Les devoirs religieux en Islam

Une fois la croyance et la foi en Islam est acquise, c'est--dire la connaissance et la croyance en un seul et vrai Dieu. Cette croyance, entant que vritable foi, va se transformer en actes de pit. Ainsi le compagnon et gendre du Prophte, lImam Ali a dit: La foi est ce qui demeure fermement dans le cur et qui est prouve par les actes. Le but essentiel de la pit et la dvotion (al-badah) en Islam, cest librer lindividu de toute forme de dvotion autre que celle rattache lamour de Dieu, et le librer de toutes formes de soumissions autres que celle dvoue Allah Le trs Haut. Ceci concerne la libration de l'homme par rapport l'homme. Mais il y a aussi la libration de l'homme par rapport tout autre objet ou toute forme de soumission, auxquels il pourrait consciemment ou inconsciemment s'asservir. Autant lhomme priera Dieu et esprera en Lui pour subvenir ses besoins et obtenir Sa grce et Sa misricorde, plus sa libert augmentera vis--vis de toute chose autre que Lui. LIslam nadmet pas lide dune croyance sans pratique. La croyance en islam implique systmatiquement la pratique, et donc la soumission aux devoirs religieux de lIslam. Cette soumission (al-khodo) la volont dAllah, doit tre consentante et bienveillante et les pratiques religieuses doivent tre faites avec amour et dvouement. Elles constituent la preuve tangible de la rponse lappel de Dieu et de lexcution de Ses enseignements. Cest aussi tre redevable et reconnaissant des bienfaits de Dieu sur lhomme. La notion dobissance (at-tah) Dieu est primordiale. Cest une obissance volontaire imprgne dun amour de dfrence, dans le but de combattre tout sentiment dorgueil ou darrogance (al-istikbar) qui empche lhomme de se rapprocher de la Toute-puissance divine. Ainsi Allah Le trs Haut dit dans la sourate Ghafir(40) du Coran : Et votre Dieu a dit : sollicitez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui se refusent arrogamment de Me prier, entreront bientt dans lEnfer, humilis. [60] Cette obissance inaugure une relation qui constitue un pacte (mithaq) libralement octroy par le Seigneur, que le serviteur honore en se rappelant des bienfaits dAllah et en respectant les pratiques. Ces pratiques concourent adhrer les valeurs musulmanes, et avoir une bonne conduite et une bonne discipline. Cest la bonne conduite morale qui permet lhomme de se rapprocher et davoir un lien avec Allah Le Trs Haut. Ainsi lexcution des pratiques religieuses est un moyen indispensable, le but est davoir une bonne conduite morale. Cest le rapport dfinit par les penseurs musulmans entre le savoir externe ou apparent (dhahr) et le savoir intrieur (battn), ils concluent ce que laspect externe des actes dadoration doit avoir un impact positif sur le comportement intrieur de lhomme. Ainsi le savoir intrieur chez lhomme est lattachement aux valeurs de lislam qui va permettre de btir et dassurer une relation directe avec Allah Le trs Haut, relation gratifie damour et de satisfaction. Ce lien privilgi est une source de srnit et doptimisme, il tablit une relation de confiance avec la Toute-puissance divine. Se confier Dieu est un support solide pour affronter et surmonter avec succs les contraintes et les difficults de la vie, difficults qui sont considres en islam comme des preuves affronter et non une rcompense. La personne qui, tout en se confiant Dieu, surmonte toutes les preuves de la vie, est une personne qui russit sa vie. En plus de la russite terrestre, il en suit le grand succs cleste. En effet le Coran sacr et le noble Hadith nous informent que le seul fait, de se limiter respecter ces 5 commandements de lIslam et de sloigner de ses prohibitions (Al-moharramate), est rcompens par le Paradis ternel, rcompense qui est promise par Dieu Le trs Haut et que Dieu ne failli jamais ses promesses (sourate Az-zumar(39), verset 20). Ainsi on peut traduire ce passage de la sourate Al-nkabout(29), Allah Le trs Haut dit : Quant ceux qui sont croyants et qui accomplissent les bonnes-actions (a-alihat), Nous les installerons certainement au Paradis dans des chambres [fastueuses], sous lesquelles coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Quelle belle rcompense [cleste] pour ceux qui travaillent [dans la vie terrestre], [58] ceux qui endurent, et placent leur confiance en leur Seigneur [59]

La religion musulmane se rsume en cinq commandements fondamentaux qui constituent les cinq piliers (arkane) de la pratique musulmane. Ces 5 pratiques du culte musulman diffrent selon leur caractre, soit oral, soit corporel, soit pcuniaire : A-chahadah : le tmoignage de foi. A-alat : les prires. Az-zakat : laumne lgale. Sawmo ramadane : le jene du Ramadan. Al-hadj : le plerinage.

Le verset 58 de la sourate Nour(24) du Coran, prcise que lge de majorit religieuse (Moukalaf) en Islam est atteint lge de la pubert. Par consquent, on ne devient responsable devant Dieu de laccomplissement de ces actes religieux corporels qu lge de pubert, quand le garon a des pollutions nocturnes et la fille a ses rgles.

1 . A-chahadah : lessence de toutes les religions clestes se base sur la question de la

croyance. Durant toute sa priode de prophtie, le Prophte de lislam a centr tous ses efforts sur la question de la croyance, de mme que toutes les sourates mecquoises du coran traite du sujet de la croyance. Cette croyance exprime par un tmoignage tait toujours la premire des choses au quelle le Prophte de lislam appelait reconnatre. Cest le tmoignage du cur et lattestation orale et constante, qui nonce la profession de la foi musulmane. Le terme chahadah dsigne la simple dclaration en arabe la ilaha illa Allah wa Mohammad rassul Allah cest le tachahhud, qui signifie J'atteste qu'il n'y a point de divinit part Allah et Mohammad est le Messager dAllah. Cest la croyance la fois lunicit divine et son Messager Mohammad qui nous a transmis fidlement cette croyance. C'est le tmoignage, la formule prononce la conversion, au nouveau n, et les dernires paroles du mourant. Prononcer la chahadah n'est pas seulement une affirmation de l'identit religieuse en tant que musulman, en particulier lors de la conversion l'islam, mais reprsente galement une partie de l'appel formel la prire (adhane) et une dclaration prononce la fin des ablutions (al-wodoe) et dans les prires (a-alat).

2 . A-alat : Loffice de la prire (a-alat) est un devoir obligatoire (fard) pour chaque

musulman et musulmane. Dieu Le trs Haut a ordonn de faire la prire et cet ordre de lexcuter est affich dans plusieurs versets coraniques. LIslam la relev au rang de deuxime pilier de la pratique en Islam. Lutilit des prires dans lIslam sexplique par le fait que loffice de la prire est 1 acte dadoration consacr Allah Le trs Haut, cest une pratique qui purifie lme de ltre humain et la promeut, elle constitue un accs quotidien au pardon divin ; et elle permet lhomme de btir et de consolider une relation directe et sans intermdiaire avec son Crateur Allah et de se sentir plus proche de Lui. Aussi, laccomplissement des prires prserve son titulaire contre les tentations (al-fitane) et lui vite de tomber dans les prohibitions (al-moharramate) de lIslam. Ainsi on peut traduire ce verset de la sourate Alnkabout(29), Allah Le trs Haut dit : Rcite ce qui t'est rvl du Livre et accomplis A-alat. Certes A-alat prserve de la turpitude et du blmable, et lvocation d'Allah est ce qu'il y a de plus grand. Et Allah sait ce que vous faites. [45] Le mot A-alat drive de la racine arabe alla, qui signifie littralement convier , alors que dans son sens islamique : A-alat est lensemble des actes formant loffice obligatoire en vu dinvoquer Dieu. Loffice de la prire est considr comme la colonne vertbrale de lislam. Ainsi le Prophte Mohammad, prires et salut dAllah sur lui, nous informe quau Jour du Jugement, la premire chose sur laquelle ltre humain va tre interroge et la premire uvre sur laquelle il va tre juge : cest laccomplissement de la alat ; Si celle-ci est juge bonne, alors ceci sera une annonce de la russite et du couronnement.

Plusieurs hadiths prophtiques recommandent de bien sauvegarder et entretenir la alat, elle figure parmi les derniers conseils formuls par le Prophte, juste avant de mourir. Lordre divin dexcuter les 5 prires du jour, caractre obligatoire, a t reu par le Prophte Mohammad, prires et salut dAllah sur lui, lors du grand vnement de Al-israe wal-ruje voqu la sourate Al-israe(17) et la sourate An-najm(53) : cest la nuit du transfert du Prophte de la Mecque Jrusalem, puis del son ascension au sept cieux.
En rsum, selon le Hadith Qodsy rpertori par Mouslim et rapport par Ibn-Massud et Al-khodary et notre mre icha et dautres, le rcit de ce voyage nocturne nous informe que lArchange Gibril (Gabriel) a accompagn le Prophte de la Mecque Jrusalem (le moyen de transport tait un Boraq : une cration blanche extraordinaire, son nom coranique drive du terme arabe barq qui veut dire clair, ce qui donne une ide sur sa vitesse), une fois Jrusalem, le Prophte Mohammad sest dirig vers la mosque sacre Al-Aqsa (o se trouve Le Dme du Rocher). Arriv la mosque il sest retrouv avec tous les Prophtes dAllah, de Adam jusqu ssa (Jsus), puis il les a guid en Imam pour faire la prire. Ensuite ce voyage sest poursuit par lascension (Al-miraj) du Prophte avec lArchange Gibril respectivement aux sept cieux. Larchange Gibril et le Prophte ont mont au premier ciel (ciel bas), l o il a vu Adam inspecter la croyance et la foi des mes humaines (sa descendance). Le Prophte a vu aussi lAnge Malk charg de garder lEnfer. Ce dernier lui a fait voir lEnfer, ainsi que le tourment et le chtiment afflig certains dsobissants et en particulier : -Ceux qui volent et dpensent injustement les biens des orphelins, -Ceux qui pratiquent lusure (ar-riba), cest le prt avec intrt comme gain, -Les fornicateurs et les fornicatrices (zounate wa zaniyate) sagissant des relations sexuelles en dehors du mariage. Arriv au second ciel, le Prophte a vu ssa (Jsus) fils de Mariam et Yahya fils de Zakarya. Arriv au troisime ciel, le Prophte a vu Youssef (Joseph) fils de Yaqob (Job). Au quatrime ciel le Prophte a vu Idris. Au cinquime ciel le Prophte a vu Haron fils dmrane, au sixime ciel il a vu Moussa (Mose) fils dmrane. Arriv au septime ciel le Prophte Mohammad a vu Ibrahim (Abraham), il a vu aussi le Paradis et y est entr. Ensuite ce voyage du Prophte Mohammad sest termin Sidrat al-montaha auprs de son Dieu, lieu o mme lAnge Gibril ne peut accder. L o le Prophte Mohammad a reu dAllah Le trs Haut, lordre dinstitution des 5 prires.

Ainsi avec cet vnement, survenu le 27 du mois Rajab environ cinq annes avant lHgire, la alat est institue et est devenue le deuxime pilier de lislam. Lordre dexcuter les 5 prires du jour, a t ainsi dans un lieu cleste, directement entre Dieu Le trs Haut et son Prophte. Do le caractre obligatoire et important pour chaque musulman et musulmane concernant laccomplissement des 5 prires du jour. Lexercice des prires quotidiennes est considr comme des rendez-vous renouvelables o le fidle sentretien et confie les secrets de son cur son Crateur Allah. Dieu tant le Crateur Omnipotent, le fidle doit faire preuve de soumission et de crainte dAllah dans cet entretien. Dieu est galement le Bienfaiteur et le Pourvoyeur, le fidle doit se montrer reconnaissant et doit Lui rendre grce. Dieu tant le Trs Majestueux (Al-majid), le Sublime (Al-liye), et le Trs Sacr (Al-qoddous), le fidle doit tre propre et prsentable, il doit se prsenter la prire en tat de purification religieuse. On peut traduire ce verset coranique de la sourate Al-araf(7) : fils dAdam, portez vous beau chaque mosque [ chaque prire]. Et mangez et buvez, mais ne commettez pas dexcs. Certes Il [Allah] naime pas les excessifs. [31] . En effet avant de faire la prire, le croyant doit remplir des conditions religieuses relatives la propret et la purification (propret par le lavage religieux qui est la fois une hygine et une purification des fautes commises, cest at-taharah), ncessaire et obligatoire la validit de la prire, comme cest clairement indiqu au verset 6 de la sourate Al-mada(5) du Coran. Il doit donc se prparer cet acte de propret, par lablution (wodoe) ou par la purification par lavage (ghusl) dans le cas o cette dernire est obligatoire, ou par le Tayammum. L ablution (Al-wodoe) appele aussi la petite ablution, elle est obligatoire :

 la suite de la sortie par lune des deux issues durine (bawl), de fces (ghat)
ou de gaz (rih), ou de la sortie par la verge de liquide prostatique (madhye) qui est un liquide incolore et subtil mis lors dune excitation caractre rotique ou au souvenir de celle-ci, dans ce cas on doit procder un lavage de la verge avant de faire lablution.

la suite dun sommeil profond, dun vanouissement, ou de la perte

momentane de la raison, ou de livresse.

Elle est encore rendue obligatoire par lattouchement ou le contact corporel ou

le baiser si ces gestes sont faits en vue de la jouissance ; ou pour lhomme quand il sest touch la verge. Lablution consiste se laver avec de leau, les mains, la bouche, le nez, le visage, les mains jusquau coudes, puis on passe les deux mains mouilles sur la tte et de mme pour les oreilles ; puis le fidle lavera ses pieds jusquaux chevilles, en commenant toujours par les membres droits, en versant de leau de la main droite et en frottant de la main gauche ; puis la fin le fidle prononcera le tachahhud. La Sunnah veut que lopration de lavage soit fixe trois fois rptes pour la bouche, le nez, le visage et les mains jusquau coudes ; cest en fait le maximum, pour que leau atteint toutes les parties laves et le lavage soit parfait. La purification par lavage (Al-ghusl), appele aussi la grande ablution, elle est obligatoire :

la suite de ljaculation ou lmission du sperme (maniye) avec jouissance et

ce pendant le sommeil ou ltat de veille, tant par lhomme que par la femme, cest la souillure majeure (Al-janabah).

la suite dun rapport sexuel (Al-jima), par suite de lintromission du gland

dans les parties sexuelles mme sans jaculation.

Elle est encore obligatoire lors de la cessation de lcoulement du sang des

menstrues, les rgles (hayda) ou des lochies (nifas). Al-ghusl consiste un lavage de tout le corps. Le fidle se purifie en commenant par laver les souillures de ses parties sexuelles et de son corps, il fera ensuite la petite ablution prescrite pour la prire. Aprs le fidle fait couler de leau sur tout son corps en commenant toujours par les parties droites et en frottant avec les deux mains en veillant ce que cette friction stende tout le corps (la friction du corps est recommande chez les Malikites). Il est recommand duser de peu deau tout en accomplissant rigoureusement les pratiques du lavage, et dviter tout gaspillage conformment la Sunnah. Le Tayammum est obligatoire quand on a pas deau pour faire lablution et quon dsespre den trouver au moment fix pour la prire. Il peut tre aussi obligatoire, bien quil y ait de leau, quand le fidle tant en voyage ne peut toucher ou approcher leau, ou en raison dune maladie qui lempche de toucher de leau. Dans ce cas, le Tayammum doit tre fait pour chaque prire obligatoire et juste avant lexcution de celle-ci. Le Tayammum se fait avec les composants purs et propres (as-sad a-tahr) qui apparaissent la surface du sol : terre, sable, pierre. En gnral on utilise un galet. Les conditions de puret ncessaire la validit des prires: Lablution quelle soit grande ou petite doit tre faite uniquement en vue dAllah Le trs Haut et pour obir ses prescriptions, dans lespoir dobtenir son agrment et sa rcompense et dtre par cette pratique, purifi des fautes commises. Le fidle devra se persuader que cest l une prparation et un acte de propret destin lui permettre de sentretenir avec Dieu et de se prsenter devant lui pour accomplir Ses prescriptions et se soumettre devant Lui par linclination et la prosternation. Leau est llment essentiel et unique pour la purification religieuse. Wodoe et Ghusl se font avec de leau pure non mlange dune impuret (najassah), on nemploie pas une eau dont la couleur ou lodeur a t altre par un corps tranger impur ou pur. Leau altre par un corps pur qui sy est intgr est pure, mais non purifiante pour les ablutions, exception faite des eaux dont laltration a

t faite de faon naturelle, cest le cas des eaux des pluies, leau des puits, leau des sources et leau de la mer, sont toutes bonnes, pures et purifiantes. La propret de lendroit o lon fait la prire (c'est--dire la surface qui contient les endroits qui doivent toucher les membres du fidle en prire) est obligatoire, ainsi que celle des vtements du fidle qui prie. Pour prier, lhomme doit au moins tre vtu dun habit qui cache ses parties honteuses (partie du nombril au genou) mais il doit aussi couvrir sa poitrine et ses paules. Pour prier, la femme doit porter une tunique longue et large qui couvre tout son corps sauf le visage et les mains, elle aura un voile pour couvrir ses cheveux et son cou. Elle touchera le sol avec les paumes des mains, tout comme lhomme, dans la prosternation. En Islam, les prires sont classes en 3 catgories: Salat al-fard : cest loffice des 5 prires caractre dobligation divine. Salat as-sunnah : ce sont les prires recommandes par la Sunnah. Salat an-nafilah : ce sont les prires surrogatoires (facultatifs). Salat Al-fard : se sont les 5 prires obligatoires du jour : 1.salat Sobh : la prire de laube. Son temps commence avant le lev du soleil. 2.salat Dohr : la prire du midi (dont le rassemblement la prire du vendredi obligatoire pour les hommes musulmans au cours duquel limam prononce une allocution). 3.salat sr : la prire de laprs midi. 4.salat Maghrib : la prire du coucher du soleil. 5.salat chae : la prire du soir. Salat As-Sunnah : ce sont : la prire al-witre, la prire Al-fajr (prire lgre de laurore, qui prcde la prire du Sobh), la prire des deux de (les 2 ftes de lIslam), la prire Al-kossouf (lclipse solaire), la prire du salut de la mosque (quand le fidle entre dans la mosque) et la prire Al-istisqae (prire pour implorer la pluviosit). Le procd de la prire : La prire est un ensemble dactes et de positions accomplir et excuter humblement, conformment la volont divine et aux enseignements de la Sunnah de son Messager Mohammad, quAllah prie sur lui et le salue. Ils expriment lensemble des formes de pit et de dvotions rattaches Allah, que tous les Anges accomplissent. Ces positions sont : la position debout, la position d'inclination (rak-t), la prosternation (sajdah), la position assise sur les talons. La prosternation Dieu est la position o le fidle se rapproche le plus de la Toutepuissance divine. Ainsi selon un Hadith rpertori par Mouslim, le Messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, a dit : Lorsque le fidle se met en prosternation, il devient trs proche de son Seigneur, alors saisissez ce moment pour faire beaucoup de demandes et sollicitations .
Se prosterner (soujoud) devant Dieu est un acte de soumission et d'obissance, qui constitue l'essence de la lutte entre Satan (le diable ou djinn) et l'tre humain (Satan nomm Iblis aprs sa chute, c'est le diable rebelle, qu' Allah le maudisse. En effet avant sa chute, ce djinn tait soumis Allah, il frquentait les anges au royaume divin. Aprs sa chute au bas monde, il devint hideux et maudit. Son nouveau nom fut : Iblis, en arabe veut dire celui qui dsespre [de la misricorde d'Allah] : le dsespr). En effet Satan, qui par arrogance et orgueil, avait dsobi l'ordre de Allah, en refusant de se prosterner devant le prodigieux acte de cration d'Adam, est considr comme le premier des rebelles et dsobissants Dieu (L'histoire de la dsobissance de Iblis et de sa chute au bas monde, telle qu'elle est voque la sourate Al-araf(7), la sourate Al-israe(17), la sourate ad(38) du Coran). Se voyant banni et maudit par Dieu, Satan agit par vengeance et fournit tous ses efforts pour mener l'tre humain commettre la mme dsobissance. Il emploie tous les moyens d'incitations afin d'enfler l'tre humain d'orgueil. Orgueil et arrogance qui peuvent empcher l'tre humain d'admettre toute ide de soumission Dieu, et principalement l'ide de se prosterner Dieu. Ainsi toutes les crations sont soumises, mal gr ou bon gr, l'ide de se prosterner devant Dieu Le trs Haut, ils sont en continuelle prosternation, mais leur prosternation n'est pas discerne par les humains. Ainsi on peut traduire ce verset coranique de la sourate Alhadj(22) : N'as-tu pas vu que c'est devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux, ainsi que beaucoup de gens, et il y en a aussi beaucoup qui mritent le chtiment (ceux qui refuse de se prosterner). Et quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer, certes Allah fait ce qu'Il veut. [18] .

Le verset coranique prcise bien que toutes les crations se prosternent devant Dieu, chacune a appris sa faon de l'adorer et de le glorifier ; et parmi ces crations cites : le soleil, la lune et les toiles. Ils sont cits titre de rappel, car ces toiles et astres taient considrs, tort, comme des dits par certains anciens peuples et ont fait l'objet d'adoration. Ainsi devant tout ce monde en continuelle prosternation Allah, l'exception est Satan et ses partisans parmi les djinns et les humains. En islam, la lecture ou la rcitation du Coran est considre parmi les moyens les plus efficaces pour combattre l'incitation du Satan. La lecture du Coran en gnral fait fuir Satan, la lecture de la sourate As-sajdah(32) (la prosternation) en particulier, exaspre Satan et lui fait regretter sa premire dsobissance.

Ces positions formant loffice de la prire doivent tre accomplies comme suit :
Le croyant en tat de purification religieuse, se prpare la prire en sorientant vers la Qibla : la Mecque (ville o se trouve la grande mosque sacre Al-haram a-charif, o tous les musulmans du monde sorientent pour faire la prire). Le fidle formule la iqama : il doit nourrir en son cur lintention dexcuter ladite prire. Le Ihram dans la prire, appel aussi Takbir, consiste dire : Allaho akbar (Allah est le Plus Grand), cest la formule dentre en prire. Le fidle lvera (pour la prononcer) ses deux mains la hauteur des paules ; puis il rcite Al-Fatihah: cest la sourate(1) introductrice du Coran, puis il dit voix basse : Amine, sil prie seul ou derrire un Imam. Puis le fidle rcite des versets coraniques de son choix. Sa rcitation termine il dit : Allaho akbar (Allah est le plus Grand) pour effectuer linclination (rakt). Pendant linclination il ne fait aucune invocation, il dit : sobhana rabbi al-dhime (Gloire mon Dieu Le trs Grand), pour dire ces paroles il ny a pas de temps limit et linclination na pas de dure fixe. Puis le fidle se lve en disant : sami llaho liman hamidah (Allah coute et rpond celui qui le loue) pour effectuer la prosternation (sajdah). Pour la faire, il se redresse et garde une immobilit sereine et soutenue ensuite il se met en devoir de se prosterner mais sans sasseoir, en disant : Allaho akbar. Le fidle se prosternant, il touche le sol (le tapis) avec le front et le nez, il pose sur le sol les deux mains ouvertes et bien droites en direction de la Qibla (la Mecque). Le fidle ne doit pas faire reposer les avant-bras sur le sol, ni joindre les bras aux cts du corps, mais les carter modrment. Dans la prosternation les deux pieds tant perpendiculaires au sol, les dessous des deux gros orteils touchant le sol. Le fidle dit discrtement dans sa prosternation : sobhana rabbi Al-ala (gloire mon Dieu le Trs Haut), il peut aussi faire des invocations et des voeux (doue), il y a des invocations recommandes par la Sunnah. Il ny a pas de dure fixe pour la prosternation, mais il faut au moins que les membres du fidle aient eu le temps de garder une immobilit parfaite. Puis le fidle relve la tte en disant Allaho akbar, puis il sassoit sur ses talons en relevant les mains du sol pour les poser sur les genoux, puis il fait la seconde prosternation comme la prcdente, ensuite il se relve directement en position debout en sappuyant sur les mains et en disant toujours Allaho akbar. Puis il rcite du Coran : Al-Fatihah plus des versets coraniques. Il fait linclination puis les deux prosternations comme il a t dcrit plus haut. Mais aprs la deuxime prosternation, il va sasseoir pour effectuer le tachahhud, la formule du tachahhud dans la prire est plus largie. En prononant le tachahhud, le fidle met ses deux mains sur ses deux cuisses, il tend ses mains sur ses cuisses, il allonge lindex de la main droite en un signe indicateur (ce geste de lindex, chez les Malikites, exprime la croyance lunicit de Dieu, et la victoire sur Satan). Puis pour quitter la prire il va prononcer le salut final : Assalamo laycom : (le salut soit sur vous) en tournant lgrement la tte droite. Pour le fidle qui prie derrire un Imam, il prononce trois fois ce salut, lun sa droite destin lAnge Raqib afin quil tmoigne de laccomplissement de la prire, le deuxime adress lImam et le troisime en tournant lgrement la tte gauche pour rendre le salut au fidle plac sa gauche.

La prire est donc compose de deux inclinations (rak-t), chaque inclination est suivie de deux prosternations (sajdah) et chaque deux rak-t est suivies dun tachahhud. Cest le cas de la prire du Sobh, appele prire paire. Les prires du Dohr, du sr et du chae, sont appeles prires quadruples, elles sont composes de quatre rak-t avec deux tachahhud et le salut final. La rcitation du Coran dans les prires du Dohr et du sr est discrte ; dans la prire du chae, elle est voix hausse pour les hommes, seulement pour les deux premires rak-t. La prire du Maghrib, appele prire triple, elle est compose de trois rak-t avec deux tachahhud et le salut final, la rcitation du Coran est voix hausse pour les hommes, seulement pour les deux premires rak-t. Pour la 3me ou la 4me rak-t, la rcitation du Coran est toujours discrte et se limite la sourate introductrice Al-Fatihah(1). Ces 5 rendez-vous, qui ont leur importance, doivent tre entretenus et respects, comme il est recommand au verset 238 de la sourate Al-baqarah(2). De mme que ce verset coranique de la sourate An-nissa(4) :

 ainsi la alat demeure, pour les croyants, une prescription, des temps fixs. [103]

La femme musulmane est dispense de faire ses prires, pendant la priode des menstrues. Quant au malade qui ne peut se mettre debout, il prie assis sil peut sasseoir sur ses jambes, sinon il agit dans la mesure de ses forces. Sil est incapable de se prosterner, il se penche en signe de rakat et sajdah. Si il ne peut pas mme faire cela, il prie sur son flanc droit ou allong sur le dos, en faisant les signes voulus avec les yeux et les mains. Le fidle doit raccourcir les prires pendant le voyage, conformment la prescription du Coran, au verset 101 de la sourate An-nissae(4). Ainsi celui qui fait un voyage sur un parcours suprieur quatre burd (4 burd selon la Sunnah, est quivalent quarante huit miles), doit courter les prires et les faire en deux rak-t, sauf pour celle du Sobh et du Maghrib qui ne peuvent tre courtes. Pendant ce voyage, le fidle doit respecter cette autorisation, quelque soit la dure du sjour. Cependant si le fidle prvoit avant le dpart que son sjour va dpasser quatre jours, il nest pas tenu dcourter ses prires, mais les accomplir normalement sur le lieu sjour. Cest la faon et les rglements ncessaires suivre pour laccomplissement des prires, comme nous la enseign Mohammad le Messager dAllah, prires et salut dAllah sur lui, en disant : Faites vos prires comme vous mavez vu entrain de faire ma prire., hadith rpertori par Al-boukhary.

3 . Az-zakat : Laumne lgale est une prescription caractre dobligation divine. Cest un

culte religieux caractre montaire ; parmi les cultes les plus importants, puisquil vient au troisime rang des 5 piliers de lIslam. Az-zakat est une somme montaire bien dtermine dstine aux pauvres et ncessiteux qui la mritent. Somme montaire que doivent donner, une fois par an, les riches musulmans et musulmanes de leur propre bien montaire et richesse constitue dune faon licite. Az-zakat est considr en Islam comme le droit des pauvres et dmunis envers les riches musulmans. Cest une sorte de redistribution et rpartition des revenus en faveur des catgories dfavorises de la socit. En effet pour lIslam, La monnaie est un bien matriel de satisfaction (mata) dont la dtention est temporaire. Dieu Le trs Haut est considr comme Le vritable Dtenteur de tous les biens et les richesses et cest Lui Le Rpartiteur et Le Distributeur de toutes ces richesses selon Sa volont. Allah Le trs Haut conoit les revenus et richesses afin de mettre ltre humain la rude preuve (ibtila) de ltat de besoin comme celui de laisance. Lislam incite la dpense tout en prospectant dvelopper ses revenus par les moyens de gains licites (halal), alors que tout argent ou revenu illicite est condamn par lIslam et vou aux peines du feu de lEnfer. On peut traduire ainsi ce verset de la sourate Sabae(34). Dieu sadresse au Prophte : Dis: Mon Seigneur rpand les dons et richesses (ar-rizq) qui Il veut parmi Ses serviteurs, comme Il les lui restreint. Et toute dpense que vous faites [dans le bien], Il la renouvelle, et c'est Lui le Meilleur des donateurs. [39] Az-zakat est un mot arabe qui veut dire surplus ou bien accroissement et sublim. Dans la pense musulmane, celui qui donne la zakat, contribue faire crotre ses biens et ses revenus. C'est--dire que le fait de donner la zakat nest pas un facteur dappauvrissement mais au contraire un facteur denrichissement. (Ceci est dmontrable conomiquement parlant). Les conditions relatives lacquittement de Az-zakat pour les biens montaires sont : La disposition et la proprit dun bien ou avoir montaire sous forme dpargne. Que cette pargne dure depuis une anne (hawl).

Cette somme dargent ou avoir montaire doit atteindre un niveau imposable (Niab) bien dtermin en Islam. (Niab est lquivalent du prix de 85 gramme de mtal Or) Le taux dimposition pour les biens montaire est le quart du dixime, soit 2,5%. Par exemple pour une somme de 10000, la zakat acquitte est de 250. Le but de linstitution de Az-zakat en Islam est : De combattre et purifier les mes humaines de lavarice et de lavidit. Purifier et sublimer les biens et avoirs montaires thsauriss et inactifs. (cest un moyen de stigmatiser conomiquement largent thsauriss, inactifs et donc improductifs) Aider les catgories dfavorises de la socit et rduire les ingalits sociales. Cependant Az-zakat nest pas considr en Islam comme tant de la charit, cest un devoir religieux obligatoire. Il faut distinguer la Zakat (laumne lgale) de la adaqah qui est une aumne volontaire, spontane, fonde sur la charit. Az-zakat est institu la deuxime anne de lHgire (624 de lre chrtienne), par le Coran et la Sunnah. Nombreux les versets coraniques insistant sur le caractre obligatoire de ce culte, par exemple le verset 43 de la sourate Al-baqarah (2). Il ny a pas de Zakat sur les biens dits rd al-qonyah dusage personnel, tant quils ne sont pas destins au commerce. Ainsi, nul nest tenu de payer la Zakat sur sa maison, sa voiture, ni sur les acquisitions destines lusage personnel, ou autres biens al-qonyah, ni sur les bijoux dusage personnel. Par contre, la Zakat est due sur les marchandises et les biens destins au commerce (rd at-tijarah), sur certaines rcoltes agricoles (al-harth) et sur llevage du btail (an-nam) selon des rglementations bien prcises. Cependant quand on examine le verset 60 de la sourate At-tawbah(9) du Coran, Dieu voque dans ce verset, la ncessit de la mise en place dun organisme charg de la collecte et lattribution et la distribution de ces fonds de la Zakat. Il y est aussi cit avec prcision, les bnficiaires lgitimes de cette Zakat, ceux qui la mritent rellement. Ainsi ce verset coranique, dsigne les ayants-droit de cette Zakat et qui sont au nombre de huit catgories, classs par ce verset selon cet ordre :

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Al-foqarae : aux pauvres et dmunis, qui ont besoin dune aide pour lanne ou annuellement. Al-massakine : aux ncessiteux qui sont en difficults. Al-milina layha : aux agents de recouvrements de Az-zakat, titre de rmunration de leur travail. Al-moallafati qolobohom : aux nophytes, et aux chefs influents afin de gagner leurs alliances. Ar-riqab : au rachat des liberts des dtenus ou prisonniers (jadis mesure qui a fait disparatre lesclavagisme en islam). Al-gharimine : aux dbiteurs insolvables et endetts dfaillants. Fi sabil Allah : ( la cause dAllah) cest la construction des tablissements dintrt publics tel que les coles, les dispensaires, les lieux de cultes, les orphelinats etc. Ibni as-sabil : au voyageur dpouill, rfugi sans moyens etc.

De cette institution de la zakat, lIslam vise prserver la dignit humaine en protgeant la fois les personnes pauvres et aises, par linstauration dune sorte de scurit sociale contre la prcarit et la pauvret. Cest une vision qui vise difier une socit quilibre, solidaire o rgne la scurit.

4 . Le jene de Ramadan : Le jene du mois de Ramadan est une prescription

caractre dobligation divine. Le verset coranique 182 de la sourate Albaqarah(2), nous enseigne que Allah le trs Haut a institu le jene religieux, le carme, au Prophte Mohammad (prires et salut dAllah sur lui) et sa Oumma, comme Il la institu aux peuples des Prophtes qui lont prcd. En Islam lobligation divine du jene de Ramadan a t institue au mois de Chabane de la deuxime anne de lHgire. On commence le jene (sawme) la vue de la nouvelle lune (le croissant) du mois de Ramadan (le neuvime mois du calendrier musulman selon lHgire, compos dannes lunaires (qui tous les 33 ans on perd une anne chrtienne) et on achve le jene la vue de la nouvelle lune du mois Chaouale qui suit. Le mois de Ramadan peut tre de 29 ou 30 jours. Le fidle doit nourrir en son cur lintention de jener ds la premire nuit de Ramadan, mais cette intention nest pas requise pour le reste du mois. Le jene (sawme) de Ramadan consiste labstention (imssak) de toute nourriture et de toute boisson, pendant le jour, de laurore au crpuscule, de lappel la prire du Sobh celui du Maghrib. En signe de dvotion et de pit Allah, le jeneur homme ou femme, doit tenir sa langue et surveiller ses gestes et quil rende au mois de Ramadan les honneurs quAllah lui a lui-mme rendus (dans son Livre sacr). Le jeneur ne doit pas approcher sa femme, pas de relation sexuelle, pas dattouchement, ni de baiser donn en vue de la jouissance et ce pendant toute la journe du Ramadan. Mais rien de cela ne lui est interdit pendant les nuits du Ramadan. Allah Le trs Haut explique Ses limites quil ne faut pas approcher: Pendant la nuit du jene, est licite pour vous la cohabitation (ar-rafato) avec vos femmes. Elles sont pour vous un vtement et vous tes pour elles un vtement. Allah sait que vous vous trahissiez vous-mmes. Alors Il vous pardonne et Il efface votre faute. Abordez-les maintenant et dsirez ce quAllah a prescrit pour vous. Mangez et buvez jusqu ce que vous puissiez distinguez, laube, un fil blanc dun fil noir, poursuivez alors le jene jusqu la nuit [187] Traduction : sourate Albaqarah(2) du Coran. Les impubres ne sont pas tenus du jene, tant que le garon na pas de pollutions nocturnes et que la fille na pas ses rgles. Cest la pubert qui entrane pour eux lobligation daccomplir les actes religieux corporels. Le Prophte Mohammad, -quAllah prie sur lui et le salue-, nous dit dans ce Hadith Qodsy rpertori par Al-boukhary et Mouslim : Allah Le tout Puissant, Le Prpondrant, a dit : chaque uvre de ltre humain lui appartient, sauf le jene, il est a Moi et cest Moi qui le rcompense. Et le jene est protection (Junnah). Ce Hadith tmoigne de la grande importance quacquiert le jene pour Dieu, dans la mesure o Il lui rserve une rcompense spciale et distingue. Cette distinction revient au fait que, le jene permet lme humaine de contrler ses dsirs et ses envies corporels. Cette matrise des apptences confre lhomme sa dignit, qui le distingue de lanimal. La pratique du jene en terme de pit est limage dune lvation de ltat humain ltat anglique. Cest un exercice utile qui procure ltre humain une immunit physique et morale, il le protge par la suite de commettre les prohibitions de lIslam, cest donc une pratique propitiatoire intercdant auprs de Dieu, et une protection salvatrice. En Islam, le jene de Ramadan entant que purification du corps et de lme de ltre humain et de ses actes, est recommand pour ses privilges et vertus bnfiques, aussi bien cleste que terrestre, voqus par le Coran et expliqus par le Prophte Mohammad (prires et salut dAllah sur lui) :

Le but cleste : un Hadith rpertori par Al-bukhary et Mouslim, nous enseigne,

que celui qui accomplit le jene de Ramadan avec foi et comptant sur la rcompense dAllah, ses mfaits (pchs) antrieurs lui seront remis. Le mois de Ramadan appel aussi mois du Coran, est un mois sacr. Cest le mois o le Coran est descendu et mis au ciel (Al-bayte al-mamor), afin quil soit rvl au Prophte Mohammad (prires et salut dAllah sur lui). Allah Le trs Haut dit dans le Coran :

 Le mois de Ramadan pendant lequel le Coran a t descendu, un guide pour les gens et une clart [avec des preuves] de la Voie [juste] et du Discernement [entre le juste et lerreur] ; Quiconque parmi vous aura observ le croissant [de ce mois], quil jene [185] Traduction : sourate Al-baqarah(2). Cest le mois o ds son dbut, les Ginn (Gnies dont les diables ou Satans) sont dtenus captifs afin de les mettre hors de nuisance des humains, cest le mois o les portes du Paradis souvrent et les portes de lEnfer se referment ; et chaque une des nuits de ce mois, des jeneurs serons inscris comme tant des affranchis (taqae) du feu de lEnfer. Cest le mois o il y a une nuit sacre, appele la nuit Al-qadr, une nuit dune valeur inestimable. Tout au long de cette nuit, les Anges et Gibril descendent sur terre pour implorer le pardon et la misricorde dAllah aux fidles. Clbrer les prires toute cette nuit est meilleure que mille mois de prires, comme cela est rvl dans la sourate Al-qadr(97) du Coran. Ainsi selon un Hadith du Prophte, le dbut de Ramadan est misricorde, son milieu est pardon et clmence divin, et sa fin est affranchissement (tq) du feu de lEnfer, tel est la rcompense de celui ou celle qui jene le Ramadan avec foi et dvouement.

Le but terrestre : le jene de Ramadan a des vertus spirituelles qui consiste

ce que le jeneur apprend la matrise du soi et la qualit de la patience. Le jene de Ramadan fortifie la foi et la pit en Allah et la renouvelle chez le jeneur. Au niveau social, le mois de Ramadan cre un climat de cohsion, dgalit, de solidarit et de sympathie entre les fidles, qui les entrane aux sentiments dentre-aide et de bienfaisance. Au niveau de la sant, le jene en gnral a des vertus bnfiques sur le corps humain, il est reconnu et considr mdicalement comme une cure. Il renforce limmunit du corps et la multiplie par dix, il purifie les organes, et dbarrasse le corps de tous les dchets toxiques et des cholestrols. Celui qui, par oubli, rompt le jene un jour de Ramadan est tenu de la compensation (al-qadae) de ce jour, de mme pour celui qui le rompt par ncessit de maladie, de mme que les femmes en grossesse ou en allaitement. Celui qui fait un voyage dans les conditions o les prires peuvent tre abrges (sur un parcourt de quarante huit miles), peut rompre le jene mme sil ny est pas contraint par la ncessit. Il est alors tenu de la compensation. Celui ou celle qui rompt sciemment le jene de Ramadan, en mangeant ou en buvant ou en cotant, il est alors tenu aussi bien de la compensation que de lexpiation (al-kaffarah). Lexpiation en ce cas, consiste soit nourrir soixante pauvres (60 repas (mudan) destins aux pauvres et dmunis), ou en jenant deux mois de suite. Il est recommand de veiller les nuits de Ramadan par les prires appeles Tarawih et la lecture du Coran, surtout pendant les dix dernires nuits de ce mois bni, dix dernires nuits o est dissimule la nuit sacre Al-qadr. Pour le Prophte Mohammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le Ramadan tait pour lui loccasion de recevoir les visites de lAnge Gibril (Gabriel), qui venait chaque nuit lui enseigner le Coran et lui apprendre par cur ses psalmodies (tartil). Les compagnons du Prophte nous rapportent que pendant ce mois bni, le Prophte devenait dune gnrosit et magnanimit plus grande que dhabitude. Ils nous rapportent aussi que, part le jene obligatoire du mois de Ramadan, le Prophte Messager jenait, titre facultatif, les lundis et jeudis, et les 3 jours 13.14 et 15 nuit de plein lune de lanne. Il faut savoir que toutes bonne action (Hassanat) ralise est multiplie par 10. Si elle est faite au mois de Ramadan, elle est encore multiplie par 70. Si on prend par exemple les 5 prires par jour, on aura pour chaque prire accomplie en groupe : 10 x 70 x 27= 18900 Hassanat. Pour les 5 prires par jour, on aura : 18900 x 5= 94500 Hassanat. Pour tout le mois de Ramadan, on aura : 94500 x 30= 2835000. Presque 3 millions de Hassanat gagns seulement par lexcution des 5 prires obligatoires.

La fin du mois de Ramadan sachve par la fte de Al-ftre, premier jour de la rupture du jene. Jour de fte clbr par les musulmans et accueilli par la joie et lembellissement. Cependant avant ce jour de fte, tout jeneur doit sacquitter de la zakat dAl-ftre, qui est une sorte dobole, dune faible valeur dun a. Cest une pratique recommande par la Sunnah, son acquittement a pour but de corriger les imperfections du jene de ramadan, et daider les dmunis passer convenablement ce jour de fte.

5 . Al-hadj : Il s'agit d'un mot arabe dsignant le plerinage la Mecque, premire ville sacre

de lIslam o se trouve la grande mosque sacre : Al-haram a-charif, mosque o il y a la Kaba, le premier lieu saint conu pour lhumanit, et Qibla (orientation) des musulmans. Cest la maison sacre situe sur un lieu sacre, Kaba qui a t rtablie et restaure par le Prophte Ibrahim (Abraham) et son fils Ismail, par ordre divin. Dieu Le trs Haut dit dans le Coran : La premire Maison qui a t difie pour les gens, c'est bien celle de Bacca (la Mecque) bnie et une bonne direction pour les mondes. [96] Il y a l des signes vidents : la station dIbrahim et quiconque y entre est en scurit. Et cest un devoir envers Allah, daller faire le plerinage sur le lieu (saint) pour les gens qui ont les moyens [97] Traduction : sourate Al-mrane(3).
Les tudes scientifiques claircissent les allgations des versets coraniques. Ainsi le lieu de la Mecque est un lieu sacr (haram), cette terre sacre est une rgion de prs de 600 km, elle se caractrise par sa couche terrestre scurisante qui la protge de toute activit sismique, rgion considre comme le centre de la terre, cest le lieu o il y a eu la premire formation du sol terrestre. Terre sacre o est btie la premire maison : un difice cubique do son nom Ka-ba. La Kaba est aussi la perspective terrestre du lieu saint cleste appel Al-bayt al-mamor le lieu saint des anges situ au sept cieux.

Il s'agit d'un des cinq piliers de l'Islam. S'il en a la possibilit financire et physique, un musulman homme ou femme, doit faire le plerinage au moins une fois dans sa vie. Le plerinage se fait de faon trs prcise, conformment la prescription du Coran et de la Sunnah du Prophte : Il est compos de rituels, des rgles respecter, des attitudes autorises, d'autres interdites... dans le but dimplorer le pardon de Dieu. Al-hadj a lieu pendant le mois lunaire appel Dzul-Hidjah (douzime mois du calendrier musulman selon lHgire). Les pratiques du Hajj dure quelques jours, du 8 au 13 du mois Dzul-Hidjah ; des rituels et des visites sont effectus la Mecque, Minan, au mont rafat, Al-mozdalifa, et Mdine ; des lieux o a vcu le Prophte Mohammad, ainsi que son arrire grand-pre le Prophte Ibrahim, quAllah leur rpande ses bndictions et leur accorde le salut.