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Votre jeunesse senvolera dfini tivement.

Si vous ne restez pas dans le cercle licite, d'une part elle sera perdue, d'autre part elle vous appor tera des malheurs et des souffrances aussi bien dans ce monde que dans la tombe et dans l'au-del. Si vous vivez cette jeunesse en suivant les prceptes de lIslam dans la recon naissance, la pudeur, les bonnes murs, l'obissance, elle restera spirituellement perptuelle et sera le m oyen de gagner une jeu n esse ternelle. Le m eilleur jeune est celui qui travaille pour son au-del, en pen sant comme un vieillard sa mort, il n'est ni noy, ni emprisonn dans ses dsirs de la jeunesse.

Edition

2008

Titre original : Genlik Rehberi Editions : ENVAR NESRYAT


Pierloti Cad. Dostlukyurdu Sk. HacibeyApt. No: 10/3 34400 emberlita ISTANBUL-TURQUIE

www.envarnesriyat.com
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ISTANBUL-TURQUIE Tel: +90 212 501 47 63

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978 - 975 - 990 - 216-2

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C ollection R is a le -i N ur

GUIDE A L'USAGE DES JEUNES

B ed i zzam an

Said Nurs

Ouvrage traduit par Dr. M. Karadag

PREFACE Comme ce Guide lUsage des Jeunes a t dit en lettres latines, lorsquil a t aussi polycopi Isparta avec lcriture coranique, le fa it que le gouvernem ent et la police ne lont pas touch et quil a t lu avec beaucoup de p la isir ainsi quil a t rpandu montre que ce Guide est trs utile pour le peuple, surtout pour les jeunes. Sans lire la cin quime ligne de la page cinquantedeux qui est la citation raison de en lautorisation des coles prives pour l enseignement de la religion le com , missaire gnral d nkara avait, seule A ment, critiqu la huitim e ligne il fa u d ra it ouvrir chaque endroit une petite cole de Risale-i N ur. Donc, p lus tard, p u isq u il a compris la ralit, il n a p lu s empch sa publication.

Mme si lapproche du souffle est profonde, tout un chacun ne peut la com prendre en une seule fois, m ais tant donn que cette approche met en pices la pierre fondamentale des matrialistes et des incroyants, elle a aussi amen beaucoup de philosophes obstins la foi en les laissant dans l tonnement. De plus, l il de la certitude qui est un cin m a de lau-del souvre avec la clef du voyage spirituel du monde sim ilaire qui s ouvre, son tour, avec la clef de cette approche du souffle. E tant trs m ys trieux, il n pas t dict. a Bediuzzaman Said N ursi

PREM IER E PAROLE


Bismillah (au Nom de Dieu) est le dbut de tout bien. Nous aussi, nous commenons par cette parole. 0 mon me! Sache que cette parole bnie n est pas seulement lemblme de lIslam mais encore la litanie de toutes les cratures selon leur mode dexpression. Si tu veux saisir combien Bismillah est une grande force intarissable, une bndiction immense et inpuisable, regarde cette parabole, coute-l... Voici: Pour quun homme voyage dans les dserts arabes des bdouins, il doit se rfrer un chef
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de tribu et se placer sous sa protection afin de pouvoir chapper aux dangers causs par les brigands et pour subvenir ses besoins. Sinon, il se retrouvera tout seul, dsarm face ses ennemis et en proie des besoins in nombrables. Ainsi, deux hommes prennent le dsert et partent pour un tel voyage. Lun des deux tait humble, lautre arrogant. Lhumble sest rfr un chef, lautre ne la pas fait. Celui-l a voyag partout en scurit. Lorsquil rencontre un voleur de grands chemins, il lui dit: Je voyage au nom de tel chef. Le brigand sen va sans pouvoir limportuner. Lorsquil pntre dans une tente, sous ce nom il est trait avec respect. Lautre, arrogant, a subi plus de m alheurs tout au long de son voyage quon ne saurait les nommer. Tout le temps il tremblait, tout le temps il mendiait. Il est devenu vil et abject. Voil, mon me arrogante! Tu es ce voyageur. Q uant ce monde, cest un dsert. Ton impuissance et ta pauvret sont illimites. Tes ennemis et tes besoins sont infinis. Puisque cest le cas, invoque le nom du Seigneur Eternel, le Sage Perptuel pour que tu sois

sauv de la mendicit dans tout lunivers et du tremblement devant chaque vnement. Oui, cette parole est un trsor si bni que, en reliant ton impuissance et ta pauvret infinies une puissance et une misricorde infinies, elle les transforme en intercesseurs les plus agrs auprs de la cour du Tout Puissant M isri cordieux. Oui, celui qui agit avec cette parole est comme le soldat qui sengage dans larme. Il agit au nom de lEtat. Il ne craint personne. En disant: Au nom de la loi, au nom de lE tat, il accomplit toute mission et rsiste toute chose. Nous avions dit au dbut: toutes les cra tures disent Bismillah selon leur mode dex pression. Comment? Oui, par exemple si tu vois quun homme est venu. Il a conduit par force toute la population de la ville un endroit et fit excuter dif frentes tches par contrainte. Tu sais sre m ent que cet homme nagit ni en son propre nom, ni par sa propre force. Certainement, cest un soldat. Il agit au nom de lEtat. Il se repose sur la force dun souverain.
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De mme, toutes les choses qui sont les semences et les noyaux portent comme les atomes, les arbres gigantesques, agissent au nom de lEtre Absolu. Ils soulvent des poids comme ceux des montagnes. Donc, chacun des arbres dit Bismillah. Il remplit ses mains des fruits du Trsor de la Misricorde, il nous les offre sur des branches. Chaque jardin dit Bismillah. Il devient une marm ite de la cui sine de la puissance divine dans laquelle sont cuits toute sorte de mets savoureux et varis. Chacun des animaux bnis tels la vache, le chameau, la brebis ou la chvre disent Bismillah. Ils deviennent une source de lait par labondance de la Misricorde. Au nom du Pourvoyeur, ils nous prsentent un alim ent comme leau vitale, la plus douce, la plus pro pre. Les troncs et les racines de chaque arbre, les tiges et les racines de chaque herbe et de chaque plante dont la tendresse est semblable la soie disent Bismillah. En perant la pierre et la terre dures, ils les traversent. En disant au nom de Dieu, au nom du Misricordieux, tout leur devient facile.
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Oui, comme lextension des branches et les fruits quelles produisent avec une parfaite beaut dans lair, la ramification des racines dans la pierre et la poussire dures, le fait que ces branches donnent des fruits sous la terre et aussi que les feuilles fines et vertes restent fraches contre 1 extrme chaleur pendant des mois giflent avec force contre les propos des naturalistes. Tout cela met le doigt dans leur il aveugle et dit: la solidit et la chaleur dans lesquelles vous mettez votre confiance agissent sous un ordre et ainsi les racines aussi douces que la soie suivent cet ordre

chacune delles comme le bton de Moise (psi) brise et traverse la pierre. Et les feuilles aussi fines et dlicates que le papier de cigarette lisent comme chacun des organes dAbraham (psi) le verset:

contre une chaleur infernale. Puisque toute chose dit Bismillah avec son propre langage, nous apporte et nous donne au
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nom de Dieu Ses bienfaits; nous aussi, nous devons dire Bismillah. Nous devons donner au nom de Dieu, recevoir au nom de Dieu. Par consquent, nous ne devons pas recevoir ce qui vient des gens insouciants qui ne donnent pas au nom de Dieu. Question: nous payons un prix aux gens qui ont le rle de marchand. Quel est alors le prix que nous demande le Vrai Bienfaiteur qui est Dieu? Rponse: oui, le Vrai Bienfaiteur nous demande trois choses pour prix de ses prcieux bienfaits: le premier est le rappel, le deuxime, le remerciement et le troisime, la rflexion. Au dbut dire Bismillah est le rappel (zikr). A la fin dire Elhamdulillah (Dieu soit lou) est le remerciement (shukr). Au milieu penser et comprendre que ces bienfaits de valeur qui sont des uvres da rt extraordi naires qui appartiennent lEtre Unique et Absolu, cest la rflexion (fikr). Combien est stupide le fait dembrasser les pieds dun pauvre homme qui est venu tapporter le pr cieux cadeau dun souverain et de ne pas con
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natre le Bienfaiteur du cadeau; aimer et faire lloge de pourvoyeurs apparents et oublier le Vrai Pourvoyeur, cest mille fois plus stupide. 0 mon me! Ainsi, si tu ne veux pas tre stupide, donne au nom de Dieu, reois au nom de Dieu, commence au nom de Dieu, travaille au nom de Dieu. Et tu seras en paix.

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DEUXIEME SECTION DE LA TREIZIEME PAROLE


[Il sagit dune conversation avec quelques jeunes que les tentations assaillent, mais qui nont pas encore perdu leur raison.]

Certains jeunes, en disant: Comment pou vons-nous sauver notre vie dans lau-del? ont demand secours Risale-i N ur face lattra it et aux assauts des sductions de la dbauche et des plaisirs de notre poque. E tant donn la valeur morale de Risale-i Nur, je leur ai dit que toute vie finit dans la tombe. Personne ne peut le nier. Quoi quil en soit, cest notre fin com mune. E t Trois Voies, au choix, nous y con duisent. Premire Voie: pour les croyants, la tombe est une porte qui souvre sur un monde encore plus beau que ce monde.
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Seconde Voie: pour les gens qui croient en lau-del, mais qui vont dans la dbauche et dans lgarement, cest une porte qui souvre sur une prison perptuit, une prison soli taire, une cellule les sparant de tous leurs amis. E tant donn quils pensent et croient ain si, sans pratiquer ce quils croient, ils seront traits de la mme faon. Troisime Voie: elle reprsente la porte de la pendaison ternelle pour les mcrants et les gars qui ne croient pas en lau-del. Cest-dire, la tombe est une pendaison qui les excute eux-mmes et tous ceux quils aiment. E tant donn quils vivaient ainsi, ils seront sanction ns de la mme sorte. Ces deux dernires voies sont videntes, elles nont pas besoin de preuve, on les voit clairement. Puisque la fin de la vie est tenue secrte, tout moment, la mort peut venir dcapiter. E t il ny a pas de diffrence entre jeunes et personnes ges. Le problme du pauvre homme aussi norme que la terre, cest de chercher se sauver de la cellule et de la pendaison perptuit qui est toujours devant ses yeux comme un puits sans fond et de chercher, pour lui, transform er la porte de la
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tombe en une porte qui souvre sur un monde immortel, un bonheur ternel et un monde lumineux. Cette vrit certaine qui se trouve dans trois voies ayant leur tour trois vrits cites est transm ise par cent vingt-quatre mille messagers, vridiques ayant dans leurs mains les signes de confirmation, les miracles et cette vrit est tmoigne et signe par cent vingtquatre millions de saints, avec attestations, confirmations et plaisirs spirituels et elle est dmontre par les preuves dun nombre illim it, infini de chercheurs spirituels qui dclar ent, lunanimit, avec une probabilit certaine de quatre-vingt-dix-neuf pour cent, logique ment au niveau sr des connaissances <>ils dis * ent: Pour se sauver de la pendaison et du cachot ternel et transform er le dit chemin en bonheur, cest uniquement par la foi et lobis sance en Dieu. Si on prend en considration la parole dun seul messager qui dit de ne pas suivre un chemin dangereux, quand il y a risque de pril
Comme tout le monde le sait, Risale-i N ur en fait partie. 16

et de probabilit dun pour cent, on doit couter sa parole. Alors, la souffrance venant de lin quitude du pril coupera lapptit de lhomme qui voulait suivre le mauvais chemin. De mme, bien que des centaines de milliers de messagers vridiques et vrifis annoncent et m ontrent des traces et des uvres avec une probabilit de cent pour cent m ontrant que l garem ent et la dbauche causent une pendai son et une cellule de prison perptuit devant nos yeux, bien que la foi et ladoration, en sup prim ant la pendaison, en fermant la cellule de la prison, transform ent la tombe devant nos yeux en une porte souvrant sur un palais de bonheur avec une probabilit de cent pour cent, je vous demande: sil ny avait pas de foi et dadoration, mme si toute la souverainet et tous les plaisirs taient attribus un seul indi vidu, pourraient-ils sauver, de lanxit douloureuse, cet individu qui attend, son tour, dtre appel tout moment devant ses yeux? Puisque la vieillesse, la maladie, les dsas tres et les dcs provoquent cette douleur inquitante et la rappelle, mme si les gens gars et dbauchs prennent cent mille gots
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et plaisirs, ils vivent, sans doute, dans leurs curs, un enfer spirituel qui les brle. Mais, le voile intense de linsouciance ne le fait pas ressentir mme temporairement. Puisque les gens croyants et obissants pensent que la tombe devant leurs yeux est une porte qui souvre sur un trsor perptuel et un bonheur sans fin, puisquils pensent quun bil let de la loterie du destin ternel leur fera gag ner des milliards de pices dor et de diamants par lattestation de la foi puisquils pensent quils doivent attendre quon leur dise tout moment: Vous venez chercher votre billet! il y a un tel plaisir profond, essentiel, vrai et spir ituel que si ce plaisir se concrtise, cest comme ce noyau qui devient un arbre, une sorte de par adis. Alors, celui qui quitte un tel plaisir et un tel got extraordinaires et qui choisit le plaisir illgal, phmre de la dbauche et des pulsions qui ressemblent un miel empoisonn, ml dinnombrables peines, tombe cent degrs plus bas que lanimal. Il ne pourra mme pas res sembler aux mcrants trangers. Si ceux-ci nient le Prophte, ils peuvent connatre les autres prophtes. Sils les nient, ils peuvent
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connatre Dieu. Sils ne connaissent pas Dieu, il peut leur rester quelques bonnes habitudes, dignes de perfection. Mais, un musulman con nat les prophtes ainsi que son Seigneur uniquement par le moyen de toutes les perfec tions de Muhammed lArabe (pssl). Celui qui abandonnera son ducation et sa chane de transm ission ne reconnatra plus aucun autre prophte, ne reconnatra pas, non plus Dieu. Et il ne prservera plus aucune autre qualit dans son me. Parce que: celui qui abandonne les principes de lducation et le fondement de la religion du prophte qui est le prfr du genre humain, tant le sceau et le plus grand des prophtes dont la religion et linvitation sad ressent toute lhumanit, dont les miracles et la religion sont au-dessus des autres et dont il est le m atre de lhum anit dans toutes les vrits en clairant trs bien quatorze sicles, ne pourra certainem ent trouver ni lumire, ni perfection nulle part. Il sera condamn au dclin absolu. O pauvres gens qui tes habitus aux plaisirs de la vie terrestre et qui tentez de sub venir vos besoins du futur avec le stress de
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lavenir! Si vous dsirez les plaisirs et la joie, le bonheur et la tranquillit dans ce monde, contentez-vous-en dans le cercle licite. Il suffit vos plaisirs. Vous avez, srdment, compris dans nos autres explications quun plaisir dans un autre cercle et dans le cercle illicite est li mille peines. Comme il y a le cinma qui mon tre, dans le prsent, les vnements du temps pass, sil y avait, aussi, un cinma des vne m ents du futur -s u r cinquante ans par exem p le- pour leur projection, au lieu de sam user dans le prsent, les gens dbauchs auraient pleur en regrettant avec horreur des centaines de milliers de fois. Ceux qui souhaitent la joie ternelle et per m anente, dans le monde et dans lau-del doivent prendre, pour eux, comme guide, ldu cation muhammdienne (du Prophte pssl) dans la sphre de la foi.

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UNE FOIS, JETAIS ASSIS A LA FENETRE DE LA PRISON DESKISEHIR Au moment o les grandes filles du lyce den face dansaient dans la cour en clatant de rire, je les ai trouves, dans leur paradis du monde, comme les houris de lenfer. Mais, soudain mapparut leur situation de cinquante ans aprs. Leurs clats de rire se transfor m rent en pleurs pitoyables. La vrit suivante sen dvoila. Cest--dire, dans leur situation de cinquante ans aprs, avec un cinma spirituel et imaginaire, j ai vu, cinquante parmi soixante filles qui avaient ri, souffrir des tourm ents spulcraux, rduites en poussires et dix autres, ges de soixante-dix ans, attira n t le regard de dgot de tout le monde. J ai pleur de leur situation. La nature des tentations de la fin des temps mest apparue et la plus terrible, la plus sduc trice vient des femmes sans pudeur. Sans laiss er la possibilit de choix, cette tentation jette
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des gens comme une hlice de feu aux feux de la dbauche. E t elle fait prfrer une minute de plaisir terrestre des annes de la vie ternelle. Un jour, en regardant la rue, j ai ressenti un exemple im portant de cette tentation. J ai eu beaucoup de piti des jeunes. J ai dit: les pau vres jeunes ne pourront se sauver du feu de la tentation attirante comme laimant. En y pen sant, une personne, celle qui reprsente toutes les tentations allume et instruit la tentation, la manire du rengat, est apparue, l, soudain, devant moi. Moi aussi, j ai dit cette personne et aux impies qui reoivent, delle, leurs leons: 0 crature misrable, toi qui sacrifies ta religion pour prendre p laisir avec les houris de lenfer, toi qui choisis, avec plaisir, lgare m ent dans la dbauche, toi qui acceptes lirrli gion et lhrsie pour les plaisirs et les pulsions de lme qui dsire le mal, toi qui es terrifie par la mort et qui adores la vie, ou encore toi qui tournes la face vers lapostasie! Sache dfinitivement quen raison de ton irrligion, ton monde immense, avant cette heure et aprs cette minute, tout ton univers, ton pass et ton futur, ton genre humain et ton espce du pass,
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les cratures et les gnrations venir, les mon des et les peuples disparus, les gens et les peu ples du futur sont compltement inexistants et morts. Voil, en raison de ton hum anit et de ton intelligence, tous les mondes passagers et les univers phmres te font pleuvoir des souf frances, continuellement, pour ton garement, avec ta n t de peines svres, des morts terribles et innombrables. Si tu possdes une conscience, lgarement en question laisse brler ton cur. Si tu possdes un esprit, il prend feu... Si ta rai son nest pas teinte, il la fait noyer dans des soucis... Si une petite heure de dbauche et de plaisirs nfastes avec alcool suffit toutes ces peines, tous ces soucis et toutes ces souf frances, restes-y. Sinon, reprends ta raison! Ecoute la leon du Coran pour te sauver de cet enfer moral et pour entrer dans un paradis spirituel que la foi procure dans ce monde mme... Echange une minute de plaisirs par tiels et passagers du monde contre une minute de plaisirs universels, perptuels, perm anents de la foi (Note)...
(Note) Oui, la foi peut procurer les plaisirs du Paradis mme dans ce monde. Regarde un bnfice 23

De plus, ne dis pas: Je passerai ma vie comme lanimal. Parce que: pour lanimal, le pass et le futur sont presque inexistants. Le Sage Misricordieux Absolu a sauv les ani maux, des peines illimites, en ne leur faisant pas savoir linvisible. Mme, une poule allonge pour tre gorge ne ressent ni peine, ni grief. Au moment o le couteau lgorge, elle tend le ressentir, mais cette sensibilit sen va, elle est
parm i des centaines de plaisirs lumineux: supposons qu'au moment o tu vois en danger de mort quelqu'un que tu aimes beaucoup, un mdecin qui ressemble Loqman le Sage et Khidr arriva. Soudain, il fut ran im. Quelle joie tu ressens! De mme, la foi t'apporte au tan t de joies et de gaiets que les morts que tu aimes et avec lesquels tu es en relation. Parce que, des mil lions de gens, gravs dans la mmoire de tan t dannes du cimetire du pass sont dlivrs, soudain, en face de toi, de la fin et de la mort, avec la lumire de la foi. En disant: "Nous ne sommes pas morts et nous ne serons pas morts.", ils reprennent vie. A la place des peines, sans fin, rsultant, de ces sparations innombrables, des plaisirs et des joies illimits qui viennent de la ren contre et de la reprise de la vie travers la foi, mon tren t que celle-ci est un noyau qui produit et produira des jacinthes aux gens pour tous les plaisirs et toutes les beauts du Paradis. 24

sauve aussi de cette peine. Donc, une trs grande et parfaite compassion, une clmence et une tendresse de lEtre Absolu ne lui font pas savoir linvisible. Elles sont encore plus com pltes pour les animaux innocents. Donc, tu ne peux atteindre le niveau de lanimal dans le plaisir de la dbauche. L, tu tomberas mille degrs plus bas que lanimal. Parce que: ton intelligence voit et prend la souffrance avec des choses qui sont dans linvisible pour lanimal. Ta es compltement priv de la paix totale et cache par linvisible. Puis, tant donn que tes qualits comme la fraternit, le respect et le civisme sont re st reintes un temps trs limit, dans lespace dun doigt par rapport un grand dsert et con cernes uniquement par lheure prsente, par rapport un temps illimit, alors elles sont artificielles, temporaires, fausses, sans fonde ments et partielles et ton humanit, tes perfec tions sont diminues proportionnellement et rduites au nant. Mais, comme la fraternit, le respect, lamour et le civisme des hommes de foi englobent le pass et le futur par cette foi, leur hum anisme et leurs perfections slvent pro25

portionnellement. Puis, comme ta russite pour ce monde ressemble un juif fou qui achte les dbris de verre au prix du diamant, toi aussi, puisque tu donnes un temps trs bref, trs court, le prix dune longue vie perm anente et immense, tu domineras, certainement, dans un cercle limit. Le fait que tu consacres des mo tions comme lavidit, lamour et la vengeance extrmes pendant un an au lieu dune m inute lemporte pour toi temporairement sur des religieux. Enfin, tant donn que ta raison, ton esprit, ton cur et tes sens abandonnent leurs devoirs levs et quils participent aux tches ignobles de lme basse et contribuent attacher celle-ci aux mauvais dsirs, tu lemportes sur les gens de foi dans ce monde. Et, en apparence, tu peux paratre plus sympathique. Parce que, ta ra i son, ton cur et ton esprit qui sont dgnrs, dclins et tombs au degr le plus bas, sont transforms, dforms et rabaisss en dsirs mauvais et en me basse. Par cet aspect, tu auras, certainement, un succs temporaire qui te fera gagner lEnfer et qui fera gagner le Paradis aux croyants opprims.
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UN TEXTE DE NOTRE MAITRE QUI DOIT ETRE AJOUTE AU GUIDE A LUSAGE DES JEUNES Il est convenable denlever les pages vingttrois et vingt-quatre portant le titre un prob lme im portant qui se trouve au dbut du Guide, venu de Mersin. Parce que, comme une grande part de la mthode de Risale-i N ur est la tendresse, plus que les hommes, il y a des femmes qui sont, avec srieux et sincrit, en contact avec les livres de Nur fidlement. Il ne faut pas que ces surs bnies, hrones de la tendresse, soient attristes en soccupant de la svrit de ces deux pages. Parce qu ce sujet, elles sont composes pour avertir des filles musulmanes qui tendent im iter des filles grecques et armniennes portant des tenues indcentes et moiti nues dans des endroits comme Istanbul. Tandis qu Istanbul, les hypocrites et les francs-maons et aussi dernirement certains journaux qui ont donn une mauvaise interpr tation ce point causant leur calomnie, ils
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voulaient couper la relation quont certaines femmes avec la collection Risale-i Nur. En ce moment, que ces deux pages soient retires. A leur place, que soit mis le texte Conversation avec les femmes dans le Guide lUsage des Femmes. Said N ursi

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(Note) Comme, par exemple, un certain temps, des comits secrets contraires l'ducation islamique pour pervertir les jeunes, m aintenant pour garer les pauvres femmes, certains comits secrets et athistes travaillent. Pour ne pas subir les calomnies de ces comits pervers, que le texte cit ci-dessus soit donn celles qui ont le Guide l'Usage des Jeunes. A la place de deux pages retires du Guide l Usage des Femmes, qu'elles lisent le texte "une conversation avec les dames" qui se trouve dans le Guide lUsage des Femmes ges et jeunes. Pour remplacer ces deux pages retires, que soit mis le texte de notre m atre dont nous venons de parler. 28

UN PROBLEME IMPORTANT SOUDAIN AVERTI On comprend selon les hadiths rapports que certains groupes de femmes et certaines de leurs provocations jouent la fin des temps le rle le plus terrifiant. Oui, les livres dhistoire de lantiquit rapportent que le groupe de femmes, armes, nommes Amazones livraient des batailles extraordinaires. De mme, l garem ent de lhrsie utilise, dans sa guerre contre lIslam, la plus terrifiante des sectes qui est compose de femmes moiti nue dont les jambes attaquent et blessent les fidles, dans la ruse, lme qui dsire le mal. Elles m ettent leur groupe sous le commandement de Satan. En travaillant pour fermer la voie du mariage et dvelopper celle des maisons closes, elles ren dent esclaves, en peu de temps, les mes de la plupart des gens, elles blessent leurs curs et leurs esprits avec les pchs capitaux. Plutt, elles tuent une partie de ces curs. La sanction complte de montrer ses dsirs illicites pendant
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quelques annes est que tout dabord ces jambes de couteaux, en devenant les bois de lEnfer, brleront et quensuite, elles ne pour ront trouver le mari convenable quelles dsirent de par leur cration et dont elles ont besoin de part leur nature aprs avoir perdu confiance. Mme si elles en trouvent un, ce sera un malheur. On comprend selon les hadiths rapports qu la fin des temps, en raison du mariage non suivi et nglig, quarante femmes dpendront dun homme au point o le mariage deviendra sans importance, sans protection et sans valeur. Puisque cest ainsi la vrit et que chaque belle aime sa beaut et fait tout son possible pour la protger et ne souhaite pas quelle soit altre, puisque la beaut est un bienfait, elle change et devient laide, si on ne remercie pas pour cette beaut, si une telle femme possde la raison, elle fuira certainement, avec toutes ses forces, le fait qui transforme sa bont et sa beaut en moyens de commettre et de faire com m ettre des pchs, de les rendre laides et empoisonnes et le bien en moyen du chtiment par la mcrance. E t elle remerciera pour ce
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bienfait en lutilisant dune faon lgale pour terniser cette beaut passagre-l de cinq ou dix ans. Sinon, elle sera repousse longtemps dans la vieillesse et elle pleurera tristement. Il est tabli dans le hadith dune manire certaine que si cette beaut-l est rendue encore plus belle dans le cercle de lIslam avec le savoir-tre coranique, cette beaut passagre sera spirituellem ent ternelle. Et celle-ci sera encore plus agrable que celle des houris du Paradis et elle lui sera rendue dans un tat encore plus brillant. Si une telle belle a un grain dintelligence, elle ne perdra pas ce beau rsultat, brillant et ternel.

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Mes chers et loyaux frres Nous envoyons un entretien intitul une lettre davertissem ent aux jeunes qui sont dans une situation dangereuse pour que les jeunes disciples de Risale-i N ur prouvent encore une fois combien sont im portantes au niveau de la jeu nesse la droiture, la pudeur et lapplica tion de la Sunna lumineuse et quils prou vent que la jeunesse vraie et joyeuse est lheureuse jeunesse qui suit cette manire afin quils m ontrent qui sont les vrais jeunes turcs.

Votre frre

Said N ursi * * *
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CEST UN CONSEIL, UNE LEON ET UN AVERTISSEMENT A QUELQUES JEUNES Un jour, quelques jeunes sont venus chez moi. Comme javais dj dit dans le pass aux jeunes qui avaient demand secours Risale-i Nur, j ai dit aussi ces jeunes qui veulent recevoir un avertissement efficace pour se pro tger des dangers qui viennent de la vie, de la jeunesse et des dsirs: Votre jeunesse senvolera dfinitivement. Si vous ne restez pas dans le cercle licite, dune p art elle sera perdue, dautre part elle vous apportera des malheurs et des souffrances aus si bien dans ce monde que dans la tombe et dans lau-del. Si vous vivez cette jeunesse en suivant les prceptes de lIslam dans la recon naissance, la pudeur, les bonnes murs, lobis sance, elle restera spirituellement perptuelle et sera le moyen de gagner une jeunesse ter nelle.
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Quant la vie, si la foi nexiste pas ou bien si elle existe avec rbellion, si elle est inefficace, cette vie produira des peines, des soucis et des souffrances, des milliers de fois plus quune joie ou un plaisir passager. Parce que: contraire ment lanimal, lhomme est, de par sa nature, en rapport aussi bien avec le prsent quavec le futur et le pass. Il peut prendre de ces temps aussi bien des peines que des plaisirs. Quant lanimal, tant donn quil na pas de pense, les peines qui viennent du pass, les peurs et les anxits qui viennent du futur ne troublent pas son plaisir prsent. Or, lhomme, sil est tomb dans lgarement et dans linsouciance, les peines qui viennent du pass et les inquitudes qui viennent du futur troublent et rendent srieusement, amer, son plaisir prsent et par tiel. Si ce plaisir est, particulirement, illicite, il sera tout fait comme le miel empoisonn. Donc, du point de vue du plaisir de la vie, lhomme tombe cent fois plus bas que lanimal. La vie des gens gars et des insouciants, leur existence, leur univers, cest le jour dans lequel ils vivent. Tout le temps pass et tous les univers sont inexistants, morts selon leur
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garement. E tant donn que la raison est en relation avec ces choses, elle apporte un tel homme des obscurits et des tnbres. Les temps du futur reprsentent le nant par lab sence de sa croyance. E t les sparations ter nelles qui sont produites par le nant engen drent, continuellement, des tnbres par son ide sur sa vie. Si la foi donne existence la vie, alors le pass et le futur sont clairs et prennent vie avec la lumire de la foi. Comme le temps prsent, celle-ci produit des lumires et des plaisirs levs, spirituels et des lumires vitales pour son esprit et son cur du point de vue de la foi. Puisque cette vrit est explique dans le Septime Espoir du Trait lUsage des Personnes Ages, vous pouvez vous-y rfrer. Voil, cest ainsi la vie: si vous dsirez les plaisirs et les joies de la vie, donnez vie votre vie par la foi, embellissez-la avec les obligations et prservez-l en vous abstenant des pchs. En ce qui concerne les dcs de chaque jour, de chaque endroit et de chaque in stant qui m ontrent la vrit pouvantable de la mort,
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comme je lai dit dautres jeunes, je vais vous lexpliquer avec une parabole: Ici, par exemple, un gibet est dress devant nos yeux. Mais, ct, il y a un bureau de loterie qui distribue de gros billets aux gag nants. Quoi quil en soit, quelle que soit la situ ation, sans aucune autre alternative, ici, nous les dix personnes, nous y serons invites. Nous y serons convoques et puisque lheure de la convocation est tenue secrte, dans lattente quon nous dise, tout moment: Prends ton ticket dexcution, monte au gibet. ou bien Viens, tu as gagn un ticket qui tapporte des millions de pices dor. Viens le chercher. Soudain, deux personnes apparaissent la porte. Lune est une femme moiti nue, belle et trompeuse. Elle veut faire manger des gteaux qui sont dans ses mains, apparemment extrmem ent dlicieux, mais empoisonns. Lautre, cest un homme qui ne trompe pas et qui ne se laisse pas tromper. Il y entre aprs cette femme-l. Il dit: Je vous ai apport un talism an, une leon. Si vous le lisez bien et si vous ne mangez pas de ces gteaux, vous serez sauvs du gibet. Vous
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recevrez, avec ce talisman, le ticket incompara ble du gagnant. Voil, vous voyez avec vos pro pres yeux, que ceux qui mangent de ce miel vont de toute faon au gibet et avant dy aller, ils souffrent terriblem ent en raison du poison qui est dans les gteaux. Et mme si on ne voit pas ceux qui reoivent le ticket du grand gag nant, mme si on les voit dapparence monter au gibet, mais, il y a des millions de tmoins qui informent quils ne sont pas pendus, au con traire ils lutilisent comme des marches descalier pour aller facilement au bureau de la loterie. Voil, regardez par les fentres. Les plus hauts fonctionnaires et les personnes com ptentes de cette affaire proclament, haute voix et informent: comme vous voyez avec vos propres yeux ceux qui vont au gibet, sachez srem ent et certainement que les lecteurs du talism an reoivent le ticket du gagnant aussi clairement que le jour. En effet, comme dans cet exemple, puisque les plaisirs illicites du cercle de la dbauche de la jeunesse qui ressemblent un miel empoi sonn font perdre la foi qui est le ticket et la t testation du trsor ternel et du bonheur per
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ptuel, un jeune, celui-ci est saisi par la mort ressem blant au gibet et il tombe, comme on le voit rellement, dans le m alheur de la tombe qui est la porte des tnbres de toute ternit. E tan t donn que la fin de la vie est tenue secrte, le bourreau peut, tout moment, venir trancher la tte aux personnes jeunes, ges, sans les distinguer. Ceux qui quittent leurs dsirs illicites, semblables au miel empoisonn, recevront le ticket du trsor du bonheur ternel comme la loterie extraordinaire destine lhomme, selon linformation faite lunanimit par les cent vingt-quatre mille prophtes (pse), suivis par des saints et des savants de la vrit spirituelle en nombre illimit, infini aprs avoir obtenu la foi et les obligations faisant partie du talism an coranique. Et ils m ontrent leurs uvres. En somme: la jeunesse sen ira. Si elle est dpense dans la dbauche, elle rsultera, aus si bien de ce monde que de lau-del, des mil liers de m alheurs et des peines. E t interrogez les hpitaux, les prisons et les cimetires, si vous voulez comprendre que de tels jeunes tomberont, souvent, dans les hpitaux avec des
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maladies imaginaires provenant de mauvais abus et du gaspillage, dans les prisons ou dans les lieux de dbauche avec excs, dans les cabarets avec soucis et peines. Vous entendrez, srement, par le langage propre aux hpitaux des O quel dommage! O quel malheur! qui viennent des maladies provenant de diffrentes formes du gaspillage et de labus en raison de la jeunesse comme vous entendrez dans des pris ons, souvent, les regrets des jeunes malheureux qui reoivent, dans leurs dbordements, des gifles de leurs actions du cercle illicite. Vous saurez par les tmoignages des saints de la dcouverte spirituelle des tombes et par laffir mation et lattestation de tous ceux de la vrit spirituelle que la plupart des tourm ents sont le rsu ltat de tous genres dabus de la jeunesse dans le monde de la tombe, dans le monde interm diaire o les portes souvrent et se fer m ent continuellement. Enfin, interrogez les personnes ges et les malades qui constituent la majorit du genre humain. La grande majorit dira certainement avec regret et dception: Hlas! Nous avons dilapid notre jeunesse dans des passions, ain
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si nous lavons perdue. Surtout! Ne faites pas comme nous! Parce que, mme si un homme qui passe sa jeunesse de cinq ou dix ans dans les plaisirs illicites et qui subit des remords et des peines pendant beaucoup dannes dans le monde, des tourments dans le mondes interm diaire, des malheurs de lEnfer et de la ghenne dans lau-del, attire la piti, mais avec le mys tre

il ne pourra pas du tout m riter la piti. Parce quon naccorde pas de compassion celui qui entre dans la perte avec son propre consente ment. Il ne la mrite pas. Que lEtre Absolu vous sauve et nous aussi des tentations attirantes de notre poque et quil nous en prserve tous, Amen!

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REPONSE A UNE QUESTION POSEE PAR DES DISCIPLES DE RISALE-I NUR Nous avons interrog notre matre en disant: Vous n avez rien demand, mme pas une seule fois, ni nous, ni Emin qui soccupe, chaque jour, de vos besoins au sujet de cette Seconde Guerre Mondiale qui concerne, s rieusement, le Monde Musulman. D urant deux ans et prsent depuis dix ans, vous ne lui avez donn aucune importance. Y a-t-il une vrit plus im portante qui a occup tout votre esprit et tout votre intrt que ce grand vnement qui le rend sans importance vos yeux? Ou y at-il un risque de sen occuper? Comme rponse, il a dit: Oui, tant donn quune vrit plus grande ou un vnement lourd de consquences tel que la Guerre Mondiale gnre, celle-ci est, extrmement, sans grande importance par rap port cette vrit. Parce qu au moment o deux gouvernements se disputent la supr
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matie dans le monde et se jugent, alors le procs de rconciliation de deux grandes reli gions pour la paix sera commenc et au moment o le mouvement athiste le plus terrifiant con tre les religions clestes commence . se faire jour, un des plus grands procs de leur juge m ent suprme du proltariat et de la bour geoisie est ouvert et une trs grande vrit en est sortie dont la partie qui touche un seul homme est plus grande que la Guerre Mon diale. Voici le procs: A notre poque, pour tout croyant, plutt pour tout individu, louverture dun procs a commenc pour gagner ou perdre une proprit compose des terres et des terrains aussi grande que le globe terrestre qui est, du dbut la fin, embellie par des jardins et des palais. A utrem ent dit, pour tout homme, louverture dun tel procs a commenc, si lindividu a au tan t de fortune et de puissance que lAnglais et lAllemand et sil est intelligent, il dpensera le tout pour gagner ce procs. Est, certaine ment, fou celui qui donne de limportance dautres choses avant de le gagner. Mme, ce procs est devenu, tellement risqu que selon
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lobservation de quelquun qui dcouvre la vrit de la tombe, un individu sur quarante a gagn, dans un endroit, le certificat de dmo bilisation au moment du rendez-vous avec la mort. Les trente-neuf lont perdu. Voil, sil y a un dfenseur de cette cause qui fait gagner ce procs important et grand et qui fait gagner au huit dixime de ses disciples depuis vingt ans avec des expriences tablies, tout individu raisonnable doit conduire ce dfenseur son devoir de servir et lui donner de limportance avant tout autre vnement. Ensuite, des milliers de gens qui ont gagn ce procs tmoignent que lun des dfenseurs de cette cause, mme le premier est Risale-i N ur qui est issue, ne et drive du Coran la clart miraculeuse. En effet, il est tabli indiscutablement que tout homme est envoy comme charg de m is sion sur terre, quil est invit et passager ici et quil est, de par son essence, tourn vers la vie perptuelle. Comme la citadelle constituant le point dappui qui pourrait sauver la vie ter nelle de tout un chacun est branle, le procs de quitter ternellem ent le monde et tous ses
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amis dedans, ainsi que de perdre ou de gagner une proprit pour toujours, des milliers de fois plus parfaite que ce monde, est ouvert. Si lhomme nobtient pas, srieusement, lattesta tion de la foi, il perdra ce procs. Y a-t-il quel que chose qui pourrait remplacer ce quil perd? De plus, en consquence de cette vrit, moi et mes frres, si chacun de nous avions cent fois plus dintelligence et plus de penses, cela ne pourrait suffire cet immense devoir sacr. Pour nous, tourner notre regard vers dautres sujets est aussi bien superflu quinsignifiant. Seulement, ceci est signaler, comme une p ar tie des disciples de Risale-i Nur se trouvent dans dautres affaires, au moment o certaines personnes dnues dintelligence nous agres sent et nous attaquent inutilement et sans rai son, nous y prtons attention y ayant t con traints Ensuite, cest un dommage de soccuper en pense et en cur des causes et des conflits qui sont en dehors de cette cause vraie et immense.
C'est une rfrence aux plaidoiries devant la cour. 44

Parce que: si un homme fait attention aux cer cles larges, politiques et passionnels, sil est proccup par ces cercles, il ngligera ses devoirs importants ou il sera dmoralis. Enfin, celui qui sintresse avec enthousiasme aux sphres larges de la politique et des conflits, il en dpend parfois. Dune part, il est incapable daccomplir son devoir, dautre part, mme sil ne perd pas la paix de son cur, sa bonne inten tion, lintgrit de sa pense et la sincrit de son service, il risque dtre accus. En fait, quand on ma attaqu au tribunal sur ce point, j ai rpondu: Dune part, les vrits de la foi et du Coran ne peuvent tre soumises aux attraits des lumires phmres de la terre, ni instrum entalises, dautre part, celui qui connat srieuse ment ces vrits ne peut les sacrifier aux vne ments du globe terrestre, mme pas lu nivers. En le disant, je les ai fait taire. Voil, la rponse de notre m atre est te r mine. Nous la confirmons de toutes nos forces. Disciples de Risale-i Nur

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NOTE DE LA DEUXIEME SECTION DE LA TREIZIEME PAROLE PARMI LES COMPARAISONS DE RISALE-I NUR Les prisonniers ont beaucoup besoin de vraies consolations de Risale-i Nur. Particu lirement, les jeunes, qui passent leur vie frache et agrable en prison, en ont besoin au tan t quils ont besoin du pain aprs avoir reu des coups de la jeunesse. En effet, le filon de la jeunesse suit plus les sentim ents que la raison. Quant aux motions et aux dsirs, ils sont aveugles, ils ne voient pas les con squences. Ils prfrent une once de plaisir immdiat des tonnes de plaisir futur. Un jeune tue quelquun, en une minute, par plaisir de vengeance, il souffre, en prison, durant qua tre-vingts mille heures. Et un tel jeune dtruit, pendant des milliers de jours, le bonheur de sa vie, dans lanxit de ses ennemis et de la prison, aussi dans des soucis, pour le plaisir dune heure de dbauche pour un honneur. Comme cet exemple, les pauvres jeunes ont
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tellement de risques qui transform ent leur vie la plus agrable en une vie la plus pitoyable. En fait, un grand E tat au nord branle ce sicle en causant des temptes aux jeunes aprs avoir mis en sa possession leurs passions. Parce que: cet E tat m et les belles filles et les femmes des gens honorables la disposition des jeunes qui suivent leurs passions sans en voir les con squences. Plutt, il encourage cette immoralit en autorisant les hommes et les femmes entr er nus ensemble dans les bains publics. Il con sidre lgaux les biens des riches pour les vagabonds et pour les pauvres, toute lhum an it tremble devant une telle calamit. Voil, il est ncessaire que les jeunes musul mans et les jeunes turcs rpondent hroque ment avec les pes efficaces de Risale-i Nur comme le Trait du Fruit et le Guide lUsage des Jeunes contre ce danger de double attaque. Sinon, un jeune malheureux dtruit aussi bien son avenir dans ce monde, sa vie heureuse que son bonheur dans lau-del et sa vie ternelle en les transform ant en tourm ents et en souf frances. Il tombe dans les hpitaux avec abus et dbauche, dans les prisons avec excs des pas
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sions. A lge avanc, il pleurera beaucoup avec des amertumes et des regrets. Sil se protge avec lducation du Coran et les vrits de Risale-i Nur, il deviendra un vrai jeune hros, un parfait tre humain, un m usul man heureux, en quelque sorte, un souverain par rapport aux autres tres vivants et aux ani maux. Oui, quand un jeune consacre, en prison, une heure sur vingt-quatre de sa vie de tous les jours, aux cinq prires obligatoires et puisque la prison lempche de la plupart des pchs, sil se repent des fautes quil a commises et qui lui ont caus la prison et sil se retire dautres pchs nuisibles, en effet il sera trs utile pour sa vie, pour son avenir, pour sa patrie, pour son peuple et pour ses proches, de plus le Coran la clart miraculeuse, en tte et les autres Livres et Feuillets Clestes informent et donnent cer tainem ent la bonne nouvelle quil gagnera une brillante jeunesse ternelle, au lieu dune jeunesse phmre de dix ou quinze ans. Oui, sil montre une reconnaissance au bien fait de la belle jeunesse avec bon sens et obis sance, alors ce bienfait augmente, il devient
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ternel et donne du plaisir. Sinon, il apporte m alheur et tristesse, souffrance et cauchemar. Il ressemblera un vagabond nuisible ses proches, son pays ainsi qu son peuple. Si le prisonnier est injustem ent condamn, chacune de ses heures quivaudra un jour de prire condition de faire sa prire obligatoire, et cette prison en devenant pour lui une cellule isole, il peut tre considr comme des ermites pieux qui allaient aux cavernes dans les temps passs pour prier. Sil est pauvre, g, malade et dsireux des vrits de la foi, condition de faire sa prire obligatoire et de se repentir, alors chacune de ses heures quivaudra une vingtaine dheures et la prison ressemblera pour lui un lieu de repos et pour les amis qui soccupent de lui avec affection, un lieu dami ti, un lieu dducation et de formation. Il peut tre beaucoup plus content de rester en prison que dtre libre, si cette libert lexpose aux attaques des pchs mls la vie et se trou vant partout. Il recevra, de la prison, une du cation totale. Lorsquil sera relax, pas comme un tu eur ou un vengeur, il sortira comme un homme repenti, expriment, duqu et utile pour le peuple. En fait, quand certaines person49

ns concernes par la question ont vu les pris onniers de la prison de Denizli avoir pris une bonne leon de morale en ayant tudi, en peu de temps, Risale-i N ur ont dit: Si les prison niers recevaient durant quinze semaines, la leon de Risale-i Nur pour lducation au lieu de rester en prison durant quinze ans, celle-ci les corrigerait encore plus. Puisquon ne peut chapper la mort, que la fin de la vie est cache, et quelle peut venir tout moment, puisque la tombe nest pas close et que groupe par groupe les gens se suivent pour y aller et disparaissent, puisqu avec la vrit coranique, il a t montr que la mort transforme la pendaison ternelle en une attes tation de dmobilisation* pour les croyants, et quelle est, clairement, une pendaison ternelle pour les gens gars et ceux de la dbauche et quelle est une sparation sans fin de tous les amis et de tous les tres, il est sr et certain que le plus heureux est celui qui tente daccomplir son devoir de servir la foi et le Coran, dans le bon sens, avec patience et remerciement, en recevant lenseignement de Risale-i N ur et en profitant au maximum du temps de prison.
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0 pauvres gens qui tes habitus aux plaisirs et aux joies! J ai soixante-quinze ans, j ai appris et observ, certainement, avec des milliers de preuves et de faits ceci: Le vrai plaisir, la joie sans peine et le bon heur dans la vie se trouvent, uniquement, dans la foi et dans le cercle des vrits de la foi. Sinon, il y a beaucoup de peines dans un plaisir du monde. Celui-ci fait manger un grain de raisin, il donne dix gifles, alors il fait fuir le plaisir de la vie. O pauvre gens ayant subi le m alheur de la prison! Puisque votre monde pleure et que votre vie est devenue amre, travaillez pour que votre au-del ne pleure pas aussi et que votre vie ternelle devienne souriante et agrable. Profitez de la prison. Parfois, une heure de garde, par exemple, face lennemi, peut pren dre, dans des conditions difficiles, la valeur dune anne dadoration. De mme, chacune des heures de la difficult dadoration dans vos con ditions graves quivaut de nombreuses heures et elle transforme les difficults en com passion. * *
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Mes Chers et Sincres Frres, Je vais expliquer en Trois Points un fort soulagement pour ceux qui sont tombs dans le m alheur de la prison et pour ceux qui surveil lent leurs aliments venant de lextrieur et qui les aident avec compassion et fidlit. Premier Point: chacun des jours de la vie, passs en prison, peut faire gagner au tan t dadoration que dix jours. Et il peut tra n s former les heures phmres avec leurs fruits en heures permanentes. La sanction de cinq ou de dix ans peut donner loccasion dtre sauv des millions dannes de la prison ternelle. Voil, pour les croyants, la condition davoir cet avantage de valeur et de quantit trs signi ficative est de faire sa prire, de se repentir des pchs qui ont occasionn lemprisonnement et
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de remercier dans la patience. De toute faon, la prison est un obstacle contre beaucoup de pchs, elle ne donne pas loccasion den com mettre. Deuxime Point: comme la cessation du plaisir est une peine, la cessation de la peine aussi est un plaisir. Oui, si chacun pense ses jours heureux et joyeux, en ressentant les peines spirituelles du regret et de la tristesse, il dira: Hlas! et en se rappelant les jours m al heureux et tristes du pass, il ressentira un plaisir spirituel de leur disparition: Louange Dieu, merci. Ce malheur-l est parti aprs avoir laiss son bon ct. dira-t-il. Il respirera avec aisance. Donc, une heure de peine phmre laisse, dans lesprit, un plaisir spirituel et au contraire une heure de plaisir laisse de la peine. Puisque cest ainsi la vrit, puisque les heures des m alheurs passs sont devenues nants et inexistantes et que les jours des m alheurs futurs nexistent pas cet instant ou ne reprsentent rien, alors du nant il ny a pas de peine, du rien il ny a pas de souci. Par exemple: combien cest fou de manger, aujourdhui, sans arrt, cause de la possibilit davoir faim et
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soif dans quelques jours. De mme, puisque les peines du pass et du futur sont nant, inexis tantes et non avenues, cest aussi de la folie de sim patienter en y pensant et de se plaindre de Dieu en laissant de ct son me fautive comme pour dire Quel malheur!, Quel malheur!. Si on ne dilapidait pas la force de la patience droite, gauche, cest--dire, au pass et au futur, si on lutilisait pour lheure prsente, pour le jour mme, elle suffirait tout fait. La dtresse serait rduite au dixime. En fait, sans que ce soit une plainte, dans cette troisime madrasa la manire de Joseph (psi), le m al heur caus par ma maladie et le m alheur matriel, spirituel que je nai jam ais vcu, en quelques jours, particulirement laffliction et les soucis qui touchent mon cur et mon esprit, viennent de ma privation de servir Risale-i Nur, au moment o tout cela mcrasait, la faveur divine se manifesta sur cette dite vrit. Alors, je fus content de ma maladie ennuyeuse et de mon emprisonnement. Parce que jai remerci en disant: Cest un trs grand profit de chang er, en dix sortes dadoration, une heure qui peut passer dans linsouciance pour un pauvre
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homme comme moi, proche de la porte de la tombe.


Troisim e Point: assister les prisonniers avec tendresse, donner dans leurs mains la sub sistance dont ils ont besoin et m ettre du baume sur leurs blessures morales pour consolation, cest un trs grand bnfice avec peu dactions. Et apporter leurs repas qui viennent de lex trieur est inscrit dans le registre de bonnes actions au tan t que les repas aussi bien pour leurs gardiens que pour ceux qui travaillent lintrieur et lextrieur avec eux. Spciale ment, si les prisonniers malheureux sont des personnes ges, malades, pauvres ou tran gres, la rcompense de la bonne action spir ituelle augmente davantage.

Voil, la condition davoir ce bnfice impor ta n t est de faire la prire obligatoire pour quun tel service soit fait pour Dieu. Et une autre con dition est de courir leur assistance avec sin crit, compassion et avec joie sans leur reprocher cette assistance. * * *

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O mes compagnons de prison et mes core ligionnaires!

Mon cur a t averti de vous expliquer une vrit qui vous sauvera aussi bien de la souf france de ce monde que de celle de lau-del. La voil:
Par exemple: quelquun a tu le frre dun autre ou un de ses proches. Pour le plaisir dune minute de vengeance, un m eurtre fait subir la dtresse au cur et langoisse de la prison la personne pendant un million de minutes. Et le proche du tu aussi fait fuir le plaisir de sa vie et la joie de son existence avec lanxit de la vengeance et en pensant son ennemi en sa prsence. Il souffre aussi bien de la peur que de la colre. Il y a une seule solution cela: faire la paix et se rconcilier, cest ce que le Coran com mande, cest ce que ncessitent et encouragent
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le vrai, la ralit, lintrt, lhum anit et lIslam. Oui, la ralit et la ncessit, cest la paix. En effet, la vie a une fin, cette fin ne change pas. Si la fin de la vie du tu tait arrive, il ne serait pas rest plus longtemps. Quant au tueur, il a caus le dcret divin. Si la paix nin tervient pas, les deux parties souffriront, per ptuellement, des tourments de la peur et de la vengeance. Cest pourquoi lIslam ordonne ceci: Le croyant ne doit pas se fcher avec le croyant plus de trois jours. Il faut vite faire la paix si ce m eurtre est le rsultat dune hostilit ou dune rancune, dune haine ou bien le rsultat dune discorde cause par un hypocrite. Sinon, ce petit m alheur devient grand et il continue. Sils font la paix, si le tueur se repent et sil prie en faveur du tu, alors les deux cts seront trs gagnants et ils deviendront comme des frres. A la place dun frre parti, le ct concern gagn era quelques frres pieux. Il pardonnera son ennemi en se rsignant la destine et au des tin divin. E t surtout, puisquils ont reu len seignement de Risale-i Nur, aussi bien lintrt, la paix personnelle et la paix publique que la
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fraternit du cercle de Risale-i N ur ncessitent certainem ent quon laisse tomber toutes les fcheries. Comme par exemple la prison de Denizli, tous les prisonniers taient des ennemis, les uns contre les autres, ils sont devenus des frres avec les leons de Risale-i Nur. En devenant la cause de notre acquittement, ils ont fait dire propos des prisonniers mme aux irrligieux et aux vagabonds Mashallah (telle est la volont de Dieu), Barakallah (telle est la bndiction de Dieu). Ces prisonniers ont en tirem ent gagn la tranquillit. J ai vu cent hommes souffrir sans aller ensemble la r cration cause dun homme. Cest une oppres sion contre eux. Un croyant brave et dou de conscience ne porte pas prjudice une cen taine de croyants pour une faute ou un bnfice petit et partiel. Sil se trompe ou sil porte prju dice, il doit immdiatement se repentir. * * *

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Mes Chers Nouveaux Frres et A nciens Prisonniers!

Je suis srem ent convaincu quune raison im portante de notre arrive ici selon la faveur divine, cest vous. Cest--dire, les crits de Risale-i N ur avec leurs consolations et avec leurs vrits de la foi vous apportent un soulagement entier en vous sauvant des soucis causs par le m alheur de la prison et de beau coup de pertes de ce monde, en sauvant votre vie, seme au vent, qui passe inutilement dans linquitude et la tristesse, en vous sauvant des pleurs de ce monde autant que ceux de lautre monde. Puisque cest ainsi la vrit, vous aussi, il faut que vous soyez certainem ent des frres comme les prisonniers de Denizli et les disciples de Risale-i Nur. Vous voyez les gardiens rem uer toutes vos affaires qui viennent de lextrieur
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comme un plat, du pain et de la soupe pour quun couteau ny soit pas introduit et que les uns nattaquent pas les autres. En vous servant srieusement, ces gardiens en souffrent beau coup. De plus, vous nallez pas ensemble la rcration: on dirait que vous vous attaqueriez comme des monstres et des fauves. Voil, prsent, vous tes de nouveaux compagnons courageux de par votre nature, dites ceci la dlgation avec un grand courage moral pour notre temps: Non seulement si vous nous donniez le m auser et le revolver, mais aussi, si vous nous disiez de faire feu, nous naurions pas touch ces pauvres compagnons malheureux comme nous. Nous avons dcid de ne pas les blesser tout en leur pardonnant avec le commande ment et les directives du Coran, de la foi, de la fraternit islamique et de lexigence de notre intrt, mme si nous avions une centaine dhostilits et danimosits par le pass. en le disant, transformez cette prison en une madrasa bnie. * * *
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SUPPLEMENT DE LA DEUXIEME PARTIE DE LA TREIZIEME PAROLE

UN PROBLEME IMPORTANT DONT LA NUIT DU DESTIN NOUS AVERTIT

Nous allons faire brivement allusion une vaste et grande vrit venue au cur de la Nuit du Destin. La voici: La destruction de lhum anit par lextrme tyrannie et le despotisme de la Guerre Mon diale et le fait de rendre malheureux une cen taine dinnocents contre un seul ennemi, le dsespoir terrible des vaincus et linquitude horrible des vainqueurs, la douleur de leurs consciences devant limpossibilit de conserver leur suprmatie, le fait de ne pas tre capables, de leur part, de rparer leurs destructions et la vie de ce monde, ( tout fait, comprise quelle est phmre et passagre,) ainsi que les fan taisies de la civilisation sont trompeuses et intoxiquent la nature humaine, les hautes
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capacits de cette nature humaine et son essence, gravement, blesses, linsouciance, l garement et la nature dure, sourde, trompeuse, briss sous les pes en diam ant du Coran, la vraie apparition de la politique mondiale la plus cruelle, la plus touffante et la plus trompeuse, linsouciance et lgarement, tout cela, par consquent, commence montrer des signes au Nord, lOuest et en Amrique que la vie sur terre qui est, sans aucun doute, la bienaime, mtaphoriquement, du genre humain, toute laide et passagre quelle soit. Donc, la nature humaine cherchera avec toutes ses forces la vie ternelle quelle aime vraiment. En effet, comme depuis mille trois cent soixante ans, chaque sicle, le Coran la clart mirac uleuse a trois cents millions de disciples, que des millions de chercheurs de vrit affirm ent et signent chacun de ses jugements et chacune de ses causes quil est prsent, de manire sacre, chaque minute, dans les curs des millions des rcitants qui instruisent lhum an it par leurs lectures quil enseigne la bonne nouvelle lhum anit sur la vie perptuelle et sur le bonheur ternel dune manire qui nex iste dans aucun autre livre quil panse toutes
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les blessures de lhumanit, quil informe des milliers de fois par des milliers de versets insis tants, persistants et rptitifs quil dfend cer tainem ent explicitement et implicitement avec des preuves sres, inbranlables et des argu ments certains, quil enseigne, srement, la vie perptuelle et la flicit pour toujours, si le genre humain ne perd pas tout fait sa raison, ou si une apocalypse matrielle ou morale, nex plose pas sur sa tte, alors les vastes continents et les grands E tats du globe terrestre cher cheront le Coran la clart miraculeuse comme les grands orateurs de la Sude, de la Norvge, de la Finlande, de lAngleterre et lim portante organisation amricaine qui recherche la vraie religion et ils sy attacheront corps et me aprs avoir compris ses vrits. Parce qu au regard de cette vrit, le Coran na absolument pas d gal et il ne peut en avoir. En fait, rien ne rem place ce miracle qui est le plus grand. Deuximement: puisque Risale-i N ur sest montre comme une pe en diamant au service de ce miracle, le plus grand, et a mis en soumis sion ses ennemis obstins, puisque cette Risale-i N ur accomplit trs bien ce devoir en
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clairant le cur, lesprit et les sens en leur apportant les remdes ncessaires quelle est le hraut du Coran, quelle na pas une autre source, une autre rfrence que lui, quelle est un de ses miracles spirituels puisquelle a com pltem ent vaincu les propagandes terribles et les hrtiques les plus obstins quelle a mis en pices, par le Trait de la Nature, la pense m atrialiste qui est la citadelle la plus dure de lgarement, quelle a dmontr trs brillam m ent la lumire de la foi en chassant lerreur, en faisant disparatre les horizons les plus pais, les plus touffants de lincroyance et les voiles les plus vastes de la science avec le Sixime Problme, la Premire, la Deuxime, la Troisime et la Huitime Preuves du Trait du Fruit inclus dans le Bton de Mose. Aprs que lenseignement de la religion a t, officiellement, autoris dans des tablisse ments privs, il est, sans doute, ncessaire pour nous et essentiel pour le peuple que les disci ples de Risale-i Nur ouvrent, partout, de petits centres de Risale-i Nur au tan t que possible. Mme si tout un chacun peut en profiter en partie, il ne peut entirement comprendre cha
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cun de ses thmes. E tant donn que ses matires prsentent les explications des vrits de la foi, elles sont aussi bien la science, les con naissances divines que la prsence divine et la prire. P ar rapport aux cinq ou dix ans des m adrasas dautrefois, celles de Risale-i Nur produiront les mmes rsultats en cinq ou dix semaines et elles le font depuis vingt ans. Enfin, surtout que le pouvoir ne cause pas de tort ces Eclairs du Coran et Risale-Nur, son hraut. Car, ils sont trs bnfiques la vie du gouvernement, de ce peuple, de ce pays, leur vie politique et celle de lau-del. Mais, il est, aussi, ncessaire que les autorits les encouragent et aident leurs publications pour que ces Eclairs et ce H raut soient lexpiation de graves pchs du pass et une barrire con tre de grands malheurs et lanarchie du futur.
S a id N u rsi

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(E xtrait du V ingt-Sixim e Eclair)

S E P T IE M E E S P O IR

Un jour, au dbut de ma vieillesse, au mo ment o les rires de lAncien Said se sont tra n s forms en pleurs du Nouveau Said, les gens attachs ce monde Ankara my ont invit en supposant que j tais Ancien Said, j y suis all. J ai grimp au sommet de la citadelle dAnkara beaucoup plus ancienne, et ge que moi la fin dautomne. Cette citadelle ma apparu sous forme dvnements historiques migrs. La saison vieillie de lanne avec ma vieillesse, celle de la citadelle, la vieillesse de lhumanit, la vieillesse du clbre E tat ottoman, la mort de la souverainet du Califat et la vieillesse du monde mont fait regarder, de cette haute citadelle, les valles du pass et les montagnes du futur dans un tat trs triste, trs touchant et trs mlancolique et je les ai regards.
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Puisque j ai senti un tat dme (Note) trs obscur Ankara dans quatre ou cinq obscurits de la vieillesse, les unes, imbriques dans les autres, qui mentouraient, j ai cherch une lumire, un soulagement et un espoir. En regardant ma droite, cest--dire, le pass pour trouver un soulagement, il ma apparu comme une norme tombe de mon pre, de mes anctres et de mon genre, il ma terrifi au lieu de me consoler. En cherchant un remde, j ai regard ma gauche qui reprsente le futur. Je lai vu apparatre sous forme dun cimetire vaste et obscur pour mes semblables, moimme et la gnration future. Le futur a pro duit de lhorreur au lieu de me familiariser avec lui. Ayant t terrifi par le pass et le futur, j ai regard le jour prsent. Ce jour de linsouciance ressem blant un jour dhistoire, moiti fini, est apparu ma vue comme un cercueil qui porte mon corps mort souffrant du mouvement (Note) En ce tem ps-l, cet ta t d am e se m anifes ta au c ur sous une forme d'invocation en persan, je l'ai crite. Elle a t publie dans un tra it in titu l les G raines.
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dsespr. Quand j ai t attrist de cette direction-l, en levant ma tte j ai regard le sommet de larbre de ma vie. J ai vu que cet arbre navait quun seul fruit. Celui-ci est mon corps sans vie qui reste au sommet de larbre et qui me regarde. J ai senti lhorreur dans cette direc tion aussi et jai baiss ma tte. J ai regard le bas, les racines de larbre de la vie. J ai vu tre pitines sous mes pieds la poussire du bas, mlange avec celle de mes os et la poussire du dbut de ma cration. Cette direction na pas remdi ma peine, au contraire elle en a ajout. Aprs, j ai obligatoirement regard der rire moi. J ai vu que te monde sans fondement et phmre continuait dgringoler des val les du nant aux obscurits de linexistence. En cherchant un remde ma peine, cette direction aussi, a ajout du poison. Puisque je nai pas trouv de bien de ce ct-l, j ai regard devant moi, jai tourn mon regard plus loin. J ai vu me regarder la porte de la tombe tout fait sur mon chemin, son orifice parut grande ouverte. Les convois qui allaient dans lavenue longeant lternit taient visibles au loin der rire cette porte de la tombe.
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Je navais aucune autre chose quune partie du libre arbitre en ma possession comme le point dappui et larme de dfense contre les horreurs qui venaient de ces six directions. Ce libre arbitre est la seule arme humaine contre les ennemis innombrables, les choses nuisibles, il est insuffisant, petit, im puissant et infruc tueux, alors il ne possde autre chose que sa volont. Il ne peut ni pntrer dans le pass pour arrter sa tristesse, ni entrer dans le futur pour interdire ses peurs. J ai vu ce libre arbitre tre inutile mes espoirs et mes peines du pass et du futur. Au moment o je me dbat tais dans des horreurs, des dsolations, des obscurits et des dsespoirs qui venaient de six directions, les lumires de la foi, scintillantes dans le ciel du Coran la clart miraculeuse mont soudain secouru. Elles ont tellem ent clair et illumin les six directions que mme si les horreurs et les obscurits que j avais vues taient cent degrs plus fortes, ces lumires auraient t suffisantes pour chasser ces maux et satisfaire ceux qui en souffraient. Elles ont transform chacune des horreurs en consola tions et chacune des dsolations en prsence divine. Les voici:
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En brisant limage de la grande tombe du temps pass, temps terrifiant, la foi a clair une assemble damis familiers avec lil de la certitude et de la vrit. Puis, la foi a montr, avec la science de la certitude, sous forme dune assemble de ban quet du Misricordieux dans des palais de bon heur le temps futur qui apparaissait au regard de linsouciance, sous la forme dune grande tombe. De plus, en brisant le temps prsent qui ressemble un cercueil et la forme de ce cer cueil pour le jour prsent au regard de linsou ciance, la foi a montr, par observation, limage dun magasin pour le commerce de lau-del et celle dun lieu splendide pour les invits du Misricordieux. Qui plus est, la foi a montr avec la science certaine que le seul fruit qui apparat au regard insouciant comme un cercueil la tte de larbre de la vie ne lest pas, mais que ce fruit qui est mon esprit, reflet dune vie ternelle et candidat au bonheur perptuel, est parti voy ager dans les toiles aprs avoir quitt sa coquille vieillie.
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Ensuite, la foi a montr avec son mystre que mes os et la poussire du dbut de ma cra tion ne sont pas des os rduits la poussire sous les pieds, mais que cette poussire repr sente un voile de la misricorde et un salon du Paradis. Et face la situation du monde qui tombe, derrire moi, dans les obscurits du nant, de linexistence, au regard de linsouciance, la foi a montr avec le mystre du Coran que le monde qui paraissait rouler dans des obscurits, a accompli son devoir, elle a montr le sens quil a donn et que ce monde a laiss, comme rsul tats, une partie des lettres ternelles et des pages ornes et sublimes dans le corps sa place et quil a fait savoir, avec la science de la certitude, ceci qui signifie lessence du monde. E t face la tombe dont lil ouvert me regarde au loin et face lavenue qui va l ternit derrire la tombe, la foi a montr avec la lumire du Coran que cette tombe-l nest pas la porte dun puits, mais quen revanche elle est la porte du monde de la lumire. Quant au chemin, comme cette lumire a montr un degr tout fait convaincant quil ne conduit
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pas au nant et linexistence, mais quau con traire il mne au pays de la lumire et au bon heur ternel, alors il est devenu pour mes blessures aussi bien un remde quune guri son. Ou encore, au lieu dun libre arbitre qui pos sde une volont trs limite, contre les enne mis et les obscurits innombrables, la foi met une attestation la disposition du libre arbitre pour sappuyer sur un pouvoir illimit et se relier une misricorde sans fin. Plutt, la foi devient une attestation pour le libre arbitre. En effet, cette arme humaine qui est le libre arbitre est aussi bien insuffisante, im puissante que dfectueuse dans son essence. Mais, cest comme lexemple dun soldat qui met sa force partielle au service de lE tat peut raliser des choses dpassant des milliers de fois sa force. Ainsi, si lhomme utilise ce pouvoir partiel de choix au nom de lEtre Absolu, pour sa cause, il peut gagner un Paradis, vaste de cinq cents ans. Enfin, en saisissant le corps, la foi prend les rnes du libre arbitre qui ne peut pntrer ni le pass, ni le prsent et le confie au cur et le
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sprit. Quant au cercle de la vie de lesprit et du cur, il nest pas restreint comme le corps au temps prsent, puisque beaucoup dannes du pass et beaucoup dannes du futur sont incluses dans ce cercle, en quittant le cercle restreint, le libre arbitre acquiert luniversalit. E tan t donn que ce libre arbitre peut pntrer dans les valles les plus profondes du pass avec la force de la foi quil fait disparatre les peines et les obscurits, il peut aussi monter jusqu aux montagnes les plus lointaines du futur avec la lumire de la foi et il fait dis paratre les peurs. Voil, frres et surs gs qui souffrez, comme moi, des difficults de la vieillesse! Puisque nous sommes, Dieu merci, des gens croyants, puisquil y a ta n t de trsors lumineux, agrables, beaux et doux, et puisque notre vieil lesse nous conduit davantage lintrieur de ce trsor, sans doute, au lieu de nous plaindre de cette vieillesse, au contraire nous devons, y adresser mille remerciements. * * *

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H U IT IE M E E S P O IR

Au moment o des cheveux blancs, signe de vieillesse, ont apparu sur ma tte, les tour m ents de la Grande Guerre qui rendaient encore plus profond le sommeil de la jeunesse, les bouleversements de ma captivit comme prisonnier de guerre, la position de la clbrit et de lhonneur que javais lorsque je suis finale m ent rentr Istanbul, mme du Calife, du Sheikh-el Islam, du Commandant en Chef des Armes, jusquaux tudiants des madrasas qui ont manifest trs excessivement leur bon accueil et leur attention mon gard, la folie de la jeunesse et ltat dme produit par la situa tion prsente, tout cela a tellem ent ajout du sommeil mon sommeil, je me voyais dans un tat bizarre, en quelque sorte, dans un monde perm anent et moi-mme ternellem ent accro ch ce monde. Voil, en ce moment-l, je suis all couter les rcitants sincres la Mosque Bayezid
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sacre au mois de ram adan bni. Le Coran la clart miraculeuse a annonc, avec les langues des rcitants, voix trs haute, le dcret

qui donne, avec son loquence leve, linforma tion sur la fin de lhumanit et la mort des tres vivants. En passant par mes oreilles, en pn tra n t dans mon cur, ce dcret a mis en pices les couches profondes de linsouciance, du som meil et de lintoxication. Je suis sorti de la mosque. Avec ltourderie du vieux sommeil qui tait install dans mon esprit depuis longtemps, je me suis trouv pendant quelques jours dans un tat de tempte, dans un feu de la fume et comme un bateau dont la boussole est mal rgle. Plus je regardais mes cheveux dans le miroir, plus les cheveux blancs me disaient: Fais attention! En fait, la situation sest claircie avec lavertissement de ces cheveux blancs. J ai vu me dire au revoir la jeunesse dans laquelle javais beaucoup de confiance et dont j tais pris pour ses plaisirs. Et la vie ter restre avec laquelle j tais beaucoup trop en rapport steignait. Le monde dont jtais beau
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coup trop, en quelque sorte, pris et avec lequel j tais en rapport, mavertissait en me disant: Au revoir! pour mon dpart de ce lieu des invits. Ce monde mme, en disant: adieu!, se prpare partir. Le sens gnral du verset du Coran la clart miraculeuse souvrait mon cur avec les indications:

le genre hum ain est comme une personne, il m ourra aussi; et le globe terrestre est comme une personne, il mourra galement pour accder la transformation ternelle; le monde est comme une personne, il mourra aussi pour prendre la forme de lau-del. Voil, dans cet tat, j ai regard ma situa tion: la jeunesse qui est source de plaisirs sen va; la vieillesse qui est source dangoisses sap proche. La vie brillante et lumineuse sen va, la mort, dapparence obscure et terrifiante se pr pare pour la remplacer. Et jai vu courir, toute vitesse la disparition, le monde qui est le bienaim des insouciants, considr comme trs aimable et permanent.
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Pour me tromper et pour plonger ma tte dans linsouciance, j ai pris en considration beaucoup trop de plaisirs du rang social que javais reus, aucun na port un quelconque avantage. Tout leur regard, toute leur attention et toute leur consolation ne peuvent atteindre que jusqu la porte de la tombe qui est ct de moi. Ils sy teignent. E tant donn que j ai vu une hypocrisie lourde, un gosme froid et une folie passagre derrire le beau voile de la gloire et de la clbrit qui constituent lobjectif de limagination des stars, j ai compris que ces choses qui mont tromp jusqu m aintenant ne peuvent mapporter aucun soulagement et quen elles, il ny a aucune lumire. Pour me rveiller compltement, jai recom menc couter les rcitants la Mosque Bayezid afin de saisir la leon cleste du Coran. De cette leon cleste, j ai entendu de bonnes nouvelles travers des dcrets sacrs

Avec la bndiction que jai reue du Coran, ce nest pas pour chercher une consolation lextrieur, plutt jai cherch la consolation,
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lespoir et la lumire sur les points dont jai eu lhorreur, la dsolation et le dsespoir. Je rem ercie cent mille fois lE tre Absolu de mavoir fait trouver le remde dans la maladie, la lumire dans lobscurit et la consolation dans lhorreur. J ai regard la face de la mort qui fait peur tout le monde, on imagine que cest la chose la plus terrifiante. J ai vu avec la lumire du Coran que mme si le voile de la mort est obscur, noir et laid, sa vraie face pour le croyant est lumineuse et belle. Et nous avons dmontr, avec certitude, cette vrit dans beaucoup de traits. Comme nous avons expliqu dans de nombreux fascicules de Risale-i Nur, tels que la Huitime Parole, ou la Vingtime Lettre, la mort nest pas la pendaison, elle nest pas la sparation, en revanche la mort est le dbut de la vie ternelle, son introduction; elle est un repos, une dmobilisation de la charge du devoir de vie, un changement de lieu; elle est une rencontre avec les groupes damis migrs dans le monde intermdiaire et ainsi de suite. J ai vu, avec de telles vrits, la vraie, la belle face de la mort. Sans avoir peur de la mort, au
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contraire j ai regard sa face avec dsir. J ai compris un mystre de la contemplation de la mort chez les gens des confrries. Ensuite, j ai regard ma jeunesse passe et qui continue se drouler, cette jeunesse qui fait pleurer tout le monde par sa disparition et dont tout le monde est pris, cette jeunesse qui passe dans les pchs et linsouciance. Dans son habit brod et beau, jai vu, dans cette jeunesse, une face laide, intoxique et tourdie. Si je ne connaissais pas son essence, elle maurait fait pleurer mme si je vivais cent ans sur terre con tre quelques annes o elle me ferait rire en me rendant malade. A ce titre, quelquun a dit en pleurant

Cest--dire, Ah! S i ma jeunesse revenait un jour, en me plaign an t d elle, je lui d ira is quel p o in t la vieillesse me causait des m om ents tristes. Oui, les personnes ges,, qui ne savent pas lessence de la jeunesse comme cette personne, pleurent avec tristesse et regret. Tandis que si
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la jeunesse se trouve chez les croyants dont le cur est veill, la prsence divine existe, la raison et le cur ont leur place convenable, sils dpensent leur jeunesse dans ladoration, dans de bonnes actions et dans le commerce de laudel, cette jeunesse sera la force la plus efficace de ce commerce et le moyen le plus beau et agrable de bonnes actions. Pour les jeunes qui accomplissent leurs devoirs religieux sans faire un mauvais usage de leur jeunesse, celle-ci est un bienfait prcieux et agrable. Sil ny a pas de modration, de pudeur et de pit, beaucoup de dangers existent. Leurs dbordements endommagent leur vie ternelle et leur vie de lau-del. Plutt, ces dbordements dtruisent leur vie de ce monde. En effet, contre un an ou deux ans des plaisirs de jeunesse, de nom breuses annes de vieillesse passent dans des tristesses et dans des angoisses. Puisque la jeunesse tombe mal pour la plu p art des gens, nous, les personnes ges, de vons remercier Dieu que nous sommes sauvs des dangers et des risques de la jeunesse. Comme toutes choses, les plaisirs de la jeunesse sen iront. Si elle est dpense dans ladoration
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et dans de bonnes actions, les fruits dune telle jeunesse resteront la place de celle-ci per ptuellement et ils seront le moyen de gagner une jeunesse ternelle. Puis, j ai regard la vie de ce monde de laquelle tout le monde est pris et laquelle tout le monde est habitu. J ai vu avec la lumire du Coran quil y a trois faces impor tantes du monde:
La premire: elle concerne les Noms Divins. Elle est leur miroir. La deuxim e face: elle concerne lau-del. Elle reprsente le champ ensemencer de celui-ci. La troisim e face: elle concerne les gens attachs au monde, elle est le lieu de jeux des insouciants.

Puisque chacun a un monde norme dans ce monde. On dirait quil y a autant de mondes que dtres humains, les uns dans les autres. Le pilier de la vie prive de chacun est sa propre vie. Quand son corps scroule, son monde lui tombe dessus, son apocalypse clate. E tant don n que les insouciants ne ralisent pas que la
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situation de leur monde se dtruit si vite, ils supposent leur monde permanent, ressem blant un monde gnral et ils ladorent. Comme le monde des autres, j ai un monde priv qui se dmolit et qui se dtruit vite. Quelle valeur a mon monde priv avec ma vie brve? ai-je pen s. J ai vu avec la lumire du Coran que ce monde est un magasin phmre de commerce, au tan t pour moi que pour les autres, un lieu pour les invits qui se remplit et qui se vide tous les jours, un march perm ettant de faire des courses ceux qui y vont et qui y viennent, un cahier de charges de lArchitecte Eternel qui se renouvelle continuellement o on crit et on efface avec sagesse, chacun des printemps une lettre dore, chacun des ts une ode rime, des miroirs qui m ontrent et qui renouvellent les manifestations des Noms du Crateur Glorieux, un jardin de ppinires de lau-del, un pot de fleurs de la compassion divine, un atelier pas sager et particulier qui prpare des scnes pour leurs projections dans le monde perptuel. J ai remerci cent mille fois le C rateur Glorieux qui a cr le monde de cette faon. E t j ai com pris que comme lamour qui est donn au genre hum ain pour les faces intrieures du monde
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tournes vers lau-del et vers les Noms Divins est consacr la face phmre, laide, m au vaise et insouciante de lhomme, celui-ci reflte la manifestation du noble Hadith

Voil, personnes ges! Avec la lumire du Sage Coran, lavertissement de ma vieillesse et puisque la foi ma ouvert les yeux, j ai vu cette vrit. E t je lai dmontr avec des preuves dci sives dans de nombreux traits. Pour moi, j ai trouv un vrai soulagement, un bon espoir et une brillante lumire. J ai t content de ma vieillesse. E t j ai t joyeux que ma jeunesse soit partie. Vous aussi, ne pleurez pas, mais remerciez. Puisque la foi existe et cest ainsi la vrit, que les croyants ne pleurent pas, que les insouciants se lamentent. * * *

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SIXIEME PROBLEME DU TRAITE DU FRUIT [Parmi des m illiers de preuves com pltes, nous allons faire une brve rem arque une seule preuve du p ilier de la foi qui a des exp lications et des preuves certaines dans de nom breux passages de Risale-i Nur.]

A Kastamonu, un groupe de lycens est venu chez moi: Fais-nous connatre notre Crateur, nos professeurs ne nous parlent pas de Dieu. mont-ils demand. J ai rpondu: Chacune des sciences que vous tudiez parle, continuelle ment, de Dieu dans son propre langage, elle fait connatre le Crateur. Ecoutez-les, plutt que les professeurs. P ar exemple: supposons une parfaite phar macie qui possde des lectuaires et des an ti dotes vivifiants prpares avec des mesures extraordinaires et prcises dans chacun des fla
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cons, ceci qui montre un pharmacien habile, professionnel et sage. A quel point est parfaite et grande, par rapport la pharmacie du march, celle du globe terrestre qui contient les lectuaires et les antidotes vivifiants des fla cons, de quatre cent mille espces de vgtaux et danimaux, cette pharmacie du globe te r restre montre et fait connatre, aux non voyants quel point mme, le Tout Sage Glorieux, le Pharmacien de la plus grande pharmacie quest le globe terrestre selon les critres de la mdecine que vous tudiez. Ensuite, par exemple: une merveilleuse usine qui tisse diffrentes sortes de tissus partir dune simple matire, dmontre quil y a un fabricant et un mcanicien habile. De mme, au tan t cette machine seigneuriale voyageuse, qui est appele le globe terrestre porte des cen taines de milliers de ttes dont chacune possde des centaines de milliers dusines parfaites, est plus leve, plus parfaite que lusine de lhom me, au tan t elle fait comprendre et connatre le m atre et le seigneur du globe terrestre selon les critres de la science de lingnierie que vous tudiez.
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De plus, par exemple: un dpt, un entrept et un magasin dans lesquels sont trs bien mis en ordre, prpars et stocks mille et une var its de parfaites provisions font, certainement, connatre leur matre, leur possesseur et leur responsable. De mme, cet entrept de provi sions, misricordieux et ce bateau divin, appel Globe Terrestre qui voyage agrablement, en un an, dans une orbite de vingt-quatre mille ans de marche, qui contient des groupes dtres dem andant des centaines de milliers daliments diffrents, qui, en passant par les saisons, lors de son voyage, fait venir le printemps comme un grand wagon, rempli de milliers daliments pour les pauvres tres vivants dont les provi sions sont puises, en hiver, et ce dpt, ce m agasin seigneurial qui porte mille et un quipements, biens et paquets des produits de conserve, au tan t ce globe terrestre est plus grand, plus perfectionn que lusine en ques tion, au tan t cela fait comprendre, connatre et aimer le Possesseur, lAdministrateur et lOrgan isateur du dpt de Globe Terrestre selon les critres de la gestion.
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Qui plus est, par exemple: une arme et son camp, compose de quatre cent mille peuples dont chacun dsire des provisions diffrentes, utilise des armes diffrentes, porte des uni formes diffrents, a des instructions diffrentes et la dmobilisation diffrente m ontrent et font aimer avec apprciation que le commandant qui donne tout seul tous ces peuples diffrem ment, leurs provisions, leurs armes, leurs uni formes, leurs quipements, sans rien oublier, sans se tromper, est un chef extraordinaire des armes. De mme, chaque printemps, dans le camp que reprsente la surface de la terre, au tan t quatre cent mille espces duniformes, daliments, darmes, dinstructions et de dmo bilisations, composes de vgtaux et dani maux donnes, sans rien oublier, sans se tromper, par le plus grand et unique Comman dant, dans ce camp printanier du Globe Ter restre, sont parfaitem ent organises par rap port larme et au camp militaire humains, au tan t cette arme et ce camp printaniers font connatre avec tonnement et saintet, avec reconnaissance et glorifications, le Sage, le Seigneur, lO rganisateur et le Commandant Sacr ceux qui gardent leur raison et ceux
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qui sont attentifs selon les critres des sciences militaires que vous tudierez. Ou encore, dans une ville extraordinaire, si des millions de lampes lectriques bougent et voyagent partout, si malgr cela leurs com bustibles ne tarissent pas, ces lampes et leur usine font connatre avec tonnement et flici tations, font aimer avec des vivats un ingnieur miraculeux ou un lectricien trs professionnel qui fabrique ces lampes ambulantes et qui les gre, qui construit leur usine et qui apporte leurs combustibles. Comme dans cet exemple, o lon voit que cette ville quest le monde pos sde des lampes -toiles du to it- ciel du palais du monde, si on regarde ce que dit lastronomie, bien que certaines dentre elles soient mille fois plus rapides que le Globe Terrestre et soixantedix fois plus que le boulet du canon, elles ne dtraquent pas leur ordre, elles ne se heurtent pas, elles ne steignent pas et leurs com bustibles ne finissent pas. Selon lastronomie que vous tudiez, pour que le soleil, qui est mille fois plus grand que le Globe Terrestre, qui vit depuis plus dun million dannes et qui est une lampe et un chauffage dans le lieu des

invits du Misricordieux, continue sallumer et sans steindre, il faut tous les jours, une quantit dnergie quivalente celle que pro duiraient soit lensemble des ocans comme car burant et la masse de toutes les montagnes ru nies comme charbon soit mille fois la totalit du bois brler que la Terre contiendrait. A utant les lampes lectriques et leur grance dans cette ville grandiose quest lunivers montrent, comme les lumires semblables aux doigts, une puissance ou une souverainet infinie qui allume, sans teindre, le soleil et dautres toiles normes, sans combustible, sans bois et sans charbon, qui les fait voyager vite et ensem ble, sans heurt, sont grandioses et parfaites par rapport lexemple cit, autant elles font con natre le Seigneur, lEclaireur, lingnieur de cette ville, la plus grande, que lunivers re prsente, en m ontrant, comme tmoins, ces astres lumineux, font aimer et adorer avec glo rification et saintet selon les critres de la sci ence de llectricit. Enfin, si on prend en considration lexem ple dun livre dont, dans chacune des lignes, un livre est, finement, crit, dans chacun des mots,
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une sourate coranique est crite avec un stylo fin et tous les sujets se corroborent les uns les autres. Et une telle collection extraordinaire qui dmontre un crivain, un auteur fort habile et professionnel fait certainement connatre, comprendre et fait apprcier avec le terme mashallah (telle est la volont de Dieu), barakallah (telle est la bndiction de Dieu). De mme, nous voyons de nos propres yeux un stylet tracer le livre le plus grand quest lu nivers dont une seule page qui reprsente la surface de la terre, un seul fascicule, le p rin t emps et contenir trois cent mille espces de vgtaux et danimaux comme trois cents mille livres, diffrentes, ensembles, sans faute, sans erreur, sans confusion et sans oubli, parfaite m ent organises, parfois une ode dans un mot, comme larbre dans un point et le noyau comme lindex complet dun livre. A utant cet ensemble des fascicules du livre de lunivers ou ce Coran concret que le monde le plus grand reprsente, dont chacun des mots a beaucoup de sens et de significations infinies est grand, parfait et sig nificatif par rapport au livre de lexemple cit, au tan t il fait comprendre lcrivain, lauteur de ce livre de lunivers avec ses perfections illim
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ites selon les critres et les rgles des sciences cites, semblables aux jumelles des sciences naturelles, les sciences de la lecture et de lcri ture auxquelles vous tes habitus par vos pra tiques dans ltablissement scolaire. Ces cri tres Le font comprendre avec la phrase Allahu akbar (Dieu est le plus grand), Lex plique avec la saintet Subhanallah (louan ge Dieu) et Le font aimer avec les louanges de Alhamdulillah (Dieu merci). Voil, en com paraison avec ces sciences, les vastes critres de chacune des centaines de sciences, avec son pro pre miroir, sa vue de jumelles et son regard dexpriences font connatre le C rateur Glo rieux de cet univers avec ses qualits et fait comprendre avec ses perfections. En somme, pour enseigner la dite dmon stration qui est une preuve magnifique et bril lante de lUnicit, le Coran la clart mirac uleuse nous fait connatre notre C rateur en rptant, le plus souvent, les versets

ai-je dit ces jeunes lves. Eux aussi, en affir m ant compltement, ils ont rpondu: Merci
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infinim ent notre Seigneur, nous avons reu une leon tout fait sacre et entirem ent vraie. Que Dieu soit satisfait de toi! Alors, je leur ai dit: Bien que lhomme soit une machine vivante qui souffre des milliers de sortes de peine et qui reoit des milliers despces de plaisir, bien quil soit une misrable crature, en dpit de son impuissance totale, il a des ennemis innom brables, en dpit de sa pauvret illimite il a des besoins physiques et spirituels normes et il reoit les soufflets de la disparition et de la sparation continuellement, sil est, soudain, reli, par sa foi, un Souverain infinim ent Puissant et Misricordieux contre tous ses ennemis comme un point dappui et contre tous ses besoins comme une source daide, puisque chacun est fier de lhonneur et du rang de son suprieur, ainsi si lhomme se rfugie, soudain, auprs du Souverain Glorieux et sil rentre son service par la foi et ladoration, comparez quel point il peut tre content, reconnaissant, fier et il en remercie autant en transform ant lannonce de lexcution de la fin de la vie en une attestation de dmobilisation. E tant donn
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que je lai dit aux jeunes lves, je le dis gale ment aux prisonniers malheureux, en rptant: Est heureux celui qui connat Dieu et qui Lui obit, mme sil est dans une prison. Est m al heureux et prisonnier, celui qui Loublie, mme sil est dans un palais. Mme, au moment o un opprim heureux est excut, il dit ses tyrans malheureux: Je ne suis pas excut. Au con traire, avec la dmobilisation je vais vers le bonheur. Mais, je prends, parfaitement, ma revanche de vous. Il ny a de divinit que Dieu. En le disant, il rend lme avec joie.

* * *

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UN SUPPLEMENT IMPORTANT DE LA DIXIME PAROLE ET LA PREMIERE PARTIE DE SON ADITIF

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Des Signes Suprmes Clestes qui m ontrent un ple de la foi et une trs grande approche avec
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un argum ent immense et des preuves sacres qui affirm ent la ralit de la Rsurrection seront expliqus dans ce Neuvime Rayon. Cest une subtile indication de la grce divine qu la fin de louvrage intitul Les Raison nements, comme une introduction au commen taire du Coran, il y a trente ans, Ancien Said crivait: Au nom du Clment et M isri cordieux: Deuxime Objectif: deux versets qui indiquent la Rsurrection seront comments et expliqus. sarrta-il sans pouvoir continuer. Que des remerciements et des reconnaissances au tan t que les arguments et les indications de la Rsurrection soient rendus au C rateur Misricordieux qui a donn cette russite trente ans aprs! Oui, Il a il y a neuf ou dix ans, Il a offert le bienfait de la Dixime et de la VingtCinquime Paroles qui sont des arguments et des explications trs forts, trs brillants du dcret divin de lun des deux versets qui est:

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Elles ont fait taire les mcrants. Aussi a-t-Il accord sa grce neuf ou dix ans aprs avec ce trait le commentaire des versets suprmes cits, en premier lieu le deuxime verset, qui constituent deux citadelles solides et inat taquables de la foi en la Rsurrection. Voil, ce Neuvime Rayon est compos des Neuf Hautes Sections et dune importante Introduction faisant rfrence au verset prcdent. * * *

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INTRO DUCTIO N
Il sagit de Deux Points pour expliquer brivem ent un rsultat gnral de nom breux bnfices et des consquences vitales de la foi en la Rsurrection, pour dvoiler quel point cette foi est ncessaire et essen tielle la vie humaine, particulirem ent la vie sociale, pour prouver sommairement par un seul argument gnral parmi beaucoup dautres arguments sur la foi en la Rsurrec tion, pour expliciter, quel degr, elle est claire et indniable.

PREMIER POINT: Nous allons indiquer seulement quatre arguments parmi des cen taines sur la foi en lau-del qui est la base de la base, le bonheur et les fondations des perfec tions de la vie sociale et de la vie personnelle. Le premier argument: les enfants qui com posent le cinquime du genre humain peuvent mieux supporter lide de la mort grce la pense du Paradis lorsquils sont mis en face des dfunts et que ces dcs leur apparaissent
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tragiques et font jaillir leurs larmes; ils peuvent en trouver une force spirituelle pour leurs corps faibles et dlicats; de mme, ils peuvent vivre heureux en gardant un espoir avec lide du Paradis pour fortifier leurs corps et leurs mes trs vulnrables qui les font pleurer la moin dre chose. Avec cette mme ide du Paradis, par exemple: Mon frre ou mon camarade est mort. Il est devenu un oiseau du Paradis. Il sy promne. Il vit mieux que nous. dit-lenfant. Sinon, la mort des enfants ou celle des adultes frappe le regard anxieux de pauvres enfants fragiles, pulvrise leur rsistance et leur force spirituelle, en faisant pleurer leurs mes, leurs curs, leur raison avec leurs yeux ainsi que toutes leurs facults tel point quils seraient dtruits ou ressembleraient des animaux fous et malheureux.
Le deuxime argument: les personnes ges qui reprsentent, en quelque sorte, la moiti du genre humain ne peuvent supporter la tombe trs proche delles quavec lide de la vie de lau-del. Et contre le dsespoir triste et tragique venant de la mort et de la disparition de leurs mes, elles sont devenues sensibles
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avec leur temprament comme des enfants, ces personnes ges peuvent faire face avec lespoir de la vie Eternelle. Sinon, ces chers anciens qui ont besoin de la tendresse et ces pres, mres, anxieux qui ont beaucoup besoin de la tranquil lit, de la paix du cur auraient senti un tel cri de lme et un grand bouleversement du cur que ce monde aurait t comme une prison obscure et la vie aussi un tourment angoissant.
Le troisime argument: quant aux jeunes, aux adolescents qui sont le pivot de la vie sociale, cest uniquement lide de lEnfer qui permet dassurer le bon droulement de cette vie sociale, dloigner de la transgression, de loppression et de la destruction leurs senti ments trs dbordants, leurs mes et leurs pen chants orageux. En effet, sils nont pas lin quitude de lEnfer, selon le principe: Le fort lemporte sur le faible, ces jeunes intoxiqus, en courant derrire leurs passions, auraient transform le monde en Enfer pour les faibles, les impuissants et auraient retourn la haute humanit en trs basse bestialit. Le quatrime argument: dans la vie hu maine, le centre de rassemblement, le ressort
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fondamental, un paradis pour le bonheur ter restre et une citadelle, cest la vie familiale. Et la maison de chacun est son petit monde. La vitalit de ce foyer, la joie de la vie et son bon heur, cela ne peut ltre quavec le respect sincre, srieux, dvou et la compassion vraie et tendre. Quant ce respect vrai et cette compassion sincre, ils peuvent exister dans une compagnie ternelle, dans une camaraderie perptuelle, dans une cohabitation perma nente, pour un temps illimit, une vie infinie, avec lide et la conviction de bonnes relations comme celles quon a avec son pre, son enfant, son frre, son camarade. Par exemple, lhomme dira: Cette femme est la compagne permanente de ma vie dans un monde ternel et dans une vie infinie. Si, en ce moment, elle est vieillie, ce nest pas grave, parce quelle a une beaut ter nelle lavenir, alors je ferai toute sorte de sac rifice et de compassion en raison de cette com pagnie intemporelle., en le disant, il traitera sa femme ge comme une belle houri avec amour, tendresse et compassion. Sinon, aprs une rencontre courte et apparente dune heure
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ou de deux heures, la compagnie qui subit une sparation et une disparition ternelles peut, sans doute, donner un instinct sexuel comme chez lanimal, le sens dune compassion trs superficielle et dun respect artificiel, tempo raire et sans fondement, alors une telle rencon tre transformera ce paradis terrestre en enfer aprs que dautres intrts et sentiments forts mettront en dfaite ce respect et cette compas sion comme chez les animaux. Voil une des centaines de consquences de la foi en Dieu qui relate la vie sociale de lhomme! Si on compare des centaines daspects et de bnfices de ce seul rsultat aux quatre thses, on comprendra que la ralisation et loc currence de la vrit de la rsurrection est aus si certaine que la sublime vrit de lhomme et son besoin universel. En effet, cette vrit est encore plus manifeste que lexistence, lindica tion du besoin destomac de lhomme pour celle des aliments et elle le fait savoir davantage. Si les consquences de ces vrits de la Rsur rection quittent lhomme, cela prouvera que lessence humaine, si importante, leve et
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vitale chutera un niveau de cadavre puant, impur, nid des microbes. Que sonnent les oreilles des sociologues, des politiciens et des moralistes qui soccupent beaucoup de ladministration, de la morale et de la vie sociale de lhomme! Quils viennent! Avec quoi peuvent-ils combler ce vide et remdier ces blessures?
DEUXIME POINT: Ce point explique une des preuves innombrables venant du rsum des tmoignages concernant les vrits de la Rsurrection par les autres piliers de la foi. La voici:

Tous les miracles qui indiquent que Muhammed le Noble (pssl) est un messager, tous les arguments de sa prophtie, toutes les vidences de sa vracit tmoignent, ensemble, de la ra lisation de la Rsurrection et la prouvent. Parce quaprs lunit de Dieu, durant sa vie, toutes les causes de cette personne (pssl) se concen trent sur la Rsurrection. De plus, tous ses mi racles et toutes ses preuves qui attestent et qui font attester tous les prophtes (psi), t moignent, aussi, de la vrit en question. Ou
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encore, le tmoignage du terme et Ses Messagers, qui dveloppent, au degr vident, celui du terme et Ses

Livres, indiquent la mme vrit. La voici: Tous les miracles, toutes les vrits et tous les argum ents qui dmontrent la vracit du Coran Clair et Miraculeux indiquent lvne m ent et la ralisation de la Rsurrection et en tmoignent ensemble. Parce quenviron un tiers du Coran traite de la Rsurrection et ce sont de forts versets de la Rsurrection qui se trouvent la tte de la plupart de courtes sourates. Par exemple:

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ainsi, pas seulement la tte de trente ou qua rante sourates qui montrent avec certitude que la vrit de la rsurrection est une des plus importantes, une des plus ncessaires de lu nivers, mais aussi les autres versets expliquent et convainquent lhomme par de diffrentes sortes dargument. Est-il, en aucun cas, possible de nier la foi en la Rsurrection qui est aussi claire que le soleil, la nier qui quivaut la ngation du soleil, mme celle de lunivers, ce qui est cent fois impossible et faux, malgr la cause et les nom breux tmoignages dun tel Livre qui donne des milliers denseignements sur les vrits exis tentielles du cosmos dans de nombreuses sci ences de lIslam devant nos yeux alors quun seul verset y suffirait avec une seule indica tion? Mme pour le seul signe dun souverain, par fois une arme agit et mne un combat afin que son indication ne soit pas fausse, est-il possible que des milliers de paroles, de promesses et de menaces dun tel souverain trs srieux, ayant une trs grande dignit, soient mensonges et sans fondement?
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Bien quune seule indication suffise quand elle vient du souverain glorieux qui rgne con tinuellement depuis treize sicles sur les esprits, la raison, les curs et les mes innom brables, aprs avoir montr et prouv lau-del, avec des explications videntes, ne faudrait-il pas le chtiment de lenfer pour quelquun de trs ignorant et de draisonnable qui le dnie, ny aurait-il pas, l, la justice elle-mme? De plus, les Pages clestes et les Livres sacrs qui ont rgn chacun sur un temps, une priode et le Coran qui rgne sur tout le futur et tous les temps et qui lexplicite, prouve les vrits de la Rsurrection avec tant de dtails, tant dexplications et de rptitions, acceptent et expliquent, avec certitude, ces vrits, sans entrer dans les dtails, dune faon voile et rsume, mais en confirmant la cause du Coran par de trs fortes affirmations et preuves, avec des milliers de signatures. En raison de ce sujet, nous insrons ici une preuve de la Rsurrection, trs forte et r sume, qui fait disparatre tous les doutes et les illusions, preuve cite sous forme dinvocation, sur le pilier foi en le jour dernier, surtout sur
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les autres piliers comme les tmoignages des Envoys et des Livres la fin du Trait des Invocations. Il a t, ainsi, dit dans ces Invocations:
0 mon Seigneur Misricordieux! A travers lenseignement de ton noble messager et les instructions de ton Sage Coran, j ai compris que tous les Livres Sacrs et tous les prophtes et leur tte le Coran avec le Noble Prophte, con tinueront tmoigner, indiquer et montrer, ensemble et lunanimit, les reflets des noms beaux et glorieux dont on voit les exemples, les bonts dont on observe les spcimens ternelle ment et beaucoup plus brillamment dans la demeure perptuelle dune faon grandiose, tout en comprenant que les passionns qui les voient avec plaisir, qui les accompagnent avec amour dans cette vie trs brve les accompag neront, aussi, dans lau-del et seront ensem ble.

En me basant sur des centaines de miracles vidents et des versets dcisifs, leur tte, le Noble Prophte et le Sage Coran, tous les Prophtes qui ont leur esprit clairant, tous les ples spirituels qui ont leur cur clair et tous
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les savants purs qui sont source dune raison lumineuse, en me fondant sur tes promesses et tes menaces aussi dans Tes Feuillets Clestes et dans Tes Livres Sacrs avec beaucoup de rptitions, tous tes attributs sacrs: puissance, grce, misricorde, sagesse, splendeur, beaut et toutes tes affaires ncessitent lexistence de lau-del dans la confiance de Ta gloire et dans la souverainet de ta seigneurie, de plus les dcouvertes spirituelles illimites qui font con natre les traces et les manifestations de laudel la suite de leur foi et de leur conviction au degr de la science certaine et de lil de la certitude donnent la bonne nouvelle dune fli cit ternelle. En informant ils dclarent, en y croyant fermement ils tmoignent quil y a lEnfer pour les gens gars et le Paradis pour les gens bien guids. O Sage Tout Puissant! 0 Clment Misri cordieux! 0 Gnreux et Sincre Prometteur! O Imprieux et Glorieux, possesseur de la Splen deur, de la Magnificence et de lExaltation! Des centaines de milliers de degrs Tu es exalt et exempt et Tu es infiniment sacr par rapport la ngation de lau-del prne par les gens
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gars et les mcrants qui blessent Ta ten dresse seigneuriale, qui touchent Ta dignit majestueuse et qui se rebellent contre Ta grandeur et Ta splendeur, aussi des centaines de milliers de degrs Tu es exalt et exempt et Tu es infiniment sacr de dmentir et de faire dmentir Tes promesses si nombreuses, Tes attributs si innombrables, Tes affaires si illim ites et tant damis pour ne pas raliser la Rsurrection, en refusant les ncessits cer taines de la souverainet de Ta seigneurie, de refuser et de ne pas entendre les prires et les rclamations de Tes serviteurs innombrables que tu aimes et qui Tattestent, qui Tobissent en se faisant aimer par Toi! Nous exaltons Ta justice infinies, Ta beaut infinie et Ta misri corde infinie avec un immense degr contre loppression et labomination infinie. Nous croyons avec toute notre force la vrit et la vracit des tmoignages de centaines de mil liers de Tes messagers et du nombre illimit de Tes prophtes, de Tes savants purs, de Tes saints qui reprsentent les hrauts de Ta sou verainet avec une science certaine au sujet de Tes trsors de la misricorde de lau-del, de Tes richesses des bienfaits du monde ternel et de
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belles manifestations extraordinaires de Tes Noms qui apparatront entirement dans la demeure du bonheur. Ainsi, leurs indications sont justes et correctes. Leurs bonnes nouvelles sont sincres et vridiques. Dans un cercle juste, travers Ton ordre, tous ces gens-l enseignent, tes serviteurs, le plus grand ray on de Ton Nom Ralit qui est la source, le soleil et le protecteur de toutes les vrits, tant la vrit de la Rsurrection laquelle ils croient. Et ceux-ci instruisent Tes serviteurs par ces vrits telles quelles sont. O Seigneur! Pour le droit et le respect de leurs enseignements et de leurs instructions, donne-nous, aux disciples de Risale-i Nur, la foi parfaite et une fin heureuse! Et accorde-nous leur intercession! Amen! Qui plus est, toutes les preuves et les vi dences qui dmontrent la vracit du Coran, plutt celles de tous les Livres Clestes, tous les miracles et les arguments qui dmontrent la prophtie du Bien Aim de Dieu, plutt celle de tous les prophtes indiquent, indirectement, la ralisation de lau-del qui est pour eux une affirmation suprme. De mme, la plupart des vidences et les preuves qui tmoignent de
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lexistence et de lunicit de lEtre Absolu tmoignent indirectement de lexistence et de louverture de la demeure du bonheur et du monde ternel qui sont la plus grande cause et le plus grand reflet de Sa Seigneurie et de Sa Souverainet. En effet, comme ce sera expliqu et prouv plus loin, aussi bien lexistence, tous les attributs de lEtre Ncessaire, la plupart de Ses Noms que Ses Marques, Ses Affaires tels que Seigneurie, Divinit, Providence, Misri corde, Sagesse et Justice exigent lau-del et la Rsurrection au degr ncessaire le futur, au degr obligatoire un monde perptuel, au degr absolu la sanction et la rcompense. Oui, puisquil y a un Dieu ternel et perptuel, il y aura, certainement, lau-del qui est le moyen perptuel de la Souverainet Divine. Puisqu une Seigneurie Absolue se manifeste dans lu nivers et chez les tres vivants dune faon grandiose, sage et tendre, puisquon Le voit, il y aura une demeure de bonheur ternelle pour la prserver, de la chute, la grandeur de cette seigneurie, de labsurdit Sa sagesse, de la vanit Sa tendresse et on y entrera.
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Puis, ces gnrosits, ces faveurs, cette mi sricorde, cette magnificence, ces providences, toutes ces bonts divines et infinies que nous voyons de nos propres yeux dmontrent ceux qui ont la raison en veil et le cur vivant quil existe un Etre Clment et Misricordieux der rire le voile invisible. Il y a et il y aura, cer tainement une vie ternelle dans un monde ternel pour prserver de la moquerie la faveur, de la tromperie le bienfait, de lhostilit la prov idence, du chtiment la misricorde, du dni grement, la grce et la gnrosit et ce qui fait de la bont et de la faveur, la vraie bont et la vraie faveur. Qui plus est, le Stylet du Destin crit, sans tre fatigu, cent mille livres, les uns dans les autres, devant nos yeux, dans ltroite page de la Terre, au printemps. Et le propritaire de ce stylet a assur et a promis: Dans un endroit plus vaste, J crirai un livre beau et immortel que je vous ferai lire, ce livre sera plus facile que celui du printemps qui est petit, confus et condens. dit-il en le mentionnant dans tous Ses dcrets. Loriginal de ce livre est, srement et certainement, crit; ses notes, ses annota
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tions et ses publications seront inscrites. Les actes du registre de tout un chacun y seront nots. De plus, tant donn que la terre est la demeure, la source, lusine et le lieu de rassem blement des centaines de milliers despces varies par rapport la multiplicit des cra tures avec vie, dautres avec me qui changent continuellement et malgr sa petitesse, cette Terre, qui est le cur, le centre, le rsultat, le rsum et la raison de la cration de lunivers auquel elle est tenue gale, a une trs grande importance. Cest pour cela que dans les dcrets clestes, elle est cite Il y a le genre humain qui rgne partout sur Terre, et qui gre la plupart des tres de ce monde, que ce genre humain runit autour de lui la majorit des cratures auxquelles il a facilement accs et quil les unit en les embel lissant considrablement selon ses dsirs et les rgles de ses besoins, en les arrangeant, en les exposant, en les dcorant et en rassem blant ses espces multiples et antiques, qui perm ettent au genre hum ain de capter, non seulement le
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regard, lattention des hommes et des djinns, mais aussi ceux des habitants de cieux, le regard, lattention et lapprciation de lunivers, alors il prend une importance et une valeur suprmes, il ajoute, cet honneur, ses sciences et ses arts, comme un registre dans un lieu don n, quil montre ainsi son importance et sa valeur, la raison de la cration de lunivers, son rsultat, son fruit prcieux et son vicaire et quil expose, dans un trs bon ordre, les oeuvres miraculeuses du Crateur de lunivers, malgr sa rvolte et sa rbellion, son abandon sur terre et son chtiment retard, en raison de son ser vice, gagnant ainsi du temps, il russit. Bien que le genre humain, possesseur dune telle nature, soit dune faiblesse et dune impuissance extrmes, il a des besoins innom brables et il doit tre continuellement instruit pour subvenir ceux-ci. Dans son impuissance et sa pauvret, il rencontre un Grant fort, sage et tendre qui soccupe de lui, le nourrit et lui donne tout ce quil veut;* ce Grant le dpasse par Sa force et Sa volont, car II transforme le Globe Terrestre en un entrept pour toutes sortes de minerai, en un dpt pour toutes
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sortes de nourriture, en un magasin pour tous les biens qui lui plaisent. Et puisquun Seigneur possde de telles qualits, aime lhomme puisquil se fait aimer par lui, Il est ternel et il a des mondes ter nels, Il est juste dans toutes ses affaires et II fait tout avec sagesse. Alors, la grandeur seigneuriale et la perptuit royale du Sou verain Eternel ne peuvent tre contenues dans cette brve vie terrestre; la dure de vie de lhomme est trs limite en cette terre phmre, passagre. Contrairement lordre, la justice, contrairement lquilibre et la beaut de lunivers, on peut constater de trs grandes injustices et rbellions, des trahisons, des ngations et la mcrance salissent le genre humain; tout cela est contre le Crateur qui est aussi un tendre bienfaiteur; sils ne sont pas sanctionns dans ce monde, les oppresseurs et les injustes, ceux qui passent leur vie dans lai sance, le seront dans lautre, les pauvres, les opprims passent leur vie dans la misre. Quant la Justice Absolue dont les traces sont visibles dans tout lunivers, elle est totalement oppose, inconciliable, elle ne permet pas que
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les oppresseurs cruels et les opprims mal heureux soient gaux dans la mort. Puisque le possesseur de lunivers a donn lhomme un rang trs lev et une trs grande importance aprs avoir choisi la Terre au sein du cosmos et lhomme plutt que dautres cra tures, de mme II a prfr, parmi les humains, ceux qui sont les vrais, savoir, les prophtes, les saints et les savants purs qui suivent con venablement les objectifs seigneuriaux et qui se font aimer par la foi et la soumission, Il les prend comme amis et interlocuteurs, en les rcompensant par des miracles et des russites et en sanctionnant leurs ennemis par des ch timents clestes. Et parmi ces amis chers et aimables, Il a choisi comme leur guide et Son prfr Muhammed (pssl) en clairant, par sa lumire, la moiti de la terre et le cinquime de lhumanit depuis de longs sicles. Tous Ses objectifs se manifestent par lui, par sa religion et par son Coran, on dirait que cet univers est cr pour lui. Et, bien que ses services innombrables et importants lui donnent le droit et le mrite des salaires de vivre des milliers dannes dans un
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temps illimit, il a reu une dure de vie courte comme soixante-trois ans dans des difficults et des tribulations normes. Est-il, en aucun cas, possible, imaginable et concevable que cette personne ne soit pas ressuscite avec ses semb lables et ses amis et quelle ne soit pas vive et vivante en me ou quils soient tous anantis par lternelle damnation?! Non, cent mille fois non, Dieu ne plaise! Et tant donn que le Septime Rayon, inti tul le Signe Suprme, dont chacune des trente-trois preuves grandioses aussi solide que la montagne, dmontre que cet univers sort dun seul pouvoir, quil appartient un seul Etre, alors toutes ces preuves montrent que Son unit et Son unicit constituent les vidences intrinsques des perfections divines; toutes les cratures deviennent les soldats obissants et les serviteurs soumis de lEtre Unique par lu nit et lunicit; et avec larrive de lau-del, sont sauvs, de la chute, Ses perfections, de la vanit ironique absolue, Sa Justice Absolue, de la mauvaise fin la manire dune dbauche, Sa sagesse universelle, du tourment frivole, Sa
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vaste misricorde, du pouvoir bas, la dignit de Sa puissance, toutes ses notions exaltes. En raison de ces huit vrits contenant les raisons dune centaine dapproches sur la foi en Dieu, il y aura, dune faon absolument sure et certaine, lapocalypse, ainsi que la Rsurrection et le rassemblement, louverture dune demeure de chtiment et de rcompense pour que se ralisent limportance et ltat central cits de la Terre, que se concrtisent la sagesse, la misricorde et la souverainet du Grant Sage qui est le Crateur, le Seigneur de lhomme et de la Terre, que soient sauvs, de la damnation ternelle, les vrais amis cits de ce Seigneur perptuel et ses passionns, que puisse recevoir le meilleur de ces amis, le plus estim, la rcom pense de ses services sacrs qui font contenter et reconnatre tout lunivers et quainsi soient purifies, exaltes et exemptes du manque et de la faute, les perfections du Souverain Eternel, de limpuissance, Sa puissance, de la dbauche, Sa sagesse, de loppression, Sa jus tice.
En somme, puisque Dieu existe, lau-del existe srement...
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De plus, tant donn que les trois piliers cits de la foi tmoignent de la Rsurrection, lindiquent avec toutes les preuves et les dmontrent, de mme

deux autre piliers aussi, en ncessitant la Rsurrection, ils tmoignent du monde ternel et lindiquent de manire solide. Par exemple: Toutes les preuves, les tmoignages, les con versations illimits qui prouvent lexistence des anges attestent aussi indirectement celle du monde des esprits, du monde invisible, du monde ternel, du monde de lau-del, de la demeure du bonheur, du Paradis et de LEnfer qui seront anims par des djinns et des humains. Parce que: les anges peuvent voir ces mondes avec laide divine et ils y entrent; aussi, les archanges comme Gabriel qui rencontrent des humains rapportent lunanimit leur exis tence et leurs voyages dans ces lieux-l. Comme nous savons avec certitude lexistence du conti nent amricain par linformation des gens qui viennent de l-bas, il faudrait croire avec certi tude celle du monde ternel, du monde de
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lau-del, du Paradis et de Lenfer avec les infor mations transmises des anges qui ont la valeur de cent consentements et nous y croyons. Qui plus est, toutes les preuves contenues, dans le Trait du Destin qui est la VingtSixime Parole, qui expliquent le pilier de la foi en le Destin attestent indirectement la Rsur rection, louverture des pages du registre de chacun et la pese des actes dans la balance suprme. Parce quenregistrer, avec ordre et mesure les vnements de lexistence de toute chose, inscrire la biographie de chaque tre vivant dans sa mmoire, dans son noyau et dans dautres tablettes similaires, enregistrer et protger les actes du registre de chacun des tres dous dme, particulirement ceux de lhomme dans les Tables Gardes, enfin un tel destin universel, une telle destine sage, une telle inscription exacte, un tel registre protg, tout cela ne peut exister, certainement, que dans un Tribunal Suprme comme le rsultat dun jugement universel pour une rcompense et un chtiment permanents. Sinon, lenre gistrement et la protection universels et trs minutieux seraient insignifiants et inutiles. Ils
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seraient opposs la sagesse et la vrit. Ou encore, si la Rsurrection na pas lieu, toutes les significations videntes du Livre de lUnivers crites avec le stylet du Destin seront, certaine ment, dtruits, ce qui ne peut tre, en aucun cas, possible, ni probable, et une telle impossi bilit devient, en quelque sorte, la ngation de cet univers et plutt une drision...
En somme: les cinq piliers de la foi exigent et indiquent, tmoignent et demandent, avec toutes leurs preuves, lvnement et lexistence de la Rsurrection et de lternit, lexistence et louverture de la demeure de lautre monde. Voil, comme il existe des fondements et des preuves grandioses et inbranlables, tout fait, la hauteur de la vrit de la rsurrection, peu prs un tiers du Coran, la clart mirac uleuse, contient la rsurrection et lau-del, enfin il en fait la pierre fondamentale et la base essentielle de toutes ses vrits sur lesquelles il construit toute chose.
(Fin de l introduction)

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APPROCHE DU SOUFFLE

Mes Frres Chers et Loyaux, Frres, en mditant sur un certain aspect du souffle divin, j ai observ, dans une vision, une approche subtile, apparue soudain, dans le te r me souffle des phrases du point de vue matriel alors que la voie de la foi est infinim ent facile et ncessairement com mode et quil y a des milliers de difficults dans la voie du polythisme et de lgarement. Je vais expliquer cette approche vaste et longue par une brve indication: Oui, si on attribue la nature et aux causes le fait quun pot de fleurs abrite, dans une poigne de terre, des centaines de plantes et
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quil les sert toutes, il faudra quil y ait, dans ce pot, des centaines de machines et dusines immatrielles, plutt, aussi nombreux que les plantes ou bien que chacun des atomes sache, dans cette poigne de terre, faire fabriquer toutes les diffrentes plantes avec leurs carac tristiques et leurs organes vivants. On dirait que cet atome possde, comme une divinit, une science infinie et une puissance illimite. De mme, chacune des particules de lair et du vent qui est la terre de la volont et de lordre divin et que cette petite quantit dair, comme le doigt, petit comme un doigt, le souffle devienne chelle rduite le centre, la centrale, le receveur et le transm etteur de tous les tl phones, de toutes les tlgraphies, de toutes les radios et de toutes les communications dif frentes et sans fin, dans le monde entier, et que cette particule fasse ces activits ensemble et en un instant. Ou bien, que chaque particule de chaque atome de la matire air possde toutes les personnalits et les qualits spir ituelles autant que les tlphonistes, les dif frents tlgraphistes et ceux qui parlent la radio et quil connaisse leurs langues, quil les adresse aux autres atomes et quil les publie, en
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mme temps. Parce quon voit cette situation en partie et effectivement et chacune des partic ules de lair possde cette qualit. Voil, on voit, clairement, pas seulement une impossibilit plutt des impossibilits, des improbabilits et des difficults du nombre des atomes, dans la voie des incroyants, des naturalistes et des matrialistes. Si on attribue ces actes au Crateur Glorieux, lair avec tous ses atomes devient un soldat obissant. Alors, tous les devoirs dun atome, universels et illimits, se ralisent, facilement comme lair, dans lordre, comme un seul devoir, en un instant avec le souffle, ainsi le mouvement de lair, la vitesse de lclair, en se rfugiant auprs de son Crateur, en sappuyant sur Lui et sa puis sance, avec le reflet de son Seigneur et sa per mission. Dans ce cas-la, lair constitue une page pour les critures infinies, extraordinaires et ordonnes du stylet du pouvoir. Et ses atom es sont les pointes de ce stylet, mme les devoirs des atomes deviennent les points du stylet du destin. Les fonctions de lair se ralisent aussi facilement que le mouvement dun seul atome.
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Voil, au moment o j tudiais la page de la matire air, au moment o je regardais le monde de lair durant mon voyage de re cherche dide, relatif aux phrases et J ai tout fait observ cette

vrit concise clairement et en dtail par lil de certitude. Et comme j ai su quil y a aussi bien une telle preuve brillante et un tel clair de lunicit dans le mot souffle et dans son air, quun reflet trs clairant de lunicit et une manifestation de lunit divine, puisquil y a lindication absolue et inconnue qui clarifie qui renvoie le nom souffle, en raison de cette dmonstration, le Coran miraculeux, aussi les gens de dhikr (dinvocation) rptent ce mot sacr. Oui, par exemple: jai vu avec lil de la cer titude que si on met deux ou trois points sur un point dune page blanche, ils se mlangeront et si un homme tente daccomplir plusieurs et dif frents travaux la fois, il se trompera, si on charge, de plusieurs poids, un tre vivant, celuici sera cras, si plusieurs mots entrent dans une bouche et dans une oreille, ou ils en sor125

tent, ce sera un dsordre. De mme, j ai vu aus si avec lil de la certitude lorsque j ai fait le voyage dides avec le reflet et la boussole du souffle dans chacune des particules de la m atire ou mme dans chacun de ses atomes, bien que des milliers de points, de lettres, et de mots y soient mis ou quil y ait la possibilit de les y mettre, ils ne se mlangent pas, leur ordre ne se drgle pas, bien que cette particule et cet atome accomplissent des devoirs diffrents et varis, sans se tromper du tout, bien quils soient trop chargs, ils ne m ontrent aucune faiblesse, sans tre en retard et quils em rali sent une bonne organisation, alors que des mil liers de mots, et de sons dans diffrentes manires y entrent, avec parfait ordre, dans ces minces langues et ces petites oreilles, sans se mlanger et sans les mlanger, chaque atome et chaque particule accomplissent leurs devoirs extraordinaires, en disant et

avec leur mode dexpression, trs librem ent et avec attrait, leurs devoirs, sans quils se trompent, sans quun travail empche un autre.
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Donc, chacun des atomes, chacune des par ticules doit possder, dans lair, les particular its dune sagesse, dune science, dune volont et dun pouvoir infini pour quils puissent dominer les autres atomes et tre la cause de ces ralisations. Cela a des impossibilits et des faussets aussi nombreuses que les atomes. Mme, aucun dmon ne peut le dire. Dans ce cas-l, dans ce souffle, lEtre Glorieux fait clairement travailler, avec sa science et sa sagesse illimites, au degr de la certitude, au degr de lobservation et au degr de la con naissance, comme une page changeante du stylet du pouvoir et du destin, comme un tableau dcriture et deffacement venant de la table dapparition et de dissolution de la Table Garde dans le monde des changements. Voil, puisque la matire air manifeste le reflet de lunicit et des actes dans la transmis sion de la voix, lun des autres devoirs de cet lment air est la transmission des forces subtiles comme llectricit, lattraction, la rpulsion et la lumire, sans se tromper, par faitement, ainsi que le transport des besoins ncessaires, en mme temps, la vie comme la
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respiration et la fcondation de tous les vg taux et animaux dans la meilleure organisa tion. J ai t convaincu, avec certitude, que cette m atire air est le commandement de la direction et de la volont divine, dune faon absolue, et quil nest, en aucun cas, possible et probable que le hasard vagabond, la force aveu gle, la nature sourde, les causes confuses et sans but, les cratures impuissantes, inertes et ignorantes interfrent dans des critures et devoirs de cette parcelle de lair. Et j ai entendu chaque atome et chaque particule dire avec leur langage dexpression et Comme j ai vu cette situation extraordinaire dans la clef souffle par laspect matriel de lair; quant la m atire de lair, elle aussi, en ta n t que le souffle, celui-ci est devenu une clef du monde des similitudes et du monde des sens. J ai vu le Monde des similitudes, compos des images innombrables, photographier, en mme temps, les vnements illimits du monde sans les mlanger. J ai su, aussi, le monde des similitudes, des milliers de fois plus
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grand et plus large que ce monde, pour projeter, sur lcran gant, les situations et les tats pas sagers et phmres des tres finis, les fruits de leurs vies brves dans des salles de cinmas perm anents aux amis du bonheur ternel, dans le Paradis, leurs aventures sur terre, les scnes de leurs souvenirs (Note). Ou encore, les deux facults de la mmoire et de limagination qui constituent deux preuves, deux petits exemples et deux points de la Table Garde et du Monde des Similitudes et qui sont aussi petites quune lentille dans la tte de lhomme, contiennent des connaissances ins crites aussi nombreuses quune grande librai rie, dmontrent que les exemples suprmes, les plus grands de ces deux facults sont le Monde des Similitudes et la Table Garde. Enfin, les lments lair et leau, partic ulirem ent des gouttes deau et llment de
(Note) Mais, le temps et le lieu, le ta t et la situa tion dans lesquels je me trouvais ne m'ont pas per mis de dmontrer cette notion avec de trs forts arguments et preuves comme des vrits videntes. Cela a t coup court.
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lair sont inscrits beaucoup plus que llment de la terre avec plus de sagesse et plus de volon t par le stylet du destin et de la puissance, ain si il a t tabli, par le degr de la connaissance, quil est cent fois impossible et improbable que le hasard, la force aveugle, la nature sourde, les causes confuses et sans but sen mlent et quils constituent la page du destin et de la sagesse du Sage Glorieux.
(Le reste n a p a s t dict.) Des m illiers de salutations tous.

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DEUXIEME SECTION DE LA DIX-SEPTIEME PAROLE (Note)


O pauvre laisse les lamentations de la m ala die, aie confiance en Lui. Car, lam entations, cest m alheur sur m a l heur, faute sur faute. Si tu as trouv celui qui a donn le malheur; cest p la isir mme, cest bont mme, sache-le. S i tu ne l as p a s trouv, toute la terre est fardeau mme, fin mme, m alheur mme, sache-le. Bien que ta tte soit remplie des m alheurs du monde pourquoi cries-tu cause d un p etit malheur, place ta confiance en Lui. Avec la confiance, souris la face du m a l heur pour quil sourie aussi. Tant quil sourira, il sera rduit, il changera.

(Note) Les textes de cette deuxime section ressemblent la posie, mais ils ne sont pas des pomes. Ils ne sont pas rims exprs. Plutt, en raison dexcellent ordre des vrits, ils ont pris, d'une certaine manire, une forme potique.
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Sache, arrogant! Le bonheur dan s ce monde est son abandon. S i tu connais Dieu, a suffit: toutes les choses sont toi, mme si tu les abandonnes. S i tu es goste, cest la ruine: toutes les choses sont contre toi quoi que tu fasses. Donc fau t-il abandonner ce monde dans les deux cas. Labandonner veut dire: cest la sou verainet de Dieu, ne le regarder qu avec Sa perm ission et en Son Nom. S i tu veux faire du commerce, change cette vie que tu as contre la vie ternelle. S i tu aim es ton me, elle est pourrie et sans fondation. S i tu veux des illusions, le sceau de sa fin y figure, Ce monde ne mrite p a s donc d tre achet, cest un bien prim dans ce march. Alors, passes-y, ils sont rangs derrire lui, les biens de qualit.

* * *
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UN FRUIT DU MURIER NOIR


(Ancien Said a parl avec le langage du Nouveau Said au sommet du mrier bni.)

Je ne m adresse p a s Ziya Pacha, m ais aux gens blouis p a r l'Europe. Au nom du disciple du Coran, celui qui est mon cur, ce n est p a s mon me. Les paroles dites son t toutes vraies. S u rt out, ne te trom pe pas. N e dpasse p a s les bornes. Ne te laisse p a s d vier p a r les ides an tire ligieuses des m crants Cest l garement, n tends p a s l oreille, y elles te feront regretter. Tu vois s exclam er le p lu s clair, le p lu s in telligen t d entre eu x dans un tonnem ent perm anent: Quel m alheur! D e qui qui dois-je me p lain dre, je suis confus comme vous.
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Le Coran fa it dire: dpose ma plainte Je auprs de Lui et pour L u i Sans tre confus comme toi, en le disant sans reculer. J appelle du Juste au Juste sans dpasser les bornes comme toi. Je dfends ma cause, du ciel la terre, sans fu ir comme toi. L objectif dans le Coran est d une lumire une autre sans renoncer comme toi. C dans le Coran la sagesse juste, je le est prouve. La philosophie qui y est oppose ne vaut pas deux sous. La vrit comme le diam ant est dans le Livre qui la distingue, je m consacre corps et y me. Je ne la vends pas comme toi. J observe de la cration au Crateur sans me dvier. Je survole le chemin pineux sans poser le pied comme toi.
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Je remercie de la terre au trne sans rien ngliger comme toi. Je regarde la mort, la fin de la vie, comme un am i sans avoir peur comme toi. Je vais la tombe en riant sans trembler comme toi. La gueule du monstre, un lieu d horreur, un trou du nant, je ne le vois pas comme toi. La tombe me rapproche des amis, je n en suis pas vex, je ne me fche pas avec elle comme toi. Cette tombe est la porte de la Misricorde, de la lumire et du juste; elle ne gne pas, je ne recule pas. Je la frappe en disant nom de D ieu au (Note). Je ne regarde pas derrire moi, je ne panique pas.
(Note) Je ne finis pas en m'exclamant Quel mal heur!.
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En d isa n t lounge D ieu, je trouve l apisem ent. Je dors sans peine et sans brutalit Je me lverai en entendant l appel la prire de l aube: Dieu est le p lu s g ra n d (Note). Je ne recule p a s devan t le p lu s g ra n d rassem blem ent, je ne me retire p a s de la p lu s gran de prosternation. Je n ai aucune dtresse grce la faveu r divine, la lumire du Coran et labondance de la foi. Je courrai sans m arrter, je volerai vers l ombre du trne du M isricordieux sans me trom per comme toi.

* * *

(Note) Je me lverai en disant Dieu est le plus grand aprs avoir entendu l'appel de l'aube de la Rsurrection par larchange Saint Michel (Israfil). Je ne reculerai pas devant la plus grande prire et je n'au rai pas peur d'affronter le plus grand rassemblement.
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Mes Chers et Loyaux Frres, Tout dabord, en souhaitant bonne fte tous les disciples de Risale-i N ur et aussi ceux qui se trouvent au grand plerinage ainsi quaux amis qui y sont, cette fte bnie nous annonce la bonne nouvelle de la fte du monde m usul man de grands pays naissant dont les Indes et lArabie qui taient coloniss aprs avoir perdu leur indpendance, chacun comme un E tat mu sulman, lexemple de Java avec plus de cent millions dhabitants dans lunion musulmane comme un dbut de lunion des rpubliques, lin star des quatre ou cinq gouvernements qui forment la Ligue arabe en Arabie. En second lieu: selon ce que M essieurs Refet et Mustafa Oruc crivent, les lumires du Coran qui existaient travers les versets en criture coranique

ont t caches avec du marbre sur le btim ent extraordinaire du Ministre de la Dfense et de
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lArme, en place publique, qui a, souvent, servi dadm inistration pour larme de lIslam et qui a t transform, par la suite, en facult des sci ences. Puisque, m aintenant, lcriture corani que est permise, que cette permission est un moyen darriver aux objectifs de Risale-i N ur et que cest un signe indiquant la transformation spirituelle de luniversit en un centre de N ur plus tard, parmi les disciples Nurcus, Ahmet et ses amis ont extrait un texte de luvre du grand Bismarck, clbre savant, lapoge de la raison, le plus grand philosophe social du dixneuvime sicle, qui dit en sadressant au Prophte: 0 Muhammed! Je suis triste que je naie pu tre ton contemporain. Lhum anit a vu une excellente personne comme toi une seule fois. Elle ne pourra lavoir une deuxime fois. Par consquent, je mincline devant toi avec parfait respect., en y m ettant sa signature < > *, comme il amoindrit la valeur des Livres Clestes, altrs et abrogs, ces phrases-l ne doivent pas y figurer.
Le texte, auquel les Ahmet font allusion, peut entrer dans le Guide l'Usage des Jeunes, accompagn de cette lettre que je vous envoie.
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Alors, j ai remarqu que cest une des plus grandes intelligences, un des plus grands philosophes, une des plus grandes personnal its de la vie politique et sociale humaine du dix-neuvime sicle. De plus, le fait que le monde musulman a pris, en partie, son ind pendance que les gouvernements non m usul mans cherchent les vrits coraniques, le fait quen Occident et dans les pays nordiques un grand courant existe en faveur de lIslam, puis le fait que le philosophe le plus clbre de lAmrique Thomas Carlyle a dit comme Bismarck: Les autres Livres ne peuvent, en aucun cas, atteindre le Coran. La parole, cest lui. Nous devons lcouter. en le jugeant avec certitude (**>, aussi les conqutes et les progrs des crits de N ur font bon augure chez les non musulmans, alors il y a des signes que beau coup de Bismarck et de Thomas Carlyle nat ront, voil ce que nous prsentons aux Nurcus (disciples de Risale-i Nur) comme un cadeau de

(**) Il y a trente ans, un des livres, les Signes Miraculeux en arabe, de Risale-i Nur, commentaire du Coran, a fait allusion son jugement prcieux et juste.
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la fte que nous envoyons, ci-joint, le texte de Bismarck. Salutations tous.


Votre frre

Said Nursi * * * DECLARATION DE BISMARCK DANS LA LETTRE DES AHMET A lattention de notre Honor Matre, Nous envoyons, notre Cher Matre, les paroles du Prince Bismarck qui est un des clbres dirigeants allemands propos des reli gions clestes et surtout propos de lIslam. Ces paroles m ontrent quel point lIslam pro gressera en Occident.
Dclaration du feu Prince Bismarck, qui est un des plus grands observateurs de la vie sociale, un des hommes parmi les plus distingus du dix-neu vime sicle, au sujet des religions abroges:

J ai tudi minutieusement tous les Livres considrs comme clestes, rvls, diff rentes poques par Dieu pour diriger lhum an it. Comme ils sont abrogs, je nai trouv, dans
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aucun deux, la sagesse que je cherchais. Leurs lois sont, dune nature trs loin dassurer le bonheur de lhomme. En revanche, le Coran de ceux qui suivent Muhammed est au-dessus de ces contraintes. J ai tudi le Coran par tous les aspects, sur tous les plans. J ai trouv une grande sagesse dans chacun de ses mots. Mme si certains prtendent que la production de ce Livre vient du Prophte, prtendre un tel livre extraordinaire de la part dune intelligence par faite, cela signifie fermer lil la vrit et cder larrire pense, ce qui nest pas com patible avec la science et la sagesse. Je prtends ceci: le Prophte est un excellent pouvoir. Comme probabilit, cest impossible que le Tout Puissant m ette une telle deuxime existence sur scne. 0 Muhammed! Je suis triste de navoir pu tre ton contemporain! Ce Livre que tu publies nest pas le tien. En revanche, nier quil vient de Dieu, cest aussi ridicule que de nier la fausset des sujets de la science. Lhum anit a vu un pouvoir parfait comme toi une seule fois. Par consquent, je mincline devant toi avec parfait respect. B ism arck
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(Extrait des Lettres)

CINQUIEME PROBLEME Puisque le monde est passager De plus, puisque la vie est brve Et puisque les devoirs im portants sont nom breux E t que la vie ternelle sera gagne ici-bas que le monde nest pas sans matre que cette auberge du monde a un Responsable Sage et Gnreux que ni la bont, ni la mchancet ne seront sans rponse que selon le mystre

rien dinsupportable nest impos Puisque la voie sans risque est prfrable la voie risque Puisque les amis de ce monde et les positions vont jusqu la porte de la tombe
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Certes est heureux: celui qui noublie pas son au-del pour la vie de ce monde, celui qui ne gte pas sa vie ternelle pour sa vie de ce monde celui qui ne sacrifie pas son au-del ce monde celui qui ne perd pas sa vie dans des choses futiles celui qui, se considre comme un invit, se con forme aux ordres du matre de lauberge celui qui, ouvre la porte de la tombe accde, enfin, au bonheur ternel. * * * VOTRE SEPTIEME QUESTION

Est-ce un hadith? Que signifie-t-il? Rponse: j avais entendu que cest un hadith. Il signifie ceci: Le meilleur jeune est celui qui travaille pour son au-del, en pensant comme un vieillard sa mort, il nest ni noy, ni emprisonn dans ses dsirs de la jeunesse. Et le pire des vieillards est, comme un enfant, celui
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qui suit les dsirs de son me en voulant ressembler aux jeunes dans la sensualit et lin souciance. La forme correcte de la deuxime partie que tu as vue ton tableau est la suivante: j ai affich ce tableau au-dessus de ma tte. Je le regarde m atin et soir, je reois ma leon: Si tu veux un ami, cest Dieu qui te suffit. Oui, sil est ami, tout est ami. Si tu veux un compagnon, le Coran te suf fit. Oui, tu y rencontres les prophtes et les anges et tu regardes leurs vnements dans limagination. Si tu veux la richesse, la sobrit te suffit. Oui, celui qui est sobre est conome. Celui qui est conome trouve labondance. Si tu veux un ennemi, ton me te suffit. Oui, celui, qui admire son me, trouve des dif ficults. Celui qui ne sadmire pas lui-mme, trouve la joie, la Misricorde. Si tu veux un conseil, la mort te suffit. Oui, celui qui pense la mort est sauv de lamour du monde et travaille srieusement, pour son au-del.
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(Extrait des Eclairs)

CINQUIEME REMEDE: 0 malade prouv par la maladie! De nos jours, je suis convaincu par exprience que, pour certains, la maladie est un bienfait divin, un cadeau du Misri cordieux. Depuis ces huit-neuf ans, bien que je ne le mrite pas, certaines jeunes personnes mont rencontr pour que je prie en leur faveur cause de leur maladie. J ai remarqu que quel que soit le jeune malade que je rencontre, il commence penser son au-del plus que les autres jeunes; il na pas livresse de la jeunesse. Il se sauve dun certain degr de pulsions bes tiales qui se trouvent dans linconscience. Je les avertissais que je voyais comme un bienfait divin ces maladies qui taient dans la limite du supportable. Je disais: Mon frre, je ne suis pas contre ta maladie, je ne ressens pas de piti pour toi au point de ressentir de la tendresse afin que je prie. Patiente jusqu ce que la maladie te rveille compltement; aprs que la maladie aura termin son devoir, jespre que le C rateur Misricordieux te donnera la sant. Je disais aussi: Certains de tes semblables branlent leur vie ternelle; plutt, ils la d145

truisent en tombant dans linsouciance cause du m alheur li la bonne sant, ne pensant pas lau-del, en dlaissant la Prire, en oubliant Dieu pour une heure de plaisir apparent de la vie dici-bas. Tu vois certainement avec lil de la maladie ta tombe qui est une tape et der rire laquelle il y aura dautres tapes de laudel o tu iras et tu agiras en fonction delles. Donc, pour toi, la maladie est une sant, la san t, chez une partie de tes semblables, est une maladie. * * *
(Extrait des Eclairs)

Cest--dire (Note): le verset Lme dsire toujours les mauvaises choses., aussi le sens du noble hadith
(Note) Cet extrait est utile pour tout le monde.
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Ton ennemi le plus nuisible est ton me. Cest une approche de ce verset: A condition davoir une me non purifie, une me qui ordonne le mal, celui qui se plat et qui saime, ne peut aimer autrui. Mme sil aime autrui, dapparence, il ne peut laimer sincrement. Plutt, il aime ses intrts et ses plaisirs chez lui. Il tche, toujours, de se faire admirer et de se faire aimer. Et, il ne sattribue pas les fautes lui-mme, plutt il se dfend comme un avocat et se considre sans faute. Il se vante avec des exagrations, mme avec des mensonges, il voit son me loin des dfauts, comme sil la voyait sacre et selon

il reoit une gifle du verset. Quant au fait de se vanter et se faire aimer, cela provoque, comme une raction, une antipathie, avec une indif frence et un accueil froid. Ou encore, un tel individu perd la sincrit dans le travail de lau-del, il y mlera lhypo147

crisie. E tant vaincu par les motions et les pul sions de lme qui ne voient pas les rsultats et ne pensent pas aux consquences puisquelles sont habitues aux plaisirs de linstant, il passe un an en prison pour une heure de plaisirs sous leffet des motions confuses. En raison dune m inute darrogance ou de vengeance, il subit dix ans de punition. Il ressemble un enfant gt qui vend son livre de lecture du Coran -trentim e juz- contre un bonbon, de mme il devient perdant dans des choses bnfiques en utilisant ses bonnes actions qui ont la valeur des diam ants pour caresser ses motions, con tenter ses sens et satisfaire ses plaisirs gostes qui ont la valeur des dbris de verre.

* * *
(Extrait des Pomes la Lumire)

Sache mon cher ami! Je confirme le sens du pome

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cest--dire, Mes yeux taient endormis pen dant ma jeunesse qui ressemble la nuit. Je me suis rveill au matin de la vieillesse. Parce que dans ma jeunesse je croyais que j tais mont au plus grand sommet de lveil. A prsent je comprends que cet veil-l ntait pas un veil. Il tait seulement le fin fond du puits du sommeil. Alors, ceux qui se disent civiliss en se vantant avec fiert ressemblent ltat de rveil de ma jeunesse. Leur exemple est une allusion au dormeur qui raconte son rve dautres en se consid rant veill. Tandis que son rveil dans le rve est une indication quil passe dun voile lger du sommeil un voile pais et profond. Un tel dormeur ressemble un mort. Comment peutil rveiller les gens qui sont moiti endormis? 0 gens, vous qui vous considrez veills alors que vous tes en sommeil! Ne vous approchez pas des gens qui se disent civiliss en tant permissifs dans les affaires de religion ou en essayant de leur ressembler! Parce que: le foss est trs profond entre nous. Vous ne pou vez pas tablir la ligne de communication en
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comblant ce foss. Soit vous les rejoindrez, soit vous serez noys en tombant dans lgarement. * * *
(Extrait des Pomes la Lumire)

Troisime Signe: un tat trs trange que le C rateur Glorieux a mis dans ta nature est celui-ci: parfois, le monde ne peut te contenir. Tu ressembles un homme qui touffe en prison, tu dis Ouf!, Ouf! et tu demandes un lieu plus vaste, parfois tu t installes dans une cellule aussi petite que latome, dans un petit souvenir, dans une minute. Ton cur et ta pen se qui ne peuvent tre contenus dans le monde sinstallent dans cet atome-l. Avec de trs fortes motions, tu te promnes dans un laps de temps et dans un souvenir tout petit. De plus, de telles facults spirituelles et sub tilits te sont donnes dont certaines ne seront pas satisfaites, mme si elles avalent le monde entier. Dautres ne peuvent contenir un atome en elles. Bien que la tte porte une pierre aussi lourde quune tonne, lil ne peut porter un cheveu, galement certaines facults ne peu vent supporter un poids aussi lger quun
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cheveu, cest--dire, un tat qui vient de lin souciance et de lgarement. Mme parfois, elle steint et meurt. Puisque cest ainsi, fais atten tion, fais la paix, avance doucement, aie peur dtre noy. Ne sois pas noy, dune bouche, dun mot, dune graine, dun clair, dun signe et par un baiser. Ne laisse pas submerges toutes tes facults qui avalent le monde. Parce quil y a de trs petites choses qui avalent, en quelque sorte, de trs grandes choses. Par exemple: le ciel avec ses toiles entre et se noie dans un morceau de verre. E tant donn que la page de tes actes et la plupart des pages de ta vie entrent dans ta facult de mmoire ressem blant une graine de moutarde, il y a de toutes petites particules qui contiennent, en quelque sorte, de grandes choses et elles largissent leurs capacits. * * *
(Extrait des Correspondances de Kastamonu)

Un rcitant du Coran, celui qui le connait par cur, hfiz parmi les disciples de Risal-i Nur, ma dit comme beaucoup trop de gens le disent: Loubli devient une maladie chez moi.
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Que dois-je faire? Je lui ai rpondu: A utant que possible, ne regarde pas linterdit. Parce que le hadith en parle. Comme le dit Imam Shafi (que Dieu lagre): Linterdit cause lou bli. Oui, chez les musulmans, plus le regard vers linterdit augmente, plus les dsirs de lme sont excits, alors labus du mauvais usage du corps augmente. Un tel individu sera oblig de se laver compltement en faisant ses grandes ablutions plusieurs fois par semaine. De l, selon la mdecine, sa mmoire subit la perte. Oui, notre poque, en raison des tenues indcentes, particulirement, dans ces pays chauds, une perte gnrale de mmoire rsulte du regard interdit ou du mauvais usage du corps. Tout le monde sen plaint plus ou moins. Voil, on voit le dbut du commentaire dont le noble hadith donne linformation extraordi naire. Celui-ci dcrte: A la fin des temps, le Coran, oubli, sort et part de la poitrine des rcitants. Donc, cette maladie prendra de lampleur. Chez certains, la mmorisation du Coran sera limite cause du mauvais regard, ce qui explique le hadith en question.
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(Cette lettre est trs importante)

Mes Chers et Loyaux Frres, Ces jours-ci, j ai pens que selon le Sage Coran, ce qui est essentiel aprs la foi, cest la pit et la bonne action. La pit, cest de sloigner des interdits et des pchs, la bonne action, cest dagir dans le cercle licite et gagn er de bonnes actions. Bien que, de tout temps, il soit plus prudent de se m ettre labri du mal avant mme de rechercher le bien, dans cette poque de destructions, de dbauche et de plaisirs attractifs, alors repousser les te n ta tions sensuelles ou abandonner les pchs cap itaux qui sont devenus essentiels, est une pri orit. A cette poque, puisque la destruction et le courant athiste sont devenus effrayants, la pit est une base fondamentale contre cette destruction. Celui, qui accomplit les obligations et qui ne commet pas des pchs capitaux, est
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sauv. Il est trs rare de russir la bonne action, avec sincrit, lpoque de trs grands pchs. Ensuite, une petite et bonne uvre est, dans ces conditions, considre comme grande. Qui plus est, il existe une sorte de bonne uvre dans la pit. Parce qu abandonner un interdit est obligatoire. Pratiquer un acte obli gatoire correspond une rcompense qui quiv aut beaucoup de sunnas du Prophte (pssl). A notre poque o des milliers de pchs attaque nt, sloigner dun seul, impliquant lloignement de cent pchs, est considr comme avoir accompli cent actions obligatoires. Ce point im portant est une uvre bonne et prcieuse qui provient de ladoration ngative, avec inten tion, pour la pit, en sloignant exprs des pchs. A notre poque, le devoir le plus im portant des disciples de Risale- Nur, cest de prendre comme base la pit face la destruction et les pchs. Puisqu chaque minute, cent pchs attaquent lhomme, dans la conduite de la vie sociale daujourdhui, la pit et lintention de
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sen loigner quivalent, certainem ent, cent bonnes uvres. Il est bien tabli que vingt hommes ne peuvent reconstruire en vingt jours un palais quun homme dtruit en un jour. Et tant donn quil faudrait quune vingtaine dhommes travaillent contre la destruction dun homme, sil y a une telle rsistance et une telle influence de la part dun rnovateur comme Risale-i Nur, cest vraim ent extraordinaire. Si ces deux forces face face taient au mme niveau, la russite et le triomphe seraient miraculeux. Par exemple: Le respect et la compassion qui sont des principes im portants pour adm inistrer la vie sociale sont branls. Dans certains endroits, les consquences concernant les personnes ges, les pres et les mres sont extrmement graves. Grce lEtre Absolu que Risale-i Nur confrbnte et rpare contre cette extraordinaire destruction dans les endroits o elle entre. Aprs la barrire de Zul Qarnayn, tant don n que Gog et Magog ont mis le monde en dsordre, suite la chute de la barrire de loi muhammdienne (du Prophte), encore beau coup plus forts que Gog et Magog, une anarchie
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obscurantiste dans la morale, dans la vie et un athisme oppresseur dans la subversion com mencent se faire jour. Face une telle situation, si Dieu le permet, leffort spirituel des disciples de Risale-i N ur sera le moyen de trs bonnes rcompenses et duvres pieuses avec peu dactes comme lpoque des Compagnons du Prophte. Chers frres, voil, une telle poque, face de tels vnements, aprs la force de la sincrit, notre force la plus grande avec le principe de lassociation duvres pieuses de lau-del, cest inscrire, pas seulement, de bonnes actions, les uns pour les autres, dans leurs registres de bonnes uvres, mais aussi envoyer la force et le secours, les uns avec la langue des autres, la citadelle et la fortifi cation de la pit. Cest le travail des coura geux, des fidles et des tendres, comme vous, de courir, pendant la priode de trois mois bnis et de clbres jours sacrs, laide de votre pauvre et faible frre qui subit des attaques orageuses. Avec tout mon esprit, je vous demande ce sec ours spirituel. Moi aussi, condition davoir la foi et la fidlit, j inclus tous les disciples de
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Risale-i N ur mes prires et gains spirituels, avec le principe de lassociation duvres pieuses de lau-del, parfois cent fois en vingtquatre heures, par leur titre de disciples de Risale-i Nur. Said N ursi
(Extrait des Correspondances de Kastamonu)

* * * ... Ceux qui connaissent ma vie savent que j ai pass, Bitlis, deux ans, chez le Prfet Omer Pacha, il y a cinquante-cinq ans, quand javais vingt ans, en raison de son insistance et de son grand respect pour la science. Il avait six filles dont trois petites, trois grandes. Bien que les trois grandes et moi, nous ayons habit, ensemble, la mme maison, pendant deux ans, je ne les. connaissais pas, je ne les distinguais pas. Je ne prtais pas attention tel point que je ne pouvais les distinguer. Cependant, un invit savant est venu me rendre visite. En deux jours, il les a distingues, il les a recon nues. Tout le monde ma interrog en tant bahi de mon tat: Pourquoi ne regardes-tu
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pas? J ai rpondu: Le fait de protger la dig nit de la science ne me permet pas de regarder. Ou encore, il y a quarante ans, Istanbul, le jour particulier de la Fte de Kagithane, au moment o des milliers de femmes et de filles grecques, armniennes et istanbuliotes taient ranges des deux cts de la Corne dOr, Molla Seyyid Taha et le dput Haci Ilyas et moimme, nous avons pris une barque. Nous sommes passs devant ces femmes-l. Je ne savais rien du tout. Tandis que Molla Taha et Haci Ilyas avaient dcid de me m ettre lpreuve et chacun son tour me surveillait. Une heure aprs, ils lont avou en disant: Nous sommes frapps par ton tat. Tu nas pas du tout regard. Je leur ai rpondu: Comme les consquences des plaisirs inutiles, ph mres et mls des pchs sont des peines et des regrets, je nen veux pas.
(Extrait de la Biographie de Bediuzzaman Said Nursi)

* * *

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(Extrait de la Troisime Section de la Trente-Deuxime Parole)

DEUXIEME THEME D U DEUXIEME POINT


Comme le reprsentant des gens gars n a trouv aucun support, ni base sur lesquels il pouvait sappuyer, tant oblig de garder le silence, il a dit: Puisque je trouve le bonheur du monde, le plaisir de la vie, les progrs de la civilisation, les perfections de lart, selon moi, dans le fait de ne pas penser lau-del, de ne pas connatre Dieu, dans lamour du monde, dans la libert absolue et dans la totale confiance en moi, cest pourquoi jai emmen la majorit des gens dans cette voie avec laide de Satan et je continue le faire.

Rponse: nous disons au nom du Coran:


pauvre homme! Reprends ta raison. Ncoute pas le reprsentant des gens gars. Si tu lcoutes, ta perte sera tellem ent grande que le
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sprit, la raison et le cur auront peur de limag iner. Il y a deux voies devant toi: La premire: cest la voie pernicieuse que le reprsentant des gens gars te montre. Lautre: la voie du bonheur que le Sage Coran explique. Voil, tu as vu et compris, dans les Paroles, surtout dans les Petites Paroles, beaucoup de comparaisons entre ces deux voies. A prsent, en raison du sujet, vois et comprends de nouveau une comparaison parmi des mil liers. La voil: La voie de lidoltrie et de lgarement, de grands pchs et de la dbauche fait chuter lhomme au plus bas degr. Cette voie charge le dos de lhomme, faible et impuissant, dun poids extrmem ent lourd avec des peines infinies. Parce que: si lhomme ne connat pas lEtre Absolu, sil ne met pas sa confiance en Lui, alors il sen va seul aux obscurits de la tombe, aprs tre descendu la valeur dun animal, infinim ent impuissant, faible, triste, m al heureux et phmre, aussi expos aux nom breux problmes, trs besogneux, misrable, en quittant, continuellement, tous les objets quil aim ait et avec lesquels il tait en relation, en
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laissant tous ses amis dans une sparation touchante. Puis, il lutte toute sa vie, avec une toute petite volont, un tout petit pouvoir, une existence limite, une pense trs terne, dans une vie brve, mle de soucis innombrables et dobjectifs inutiles. Il travaille vainement, sans rsultat pour satisfaire les dsirs et les buts illimits. Ensuite, il porte lnorme poids du monde sur sa tte et sur son dos faible alors quil est incapable de porter son propre poids. Il souffre du tourm ent de lEnfer avant dy aller. Oui, pour ne pas sentir cette peine grave et cette extrme souffrance spirituelle, les gens gars ont recours, en quelque sorte, lannu lation des sens avec livresse de linsouciance et ils ne le sentent pas temporairement. Mais, au moment o ils le ressentent, ils sont proches de la tombe, cela leur arrive soudain. Parce que: si lhomme nest pas un vrai serviteur de lEtre Absolu, il croira se possder. Or, il est incapable de diriger son existence avec sa volont par tielle et son petit pouvoir dans ce monde orageux. Il voit des milliers dennemis de dif frentes sortes, du microbe nuisible au sisme attaquer sa vie. Il regarde la porte de la tombe tout le temps lui paratre terrifiante dans une
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extrme peur douloureuse. Et puisque lhomme gar est, dans cet tat, en relation avec le genre hum ain et le monde, puisquil nimagine pas le monde sous le contrle dun Etre Savant, Puissant, Misricordieux et Gnreux, puisquil les renvoie au hasard et la nature, les peurs du monde et la situation de lhomme lui font continuellement de la peine. Il souffre aussi bien de ses difficults que de celles des autres. Le sisme, la peste, les catastrophes, la famine et la faim, la disparition et la sparation du monde le font souffrir dun m alheur trs intense et sombre. E t dans cette situation, lhomme goste ne mrite pas la piti et la sympathie. Parce que, cest lui qui est la cause de cette horreur. Comme il a t dit, dans la Huitime Parole, lors de la comparaison entre deux frres qui descendent dans un puits, si un homme ne se contente pas dun plaisir ou dun amusement propre, agrable, honorable et licite, dans un jardin et dans une invitation au milieu de bons amis, sil boit de lalcool dsagrable et sale pour un plaisir illicite et impur, en devenant ivre, sil simagine en hiver et dans un lieu insalubre, mme au milieu des monstres, sil
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commence trem bler et crier, alors il ne mrite pas la compassion. Car, il considre comme des monstres ses compagnons honor ables et bnis. Il les insulte. Ensuite, en imagi nant les plats dlicieux et propres comme des pierres impures et mauvaises, il commence les casser. Il imagine aussi les livres respecta bles et les lettres significatives, dans lassem ble, comme des ornements insignifiants et banals, en les dchirant il les pitine, ainsi de suite. Une telle personne ne mrite pas la sym pathie, plutt elle mrite une correction. De mme, avec livresse de la mcrance et la folie de lgarement qui rsultent de son mauvais choix, en sillusionnant que ce monde qui est une auberge du Sage Crateur est considr comme un lieu des jeux du hasard et des jeux de la nature, en imaginant les cratures qui renou vellent les manifestations des Noms Divins pour passer au monde invisible aprs avoir fini leurs devoirs comme une excution et une anni hilation, en im aginant les voix de la glorifica tion de Dieu comme les lamentations de la fin et de la sparation ternelles, en imaginant les cratures qui sont les pages, les inscriptions dun Etre Perptuel, comme insignifiantes et
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confuses, en imaginant la porte de la tombe qui souvre sur le monde de la Misricorde comme lentre de linexistence obscure, en im aginant la fin de la vie qui est, en effet, une invitation avec de vrais amis, comme larrive de la spa ration de tous les amis, dune part, puisquil se m et dans des tourm ents trs graves, dautre part, il dnie, il dnigre et il insulte aussi bien les cratures que les Noms de lEtre Absolu, non seulement il ne mrite pas la compassion et la sympathie, mais plutt une punition svre. Dans tous les cas, il ne mrite pas la piti. Voil, gens gars et dbauchs! Laquelle de vos volutions, laquelle de vos sciences, laquelle de vos perfections, laquelle de vos civil isations, lequel de vos progrs peuvent-ils faire face cette chute extrme et ce dsespoir, pleins de tourments? O peut trouver lesprit hum ain la vraie consolation dont il a intens ment besoin? Qui plus est, laquelle de vos natures, laque lle de vos causes, lequel de vos idoltres, laque lle de vos dcouvertes, lequel de vos peuples, lequel de vos objets dadoration, dans lesquels vous mettez votre confiance, sur lesquels vous
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comptez et auxquels vous attribuez les uvres divines et bonts seigneuriales peuvent-ils vous sauver des obscurits de la tombe qui con stituent la pendaison ternelle pour vous con duire, avec sagesse, dans la frontire du monde intermdiaire, dans la frontire du lieu de la rsurrection, sur le pont de Sirat et pour vous amener au bonheur ternel? Or, puisque vous ne pouvez pas fermer la porte de la tombe, vous tes, certainement, le voyageur de ce chemin. Un tel voyageur doit sappuyer sur quelquUn qui contrle et qui commande ce cercle le plus grand, ces frontires les plus vastes. Ou encore, gens malheureux et insou ciants! Selon le principe Le rsultat dun amour illicite est une souffrance terrible., tan t donn que vous avez dpens, illgale ment, pour votre me et pour le monde, les capacits damour et de connaissance, les fac ults de remerciement et dadoration, qui devraient tre consacres lEtre Absolu, Ses A ttributs et Ses Noms, vous subissez, ju ste ment, la sanction. Car, vous avez donn votre me lamour qui appartient lEtre Absolu.
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Vous subissez dinnombrables m alheurs de votre me qui est .votre bien aime. Parce que: vous nattribuez pas la vraie tranquillit votre Bien Aim. Et vous ne la rendez pas, avec con fiance, au vrai Bien Aim qui est le Tout Puissant. Vous souffrez constamment. Puis, vous avez attribu au monde lamour qui appar tient lE tre Absolu, ses Noms et ses A ttributs et vous avez divis ses uvres dart aux causes terrestres, aussi vous en souffrez. Parce quune partie de vos biens aims vous laisse tomber et sen va en vous tournant le dos sans dire au revoir. Un autre groupe ne vous reconnat pas du tout. Mme sil vous connat, il ne vous aime pas. Mme sil vous aime, il vous est inutile. Vous souffrez constamment cause des sparations sans fin et des disparitions sans retour. Voil, cest lessence et la nature des choses, appeles par les gens gars, le bonheur de la vie, les progrs humains, les avantages de la civilisation, le plaisir de la libert. La dbauche et livresse, sont un voile qui empche de les ressentir temporairement. Dis: Tant pis pour leur intelligence!
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Quant lavenue lumineuse du Coran: elle remdie aux blessures des gens gars par les vrits de la foi. Elle fait disparatre les obscu rits qui se trouvaient sur lautre avenue. Elle ferme toutes les portes de lgarement et de la perdition. Par exemple: Cette avenue lumineuse remdie la faib lesse, limpuissance, la pauvret et au besoin de lhomme, en m ettant la confiance, en un Puissant Misricordieux. En laissant sa Puissance, sa Misricorde, le poids de la vie et celui de lexistence sans les endosser, au con traire, en quelque sorte, lhomme slve audessus de sa vie et de son me, il trouve la tra n quillit desprit. Elle fait savoir lhomme quil nest pas un animal parlant, mais plutt un vrai homme, un invit de valeur. En m ontrant le monde comme une auberge des invits, les tres qui y sont comme les miroirs des Noms Divins et les cratures comme les lettres de lEternel qui se renouvellent continuellement, cette avenue remdie bien aux blessures de lhomme qui proviennent de ltat temporaire du monde, de la nature phmre des choses et de leur amour pour tout ce qui est passager et elle dlivre lhomme de lobscurit des illusions.
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De plus, cette avenue montre la m ort et la fin de la vie comme une rencontre et le dbut dun dialogue avec les amis qui sont dans le monde interm diaire et dans le monde per ptuel. Elle remdie, ainsi, aux blessures de la mort que les gars considrent comme une ternelle sparation. Et elle prouve que cette sparation est la rencontre elle-mme. Ensuite, en prouvant que la tombe est une porte qui souvre sur le monde de la misricorde, sur la demeure du bonheur, sur les jardins du Paradis, et sur le royaume clair de la com passion, en m ettant fin, ainsi, la peur extrme de lhomme, lavenue lumineuse du Coran montre le plus joyeux, le plus agrable et le plus beau voyage du monde intermdiaire qui est le plus ennuyeux, le plus obscur et le plus terrifiant. Avec la tombe, en ferm ant la gueule du monstre, elle ouvre une porte donnant sur un beau jardin. Cest--dire, elle montre que la tombe nest pas une gueule de monstre, au con traire, elle est une porte qui souvre sur les jardins de la compassion. De plus, elle dit au croyant: Si tu as une volont partielle, laisse ton affaire la volont universelle de ton matre. Si ton pouvoir est
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limit, aie confiance dans le pouvoir du Tout Puissant. Si ta vie est brve, pense la vie ter nelle. Si la dure de ton existence est compte, tu as une dure illimite, ne t inquite pas. Si ta pense est terne, entre sous le soleil du Coran. Regarde avec la lumire de la foi que chacun des versets du Coran tclaire comme une toile la place de ta pense qui ressemble une luci ole. E t si tu as des buts et des peines innom brables, une bndiction infinie et une compas sion illimite tattendent. Ou si tu as des dsirs et des objectifs innombrables, ne souffre pas en y pensant. Ils ne peuvent tre contenus dans ce monde. Leur place se trouve dans une autre demeure. Celui qui les a donns est Quelquu n dautre. Puis, elle dit: 0 homme! Tu ne te possdes pas. Tu es le serviteur dun Tout Puissant dont la puissance est illimite, dun Etre Glorieux et Misricordieux dont la compassion est infinie. P ar consquent, ne te soucie pas en te char geant du poids de la vie. Parce que: cest Lui qui donne la vie, comme cest Lui qui dirige cette vie.
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Ensuite, puisque le monde nest pas sans matre, ne t afflige pas en chargeant ta tte de son poids, en pensant ses tats. Parce que: son m atre est tout sage, tout savant. Or, tu es un invit; ne t en mle pas, ne complique pas vainement la situation. Qui plus est, les cratures comme les h u mains ainsi que les animaux, ne sont pas aban donnes eux-mmes. En revanche, ce sont des serviteurs, chargs de mission. Ces tres sont sous le regard dun Sage Misricordieux. Ne tourm ente pas ton esprit de leurs peines et de leurs difficults. Nexagre pas dans ta sympa thie pour ces cratures plus que celle de leur C rateur Misricordieux. Et, les rnes de toutes les choses, du mic robe, aux catastrophes, la famine et au sisme qui ont un rle dhostilit se trouvent dans la main dun Etre Misricordieux et Sage. Il est Sage, Il ne fait pas de mauvaises choses. Il est Misricordieux, Il a beaucoup de misricorde. Il y a, en quelque sorte, une grce dans toute chose quil ralise. Ou elle dit: En dpit de ltat phmre de ce monde, il produit les ncessits dun monde
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ternel. En dpit de son tat temporaire et pas sager, il donne des fruits perptuels, il reflte les noms immuables dun Etre Immuable. Et, en dpit de peu de plaisirs et de peines nom breuses, ce monde reprsente les faveurs, les plaisirs ternels et vrais du Clment Misricor dieux. Quant aux peines de ce monde, elles apportent des plaisirs spirituels au regard des rcompenses. E tant donn que le cercle licite suffit tous les plaisirs, aux joies et aux diver tissements de lesprit, du cur et de lme, nen tre pas dans le cercle illicite. Parce que: parfois, un plaisir de ce cercle apporte mille peines. Aussi un tel plaisir nest-il pas la cause de la perte des faveurs du Misricordieux qui sont les vrais et perptuels plaisirs. Aussi, comme il a t dj expliqu, bien que le chemin de lgarement fasse chuter lhomme au degr le plus bas, un tel point, contre lequel aucune civilisation ou aucune philosophie ne trouve de solution et do aucun progrs hum ain ou aucune perfection scien tifique ne peut le faire sortir du puits des t nbres, mais, le Sage Coran fait sortir lhomme de la chute: il llve du plus bas degr au plus
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h aut degr travers sa foi et ses bonnes uvres. Et, il dmontre avec des preuves cer taines quil peut le faire sortir de ces tnbres. Et, il remplit ce puits profond avec les marches des progrs spirituels et les moyens des perfec tions de lesprit. De plus, cette avenue lumineuse du Coran facilite et simplifie trs bien le voyage, long, orageux et agit, du ct de lternit. Elle mon tre les moyens de parcourir, en un jour, une dis tance de mille, ou plutt de cinquante mille ans. Ensuite, en faisant connatre le Souverain de toute ternit, elle confre, lhomme, un rle de serviteur, charg dune mission et un rle dinvit, charg dun devoir. Elle lui assure un voyage en toute tranquillit, aussi bien dans lauberge du monde que dans les situations du monde Intermdiaire et dans celui de lau-del. Comme, par exemple, lofficier loyal dun sou verain voyage et traverse, facilement, son roy aume, dans les frontires de chaque rgion, avec des transports rapides tels que lavion, le bateau et le train. De mme, lhomme qui se m et en relation, avec le Souverain de toute
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ternit, par la foi, et qui lui obit travers de bonnes uvres traversera en passant de ce lieu dinvits, du monde du rassemblement cest-dire, de toutes leurs frontires jusqu ce quil trouve le bonheur ternel avec la vitesse de l clair et celle du Bouraq. Elle explique, cer tainement, cette vrit. Elle montre les purs et les saints. Puis, cette vrit du Coran dit: 0 croyant! Ne donne pas tes capacits illimites damour ton me mauvaise, insuffisante, malfique et nuisible qui ordonne le mal. Ne la prends pas comme ton objet damour et ni ses dsirs comme tes objets dadoration. En revanche, prends comme Bien Aim et Ador: Celui qui cre tes capacits infinies damour et qui peut te les offrir infiniment, Celui qui te rend, infinim ent heureux et qui rend heureux, par ses bonts, toutes les person nes avec lesquelles tu es heureux, Celui qui possde les perfections illimites, Celui qui est, un degr infini, sacr, lev, sans dfaut, sans faute, sans erreur, Celui qui a une beaut infinie,
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Celui qui a toutes sortes de lumire de beaut et de bont dans chacun de ses Noms, Celui dont le Paradis montre, avec toutes ses beauts et ses bienfaits, la beaut de sa misri corde et la misricorde de sa beaut, Celui qui est aimable et qui aime et que toutes les beauts, toutes les bonts, tous les bienfaits indiquent et font allusion sa beaut et sa perfection. Elle dit aussi: O homme! Nparpille pas, aux cratures phmres et ne distribue pas aux tres inutiles, tes capacits damour qui appartiennent Ses Noms et Ses Attributs. Parce que: les uvres et les cratures sont pas sagres. Mais, les Beaux Noms qui se manifes tent dans ces uvres et dans ces cratures sont ternels et permanents. Et dans chacun de ses noms et de ses qualits, il y a des milliers de degrs de bonts et de beauts, des milliers de niveaux de perfection et damour. Regarde, seulement, le nom Misricorde dont le Paradis est un reflet, le bonheur ternel un rayon, toute la subsistance et toute la bont sur terre une goutte.
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Voil, fais attention la comparaison du ver set qui fait allusion, la vraie nature, du point de vue de la vie et du devoir entre les gens de foi et les gars:

et aussi la comparaison du verset qui fait allusion leurs rsultats et leur fin:

ils expriment quel point, la comparaison dont nous venons de parler est sublime et mirac uleuse. Puisque le premier verset explique cette vrit, en dtail, dune faon loquente et miraculeuse, lOnzime Parole, nous y ren voyons le lecteur. Quant au deuxime verset, nous allons don ner une petite indication pour montrer combien il exprime une sublime vrit. La voici: Ce verset dcrte ceci comme sens explicite: Les cieux et la terre ne pleurent pas la mort des gens gars. Et il indique qu contrario les
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deux et la terre pleurent le dpart des croyants du monde. Cest--dire, puisque les gars dnient les devoirs des cieux et de la terre, ils ignorent leur sens, rejettent leur valeur et ne reconnaissent pas leur Crateur, puisquils por ten t mpris et hostilit contre eux, certaine m ent non seulement les cieux et la terre ne pleurent pas leur mort, mais aussi quils les m audissent. Avec leur mort, ils sont contents. E t avec le raisonnement contrario, le verset dit: A la mort des croyants, les cieux et la terre pleurent. Car, les croyants reconnaissent leur devoir. Ils attestent leur vraie ralit. Les croy ants comprennent, avec la foi, les significations que les cieux et la terre donnent: Comme ils sont bien faits! Comme ils servent bien! disentils. E t ils leur expriment la valeur quils mri tent, ils les respectent. Ils les aiment au nom de lEtre Absolu ainsi que les Noms quils manifes tent. Voil, cest le mystre pour lequel les cieux et la terre sont tristes au dpart des croy ants, on dirait quils en pleurent. Une Question Importante: vous dites: Lamour est involontaire. Comme la cons quence dun besoin inn, j aime les plats et les fruits dlicieux. J aime mon pre, ma mre et
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mes enfants. J aime la compagne de ma vie. J aime mes amis et mes compagnons. J aime les prophtes et les saints. J aime ma vie et ma jeunesse. J aime le printemps, les belles choses et le monde. Comment pourrai-je ne pas les aimer? Comment pourrai-je donner toutes ces amours lEtre Absolu, Ses Attributs et Ses Noms? Quest-ce que cela veut dire? Rponse: Ecoute Quatre Approches. Premire Approche: mme si lamour nest pas volontaire, mais, avec la volont, laspect de lamour peut se transformer en changeant dob jet. P ar exemple: quand on montre la laideur dun bien aim ou bien quand celui-ci est le voile dun autre bien aim ou quil le reflte, on peut transform er laspect de lamour, dun amour mtaphorique en un amour vrai. Deuxime Approche: nous ne te disons pas de ne pas aimer les choses et les personnes que tu numres, mais nous te disons de les aimer au nom de lEtre Absolu et pour son amour. Par exemple: aimer les plats dlicieux et les bons fruits comme les bonts de lEtre Absolu et les bienfaits du Clment Misricordieux, cest ai mer les noms Misricordieux et le Bienfaiteur;
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cest aussi un remerciement spirituel. Pour cet amour, il sagit de montrer quon gagne, sobre ment, dans le cercle licite, et quon consomme, avec mditation et gratitude, ce qui prouve que cet amour nest pas pour lme, mais unique ment au nom du Misricordieux. Le respect et lamour envers le pre et la mre au nom de la sagesse et de la compassion qui te font duquer par le pre et la mre qui sont, eux-mmes, forms par la tendresse et avec des facults, ce respect et cet amour font partie de lamour de lEtre Absolu. Voici, le signe indiquant que lamour et le respect en question sont au nom de lEtre Absolu: quand ils deviennent gs, quand ils ne sont plus utiles pour toi, mme quand ils te causent des peines et des difficults, cest de les aimer plus, de leur m anifester plus de compassion et plus de tendresse. Le fait que le verset

invite lenfant au respect et la tendresse leur gard en cinq niveaux dmontre quelpoint les droits parentaux sont im portants et quel point lingratitude est mauvaise au regard
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du Coran. Puisque le pre ne prfre personne dautre que son enfant mieux que lui, alors face au pre, lenfant aussi ne peut prtendre un quelconque droit. Donc, il ny a pas de cause de dispute naturelle entre les parents et lenfant. Car, la dispute vient de lenvie et de la jalousie. Chez le pre, il ne peut y en avoir contre son fils. Ou bien, la dispute vient de linjustice. Or, il nest pas juste que le fils prtende un quel conque droit contre son pre. Mme sil voit son pre injuste, il ne peut se rebeller contre lui. Donc, celui qui se rvolte contre son pre est un monstre. Aimer ses enfants et les protger, avec parfaite tendresse et compassion, les considr er comme les cadeaux du Clments Misricor dieux, appartient encore lEtre Juste. Quant au signe qui montre que cet amour est au nom de lEtre Absolu, cest de patienter avec recon naissance quand ils dcdent et de ne pas crier avec dsespoir: Ctait une crature, un servi teur du Crateur qui me lavait confi pour que je veuille sur lui. A prsent, sa sagesse a nces sit de me le reprendre. Il la mis dans un meilleur endroit. Mme si j avais une part apparente de cette crature, mille parts appar tiennent son Crateur. En disant le juge
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m ent appartient Dieu, on se soumet la volont de Dieu. Ensuite, quant aux amis et compagnons, sils sont les amis de lEtre Absolu par leurs bonnes actions, selon le sens aimer pour Dieu, cet amour aussi appartient lEtre Juste. Puis, aime et apprcie ta compagne dans la vie comme un cadeau agrable et gracieux de la misricorde divine. Mais, nattache pas ton amour sa beaut physique. En revanche, la beaut la plus attractive et la plus douce, cest son bon caractre qui se trouve dans la finesse et la dlicatesse propres la femme. Et quant sa beaut la plus prcieuse et la plus douce, cest sa tendresse leve, srieuse, sincre et lumineuse. Cette beaut de la tendresse et ce bon caractre continuent et augmentent jusqu la fin de la vie. Et le respect des droits de cette crature faible et dlicate est protg par un tel amour. Sinon, la pauvre femme perd ses droits au moment o elle en a besoin aprs la fin de sa beaut physique. De plus, aimer les prophtes et les saints, comme les serviteurs estims de lEtre Absolu,
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cet amour est au nom et pour lEtre Absolu. De ce point de vue, il Lui appartient. Qui plus est, aimer la vie, la protger et lu tiliser au service de lEtre Absolu, comme le capital, le trsor le plus important pour gagner la vie ternelle et la grande richesse qui conti ennent les parfaites facults perptuelles, cet amour appartient, en quelque sorte, lEtre Absolu. Ou, apprcier, aimer et faire bon usage, de la dlicatesse et de la beaut de la jeunesse, comme une providence tendre et douce de lEtre Absolu est, en quelque sorte, un amour lgal dans la reconnaissance. Ou encore, aimer le printemps, avec m dita tion, comme une page trs subtile de beaux ornements de Noms lumineux, une exposition merveilleuse et parfaitem ent dcore des arts authentiques du Sage Crateur, cest aimer les Noms de lEtre Absolu. De plus, aimer le monde comme un champ ensemencer, le miroir de Beaux Noms Divins, une lettre de lEtre Absolu et son auberge pro visoire - condition que lme qui dsire le mal
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ne sen mle pas-, cet amour appartient lEtre Ncessaire. En somme: aime le monde et les cratures qui y sont pour leurs relations divines. Naime pas ces cratures pour ce quelles sont en ellesmmes. Dis: Que cest bien cr! Ne dis pas: Que cest beau! Ne laisse pas pntrer au fond de ton cur les autres amours. Parce que le fond du cur est le miroir de lEternel. Il lui appartient. Dis:

Voil, si toutes les amours que nous avons numres sont sous cette forme, elles pro duisent un plaisir sans peine, elles dveloppent lamour de Dieu, elles prsentent un ensemble damours licites, elles sont un remerciement dans lequel il y a un plaisir, ainsi quune pense dans laquelle existe un amour pur. P ar exemple: si un grand souverain (Note) t offre une pomme pour laquelle il y a deux
(Note) Il tait une fois deux chefs de tribus qui sont entrs en prsence d'un souverain. Ils ont prsent une situation qui a eu lieu telle quelle est dcrite ici.
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apprciations et deux plaisirs. Le premier, on aime la pomme, car cest une pomme. Elle donne un plaisir particulier, propre elle, un plaisir quune pomme peut produire. Ce plaisir ne concerne pas le souverain. Plutt, celui, qui est en prsence du souverain, prend la pomme et la mange, prfre son me au lieu daimer le souverain. Il arrive que le souverain napprcie pas cet amour goste. Il le dteste. Mme le plaisir de la pomme est partiel, il passe vite. Aprs avoir mang la pomme, un tel plaisir finit, le regret reste. Quant au deuxime amour: cest la faveur royale qui se manifeste dans la pomme et avec la pomme. En disant: Elle est le signe de la faveur royale, un exemple concret. lhomme apprcie beaucoup la pomme, ainsi il montre quil aime le souverain. Aussi le plaisir de la pomme contenant la faveur est au-dessus du plaisir de mille pommes. Voil, ce plaisir est lessence de la reconnaissance. Cet amour est un amour respectueux envers le souverain. De mme, exactement, si lhomme aime tous les fruits et les faveurs pour eux-mmes, sil en prend, seulement, un plaisir physique, avec
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insouciance, cet amour concerne lme. Ces plaisirs aussi sont passagers et pnibles. Sil les aime comme les faveurs de Sa misricorde et les fruits de Ses bonts, sil en prend, parfaitement, plaisir pour apprcier les degrs levs des bienfaits et des faveurs, cest aussi bien un remerciement spirituel quun plaisir sans peine. Troisime Approche: il y a les degrs damour des Noms de lEtre Absolu. Comme nous lavons dj expliqu, parfois avec lamour des uvres, lhomme aime ses Noms. Parfois, il aime ses Noms parce quils sont les titres des perfections divines. Parfois, lhomme a besoin de ces Noms qui lui m anquent en raison de sa nature universelle et de ses besoins innom brables. Il les aime travers ses besoins. Par exemple: bien que tu portes une tendresse envers tous les tres: proches parents, pauvres, faibles, besogneux et que tu sentes lenvie de les secourir en dpit de ton impuissance, si quelquun se manifeste pour leur porter assis tance, combien te plaisent son titre m isri cordieux et son nom gnreux! Combien tu aimes cette personne! De mme, pense aux
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Noms Clment et Misricordieux de lEtre Absolu: tant donn quils te le m ontrent, en rendant heureux tous les gens croyants: pres et mres, anctres, proches parents et amis que tu aimes et pour lesquels tu portes une sympa thie pour les bienfaits varis et le bonheur ter nel dans le Paradis et lEtre Absolu se m ani feste eux, tu peux comparer combien le Nom Clment et le titre Misricordieux m ritent dtre aims et quel degr lesprit hum ain a besoin de ces deux noms et tu comprendras quel point les termes Louange la Clmence et la Misricorde de Dieu. en sont dignes. Ensuite, si tu fais attention, tu comprendras combien ton me a besoin du Nom Sage et des qualits de lEducateur Suprme, combien ces noms divins lui manquent, combien Celui qui met en ordre, Celui qui prend prcaution et Celui qui duque le monde avec les tres dedans, avec une parfaite sagesse, tu compren dras que ces Noms aussi lui m anquent ainsi que le monde ressem blant ta maison, ses tres tes objets familiaux et tes dcorations agrables avec lesquels tu es en relation dont tu es afflig quand ils sont en dsordre. Si tu
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prtes attention, tu comprendras combien ton as besoin des Attributs dun Etre Misricor dieux, Celui qui ressuscite et Ses Noms E ter nel, Gnreux, Donneur de Vie, Bienfaiteur et cet Etre qui installe lors de la mort de tous les humains avec qui tu tait en affinit et pour la disparition desquels tu es afflig dans une autre auberge meilleure que ce monde en sauvant des tnbres du nant. Voil, comme lhum anit est leve, aussi dans sa disposition complte, lhomme a beau coup de besoins qui correspondent aux milliers des Noms Divins dont chacun rpond un besoin. Un besoin intensif est un dsir ardent, celui-ci est un amour ardent et cet amour-l est une passion. Par rapport aux capacits de le sprit, les degrs damour se dveloppent selon les niveaux des Noms. Puisque ces Noms sont les titres et les manifestations de lEtre Glo rieux, leur amour se transforme en amour divin. A prsent, nous allons expliquer, titre dexemple, un des milliers de degrs concernant les Noms Juste, Juge, Vridique (haq) et Misricorde seulement parmi des milliers. Le voil:
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Si tu veux voir le Clment Misricordieux dans la Sagesse et dans la Justice et si tu veux voir le Nom Juste dans le cercle le plus large, regarde cette comparaison: nous considrons une arme compose de quatre cent mille com munauts: bien que leurs uniformes soient dif frentes, leurs provisions diffrentes, ses armes prfres galement, les mdicaments qui con viennent leur nature tout autant, malgr ce mlange de quatre cent mille communauts sans diffrencier leurs section, leurs compag nies, si un souverain donne personnellement, de par sa gnrosit et sa misricorde parfaites, de sa puissance extraordinaire, de sa science et conception miraculeuses, de sa justice et sa gesse prodigieuses, toutes ces communauts, leurs uniformes, leurs provisions, leurs re mdes et leurs armes appropris, chacune delles, diffremment, sans avoir laide dune autre personne, sans les confondre, sans oubli er aucune, tu comprendras quel point, un tel souverain est puissant, tendre, juste et gn reux. Parce que sil y a neuf nationalits dans un bataillon, puisquil est extrmement difficile de vtir et dquiper, diffremment, chacune
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delles, on les quipe de la mme faon, quelles que soient leurs nationalits. Voil, de la mme faon, si tu veux voir les manifestations des Noms Vrai et Clment, Misricordieux dans la justice et la sagesse de lEtre Absolu, regarde larme des vgtaux et des animaux, compose de quatre cent mille espces magnifiques dont les tentes sont dresses au printemps sur le globe terrestre: bien que toutes ces espces, toutes ces commu nauts soient mles et que leurs uniformes, leurs provisions, leurs armes, leurs modes de vie, leurs instructions, leurs dmobilisations soient diffrentes et bien quelles ne possdent ni le pouvoir de subvenir leurs besoins, ni les langues de les demander, regarde et vois les Attributs Vrai, Clment, Pourvoyeur, Misricor dieux, Gnreux, avec mesure et ordre, dans le cercle de la sagesse et de la justice. Comment ces A ttributs les duquent, assurent leur ges tion et les adm inistrent sans erreur, sans oubli et sans confusion! Voil, qui peut m ettre le doigt sur un travail qui se ralise, avec ordre et mesure, qui englobe tout et qui tonne tout le monde part un Etre
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Seul et Unique, Sage Absolu, Tout Puissant? Qui peut m ettre la main dans cette pte de lart, dans cette adm inistration et dans cette organisation? Quelle cause peut sen mler? Quatrime Approche: tu demandes: Quels rsultats, quelles utilits rsulteraient, si mes amours varies et diffrentes taient comme le Coran lordonne pour les plats, pour mon me, ainsi que ma femme, mes parents, mes enfants, mes amis, les saints, les prophtes, pour les belles choses, le printemps et pour tout ce qui est relatif au monde? Rponse: il faudrait crire un grand livre pour expliquer tous les rsultats. On fera, seulement, allusion un ou deux rsultats. Dabord, son rsultat immdiat dans le monde sera expliqu. Aprs, son rsultat dans laudel, qui se manifestera, sera mentionn. Les voici: E tan t donn quil a t dj expliqu prc demment que les amours qui sont la manire des insouciants et des gens attachs au monde ont leurs malheurs, leurs peines et leurs souf frances dans le monde, ces amours apportent
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peu de joies, peu de plaisirs et peu de tranquil lit. P ar exemple: la tendresse devient une peine en raison de limpossibilit pour quel quun daider celui quil aime. Lamour devient un chagrin douloureux en raison de la spara tion. Le plaisir devient une boisson empoison ne en raison de la disparition. A lau-del, puisquils ne sont pas au nom de lEtre Absolu, ou bien, ils sont inutiles, ou bien, ce sont des tourm ents -s i la personne est entre dans le cercle illicite-. Question: comment lamour pour les pro phtes et les saints devient-il inutile? Rponse: cest comme lamour que les gens de la trinit portent pour Jsus (paix sur lui) et les hrtiques pour Ali (que Dieu lagre). Si ces amours sont comme le Coran le guide, si elles sont au compte de lEtre Absolu, si elles existent pour lamour du Clment, elles pro duiront de bons rsultats aussi bien dans le monde que dans lau-del. Quant lamour pour les plats dlicieux et aux bons fruits, il est un bienfait sans peine et un plaisir qui est lessence du remerciement.
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En ce qui concerne lamour pour ton me, il sagit davoir piti delle, de lduquer et de lloigner des dsirs nuisibles. Alors, lme ne te domine pas, elle ne te considre pas comme prisonnier de ses dsirs. Plutt, cest toi qui la domines. Tu ne la conduiras pas aux passions, mais au bon sens. Quant lamour pour la compagne de ta vie, puisquil est construit sur la finesse du carac tre, sur la mine de la tendresse et sur le cadeau de la misricorde, si tu manifestes un amour et une affection sincres, pour elle, celleci aura aussi pour toi un respect et un amour srieux. Plus, vous deux, vous prendrez de lge, plus cet tat-l augmentera, tu passeras une vie heureuse. Sinon, si lme ne sattache qu la beaut physique, son amour saltre vite. Il altre aussi les bonnes relations. En ce qui concerne lamour pour t.on pre et ta mre, puisquil est pour le compte de lEtre Absolu, dune part cet amour comprend ladora tion, dautre part, plus ils prennent de lge, plus tu augmenteras ton respect et ton amour envers eux. En souhaitant, sincrement, une longue vie, pour eux, avec les sentim ents les
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plus nobles et du fond de cur et en demandant par la prire la continuit de leur vie, tu diras: Je gagne plus de bonnes actions grce eux. Em brasser leurs mains, cest prendre un plaisir lev relatif lesprit. Sinon, selon le dsir de lme et du bas monde, lorsquils entrent dans une situation o plus ils vieillissent, plus ils deviennent une charge pour toi, cest une peine, une sauvagerie pour lesprit comme faire un mauvais traitem ent pour lexistence de ces gens honors qui sont la cause de ta vie et dsirer leur mort avec les sentiments les plus bas et les plus vils. Quant lamour pour tes enfants: cest un amour et une faveur dans le bonheur le fait daimer ces cratures mises en ta compagnie par lEtre Absolu pour leur surveillance et leur ducation. Tu ne dois pas trop souffrir de leurs malheurs, tu ne dois pas gmir non plus de leur mort, dune faon dsespre. Comme il a dj t dit, puisque leur C rateur est aussi bien Sage que Misricordieux, tu diras: La mort, pour eux, est un bonheur. Pour toi aussi, tu penseras la misricorde de Celui qui te les a
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donns. Tu seras dlivr de la peine de la spa ration. En ce qui concerne lamour pour tes amis: puisquil est pour Dieu, la sparation davec les amis, ou mme leur mort ne peut empcher notre conversation et notre fraternit, tu peux bnficier de cette conversation immatrielle et de cette relation avec lesprit. Et le plaisir de la rencontre est permanent. Si elle nest pas pour Dieu, le plaisir dune heure dune telle rencon tre engendre la peine de cent jours de spara tion (Note). Q uant lamour pour les Prophtes et pour les Saints: puisque le monde interm diaire apparat aux insouciants comme le lieu des peurs obscures et quils tapparaissent comme les lieux clairs par lexistence lumineuse des prophtes et des saints, entrer dans ce mondel ne provoque pas peur et terreur, mais au con traire inclination et dsir, y entrer ne fait pas fuir non plus le plaisir de ce monde. Si ce nest pas le cas, aimer les prophtes et les saints
(Note) La rencontre d'une seconde pour Dieu est un an. Si elle est pour le monde, un an est une seconde.
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comme les fanatiques qui aiment leurs clbres idoles, et penser la mort, la disparition de ces gens parfaits et leur rduction en pous sire dans la plus grande tombe qui est le pass, cela ajoute, la vie malheureuse, une souffrance de plus. Cest--dire, un tel individu dira: Moi-aussi, j irai dans une tombe qui rduit en poussire de telles gens parfaits.. Alors, il dirigera son regard vers le cimetire avec un regard inquiet. Avec regret: Hlas! gmira-t-il. Tandis quau regard prcdent, il verra, tout fait tranquillem ent, le cimetire en parfaite compagnie, en laissant son habitcorps dans le pass, en pensant son sjour dans le Monde Interm diaire qui est lantichambre du futur. Pour ce qui est de lamour de belles choses: puisque cet amour est au nom de leur Crateur, il contient une admiration: Comme elles sont bien cres! Bien que ton amour soit une mdi tation accompagne de plaisir, il fait voir et il entrane un regard de plaisir, qui aime la bon t et la beaut, vers les trsors des degrs plus levs, plus sacrs et des milliers de fois plus beaux. Parce que: cet amour fait transfrer la
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beaut de belles uvres la beaut des actes divins. De l, on ouvre dans le cur une voie la beaut des Noms, de l, la beaut des a ttri buts, de l, la beaut ingale de lEtre Glorieux. Voil, si cet amour est, dans cette forme, il est aussi bien un plaisir, une adoration quune mditation. En fce qui concerne lamour pour ta jeunesse: tant donn que tu as aim cette jeunesse comme un agrable bienfait de lEtre Absolu, tu dois, certainement, la passer dans ladoration, tu ne dois pas ltouffer, ni la tuer dans la dbauche. Dans ce cas-l, les prires que tu as gagnes pendant ta jeunesse, ce seront les fruits perm anents de ta jeunesse phmre. Plus tu vieilliras, plus tu seras dlivr des pertes et des excs de la jeunesse tout en gar dant les fruits permanents qui sont ses bonts. Ensuite, tu penseras que tu russiras davan tage dans ladoration et que tu m riteras plus la misricorde divine dans la vieillesse. Tu ne dois pas la pleurer pendant cinquante ans avec des cris: Quel malheur! J ai perdu ma jeunesse pour ses plaisirs de cinq ou de dix ans
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comme ceux des insouciants. Puisque lun den tre eux a dit:

Cest--dire: Ah! S i ma jeunesse revenait un jour, en me plaignant, je linform erais de ce q u fa it de moi, la vieillesse. a, En ce qui concerne lamour de belles choses exposes comme le printemps: puisquil sagit de contempler les uvres divines, le plaisir de les avoir regardes ne disparat pas avec le dpart du printemps. Parce que: tu peux, tout moment, regarder les significations du p rin t emps qui les produit comme une lettre dore. Ton imagination et ton temps, tous les deux, comme un film du cinma, te renouvellent les significations et les beauts du printemps tout en te procurant la continuit du plaisir de ce regard. Alors, ton amour ne peut tre ml de regret et de peine, il est rempli de plaisir et de joie. Ce qui est de ton amour pour ce monde: puisquil est au nom de lEtre Absolu, les cra tures de lunivers qui te terrifient deviennent
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comme des amis familiers pour toi. E tant donn que tu les aimes comme les tres dun champ ensemencer de lau-del, tu es capable rcolter dans toute chose un capital, un fruit utile pour lau-del. Ni ses dsastres ne te font peur, ni leurs dparts et ni leurs disparitions ne te trou blent. Tu passes ton sjour, dans ce lieu des invits, avec parfaite tranquillit. P ar con squent, si tu aimes le monde la manire des gars, nous tavons, une centaine de fois, dit que tu partiras, noy dans un amour stressant, crasant, touffant, condamn la disparition et sans rsultat. Voil, nous avons montr un centime des approches de certains biens aims qui suivent les enseignements du Coran. Nous avons indiqu un centime des pertes si ces directives ne sont pas suivies comme le Coran le montre. A prsent, si tu veux entendre et comprendre les rsultats de ces amours auxquels les signes clairs du Sage Coran font rfrence, dans la demeure ternelle, dans lau-del, nous allons brivement indiquer un centime des bnfices de ces amours positives, dans lautre monde, par une Introduction et Neuf Indications.
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INTRODUCTION LEtre Absolu a quip et a dcor tellem ent par sa divinit glorieuse, sa grande seigneurie, sa noble tendresse, son immense puissance et sa sublime sagesse, le petit corps humain, avec ta n t de sens et de sensations, avec ta n t dessences et dappareils, avec ta n t de membres et doutils, avec tan t de subtilits et de facults trs riches pour quil fasse sentir et connatre, goter et comprendre ses bienfaits de sortes illimites avec des facults nombreuses, varies et les degrs de Sa Misricorde et quil fasse savoir, peser, aimer lhomme les m anifesta tions sans fin des espces de ses mille et un Noms avec ces organes. E tant donn que cha cun des organes et chacune des facults qui sont si nombreux ont leur service et leur prire, ils ont aussi leur plaisir et leur peine, leur devoir et leur rcompense diffrente. Par exemple: lil regarde les splendeurs qui se trouvent dans les formes et les varits de beauts miraculeuses de la puissance dans le monde des choses visibles. Son devoir est de
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remercier leur Crateur en en tiran t leon. Les plaisirs et les peines relatifs au regard sont con nus, pas besoin de les expliquer. P ar exemple: loreille peroit les diffrentes sortes de sons, leurs mlodies et les subtilits de la misricorde dans le monde de ce que lon entend. Elle a une adoration diffrente, un plaisir diffrent et aussi une rcompense dif frente. Par exemple: lodorat peroit les subtilits de la misricorde qui se trouvent dans le monde des odeurs. Cette facult a un devoir de recon naissance et un plaisir. Sans doute a-t-elle une rcompense. P ar exemple: le got accomplit une trs grande reconnaissance spirituelle sil apprcie les plaisirs de tous les aliments. Et ainsi de suite, tous les organes humains, les grandes et im portantes facults comme le cur, la raison et lesprit ont de tels devoirs, de tels plaisirs et de telles peines. Voil, lEtre Absolu, Possesseur de la Sagesse Infinie, distribuera certainem ent la rcompense approprie chacune des facults quil emploie chez lhomme. Tout un chacun
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peroit, dans le monde, avec sa conscience, les rsultats immdiats de toutes ces espces damour nombreuses qui ont t prcdemment expliques. Ces rsultats peuvent tre confir ms travers lintuition certaine. Quant leurs rsultats de lau-del, puisque leur existence et leur ralisation sont, certainement, prouvs dans les Douze Vrits de la Dixime Parole et dans les Six Piliers approfondis de la VingtNeuvime Parole, il est, srement, tabli dans leurs dtails, par les signes clairs comme

et par les dclarations, les allusions, les indica tions et les signes du Coran. Pas besoin dap porter dautres preuves plus longues. De toutes les faons, beaucoup de preuves ont t abor des dans dautres Paroles, telles que la deux ime section en arabe de la Vingt-Huitime Parole relative au Paradis et la VingtNeuvime Parole. Premire Indication: le rsultat de lamour licite pour les plats dlicieux et les bons fruits, dans lau-del, la manire dune reconnais sance, selon les versets du Coran, cest une
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forme approprie des plats dlicieux et de bons fruits du Paradis. Et cest une apprciation qui ouvre lapptit ces plats et ces fruits. Mme, quand tu dis al hamdulillah (louange Dieu) la suite dun fruit que tu manges, dans ce monde, il est transform en un fruit dans le Paradis et il te sera prsent. Ici, tu manges un fruit, l-bas tu manges le fruit de ta louange. Et puisque tu vois la bienfaisance divine et la faveur du Misricordieux dans la bont et dans la nourriture, il est bien tabli selon le texte du hadith, lindication du Coran et par la ncessit de la sagesse et de la compassion, que cette reconnaissance spirituelle dans le plaisir te sera donne comme une nourriture dlicieuse dans le Paradis. Deuxime Indication: quant lamour du soi dune faon licite sur terre, cest--dire, il ne sagit pas de porter lamour sur les qualits de soi, mais des objets damour qui sont donns au Paradis pour avoir corrig son me et lavoir duque pour lavoir dveloppe avec tendresse et lavoir conduite aux bonnes actions aprs avoir vu ses dfauts. Puisque lme a utilis ses dsirs et ses passions dans le monde et dans la
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voie de lEtre Absolu, puisquelle a fait bon usage de ses facults et de ses sens, comme rsultat dun amour lgal la manire dune adoration, de trs nombreux versets expliquent clairement et prouvent que le Gnreux Absolu lui donnera des houris dans le Paradis aprs que leurs corps seront vtus de soixante-dix habits des finesses diffrentes et des beauts varies qui caresseront et qui satisferont tous les sens de lme et chacune de ces houris ressemblera un petit paradis anim dans la demeure ternelle. De plus, aimer sa jeunesse dans ce monde, cest--dire, le rsultat de dpenser la force de la jeunesse dans ladoration produit une jeunesse ternelle dans la demeure perptuelle. Troisime Indication: dans lau-del, le rsultat daimer sa compagne de vie dans le cer cle licite, cest--dire laimer sincrement face sa tendresse dlicate, sa bonne vertu et son bon caractre, le rsultat de la protger de la violation de ses devoirs conjugaux et dautres pchs, le Misricordieux Absolu a promis que cette compagne de vie sera plus belle et plus attractive, mieux embellie que les houris, aus
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si sera-t-elle intime, gracieuse, ternelle, aime, aimante dans la demeure du bonheur o tous les deux pourront, se raconter agrablement, les anciennes aventures et se rappeler leurs souvenirs terrestres. Il donnera, certainement, ce quil a promis. Quatrime Indication: la consquence pour lamour des parents et des enfants selon le texte du verset du Coran, lEtre Clment, M isri cordieux offrira le pur plaisir de se rencontrer, la bont pour toujours, la famille heureuse, mme si les membres ont des niveaux dif frents, dans la bonne entente, digne du P ara dis, la Demeure Eternelle. En ce qui concerne les enfants qui dcdent avant datteindre quinze ans, cest--dire avant darriver lge de la pubert sont nomms enfants du Paradis, Il m ettra, aux bras de leurs pres et mres, ces enfants du Paradis dune faon approprie celui-ci, embellies et aimables, Il satisfera les sentiments de lamour parental dans le plaisir et la joie. Car, comme ces enfants nont pas atteint lge de la responsabilit, ils resteront ternellement des enfants aimables et
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agrables. Toute chose qui porte plaisir dans le monde trouve sa meilleure forme dans le Paradis. Mais, seulement, on croyait quil ny avait pas damour trs doux, cest--dire le plaisir daimer et de caresser les enfants puisque le Paradis ntait pas appropri pour la reproduction. Voil, de cette faon, cet amour existe aussi, mme dans le meilleur plaisir et dans la meilleure douceur. Enfin, bonne nou velle pour ceux dont les enfants dcdent avant la pubert! Cinquime Indication: la consquence daimer les bons amis selon le jugem ent Lamour pour Dieu, ce qui est nomm par

tabli selon le texte coranique que les dits amis seront assis face face sur des chaises du Paradis et se raconteront les douces et belles, les agrables et plaisantes aventures et les anciens souvenirs sous forme de sam user en dialoguant avec un amour pur et sans spara tion. Sixime Indication: le rsultat daim er les prophtes et les saints, comme le Coran le
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dfinit est de bnficier aussi bien de leur intercession dans le Monde Interm diaire et dans la Rsurrection que de profiter de leurs rangs et de leurs manations par le moyen de cet amour. En effet, selon le mystre

un homme ordinaire peut sapprocher dun rang lev en suivant une personne ayant un rang lev et tant apprci par cette personne. Septim e Indication: la consquence dai mer les belles choses et le printemps, cest-dire de scrier: Que ces choses sont bien cres! et aimer la beaut de lordre qui sont derrire ces uvres dart, aimer les reflets des Beaux Noms qui se trouvent derrire lordre des actes et les reflets des attributs derrire les Beaux Noms, etc., cest voir, dans la demeure ternelle, les manifestations de ces Noms et de tous ces attributs qui sy trouvent, dans le Paradis, par rapport ces belles cratures que tu vois. Mme Imam Rabbani a dit: Les plaisirs exquis du Paradis reprsentent les similitudes des manifestations des Noms. Considrez-le!
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Huitime Indication: la consquence de lamour pour les deux belles faces du monde sur terre, avec la mditation, qui est le champ de labour de lau-del et qui reprsente le miroir des Noms Divins, cest quun Paradis ternel, aussi grand que le monde, mais qui nest pas passager comme celui-ci, sera donn. De plus, les Noms dont les ombres ne sont montres que faiblement dans le monde seront prsents avec le plus grand clat dans les miroirs de ce Paradis. Puis, le rsultat daimer le monde comme le champ ensemencer ou la ppinire de laudel, est quil prend la valeur dun petit champ o sont cultives de petites plantes donnant un tel Paradis o les sens et les facults hum ains seront, parfaitement, dvelopps alors que dans le monde, ils ressemblent aux petites plantes et les capacits qui ressemblent aux graines seront offertes lhomme aprs quelles seront dveloppes comme les jacinthes avec toutes sortes de plaisir et de perfection selon la nces sit de la compassion et de la sagesse, daprs les textes du hadith et les allusions du Coran.
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Ou encore, puisquil ne sagit pas damour phmre qui est la source de tous les pchs, mais de deux faces que lhomme a aimes pour les Noms Divins et lau-del, puisquil a cul tives avec adoration comme sil a ralis cette adoration avec tout son monde, la compassion et la sagesse ncessitent tout fait quil obti enne une rcompense aussi grande que le monde. Aussi a-t-il aim avec lamour de laudel comme son champ ensemencer et a-t-il aim avec lamour de lEtre Absolu le miroir de Ses Noms. Il dsirera, srement, un objet damour grand comme le monde. Quant celuici, cest un Paradis aussi grand que le monde. Question: quoi sert un Paradis si grand, si vide? Rponse: si ctait possible que tu traverses, avec la vitesse de limagination, les rgions de la Terre et la plupart des toiles, tu pourrais dire: Tout lunivers mappartient., le fait que les anges, les hum ains et les animaux y p ar ticipent ne changent rien ta dcision. Comme cet exemple, mme si le Paradis est plein, tu pourras dire: Ce Paradis est moi. Le sens du hadith: Un Paradis immense de cinq cents ans
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qui est donn certaines gens de la flicit ter nelle a t expliqu dans la Vingt-huitime Parole et dans le Trait de la Sincrit. Neuvime Indication: le rsultat davoir la foi et lamour de Dieu selon le consensus de ceux qui font une recherche et une dcouverte spirituelles, par le hadith certain et le texte du Coran, cest la vie du Paradis face laquelle mille ans de vie heureuse sur terre natteignent pas une heure de la vie cleste et quant la con tem plation et la vision (Note) dun Etre Glo rieux, sacr, possesseur de la beaut et de la perfection incomparables face laquelle mille ans de la vie du Paradis natteignent pas une heure de cette contemplation. Toute personne ressent, quel point, travers sa conscience, la curiosit et le dsir
(Note) Selon le texte du hadith Cette contempla tion est tellement au-dessus de tous les plaisirs du Paradis au point quelle fait oublier les plaisirs de celuici ceux qui vivent cette contemplation. Aprs cette vision, la beaut de ceux qui y assisteront sera si leve que leurs pouses dans leurs palais ne pourront les reconnatre que difficilement et avec beaucoup d'atten tion. 208

ardent de voir une personne aussi rpute que le prophte Salomon (psi) pour sa perfection magnifique et une curiosit, un dsir ardent, pour une personne distingue par sa beaut, hors du commun, comme le prophte Joseph (psi). Compare si tu peux comparer: toutes les beauts et toutes les perfections du Paradis qui sont des milliers de fois suprieures celles du monde reprsentent la manifestation dune beaut et dune perfection de la vision dun Etre dont la vue est ardemment dsire et sollicite et le regard ta n t demand avec une grande envie et une grande volont.

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DEUXIEM E SECTION D U QUATORZIEME ECLAIR


Il s agit de six m ystres qui sont contenus dans le verset u nom de A Dieu Clment et M isricordieux.

AVERTISSEMENT: une lumire brillante de lexpression Au nom de Dieu (Bismillah) est parue, au loin, ma raison terne au regard de la Misri corde. Jai voulu prendre note sous forme daver tissem ent pour mon me. Jai voulu faire un cercle autour de cette lumire pour la pourchasser et la capturer dans deux ou trois m ystres. Mais, mal heureusement, je nai pas russi; ces mystres sont diminus de vingt ou trente aux cinq ou six.
Quand je dis 0 homme!, je madresse mon me. Bien que cette leon soit particulirement des tine mon me, je la laisse lapprobation de mes frres m ticuleux dans lintention que cette leon, intitule Deuxime Section du Quatorzime Eclair, sera, peut-tre, utile pour les personnes qui sont avec moi et qui ont lesprit plus veill que le mien. Elle est tourne plus vers le cur que la raison, plus vers le plaisir spirituel que la preuve vidente.
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Un certain nombre de mystres seront expliqus dans cette section: Premier mystre: j ai vu une manifestation du verset Au nom de Dieu Clment et Misri cordieux. La voici: La face de lunivers, la face de la Terre et la face de lhomme constituent les trois sceaux de la Seigneurie dont les unes sont dans les autres, les unes m ontrent les autres. Le premier: lexpression Au nom de Dieu concerne le sceau suprme divin qui se m ani feste travers lassistance mutuelle, la coopra tion, la solidarit et la correspondance dans lensemble de lunivers. Le deuxime: le verset

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Au Nom de Dieu Clment et Misricordieux regarde le Sceau Suprme de la Misricorde qui se manifeste travers la ressemblance, la pro portion, lordre, lharmonie, la faveur et la com passion mutuels se trouvant dans la disposi tion, lducation, ladministration des vgtaux et des animaux de la face du globe terrestre. Puis, cest le Sceau Exalt de la Misricorde Divine duquel se manifestent les rayons de la compassion, les subtilits de la clmence et les minuties de la tendresse dans la face de la nature complte de lhomme que regarde le mis ricordieux du verset

(Au Nom de Dieu Clment et Misricordieux). Donc, ce verset est le titre sacr des trois sceaux de lUnicit qui forment une ligne lumineuse sur la page du monde. Cette expression est aus si une corde solide et une criture brillante de lUnicit. Cest--dire, cette rvlation cleste touche lhomme qui est le fruit de lunivers et la copie en m iniature de ce monde. Il lie le monde au Trne. Il trouve un chemin pour monter lhomme au Trne.
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Deuxime Mystre: le Coran la clart miraculeuse montre toujours lunit dans lu nicit pour ne pas laisser la raison stouffer dans lunicit qui se manifeste travers la multiplicit des cratures. Par exemple, puis que le soleil englobe la multiplicit des choses avec sa lumire, puisque pour considrer les sence du soleil, il faut une imagination vaste et une vue globale, donc pour ne pas se faire oublier, il se montre par le biais de son reflet dans chacune des choses brillantes. Selon sa capacit, chacune de ces choses ne m ontre pas seulement le reflet de lessence du soleil, mais encore ses qualits telles que sa lumire et sa chaleur. Toute chose brillante montre, selon sa capacit, le soleil avec toutes ses qualits, cha cune delles, telles que la lumire, la chaleur et les sept couleurs qui se trouvent dans sa lumire aussi, une telle qualit englobe toutes les choses qui sont en face delle. De mme, -il ne faut pas derreur dans la com paraison- tan t donn que lunit et lternit divines avec tous les Noms consti tuent une manifestation dans chacune des
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choses, surtout chez les tres vivants, par ticulirement dans le miroir de lessence de lhomme, alors chacun des Noms qui est en relation avec les autres tres, englobe ces cratures par les aspects unit et unicit. Voil, pour ne pas laisser la raison se noyer dans lunit et pour ne pas faire oublier lEtre Sacr, aux curs, le Coran met constamment devant nos yeux le Sceau de lUnicit dans lUnit avec le verset Au Nom de Dieu Clment et Misricordieux; ainsi, le sens des trois difficults rsolues. Troisime Mystre: ce qui anime cet univers sans fin, cest la Misricorde. Ce qui illumine ces tres dans lobscurit, cest videm m ent la Misricorde. Et ce qui duque ces cra tures emptres dans des besoins innom brables, encore cest la Misricorde. Tout lu nivers semblable un arbre qui se tourne avec tout son ensemble vers son fruit, ce qui fait tourner et regarder, ce qui fait que cet univers assiste lhomme, cest la Misricorde. Ce qui remplit, illumine et anime ce cosmos illimit et cet espace vide, ce monde libre, nous observons
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que cest la Misricorde. Ce qui dsigne lhomme passager est, srement, comme un interlocuteur ami lEtre de toute ternit, cest, videmment, la Misricorde. 0 homme! Puisque la Misricorde est ainsi une vrit forte, attirante, assistante, aimable et louable, dis accroche-toi cette vrit et sois sauv de lhor reur absolu et des difficults de besoins innom brables. Approche-toi du trne du Souverain de toute ternit. Sois son interlocuteur et son ami intime grce la compassion et aux rayons de cette Misricorde. Oui, faire runir les espces de cratures dans lunivers autour de lhomme dans le cercle de la sagesse en lui faisant courir tous ses besoins avec parfaits ordre et assistance, cest, videmment, lun de deux tats: ou chacune des espces dans lunivers, elle-mme connat lhomme, elle lui obit et court son aide. Alors, pas seulement ceci est cent fois loin de la ra i son, mais aussi cela engendre de nombreuses impossibilits. Il faudrait la puissance la plus
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tendue dun Souverain Absolu lhomme qui est dune impuissance absolue. Ou bien, cette assistance est ralise par la science dun Etre Tout Puissant derrire le voile de lunivers. Donc, ces espces dans lunivers ne connaissent pas lhomme, par contre ce sont les preuves du savoir et de la connaissance dun Etre M isri cordieux qui connat lhomme et qui sait ses besoins. 0 homme! Reprends ta raison! Est-il, en aucun cas, possible que lEtre Glorieux qui te fait servir, avec tan t de mains, par lassistance de toutes les espces varies et qui leur fait dire, chacune pour toi, me voici (lebbeyk), t ignore, ne te connaisse pas et ne te voie pas? Puisquil te connat et quil fait savoir ce quil connat dans Sa Misricorde, toi aussi, connaisLe, fais savoir ce que tu sais avec respect. Et sache avec certitude que subjuguer lnorme univers et le rem ettre au secours dune crature comme toi qui es absolument faible, impuis sante, pauvre, une crature phmre et petite, cest, certainement, la vrit de la Misricorde qui comprend la sagesse, la providence, la sci ence et la puissance. Une telle misricorde
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exige, srement, de ta part, une gratitude com plte et sincre, un respect pur et srieux. Voil, dis qui est linter

prte et lexpression de cette gratitude sincre et de ce respect pur. Fais-en le moyen dattein dre cette Misricorde et lintercesseur dans la cour de cette Providence. Oui, lexistence et la ralit de cette Clmence, cest aussi vident que le soleil. Parce quun dessin central est ralis partir de lordre et de la situation des fils qui forment la tram e viennent de toutes les directions. De mme, la tram e lumineuse, de laquelle dcoule la manifestation des Noms Divins dans le plus grand cercle de lunivers, autrem ent dit tout cela tisse comme un sceau misricordieux, un tel ornement de la Clmence et un tel cachet de la Providence travers la face de cet univers que ces Noms se m ontrent la raison plus bril lam m ent que le soleil. Oui, le Beau Misri cordieux qui a mis en ordre, par les rayons des mille et un Noms, le soleil et la lune, les l ments et les minraux, les vgtaux et les ani maux comme les fils dune tram e dans le plus
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grand ornement, Celui qui les a mis au service de la vie, Celui qui a montr sa compassion travers la tendresse douce et dvoue de toutes les mres vgtales et animales, Celui qui a mis les tres vivants au service de la vie de lhomme en m ontrant un ornement suprme trs beau et trs doux de la Seigneurie Divine et en dsig nant sa Clmence la plus brillante, a, certaine ment, fait un intercesseur agr de sa Misri corde et de son indpendance infinie pour les tres vivants et pour lhomme face leur pau vret absolue. O homme! Si tu es, vraiment, un tre humain, dis au nom de Dieu Clment et Misricordieux et trouve cet intercesseur. Oui, Celui qui duque et gre les quatre cents mille espces de vgtaux et danimaux diffrents, sans en oublier aucune, sans se trom per sur aucune, tout fait temps, avec parfaits ordre, sagesse et providence, Celui qui place le sceau de lUnicit sur la face du globe terrestre, cest la Misricorde, videmment et certainem ent par le tmoignage des cratures. Et, comme lexistence de cette Misricorde est aussi cer taine que celle des tres sur la surface du globe
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terrestre, il existe des preuves de ralisations aussi nombreuses que ces tres. Oui, tant don n que, sur la surface de la terre, il y a un tel sceau de la Misricorde et un tel timbre de lUnicit, il existe aussi dans la face spirituelle de la nature de lhomme, un sceau semblable de la Misricorde qui nest pas moins que le cachet de la compassion sur la surface de la terre et le sceau suprme la surface de lunivers; tout simplement, cette Misricorde a une possession universelle ressemblant un point de focalisa tion qui est la manifestation des mille et un Noms. 0 homme! Est-il, en aucun cas, possible que Celui qui ta donn ce visage et qui y a plac limage de la Misricorde et le timbre de lUnicit, te laisse tomber, sans te donner de limportance, sans faire attention tes actions, en rendant futile tout lunivers qui est tourn vers toi et en produisant un arbre au fruit gt, abm, insignifiant partir de larbre de la Cration? De plus, il ny a, en aucun cas, ni doute, ni manque que cette Personne dnie sa Misricorde qui est aussi vidente que le soleil
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et Sa Sagesse qui est aussi visible que la lumire. A Dieu ne plaise! O homme! Sache quil y a un moyen dascen sion pour atteindre le trne de cette Misri corde. La dite ascension est

Au nom de Dieu Clment et Misricordieux. Si tu veux comprendre quel point cette ascen sion est im portante, regarde au dbut des cent quatorze sourates du Coran la clart mirac uleuse, et au commencement de tous les livres estimables et au dbut de toutes les bonnes ini tiatives. Donc, une preuve certaine de la grandeur dun commencement par le nom de Dieu est que beaucoup de trs grands savants musulmans comme Imam Shafi (que Dieu soit satisfait de lui) ont dit: Bien que

soit un seul verset, il est rvl, dans le Coran, cent quatorze fois.
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Quatrime Mystre: cest la manifestation de lunit divine dans la multiplicit infinie. Dclarer ne suffit pas tout le

monde; la pense sen va. Il est ncessaire de possder un cur aussi grand que le globe ter restre pour observer lEtre Un et Unique der rire lunit dans la totalit des cratures, en disant En con

squence de cela, comme il est montr, claire ment, le sceau de lunit dans le partiel, pour le montrer dans chaque espce et pour prendre en considration lEtre Un et Unique, le verset dsigne un sceau de lunit dans le timbre de la Misricorde pour que tout le monde se tourne et sadresse, directement, lEtre infinim ent Sacr, tous les niveaux, en disant

Voil, afin dexprimer ce secret, lorsque le Sage Coran parle de la cration des cieux et de la terre, par exemple, dans le cercle le plus grand de lunivers, il mentionne, soudain, la partie la plus subtile dans le cercle le plus petit pour montrer, clairement, le sceau de lunit. Par
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exemple: au sujet des cieux et de la terre, il ouvre la discussion sur la cration de lhomme, sur la voix de lhomme, sur les subtilits des bonts et su r les instances de sagesse de son visage pour que la pense ne sparpille pas, que le cur ne soit pas touff et que lesprit trouve, directement, son Ador. Par exemple: le verset

montre, dune manire miraculeuse, cette vrit cite. Oui, les espces et les degrs des sceaux de lUnique, du plus grand au plus petit, existent chez les cratures innombrables et dans la multiplicit infinie comme cercles embots. Mais, quoi quil en soit, cette unit reste lunit dans la multiplicit, elle ne peut, compltement, assurer la vraie liaison. Cest la raison pour laquelle, il faut le sceau de lUnique derrire lUnit pour que ce sceau ne rappelle pas la multiplicit et quil ouvre une voie dans le cur, directement, vers lEtre infinim ent Sacr. Puis, pour tourner les regards vers le
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Sceau de lUnique et y attirer le cur, le verset a mis, sur ce sceau de lUnique, le sceau de la Clmence et le sceau de la Misricorde qui con stituent un ornement trs attirant, une lumire trs brillante, une fracheur trs agrable, une beaut trs esthtique et une vrit trs solide. En effet, cest la force de cette Misricorde qui attire le regard des tres, dous de conscience, les tire vers elle et les renvoie vers le sceau de lUnique. Cette force fait observer lEtre Unique et fait prparer lhomme recevoir le vrai mes sage du verset

Voil, comme le verset Au nom du Clment et du Misricordieux est le sommaire de la sourate Fatiha (Ouverture) et le condens du Coran, il est devenu un signe et un interprte de ce grand mystre. Celui qui lacquiert peut se promener dans les niveaux de la Misricorde. Et celui qui fait parler cet interprte apprend les mystres de la Misricorde et voit les lumires de celle-ci et celles de la compassion. Cinquime Mystre: il est cit dans un noble Hadith
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que les adeptes de certaines confrries ont com ment ce H adith dune faon inacceptable qui ne convient pas aux bases de la religion. Mme, une partie dentre eux, ceux de lamour divin ont considr la nature spirituelle de lhomme comme une forme du Misricordieux. E tan t donn que la plupart des gens de lamour divin ont la contemplation et la confusion, leurs con sidrations contraires la ralit sont, excu ses. Mais, ceux qui gardent le bon sens ne peu vent accepter leurs ides contraires aux fonde m ents de la croyance. Sils le font, ils se trompent. Oui, il ne peut avoir lassoci, le sem blable, loppos et lquivalent de lEtre Pur et Sacr qui administre, dans lordre, tout lu nivers comme un palais, ou comme une maison, qui fait tourner et voyager les toiles comme les atomes, sagement et facilement et qui fait servir les atomes comme de grands serviteurs, il ne peut aussi avoir sa forme, son partenaire, son exemple, sa paire avec le mystre

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Nanmoins, on peut regarder Ses actes, Ses attributs et Ses Noms travers des exemples et des paraboles avec le mystre

Donc, la comparaison et lallgorie existent au regard des actes. Lun des objectifs du noble Hadith est celui-ci: lhomme est dans une forme qui montre, entirement, le nom du M isri cordieux. En effet, puisque nous lavons dj expliqu, que lon voit le nom Misricordieux se manifester travers les rayons des mille et un Noms de la face de lunivers, qu est montr le nom Misricordieux qui apparat dans les reflets illimits de la Seigneurie divine absolue sur la surface terrestre, cest aussi, dans une certaine mesure, montrer la manifestation uni verselle du nom Misricordieux dans la forme complte de lhomme, comme sur la surface de la Terre et sur la face de lunivers. Une autre indication est celle-ci: les cratures qui refl tent, comme les tres vivants et les tres humains et qui sont les preuves, les miroirs du Clment Misricordieux ont des indications tellem ent claires, sures et certaines sur lEtre
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Ncessaire que pour faire rfrence un miroir brillant m anifestant lexemple, le miroir du soleil, on dit: Ce miroir est le soleil., de mme pour une indication claire et une relation p ar faite, on la dit et on le dit toujours: Lhomme manifeste limage du Misricordieux. Par con squent, pour indiquer ce mystre, comme un moyen dexpression cette relation et cette perfection, une catgorie des gens modrs qui croient en lUnit de lExistence wahdet-al wujud ont dit: Il ny a pas dexistant autre que Lui.

Sixime Mystre: pauvre homme, toi qui es emptr dans limpuissance illimite et dans la pauvret infinie! Comprends combien la Misricorde est un moyen prcieux et un inter cesseur acceptable avec ceci: cette Misricorde est une telle intercession auprs du Souverain Glorieux que les toiles et les atomes servent,
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ensemble, dans son arme, avec ordre et obis sance parfaits. Cet Etre Glorieux et ce Souverain de toute ternit est auto-suffisant. Il na besoin daucune chose. Il est le Riche Absolu qui na pas besoin de lunivers et des cratures. En effet, tout lu nivers est sous Son commandement et sous Sa direction dans une soumission et une obis sance entires Sa majest et Sa grandeur. Voil, homme! La Misricorde te fait monter en la prsence du Riche Absolu et du Souverain Eternel et elle te fait Son ami et Son interlocu teur. Ou encore, elle te met dans ltat du servi teur aim. Mais, tu ne peux atteindre le soleil, tu en es trs loin, tu ne peux, en aucun cas, ten approcher; cependant, la lumire du soleil te donne son reflet, sa manifestation grce ton miroir. De mme, bien que nous soyons trs loin de lEtre Sacr et du Soleil de toute ternit, et que nous ne pussions nous approcher de Lui, mais la lumire de sa Misricorde approche lEternel de nous. Voil, homme! Celui qui trouve cette Misricorde trouve un trsor ternel inpuis able. La solution pour trouver ce trsor est ceci:

lexemple, le reprsentant de cette Misricorde, son interprte, son hraut le plus loquent, celui qui est dcrit, dans le Coran, comme la misricorde de tous les mondes, est la Tradition du Noble Prophte (paix et salut sur lui) et le fait de suivre cette sunna. Le moyen darriver cette misricorde concrte, celle de tous les mondes, ce sont les prires auprs de Dieu sur lui (salaw at). Oui, le sens de ces prires est la misricorde. E t quant ces prires de la mis ricorde que constituent les salawat en faveur de la misricorde vivante et concrte, cest le moyen dattirer cette misricorde des mondes. Alors, prends les prires comme le moyen de cette misricorde des mondes -le Prophte- et prends-le aussi pour le moyen de trouver lEtre Clment et Misricordieux. Le fait que sa communaut fait de multiples prires infinies, sur lui qui est la misricorde des mondes, au sens de cette misricorde, prou ve quel point cette misricorde est un cadeau divin et un cercle tendu. En somme, comme la personne ahmdienne (du Prophte) est la gardienne la plus

brillante du trsor de la misricorde, la pre mire clef de ce trsor est aussi

au nom de Dieu Clment et Misricordieux. Donc, la clef la plus simple est la prire sur le Prophte (pssl).

* * *

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VINGT-TROISIEME PAROLE
Cette Parole a deux chapitres.

Premier Chapitre
Nous allons expliquer en Cinq Points cinq bienfaits parmi des milliers.

PREMIER POINT: lhomme atteint le plus h aut sommet avec la lumire de la foi et acquiert une valeur qui le rend digne du Paradis. Il tombe au plus bas des profondeurs dans les tnbres de lincrdulit et il entre dans une situation m ritant lEnfer. Car, la foi met lhomme en relation avec le Glorieux Crateur. Elle est une relation. Dans ce cas-l,
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lhomme prend de la valeur par rapport la manifestation de la rt divin et des ornements des Beaux Noms du Seigneur chez lui. Lincroyance rompt ce lien. A cause de cette rup ture, la rt du Seigneur se cache. Mme son prix se rduit uniquement la matire. Quant celle-ci, comme elle a une vie phmre, priss able et passagre, elle ne vaut rien. Nous allons expliquer ce mystre par une parabole. Par exemple: dans les uvres artistiques hum aines, la valeur de la m atire et celle de la rt sont diffrentes. Parfois, les deux valeurs sont gales, parfois, celle de la matire est plus prcieuse, il arrive que, parfois, dans une m atire de fer de quelques piastres, on trouve une uvre de cinq livres. Srement, il arrive quune uvre dart antique cote un million de livres, sa matire ne vaut mme gure plus que cinq piastres. Aussi, si une telle uvre da rt antique est prsente au march des antiquaires, en la t tribuant son artiste prodigieux et talentueux, en lexposant avec un tel a rt et un tel artiste,
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elle sera vendue un million de livres. Si on la prsente au march grossier des forgerons, elle pourra tre achete au prix dun morceau de fer de cinq piastres. Voil, lhomme est une telle uvre da rt de lEtre Absolu. Et il est un miracle subtil et dli cat de son pouvoir quil a cr comme une m an ifestation de tous ses noms, un pivot de ses broderies et un microcosme de tout lunivers. Si la lumire de la foi pntre en lui, alors tous les ornements significatifs seront lues grce cette foi. Un tel croyant les lit conscien cieusement. E t il les fait lire grce ce lien. Cest--dire: Je suis un produit et une crature du Glorieux Crateur, une manifestation de sa misricorde, en le disant de cette faon, de telles manifestations se rvleront. Autrem ent dit, la foi, qui est une relation avec le Crateur, montre toutes les traces de son a rt chez lhomme. La valeur de celui-ci varie en fonction de sa capacit reflter cet a rt seigneurial dans le miroir de lEternel. Dans ce cas-l, avec une telle valeur, lhomme insignifiant slve au-dessus de toutes les cratures en devenant
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linterlocuteur de Dieu et un hte du Seigneur, digne du Paradis. Si lincrdulit qui est la rupture de ce lien pntre chez lhomme, alors tous les ornements des Noms de Dieu significatifs sombrent dans lobscurit; ils deviennent illisibles. Car, si le Crateur est oubli, les aspects spirituels orien ts vers Lui aussi deviennent incomprhensi bles. On dirait que ces ornements tombent de haut en bas. La plupart de ces oeuvres da rt et de ces ornements de valeur se dissimulent. Quant la partie qui reste et qui est visible lil, elle est attribue aux causes futiles, la nature et au hasard, elle sera enfin sans valeur. Bien que chacune delles soit un diam ant bril lant, elle se transforme en dbris de verre. Son importance ne concerne que sa m atire ani male. Q uant au but et au fruit de la m atire, comme nous lavons dit, bien que lhomme soit dans une vie brve, le plus faible, le plus nces siteux et le plus malheureux de tous les ani maux, cest passer uniquement une vie phmre. Ensuite, il sen va en prissant. Enfin, lincrdulit dtruit lessence de lhomme en le transform ant de diamant en charbon.
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DEUXIEME POINT: puisque que la foi est une lumire, elle claire lhomme et elle fait lire sur lui toutes les lettres de lEternel, de mme, elle claire aussi lunivers. Elle dlivre de lob scurit les temps pass et futur. Nous allons expliquer ce mystre dans une vision par une parabole relative au verset

dont voici une signification: Je vis dans une vision quil y a deux hautes ! montagnes face face sur lesquelles est con stru it un pont impressionnant. Je me trouve sur ce pont. Sous celui-ci, il y a une profonde valle. Des tnbres denses et obscures ont envahi partout le monde. Je regardai ma droite, je vis une immense tombe dans les tnbres illimites, cest--dire j imaginai. Je regardai ma gauche, je crus voir et se prparer de grandes temptes et des calamits, des catas trophes dans des vagues intenses de lobscurit. Je regardai sous le pont, je crus voir un profond ravin. Face ces tnbres intenses, j avais une lampe de poche de faible lumire, je lallumai. Je regardai avec sa petite lumire, une situa
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tion effrayante mapparut. Mme autour et devant le pont o jtais, des dragons, des lions et des monstres froces se montrrent au point que je me suis mis regretter de possder cette torche pour ne pas voir ces terreurs. Partout, o je la dirigeai, je fus frapp de telles peurs. Hlas! Cette torche fait mon malheur. dis-je. Je me mis en colre. Je la jetai terre, je la cas sai. Comme si en la brisant, j appuyai sur le dis joncteur de la grande lampe lectrique clairant le monde entier, en un instant ces tnbres se dissiprent. Toutes les directions furent rem plies de la lumire de cette lampe. Elle montra la ralit de toutes les choses. Je compris que le pont que j avais vu tait une avenue dans une plaine, un endroit merveilleux. Je rem arquai que limmense tombe que j avais vue ma droite est compose des assembles dadoration, de service, de discussions et dinvocation qui se tiennent sous la responsabilit des gens clairs dans de beaux jardins tout verts. Quant aux abmes, aux ravins que javais imagins ma gauche, je vis ple-mle que ctaient une somptueuse salle de festin, un lieu de beaux paysages et une haute place de dtente situs au pied des montagnes fleuries, agrables, a tti
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rantes. Je vis que les cratures que j avais pris es pour des dragons et des monstres froces taient des animaux domestiques: chameaux, bufs, moutons et chvres. En disant j ai rcit le verset:

Je me suis rveill de cette vision. En effet, les deux montagnes sont le dbut et la fin de la vie, cest--dire le monde terrestre et le monde intermdiaire. Quant au pont, cest le chemin de la vie. Quant au ct droit, il reprsente le pass. En ce qui concerne le ct gauche, il reprsente le futur. Quant la torche, elle reprsente lgosme humain, prtentieux, se fiant ses propres connaissances et refusant dcouter la rvlation cleste. Ce que je avais cru tre des monstres tait les phnomnes de ce monde et ses cratures tranges. Voil, lhomme qui se fie son gosme, qui tombe dans les tnbres de linsouciance et qui est habitu lobscurit de lgarement ressemble mon premier tat dans la vision cite o il voit
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avec des connaissances insuffisantes; ces con naissances mles dgarement ressemblent la petite lampe et le temps pass est considr comme une immense tombe dans des tnbres proches de linexistence. Un tel homme montre le futur comme un lieu de cruaut li au hasard et de grandes temptes. Il fait savoir que cha cun des phnomnes et des cratures nest autre quun fonctionnaire asservi du Sage et du Misricordieux comme un monstre nuisible. Il reflte le jugement de

Si cet homme suit la voie du salut, si la foi entre dans son cur, si son me pharaonique est brise, sil coute le Livre de Dieu, il ressemblera mon deuxime tat. Alors, lu nivers sera soudain imprgn de la lumire divine. Lunivers lira ce verset

Ensuite, il verra avec lil de son cur que le temps pass nest plus un immense cimetire,
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en revanche chaque poque se trouve sous la responsabilit dun prophte ou dun saint homme, les communauts dmes pures en accomplissant leur devoir dadoration, en te r m inant leur devoir de vie, senvolent en disant: Dieu est le plus grand vers les sommets levs et passent au monde futur. Regardant sa gauche, il aperoit de loin la lumire de la foi un festin du Misricordieux prpar dans les ! i palais du bonheur; ce sont les jardins du Paradis qui se trouvent aprs quelques grands i changements du monde Interm diaire et ceux I de lau-del; ils sont aussi grands que les mon- I tagnes et il reconnat comme un fonctionnaire ] zl chacun des vnements: la tempte, le I sisme et la peste. Il voit les phnomnes comme les orages du printemps et la pluie, sujets des sagesses trs subtiles spirituelle- I ment, mais rudes apparemment. Il voit mme I la mort comme le dbut de la vie ternelle et la | tombe comme la porte du bonheur sans fin. 1 Compare les autres aspects. Applique la vrit la parabole. TROISIEME POINT: la foi est aussi bien une lumire quune force. Oui, celui qui obtient
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la vraie foi peut dfier le monde entier. Et selon la force de sa foi, il est dlivr de la pression des vnements. En disant: Je men remets Dieu. il voyage, travers les vagues aussi grandes que des montagnes, des vnements bord du bateau de la vie avec parfaite confi ance. Il confie tous ses poids la force infinie du Tout Puissant. En traversant paisiblement le monde, il se repose dans le monde Interm diaire. Aprs, pour entrer dans le bonheur ter nel, il peut senvoler vers le Paradis. Sinon, sil ne m et pas sa confiance en Dieu, les pesantes difficults de ce monde lempcheront de senv oler, elles le tireront plutt au rang le plus bas. Donc, la foi ncessite lunicit divine, celle-ci la soumission Dieu, celle-ci la confiance, celle-ci le bonheur des deux mondes. Mais, quil ny ait pas de malentendu! La confiance en Dieu ne signifie pas rejeter totale ment les causes, au contraire cest suivre les causes en sachant quelles reprsentent le voile du pouvoir divin; quant au recours aux causes, en les considrant comme une forme de la prire active, cest les demander uniquement de
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Dieu et attendre les rsultats de sa part et Lui en tre reconnaissant. Ltat de celui qui fait confiance Dieu et l ta t de celui qui le refuse ressemblent cette parabole: Un jour, deux hommes, aprs avoir plac de lourdes charges sur leur dos et sur leur tte, ils achtent leur billet et montent bord dun navire. Lun, ds quil est bord, pose son fardeau sur le pont et sassied dessus. Lautre, sottem ent obstin, refuse de se dcharger. On lui dit: Si tu posais ta charge, tu serais laise. Non, je ne la poserai pas. Assurment, peut-tre sera-t-elle perdue. Je suis fort. Je garderai tout sur mon dos et sur ma tte. Alors, on lui dit: Ce bateau qui appartient au souverain nous porte, vous et nous! Il est le plus fort! Il nous protge beaucoup mieux. Toi, tu vas avoir un malaise et tu vas tomber la mer avec tes bagages.
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Aussi, petit petit, tes forces diminueront. Ton dos courb et ta tte sans cervelle ne pour ront supporter ces bagages. Si le capitaine te voit dans cet tat, il t exclura en disant: Il est fou. ou bien il donnera cet ordre: Cest un tratre, il accuse notre navire, il se moque de nous, quil soit mis en prison. Ainsi, tu seras la rise de tout le monde. Parce que, aux yeux des gens attentifs, avec ton arrogance qui montre ta faiblesse, avec ta pr tention qui montre ton impuissance, ton osten tation qui montre ton hypocrisie, ou encore ta bassesse; tout le monde se moquera de toi. Quant ces propos lui ont t dits, le malheureux est revenu la raison, il a pos ses bagages terre. Il sest assis dessus. Oh! Que Dieu soit satisfait de toi. J ai t sauv de la difficult de la prison et du ridicule. dit-il. Voil, homme dpourvu de confiance en Dieu! Toi aussi, reprends ta raison. Fie-toi Lui comme cet homme pour que tu sois sauv de la mendicit de tout lunivers et que tu ne trem bles pas face tout vnement et que tu sois dlivr de la vanit, du ridicule et du m alheur
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de lau-del et aussi de ltouffante pression de ce monde. QUATRIEME POINT: la foi fait de lhomme quelquun dauthentique et mme de souverain. Alors, le vrai devoir de lhomme est foi et prire. Lincrdulit transforme lhomme en une bte sauvage, monstrueuse, extrmem ent impuissante. A ce sujet, seulement les diffrences entre larrive de lhomme et celle de lanimal au monde constituent une preuve vidente parmi des milliers de preuves. Cest aussi un argu ment dcisif. Oui, les diffrences entre larrive de lhomme et celle de lanimal au monde mon tren t que lhumanit devient vraie avec la foi. Parce que, quand lanimal vient au monde, il y vient parfaitem ent adapt par rapport ses capacits, cest--dire quil est envoy comme sil avait t dj perfectionn dans un autre monde: il apprend en deux heures, ou en deux jours ou bien en deux mois, toutes les condi tions de sa vie, toutes ses relations avec les autres cratures et les lois de sa vie, il acquiert
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une comptence. Un oiseau comme le moineau et un insecte comme labeille acquirent, en vingt jours, les conditions de la vie, ceci grce leurs instincts, tandis que lhomme a besoin de vingt ans pour possder lautomatisme dactiv it. Donc, le devoir essentiel de lanimal nest pas de se perfectionner avec lapprentissage, ni de progresser en acqurant des connaissances, ni de demander secours et aide en m ontrant son impuissance. En revanche, son devoir est de travailler, de sappliquer et dadorer en acte par rapport ses capacits. Quant lhomme, en arrivant au monde, il a besoin de tout apprendre et il ignore les lois de la vie, mme en vingt ans, il ne peut apprendre compltement les conditions de la vie. Plutt, il a besoin de les apprendre jusqu la fin de sa vie. De plus, tant n dans le monde, faible et impuissant, il ne peut tenir debout jusqu un ou deux ans. Il narrive distinguer le prof itable du nuisible qu lge de quinze ans seule ment. Avec laide de lenvironnement humain, il peut attirer des intrts vers lui et se protger des pertes. La fonction primordiale de lhomme est donc de progresser par lapprentissage, la
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prire et ladoration. Cest--dire: Par la Misricorde de qui suis-je si sagement dirig? Par la gnrosit de qui suis-je duqu si ten drement? Comment et par la grce de qui suisje nourri et gr si dlicatement? Il sagit de demander, de prier et de supplier Celui qui sub vient aux besoins avec le langage de faiblesse et de pauvret pour ses besoins dont il ne peut atteindre un sur mille. Cest--dire senvoler au grade lev dadoration grce aux ailes de la faiblesse et de la pauvret. Donc, lhomme est venu dans le monde pour se perfectionner par le biais de la science et de la prire. De par sa quintessence et ses capac its, toute chose est lie la science. Le fonde m ent et la source, la lumire et lesprit de toutes les vraies sciences, cest la sagesse divine. Et la base solide de cette science est la foi en Dieu. De plus, comme lhomme est confront frquemment aux attaques, aux preuves innombrables et aux ennemis illimits, aux besoins et aux demandes sans fin malgr son impuissance et sa pauvret infinies et quil a besoin de ta n t de choses, aprs la foi sa fonction
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essentielle et naturelle est la prire. Q uant celle-ci, elle est le fondement de ladoration. Puisquun enfant, pour satisfaire un dsir auquel sa main naccde pas, pleure ou appelle laide, puisquil invoque en acte ou en parole la grce avec le langage de limpuissance, il atteint son but. De mme, lhomme ressemble un enfant fragile, dlicat et sensible dans le monde de tous les vivants. A la cour du Clment Misricordieux, il faut pleurer en exprim ant sa faiblesse et son impuissance, prier par sa pau vret et sa ncessit afin que ses objectifs lui soient facilits et quil en soit reconnaissant. Sinon, en disant, comme un enfant insens et dissip qui crie cause dune mouche: Je sub jugue par mes forces ces choses impossibles et mille fois plus puissantes et je les fais obir par mes ides et mes prcautions. Lhomme est ingrat et il vit lenvers de la nature essentielle de lhumanit; il mrite un chtiment svre. CINQUIEME POINT: Puisque la foi nces site la prire comme moyen certain dinterces sion et que la nature humaine la sollicite ardemment, en effet, lEtre Absolu dcrte par
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au sens de: Quelle importance auriez-vous sans votre prire? Il ordonne aussi:

Si tu demandes: J ai souvent pri, ma prire nest pas accepte, pourtant le verset est gnral. Il explique que chaque prire est exauce. Rponse: exaucer une prire est une chose et laccepter en est une autre. A toute prire, il y a une rponse, mais accepter la prire, telle quelle est, ne signifie pas donner tout ce qui est demand, cela dpend de la sagesse de lEtre Absolu. Par exemple: un enfant malade appelle: 0 docteur! Regarde-moi. Le docteur: Me voici, dit-il. Que veux-tu, rpond-il? Lenfant: Donne-moi ce mdicament. Le mdecin donne le mdicament quil demande ou selon son intrt, il lui donne un
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meilleur ou rien de tout considrant que le mdicament demand est nuisible sa sant. De mme, tant donn que le Tout Puissant, le Sage Absolu est prsent, attentif, Il exauce la prire de son serviteur. Par Son exaucement et Sa prsence, Il transforme la peur de lisole m ent et de la solitude en compagnie par Sa prsence et Sa rponse. Il donne ce qui est demand ou quelque chose de meilleur ou bien il ne donne rien du tout, ceci nest pas dict par les dsirs et les caprices de lhomme, mais, cest conforme la sagesse du Seigneur. De plus, la prire est une adoration. Ses fruits aboutissent lau-del. Quant aux buts terrestres, ce sont les temps de cette sorte de prire et dadoration. Ce ne sont pas ses finali ts. P ar exemple: la prire pour la pluie et son invocation constituent une adoration. Labsence de pluie est le moment de cette Prire. Cette adoration et cette Prire ne sont pas faites pour faire venir la pluie. Si cette Prire et cette ado ration taient accomplies uniquement dans lin tention dattirer la pluie, elles ne m riteraient pas dtre acceptes, car elles ne seraient pas faites sincrement. E tant donn que le coucher
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du soleil indique le moment de la prire du cr puscule et que les clipses solaires et lunaires indiquent les moments de deux adorations par ticulires appeles husuf et kusuf, cest-dire tant donn que les clipses de deux signes lumineux du jour et de la nuit font lobjet de la m anifestation de la grandeur divine, lEtre Absolu invite ses serviteurs, ces moment-l, en quelque sorte, une adoration. Sinon, cette prire nest pas pour la dcouverte des clipses solaires et lunaires dont le dbut et la dure sont connus par des calculs astronomiques. De mme, labsence de pluie est le moment de la prire de la pluie. Linvasion des m al heurs et lattaque des choses nuisibles sont les temps de certaines prires particulires pour que lhomme comprenne dans ces moments-l son impuissance et quil se rfugie auprs de la cour du Tout Puissant avec prire et invocation. Si, malgr le fait quon prie beaucoup, les m al heurs ne sen vont pas, on ne doit pas dire: La prire na pas t accepte. Plutt, on doit dire: Le temps de la prire nest pas fini. Si lEtre Absolu lve de par sa grce et sa gnrosit,
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alors, que demander de plus! Enfin, le temps de la prire sera fini. Donc, la prire est un m ystre dadoration. Elle doit tre faite sincrem ent pour Dieu. En exprim ant ceci, uniquem ent son impuissance, on doit se rfugier auprs de Lui. On ne doit pas se mler de sa souverainet. On doit laisser Dieu disposer. On doit faire confiance sa sagesse. On ne doit pas accuser sa misricorde. Oui, puisque chacune des cratures fait une glorification spciale, une adoration particuli re et une prosternation singulire, il est tabli par lclaircissement des versets explicites que cette glorification, cette adoration et cette prosternation constituent une prire allant la Cour divine. Ou bien cette prire est faite avec le langage daptitude comme les prires de tous les vgtaux dont chacun demande dans son propre langage une forme au Munificent, cette prire lui demande aussi une manifestation claire de ses Noms, alors cette prire est faite dans le langage des ncessits naturelles pour les besoins indispensables de toutes les cra tures; celles qui sont en dehors de leur pouvoir, chacune dans son langage, dem andent au
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Gnreux Absolu de rpondre certains besoins, ceux-ci constituent, en quelque sorte, une subsistance la continait de leur vie; elle est faite partir de la ncessit dans laquelle toute crature, ayant une me, est oblige de chercher refuge auprs dun protecteur incon nu, alors toute crature se retourne vers son Seigneur Misricordieux. Sil ny a pas dem pchement, ces trois prires sont toujours acceptes. Q uant la quatrime sorte de prire, la plus connue, cest notre prire. Elle est en deux par ties: Lune est en action et en tat Lautre est par le cur et la parole. P ar exemple: saccrocher aux causes est une prire en action. La runion, le rassemblement des causes nest pas pour produire leffet, il sag it plutt de prendre une position dagrment pour demander leffet lEtre Absolu, grce au mode dexpression. Labourer, par exemple, cest frapper la porte du trsor de la misricorde. E tant donn que ce genre de prire avec action
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est dirig vers le nom et le titre du Gnreux Absolu, il est, dans la plupart des cas, accept. Deuxime partie: cest prier par la langue et le cur. Cest demander un certain nombre de besoins qui sont hors de sa porte. Laspect le plus important, le but le plus beau et le fruit le plus doux de cela est que celui qui prie com prend quil y a Quelquun et que ce Quelquun entend ce qui se passe dans le cur de son serviteur, Son pouvoir stend toute chose, Il peut satisfaire chacun de ses besoins, il a de la compassion face son impuissance, Il vient son secours face sa pauvret. Voil, homme im puissant et pauvre humain! Ne laisse pas tomber un moyen comme la prire qui est une clef du trsor de la misri corde et dune force infinie. Accroche-toi cette prire, lve-toi au rang le plus lev de lh u manit et comme un souverain, joins ta prire les prires de toutes les cratures; comme un serviteur de tout lunivers et un reprslentant du cosmos, d i s s o i s ainsi un

modle de lunivers!
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Second Chapitre
Ce chapitre est compos de Cinq Approches relatives au bonheur et au malheur de lhomme.

Comme lhomme a t cr dans la forme la plus parfaite et quil est pourvu des capacits les plus compltes, il a t envoy, comme un miracle du pouvoir; il est un rsultat de cra tion et un chef duvre da rt extraordinaire, dans ce bas monde o il peut chuter au plus bas et slever au plus haut sommet de la terre au ciel, de latome au soleil dans un lieu dpreuves o deux chemins sont ouverts devant lui allant du plus grand malheur au plus grand bonheur. Voil, nous allons expliquer en Cinq Approches le mystre de cette ascension et de cette chute impressionnantes. PREMIERE APPROCHE: lhomme a besoin de la plupart des espces et il est en contact avec elles. Ses besoins sont disperss partout et ses dsirs sont rpandus jusqu lternit. Comme il souhaite une fleur, il souhaite aussi le printem ps extraordinaire. Comme il dsire un jardin, il dsire aussi le Paradis ternel.
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Comme il dsire ardemment voir un ami qui lui manque, de mme il dsire voir le Beau Glorieux. Comme il a besoin douvrir la porte de lau-del o habite un de ses bien-aims pour lui rendre visite, il a aussi besoin de se rfugier dans la cour du Tout Puissant Absolu qui fer mera la porte de ce gigantesque bas monde et qui ouvrira celle de lau-del, le monde des merveilles, en supprimant le monde, il le recon struira et le remplacera par lau-del pour que lhomme rende visite quatre-vingt-dix pour cent de ses amis qui sont partis pour le monde interm diaire et pour quil ne se trouve pas coup de tous ces liens ternels. Voil, dans cet tat, le Vrai Ador pour lhomme, ne peut tre que le Tout Puissant Glorieux, le M isri cordieux Beau et le Sage Parfait qui dtient les rnes de toutes choses dans son pouvoir, il pos sde le trsor de toutes choses, il voit tout, il est prsent en tous lieux, il nest pas li lespace, il est exempt de toutes faiblesses, il est infailli ble, il est au-dessus de toute dfaillance. Parce que celui qui satisfera les besoins illimits de lhomme ne peut tre que celui qui possde un pouvoir illimit et une science infinie. De ce fait, cest lui, qui est seul, digne dadoration.

Voil, homme! Si tu es son serviteur dvou, tu gagneras un rang au-dessus de toutes les cratures. Si tu renonces ladora tion, tu seras un misrable serviteur face des cratures impuissantes. Si tu te fies ton gosme et tes capacits en dlaissant la con fiance et la prire, si tu tenorgueillis et tu dvies vers la prtention, alors en ce qui con cerne la bont et linvention, tu t abaisseras plus que labeille et la fourmi et tu seras plus faible que laraigne et la mouche, en ce qui con cerne le mal et la destruction, tu seras plus lourd que la montagne, tu seras plus nuisible que la peste. O homme! Il y a deux aspects en toi. Prem ier aspect: celui de linvention et de lexistence, du bien, du positif et de laction. Deuxime aspect: celui de la destruction et du nant, du mal, de la ngation et de la passivit. En ce qui concerne le premier aspect, tu es plus bas que labeille et le moineau et plus faible que la mouche et laraigne. Quant au second aspect, tu dpasses la mon tagne, la terre et les cieux. Tu portes le fardeau quils ont refus, reconnaissant leur impuis

sance. Parce que, si tu pratiques le bien et si tu inventes quelque chose de bon, tu ne peux le raliser et linventer que par rapport tes capacits et la distance que ta main peut atteindre et par rapport ta force seulement. Si tu pratiques le mal et la destruction, alors ton mal stendra et ta destruction se propagera. Par exemple: lincrdulit est une mauvaise action, une destruction et une absence daffir mation. Mais, cette seule mauvaise action implique le mpris de toutes les cratures, fausse tous les bons noms divins et dnigre toute lhum anit. Parce que, ces cratures ont un rang lev et un devoir important, elles sont les Lettres seigneuriales, les Miroirs glorieux et les Serviteurs divins. Quant lincrdulit, en rabaissant ces tres de leur rang de miroirs, de serviteurs et de signes, comme elle les fait descendre au niveau bas de labsurdit, des jeux de hasard, des matires sans -valeur, dnus dimportance, phmres, changeants et vite prissables avec la destruction de disparition et de sparation, elle nie et mprise les Noms Divins dont les ornements, les manifestations et les beauts sont vus dans les miroirs de toutes les cratures et de tout lunivers.
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Lincrdulit jette un rang plus bas, plus faible, plus impuissant, plus pauvre que celui du dernier des animaux phmres, lhum anit qui signifie luvre potique de sagesse proclame trs bien les manifestations de tous les Noms sacrs et divins et cest un miracle norme de pouvoir ressembler un noyau con tenant les membres dun arbre ternel qui serait le possesseur du grade dun vicaire de Dieu sur terre dpassant le sol, le ciel et la mon tagne aprs avoir pris sa charge le plus grand dpt, il gagne lpreuve de supriorit contre les anges. Lincrdulit rduit cette hum anit au rang dune tablette ordinaire, insignifiante, confuse et vite prissable. En somme: lme qui dsire le mal peut com m ettre dinnombrables crimes du point de vue de la destruction et du mal, mais son pouvoir est limit et partiel dans linnovation et le bien. Oui, lhomme dtruit une maison en un jour, mais il ne peut la construire en cent jours. Cependant, sil renonce lgosme, sil sollicite le bien et lexistence laide divine, sil renonce au mal, la destruction et lgocentrisme en
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dem andant pardon, sil devient un trs bon serviteur, alors il refltera le secret de

son infinie possibilit de mal se transform era en infini potentiel de bien, il prendra la valeur de la meilleure forme de la cration. Voil, homme insouciant! Vois la vertu et la gnrosit de lEtre Absolu qui, bien que ce soit juste dcrire un pch comme mille et un bien comme un ou rien, crit un bien comme dix, parfois soixante-dix, parfois sept cents ou sept mille. Comprends galement partir de cette approche quentrer dans ce terrible enfer-l, cest le chtiment de laction, la justice ellemme, en revanche entrer au paradis, cest une faveur. DEUXIEME APPROCHE: il y a deux aspects chez lhomme: Le premier: laspect de lgosme relatif la vie temporelle. Lautre: celui de ladoration qui concerne la vie ternelle.
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Par laspect prcdent, il est une telle pauvre crature, son capital est un libre arbitre partiel comme sa volont qui a la valeur dun cheveu et son pouvoir ne reprsente quune demande faible, sa vie une flamme expirante, son temps un in stant qui passe vite et son existence un petit corps qui se dcompose vite. Malgr son tat, il se trouve comme un membre choy, faible parmi les espces illimites et les mem bres innombrables travers les niveaux des cratures. Concernant le deuxime aspect: surtout du point de vue de limpuissance et de la pauvret qui sont diriges vers ladoration, lhomme jouit dune trs grande largesse. Il a une trs grande importance. Parce que le C rateur a inclus dans la nature spirituelle humaine une grandiose impuissance sans fin et une norme pauvret illimite pour que lhomme soit un vaste miroir refltant totalem ent les manifes tations dun Tout Puissant Misricordieux dont le pouvoir est sans fin dun Auto-Suffisant Gnreux dont lauto- suffisance est illimite. Oui, lhomme ressemble un noyau. Il a t attribu ce noyau des facults spirituelles
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im portantes par le pouvoir divin et un pro gramme dlicat et de valeur par le destin pour quil atteigne ltat parfait lui convenant, en dem andant son crateur par son propre lan gage de devenir un arbre en poussant sous la terre et en entrant dans le vaste monde de lair. En raison de sa mauvaise nature, si ce noyau utilise, dans le sol, les facults spirituelles pour attirer certaines mauvaises substances en se dcomposant, il se dsintgrera inutilement en peu de temps dans ce lieu exigu. En utilisant correctement ces facults spiri tuelles, si le noyau accomplit lordre de la cra tion par il sortira de ce monde

exigu, en devenant un grand arbre fruitier, sa toute petite ralit et son me spirituelle pren dront, alors, la forme dune grande ralit gnrale. Voil, comme dans cet exemple, la nature hum aine a t munie des facults trs impor tantes par le pouvoir divin et des programmes prcieux par le destin. Si lhomme dpense ses facults spirituelles aux plaisirs de lme sous la terre, la vie temporelle dans ce petit monde
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terrestre sen ira comme le noyau abm pour un plaisir phmre dans une vie brve, dans un endroit troit, dans un tat ennuyeux, en faisant porter la responsabilit morale son esprit malheureux. Sil dirige ses facults spirituelles vers leurs finalits en duquant le noyau de ses capacits avec larrosage de lIslam et la lumire de la foi sous la terre de ladoration, en appliquant les ordres coraniques, il sera sans doute un fruit bni et lumineux de larbre de lunivers, une machine clairante et un noyau prcieux con ten an t tous les organes dun arbre ternel et dune vrit permanente qui sera la cause des perfections et des bienfaits illimits dans le monde de lau-del, dans le monde des ides et dans le monde intermdiaire. Oui, quant au vrai progrs, il tourne la face du cur vers la vie ternelle, celle de lesprit et la raison; mme, la facult dimagination et les autres facults sont l pour soccuper chacun de sa fonction particulire de ladoration. Sinon, il ne sagit pas dentrer dans tous les dtails de la vie de ce monde, ni de goter ses plaisirs mme les plus vils que les gens gars considrent
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comme progrs, ou encore m ettre sous le joug de lme qui dsire le mal, toutes ses facults, son cur, sa raison et les donner comme aide, ce nest pas le progrs, cest une chute. J ai vu cette vrit dans une vision travers la parabole suivante: J entre dans une grande ville. Je vois que dans cette ville il y a de grands palais. Je re garde les portes de certains palais devant lesquelles il y a une attirance qui capte latten tion, elle divertit tout le monde; elle ressemble un spectacle brillant, trs anim. J ai rem ar qu que le m atre de ce palais-l est devant la porte, il samuse avec le chien et il laide jouer. Les dames mnent des discussions frivoles avec de jeunes trangers. Quant aux jeunes filles aussi, elles prparent les enfants jouer. Le portier, enfin, en ayant lair de les commander, prend le rle dun acteur. Alors, j ai compris que lintrieur dun tel grand palais est vide. Les fonctions sensibles sont inoccupes. Leur morale a chut; cest pourquoi ils ont pris un tel aspect devant la porte. Puis, je suis pass et j ai rencontr encore un autre grand palais. J ai vu quil y avait un chien
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fidle devant la porte, un portier tranquille, svre et rustique et une situation calme. La curiosit ma pris: pourquoi celui-ci et celui-l sont-ils diffrents lun de lautre? J y suis entr. J ai regard et j ai vu que son intrieur tait trs anim. Dans les appartements, les uns audessus des autres, les gens du palais sont pris par des fonctions importantes. Les hommes du premier appartem ent soccupent de la gestion et des affaires du palais. Dans lappartem ent du dessus, les filles et les enfants prennent des leons de lecture. Encore au-dessus, les dames soccupent de beaux arts et de belles broderies. Au dernier tage, j ai vu le m atre dialoguer avec le Souverain pour obtenir la tranquillit de sa population et soccuper de ses fonctions per sonnelles et nobles pour les perfections et les progrs personnels. Comme je ntais pas visi ble, ils ne mont pas dit: Interdit., j ai pu cir culer. Ensuite, je suis sorti, jai regard: il y avait partout dans la ville ces deux types de palais. Et je me suis renseign; on ma dit: Les palais dont lintrieur est vide et lextrieur anim appartiennent aux notables des incroyants et
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aux gens gars. Les autres appartiennent aux musulmans honntes et minents mont-ils dit. Enfin, j ai rencontr un palais dans un coin sur lequel j ai vu mon prnom Said. La curiosit ma pris. J ai prt plus dattention. Il ma sem bl que j ai vu mon portrait sur le palais. De mon extrme tonnement, en criant et en reprenant ma raison, je me suis rveill. Voil, je vais interprter cette vision, que Dieu fasse dheureuses consquences: En fait, la ville en question reprsente la vie sociale et la ville civilise humaines. Chacun des palais reprsente un tre humain. Quant aux gens du palais, ce sont les organes subtiles comme lil, loreille, le cur, le secret, lesprit, la raison et dautres choses comme les facults, lme, les passions, la sexualit, la colre chez chacun des humains, chacun des organes ou facults a ses fonctions dadoration, galement ses diffrents plaisirs et douleurs. Lme et les passions, les facults de sexualit et de colre ont le rle dun portier et dun chien. Voil, m et tre au service de lme et des passions, ces fac ults leves, leur faire oublier leurs fonctions essentielles, cest la chute et non pas le progrs.
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Tu peux interprter les autres aspects de la vision. TROISIEME APPROCHE: du point de vue de laction, du travail et des efforts physiques, lhomme est un animal faible, une crature impuissante. De ce point de vue, ses possibilits sont tellement troites que sil tend la main, il ne peut atteindre ce quil dsire. Il en est de mme pour les animaux domestiques quand la main de lhomme les conduit avec des rnes; ils deviennent paresseux comme celui qui les mne, surtout si on les compare aux animaux sauvages. Comparez la chvre et le buf domestiques avec la chvre et le buf sauvages. Mais, du point de vue de la passivit et de lacceptabilit, de la prire et de linterrogation, lhomme est un voyageur bni dans lauberge de ce monde. Et il est lhte de lEtre gnreux qui lui ouvre les trsors de sa misricorde illimite. E t il a mis son service ses serviteurs et ses cratures dune beaut infinie. De plus, il a ouvert et il a dcor une grande sphre pour son repos, son regard, son profit; Il a fait de lhomme son hte dans la moiti du cercle, depuis le centre jusqu la ligne convenable,
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cest la partie visible; limagination peut aller jusqu ce cercle; il est si vaste et si long. Voil, si lhomme travaille pour certains plaisirs passagers en sappuyant sur son gosme, en prenant la vie de ce monde comme le but de son imagination pour sa subsistance, il sera touff en sen allant dans un cercle trs troit. Et tous les organes, les sens et les fa cults qui lui sont donns, en se plaignant de lui, tmoigneront et porteront plainte contre lui. Sil se croit linvit et sil agit dans le cercle de la permission de lEtre Gnreux chez qui il habite pour consommer le capital de sa vie, en consquence, il travaillera bien, il se reposera pour une longue vie ternelle dans un cercle plus vaste. Aprs, il pourra aller au plus haut degr. De plus, les sens et les organes qui sont donns lhomme, sils sont satisfaits de lui, tmoigneront en sa faveur dans lau-del. Oui, les organes extraordinaires sont donns lhomme, non pas pour cette vie insignifiante, au contraire pour la vie ternelle dune grande importance. Parce que, si nous comparons lani mal lhomme, nous remarquerons que lhomme est trs riche en organes et sens qui
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sont cent fois plus levs que ceux de lanimal. Parce que, dans chacun des plaisirs quil gote, il y a la trace dune douleur, les soucis du pass, les peurs de lavenir, chacun des soucis de la disparition du plaisir gche ses plaisirs et laisse une trace. En revanche, pour lanimal, il nen est pas ainsi. Il prend plaisir sans souci, joie sans douleur. Ni les soucis du pass ne le troublent, ni les peurs de lavenir ne linquitent. Il vit et dort tranquillement. Il remercie son Crateur. Donc, si lhomme qui est cr dans la meilleure des formes se consacre uniquement la vie dici-bas bien quil soit cent fois plus lev que lanimal du point de vue du capital, il chutera cent fois plus bas quun animal comme le moineau. J avais expliqu cette vrit dans un autre trait avec une parabole. Puisque loc casion sest prsente, je vais la rpter. La voici: Un homme donnant un de ses serviteurs dix pices dor lui ordonne: Fais coudre un cos tume dun excellent tissu. Il donne mille pices dor un deuxime serviteur avec une liste dachats que ce serviteur met dans sa poche et
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il lenvoie au march. Avec dix pices dor, le premier serviteur achte un costume excellent, fait dun tissu prcieux. Le second serviteur, agissant sottement, suivant le premier servi teur, sans lire la liste dachats mise dans sa poche, donne les mille pices dor un bou tiquier lui dem andant un costume. Le bou tiquier malhonnte lui donne un costume dun tissu de mauvaise qualit. Ce serviteur malchanceux sest prsent son matre. Il a t corrig svrement. Et il a souffert terrible ment. Voil, celui qui a un minimum de conscience comprendra que les mille pices dor qui ont t donnes au second serviteur ntaient pas pour un costume, mais au contraire pour un impor ta n t commerce. De mme, comme cet exemple, chacune des facults spirituelles et chacun des sens de lhomme sont cent fois plus dvelopps que ceux de lanimal. Par exemple: quelles diffrences y a-t-il entre lil de lhomme qui distingue tous les degrs de beaut, les sens de got de celui-l qui distingue les plaisirs fins de tous les genres daliments, sa raison qui pntre dans tous les
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dtails des vrits, son cur qui dsire toutes sortes de perfections et ainsi de suite pour les autres organes? Quelles diffrences entre les facults de lhomme et les organes de lanimal qui sont dvelopps un ou deux degrs simp lement? La seule diffrence est que chez lani mal, un organe particulier est dvelopp davan tage pour un travail particulier. Mais, ce dveloppement est propre lui. Cest en raison de ce mystre que lhomme est riche en facults: A cause de la raison et des ides, les sens et les sensibilits de lhomme sont dcouverts et dvelopps. A cause de nombreux besoins, beaucoup de sortes de sentiments sont ns et sa sensibilit sest trs bien diversifie. Sa nature complte lui procure des dsirs qui stendent beaucoup trop dobjectifs. E tant donn quil a beaucoup de fonctions naturelles, ses sens et facults se sont dvelopps. Et puisquil est cr avec une nature qui est capable daccomplir toutes les sortes dadoration, une capacit con tenant les germes de toutes les perfections lui a t donne. Voil, la richesse en facults et labondance en capital tel degr ne sont, sans
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doute, pas offerts pour gagner la vie de ce monde, cette vie insignifiante et phmre. En revanche, la fonction essentielle dun tel homme est daccomplir ses devoirs relatifs aux buts infinis, de dclarer sous forme dadoration, son incapacit, sa pauvret et ses erreurs, de tmoigner en observant la glorification des cratures avec un regard universel, de remerci er en voyant dans les bienfaits et les secours de la misricorde et de mditer avec un regard de contemplatif en observant le pouvoir seigneuri al chez les tres. O homme, adorateur du monde, amoureux de ce monde et insouciant du mystre de la forme la plus parfaite de la cration! LAncien Said a vu la vrit de la vie de ce bas monde dans une vision imaginaire. Ecoute cette parabole qui la transform en Nouveau Said. J ai vu que je suis un voyageur. Je parcours un long chemin, je suis envoy. La personne qui tait mon m atre me donnait une petite quan tit des soixante pices dor quil mavait r serves. Je suis arriv dans une auberge offrant commodits et loisirs o jai fait des dpenses. En une nuit, j ai dpens dix pices dor dans les
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jeux, lamusement et la clbrit. Au m atin, il ne me restait plus aucun sou dans les mains. Je n ai pu commercer. Pour le lieu o j allais, je ne pouvais faire aucun achat. Dans mes mains il ne me restait de cet argent que des soucis et des blessures, des peines et des douleurs venant des pchs et des distractions. Tout dun coup, un moment o j tais dans un tat de tristesse, un homme est apparu l. Il me dit: Tu as perdu tout ton capital. Tu as mrit une correction. Tu iras l o tu iras comme tant en faillite et les mains vides. Mais, si tu es raisonnable, la porte du repentir test ouverte. Dsormais, conserve la moiti par prcaution chaque fois que des pices te seront donnes sur les quinze qui restent. Cest--dire, achte un certain nombre de choses dont tu as besoin pour lendroit o tu iras. J ai remarqu que mon me nest pas contente. Un tiers. a-t-il pro pos. Mme cela, mon me na pas voulu obir. Aprs, Un quart. a-t-il propos. J ai rem arqu que mon me ne peut abandonner lhabitude laquelle elle est accoutume. En tournant le visage avec colre, il sen est all. En un instant, cet tat a chang. J ai remarqu
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que j tais dans un train qui allait toute vitesse comme sil descendait en piqu dans un tunnel. Je me suis inquit. Mais, il ny avait pas la possibilit de fuir quelque part. Bizarrement, on voyait des fleurs trs belles et trs attrayantes, des fruits dlicieux des deux cts du train. Moi, comme un idiot, sans exprience, en les regardant, j ai tendu ma main. J ai essay de cueillir de ces fleurs et de prendre de ces fruits. Mais, comme ces fleurs et ces fruits taient pineux, ils me piquaient la main et la faisaient saigner quand elle les touchait. En sloignant la vitesse du train, ils mcorchaient les mains. Ils me cotaient trs cher. Soudain, un des serviteurs du train ma dit: Donne-moi cinq sous, je te donnerai au tan t de fleurs et fruits que tu veux. Sans ces cinq sous, en t corchant les mains, tu perds cent sous. De plus, il y a une sanction. Tu ne peux les cueillir sans autorisation. Soudain, j ai regard loin en sortant ma tte par la fentre pour savoir quand le tunnel fini rait. On voyait beaucoup de trous dans les murs du tunnel. De ce long train, sont jets des
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voyageurs aux trous. J ai vu un trou en face de moi. De ses deux cts taient fixes deux pier res tombales. J ai fait attention avec ton nement. J ai vu inscrit sur la pierre tombale en lettres majuscules mon prnom Said. De mon regret et de mon tonnement, je me suis exclam: Hlas! Soudain, j ai entendu la voix de lhomme qui mavait conseill la porte de lauberge. Il a dit: As-tu repris ta raison? Oui, je lai reprise. Mais, je nai plus de force, ni de solution, ai-je dit. Repens-toi et aie confiance en Dieu, dit-il. Je lai fait, dis-je. Je me suis rveill. J ai vu lAncien Said transform en nouveau Said. Voil, cette visionl, que Dieu fasse dheureuses consquences! J en interprterai certaines parties. Interprte, toi-mme, les autres aspects. En ce qui concerne le voyage, cest le voyage vers lternit en passant par le monde des esprits, lutrus de la mre, la jeunesse, la vieil lesse, la tombe, le monde intermdiaire, la rsurrection et le pont.
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Quant aux soixante pices dor, ce sont les soixante ans dune vie moyenne, quand j ai eu cette vision, je me croyais lge de quarante cinq ans. Je nen suis pas sr. Mais, un sincre serviteur du Sage Coran ma guid pour con sacrer, lau-del, le reste des quinze ans venir. Lauberge, ctait pour moi, Istanbul. Le train, cest le temps. Chaque anne reprsente un wagon. Le tunnel, cest la vie de ce monde. Les fleurs et les fruits, ce sont les plaisirs illicites et les divertissements interdits qui, au moment de les rencontrer, font saigner le cur par la douleur de limagination de leur spara tion laquelle est cause de sanctions et de tour ments. Le serviteur du train mavait dit: Donnez-moi cinq sous, je vous donnerai autant que vous voulez. Cela veut dire que les plaisirs, les dlices que lhomme prend dans le cercle licite, grce son travail lgal, suffisent sa satisfaction. Ils ne lui laissent pas le besoin dentrer dans linterdit. Tu peux interprter toimme les autres parties.
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voyageurs aux trous. J ai vu un trou en face de moi. De ses deux cts taient fixes deux pier res tombales. J ai fait attention avec ton nement. J ai vu inscrit sur la pierre tombale en lettres majuscules mon prnom Said. De mon regret et de mon tonnement, je me suis exclam: Hlas! Soudain, j ai entendu la voix de lhomme qui mavait conseill la porte de lauberge. Il a dit: As-tu repris ta raison? Oui, je lai reprise. Mais, je nai plus de force, ni de solution, ai-je dit. Repens-toi et aie confiance en Dieu, dit-il. Je lai fait, dis-je. Je me suis rveill. J ai vu lAncien Said transform en nouveau Said. Voil, cette visionl, que Dieu fasse dheureuses consquences! J en interprterai certaines parties. Interprte, toi-mme, les autres aspects. En ce qui concerne le voyage, cest le voyage vers lternit en passant par le monde des esprits, lutrus de la mre, la jeunesse, la vieil lesse, la tombe, le monde intermdiaire, la rsurrection et le pont.
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Q uant aux soixante pices dor, ce sont les soixante ans dune vie moyenne, quand j ai eu cette vision, je me croyais lge de quarante cinq ans. Je nen suis pas sr. Mais, un sincre serviteur du Sage Coran ma guid pour con sacrer, lau-del, le reste des quinze ans venir. Lauberge, ctait pour moi, Istanbul. Le train, cest le temps. Chaque anne reprsente un wagon. Le tunnel, cest la vie de ce monde. Les fleurs et les fruits, ce sont les plaisirs illicites et les divertissements interdits qui, au moment de les rencontrer, font saigner le cur par la douleur de limagination de leur spara tion laquelle est cause de sanctions et de tour ments. Le serviteur du train mavait dit: Donnez-moi cinq sous, je vous donnerai autant que vous voulez. Cela veut dire que les plaisirs, les dlices que lhomme prend dans le cercle licite, grce son travail lgal, suffisent sa satisfaction. Ils ne lui laissent pas le besoin dentrer dans linterdit. Tu peux interprter toimme les autres parties.
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QUATRIEME APPROCHE: parmi les cra tures, lhomme ressemble un enfant choy. Il y a dans sa faiblesse une grande force et dans son impuissance un grand pouvoir. Parce que, grce la force de cette faiblesse et au pouvoir de cette impuissance toutes les cratures lui sont assujetties. En reconnaissant sa faiblesse, sil prie par la parole, le mode dexpression et lattitude, en reconnaissant son impuissance, il demande secours, il accomplira non seulement lobligation de gratitude pour lassujettisse ment, mais aussi ses demandes seront satis faites et ses projets lui seront facilits; de son propre pouvoir il naurait pu en accomplir le centime. Cependant, parfois, il attribue son propre pouvoir une de ses demandes, satisfaite grce la prire ne de sa propre attitude. P ar exemple: la force de la faiblesse du poussin fait attaquer la poule contre le lion. Le lionceau qui vient darriver au monde mange sa faim en subjuguant la bte sauvage, la lionne et en la laissant sur sa faim. Voil, quel fait remarquable de la force dans la faiblesse et quel excellent reflet de la misricorde!
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Comme, par exemple, un enfant choy, en pleurant, en faisant la demande avec tristesse, il russit tellement dans ses demandes quil met son service des gens puissants; il naurait pu atteindre que le millime de ce dont il a besoin par sa propre force. Donc, comme la faib lesse et limpuissance provoquent en sa faveur tendresse et protection, il met son service les hros avec un geste de sa petite main. A prsent, un tel enfant, pour renier une telle ten dresse et accuser une telle protection en disant btement: Cest moi qui les ai mis mon ser vice par mon propre pouvoir, m ritera certaine ment une punition. Lhomme aussi, sil renie la misricorde de son C rateur et accuse Sa sagesse, sil est ingrat et sil dit comme Cor cest--dire: J ai gagn avec ma propre science et avec mon propre pouvoir. il m ritera sre m ent une correction, une sanction. Donc, cette souverainet, les progrs de lhomme et les per fections de la civilisation que lon observe ne sont pas obtenus et attirs de sa part, ni par une victoire, ni par un combat. Ils lui sont assu275

jettis en raison de sa faiblesse, apports en aide en raison de son impuissance et de sa pauvret, ils sont inspirs en raison de son ignorance, offerts en raison de ses besoins. La cause de cette souverainet, ce ne sont pas le pouvoir et la force de la science, mais la tendresse et laf fection du Seigneur, la misricorde et la Sagesse divines qui ont mis les choses sa dis position. Oui, ce nest pas le pouvoir de lhomme qui lui fait porter la soie dun petit ver et le fait nourrir du miel dun insecte venimeux, lui qui est vaincu par des insectes comme le scorpion aveugle et le serpent sans pied, au contraire ce sont les dons du Seigneur et les grces de la Misricorde qui attirent les fruits de sa faib lesse. O homme! Puisque telle est la vrit, aban donne larrogance et lgosme. Dclare la Cour divine ton incapacit et ta faiblesse avec le langage de lappel au secours, ta pauvret et tes besoins avec ton langage de supplication, ton langage de prire et montre que tu es son servi teur. Et dis
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lve-toi.

Aussi, ne dis pas: Je ne suis rien du tout. Quelle importance ai-je pour que le Sage Absolu mette ma disposition ces cratures et quil me soit demand une reconnaissance totale? Parce que, bien que ton me et ton tre physique ne signifient rien, cependant, du point de vue du devoir et du rang, tu es un spectateur atten tif de cet univers magnifique, un langage loquent et articul de toutes les cratures sages, un chercheur intelligent de ce livre de lunivers, un observateur des cratures qui font de la glorification, un chef respectueux des tres qui prient. Oui, homme! Avec ta matrialit vgtative et ton me animale, tu es une petite particule insignifiante, partielle, une crature pauvre et un animal faible, tu avances, port par les vagues impressionnantes des tres passagers. Mais, du point de vue de lhumanit en progres sant par lducation de lIslam, tant clair par la lumire de lamour de Dieu, celle de la foi, tu es un souverain dans ta servitude, tu es uni versel dans ta particularit, tu es un monde dans ta petitesse. Dans ton tat insignifiant, tu as un tel rang et dans ton cercle dadm inistra
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tion tu es un intendant, toi qui peux dire: Mon Seigneur misricordieux a fait de ce monde une maison pour moi. Pour ma maison, Il a fait de la lune et du soleil des lampes, du printem ps un bouquet de roses, de lt une table garnie, des animaux des serviteurs, Il a fait des vgtaux, les dcorations et les provisions de ma maison. En guise de conclusion: si tu coutes lme et Satan, tu chuteras au plus bas degr, si tu suis la vrit et le Coran, tu seras un beau mod le pour les cratures. CINQUIEME APPROCHE: lhomme est envoy dans ce monde en ta n t que serviteur et invit. Il est pourvu de beaucoup de capacits. Compte tenu de celles-ci, des fonctions impor tantes lui sont attribues. Pour faire travailler lhomme ces objectifs et ces fonctions, de forts encouragements et de svres menaces sont employs. Nous allons rsum er ici les bases du devoir de lhumanit et de ladoration expliques ailleurs pour que le mystre de la forme la plus parfaite soit comprise. Voil, lhomme possde deux aspects dado ration aprs sa venue dans cet univers:
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Premier aspect: il a une adoration, une mditation dune faon invisible. Autre aspect: il a une adoration, une invoca tion en prsence de Dieu en ta n t quinterlocu teur. Voici ce que signifie le premier aspect: cest contempler ses perfections et ses beauts avec adm iration en affirm ant avec soumission la souverainet du Seigneur quon voit dans luni vers. Puis, pour les humains, cest publier et prsenter en m ontrant les uns aux autres les plus belles oeuvres composes dornements des Noms saints et sacrs. Ensuite, cest peser dans la balance de son discernement les joyaux des Beaux Noms du Seigneur dont chacun a la valeur dun trsor spirituel cach et valoriser avec apprciation en les valuant dans son cur. De plus, cest mditer avec adm iration en tudiant les feuillets de la terre et du ciel, les pages des tres dont chacun ressemble une lettre de la plume du pouvoir.
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Enfin, cest apprcier la connaissance divine du Crateur, le Beau et encore sentir le plaisir davoir les faveurs et dtre en prsence du Parfait Artiste en contemplant les beauts et les oeuvres dart subtiles des cratures. Second aspect: cest le grade dtre prsent et dtre interlocuteur qui fait passer de la rt lArtiste. Lhomme voit le Crateur Glorieux se faire connatre et tre reconnu travers les miracles de Son art. Quant lhomme, il rpond par la foi et la connaissance. Ensuite, il voit le Seigneur Misricordieux travers les fruits dlicieux de Sa Clmence. A son tour, le serviteur se fait aimer de Lui par un amour singulier et une adoration spciale. Ensuite, il voit un Pourvoyeur Gnreux le nourrir des plaisirs, des bienfaits m atriels et spirituels. Quant lui, face cela, il Le rem er cie, Le loue et Le glorifie par lacte, par lex pression et par la parole mme avec toutes ses facults et tous ses organes sil le pouvait. Egalement, il voit lEtre Glorieux et Beau attirer un regard attentif en m anifestant dans les miroirs de ces tres, Sa majest et Sa per fection, Sa gloire et Sa beaut. En rponse, face
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cela en disant subhanellah (Gloire Dieu), lhomme se prosterne avec humilit, ton nement et amour. Aussi, il voit un Riche Absolu exposer Sa richesse et Ses trsors infinis dans une gn rosit illimite. Face ce tableau, le serviteur, son tour, formule sa demande et exprime ses dsirs en Le louant et en Le glorifiant avec extrme pauvret. De plus, lhomme voit que le C rateur Glo rieux a cr la surface terrestre comme un lieu dexposition et y expose toutes ses oeuvres da rt antiques. Lui face cela, il rpond en disant m ashallah (telle est la volont de Dieu); il a vu la volont de Dieu et il la apprcie; il dit Barekallah (que Dieu les bnisse!) avec laf firm ation, Subhanallah (Gloire Dieu) avec tonnement, Allahu Akbar (Dieu est le plus grand) avec admiration. Enfin, il voit lEtre Un et Unique m ettre sur toutes les cratures la marque de lunicit dans ce palais de lunivers avec Ses sceaux innom brables et Ses Cachets particuliers avec Ses propres dcrets et il Le voit dcorer les signes de lUnit, hisser les drapeaux de lUnicit dans
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tous les horizons des parties du monde et y dclarer Sa souverainet. Lui aussi, face cela, il rpond par laffirmation, la foi, le mono thisme, le respect, le tmoignage et ladora tion. Voil, avec ce genre dadoration et de mdi tation, lhomme devient un vrai homme, il mon tre quil est dans la nature la plus parfaite et quil devient avec la bndiction de la foi un vicaire fidle Dieu sur terre, digne du dpt. O homme insouciant qui es cr dans la meilleure forme et qui vas vers le rang le plus bas en raison de ton mauvais choix! Ecoutemoi, moi aussi, comme toi, bien que j aie vu ce monde, beau et agrable, avec livresse de la jeunesse dans linsouciance, la m inute o je me suis rveill en passant de livresse de la jeunesse au m atin de la vieillesse, regarde et vois, toi-mme, les deux tableaux dcrits aux deux pages du Deuxime Rang de la DixSeptime Parole o je voyais combien est laide la face de ce monde qui nest pas tourn vers lau-del et combien est belle sa vraie face tourne vers lau-del.
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Premier tableau: il dcrit des gens gars qui ne sont pas enivrs par le voile de linsou ciance et qui ressemblent aux gens gars. Deuxime tableau: il fait rfrence aux gens guids et tranquilles. Je lai laiss tel quil a t compos jadis. Il ressemble la posie, mais il ne lest pas...

UNE CO NFERENCE DO NNEE A LU N IV E R SIT E D ANKARA Cette confrence, qui a pu tre prpare grce la leon que j ai reue de Risale-i Nur, grce laide spirituelle de mon matre, est une discussion douce et agrable au sujet de Risale-i Nur. Ce nest pas pour exprimer la valeur et limportance de Risale-i Nur, je nai pas ce courage. Car, je suis son disciple dbutant et faible: je nai pas une culture suffisante pour parler dun chef duvre clbre dans les nations. Ce grand hon neur appartient aux lecteurs intellectuels, per spicaces, reconnaissants. De plus, avant de rencontrer Risale-i Nur, je navais pas lu, dans notre presse et dans nos livres, un seul texte qui explique la valeur du Sage Coran. Aprs jai compris que, plus que les littraires forms chez nous, ce sont les grands littraires des pays non musulmans qui esti ment ce Sage Coran depuis un demi sicle. A la Maison Blanche en Amrique, le Sage Coran, qui est le soleil de tout ce monde et celui de lu nivers, aurait t pos lendroit lev, protg
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dans une couverture en soie. Les inventeurs, les philosophes, les psychologues, les sociologues et les pdagogues lisent les livres qui prennent comme rfrence le Coran. En crivant des livres, ces personnalits deviennent clbres, dans le monde, aprs avoir pris des connais sances dans ce Livre sacr. Ils servent lhum an it et leurs peuples. De prcieux savants su dois, norvgiens et finlandais auraient form un groupe qui aurait recherch un livre sauveur pendant des annes pour assurer la sauvegarde des jeunes. Ces savants auraient, enfin, conclu que la seule solution pour donner la plus haute morale, inculquer lesprit critique et former des savants de bon sens, cest de faire tudier le Sage Coran. Il existe beaucoup de non musulmans qui estiment lIslam et le Coran. Il est possible de donner de nombreux exemples. Voil, si des gens non musulmans apprcient la valeur du Livre de lIslam et en profitent, la jeunesse musulmane turque peut-elle rester encore sans rien faire? Certainement pas, elle ne peut jamais rester les bras croiss, ni sendormir.
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Voil, lEtre Absolu qui est notre Glorieux Ador a cr, au vingtime sicle, le trsor des vrits qui rpond tout fait aux besoins trs levs et trs sacrs de notre jeunesse. Quant cette mine abondante de science, cest Risale-i N ur qui est un commentaire vrai et brillant du Sage Coran. Les ouvrages de cette collection ont man du Sage Coran et sont composs dans le cercle de ses principes. Son auteur est Bediuzzaman. Tous les vrais hommes ont confirm, lunanimit, que cet auteur extraordinaire est une personnalit qui mrite dtre appele avec le surnom Bediuzzaman (merveille du temps). Ils ont apprci et confirm aussi que les uvres de Risale-i Nur constituent un commentaire du Coran sauvant de lgarement et des tourbillons du draisonnement le peuple et la jeunesse qui les liront. Bien que ce soit ainsi, on peut dire que tout le monde ne connat pas, tout fait, une telle uvre gigantesque. Oui, Chers Amis, depuis quinze ou vingt ans, les communistes athes et les courants antire ligieux travaillaient, nombreux, parmi nous. Non seulement, de tels gnies que nous avons nont pas t fait connatre, mais aussi ils ont t salis par diffrentes accusations. Pour y avoir
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russi, ils ont essay de profiter de tous les moyens. Ils ont utilis tous leurs efforts pour dis crditer nos vrais savants et combattants. Nous avons compris cet tat tragique tel quil est grce aux progrs dmocratiques qui ont commenc se dvelopper, dans notre pays, ces dernires annes. Mais, malheureusement, nous nous sommes tromps et nous avons t dupes. Nous avons pu dbarrasser notre esprit des sugges tions fictives et des propagandes fausses, men songres, jusqu maintenant, propos de nos savants religieux aprs que nous avons eu con naissance de ces vrits. Nous avons effac nos impressions ngatives. Nous sommes verss dans notre Livre, le Coran. Et, nous avons com menc tre clairs par les vrits du Coran et de la foi dans Risale-i Nur, commentaire de grande qualit, notre poque. Oui, comme la jeunesse daujourdhui est incapable de connatre les uvres et la vraie valeur de nos grands gnies tels que Abdulkadir-i Geylani, Imam-i Gazali et Djelaleddin-i Rumi dont chacun est un soleil de lIslam, de mme cette jeunesse na pu connatre un com m entateur du Coran, tel que Bediuzzaman Said Nursi, incomparable. En effet, les antireligieux
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visage couvert et visage dcouvert, avec un cer tain nombre de mauvaises intentions, nont pas laiss, la jeunesse, loccasion de le dcouvrir. Mais, ceux qui apprennent par leurs efforts per sonnels quil y a un grand commentateur et un tel gnie de lIslam, notre poque, brlent den vie de comprendre, immdiatement, la vie et la valeur universelle de Bediuzzaman et de prof iter de ses uvres. Oui, Chers Amis, nous pouvons dire avec une conviction sre et mre que luvre qui mnera les humains de notre poque au bonheur et qui les convaincra par la raison et par le cur est, seulement, Risale-i Nur. Cest un jugement cer tain des intellectuels qui la lisent. Puis, sa puis sance des connaissances et son originalit mon trent, clairement, lopportunit de cette convic tion. Chers Amis! E tant donn que ceux qui sa t tachent au Coran ont leur vie terrestre et celle de lau-del, prospres; de mme ceux qui lisent Risale-i Nur et qui lappliquent arriveront au vrai bonheur. Les jeunes qui liront ces ouvrages bass sur la foi verront leur foi affirme, leur brillant avenir et ils acquerront la science et la vertu. De plus, ils se distingueront par leur util
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it et leur haute morale pour leurs pays, leurs peuples, leurs pres et mres. Ils auront la chance de devenir des serviteurs sincres de Dieu, des membres purs de la communaut du Prophte (pssl). Quant nos compagnons qui posent des questions propos de Risale-i Nur: pour y avoir une ide, ce nest pas la peine de demander des renseignements ailleurs. Lisez vous-mmes, cette uvre qui apporte des richesses. Tchez de la connatre et de la comprendre avec votre ardeur et vos efforts personnels. Entrez dans le trsor de la science et de la vertu. Cest, seule ment, ce moment-l que vous arriverez des connaissances que vous dsirez. Oui, plus vous lirez Risale-i Nur, mieux votre vie intrieure sera remplie des lumires du Coran, mieux les vrits coraniques claireront votre raison et vos curs, en dveloppant votre foi, elles la fortifieront. Plus vous lirez Risale-i Nur, mieux une abondance divine enveloppera votre esprit et votre monde spirituel. Ces lec tures vous ouvriront, dans la vie, les portes dune vie de bien-tre dun grand calme et dun grand bonheur. Vous apprendrez avec ces
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ouvrages que le monde est un champ ense mencer pour lau-del, que vous tes venus ce monde phmre pour gagner le monde ternel, enfin par cet aspect de la foi vous sentirez que le monde apporte plus de plaisirs que le Paradis. Voil, vous aimerez, ainsi, le monde avec une ardeur et un amour infinis et spirituels, non pas pour une vie passagre, mais pour gagner une vie ternelle et un bonheur permanent. Ensuite, vous comprendrez davantage que la Prire et ladoration sont un grand plaisir sacr. Vous commencerez sentir un tel plaisir profond et spirituel le fait dtre en prsence du Seigneur Misricordieux dans la Prire que vos jours sans Prire seront remplis de souffrances et dennuis et que vous trouverez vos moments les plus joyeux, les plus heureux dans ladoration et lobissance Dieu. Cest une uvre, sans tre crite intention nellement par son auteur, elle provient dune inspiration qui est un bienfait divin, dans le but de sortir les musulmans du vingtime sicle et toute lhumanit des obscurantismes des pen ses denses dans des voies dgarement te rri bles. Voil, si vous pouvez lire cette uvre qui a
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une grande influence sur lhomme, durable ment, intelligemment et attentivement, en cher chant le sens des mots difficiles comme beau coup de disciples de Risale-i Nur qui travaillent nuit et jour, vous aussi, vous parviendrez un grand calme et un grand bonheur. Puis, vous serez en mouvement et actifs. Vous vous efforcerez, avec un plaisir spirituel de pouvoir lire ces ouvrages sacrs pendant des jours. Vous navez pas perdre mme cinq minutes pour pouvoir vous occuper de telles uvres ines timables. Vous valoriserez avec une grande estime vos moments en portant les livres de Nur dans vos poches, dans votre cartable pour les lire et les relire toujours. Vous brlerez damour de lire, denthousiasme de lire et de besoin de lire et de relire les crits de Nur. Oui, chers amis! Risale-i Nur est une uvre si attirante que plus on comprend la saintet et la grandeur de servir le Coran et la foi par elle, mme si sur terre on vous invite au Paradis, moins vous naimerez partir, maintenant en lais sant un tel devoir sacr et un tel bonheur lev. Vous sentirez le monde comme un paradis spir ituel du point de vue de la foi, dans un but de servir et de sauver la cause de la foi.
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Quant ceux qui ont travaill pour Risale-i Nur ont eu un tel abandon et un tel sacrifice au service de la foi et de lIslam, les finalits ordi naires et basses nont pu trouver place, ni sen raciner. Car, la premire finalit, le plus grand objectif chez les disciples de Risale-i Nur, cest lagrment de Dieu. Merci infiniment Dieu pour le nombre des disciples qui ont compris que servir Risale-i Nur, cest servir notre Livre trs clbre, ce nombre a dpass des millions qui sont veills, chers et dvous. Aucun individu ne peut nier cette volont vidente pour ceux qui gardent leur raison saine. Il y a des gens qui sac rifient leur sommeil avec lamour du cur et de lesprit, pour lamour et lardeur divins, dans les activits de Risale-i Nur. Regardez! Il existe de tels disciples de Risa le-i Nur qui la servent, si on propose lun den tre eux: Polycopie ces autres livres la place de Risale-i Nur, nous te donnerons la fortune du milliardaire amricain Ford. Lheureux lve rpondra ainsi sans bouger mme la pointe de son stylo sur les lignes de Risale-i Nur: Je naccepterai pas mme si vous me donnez le monde avec sa richesse et sa souverainet.
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Parce que: lEtre Absolu nous donnera un trsor inpuisable et infini avec ltude et le service de Risale-i Nur. Est-ce que votre fortune terrestre me rendra heureux? Cest douteux. Mais, il ny a aucun doute sur la fortune ternelle et sur le vrai bonheur que notre Seigneur nous offrira. Mes Chers Frres, Les jeunes qui ont, un peu, tard compren dre la haute valeur de Risale-i Nur ou la con natre aprs lavoir entendue, disent, avec des lamentations, ceci: Je ne perdrai pas ma chre jeunesse, rveille tardivement, dans des choses phmres et passagres. Je la consacrerai seulement et exclusivement au service du Coran et de la foi, dans la voie des prceptes de Dieu bien Aim et de son cher Prophte. Cest unique ment, de cette faon que jaurai obtenu une jeu nesse ternelle dans cette jeunesse phmre. On ne doit pas croire quon se coupe du monde en sattachant tellement Risale-i Nur. Au contraire, cet aspect se concrtise avec notre conduite: nous faisons notre travail si nous sommes clibataires, nos leons si nous sommes tudiants, notre devoir si nous sommes fonction293

naires, notre commerce si nous sommes com merants. Quel que soit le niveau de notre occu pation terrestre, bien que nos cours et nos exa mens soient trs serrs, nous trouvons, quand mme du temps et du temps pour travailler, pour servir Risale-i Nur et nous pouvons trouver ce temps. Nous y consacrons encore du temps et nous pouvons le faire. Car, puisque tous les jours, nous avons besoin du pain, de leau et de lair, de mme nous avons besoin aussi de pren dre, chaque jour, de la nourriture spirituelle, des vrits de la foi plus queux. Oui, notre occupation de Risale-i Nur nous donne force et ardeur en multipliant la russite dans notre travail et dans nos cours. Elle rveille en nous lide de travailler dans le monde pour la religion. Elle nous fait comprendre la valeur du temps; elle nous donne lenthousiasme et la rsolution de valoriser notre temps qui est notre capital de vie en avertissant, efficacement, notre cur et notre raison que les pages du calendrier ne reviendront pas. Elle nous sauve, aux heures de travail, de perdre tout fait inutilement, ici et l, notre temps en nous y laissant berner par des choses sans valeur, mais, selon nous, cest
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tuer notre temps. Elle fait goter le plaisir dtre actif que la Misricorde divine a cr en nous, mme aux heures de repos en faisant produire, en nous, lamour de travailler pour les vrits de la foi. Ainsi, elle nous fait marcher sur le chemin qui fait gagner la vie ternelle dans une exis tence phmre. Mes Chers Frres! Il est impossible dexpliquer, compltement, la haute valeur de Risale-i Nur. Elle embrasse lenthousiasme et attache, tellement, elle, le sprit de ceux qui la lisent continuellement et frquemment que mme si tous les antireligieux taient runis et travaillaient afin de faire dtourner delle une personne ayant atteint le progrs de la foi recherche, ils ne pourraient, y russir et dailleurs, ils nont pas russi. Je prends comme le plus grand bienfait dtre le serviteur et louvrier du matre charg de com poser Risale-i Nur. Je considre aussi comme un honneur dassurer le service du serviteur de mon matre. Il est possible que certains conoivent cet attachement du cur dvou comme en trop, mais ils ne doivent pas du tout le trouver exagr.
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Par exemple: nous lisons un ouvrage impor tant; un sentiment envers son auteur se m ani feste, en nous, plus ou moins. Nous sentons une admiration pour les ouvrages de Molire, dHugo et de Goethe. Surtout, comment doit tre le degr dattachement envers la personne dun gnie de la religion de lIslam qui commente le Sage Coran, guide de lIslam? Si lon crit lu vre de lune de ces personnalits clbres sur le papier, il faudrait crire dans des pages en or, les uvres de Risale-i Nur qui sont le commentaire du Coran. Si lon travaille pour dcortiquer, pen dant des heures, luvre dun philosophe qui nest pas antireligieux, il faudrait abandonner nos sommeils pour lire les uvres de Risale-i Nur qui nous assurent le bonheur des deux mon des. Oui, nous payons cinq livres pour un livre consacr au monde, nous donnerons cent livres un commentaire du Coran comme Risale-i Nur qui rend lhomme heureux dans le monde et dans lau-del et qui a obtenu un rang trs lev et un trs grand bonheur. Sil le faut, pour la cause de sa publication, en tan t que les petits enfants des combattants de lIslam, pour nous les jeunes, chers amis, cest une ncessit et un devoir de sacrifier mme notre fortune.
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Dans ce cas-l, venez chers frres! Il faudrait sasseoir durant les lectures des livres de Nur, avoir la main dans la main et s pauler dans leffort religieux. Puisque nous avons besoin, intensment, de prendre de la lumire dans les livres de Nur, de recevoir des leons pendant les cours sur la foi, tudions ensemble les livres de Nur, rencontrons-nous, dialoguons. Parlons du chemin de Dieu, parlons de la voie de la religion. En ouvrant ltendard de leffort contre les incroyants, consacrons nos chres vies passer dans ces lieux publics. Risale-i Nur possde de trs hautes qualits et de trs hautes particularits. Ces parfaites et exceptionnelles originalits ne sont observes dans aucune uvre compose jusqu main tenant. Certaines personnes qui cherchent vrai ment la science, qui ont pass toute leur vie lire et qui lisent Risale-i Nur expliquent cette vrit. E t ces grandes personnalits estimes ont la conviction que quelle que soit la richesse de la science des gens daujourdhui, ils ont besoin de lire Risale-i Nur. Les savants vertueux et clairs qui ont peur de shabituer des mal adies telles que lgosme et la jalousie, sa t
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tachent, immdiatement, Risale-i Nur. Cer tains essaient, encore, de gagner lhonneur et le bienfait dtre le disciple de Risale-i Nur, alors quils ont soixante ou soixante-dix ans. Bediuzzaman Said Nursi dit: Risale-i Nur napporte pas seulement des connaissances ses lecteurs comme les autres livres, mais aussi elle a son enseignement spirituel. Voil, cest sous leffet de cet enseignement que lesprit, le cur, la conscience et les facults de ceux qui lisent Risale-i Nur prennent part de son enseignement abondant et en sont nourris. Aussi nest-il pas sous linfluence spirituelle de ses leons que les mondes de chacun de ceux qui lisent sont, spir ituellement, purifis. Et en devenant soumis, amoureux et pris des vrits de la foi par lat tra it et linfluence divins, ces gens-l pro gressent dans la voie de Dieu et de son Prophte. Les amoureux de la science de la foi lisent Risale-i Nur. Les curieux des connaissances religieuses lisent Risale-i Nur. Les chercheurs de la vrit lisent Risale-i Nur. Les gens de nature vive et combative lisent Risale-i Nur. Les com ptences qui veulent atteindre le sommet du courage, de la bravoure et de lhrosme lisent Risale-i Nur. Les nationalistes positifs lisent
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Risale-i Nur. Les professionnels de lart et des techniques lisent Risale-i Nur. Les admirateurs des sciences positives lisent Risale-i Nur. Les soufis lisent Risale-i Nur. Les curieux de la lit trature lisent Risale-i Nur. Donc, chacune des catgories humaines ressent, dans son esprit, Risale-i Nur comme un grand besoin et en profite. Chers Amis! Laptitude de ceux qui lisent Risale-i Nur augmente, leur raison et leur logique sactivent et se fortifient. Ils acquirent des capacits dex pliquer, dune faon convaincante selon leur niveau propos dun quelconque sujet. Car, un tel disciple de Nur sest clair dexcellentes leons et en a reu en abondance dans un chef duvre de raison, de logique et de conviction, du dbut la fin. Puis, cest le Coran qui est la source et la base de la vraie civilisation, de la haute sociologie et des lois humaines. Le Coran est un discours gnral qui sadresse tout le genre humain. Vous verrez tre satisfaits la plupart de vos besoins de la foi et de lIslam, de la raison et de la pense, du cur et de lesprit que vous
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cherchez dans Risale-i Nur qui est un commen taire du Coran, vrai, pur et brillant. Vous com mencerez vivre, parfaitement, une vie heureuse, avec une grande admiration et une grande reconnaissance, en rem arquant quun certain nombre de questions que vous vous posez, dans votre esprit, obtiennent des rpons es entirement satisfaisantes, vous serez conva incus que Risale-i Nur est une oeuvre des vrits divines qui sadresse vous. Alors, vous ne pour rez pas vous manquer la joie et lamour de la lire plusieurs fois et de la relire tout au long de votre vie. Disciples veills, vous qui suivez le sujet de Risale-i Nur avec un grand intrt! Lorsquon rcite le Sage Coran ou quon l coute, il produit sur les esprits, une influence spirituelle et profonde, mme si lon ne com prend pas son sens. Car, il est la Parole de Dieu. Cest grce la saintet de cette Parole de Dieu et du sens de lIslam que les turcs sont devenus combattants et quils ont conquis des continents et des contres. Depuis mille ans, ils portent le drapeau de lIslam. De mme, mme si vous ne pouvez pas, entirement, comprendre certains
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sujets de Risale-i Nur qui est un commentaire du Coran trs important, son influence et son abondance spirituelles entrent dans votre esprit, dans votre cur et envahissent votre monde spirituel; vous ne pouvez, certainement, pas rester sans en bnficier. Et, nous nen sommes pas dpourvus. De plus, lhomme ne possde pas seulement la raison, il a aussi des facults et des organes tels que le cur, lesprit, le mystre et la conscience. Si votre raison ne saisit pas, vrai ment, ds la premire lecture, chacun des prob lmes, le cur et lesprit en prennent leur part. En raison de cette influence spirituelle, bien que Risale-i Nur ait eu huit ou dix disciples au dbut de sa composition, prsent il y en a des mil lions; parmi les courants de pense dans le monde, elle a envahi lAnatolie en tan t quun trs grand courant de la foi; elle a fait accepter son existence et sa force jusquaux continents: Europe, Amrique, Asie, en faisant paniquer les ennemis de la religion, elle les a obligs la dfaite et a donn lIslam vie et mouvement; elle a fait vibrer la nouvelle gnration en dveloppant les natures vives et braves, elle a fait courir cette nouvelle gnration dans tous les lieux ncessitant des efforts pour lIslam de
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faon tout sacrifier et elle continue la faire courir. Finalement, elle a attir ladmiration du monde et celle du monde musulman et elle con tinue ltre. Cest pourquoi continuez la lire tous les jours. Plus la collection dun chef duvre se fait lire et relire avec joie et plaisir, plus vous la lirez et relirez avec ardeur, mieux votre niveau de comprhension augmentera. La seule solution pour la comprendre, cest de se concentrer, en sisolant avec les uvres de Risale-i Nur pour lamour de la lire et de la relire encore et en poussant lintelligence des efforts. Mes Chers Amis! Le style de Risale-i Nur est un style excep tionnel qui ne peut tre compar un autre style et qui a de lattrait. Non seulement Bediuzzaman est un commentateur du Coran, mais encore il est le plus grand homme de Lettres de notre poque et un trs grand orateur. Mais, il ne fait pas partie des littraires qui donnent de limportance lapparence et au faste de la parole. En revanche, cest un auteur qui donne plus dimportance et plus de valeur au sens sans le sacrifier lattrait de la forme comme un
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tailleur qui ne sacrifie pas le corps pour lhabit. Il possde un style particulier dexplication, trs efficace et trs attractif, un style propre sa per sonnalit. Cest pourquoi, dans les ouvrages de Nur, les vrits du Coran et de la foi sont expliques et prouves dune manire trs brillante, trs influente et parfaitement. Risale-i Nur prsente le trsor des vrits runies et des paroles concises: cest un chef duvre qui possde la particularit dune page dans une phrase, de dix pages en une page, dune bibliothque en un livre, un chef duvre condens daphorismes. Cest pourquoi ses leons sont trs efficaces et extrmement utiles. Il est connu des personnes spcialises que trop de dtails au sujet de la foi peuvent rendre diffi cile linfluence et la comprhension des leons. En raison de cette vrit, particulirement si les vrits de la foi sont enseignes brivement, elles seront plus influentes, plus productives et plus comprhensibles et elles le sont. En sap puyant sur cette rgle, Risale-i Nur nest pas entre dans les dtails et dans les lments sec ondaires. Elle prend, comme principe, la m th
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ode de ne pas disperser lintelligence dans les dtails. Mes amis, vous qui avez le dsir des connais sances de la foi! Bediuzzaman Said Nursi nous donne une trs bonne nouvelle la fin du Trait de la Sincrit. Nous avons la conviction que jusqu notre poque, aucun auteur na prsent une telle facilit. Il dit: Celui qui lira, un an, ces traits, en les comprenant et en les acceptant, peut devenir un vrai savant de notre poque. Oui, la science avance avec une vitesse incroyable. Progresser dans la spiritualit doit y tre aussi parallle. Au niveau matriel, nous vivons une priode o la distance dune heure est rduite en une seconde. Quant au domaine spirituel, il est plus rapide, plus vaste. Une vraie science quon obtenait en un demi-sicle dans le pass peut tre obtenue en peu de temps aujourdhui. Plutt, les mmes fruits et les mmes rsultats sont obtenus en peu de temps. Comment tout homme ou partic ulirement tout musulman raisonnable peut-il tre en retard pour travailler, sincrement et avec amour les livres de Risale-i Nur afin davoir ce riche capital quand il entend lexistence dune
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faveur de lenseignement de lIslam et du rsul ta t de la foi obtenus si facilement et sans prob lme que lEtre Absolu offre, avec Sa Misricorde et Sa gnrosit, pour les musulmans et lhu manit de ce sicle? Mes Chers Amis! Je suis sr que vous tra vaillerez avec tous vos efforts et toute votre exis tence pour lire le plus tt possible les livres dune telle collection si prcieuse, si importante afin de prendre votre nourriture de la foi et de lIslam. Je le souhaite ainsi. Car, la jeunesse sen va, la vie passe et les temps ne reviennent pas. Oui, nous nattendons pas daide de la part de nos professeurs, nous nattendons pas dencour agement de la part de nos parents. Nous navons pas le faire. Nous sommes seulement dans lobligation et dans leffort de nous former, nous mme, avec laide de Dieu. Si Dieu le veut, nous progresserons absolument en travaillant contin uellement et fidlement jusqu ce que nous arrivions au sommet de la foi et de lIslam. Nous clairerons notre cur avec la lumire du Coran, notre raison avec la science de la foi. Nous ferons travailler notre cur et notre intelligence. Nous avancerons avec les traits de Nur et nous pro
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gresserons dans la voie dtre le serviteur pur, fidle, dvou, combattant de Dieu et tre le membre de la communaut sincre, conscien cieux et engag de la communaut du Prophte (pssl). En ce qui concerne lapprentissage de lcrit ure coranique: Nous gagnons beaucoup de bonnes actions en crivant les traits de Risale-i Nur. Nous apprenons cette criture en peu de temps. Puis, en copiant ces ouvrages, nous acqurons des con naissances. Ensuite, en les multipliant, comme nous servons la foi et le Coran, nous obtenons de grands bnfices spirituels. De plus, la mmoire retient bien la connaissance acquise par lcrit ure. Cest la raison pour laquelle, jusqu main tenant, des milliers de jeunes, en crivant, ont appris et continuent apprendre lcriture coranique. Mes Chers Frres! Je vais vous transm ettre encore quelques unes des qualits et des particularits de Risale-i Nur. La force des connaissances extraor dinaires qui se trouve dans Risale-i Nur tran s forme la foi imite en une foi recherche; ainsi,
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cette force forme lhomme en un musulman ferme et solide, en un croyant mr qui met en application ses connaissances. Elle fait renoncer lhomme aux plaisirs funestes, mauvais en le portant leur dtestation. Elle conduit lhomme vers les mouvements qui lui apportent les plaisirs et les joies ternels, perptuels, sub limes, trs purs. Elle fait aimer la vie. En le sauvant du pessimisme, Risale-i Nur donne un optimisme de foi. Elle rend actifs les engourdis et les paresseux; un mouvement dme rgne lintrieur du monde de lhomme. Elle rveille lenvie de devenir un homme trs avanc, trs lev et pas un homme moyen. Elle met fin aux mauvaises habitudes telles que la vanit et lar rogance. Elle met en considration lhomme avec les vertus telles que la modestie, lhumilit, la dignit. Elle rconcilie les parties en conflit. Elle dispense un enseignement qui permet de rpon dre la mchancet par la bont, mais non pas par la mchancet. Elle protge des jeunes comme vous, propres et bien levs, de ne pas tomber dans la dchance morale dun milieu nuisible avec des habitudes pernicieuses. Cest la raison pour laquelle un vrai disciple de Risale-i Nur qui la lit sincrement et contin
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uellement, se sauve des gens immoraux en sloignant deux mmes sil reste dans leur milieu sans que sa moralit soit altre. Puis, il commence combattre son me pour lever sa morale et son ducation. Il russit avec les connaissances et la force de la foi quil a acquises de Risale-i Nur. Ensuite, il ne se laisse pas entraner par des courants corrompus et des personnes gtes; au contraire, en rpandant Risale-i Nur, il a leffort et le principe de conva incre et de rformer la socit corrompue dont les fondements de la foi sont affaiblis. Il marque des progrs dans des objectifs et dans des rgles comme un rformateur dot par de hauts principes sociaux. Comme sil court dune vic toire une autre pour faire avancer et gagner sa cause. Oui, Chers Amis! Aujourdhui, il existe une source de vrits qui contient le facteur, le sys tme le plus fondamental, le plus influent et qui remdie nos plaies sociales en trouvant des remdes nos souffrances. Quant cette source, cest Risale-i Nur. Cest pourquoi les vrais intel lectuels et les tudiants veills qui peuvent
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saisir cette vrit, embrassent Risale-i Nur, en grand nombre. Oui, notre pense doit tre, toujours, pour le progrs. Risale-i Nur nous enseigne que ce monde passager est un lieu de commerce spir ituel pour gagner la flicit ternelle. Nous aus si, nous ne devons pas nous contenter de peu pour tudier et acqurir la science de la foi qui est la mine, la base, la lumire et lesprit de toutes les vraies sciences, pour russir dans notre cause sacre et pour gagner notre combat spirituel. Nous devons travailler et faire tra vailler les oeuvres de Risale-i Nur pour monter toujours, pour avancer toujours et pour pro gresser sans cesse. 1947
Au nom des disciples de Risale-i Nur de Konya

Zubeyir Gunduzalp * * %

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Pour faire lire les signes de la cration du grand livre des tres, pour m ontrer lessence dun tel livre, le Sage Coran, qui est le soleil spirituel du cosmos qui ne se couche pas, rpand ses lumires comme les rayons. En clairant la raison humaine, il montre le bon sens. Chacun des membres de lhum anit voit et saisit les buts de sa cration et les dsirs de sa nature avec la lumire du soleil qui guide lhomme. Ceux qui sont guids par la manifes tation de cette lumire acquirent une srnit en la refltant en fonction de la capacit de son cur. La nature des choses et lessence de la vie sont vues, comprises et sues en se m anifestant avec cette lumire. Le Sage Coran, qui re prsente les lumires spirituelles dtre guides par le Soleil Eternel, permet de voir le rel et la vrit avec la sagacit et la perspicacit. Ceux qui sont loin de ses lumires resteront dans les tnbres. Car, on voit, on comprend, on sait tout

travers la lumire. Voil, cest la valeur morale de Risale-i N ur (Trait de la Lumire) porte son Nom Lumire qui a reu la manifes tation lumineuse du Sage Coran tant, notre poque, le soleil spirituel et ternel de cette lumire. Alors, en se tournant vers les vrits de la foi, Risale-i N ur montre, comme le fait le projecteur, le droit chemin ceux qui ne sont pas, tout fait, aveugles, ceux qui ne veulent pas quitter les tnbres, ceux dont la nature ressemble la chauve-souris, aux dbauchs qui ne voient que le matriel, qui transform ent leur jour en nuit par le sommeil dinsouciance et qui ne voient pas ces vrits force de rester dans les tnbres. En portant un coup avec la massue de la Lumire la tte des mcrants et des incroyants, elle dit: Ote ta raison de ta tte, jette-la, sois un animal ou bien reprends-la, sois humain! Puisque la science est une lumire, nous allons faire allusion un ou deux argum ents mon tra n t que Risale-i N ur a des connaissances approfondies dans les sciences: Premirement: nous devons nous rappeler que nous navons pas besoin de rappeler au
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sujet de lacceptation que Risale-i Nur qui a comme m atre, uniquement le Sage Coran et pas dautres livres, et que cette oeuvre le sert exclusivement. Pour prciser la valeur de Risale-i Nur, nous disons seulement aux hommes de sciences ceci: jusqu m aintenant sans quun homme de science na pu expliquer, clairement, les sujets inaccessibles, Risale-i Nur les a expliqus et les a prouvs, dune faon trs simple et convaincante, partir de la cat gorie la plus ordinaire de la masse, jusqu celle la plus leve de llite, tout un chacun selon son niveau de comprhension. Cette particular it nexiste presque dans luvre daucun homme de science. Deuximement: en constituant le commen taire de certains versets du Sage Coran, toutes les uvres de Nur m ontrent en toute occasion quelles sont des lueurs spirituelles. Troisimement: en se basant sur la science, elle rpond, avec des preuves et des arguments vidents aux besoins les plus im portants des hommes. Par exemple: en interprtant le mode dexpression et le mode daction dun atome, elle prouve lexistence de Dieu, celle de lau-del,
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dautres piliers de la foi. Bien que les philosophes les plus clbres de lIslam tels quAvicenne, Farabi, Averros m ontrent, ces sujets, comme preuves, toutes les cratures, Risale-i N ur prouve ces vrits avec le mode dexpression dun atome ou dun noyau. A prsent, sil tait possible de dmontrer la puis sance de la science de Risale-i Nur, ils iraient sagenouiller, immdiatement devant elle, pour suivre son enseignement. Quatrimement: Risale-i Nur dispense les connaissances, en peu de temps, comme des remdes que lhomme ne peut les obtenir quen sefforant. Cinquimement: Risale-i Nur, qui repr sente le devoir le plus lev, cest--dire, de servir, entirem ent, lhum anit, est le moyen dobtenir la satisfaction de Dieu par le vrai objectif de la science sans y mlanger lintrt terrestre. Siximement: Risale-i N ur qui est le fruit dlicieux et sacr de la foi partir dune rflex ion, se fait linterprte de toutes les cratures dans leurs modes dexpression et dans leurs
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dactes. En mme temps, elle fait dcouvrir les vrits de la foi par la science certaine, par lil de la certitude et par des vrits certaines. Septimement: comme base, Risale-i N ur englobe toutes les sciences. On dirait quelle est une excellente toffe, faite avec des fils de la science. Et, elle est une revue des maximes qui ne sont dites par aucun homme de science et qui prsentent des connaissances dans toutes les sciences. Comme exemple, nous allons en citer quelques unes. Nous conseillons de se rfrer locan de Risale-i N ur ceux qui souhaitent avoir une ide sur son ensemble. 1- Celui qui a cr lil du moustique a aus si cr le soleil. 2 - Celui qui a ordonn lestomac de la puce a aussi organis le systme solaire. 3 - Pour crer un atome, il faut un pouvoir infini qui puisse crer tout le cosmos. Car, cha cune des lettres de ce grand livre de lunivers, particulirement chacune des lettres vivantes ont une face et un il tourns vers chacune de ses phrases.
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4 - La nature ressemble une imprimerie, mais ne peut tre limprimeur. Elle est une sculpture, mais ne peut tre le Sculpteur. Elle est passive, mais ne peut tre Active. Elle est la rgle, mais ne peut tre la Source. Elle est lor dre, mais ne peut tre Celui qui tablit lordre. Elle est une loi, mais ne peut tre le Pouvoir. Elle est une lgislation naturelle, mais ne peut tre la ralit externe. 5 - Comme les lois stables, perm anentes et naturelles, lesprit aussi, provient du monde de commandement et de lattribut de la volont divins, et la puissance divine la vtu dune exis tence dote des sens. Cette subtilit volatile est dans la coquille de cette substance. Etc., il y a des milliers de maximes.

Dr. Mustafa Hilmi RAMAZANOGLU


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