas quelque pch. Il a

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Sourate 22 : Al-Hajj, verset 78. Sourate 5 : Al-Midah, verset 6.

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Ceci est lIslam galement dit : La religion la plus aime dAllah est la religion abrahamique pure (hanafiyyah) de pratique facile. Il dit galement : Toute personne qui cherchera tre trop rigoureuse dans lobservance de la religion succombera la tche. Le principe de la facilit dans la Charia est un principe important parce que le Prophte visait la facilit ; en outre, on trouve la facilit dans toutes les adorations et les transactions. Toute la Charia est facilit ; donc le jurisconsulte, le chercheur, et celui qui attribue une parole ou une fatwa ou une sentence lIslam doivent faire de cela une rgle, savoir que la Charia est base sur la facilit. Plus la sentence est facile pour les gens lorsquil ny a pas de texte, sera mieux considr, car le Prophte a dcrit cette religion et cette Charia en disant que la religion la plus aime dAllah est la religion pure de pratique facile. La simplicit, la facilit et labsence de gne font partie des traits caractristiques de cette Charia.

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Quatrime point

Ceci est lIslam dans le systme politique


LIslam nest pas seulement une religion dadoration entre lhomme et son Seigneur dans les mosques, mais lIslam est aussi la religion de lindividu et la religion du groupe. LIslam est un systme pour lhomme en luimme et dans sa socit ; cest aussi un systme politique. Allah dit Son Prophte : Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit 10. Il dit aussi Son Prophte pour lloigner du jugement de la priode de lIgnorance antislamique Est-ce donc le jugement du temps de (Jahiliyyah) : lIgnorance quils cherchent ? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? 11.

10Sourate 11

4 : An-Nis, verset 58. Sourate 5 : Al-Maidah, verset 50.

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Ceci est lIslam Quelques principes de lIslam en matire de politique :

1 La libert
LIslam a pris en compte les bases sur lesquelles sappuie la socit des hommes en ce qui concerne le systme politique, cest ainsi quil a prescrit en premier lieu la libert. Celle-ci est de diverses sortes : La libert religieuse, Allah dit : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement 12. Il dit Son Prophte : Eh bien, rappelle ! Tu nes quun rappeleur, et tu nes pas un dominateur sur eux 13 ; Est-ce toi de contraindre les gens devenir croyants ? 14. Cette libert a t clairement applique lpoque du Prophte et lpoque de ses califes orthodoxes bien guids. On ne contraignait personne embrasser lIslam, mais on lui prsentait lIslam, sil lacceptait tant mieux, sinon on le laissait. Ceci, grce ce principe qui veut que celui qui est dans le judasme ou le christianisme ne soit pas contraint labandonner, comme cela ressort dune des lettres que le Prophte adressa certains de ses
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Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 256. Sourate 88 : Al-Ghchiyah, versets 21 22. 14 Sourate 10 : Younous, verset 99.

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Ceci est lIslam gouverneurs : Quiconque est dans le judasme ou le christianisme ne doit pas tre contraint labandonner : cest-dire quon nexerce pas la pression sur lui au point quil soit oblig de labandonner. La biographie des califes est difiante ce sujet. Parmi les principes de lIslam en matire de libert, il y a la garantie de la libert conomique et la garantie de la libert individuelle. Allah dit : Alors quAllah a rendu licite le commerce, et illicite lintrt 15. Ce sujet sera trait plus amplement lorsquon abordera le chapitre de lconomie et des biens. La libert individuelle de lhomme dans ce quil fait chez lui. Cest un principe tabli par lIslam, cest pour cela quil tient compte de la libert de lhomme chez lui. Lorsque quelquun regarda lintrieur de la maison du Prophte et quon len eut inform, il dit : Si je lavais su, je taurais crev les yeux. Parce quil a os regarder ce dont il na pas le droit. LIslam garantit les liberts, car il nest pas possible quil y ait un regroupement regroupement politique, dun Etat ou des gens qui se runissent et vivent en harmonie pour leurs intrts sans certaines liberts que leur garantit lIslam. Les liberts sont tendues et diverses.

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Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 275.

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2 La justice et lgalit
Parmi les principes de lIslam dans la gestion des hommes, il y a la justice et lgalit, la justice et lgalit entre les hommes. La gestion des hommes se base sur la concrtisation de leurs intrts. Les hommes se rassemblent sous la bannire de leur gouverneur, de leur prince, de leur Etat et de leur gouvernement afin de raliser leurs intrts. La plus grande chose qui contente les gens et concrtise leurs intrts est la justice entre eux ; les savants ont dfini la justice en ces termes : donner chaque ayant droit son d. Il est notoire que les ayants droit diffrent les uns des autres, comme Oumar a distingu entre les gens dans lattribution de certains droits ; mais la justice consiste faire parvenir le d layant droit sans ambages, ni domination, ni abus contre layant droit. Lgalit est requise : au plus, les hommes sont gaux en devoirs comme les dents du peigne, sans aucune diffrence entre lArabe et le non Arabe sauf par la pit, au plus ils doivent tre gaux en ce dont ils ont besoin pour les intrts de leur vie, en protection, en justice, etc. Voil pourquoi, lIslam a confirm lgalit des hommes dans lensemble de leurs droits, dans leur vie, devant la justice et dans la concrtisation de leurs intrts.

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3 La sauvegarde de lunion et de la force


Parmi les principes de lIslam dans la gestion des hommes, il y a la protection des gens, de leur union et de leur force. La premire mission du gouvernement consiste rassembler les gens, les protger et prserver leur union en les administrant avec la loi dAllah .

4 La loyaut entre les croyants


Parmi les principes que lIslam prend en considration, il y a la loyaut entre les Croyants ; le Prophte dit : La vraie religion, cest la loyaut ! La vraie religion, cest la loyaut ! La vraie religion, cest la loyaut ! (trois fois) - Envers qui ? demandrent les Compagnons. Il rpondit : Envers Allah, Son livre, Son Messager, lgard des chefs de la communaut musulmane et de la communaut musulmane toute entire. Donc la loyaut est due lensemble de la communaut et aux autorits, ceci est un des fondements de la Charia. Le Prophte fit un pacte avec certains Compagnons selon lequel ils devaient la vrit sans craindre le reproche de quelque dtracteur ; de mme, le Prophte a fait un pacte avec un groupe de Compagnons selon lequel, ils devaient prodiguer des conseils tout musulman quelle que soit sa classe. Cela fait partie du principe de la recommandation du bien et de linterdiction du mal, car Allah a dcrit cette - -

Ceci est lIslam communaut par cette caractristique : Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah 16. Le conseil fait partie de la recommandation du convenable et de linterdiction du blmable. Tel est le principe, quant aux normes, lorganisation et aux conditions, elles varient selon le temps et le lieu. Pour cela comme cela sera lucid ultrieurement les systmes modernes comme les Conseils de la Choura, les Assembles nationales et autres sont une forme, un mcanisme et des moyens de consultation que lIslam a prconis comme principe gnral et a laiss aux hommes le choix de la mthode approprie dapplication quils pourraient dvelopper chaque fois que le besoin sen fera sentir. Si avec le temps les rapports entre les gens deviennent complexes et que le conseil ne peut se faire que par une mthode que met sur pied le dtenteur de lautorit, il incombe celui-ci de lorganiser afin que le conseil puisse tre clair et parvenir aux autorits. Il en de mme de la critique et de lopinion contraire, lopposition comme on lappelle de nos jours, sous rserve du respect des rgles islamiques. Cela est admis condition dobserver les instructions islamiques en la matire dont les plus importantes sont : ne pas crer de trouble, ni diviser les musulmans. Si la critique, lopposition et lopinion contraire assurent le
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Sourate 3 : Al-Imrn, verset 110.

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Ceci est lIslam bien des gens, mme si couter cela est pnible, mais ne causent pas de trouble par la parole ou par lacte chez les gens et ne conduisent pas la dissension, cela est permis.

Les piliers du pouvoir


Le pouvoir en lui-mme a des piliers qui sont pratiqus : le dirigeant, les membres du gouvernement, la Choura, le contrle, les administrations et lappareil excutif. La Charia a expos en dtail ce quest un dirigeant, ses devoirs, ses droits, comment il est choisi, comment est son mandat ; ainsi que les membres du gouvernement, qui sont-ils, leur rapport avec le dirigeant dans la gestion des affaires ; les membres de la Choura et du contrle. Les membres de la Choura taient connus lpoque dOumar , leur nombre tait connu. Cela se dveloppe avec lvolution du temps et il se peut que cette Choura ait de nos jours des assembles et un grand nombre de membres reprsentant les diffrentes sensibilits de la Communaut dans leurs sciences, leurs connaissances, leurs contres, leurs tribus, etc. en sorte que la Choura ou les assembles de la Choura se voient confier la mission comme on dit de lgifrer ou de concevoir les rglements et dexercer le contrle sur la prestation des instances qui appliquent ces rglements.

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Ceci est lIslam La juridiction est un des fondements de la Charia et il ny a pas de civilisation, de religion, ou de lgislation qui ont accords autant de considration la juridiction comme la fait la Charia islamique ; le Prophte a dcrit les juges comme suit : Les juges sont de trois catgories : deux iront en Enfer et un ira au Paradis. Il dit propos de deux juges qui iront en Enfer que le premier est le juge qui connat la vrit mais sen dtourne et le second est le juge qui abandonne la vrit ou lignore et ne juge pas avec. Quant celui qui connat la vrit et juge avec, sans craindre le reproche de quiconque, celui-l est un juge louable qui le Prophte a promis le Paradis. Dans la Charia, la juridiction est sauvegarde et intgre, personne na un pouvoir sur elle. Le juge doit parvenir la loi dAllah et son verdict est irrvocable. La juridiction peut avoir un ou plusieurs degrs comme cest le cas chez nous o il y a : les tribunaux, puis la Cour de cassation et ensuite la Haute Cour de Justice ; dans dautres pays, elle a aussi trois degrs. Ce qui compte, cest que le pouvoir judiciaire soit intgre dans sa mission, ne subissant ni lautorit du dirigeant, ni celle du citoyen, parce que la juridiction juge daprs la Loi dAllah ; quiconque obstrue le pouvoir judiciaire a obstru la Loi dAllah en ce quIl a prescrit pour juger entre les hommes. Si les hommes singrent dans le pouvoir judiciaire, il ny aura plus de justice et une certaine injustice rgnera entre les gens, ce qui disloquera les gens, leur union, or la Charia a pris en considration tous les - -

Ceci est lIslam moyens par lesquels les hommes prservent leur cohrence. La Charia prend galement soin de lappareil excutif linstar des ministres et des diffrents offices. Ces diffrents ministres, offices et services ne sont que des appareils de lexcutif, chargs de lapplication de ce quAllah a ordonn, de lapplication de ce que le dirigeant leur a confr comme mission, de lapplication des rglements et ils sont tenus de remplir leur mission comme Allah le dit : Certes Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre les gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation quAllah vous fait ! 17.

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Sourate 4 : An-Nissa, verset 58.

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Cinquime point

Ceci est lIslam dans les conduites morales


Quant aux conduites morales, elles sont la chose la plus sublime par laquelle Allah a dcrit Son Prophte lorsquIl dit : Et tu es certes, dune moralit imminente 18. Et le Prophte a dit : Je nai t envoy que pour parfaire les bonnes conduites morales . Cette restriction ainsi exprime Je nai t envoy que met en vidence que le but de la mission du Prophte na t que de parfaire les conduites morales imminentes. Ainsi, les conduites morales imminentes et les bonnes murs englobent tout ce que la Charia contient et tout ce que lIslam contient. Lhomme a le physique et lthique. Le physique est sa forme apparente tandis que lthique est la forme interne de son me. Autant lhomme apprcie la forme
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Sourate 68 : Al-Qalam, verset 4.

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Ceci est lIslam apparente qui nest pas soumise la responsabilit juridique, autant il doit apprcier limage interne qui est soumise la responsabilit juridique parce quelle est lie lesprit, lme et aux instincts.

Diverses sortes de conduites morales


Les conduites morales prconises par lIslam sont diverses : 1 Le comportement de lhomme lgard de son Seigneur : le musulman se comporte lgard de son Seigneur de la plus belle manire en tout ce qui a un lien avec son me. Lamour dAllah , lespoir daccder ce quIl a auprs de Lui, Sa crainte, le contentement quon a de Lui, Son invocation, la soumission Lui, lesprance de ce quIl dtient, la confiance quon place en Lui et la bonne impression quon a de Lui sont-ils autre chose que les grandes conduites morales cultuelles que lhomme doit vouer son Seigneur ?! Fait galement partie des bonnes conduites morales de lhomme lgard de son Seigneur, le culte pur quil rend son Seigneur de faon ce que son cur soit dpouill de tout autre tre en dehors dAllah. 2 Le comportement du musulman envers luimme.

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Ceci est lIslam 3 Le comportement du musulman envers ses parents, sa femme et ses enfants. 4 Le comportement du musulman envers les autres musulmans : Il les traite avec sincrit et loyaut, aime pour eux ce quil aime pour lui-mme. Il vite pour luimme et pour eux tout ce par quoi Satan peut susciter linimiti dans les curs. Allah dit ce propos : Et dis Mes serviteurs dexprimer les meilleures paroles, car le Diable sme la discorde parmi eux 19. Les conduites morales ne se raffinent que par la bonne parole et la bonne action et ne se dpravent que par la mauvaise parole et la mauvaise action ; pour cela, chaque fois que les paroles et les actes de lhomme sont bons dans ses transactions et quil aime pour les gens autant de bien quil aime pour lui-mme, celui-l est dot de bonnes conduites morales. Toutes les vertus comme la sincrit, la loyaut, le respect de lengagement, laccomplissement des devoirs, la vrit et labsence du mensonge, lhonntet et labsence de la tromperie, la bont envers les gens et le souhait que ceux-ci soient bons avec lui, toutes ces vertus font partie de bonnes conduites morales. 5 - Le comportement du musulman lgard des non-musulmans

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Sourate 17 : Al-Isr, verset 53.

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Ceci est lIslam Le fait que le non-musulman ne partage pas la mme foi que le musulman ne signifie pas que le musulman doit tre mprisable vis--vis de lui, bien au contraire, il doit bien se comporter envers lui tant par la parole que par lacte. Quant la parole, Allah a dit propos : Et dites de bonnes paroles aux gens 20 ; et Il dit propos de lacte : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables 21. Allah na pas except de ces bonnes conduites morales, le fait dtre bienveillants, bienfaisants et quitables envers ceux qui ne nous ont pas combattus pour la religion. Lquit est la base des divers rapports avec les non musulmans, ainsi que la bienfaisance et la bonne parole leur gard tant que ceux-l nont pas manifest de haine contre lIslam et les musulmans. 6 Le comportement du musulman et lthique islamique- en temps de guerre LIslam est la premire lgislation qui a stipul, en cas de guerre, dpargner la ville et les civils de la guerre et dorienter la guerre exclusivement contre les combattants. Le Prophte a ainsi ordonn de ne pas tuer, en cas de
20 21

Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 83. Sourate 60 : Al-Mumtahanah, verset 8.

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Ceci est lIslam guerre, les personnes ges, ni les femmes, ni les enfants ; et mme les arbres ne doivent pas tre coups, les maisons ne doivent pas tre dtruites ; les civils qui nont pas combattu ne doivent pas tre viss, la guerre nest oriente que contre les combattants. Ceci est un degr trs lev de slection mme en temps de guerre. En Islam, la guerre dans sa diversit ne signifie pas la destruction totale ou lextermination des gens en vue dobtenir la victoire, mais lIslam tient compte de la slection de ceux qui sont combattus et ceux qui sont tus en cas de guerre. Daprs l'Islam, les bonnes conduites morales peuvent succinctement se dfinir comme tant : le fait damener les instincts dans leurs caractristiques se conformer lordre du Crateur. Celui qui est dot de bons caractres est celui qui tient de bonnes paroles et accomplit de bonnes actions. Les instincts, lhabitude et lducation influencent beaucoup les conduites morales.

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Ceci est lIslam

Sixime point

Ceci est lIslam dans lconomie et les biens


LIslam a accord une grande importance aux biens et lconomie parce que cela constitue une puissance pour la Communaut. Lorsque la Communaut est forte dans son conomie et ses biens, elle devient forte en ellemme, elle se resserre davantage de lintrieur et devient puissante devant ses ennemis. La puissance de lEtat en Islam et la puissance intrieure des musulmans tirent leur origine de certains facteurs dont la puissance conomique et financire, car la manifestation de la puissance dans la communaut islamique nest possible quen accordant de limportance lconomie et aux biens. Cet aspect doit tre pris trs au srieux.

La vision islamique des biens et de lconomie


La vision islamique des biens est base sur un certain nombre de principes : - -

Ceci est lIslam

1 Les biens appartiennent Allah


Allah dit : Et donnez-leur des biens dAllah quIl vous a accords 22. Les hommes ne sont que des grants de ces biens dont ils doivent disposer selon la volont dAllah . Allah dit : Et dpensez de ce dont Il vous a donn la lieutenance 23. Il a ainsi assign la dpense de ce dont Il nous a donns la lieutenance, tous les diffrents types des biens font partie de ce dont Allah nous a confi la lieutenance ; pour cela, les savants ont dit : Le gaspillage consiste dpenser sur autre chose que ce quAllah a ordonn. Ainsi, faire des dpenses dans lillicite est un gaspillage et la dpense conforme la Charia cest dpenser ce dont Allah a accord la lieutenance aux gens dans ce quIl aime et agre.

2 Assurer aux membres de la Communaut le minimum vital


La Charia tient compte du minimum vital des membres de la socit et des familles selon leur besoin. Cela peut se raliser par le biais de lEtat partir de ses trsors comme le Prophte prescrivit des biens du Trsor public aux ncessiteux. Ab Bakr , Oumar , etc. firent la mme chose ; ou par les biais des diffrentes
22 23

Sourate 24 : An-Nur, verset 33. Sourate 57: Al-Hadid, verset 7.

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Ceci est lIslam lgislations islamiques comme celles de la Zakat, de laumne, de lobligation de la prise en charge des proches parents, etc.

3 Le respect de la proprit prive


La proprit prive est respecte et la Charia promeut le dveloppement des proprits prives mineures avant mme les grandes proprits prives, elle accorde beaucoup dimportance aux dtenteurs de petits capitaux avant les dtenteurs de grands capitaux, contrairement aux visions capitalistes et aux autres visions qui, soit privent le riche, soit font de lui le dominant. La Charia elle se proccupe de ce que le petit investisseur travaille et produise afin que les biens soient aussi entre ses mains, comme Allah le dit : Afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous 24.

4 Loctroi de la libert conomique


Il ny a pas dconomie ni de dynamisme sans une certaine libert, ainsi la Charia a ouvert la porte de lconomie et na interdit quun nombre limit de transactions qui sexeraient avant lIslam. Les gens de la Jahiliyyah faisaient beaucoup de transactions et la Charia en a interdit un certain nombre, laissant le reste dans sa permission originelle.

24

Sourate 59: Al-Hachr, verset 7.

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Ceci est lIslam

5 Lencouragement au dveloppement
Parmi les principes de base de la vision islamique de lconomie, il y a lencouragement au dveloppement conomique, foncier, agricole, industriel et de la productivit. Chacun de ces aspects est appuy par une rfrence de lacte du Prophte ou de ses califes.

6 Lorientation de la dpense et linterdiction du gaspillage et de labus 7 Linterdiction de toute transaction qui conduit linjustice individuelle ou collective
Car il se peut que linvestisseur se basant sur sa libert conomique agisse de manire lser lindividu ou le groupe ; lindividu peut ne pas se rendre compte de son injustice alors quil lse effectivement le groupe. La Charia a interdit toutes les formes dinjustice en conomie et a fait que ses diffrentes lgislations soient garantes de lempchement de toutes les formes dinjustice et que la justice soit requise, soit dans la vision de lindividu, soit dans la vision du groupe. La Charia tient galement compte de la croissance des capitaux et veille ce que lopportunit de cette croissance soit offerte aussi bien aux petits quaux grands capitaux.

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Ceci est lIslam

Quelques rgles gnrales de la vision islamique de lconomie et des biens


Premire rgle : En principe, les transactions
financires et conomiques sont licites et permises, sauf ce qui est expressment interdit par la Charia : Ceci est une rgle connue chez les savants ; elle stipule que les adorations sont en principe interdites jusqu ce quune rfrence les autorise, parce que ni la raison ni lopinion ninterviennent dans les adorations, voil pourquoi il faut attendre lordre du Lgislateur ce sujet. Quant aux transactions, elles constituent le quotidien des hommes et leur vie : il leur est permis de crer diverses sortes de transactions et dexercer autant de transactions et dactivits conomiques et financires quils dsirent condition quelles ne comportent pas cinq types dlments interdits : lusure, le jeu de hasard, limprcision qui conduit aux disputes, le dol et la tromperie, linjustice. Lorsquon ne trouve pas un de ces cinq lments dans une quelconque transaction, un quelconque acte conomique, dans des activits conomiques et financires innoves par les gens ou dans les organismes financiers, alors la Charia autorise et encourage cette transaction.

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Ceci est lIslam

Deuxime rgle : la ralisation par lconomie des


intrts de lindividu, du groupe et de lEtat Lconomie que la Charia commande et encourage et que la Communaut exerce doit raliser les intrts de lindividu, du groupe et de lEtat et pas seulement les intrts des individus particuliers ou dun parti prcis, car Allah dit : Afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous 25. Et lorsque les prix grimprent et quon demanda au Prophte dintervenir pour la tarification, il dit : Laissez-moi, car cest Allah qui est Celui qui retient et accorde les largesses ; il dit aussi : Cest Allah qui rgle les prix. Tout cela pour permettre au petit et au grand (agent conomique) de profiter et que certaines personnes naient pas la main mise sur la tarification en leur faveur et afin quil ny ait pas la domination de certaines forces sur les autres sur le plan conomique.

25

Sourate 59 : Al-Achr, verset 7.

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Ceci est lIslam

Septime point

Ceci est lIslam dans lunion et labsence de division


La base de la religion est lunion et labsence de la division comme Allah le dit : Et cramponnez-vous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss 26 ; Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis se disputer, aprs que les preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment 27 ; Il vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint No, ce que Nous tavons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion ; et nen faites pas un sujet de division 28. Dans un hadith dot dune bonne chane de rapporteurs, le Prophte a dit : Le groupe est une misricorde et la division un supplice. Il se dgage de l que la Charia et lIslam ont pour base lunion et labsence de division.
26 27

Sourate 2 : Al-Imrne, verset 103. Sourate 3 : Al Imrn, verset 105. 28 Sourate 42 : Achoura, verset 13

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Ceci est lIslam

Les deux sortes dunion et de division


La Charia prconise lunion et interdit la division dans les deux sortes dunion et de division :

Premire sorte : Lunion et labsence de division en religion, en interdisant aux gens de lgifrer en religion et dy introduire ce quils veulent en termes dadorations, de paroles, dtats et de rites. Le principe commande quils sunissent autour de la religion de vrit dans leur foi, leur croyance lunicit dAllah, et dans les adorations en sorte quils ne devancent pas le Lgislateur, ne dpassent pas leur limite et laissent Allah le soin de lgifrer en cette matire. Allah dit : Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises ? Or, si larrt dcisif navait pas t prononc, il aurait t tranch entre eux 29. Deuxime sorte : La division propos des affaires
mondaines, de lEtat et du dirigeant Allah a command de se rassembler autour du dirigeant musulman, de le soutenir, de lui prodiguer des conseils, de ne pas labandonner quel que soit le cas. Il a ordonn de sauvegarder cela et a interdit de se dtacher de lui et de se dsunir ; Il a ordonn de sunir avec le
29

Sourate 42 : Achoura, verset 21.

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Ceci est lIslam dirigeant lgitime, de le soutenir et de le secourir, car cela constitue une force pour la religion et pour lui-mme quand bien mme, il aurait quelques manquements et erreurs ou des opinions que les autres ne partagent pas avec lui l o lijtihad est permis. Si lijtihad est fait, alors les gens doivent soutenir le dirigeant sur ce qui fait lobjet de lijtihad afin quil ny ait pas de discorde. La plus grande force de rassemblement de la Communaut rside dans leur union autour de leur Etat ; et la plus grande chose qui puisse faire leur division et leur faiblesse est leur dispersement en groupes partisans et en sectes. Allah dit : Or, ils ne cessent dtre en dsaccord (entre eux), sauf ceux qui ton Seigneur a accord misricorde 30. Il a ainsi fait lloge de ceux qui sont unis comme tant ceux qui bnficient de la misricorde.

30

Sourate 11 : Hud, versets 118 119.

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Ceci est lIslam

Huitime point

Ceci est lIslam dans les relations internationales


Les Etats sont toujours dans une de ces deux situations : soit en situation de paix, soit en situation de guerre. En cas de guerre, la Charia na pas un esprit belliqueux, mais considre la guerre comme un cas de force majeure. Si la possibilit dinviter les gens l'Islam et de transmettre le message dAllah est offerte, le djihad nest en principe prescrit que pour la protection de lappel l'Islam, comme le dit Cheikh Al-Islam Ibn Tamiyyah au dbut de son livre crit en rponse aux Chrtiens : Si on peut transmettre le message de lIslam, le djihad offensif na pas sa raison dtre. Il appuie son dire par des rfrences et arguments connus. La guerre dans ce cas na lieu que pour la dfense et cest un devoir pour le dirigeant et la Communaut de se dfendre contre les assauts de lennemi dans la mesure du possible ; et si elle ne peut pas, elle opte pour le moindre mal afin de repousser le plus grand, car malgr que les Compagnons ont t victimes dinjustices, le djihad ne fut pas autoris - -

Ceci est lIslam immdiatement. Allah dit : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre), parce que vraiment ils sont lss ; et Allah est certes capable de les secourir 31. Le djihad dfensif est donc requis dans la mesure du possible, selon la situation et avec la permission et lordre du dirigeant. En situation de paix, les rapports entre lEtat islamique et les autres Etats sont soit un tat de pacte et de convention, soit un tat de protection que les savants appellent ltat des allis ou ltat des protgs. Sagissant de la convention, la Charia tient compte des pactes et des conventions, Allah dit : les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements 32 ; Et remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des engagements 33. Il dit Son Prophte : Et sils vous demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous tes lis par un pacte 34. Cest--dire si un groupe de musulmans vous appellent au secours. Lorsque lEtat islamique est li par un pacte un autre Etat, et que certains musulmans sont victimes dune
31 32

Sourate 22 : Al-Hajj, verset 39. Sourate 5 : Al-Maidah, verset 1. 33 Sourate 17 : Al-Isr, verset 34. 34 Sourate 8 : Al-Anfl, verset 72.

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Ceci est lIslam agression, le dirigeant et lEtat islamique ont dans ce cas, le choix entre la rsiliation de ce pacte afin de combattre lennemi, ou le respect du pacte selon les intrts, pour protger la Communaut selon lapprciation de lEtat. Les pactes sont nombreux et divers, et les relations internationales sont reconnues de manire assurer les intrts des musulmans. Le Prophte a reu des missaires et les a fait asseoir prs de lui et a pris leurs lettres tout comme il a lui-mme envoy des lettres aux dirigeants des Etats, des rgions et des contres qui existaient son poque.

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Ceci est lIslam

Neuvime point

Ceci est lIslam dans le progrs et la civilisation


Le progrs et la civilisation dans leur sens le plus large ont vu le jour lpoque islamique parce que les musulmans ont trouv dans leurs lgislations ce qui les a pousss btir le monde et servir leur civilisation de faon se procurer prosprit et bonheur. La construction de la civilisation intrieure, quil sagisse de la construction de villes, de lgislations ou de systmes, nest possible que sil y a coopration entre le systme lgislatif, les hommes et les instances excutives. Cest pour cela que la Charia accorde une grande importance lorganisation citadine dans ses formes en tablissant un Etat, en tablissant des administrations et des appareils excutifs ; la Charia et la juridiction tant l pour encourager les gens cooprer pour leur bien et leur service. Il est vident que pour btir une civilisation, il faut btir une conomie, des finances et diffrentes - -

Ceci est lIslam lgislations. LIslam a prescrit que le Trsor public islamique soit organis, quil y ait des gens spcialement chargs de garder les biens et que sa gestion soit en conformit avec la Charia. LIslam a aussi encourag les legs pieux et les diffrentes sortes de donations. Les legs pieux sont un des traits caractristiques de la diversit civilisationnelle et llargissement des sollicitudes internationales. Cest pour cela quon observe quil ny a pas de domaine qui nait pas t couvert par les legs pieux lpoque de la civilisation islamique, des domaines aussi varis que les mosques, lenseignement, la sant, les livres, les bibliothques, les routes, les eaux, les veuves, les pauvres, les ncessiteux et les sans domiciles. Tous ces domaines taient couverts par les legs pieux. Cest l une forme de proccupation de lIslam ; il encourage les gens contribuer dans ce domaine et ne pas se contenter seulement des trsors de lEtat. En outre, les lgislations islamiques encouragent la complmentarit dans la structure de la civilisation travers linstitution de la Zakat, des aumnes et de la solidarit sociale entre autres choses.

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Ceci est lIslam

Dixime point

Ceci est lIslam dans la divergence et le dialogue


La divergence est inluctable parmi les gens et il leur faut dans ce cas dialoguer. Pour cela Allah a invit les Croyants tenir les meilleures paroles quand ils dbattent. Allah dit : Et dis Mes serviteurs dexprimer les meilleures paroles, car le Diable sme la discorde parmi eux 35. La mauvaise parole est encore plus irritante au moment du dbat et du dialogue, donc si les gens divergent et nutilisent pas les meilleurs propos quils trouvent, ils se diviseront. Pour cela, la Charia sachant que la divergence est inluctable parmi les gens, leur a appris tenir les meilleurs propos. Et mme dans lappel lIslam, Allah a ordonn que cela se fasse par la sagesse, Il dit en effet : Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon 36. Cela est
35 36

: Sourate 17 : Al-Isr, verset 53. Sourate 16 : An-Nahl, verset 125.

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Ceci est lIslam valable pour toutes les catgories de gens : musulmans et non musulmans, on doit converser avec eux de la meilleure des faons. Remarque que lexpression de la meilleure des faons ne signifie pas seulement une bonne parole, mais plutt la meilleure que tu puisses trouver parce que le but, cest de parvenir a un rsultat, car les gens vont forcment diverger et si on ne met pas fin cette divergence entre nous par le dialogue de la meilleure des faons, la fissure sinstallera dans la socit, les factions se multiplieront et la haine se rpandra. Cest tout le contraire de ce que la Charia a ordonn en termes de sauvegarde, de cohsion et dunit. Allah dit galement propos du dialogue avec les non musulmans : Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre, sauf ceux dentre eux qui sont injustes 37. La socit, telle quelle est par sa nature, son souffle, sa croissance et sa grandeur, a forcment en son sein certaines tendances doctrinales et communautaires. Ceci est apparu ds le premier jour, certes les diffrentes appartenances existent, quelles soient ethniques, tribales, rgionales ou confessionnelles, etc. A lpoque du Prophte , les gens taient rpartis en : Emigrs (Muhajirines) et Auxiliaires (Ansr). Les deux nominations ont trouv leur fondement dans les textes sacrs et Allah les a mentionns comme tels dans Son Livre. Malgr
37

Sourate 29 : Al-Ankabt, verset 46.

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Ceci est lIslam cela, lorsque les uns et les autres prirent parti en faveur de leurs paires : les Auxiliaires en faveur des Auxiliaires, et les Emigrs en faveur des Emigrs, le Prophte dsapprouva leur acte. Au cours dune guerre ou dune expdition, une msentente clata entre un jeune homme des Auxiliaires et un jeune homme des Emigrs, alors le jeune Auxiliaire scria : les Auxiliaires ! -tirant vanit des Auxiliaires- . Le jeune Emigr scria son tour : les Emigrs ! Alors, ils se regrouprent et le Prophte , fch, leur dit : Faites- vous lappel de la priode dIgnorance (Jahiliyyah), alors que je suis encore parmi vous ?!. Bien que les dnominations Emigrs et Auxiliaires soient des dnominations licites, quand laffinit et laversion devinrent sur la base dun autre nom que lIslam et de nature diviser la Communaut, le Prophte interdit cela et dit : Faites-vous lappel de la priode dIgnorance (Jahiliyyah), alors que je suis encore parmi vous ?!. La divergence dans les penses, les factions, et dans les faits est bien prsente. Avec lexpansion et la diversit des gens dans leurs connaissances, la msentente, le communautarisme, le sectarisme, la diversit des opinions sont invitables. Toutefois, on doit tenir compte de lIslam en tout cela de sorte que laffinit ne soit pas pour un autre nom que celui de lIslam et que lunion ne soit pas autour dune chose autre que la Parole dAllah sous la bannire du dirigeant. Mais si la socit se divise avec lexistence de ces penses, partis et factions au point o les uns rcusent les autres, loin de ce que - -

Ceci est lIslam prconise le dirigeant, cela va affaiblir la Communaut et disperser la force de son union. A lpoque du Prophte , il y avait des hypocrites, mais il ne tenait compte que de leur apparence et ne les jugeait pas selon ce quils avaient dans leur for intrieur ; il laissait Allah le soin de faire ce jugement. Et lorsque certains Compagnons lincitrent tuer certains hypocrites, il dit : Il ne faut pas quon dise que Muhammad tue ses Compagnons.

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Ceci est lIslam

Onzime point

Ceci est lIslam dans le justemilieu et la lutte contre lextrmisme


LIslam est la religion du juste-milieu et de la modration, cest la religion qui combat et interdit lextrmisme. Allah dit : Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin vous 38. Ce juste milieu et cette modration sont clairement prsents dans les dogmes et les lgislations de lIslam. La croyance et les lgislations islamiques sont le juste-milieu. Cest ce que nous devons pratiquer entre-nous, dans nos paroles, nos opinions et jusque dans la pense, nous devons tre dans le juste milieu entre les extrmistes et les radicaux et mme dans la vision que nous nous faisons rciproquement, nous devons adopter lapproche du
38

Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 143.

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Ceci est lIslam juste-milieu. La voie du juste-milieu est celle laquelle nous devons fermement nous cramponner parce que cest la base de lIslam. Lexagration est formellement interdite, comme le dit Allah : gens du Livre (Chrtiens), nexagrez pas dans votre religion, et ne dites dAllah que la vrit 39. Et le Prophte dit : Dfiezvous de lexagration ! Dfiez-vous de lexagration ! Dfiez-vous de lexagration ! Lexagration (ghoulou en arabe) consiste outrepasser la limite. Tout ce qui outrepasse la limite tombe dans lexagration. Lexagration en religion est condamne et ses adeptes sont en dehors de la Sunna du Prophte et du juste-milieu. Les sectes et les innovations sont apparues avec lapparition de lexagration. Les Khridjites nont vu le jour qu cause de lexagration et les sectes gares nont fait leur apparition quen outrepassant les limites de la religion dAllah . Le dsastre qua connu la Communaut au cours de son histoire a-t-il autre cause que la prolifration de lexagration et de la pratique religieuse sans rfrence valable ; il se peut que les adeptes de lexagration tournent leur regard vers les rfrences, mais lexagration reste ancre dans les curs avant que ses adeptes recherchent la rfrence, cest-ce quAllah
39

Sourate 4 : An-Nissa, verset 171.

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Ceci est lIslam a dit ce propos en ces termes : Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter dinterprtations diverses 40. Il y a donc des versets quivoques dont le savoir est quivoque : on peut les interprter dans un sens et dans un autre, pour cela, Allah dit la suite : Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement, mettent laccent sur les versets quivoque . Celui qui a une inclination dans le cur a en principe, une exagration et une dviation dans le cur, met laccent sur les versets quivoque. Il suit ce qui est voqu du Quran ou de la Sunna, non pas parce que lembarras est caus par lexistence de ce qui peut prter quivoque, mais la dviation existait dj et il est all l o il ny a pas de preuve pour prendre cela comme preuve et se convaincre que cela est juste, Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur ! Jimplore Allah de me pardonner mes erreurs, mes fautes et mes manquements et de me considrer dans ce que ce que jai dit, comme quelqu'un qui veille ne dire que ce qui est juste, dire la vrit dans la description, lexplication et la prsentation de lIslam.
40

Sourate 3 : Al-Imrn, verset 7.

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Ceci est lIslam Jimplore Allah de me pardonner les manquements dans mes propos ou les vrits qui ont du chapper ma comprhension. Jimplore Allah de faire de moi et de vous des guides bien guids, de nous mettre labri des tentations apparentes et caches, de rendre cette communaut puissante et forte contre ses ennemis et de la soutenir puissamment, car Il est le Gnreux par excellence. Que la paix et le salut soient sur notre Prophte Muhammad.

Fin
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Lislam la porte de tous !

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Ceci est lIslam

Table des matires


Introduction.......................................................................... - 5 Ceci est lIslam dans la croyance ..................................... - 7 Ceci est lIslam dans ladoration ....................................- 12 Ceci est lIslam dans la lgislation .................................- 13 Ceci est lIslam dans le systme politique .....................- 20 Ceci est lIslam dans les conduites morales ..................- 29 Ceci est lIslam dans lconomie et les biens ................- 34 Ceci est lIslam dans lunion et labsence de la division .............................................................................- 40 Ceci est lIslam dans les relations internationales ..................................................................- 43 Ceci est lIslam dans le progrs et la civilisation ...........- 46 Ceci est lIslam dans la divergence et le dialogue ............................................................................- 48 Ceci est lIslam dans le juste-milieu et la lutte contre lextrmisme ...................................................................- 52 -

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