dans le domaine de la pense , pense et volont dans le domaine du

sentiment, et pense et sentiment dans le domaine de la volont. Il

y a done trois triangles du savoir-creur-vouIoir dans la pratique
de l'reuvre intrieure de I'intgration de I'hornme.
Or I'enseignement nettement pratique du neuvieme Areane est
qu'il faut subordonner aussi bien le mouvement deouIant spon
tanment de la pense que l'initiative intelleetuelle ordonnante
au ereur de la pense , e au sentiment profond qui surgit
au fond de la pense , que l'on nomme parfois intuition intellee
tuelle et qui est le sentiment de la vrit . II faut aussi subor
donner l'imagination spontane et I'imagination active et oriente
a la direetion du ereur , e 'est-a-dire au sentiment profond de ehaleur
rnorale que l'on nornrne parfois intuition morale et qui est le
sentiment de la beaut . II faut enfin subordonner les impulsions
spontanes et les desseins ordonns de la volont au sentiment pro
fond qui les aeeompagne que l'on nornme parfois intuition pra
tique et qui est le sentiment du Bien .
L' Ermite de la Lame est l'hermtiste ehrtien qui repr
sente l'reuvre intrieure du neuf , I'reuvre de la ralisation de la
suprrnatie du Creur dans l'etre humain ou, en termes familiers et
traditionnels, l'reuvre du salut ear le salut de l'ame , e'est la
restauration du regne du ereuc.
282
x
LA ROUE DE FORTUNE
LA ROUE DE FORTUNE
(( Vanit des vanits, tout est vanit ...
Ce qui a t, e 'est ce qui sera, et ce qui
s 'est fait, e 'est ce qui se fera, iI n y a rien
de nouveau sous le soleil :;.
(L'Ecc\siaste)
(( Qui propter nos homines, et propter
nostram SIllutem descendit de coelis. Et
incarnatus est de Spiritu Sancto ex Mario
Virgine : et homo factus est .. . Et ascendit
in coelum : sedet ad dexteram Patris:;
(Credo)
(( J'ai appliqu mon CCEur iz connaitre la
sagesse, et iz connaitre la sottise et la folie;
'ai compris que cela aussi e 'est la pour
suite du vento Car avec beaucoup de
sagesse on a beaucoup de chagrin, et celu;
qui augmente SIl science augmente SIl
douleur l> . (L'Ecc\siaste)
(( Heureux les affligs, car ils seront
consols ! :; (Sermon sur la Montagne)
Cher Ami Inconnu,
Nous avons devant nous une roue qui tourne et trois figures de
forme animale dont deux (singe et chien) tournent avec la roue,
tandis que la troisieme (le sphinx) est en dehors du mouvement de la
285
roue : le sphinx est assis sur la plate-forme au-<lessus de la roue . Le
singe descend pour monter ensuite; le chien monte pour deseendre en
suite. L'un et I'autre passeront devant le sphinx.
Des questions simples et naturelles surgissent spontanment lors
qu 'on regar de la Lame :
Pourquoile singe et le chien toument-ils avec la roue ? Pourquoi
le sphinx est-illa ? Et pourquoi ces rencontres avec le sphinx ?
Ces questions simples une fois poses, nous nous trouvons dja
au cceur de l'Arcane X et plongs dans la sphere meme des notions
et des ides qu 'il est appel a veiller.
En effet, la roue seule, sans ses deux passagers et sans le sphinx
assis au-<lessus d'elle, n'voquera que I'ide du cercle ou, au plus,
celle du mouvement circulaire. La roue avec les deux animaux,
I'un montant et I'autre descendant , sans le sphinx, voquera l'ide
d'un jeu vain et absurde . Mais la roue tournante avec ses deux passa
gers et le sphinx dominant I'ensemble amenent le spectateur a se
demander s'il n'y a pas un arcane, c'est-a-<lire une clef qu'il faut con
naitre pour etre a meme de s'orienter dans le domaine des problemes
et des phnomenes relatifs au mouvement circulaire des etres vivants.
C'est surtout le sphinx au-<lessus de la roue qui nous donne un choc
intellectuel et nous pousse a chercher I 'arcane de la Lame .
Or il y a deux ordres d'ides concernant le rapport gntique et
la genese en gnral des quatre regnes de la nature - du regne minral,
du regne vgtal, du regne animal et du regne humain . L'un est bas
sur I'ide de la chute, c'est-a-<lire de la dgnreseence et de la deseen
te de haut en baso Selon cet ordre d'ides, ce n'est pas le singe qui est
l'ancetre de I'homme, mais bien au contraire c'est I'hornme qui est
I'ancetre du singe lequel en est un rejeton dgnr et dgrad . Et les
trois regnes de la nature infrieurs au regne humain sont, selon cet
ordre d'ides, le rsidu projet ou extrioris de l'etre comprhensif
de l'homme primordial ou Adam qui est le prototype et la synthese ori
ginale de toutes les entits composant les quatre regnes de la nature.
L'autre ordre d'ides comporte I'ide de I'volution, c'est-a-<lire
du progres transformateur de bas en haut. Selon cet ordre d'ides,
c'est I'elltit la plus primitive, au point de vue de la structure biolo
gique aussi bien que de la conseience, qui est a I'origine de tous les
tres des quatre regnes de la nature et qui en est leur ancetre commun.
Or la Lame du dixieme Arcane Majeur du Tarot reprsente
un singe, c'est-a-dire un animal avec un visage qui conserve en
core les traits humains, entrain dans un mouvement de chute.
Car ce n 'est pas le singe qui deseend en bas, mais e 'est bien
286
le mouvement de la roue qui I'entraine. En deseendant, le singe releve
la tete paree qu'il ne deseend pas de son plein gr. D'ou descend-il, cet
animal, dont la tete porte des traits humains ?
11 descend de l'endroit ou le sphinx est assis. Le sphinx couronn
et ail, avec une tete humaine et un corps de be te , tenant une pe
blanche, reprsente le plan et la phase d'etre dont le singe s'loigne
et dont le chien s'approche.
Or si vous aviez la tache de mettre en dessin I'ide de la chute dan s
le sens de la dgnreseence de l'etre comprhensif, prototype de
la nature entiere, n'auriez-vous pas dessin le sphinx couronn en
haut, comme la seule figure possible reprsentant l'unit du regne
humain et animal, ce dernier a son tour tant la synthese des regnes
vgtal et minral ? Et n 'auriez-vous pas dessin une figure descen
dante en voie d'animalisation, prive de la couronne, de l'pe et des
ailes, mais portant encore des traits tmoignant de son origine; autre
ment dit n'auriez-vous pas choisi le singe pour reprsenter la transi
tion de I'tat de l'etre comprhensif prototype a I'tat de l'etre rduit
et spcialis ? Le singe ne se prete-t-il pas a merveille a servir de sym
bole a l'animalisation qui s'effectue aux dpens des lments ang
liques et huma in s de l'etre-prototype ?
D'autre part, si vous vouliez donner une expression visuelle a la
nostalgie que des etres dchus et fragmentaires prouvent pour l'tat
de la plnitude et de I'intgrit perdues, ne choisiriez-vous pas le
chien, I'animal le plus passionnment attir par et attach a I'lment
humain, cornme symbole de I'aspiration de l'anirnal a l'union avec la
nature humaine, c'est-a-dire de I'aspiration au sphinx ou la nature ani
male est unie a la nature humaine ?
La Lame du dixieme Arcane enseigne, done, par sa contexture
meme, I'organisme des ides relatives aux problemes de la chute et de
la rintgration, selon la tradition hermtique et biblique. Elle met
en relief le cercle entier comprenant aussi bien la deseente que la
monte, tandis que la transfonnation de la seience modeme ne s'oc
cupe que de la moiti du cerc1e, a savoir le demi-cercle de la monte
ou de I'volution . Le fait que certains savants minents (tels Edgar
DAQUf en Allemagne et Pierre TEILHARD DE CHARDIN en France)
aient avanc le postulat de la prexistence, ne [(t-ce qu'en puissance,
du prototypede tous les etres, cause aussi bien efficiente que finale
du processus entier de I'volution - ce postulat seul rendant l'vo
lution intelligible , - ne change en rien le fait que la science travaille sur la
hase de cette hypothese fondamentale selon laquelle le minimum est
l'ancetre du maximum, le simple I'anctre du compliqu et que c'est
287
le primitif qui produit l'organisme et la conscience les plus dve
lopps, bien que cela soit absolument inintelligible, si I'on fait abs
traction de l'autre moiti du cercIe, a savoir tout ce qui prcede, ne mt
ce qu' in ordine cognoscendi , l'tat de la primitivit dont la science
fait son point de dpart . Car il faut renoncer a la pense et la rduire
a la lthargie pour pouvoir croire sincerement a ce fait que I'homme
est issu et qu'il a volu apartir des particules primitives, et incons
cientes du brouillard primordial que fut jadis notre planete,sans que ce
brouillard porte en soi le germe de toutes les possibilits de I'volution
future qui est le processus de I'closion, c'est-a-dire le processus de la
transition de l'tat potentiel a I'tat actuel. Ainsi Arnold LUNN, l'auteur
du livre Is Evolution pro ved ?, crit qu'il voudrait bien croire a l'volu
tion et I'accepter comme prouve s'il pouvait surmonter quatre diffi
cults, y compris celle que voici :
(; ... the fact that no evolutionst had produced a plau
sible guess, much less a theory supported by evidence,
to suggest how a purely natural process could have
evolved from the mud, sond, mists and seas of the
primeval planet the brain that conceved Beethoven s
Ninth Symphony and the reactions to the beauty of
musc, of art and of nature (Le fait qu 'aucun volu
tionniste n'a jamais avanc une conjecture plausible, et
encore moins une thorie appuye sur des preuves, qui
aurait apport quelque lumere a la question de savoir
comment un processus nettement naturel a russi a
faire voluer du limon, du sable, du brouillard et des
mers de la planete primordiale le cerveau qui conrut la
Neuvieme Symphonie de Beethoven et les ractions a
la beaut de la musique, de l'art et de la nature).
JI est de mon triste devoir d'ajouter a la citation ci-dessus la
rponse de William S. BECK, I'auteur de Modern Science and the
Nature of Life, a la difficult signale par Arnold LUNN. 11 dit :
(; It seems that the argument against evolution is pure
metaphysical brocade, artfu/ly draped so as to obscure
cogent evidence of science (JI parajt que l'argumen
tation contre J'volution n 'est que du brocart mtaphy
sique pur et simple drap avec artfice afin d'obscurcir
/'ensemble des preuves cone/uantes de la science)
(Londres, Pelican, 1961 , page 133)
288
( B(ocart mtaphysique ou non, qu'importe; I'inintelligibilit, pour
111 pcnse humaine, de la thorie de I'volution avance par la science
I es! e pourtant un fait. Cette thorie est et restera ininteUigible pour
toujours du fait qu'elle ne prend en considration que la moiti
<lu cercIe de I'volution ent:re et se refuse a accepter I'autre moiti,
t: dlc de J'involution ou de la chute, qui I'aurait rendue intelligible.
Or le dixieme Arcane Majeur du Tarot reprsente un cere/e, une
foue, comprenant aussi bien la descente, ou le dpart de l'tre com
prhensif-prototype, que la monte vers cet etre.
La doctrine du cercle de I'involution et de I'volution est un lieu
commun dans la Iittrature occultiste en gnral. Mais il n'en est
pas ainsi lorsqu'il s'agit de I'involution comprise comme chute et de
I'volution comprise comme salut. II ya un monde de diffrence entre
les doctrines orientalisantes sur le processus quasi automatique
de I'involution et de I'volution et la doctrine hermtique, biblique
et chrtienne sur la chute et sur le salut . Car les premie res ne voient
dans le cercle involution-volution qu'un processus purement naturel
semblable au processus de la respiration de I'organisme vivant, animal
ou humain. La tradition he rm tique , biblique et chrtienne, par
contre, y voit une tragdie et un drame cosmiques gros des dangers et des
risques suprmes qu'impliquent les termes traditionnels perdition
salut .
Chute, perdition, rdemption, salut sont des mots qui, a vrai
dire, sont dpourvus de sens pour l'volutionniste scientifique aussi
bien que spiritualiste. Le dernier voit dans l'volution cosmique le
mouvement ternel circulaire de I'extriorisation et de l'intriorisa
tion, de l'expiration et de I'inspiration de la respiration cosmique ou
divine. Quelle chute alors ? Quel risque, quelle perdition ? Quelle
rdemption et de quoi ?! Quel salut ? Tout cet inventaire des ides
judo-chrtiennes fondamentales ne trouve aucune application pour
un monde naturellement (c'est-a-direfatalement) en volution.
Qui a raison ? Ceux pour qui l'volution est un processus organi
quement dtermin et Ol! la descente et la monte ne sont que deux
phases successives d'une seule vibration cosmique ? Ou ceux qui
voent dans l'volution une tragdie et un drame cosmiques dont
l'essence et le leitmotiv correspondent a la parabole de l'enfant
prodigue?
Mais qu'est-ce qu'avoir raison ? Les passagers muns de billets
se trompent-ils en considrant le bateau et son quipage comme
le moyen de navigation qui les transporte suivant une route d
termine vers leur destination ? Pour les voyageurs, le voyage
289
sur mer est un processus naturel , quelque chose qui va de soi,
pourvu que le prix du passage $Oit pay.
Mais le capitaine, les officiers et les autres membres de l'quipage,
peuvent-ils considrer le voyage sur mer de la meme maniere que les
voyageurs ? t:videmment paso Pour eux qui en sont responsables,
le voyage signifie du travail, des quarts, des manceuvres, de l'orienta
tion . Pour l'quipage, le voyage n'est point une $Orte de processus
naturel , quelque chose qui va tout seul; il est effort, lutte et risque.
II en est de meme pour l'volution. On la voit cornme processus
naturel lorsqu'on la regarde avec I'ceil du passager et on la voit com
me tragdie et drame lorsqu'on la regarde avec l'ceil des membres
de l'quipage. Tout dterminisme et fatalisme - y compris le natura
lisme et le panthisme - situe la responsabilit quelque part en dehors
de I'etre moral humain, dans la nature, en Dieu, dans les astres ...
C'est parce que tout dterminisme, tout fatalisme est la manifestation
de la mentalit et de la psychologie du passager.
L'volution vue avec l'ceil du passager, c'est-a-dire vue comme une
chose qui va de soi, n'est pourtant pas une illusion. Elle existe. On
peut en effet trouver et prouver l'existence d'un processus volu
tif ou d'un processus de progres qui, sur le plan phnomnal, va
de soi. Mais quels efforts, quels sacrifices, quelles erreurs et quels
pchs se cachent derriere la phnomnale du processus de
l'volution et du progre s universel constats et constatables !
Nous voila arrivs au cceur du probh!me exotrisme-sot
risme . L'exotrisme se droule en processus , I 'sotrisme en
tragdies et en drames. Les mystres anciens taient des tragdies et
des drames; c'est la que se trouve leur caractere sotrique.
L'exotrisme correspond a la mentalit et a la psychologie du
passager; l'sotrisme a celle du membre de l'quipage.
Mais, je le rpete : l'exotrisme n'est pas une illusion pure et
simple . Car s'il s'tait trouv dix justes a Sodome et Gomorrhe, Dieu
aurait pargn ces villes . Et leurs habitants continueraient le pro
cessus de I'volution de leurs mceurs et de leur civilisation ... lis
n'auraient aucun de l'existence de la priere d'Abraham ni du
role que les dix justes auraient jou dans la possibilit pour eux de
continuer le processus de leur volution , mais ils le continueraient.
11 en est de meme pour l'volution toute entiere. Car iI y a une
slection naturelle et il y a une slection - ou lection - spirituelle.
Les habitants de Sodome et Gomorrhe ayant pch contre la nature
furent rejets par la slection naturelle, mais ils auraient pu survivre
s'il s'tait trouv dix justes parmi eux. La slection spiritueUe les
290
uurait pargn a cause de ces dix justes. Le fait d'avoir volu et
d 'avoir admis la prsence de dix justes parmi eux aurait suffi pour jus
tifier le maintien de leur existence, bien que leurs mceurs fussent con
traires a la nature. La slection spirituelle aurait donc prvalu sur
la slection naturelle ; en d'autres termes, l'sotrisme aurait dter
min et sauv la vie exotrique .
L'$Otrisme n'est donc pas une vie et une activit qui cherchent
le secret. 11 est bas sur la mentalit et la psychologie de l'quipage
et ses secrets ne sont des secrets qu'autant que la mentalit et la
psychologie des passagers se refusent a participer a la responsabi
lit. En meme temps, il n'y a pas d'erreur plus grave que ceHe de
vouloir organiser une communaut ou fraternit qui serait
appele a jouer soit le role d'instrument de la slection spirituelle
ou lection, soit le role de l'lite spirituelle. Car on ne peut ni
s'arroger la fonction de l'lection ni se considrer soi-meme comme
lu. 11 serait moralement monstrueux qu'un groupe d'hornmes
puisse dire : Nous choisissons les dix justes de notre temps ou
Nous sommes les justes de notre temps . Car on n 'lit pas; on est
lu. La connaissance du fait de la slection spirituelle ou lection
et du role qu 'elle joue dans l'histoire de l'humanit et dans l'volu
tion en gnral peut donc bien donner lieu a la naissance d'un faux
sotrisme, c'est-a-dire a la formation des groupes, communauts et
fraternits qui se croient autoriss alire ou se croient lus. Les faux
prophetes et les faux lus (christs), dont l'E.vangile fait tat, sont
- et seront - produits par le faux sotrisme cultiv de ceux qui
s'arrogent le droit d 'lection ou de slection spirituelle .
11 faut seulement ajouter que jamais saint chrtien ne s'est considr
lui-meme autrement que grand pcheur et que jamais juste et prophete
de l' Ancien Testament ne le fut sans appel ou dtermination d'en-haut.
Mais revenons au probleme de l'volution.
L'volution comprise exotriquement est un processus cosmique
- voluton biologique ou spirituelle, peu importe -, tands que com
prse sotriquement, elle est un drame ou un mystere dans le sens
des mysteres de I'Antiquit. Et ce n'est que par l'volution-ainsi com
prse que les ides de chute, de perdition, de rdemption et de salut
deviennent non seulement applicables mais encore ncessaires.
Prenons d 'abord les ides de perdtion-salut et tichons de les
comprendre sur le plan de l'volution - ou drame - cosmique .
Ne soyez pas choqu, cher Ami Inconnu, et permettez-moi de vous
raconter un mythe cosmique de la Gnose - non de la Gnose ancienne
ou moderne, mais de la Gnose ternelle - parce que le drame cos
291
mique est en ralit un mythe fait chairo Il me faut donc raconter ce
mythe afn d'y puiser quelques ides qui se rapportent a I'Arcane du
Tarot qui nous occupe.
Lorsque le Pere acheva, par son Verbe, au septieme jour, son
reuvre qu'il avait faite, iI se reposa au sept(!me jour de toute son
reuvre, qu 'il avait faite. Et le Pere bnit le septieme jour, et i1le sanc
tifia, par ce qu'en ce jour iI se reposa de toute son reuvre qu'i1 avait
cre en la faisant.
Ainsi le septieme jour est-i1 bni et sanctifi, non paree qu'i1 est le
jour du monde et du mouvement du monde, mais bien du Pere lui
meme, seul. Il est la septieme partie du cerde du mouvement du
monde ou il s'efface et ou iI s'immobilise et se tait.
Ainsi advint-il que le cerde du mouvement du monde ne fut par
clos, mais resta ouverto Et le septieme jour fut sanctifi et bni comme
la partie ouverte du cercle du mouvement de ce monde, de sorte que
des etres du monde eussent acces a la maison du Pere et le Pere eut
acces a la leur.
o" Mais le Serpent dit : 11 n'y a pas de libert pour le monde tant
que le cercle du monde n'est pas clos. Car etre libre, c'est etre en soi
meme, sans ingrence d'en dehors, surtout d'en-haut, de la part du
Pere. Le monde suivra toujours la volont du Pere, et non la sienne,
tant que subsistera I'ouverture dans le cercle du monde, tant que le
Sabbat existe.
Et le Serpent prit sa queue dans sa bouche et forma ainsi un cercle
clos. 11 se tourna avec grande force et cra ainsi dans le monde le grand
tourbillon qui happa Adam et Eve . Et les etres auxquels Adam avait
impos les noms qu'illeur donna, les suivirent.
Et le Serpent dit aux tres du monde mis en dea du cercle dos qu'il
forma en prenant sa queue dans sa bouche et en se mettant a tourner :
Voici votre chemin : vous commencerez par ma queue et vous
arriverez a ma tete. Alors vous aurez parcouru tout du long le cercle
de mon etre et vous aurez le cercle clos entier en vous, et ainsi vous
serez libres comme je suis libre.
Mais la Femme garda le souvenir du monde ouvert vers le Pere et
du Saint Sabbat. Et elle se preta au dchirement du cercle dos en elle
pour enfanter en dehors de lui des enfants provenant du monde ou
il y a le Sabbat. Telle est I'origine de la souffrance de sa grossesse et
de la douleur en-dea du monde du Serpent.
Et inimiti fut mise entre le Serpent et la Fernme, entre la
postrit de la Femme enfante avec douleur et ceHe du Serpent
enfante avec plaisir. CeHe-Ja crasera la tete du Serpent et le
292
Sto'pcnl lui blessera le talon. Car la Femme se meut en sens contraire
:11. mouvement du Serpent, et sa tete arrive ala queue du Serpent, et
ses talons touchent la tete du Serpent. C'est par un contre-mouve
IlIcnt : la souffrance que le contre-courant prit origine, contre-courant
qui est la Pense ne du souvenir du monde du Sabbat et de la

Ainsi les Fils de la Fernme rigerent-ils des autels au Pere, en
du monde du Serpent. Et Enosh, fIls de Seth, non seulement adora
le Pere, mais parvint aconnaltre son Nom. II cornmen;a a invoquer
le Nom du Pere. Mais Hnoc, de la postrit de Seth, aIla plus loin
encore : il vcut avec Dieu et ne passa pas par I'amertume de la mort
qui est la sortie du cercle clos du Serpent pour les etres vivants en
dea du cerde du Serpent, mais en fut enlev par le Pereo Car la Pen
se, aspirant au Pere, russit vers ce temps-Ja a percer le cercIe du
Serpent et a achever une ouverture dans le cercIe dos.
Ainsi,l'lnitiation et la Prophtie purent-elIes etre tablies
du monde du Serpent. L'Initiation gardait vivant le Souvenir du
monde du Sabbat et la Prophtie nourrissait I'Espoir de la dlivrance
du cerde du Serpent et du rtablissement futur du monde du Sabbat.
Les Bouddhas enseignaient la voie de la sortie du monde du Ser
pent et de I'arrive au repos du Sabbat.
Mais les Prophetes annon;aient la transformation intrieure du
monde du Serpent par l'avenement du Verbe qui vivra dans le monde
du Serpent et rtablira a I'intrieur du monde du Serpent non seu
lement le Sabbat mais aussi les six autres jours de la Cration tels
qu'ils taient avant que le tiers des etres de chacun d'eux leur fUt
arrach et entrain par le tourbillon clos du Serpent.
Cela fut. La Fernme-Vierge, qui est l'ame du contre-mouvement
du Serpent et de la souffrance des le commencement du monde du
Serpent, re;ut, conut et enfanta le Verbe du Pere . Et le Verbe
s'est fait chair, et il a habit parnri les hommes dans le monde du
Serpent , pIe in de gnice et de vrit .
Voila le mythe cosmique, le drame sotrique qui est au fond du
processus de I'volution exotrique. 11 met en avant, en premier
leu . I'ide du cercle ouvert et du cercle e/os . Le cercle ouvert - ou la
spirale - est le monde des six jours de la cration d'avant la chute,
couronn par le septieme jour. le Sabbat cosmique, qui correspond
a ce qu'on dsigne en mathmatique comme le pas de la spirale .
11 suggere l'ide de la croissance et de I'avaneement illimit, n'tant
par sa forme que I'introduction ou l'antichambre de l'ternit. Il
promet un progres lIimit.
293
Le eerele elos, par contre, n'est en principe qu'une prison, quelle
qu'en soit l'tendue. 11 est la roue qui tourne, et ne suggere donc
aucun avancement au-dela de son cercle. L'ide que le cerele dos - ou
roue - suggere, est celle de la rptition temelle.
Trois personnalits historiques ont mis vigoureusement en relief
l'ide de la roue cosmique, bien que chacun d'eux le fit d'une ma
niere diffrente. Ce sont Gautama Bouddha, Salomon et Friedrich
Nietzsche. Le premier parle de la roue des incarnations ou la nais
sanee, la maladie, la vieillesse et la mort se rpetent sans cesse. L'illu
mination que Bouddha eut sous l'arbre Bodhi lui rvela trois vrits :
que ce monde est une roue des naissance et des morts, que son mou
vement n'est au fond que souffranee et qu'il y a un chemin vers le
centre du moyeu qui est en reposo
Le roi Salomon vcut l'exprience de la roue, non cornme celle des
rincamations, comme le bouddha, mais cornme fatalit inexorable
rendant vain tout effort et tout espoir humain.
~ Vanit des vanits, tout est vanit ..
Quel avantage l'homme retire-t-il de toute la peine qu' se
donne sous le soleil ? Une gnration s'en va, une autre vient, et la
terre subsiste toujours. Le soleil se leve, le soleil se couche; il soupire
apres le lieu d'ou il se leve de nouveau. Le vent se dirige vers le midi,
tourne vers le nord; puis il tourne encore et reprend les memes cir
cuits. Tous les fleuves vont a la mer, et la mer n'est point remplie;
ils continuent a aller vers la mer. Ce qui a t, c'est ce qui sera, et
ce qui s'est fait, c'est ce qui se fera, il n'y a rien de nouveau sous
le soleil ...
~ Pai vu tout ce qui se fait sous le soleil; et voici, tout
est vanit et poursuite de vento Ce qui est courb ne
peut se redresser, et ce qui manque ne peut tre compt ...
Jai appliqu mon cceur iz connaUre la sagesse, et iz
connaitre la sottise et la folie; j'ai compris que cela
Qussi c'est la poursuite du vento Cnr avec beaucoup de
sagesse on a beoucoup de chagrin, et celui qui Qug
mente so science augmente sa douleur ...
Voila la roue de l'existence sous le soleil dont SALOMON, le sage et
le triste roi de Jrusalem, eut la visiono
Et quel conseil pratique donne-t-il ala postrit ? Celui du dses
poir supreme. Le voici :
294
f: 11 11 JI a de bonheur pour I'homme qu 'iz manger et
iz boue, et iz faire jouir son ame du bien-etre, au milieu
de son travail ... Jeune homme, rjouis-toi dans ta jeu
nesse, livre ton cceur iz la joie pendant les jours de ta
jeunesse, marche dans le voies de ton cceur et selon les
regards de tes yeux; mais sache que pour tout cela
Dieu t'appellera en jugement. Bannis de ton cceur le
chagrin et loigne le mal de ton corps; car la jeunesse
et l'aurore sont vanit ...
C'est le dsespoir de SALOMON qui le fait prophete de l'Ancien
Tcstament et donne a son reuvre la place qu'elle occupe entre les
I'saumes et les Livres des Prophetes. Car Salomon montre le vide
qu'il appelle vanit - du monde du Serpent et met ainsi en
reHef le dilemme : suicide, ou salut re(fU de Dieu, car au-dessus. de la
reme tournante de la vanit, il Y a Dieu.
Le dsespoir de Salomon appartient bien a la Sainte &:riture. II
montre le monde sans Christ, ce que d'ailleurs le Bouddha fait aussi.
La tristesse de Salomon est le soupir devenu conscient de la crature
pour la dlivrance.
Ainsi le Bouddha a apprci justement le monde du Serpent
avant le Christ; Salomon I'a pleur; mais Nietzsche - chose mons
trueuse ! - I'a chant. Oui Nietzsche a vu et compris la roue, le
cerele cIos sans issue du monde du Serpent, et il lui a dit : Oui . II
a eu la vision de la rptition ternelle, du re tour ternel ( ewige
Wiederkehr ) - et ill'a identifi al'ternit, bien que la rptition
ternelle soit le contraire meme de I'ternit ...
~ O wie k6nnteich ob der Ewigkeit nicht bTnstig sein,
Und ob dem hoch-zeitlichen Ring der Ringe
dem Ring der Wiederkehr!
Nie noch fand ich das Weib von dem ich Kinder m6chte
Es sei denn dieses Weib die Ewigkeit -
Denn ich Iiebe Dich, o Ewigkeit
11 chante la roue que Bouddha avait apprcie cornme le grand
malheur et que Salomon avait qualifie de vanit des vanits.
Du Iyrisme potique ? Plus que eela : Nietzsche a donn une forme
potique a ce qu' considrait comme son illumination. Et eelle-ci
n 'tait que le rsum des dernieres consquences tires de la scienee mo
derne, non comme mthode, mais cornme maniere d 'envisager le monde.
En effet, selon la science positive de la fin du dix-neuvieme siede,le
monde est la sornme totale des innombrables combinaisons possibles
295
des particules simples, des atomes. Ces combinaisons changent sans
cesse, mais quel que soit le nombre des combinaisons possibles des
atomes, elles devront un jour ncessairement atteindre leur limite
et le nombre des combinaisons nouvelles devra etre puis . Alors les
combinaisons antrieures devront se rpter. Viendra donc un jour
qui sera la rptition exacte d'aujourd'hui. - Voila la base scienti
fique du retour ternel .
La croyance au retour ternel a pour base, non seulement le calcul
des combinaisons atomiques possibles, mais encore le dogme scientifi
que de la constance quantitative de la matire et ,de I'nergie du
monde. Rien ne disparalt, rien n'apparait dans le monde. La sornme
totale de la matiere et de l'nergie du monde est constante. Elle ne
peut ni augmenter ni diminuer. On n'y peut rien ajouter ni rien en
lever. Le monde est un cercle clos duquel rien ne s'chappe et dans
lequel rien n'entre.
Or tant donn que le monde est une quantit dtermine, i! est
calculable. I1 n'est, en derniere analyse, qu'un nombre dtermin de
particules et/ou d' units d'nergie. Donc le nombre de combinaisons
de ces particules n'est pas illimit. Leur limite doit etre atteinte une
fois. Alors les combinaisons passes se rpteront... Le retour ter
nel de tout est donc une condusion invitable du monde compris
comme un cercle dos.
Dans le monde qui est un cercle dos et dont la matire et I 'nergie
sont une quantit constante il n'y a pas de mirades. Car la notion
cosmique du miracle suppose l'inconstance de la quantit mat
rielle et nergtique du monde. Si un mirade avait lieu, I'nergie du
monde aurait subi une augmentation ou une diminution. Il faut
prsupposer une ouverture dans le cercle du monde, pour qu'un
mirade soit possible. Le monde doit etre un cerde ouvert, une spirale,
c'est-a-dire avoir une sphere incre, le Sabbat, selon le mythe
cosmique racont plus haut.
Or la Religion - toute religion volue - enseigne que le monde est
un cercle ouvert. C'est pourquoi elle insiste sur la ralit des mirades.
Le surnaturel des mirades est la ralit de l'action qui a son ori
gine en dehors du cerde de la nature qui parait etre dos. e'est la ra
lit du Sabbat cosmique.
La bonne nouvelle de la Religion est que le monde n'est pas
un cerde dos, qu'i! n'est pas une prison temelle et qu'i! y a une
sortie et une entre. Il y a une entre, c'est pourquoi N o ~ H est une
fete de joie. 11 y a une sortie, c'est pourquoi J'Ascension est une fete.
Et ce monde peut etre transform, il peut redevenir tel qu'i! tait
296
avant la chute; c'est la bonne nouvelle qu'apporte la fete des ftes,
Paques, la Rsurrection .
Le monde comme cerde dos, le monde du retour temel, le monde
Ol! il n'y a rien de nouveau sous le soleil - qu'est-il en vrit?
Il n'est pas autre chose que l'enter cosmique. Car l'ide de I'enfer
est celle d'une existence temelle dans un cerde dos: le cercle clos
de l'golsme, et c'est l'enfer subjectif et individuel; le cercle dos du
monde de l'nergie constante et c'est I'enfer objectif et cosmique.
Voici maintenant le sens cosmique des termes salut et perd
tion . La perdition , c 'est l'engagement dans la circulation ter
nelle du cercle dos du monde sans Sabbat; le salut , c'est la vie
dans le monde du cerde ouvert, de la spirale qui comporte une sortie
et une entre . La perdition est I'existence dans le cerde clos du
retour ternel ; le salut est la vie sous le ciel ouvert, OU chaque
jour est unique et nouveau, mirade dans la chaine infinie des mira
cles ... Car Dieu n'est pas inconnaissable, mais bien connaissable d'une
connaissance inpuisable et infinie . Que Dieu puisse etre rvl, voila
I'essence du Sabbat ternel, du septieme jour de la cration, qui est
vie ternelle et source des mirades. Car II est riche de toutes les virtua
lit s des choses nouvelles et c'est a partir de lui que des nergies
peuvent s'ajouter a la quantit prtendue constante du monde
phnomnal comme c'est en lui que des nergies de ce monde peuvent
disparaitre.
Les deux autres termes du drame cosmique, ou volution, sont la
chute et la rdemption . Il est plus faclle de les comprendre
apres avoir dgag, jusqu'a un certain point, le sens cosmique des
termes salut et perdition . Car la chute est l'vnement
cosmique ou le tourbillon mis en mouvement par le cerde dos du
Serpent mordant sa queue entraina une partie du monde cr .
Et la rdemption est I'acte cosmique de la rintgration du monde
dchu, d 'abord par la cration d 'une ouverture dans son cercle dos
(religion, initiation, prophtie) puis par I'instauration, par cette porte
ouverte, d 'un chemin de sortie (les Bouddhas) et d'entre (les A va
tars), enfin par la transformation, de l'intrieur, du monde dchu par
la radiation du Verbe incarn (Jsus.christ) .
Volla le sens de ces deux termes au plan le plus gnral.
II nous faut maintenant tudier de plus pres ces deux termes pour
en souligner les dtails essentiels.
D'abord la chute. lei nous sommes confronts avec le rcit bibli
que des six jours de la clation et du Paradis, avec le tableau impres
sionnant de I 'volu tion naturelle avanc par la science, avec les contours
297
d'une majestueuse esquisse effectue par le gnie de l'lnde ancienne
des Kalpas, manvantaras et yugas d'un monde de priodicit et de
rythme, d'un monde rev priodiquement par la comcience cosmique,
avec l'expos, suivant le livre Dzyan, de la cosmognese et anthro
pognese selon la tradition indo-tibtaine expose dans les trois volumes
de la Doctrine secrete de H. P. BLAVATSKY ,avec le tableau grandiose
de l'volution spirituelle du monde par les sept phases dites plan
taires que le docteur Rudolf STEINER a lgu a l'intellectualit ahu
rie de notre siec\e; avec enfin les cosmogonies et les eschatologies ex
plicites ou implicites d 'Hermes TRISMEGISTE, de PLATON, du Zohar et
des diverses coles de la Gnose des premiers siec\es de notre ere .._
J'ai t confront avec toutes ces ides et ces documents durant
plus de quarante ans, mais je ne peux pas les traiter ici cornme ils le
mritent, c 'est-a-dire les classer, en dgager les points essentiels de
similarit ou de contraste, etc ... Si je le faisais, je noierais l'essentiel
du theme dans une mer de choses secondaires.11 me faut donc proc
der de la maniere suivante : l'esprit de toutes ces ides et de ces docu
ments sera prsent en arriere-plan gnral, sans que fen fasse un usage
explicite. Cela dit, revenons au probleme de la chute cosmique .
Quel est ce probleme ? Comment a-t-il surgi?
Regardons l'ensemble de notre exprience du monde personnel,his
torique, biologique ou de toute autre nature;que nous dit-elle?
LEIBNIZ, le philosophe de l'optimisme, dit que le monde donn
est le plus parfait des mondes possibles. SCHOPENHAUER , le philo
sophe pessimiste, dit que dans le monde donn la sornme de la souf
france l'emporte sur celle de la joie, et que le monde de notre exp
rience n'est donc pas seulement imparfait, mais encore, en demiere
analyse, un mal. Or Leibniz et Schopenhauer ont regard l'ensemble
de l'exprience du monde (cornme nous voulons le faire) . Et quelle
diffrence dans ce qu'ils ont vu.
Au point de vue de la pense pure, qui est celui de Leibniz,
l'ensemble du monde ' manifeste un quilibre parfait dans un fonc
tionnement harmonieux de ses parties essentielles, et, quoi qu'il
advienne dans les recoins obscurs, l'ensemble du monde, en ses lignes
essentielles, est l'harmonie meme .
Au 'point de vue de la volont pure, qui est celui de Schopenhauer,
I'exprience de chaque etre individuel dans le monde confirme le
diagnostic du monde donn par Cautama Bouddha, il faut donc
l 'accepter comme vrai.
Et au point de vue du cO?Ur qui est celui de I'Hermtisme et de la
tradition judo-chrtienne, que dire du monde?
298
1.(" C(l:ur nous dit : le monde, cette merveil\e de sagesse, de beaut
1' 1 J" bont, souffre. Il est malade. Ce grand organisme qui ne peut pas
"1,, n de la maladie et dont la naissance ne doit etre due qu'a la sant
IHllfaite, -c'est-a-dire a la sagesse, a la beaut et a la bont parfaites,
IIl lIIt l'ensemble fut son berceau - ce grand organisme est malade. Les
1'\llItinents et les planetes vont sans cesse se ptrifiant, c'est la sclrose
.Inlls le monde. Sur la surface des masses qui se ptrifient en se refroi
IlIssant, au sein des mers et dans l'espace de l'air regne la lutte pour
I'IlX istence , c'est la fievre, l'inflarnmation dans le monde_
Ce monde malade garde nanmoins, partout et toujours, les traces
dI' sa sant primordiale et manifeste l'reuvre des forces de sa sant
IIlIuvelle, de sa convalescence. Car a cot de la lutte pour survivre sub
la coopration pour vivre, et a cot de la ptrification mi nrale, il
y a le taps succuJent et respirant du regne vgtal . Le monde peut
J,lnc etre chant et pleur tout ala fos.
Telle est l'origine du probleme de la chute : le monde est digne
cI'tre chant et pleur a la fois .
Le monde n'est pas tel qu'il devrait etre.ll ya contradiction entre
I'ensemble et les dtails. Car tandis que le ciel toil reprsente une
llarmonie d'quilibre et de coopration parfaite, les animaux et les
insectes s'entre-dvorent et d'innombrables lgions de microbes infec
I ieux portent aux hommes, aux animaux et aux plantes, la maladie et
la mort.
C'est cette contradiction que vise le terme chute . n dsigne
en premier lieu l'tat des choses dans le monde qui donne l'impression
tue le monde est compos de deux mondes indpendants sinon
opposs, comme si dans l'organisme du grand monde de l' harrnonie
des spheres s'tait interpos un autre monde, avec ses propres los et
sa propre volution, comme si, enfin, une excroissance cancreuse
se dveloppait dan s l'organisme, par ailleurs sain, du grand monde.
La science prend les deux mondes ensemble; elle les considere
comme une unit insparable et norrune cet ensemble la Nature. C'est
une Nature a deux faces, la Nature bnigne et cruelle a la fos, la Nature
de la lutte achame et de la coopration tonnante, la Nature sage et
aveugle, la Nature-Mere aimante et la manitre pleine de malice ... En d
pit du respect d a la science, il faut signaler qu'elle cornmet ici une
erreur de pense fort banale. Elle cornmet la meme erreur qu'un mde
cin qui dc\arerait que le processus cancreux et la circulation du sang
sont deux aspects normaux de la nature de l'organisme. Vtat de
maladie est donc normal. Il serait monstrueux que le mdecin se re
fuse a dstinguer entre la nature et la contre-nature ou maladie dans
299
l'organisme du patient; c'est pourtant prcisment ce que la science
fait al'gard de l'organisme du monde. Elle se refuse adistinguer dans
le monde la nature de la contre-nature, la sant de la maladie, l'volu
tion naturelle de I'volution contraire ala nature.
Qu'j) y ait une anomaJie dans I'tat du monde, c'est un fait connu
des anciens. Qu'ils I'attribuassent au principe de I'ignorance (<< avidya)
cornme en Inde ancienne, ou au principe des tnebres (( Ahriman ),
comme en Perse ancienne, ou encore au principe du mal (<< satan ),
cornme les anciens Smites, peu importe, il s'agissait toujours de la
distinction entre le monde naturel et le monde dnatur, entre la
nature et la perversion, entre la sant et la maladie.
n va sans dire que I'Hermtisme, d'accord avec la tradition judo
chrtienne, regarde la Nature dfinie par la science, non comme
le monde cr par Dieu, mais cornme le champ OU le monde cr se
rencontre avec le monde du Serpent.
Le monde du Serpent. C'est ce monde dans le Monde qui a
donn Iieu a des dualismes tels que le Zoroastrisme, le Manichisme
et certaines coles gnostiques. Ces dualismes sont considrs comme
des hrsies ; ils pechent contre les vrits essentielles du salut,
paree qu'ils ont cornmis la meme rreur que la science moderne,
mais dans le sens inverse : de meme que la science se refuse amettre
dans la nature une distinction entre la nature de I'orthognese
et de la coopration et la nature conduisant a des impasses gntiques
et produisant des parasites, de meme les Manichens, les Cathares, les
Albigeois, etc., se refusaient a distinguer entre la nature vierge et la
nature dchue. Mais, tandis que la Science considere sa Nature ,
bien qu'eIle soit contradictoire, cornme la Reine qui a su mener
I'volution de la premiere cellule vivante jusqu'au cerveau dvelopp
de I'Homo Sapiens, les dualistes radicaux la considerent comme
tant toute entiere mauvaise. En d'autres termes : la science consi
dere en fin de compte la nature comme bonne, tandis que les mani
chisants la regardent comme mauvaise. La science se refuse a y voir
Satan, les duaJistes radicaux n'y veulent voir que Satan.
Mais revenons au monde du Serpent. Le trait caractristique le
plus gnral de ce monde est l'enroulement. tandis que le trait carac
tristique le plus gnral du monde cr est le dploiement, I'panouis
sement et la radiation.
Ainsi, dans le regne animal, le cerveau et les intestins sont dus a
I'enroulement, tandis que, dans le regne vgtal, le feuillage, les bran
chages, les fleurs sont des expressions de la tendance contraire. Ainsi, par
exemple, le feuiJIage est le poumon dploy et ouvert a I'air de la
300
plllllte, tandis que le poumon animal ou humain est son feuillage
ourolll . Ou encore : le soleil est en tat de radiation, tandis que
Ir', planetes sont en tat de condensation, c'est-a-dire d'enrou
Il"Ilu'nt.
('es deux tendances ont leurs appellations traditionnelles. La
., IlIlIIiere et les tnebres dsignent respectivement le rayon
"" ,lIlent et I'enroulement. C'est pourquoi I'hangile selon Jean dcrit
,jl,si le drame cosmique : La lumiere luit dans les tnebres,
0'1 les tnebres ne I'ont point saisie . (ka! to phos en t skotia phaf
m l. kal h skotia auto ou katelaben - et lux in tenebris lucet, et
t"lIebrae eam non comprehenderunt). Ou katelaben - non com
- la lumiere ne fut pas happe par le tourbillon de
I','nroulement et ne s'obscurcit pas, mais luit dans les tnebres. C'est
l ti que se situe la quintessence de I'hangile, de la Bonne Nouvelle.
Ainsi le Soleil et les astres sont aux planetes (y compris la Terre)
re que la lumiere est aux tnebres. Et, dans le microcosme, le systeme
des fleurs de lotus est au systeme des glandes endocriniennes ce
'lile la lumiere est aux tnebres . Car les fleurs de lotus sont, au
fond, des glandes panouies, tandis que les glandes sont des fleurs
dI!' lotus enroules. Les glandes endocriniennes sont des prcipits
des fleurs de lotus dans le microcosme, tout cornme les planetes
sont des prcipits des spheres plantaires dans le macrocosme
IlU systeme plantaire.
Or le monde du Serpent est celui de I'enroulement. Le Serpent
se mordant la queue et fonnant ainsi un cercle dos en est le symbole.
L'enroulement completement russi serait I'enfer ou I'tat de I'isole
ment complet.
Mais I'enroulement complet ou I'isolement achev n'a nuBe part
russi dans le monde. L'histoire de I'volution dite natureBe nous
trace le tableau des tentations successives visant aconstituer un organis
me viable da a I'enroulement complet et a une conscience qui soit
absolument autonome, sans qu'elle ne succombe a la folie . Aucune de
ces tentatives n'a russi. L'atome, voiJa une entit autonome et ind
pendante produite par I'enroulement. Mais les atomes se sent associs
en molcules ! La molcule ! Sera-t-eIle une entit autonome ? Les
molcules se sont associes en des fraternits mystrieuses de la vie que
nous nornmons cellules organiques , les cellules a leur tour ont for
m en innombrables organismes ... L 'histoire de l'volution des orga
nismes vivants est ceIle du triomphe du principe de I'association et de la
coopration sur celui de la dissociation et de I'isolement. L'isolement
n'a russi qu'a former des monstres non viables. Ainsi les dinosaures,les
301
grands reptiles qui envahirent la terre et qui rgmhent sans partage
pendant une centaine de millions d 'annes du Msozolque, n 'taient
qu'une grande impasse biologique : i1s prirent. lis cderent leur
regne aux mammiferes et aux oiseaux. Les premiers produisirent,
eux aussi, plusieurs formes.impasses, avant que la pousse des vert
brs, prenant le relais et rejetant I'une apres I'autre les formes condam
nes a une extinction rapide ou lente, n'en arrivat aux primates
dont une subdivision, celle de I'Homo Sapiens, s'empara de la terre et
y regne maintenant sans rivale . Ainsi notre planete, qui tait a I'Ere
Msozoi'que la planete des reptiles , estelle devenue la pla
nete de I'humanit .
L'humanit est-elle la petite-fIlle du Reptile ? Ou, en termes bibli
ques, les hommes, sont-ils les enfants du Serpent , les enfants
des Tnebres , le produit de l'enroulement, ou sont-ils, au contraire,
les enfants de la Lumiere ? (Luc, 16,8).
L'homme a le cerveau le plus dvelopp. Or, le cerveau est -comme
Henri BERGSON I'a dmontr - un organe qui joue le role du crible
a I'gard de la conscience : iI est I'instrument du savoir et de I'igno
rance a la fois. Sa fonction est d 'admettre de la part de la conscience
ce qui est a propos et de ne pas admettre - d' oublier - ce
qui n'est pas a propos au point de vue de I'action ou de la
volont visant a I'action .
Le cerveau est donc I'organe de la slection, un raccourci de
I'volution entiere ! Ce que fait le cerveau, c'est I'essence de ce qui
se passait pendant tous les millions d'annes de I'volution biolo
gique. L'volution entiere est le processus de la succession cration
slection-rejet-oubli incessamment rpt. Les formes a propos
sont choisies, les autres sont rejetes . Un crible invisible est a I'reuvre.
Or ce crible est devenu visible, s'est fait chair. C'est le cerveau.
Henri BERGSON dit en outre du cerveau :
(( Dans le travail de la pense en gnral, comme dans
l'opration de la mmoire, le cerveau apparait simple
ment comme charg d'imprimer au corps les mouve
ments et les attitudes qui jouent ce que l'esprit pense
ou ce que les circonstance l'invitent iI penser. Cest
ce que j'ai exprim ailleurs en disant que le cerveau est
un (( organe de pantomime . ..
Les phnomimes crbraux sont en cffet iI la vie men
tale ce que les gestes du chef d'orchestre sont iI la
symphonie .' ils en dessinent les articulations motrices,
ils ne font pas autre chose. On ne trouverait done
302
rien des oprations suprieures de l'esprit iI l'intrieur
de l'corce crbrale. Le cerveau, en dehors de ses fonc
tiolls sensorielles, n'a d'autre rle que de mimer, au
sens le plus Iarge du terme, la vie mentale. .
(L'nergie spirituelle, p . 74-75).
Le cerveau est donc I'organe effectuant la mimique ainsi que le
choix de ce qu'i1 va mimer. II mime a propos .
Or la rnimique a pro pos , c'est prcisment ce que le Livre de la
<] enese entend par tre rus (arum) lorsqu'iI dit que Le Serpent
tait le plus rus de tous les animaux des champs que Dieu avait
faits (Gen . 3, 1). C'est, pour ainsi dire, le principe psycholo
gique du Serpent, comme I'enroulement et le mouvement du cercle
dos est son principe dynamique .
Etre rus, c'est mimer la sagesse, apres en avoir limin I'essentiel
sa lum!re - et s'en servir a ses propres fins. C'est pourquoi on dit que
le diable est le singe de Dieu , qu'i1 singe Dieu.
Le cerveau est donc I'reuvre du Serpent. Et I'humanit, en tant
qu'espce animale doue du cerveau le plus dvelopp, est bien la
grande-filie du Serpent. Les hommes, en tant qu'etres crbraux,
sont enfants du Serpen t ou enfants des tnebres .
D'ou une sorte de pit filiale dan s la vnration du Serpent un
peu partout dans le monde: en tgypte, en Inde (les Najas sacrs),
au Mexique et en Amrique centrale, en Chine enfin ou on adorait le
Reptile sacr sous sa forme volante, celle du Dragon. Meme MOlse
rigea dans le dsert un serpent d'airain sur une perche et ce ne sera
qu'au temps du regne d'Ezchias, fIls d'Achaz, roi de Juda, que sera
mis fin a I'adoration de ce serpent, notamment lorsqu'Ezchias mit
en pieces le serpent d'airain que Moi'se avait fait , car les enfants
d'Israel avaient jusqu'a1ors (c'est-a-dire pendant tous les siedes des
Juges et des Rois jusqu'a Ezchias !) bn1l des parfums devant lui :
on I'appelait Nehuschtan (11 Rois, 18, 4, 5). Mais bien des siecles
plus tard, les gnostiques Naasenes /Nahashiens/ adoreront le Serpent
dans la mme rgion - et cela apres Jsus-Christ !
Meme au XIX eme et xxeme siecles, plusieurs crivains_occultistes
s'efforceront de restaurer le culte du Serpent, sous une forme intellec
tualise. Ainsi H . P. Blavatsky a tent dans sa Doctrine Secrete
de valoriser le Serpent comme ide philosophique de la sagesse
ancienne. Elle I'interprtait comme le principe de l'Energie uni
verselle, Fohat, qui est le Iien unique et indispensable entre
I'IntelIect universel, Mahat , et la Matiere universelIe, Prakriti.
Elle voquait les lgendes et traditions anciennes des instruc
303
teurs de I'humanH enfantine, les crateurs de la civilisation, les
Fils du Serpent qui taient les bienfaiteurs de I'humanit a I'aube
de son histoire.
liphas LEVlle prsentait cornme grand agent magique , c'est-a
dire comme le principe intermdiaire entre la conscience et le monde
des faits objectifs. Le Serpent est, selon lui, le principe de la ralisa
ton, c'est-a-dire ce qui traduit pratiquement la volont en vne
ments, ce qui objective le subjectif.
Stanislas de GUAITA ddia son ceuvre inacheve au Serpent en lui
donnant pour titre Le Serpent de la Genese et en mettant en reHef
la ralit et le role du grand agent magique dans I'histoire.
Quant a la Socit Thosophique, elle choisit le Serpent mordant
sa queue avec l'hexagramme et le Tau gyptien a l'intrieur du cercle
e/os du Serpent cornme son symbole et son sceau. Elle y joignit la
devise des Maharajas de Bnares : Satiyat Nasti Paro Dharmah :
11 n'y a pas de religion qui soit suprieure a la Vrit .
Le Serpent est en effet le grand agent magique , c'est-a-dire le
principe qui mime la conscience et qui sert done de lien entre le sub
jectif et i'objectif, tou t comme le cerveau est le lien entre la cons
cience et I'action . Oui, les premiers reprsentants de l'inteBectualit
crbrale, les Fils du Serpent des lgendes anciennes, taient bien
les premiers maitres de la civilisation naissante. C'est bien eux qui
enseignaient les rudiments des arts et des sciences a I'humanit
dans son enfance.
Cela admis, je me demande pourtant : le Serpent cornme (( grand
agent magique , est-i1 le seul agent magique, et est-i1I'agent magique
de toute magie ? La magie divine ou la magie sacre (dont nous avons
fait tat dans les Lettres relatives au troisieme Arcane et au cinquieme
Arcane du Tarot), se sert-elle du me me agent que les fakirs, les hypno
tiseurs, les magntiseurs, les ncromanciens ?
Or I'exprience des sic\es dmontre, non seulement qu'i1 y a un
autre agent et qu'i1 y a une autre magie, mais encore qu'il y a une
conscience et une exprience autres que ceHes dues au cerveau. Ce ne
fut pas le Serpent que Jean-Baptiste vit descendre sur le Maitre de
la Magie Sacre et le plus grand thaumaturge de l'histoire, mais bien
une Colombe.
(' lean rendit ce tmoignage : lai vu 1 'Esprit descendre
du ciel comme une colombe et s a"eter sur Iui. ;
(Jean 1,32).
Et trois jours plus tard eut lieu le mirac\e des noces de Cana.
304
I .es mirac\es des noces de Cana, de la gurison du rus de l'officier
01" roi, de la gurison du malade a la piscine de Bthesda, de la multi
pil \: ation des pains, de Jsus marchant sur les eaux, de la gurison de
)'i lvcuglc-n et de la rsurrection de Lazare n'ont pas pour agent le
SI' lpent, ni le cerveau cornme instrument, ni enfin l'intellectualit
\ cornme source de l'initiative . L'agent y est la Colombe,
,'t:st.a-dire l'Esprit qui est au-dessus du cerveau et de la tete, qui
sur la tete et s'arrete la. C'est l'Esprit qui transcende l'intel
Il'<.: tualit crbrale qui est la source de l'initiative, l'agent et l'instru
lIIent, a la fois de la Magie divine ou sacre.
Je me demande done - et je vous demande, cher Ami IncoTnu -,
pourquoi les auteurs occultistes n'ont pas mis leur zele, leur ferveur
I"! leur habilet au service de la cause de la Colombe, au lieu de ceBe
.tu Serpent ? Pourquoi n'ont-i1s pas reconnu le Grand Agent de la
Magie sacre qui a bien dmon tr qu 'elle est appele a ilI uminer,
Kurir et transformer le monde? Pourquoi la Socit Thosophique,
'lui place la Vrit au-<essus de toute croyance, n'a-t-elle pas choisi
pour son tendard la Colombe du Saint-Esprit, qui est le Principe
!neme de I'universalit spirituelle, au Iieu du Serpent se mordant la
(Iueue ? Pourquoi Stanislas DE GUAITA, n'a-t-i1 pas crit un Iivre
intitul La Colombe de l'vangile ? Pourquoi liphas LEVI, n'a-t-i1
pas faH tat du nouveau grand agent magique, la Colombe, qui est ap
pele a remplacer l'ancien agent magique, le Serpent ? Pourquoi H. P.
BLAV ATSKY s'est-elle refuse a voir qu'il y a deux principes de
l'nergie cosmique, celui du Fohat ou nergie du Serpent et celui du
Saint-Esprit ou nergie du Salut ? Si le livre Dzyan n'en fait pas
mention, est-i1 la seule source de la vrit ? Et le tmoignage des
prophetes, des apotres et des saints pendant trente siec\es, compte-t-i1
pour rien !?
Ma perplexit, je le rpete, ne vient pas de ce que l'interprtation
du Serpent chez les auteurs occultistes mentionns ne serait pas vraie,
en ce qui concerne I'essentiel, mais de ce que le sujet du Serpent est
trait avec une trange exelusivit, meme partialit, qu'il est diffieile
d'expliquer sans recourir aux facteurs psychologiques.
Quoi qu'iI en soit, la littrature occultiste manifeste une ten dance
bien prononce a prsenter le Serpent cornme le seul principe de rali
sation et meme le seul principe de science, y compris de la science
occulte.
Quant a nous, nous ne pouvons voir dans le Serpent que le principe
de l'emoulement, de la tendance a former des cerc\es elos, aussi bien
que de la crbration et de l'intellectualit crbrale - ou, en d'autres
305
tennes, le principe de la chute, en premier lieu. Je dis : en pri'mit"
lieu, paree que, grce a de Salut, qui a son histoire millnailc.
une spiritualisation graduelle de du Serpent - y compris I'in
tellectualit crbrale - se produit et que l'ingrence d'en haut fail
non seulement avorter la fonnation des cereles completement e1os.
mais ineline encore la tendance a I'enroulement vers la solidarit pal
des tapes telles que la famille, la nation, la cornmunaut de civilisa
tion. En d'autres tennes, la Providence veille a ce que les cereles
fonns par le Serpent ne soient pas entierement e10s et que la
srie de ces cercles soit change en une srie de spirales.
Mais les bienfaits de cette mtamorphose graduelle de l'reuvre du
Serpent ne sont pas a attribuer au Serpent, mais bien a I'autre prin
cipe, au principe contraire, celui de la t: lumiere qui luit dans les
tnebres Car l'volution relle et enth:re est le rsultat de I'opra
tion du Serpent qui enroule et qui aboutit a la fonnation du cerveau
et de l'intellectualit crbrale, d'un cot, et de I'opration de la
lumiere d'en haut qui ouvre I'enroul et illumine I'intellectualit
crbrale, de l'autre cot .
Le Serpent et la Colombe, voila en derniere analyse, les facteurs
sous-jacents au processus entier de l'volution.
Si vous me demandez, cher Ami Inconnu, si je crois qu'i1 faut
choisir et prendre parti soit pour le Serpent, soit pour la Colombe, ma
rponse se situera dans le cadre du conseil du Maitre :
t: Soyez prudents comme les serpents et simples
comme les colombes (Matthieu, 10, 16).
C'est dire qu'il faut tacher d'unir l'intellectualit crbrale avec la
spontanit spirituelle. TI faut bien penser en penses articules et
d'une maniere discursive, mais qu'au-dessus de ce processus de pense
discursive plane toujours I'idal ! C'est dans la lumiere de I'idal
qu'il faut penser.
Mais revenons a la question : les hornmes sont-ils enfants du
Serpent ou enfants de la Lumiere ? Nous avons dit : en tant
qu'espece animale doue du cerveau le plus dvelopp , les hornmes
sont enfants du Serpent. Maintenant il faut ajouter : en tant qu'tres
aspirant a l'idaI du Bien, de la Beaut et de la Vrit, les hornmes
sont enfants de la Lumire .
Car quoi qu'on dise, il n'y a aucune raison ni aucune donne
dans le domaine de l'volution biologique entiere - culminant
dans la formation du cerveau humain - qui explique et fasse pa
raitre ncessaire I'aspiration humaine a la Vrit, a la Beaut et au
306
11 11' 11 ( 'Ilaque monastere ou couvent apporte d'ailleurs un dmenti for
" 1.-1 l. 1:. lhese selon laquelle I'humanit n'est que le produit de I'volu
11'" ' Illllogique. Tout renoncement aux choses concretes - telles que
1" pouvoir, san t et jusqu'a la vie - pour l'idal, tmoigne de
lu ,"alit transvolutive et transcrbrale du noyau de l'etre humain,
SI les fouilles effectues par les palontologues mettent au jour
,1,,,, vnines et squelettes qui tmoignent de I'volution biologique
.Iullltissant au cerveau humain, les martyrs tmoignent dans l'bis
(!lile du fait de la transcendance du noyau de la nature humaine
111 I'volution biologique.
11 en est ainsi parce que l'volution entiere est le eroisement de
I'volution biologique et de l'volution spirituelle, Le fat du eroise
"'Oll t de ces deux domaines bien diffrents, e'est la ralit de la chute .
I.'autre tenne du drame eosmique qui nous occupe et qui est li
:\ celui de la chute est la rdemption.
Nous avons dit plus haut que la rdemption est I'acte cosmique
dI! la rintgration du monde dchu par la cration d'une ouverture
dans son eercle elos (religion, initiation, prophtisme), puis par l'ins
lauration par eette porte ouverte du chemin de sortie (les Bouddhas)
t d'entre. (les Avatars), enfm par la transfonnation, de l'intrieur,
du monde dchu par la radiation du Verbe incam (JESUS-CHRIST).
Ainsi la these que nous ici est que I'reuvre du salut .- abou
tissant a la rdemption proprement dite - est universelle aussi bien
ce qui eoncerne le temps qu'en ce qui coneerne I'espace. Car elle op
rait des l'aube de I'histoire de I'humanit et elle s'tendait atous les
r,roupes et atoutes les religions. Tous les sieeles taient ses stades suc
cessifs et I'humanit entieretait - et est - son champ. L'reuvre du salut
est catholique dans le sens Iittral, henntique, magique, gnostique
et mystique de ee tenne . Cela veut dire que l'histoire de l'I::glise souf
frante, militante et triomphante est aussi longue que celle de I'huma
nit et qu'elle est aussi vaste que celle de I'humanit elle-mme. Car
le Verbe tait la vritable lumiere. qui claire tout hornme venant
au monde (Jean 1,9), e'est-a-dire tout homme toujours et partout.
11 n'y a done qu'une seule reuvre de salut qui comprend tous les
efforts humains vri tables visan t a transcender le cerveau et l'intellec
tualit crbrale et qui comprend toutes les rvlations vritables
d'en-haut a travers les ages de l'histoire de I'humanit . Elle oprait
par tapes. Depuis le premier autel rig quelque part sur une colline
a la lisie re d'un bois, jusqu'aux grandes cathdrales de notre Europe
aspirant aux hau teurs de la conscience au-dessus de la sphere de I'intel
lectualit crbrale .
307
Les tapes de I'reuvre du salut universel constituent I'histoire spiri
tueUe de l'humanit qui est la grande Bible universelle dont la Bible
historique n'est qu'une partie. Elle peut etre rsume de deux ma
nieres selon deux points de vue diffrents : du point de vue de la
rvlation et du point de vue de I'opration.
Selon le premier point de vue, I 'histoire spirituelle de I'humanit
pourrat etre rsume - conune le fat la Kabbale - en donnant les
aspects de Dieu qui se rvelent successivement dans I'histoire spiri
tuelle de l'humanit. Les dix Noms Divins de la Kabbale, qui corres
pondent aux dix Sphiroth de I'Arbre Sphirothique, reprsentent
le rsum de I'histoire . spiritueUe de I'humanit au point de vue de
. la rvlation gradueUe de Dieu. Car de I'aspect reprsent par le Nom
Adona" (Seigneur) jusqu'a I'aspect indiqu par le Nom EYEH (le
suis), iI y a un long chemin, le premier tant le terme de la supriorit
de puissance pure et simple, tandis que le demier veille I'intuition
de ou de Celui qui est .
Selon le point de vue de l'opration de I'reuvre du salut, on pour
rat rsumer l'histoire spirituelle de I'humanit en dcrivant les tapes
depuis la premiere ouverture du cerele e10s du serpent jusqu'a I'avene
ment et l'panouissement du Regne de Dieu a I'intrieur de ce
cerele.
Ces tapes seraient donc : /'ouverture du cerele e1os, le che
min de sortie et d'entre par cette porte et I'[ncarnation du Verbe.
La premiere tape, celle' de I'ouverture dans le cerele e1os, fit en
trer la Foi dan s I'humanit incarne; la deuxieme lui apporta I'Es
prance; la troisieme alluma en elle l'Amour, qui est la prsence
active de la vie divine au sein du cerele du Serpent.
Ce que I'humanit avait cru, ce qu'elle avat espr, devint ralit
prsente - voila en une seule phrase I'essence de I'histoire spirituelle
de I'humanit .
Mais ce rsum-Ia comprend un monde d'vnements. 11 comprend
le premier veil des souvenirs du Paradis dans les ames plonges dans
I'obscurit de la lutte pour I'existence ; I'instauration du culte pour
garder .ces souvenirs et les prserver de I'oubli; le surgissement des
prtres chargs de ce culte, des voyants et des prophetes qui le conser
vaient vivant et le dveloppaient; le surgissement des coles de I'effort
individuel visant a I'exprience trans-<:rbrale; I'elatante nouvelle
qu'un tel effort n'est pas vain, qu'i1 existe une porte de sortie;les ensei
gnements des Bouddhas, des maUres de ce chemin; les rvlations des
Avatars - des Rishis, des Grands Maitres et des Hommes de Dieu _
dmontrant la ralit du chernin d'entre, de manifestation et
308
oI ' lIIl :;Ullation; la prparation spirituelle dans le monde entier et la pr
1' IIIII IIon relle dans un peuple lu - Israel - de l'Incamation prfi
par les incarnations et les manifestations avatariennes et boud
0I1111I0S; l'Incarnation elle-mme enftn et tout ce qui est impliqu dans
1" "llonc de St PAUL dans son pitre a Timothe :
K Et sans contredit, grand est le mystere de la pit :
Celui qui a t manifest en chair, a t justifi par
/'Esprit, vu des anges, prech aux Gentils, cru dans le
monde, et lev dans la Gloire ; (Il Tim ., 3, 16)
()I, ce qu'on entend par volution en gnral est d ala concur
Il'rlce de deux lignes d'opration principales - celle du Serpent et
de l'reuyre du salut. Principales, dis-je, parce qu'il y a encore
,, 'autres Iignes secondares qui jouent un role intermdiaire entre les
Iignes principales. TeUe est, par exemple, la ligne de I'volution des
tllnes individuelles par la voie des incarnations rptes . Ce sujet a
' t trait dans une Lettre prcdente et il le sera encore dans la
Iroizieme Lettre. Nous ne signalons ici, dans le contexte de l'volu
lion gnrale, que le suivant :
La science est a prsent confronte avec le probleme de la trans
mission des qualits acquises par exprience par la voie de l'hrdit.
Ce probleme, tel qu'il se prsente aujourd'hui, est d a la contradic
tion paradoxale entre ce qu'on sait de la loi de l'hrdit et ce qu'on
sait de l'volution et du progres en gnral. On a notamment tabli
que les qualits acquises ne se transmettent pas par I'hrdit, et d 'autre
part, que I'ensemble des faits de I'volution gnrale tmoignent
du progres o Pour rsoudre la contradiction entre I'hrdit qui ne fait
que reproduire, et I'volution gnrale qui se montre cratrice, il faut
bien recourir a une dimension de plus, c'est-a-dire ajouter la dimen
sion verticale a celle de la continuit horizontale dans le temps, celle
de l'hrdit qui relie les gnrations successives. Il faut admettre que
les qualits acquises sont emmagasines quelque part ai/leurs en ce qui
concerne le mcanisme de l'hrdit propre, et qu'entre ce demier et
les qualits acquises - qui ne disparaissent pas mais sont relgues
en un autre lieu - , il Y a une tenson active qui se manifeste aussi
bien dans le fait de l'ducation et de I'auto-ducation que dans celui
du surgissement des gnies inteUectuels et moraux, comme fruits
d'une ligne mdiocre . Cette tension entre le mcanisme hrditaire
et les qualits acquises par exprience, accumules alleurs, aboutit,
a la tongue, ace que les demieres prvalent et qu'une sorte d' irrup
tion a lieu dan s le mcanisme hrditaire . Les fruits de I'exprience
passe , pour ainsi dire , se rincament .
309
e'est ainsi qu'on est amen a postuler le principe de la rincama
tion. Et lorsque la psychologie moderne des profondeurs de l'cole
de Jung y ajoute d'amples matriaux concernant le ressurgissement
des expriences passes en songes, visions et dans la vie de la fantaisie
des personnes, qui - dans leur conscience nonnale - n'en savent rien,
et que, par exemple, les rites et les symboles des anciens mysteres
rapparaissent ainsi au jour en plein vingtieme siecle, alors le postulat
ncessaire pour expliquer la possibilit du progres cesse d'tre un pos
tulat et devient une conclusion, base sur l'exprience et doue d'un
haut degr de probabilit.
Il est vrai que JUNG appelle inconscient collectif le lieu ou
se releguent les expriences du pass. Mais pourquoi collectif? Pour
quoi pas inconscient individuel ? Est-ce seulement parce que les exp
riences du pass qui surgissent des profondeurs de la conscience ont
beaucoup de points cornmuns? Qu'elles se ressemblent ?
Mais ce sont des erres humains dans lesquels ces expriences passes
surgissent. Il est donc bien naturel qu'elles aient beaucoup de points
cornmuns, autant de points cornmuns qu'en ont les tres humains.
Faut-il pour cette seule raison postuler la collectivit de la mmoire
sous-consciente (ou surconsciente) de porte millnaire; n'est-il pas
plus simple et plus naturel de conclure que celui qui se souvient d 'une
exprience est aussi celui qui I'a exprimente ?
Mais il faut rendre justice a Jung et signaler qu'il n'insiste pas'suc
une collectivit substantiel/e de son inconscient collectif . Illaisse,
en vrai savant, ouverte la question de savoir si I'inconscient collectif
est un rservoir cornmun de l'humanit ou s'il est I'ensemble, obtenu
par abstraction, des traits communs des individus. La mtaphy
sique de l'inconscient collectif n'a guere t labore par Jung. Quoi
qu'il en soit, les faits que Jung a assembls et prsents se pretent au
moins aussi aisment a l'interprtation rincarnationniste que collec
tiviste.
Mais pour le for intrieur de la conscience - et je vous rap
pelle, cher Ami Inconnu, que ces Lettres ne s'adressent qu'a votre for
intrieur et qu'en principe leur objet n'est pas d'avancer des doc
trines de validit gnrale, c'est-a-dire scientifique - c'est l'exprience
des profondeurs de notre propre ame qui a le dernier mot dans le
probleme de la rincamation individuelle et c'est a elle qu 'incombe
la tache de transfonner la possibilit et la probabilit de la rincar
nation en certitude - en certitude au for interne, bien entendu.
Il y a donc trois continuits dans I'volution : la continuit biolo
gique ou hrdit, la continuit psychique ou rincarnation et la
310
t111t1lluit spirituelle ou ceuvre du salut. Notons que ces trois lignes
,(,- la continuit correspondent au triangle dynarnique auquel Fabre
I ,OI.lVET avait rduit l'histoire du genre humain : le triangle Destin,
Volont et Providence. L'hrdit. correspond au Destin (Fatalit),
1.1 rincarnation a la Volont (Libert) et l'CEuvre du salut a la Provi
oIl\nce. Voici ce qu 'il di t de ce triangle :
~ . Mais si l'homme n 'est d'abord .. , qu 'une puissance
en germe que la civilisation doive dveJopper, d '014 lui
viendront les prncipes indispensables de cette culture?
le rponds que ce sera de deux puissances auxquel/es iJ
se trouve li, et dont iJ doit fonner la troisieme ... Ces
deux puissances, au miJieu desquelles iJ se trouve plac,
sont le Destin et la Providence. Au-dessous de lui est le
Destin, nature ncessite et nature; au-dessus de lui
est la Providence, nature libre et naturante. JI est, lui,
comme regne humain, la volont mdiatrce, la force
efficiente, place entre ces deux natures pour leur
servir de lien, de moyen de communication, et runir
deux actions, deux mouvements, qui seraient incom
patibles sans lui.
Les trois puissances que je viens de nommer ... consti
tuent le terrain universel. Rien n 'chappe ii leur action;
tout leur est soumis dans J'univers; tout, except Dieu
lui-mme qui, les enveloppe de son insondable unit,
fonne avec el/es cette ttrade sacre, cet immense qua
ternaire, qui est tout dans tout, et hors duquel il n 'est
rien :.> (Gnostiques de la Rvolution, Andr Tanner,
textes choisis de Fabre D'OUVET, p. 201 et 202,
extraits de l'Histoire philosophique du genre humain).
Je me pennets d'ajouter a cette citation de Fabre d'Olivet que je
n'avais pendant toute ma vie russi a trouver une fonnule plus lucide
et une ci gnrale plus efficace pour la comprhension de l'volu
ton et de I'histoire de l'humanit, que celles donnes par Fabre
d'Olivet, bien que le siecle et demi qui s'est coul depuis son ceuvre
et l'accroissement de la conaissance de I'histoire de l'humanit,
- ainsi que le malencontreux aveuglement de Fabre d'Olivet al'gard
de certains mysteres du christianisme -, m'aient forc a rviser l'appli
carion qu'il fait de ses admirables principes gnraux aux probJemes
concrets de I'lstoire de l'humanit. La meme remarque s'applique
a Saint-Yves D'ALVEYDRE, surtout a son ceuvre Mission des luifs;
seul le biais anti-chrtien .en est absent.
311
L'hrdit, l'reuvre du salut et la rincamation - la derniere tant
le principe intenndiaire entre les deux premiers - constituent donc
ensemble le drame cosmique de I'volution .
La Lame X du Tarot, tout en voquant le probleme entier, donne
une coupe mdiane du probleme de I'volution en mettant en relief
son plus important aspect de porte pratique - le rapport entre lan
malit et l'humanil.
Le Sphinx au-<lessus de la Roue reprsente I 'animalit et I 'humanit
runies - soit encore non diffrencies, soit djiJ rintgres. L'nigme
du Sphinx est donc ce He de I'humanisation de l'animalit et de I'ani
malisation de l'humanit.
Le chien montant vers le sphinx reprsente l'animalit aspirant ala
runion avec I'humanit; le singe descendant reprsente le processus
de l'animalisation de l 'humanit.
I1 s'agit donc de l'arcane de la solution pratique du probleme : com
ment accomplir, sans extirpation ni rejet, I'intgralit des lments
humains et des lments animaux dans la personnalit humaine, sans
que les premiers s'animalisent (deviennent singe ) ni que les
derniers tombent sous la domination tyrannique (deviennent
chiens ) des premiers ? En d'autres tennes : comment descendre
dans le domaine animal sans s'animaliser et comment faire monter
sans contrainte I'animalit au domaine humain ?
Or le dixieme Arcane est, lui aussi, strictement pratique. 11 est
un exercice spirituel qui a pour but d'veiller I'arcane , c'est-a
dire la connaissance exprimente d'un certain savoir faire . Et le
savoir faire dont il s'agit pour le dixieme Arcane est le juste manie
ment des lments de I'humanit animalise et de ceux de l'animalit as
pirant a I'humanit a partir d'un centre et au moyen d' un centre stable.
Or ce centre stable est le Sphinx, plac au-<lessus de la roue de I'ani
malit, c'est-a-<lire au-<lessus du mouvement automatique dans le psy
chisme humain.
Quelle tache pratique cette contexture de la roue, avec le Sphinx
au-dessus, suggere-t-elle ?
I1 y' a l'animalit cre et il y a I'animalit volue . La premiere
est d'avant la chute et la derniere doit son existence a I'volution
d'apres la chute, c'est-a-<lire a l'reuvre du Serpent. I1 y a une anima
lit cre par le Verbe divin dont l'Evangile de Jean dit que toutes
choses ont t faites par lui, et ren de ce qu a t fail, na t fail
sans lu et que le Lvre de la Genese de MOlse voque en parlant de
la cration des animaux selon leur espece au cinquieme et au sixieme
jours de la cration .
312
L'animalit d'origine divine se rsume par les prototypes ou especes
des saints Hajoth, des Chrubins. Ce sOnt : le Taureau, le Lon, l'Aigle
I;t I'Ange ou Homme. Et si on runit ces quatre prototypes en un
seul etre, on obtient le Sphinx.
Le Sphinx est donc la synthese prototypique de la sainte animalit,
l:'est-a-dire de I'instinctivit divine, duprincipe de l'obissance spon
lane a Dieu. Car animalit sainte ne veut pas dire autre chose
qu' obissance spontane aDieu ou le divin instinct .
Les autres instincts sont dus a l'volution du Serpent. Le tenne
hcstialit les rsume.
II y a donc des instincts d'origine divine et des instincts bestiaux.
Ainsi l' Aigle que la tradition iconographique reprsente comme prin
;ipe inspirateur - ou canal de I'inspiration divine - de l'vangliste
Ican est I'instinct qui tend a I'envole de I'esprit et du creur. En
mcme temps I'aigle comme prototype de l'oiseau de proie reprsente
l' lnstinct de l'agression et de I'attaque fulgurante. C'est I'aigle comme
illstinct de rapacit qui figurait, en principe inspirateur, sur les ten
dards des lgions romaines.
De meme le Lon est l'instinct que I'on peut dsigner comme
( courage moral . Les martyrs taient reprsentants du Lon, et
,est le Lon comme courage moral qui est associ, dans I'icono
!"Iaphie chrtienne, avec I'vangliste Marc.
Mais de meme qu'il ya Aigle et aigle, de meme y a-t-il Lon et !ion.
I 11 frocit est au courage moral ce que le !ion est au Lon . La pre
lIiere est la dgnrescence du dernier.
Le Taureau est le symbole de I'instinct de la concentration produc
Ilve. 11 est sous-jacent au penchant a la mditation profonde. Il est
j ' canal de l'inspiration divine de l'vangliste Luc.
("est le Taureau pris dans ce sens qui donna lieu en Jnde au culte
d, ' son aspect femelle, de la Vache sacre. L'adoration de la vache
"11 Inde n'est que le pendant populaire du penchant indien a la
1I1Ilditation .
Mais il y a Taureau et taureau . Le dernier est la dgnrescence du
JlI cmier. II est la concentration de la Volont sur un seul point laissant
111111 le reste dans l'ombre. Ce n'tait pas le penchant ala mditation
'In'on voulait tuer en immolant le taureau dan s les mysteres de Mithra,
i l l j l l ~ hien l'imptuosit aveugle.
I.'vangliste Matthieu a, selon l'iconographie, comme compagnon
hlNpi ruteur l'Ange ou I'Homme. C'est le penchant al'objectivit, qui
rw JIIanifeste par exemple dans la vracit du rcit pique fait par un
lI!luJiste ou un chroniqueur.
313
Mais il Y a objectivit et objectivit . On. peut etre objectif,
c'est-a-dire impartial, 00 prenant toutes les choses galement a comr.
Et 00 peut etre obJect ou impartia! en assumant une attitude d'indif
frence gale envers toutes les choses.
La premiere est l'objectivit anglique; la derniere en est la dgn
rescence, elle est ceHe de l'observation froide sans cceur. La premiere se
maneste par les effets de l'instinct que nous appelons conscience; la
demiere se manifeste dans ce que beuucoup tiennent pour l'esprit
scientifique et qui n'est, a vrai dire, que le penchant au cynisme.
Yoila done le tableau comparatif des instincts principaux d 'origine
divine et des instincts qui sont os apres la chute.
Or la tache pratique qui en dcoule est celle de l'alchimie int
neure : la transmutation des instincts dchus en leurs prototypes
non-dchus. C la transmutation de l' aigle en Aigle,
du lion en Lion, du taureau en Taureau et de l'homme
en Ange;en d'autres termes, la tache est d'tablir - ou de rtablir
le Sphinx de la roue de l'instinctivit, de transformer la
roue ou /'automatisme psychique en Sphinx. Comment ? Par voie
de mtamorphose, c'est-a-dire par constrictions et expansions
alternes. De meme que la croissance d'une plante est la mani
festation de deux tendances - des tendances verticale et horizontale
oprant aIternativement , de sorte que la premiere pousse en haut
et que la demiere effectue le dploiement, de meme s'opere la mta
morphose psychique par constriction de la ten dance expansive; le
rsuItat est une lvation, suivie par une expansion sur le plan nouveau
atteint par l' lvation, qui sera a son tour suivie par la restriction dont
rsultera une nouveHe lvation, et ainsi de suite. C'est la loi de la
mtamorphose que GOETHE a constate et tudie dans le regne
vgtal ; c'est aussi la loi de la transmutation des forces psychiques
- ceHe du chemin resserr ou de la Croix - dans le regne humain.
Car I'homme et la vivent sous la loi de la Croix - la demiere
organiquement , le premier spirituellement . C'est pourquoi la plante
est un manuel de l'hermtisme pratique OU on peut lire les regles
immuables de la discipline spiritueHe . SCHILLER, le frere de
Goethe, l'avait compris, et c'est pourquoi il dit :
<f Sieh dir die Pflanze an - (Regarde la plante -
Was sie ist, Ce qu 'elle est,
Das werde du wo/lend. Tu le deviens en voulant.
Das ist es C'est cela)
Cela est paree que le regne vgtal est le regne le plus vierge de la
nature d'apres la chute et que l'homme est en voie de rintgration.
314
Tout jardin garde done quelque chose du Jardn d'Eden et peut servir
de bibliotheque vivante a l'homme qui aspire au Salut.
Or il s'agit d'tendre la loi de la Croix, qui domine le regne vgtal
organiquement et le regne humain spirituellement, au regne ani
mal. Et cela doit se faire, non pas en dressant des chiens, des che
vaux et des perroquets, mais bien en appliquant la loi de la Croix
a l'animalit intrieure de la vie psychique de l'homme. Il faut res
treindre le taureau en nous afin qu'il s'leve au Taureau. Cela veut
dire que le dsir instinctif qui se montre comme rage concentre
sur un poin t et qlli aveugle pour tou t le reste est il restreindre et
done a lever au penchant ala mditation profonde. Cette opration
entiere est rsume dans l'hermtisme par le mot se taire . Le pr
cepte se taire n'est pas, comme maints auteurs I'interpretent,
seulement une regle de prudence, mais il est en plus une mthode
pratique de la transformation de l'instinct rtrcissant et aveuglant
en un penchant a la profondeur ainsi qu 'en une axersion envers tout
ce qui est de nature superficieHe.
Le taureau ai/ est done le rsuItat aobtenir par le procd se
taire . Cela veut dire que le taureau s'leve au niveau de I'aigle et
s'unit avec lui. Par cette union s'opere le mariage de I'lan vers la
hauteur avec le penchant a la profondeur. Le mariage des contraires
ce terme traditionnel de l'alchimie - est I'essence de la pratique
de la loi de la Croix. Car la croix est l'union de deux paires de con
traires et la pratique de la ero ix est l'ceuvre de la conciliation de qua
tre contraires, deux contraires horizontaux et deux contraires verti
caux. Or le Taureau et l' Aigle sont des contraires verticaux : ils sont des
t.endances vers la hauteur et la profondeur, vers le gnral et vers
le particulier, vers le coup d'ceil comprhensif et vers le poin t de
dtail minutieux.
L'Ange et le Lion constituent I'autre paire de contraires de la
;roix de l'instinctivit humaine. 11 s'agit la de la transformation
du courage combattif en courage moral, en courage de la conscience.
Car l'instinct que nous appelons conscience morale est l'effet de
I'inspiration de la part de l'Ange et c'est par I'lvation de l'instinct
de courage, du dsir de l'hroi'sme, des aventures et de
la lutte, que celui-ci s'unit a la conscience et devient ce courage moral
que nous admirons dans les martyrs et dans les saints.
Le /ion hil est le rsultat aobtenir par le procd indiqu par le
lnme oser qui implique le courage moral.
Oc meme que le taureau devient ail par sa conjonction avec l'aigle
ralise par la pratique du se taire et que l'aigle acquiert la cons
315
tance de la persvrance du taureau grace a la pratique du vouloir ,
de meme le lion acquiert des ailes par sa conjonction avec l' Ange ra
lise par la pratique du oser ; l'effet de l'inspiration de l'Ange, dont
on ose se rendre compte, devient alors certitude spontane par la
pratique indique par le terrne savoir .
Voihl donc les quatre lignes d'effort qui permettent de mener a
bien la tache symbolise par le Sphinx : se taire, vouloir, oser et savoir.
Se taire est la restriction de la volont qui d'apn!s la loi
de la Croix, en consquence de cette restriction. Elle se dveloppe
ensuite sur un autre plan. La elle devient le vrai vouloir .
L'attention constante pour la conscience restreint l'impulsivit ;
celle-ci s'leve donc au plan nouveau ou elle se dveloppera. La
discipline de I'impulsivit par la tonscience , voila le sens pratique
du ({ oser et du savoir . Car ce n 'est qu 'en harmonie avec le savoir
da a la conscience que l'impulsivit devient un oser lgitime ou
courage moral .
Voila le principe de I'asctisme hermtique millnaire. II est bas
sur la loi de la Croix; son but est le Sphinx qui est I 'animalit runie
a I'humanit.
11 est clair que c'est un enseignement tres ancien et que le dixime
Arcane remonte a I 'hermtisme antique d 'avant notre ere et nous met
en contact avec les ides de ceux qui avaient rig le Sphinx et les
pyramides. C'est l'vidence intrinseque, et non pas l'vidence icono
graphique et historique, qui nous impose cette conclusion.
Et ce qui la renforce davantage , c'est ce qui fait dfaut a la Lame
X. Elle nous prsente la roue de I'animal it et le Sphinx comme solu
tion au probleme pratique de I'animalit. Or I'analyse approfondie et
soutenue du Sphinx et de la contexture entf!re de la Lame nous
amene invitablement aux quatre Animaux et a tout ce que cela com
porte : animalit divine et dchue, chute et rintgration, le principe
de I'asctisme pratique, etc. Tout cela peut etre amplifi par les faits
et les connaissances que l 'histoire, la biologie et la psychologie mo
demes nous fournissent. Mais une chose essentielle manque a la Lame
- c 'est la quinta essentia , la quinte essence qui ralise le
Sphinx, mais qui n 'est pas le Sphinx. Le principe actif de la Croix
- la ({ cinquieme essence - sans lequell'opration n 'est pas
praticable et ne reste que connaissable et qu 'esprable - ne s'y trouve
indiqu d'aucune maniere. Le Sphinx y figure cornme la dernithe
solution, ou plutt comme la demiere nigme.
L'absence d'une indication directe indirectement la Lame
entiere vise a l'nigme du Sphinx et, par ce fait meme, a la quinte
316
' ssencc ) dans la contexture de la Lame du prncipe du Nouvel
Adam - qui est la cinquieme essence , cornme nous le savons au
() urd 'hui dans l'sotrisme et dans I'exotrisme galement - prouve
I'origine pr-chrtienne de la Lame X. Au point de vue de I'iconogra
phie , elle est franchement mdivale (fin du Moyen Age), comme le
sont toutes les autres Lames, mais intrinsequement elle est plus
.uncienne, notamment pr-chrtienne.
Est-elle la plus ancienne ou est-elle simplement la Lame la moins
(:volue des vingt-deux Lames du Tarot?
Les vingt-deux lames du Tarot tant un organisme, un tout comp
plet , il n 'est pas question des origines diverses et disparates des Lames
particulieres, mais bien des degrs de leur volution ou transforma
(ion. Car le Tarot lui aussi, n'est pos une roue, un cercle clos, mais
hien une spirale c'est-a-dire qu'il volue par tradition eL. rincama
lion.
Les auteurs qui voyaient dans le Tarot le Livre Sacr de
('!10TH ou d'Hermes Trismgiste avaient a la fois raison et tort.
li s avaient raison en tant qu' ils faisaient remonter l'histoire de
I'('ssence du Tarot a l'antiquit, et a l'antiquit gyptienne notam
lII ent. Et ils avaient tort en tant qu 'ils croyaient que le Tarot a t
ltrit de ancienne, c' est-a-dire transmis de gnration en
J\nration en subissant des changements iconographiques mineurs.
A I'appui de cette these on raconte I'histoire ou la lgende ingnieuse
(que vous connaissez probablement) du conseil des pretres gyp
licns qui dlibrait sur le probleme de la prservation de l'essence de
Ilmr sagesse pour les gnratioris a venir apres que la lumiere de
I'f':gypte aurait t teinte. Apres avoir rejet diverses propositions
lelles que confier la sagesse au papier, a la pierre , au mtal, etc., on
dcida enfin de confier la sagesse a un agent moins destructible et plus
stable que le papier, que la pierre et que le mtal , au vice humain.
Ainsi on divisera le jeu de cartes, le Tarot, qui est parvenu a
,wus.
Mais au point de vue iconographique , le Tarot est nettement mdi
vu!' Au point de vue historique, rien n'indique qu' i! ait exist avant
la fin du XIveme siecle (consultez G. VAN RIJNBERK : Le Tarot) .
S'i! s'agissait d'un jeu populaire, destin a l'etre par les sages gyp
tlens, nous aurions da avoir beaucoup de matriaux concernant
Tarot ou le jeu des cartes durant au moins quatorze ou dix
8icles pendant lesquels il y a silence complet lil.-dessus.
Le Tarot n'est pas hrit, il est rincam. II est rincam con
formment a l'exprience de la psychologie modeme des profondeurs
317
de I'cole de JUNG qui constate le surgissement des mysteres et cultes
antiques et archaiques des profondeurs de I'Inconscient des hommes
du vingtieme siede. Le Tarot est le Livre Sacr de THOTH, mais
il n'est pas hrit Ol! transmis - iI est ce Iivre re-n.
Citons a I'appu[ de cette these, non pas une lgende moderne
mais le texte d'ur trait hermtique grec vieux de vingt siedes.
C'est Kore Kosmou 011 Isis enseigne a Horus, son flIs, les mys
teres du ciel. La il est question du Livre Sacr de Thoth , de
sa nature et de son ()rigine. Voici le texte :
e Or, O mO"t jils merveilleux Horus, ce n 'est pas dans
un tre de race mortelle que cela ez2t pu se produire
- en fait il t 'en existait meme pas encore - mais dans
une lime qui possdlit le len de sympathie avec les mys
teres du ciel; vo/ti ce qu 'tait Hermes qui a tout connu.
J/ vil l'ensemble des choses; et, ayant vu, il comprit; et,
ayant compris, iI eut puissance de rvler et de mon
trer. En effet, les choses qu'i1 connut iI les grava et,
les ayant graves, les cacha, ayant mieux aim, sur la
plupart d'entre elles, garder un ferme silence que den
parler, afin qu'et a les chercher toute gnration ne
apres le monCie... (5)
.. . enfin il lui (Hermes) vint la dcision prcise de dpo
ser les symboles sacrs des lments cosmiques pres des
objets sacrs li'Osiris, puis, apres avoir fait en outre une
priere et prollonc telles et telles paroles, de remonter
au ciel (7)
Mais il ne cOflvient pas, mon enfant, que je Iaisse ce
rcit incomplet : iI me faut rapporter tout ce que dit
Hermes au mCJment de dposer les /ivres. J/ parla done
ainsi:
e O livres SlQcrs qui fu tes crits par mes mains imp
rissab les, vous sur qui, vous ayant oints de la drogue
d'immorta['t, j'ai tout pouvoir, demeurez a travers
les temps d'C tout siede, imputrescibles et incorrup
tibles, sans que vous voie ni vous dcouvre aucun
de ceux qUi devront parcourir les plaines de cette
terre, jusqu lzu jour ou le ciel vieil/i enfantera des
organismes dignes de vous, ceux que le Crateur a
nomms Ames )l .
Apres s 'erre aintsi adress aux livres et avoir fait une priere
ti ses propres (l!uvres, iI pntra I'endos dans les zones
318
qui lui appartiennent )l. (8) (Corpus Hermeticum,
Tome IV, texte tabli et traduit par A. J. Festugiere,
1954).
Voila la version grco-gyptienne de I'origine et de la nature des
Livres Sacrs de THOTH . Selon cette version i1s sont gravs
par les mains imprissables et demeurent dposs dans l'endos
sacr dans les zones qui appartiennent a Hermes imputrescibles
et incorruptibles, afin que toute gnration ne apres le monde les
cherche . lIs sont done crits magiquement dans une rgion
entre le ciel et la terre, assez proche de la terre pour atteindre les
mes des chercheurs sur terre et veiller en elles I 'esprit de la qute par
leur attrait, et assez loigns, d'autre part, pour n'tre jamaissaisis,
par I'intellectualit crbraIe, anaIyss et exploits par elle. L'original
des Livres sacrs de THOTH se trouve dans la rgion trans-cr
braIe ; aussi faut-i1les chercher, non dans des cryptes, des manuscrits
et des inscriptions, ni meme dans des socits ou fraternits secretes,
mais bien dan s I'enclos sacr des zones qui appartiennent a Her
mes. Il faut s 'lever audessus de la zone de I'intellectualit
crbraIe paree que les livres sacrs ont t crits, selon le trait
hermtique que nous venons de citer, avant la formation du cerveau.
Il sont I'appel, magiquement effectif a travers les temps de tout
siecle , a transcender l'intellectuaIit crbrale et a lever I'orga
nisme digne d'eux, celui que le Crateur a nomm Ame, alargion
ou i1s demeurent.
Cette rgion, ce jardin des symboles sacrs des lments cos
miques plant entre la terre et le ciel, ces formules magiques, sym
boles gnostiques et feux mystiques de la rvlation primordiale qui
constitue l'endos sacr au-dessus de I'intellectualit crbrale
et au-dessous du ciel, c'est la ra/it de I'Hermtisme, I'aiguillon inci
tant, a travers les ages, les ames humaines a aspirer a la vision de
l'ensemble des choses, et, ayant vu, a comprendre et, ayant compris,
a le rvler et a le montrer . L'ensemble des choses (ta sympanta,
en grec), voila l'ame de I'Hermtisme a t r a v e r ~ les temps de tout
siecle . Et comme le cerveau est I'organe de la spcialisation pratique,
I'appel et I'aspiration a I'ensemble des choses, ou sympanta , n'est
rien d 'au tre que I'appel et l'aspiration a transcender le cerveau et
l 'intellectualit crbrale.
L'Hermtisme hante l'humanit de siede en siecle. Est-ce a cause
d'une pliade d'crivains brillants ? Ou a cause des socits secretes,
ou encore acause de l'attrait du secret en gnral ? On le dit !
319
Mais pourquoi y a-t-il des crivains hermtistes a toute poque et
en tous temps ? Et pourquoi y a-t-i1 des socits secretes? Pourquoi,
enfin, le secret exerce-t-il un tel attrait ?
Paree que dan s les profondeurs de l'Inconscient - qui veut deve
nir conscitmt et frappe a la porte - est prsent l'enclos sacr , le
Livre Sacr de Thoth d'ou naissent - bu se rincament _ des
reuvres symboliques et hermtiques. Ainsi en est-il du Tarot,
Le Tarot a son prototype invisible; la fonction et mission du
Tarot est d'lever l'Ame vers son prototype original. C'est pourquoi
il est un systeme d'exercices spirituels. 11 donne I'impulsion et indique
la direction pour transcender I 'intellectualit crbrale et pntrer,
par l'Ame, dans l'endos sacr ou demeurent les symboles sacrs
des lments cosmiques .
L'ensemble des choses, I'intuition transcendant I'intellectualit
crbrale. L'Hermtisme. Mais pourquoi l'Hermtisme ? N'est-ce
pas l'aspiration de toute philosophie mtaphysique et de toutepra
tique mystique de la religion ?
La pratique mystique de la religion transcende, bien sur, l'intellec
tualit crbrale. Mais son but est d'atteindre le Ciel, et non pas la
zone intermdiaire entre la terre et le Ciel ou se trouve dpose la
rvlation primordiale des mysteres du Ciel . Les Saints vivent la
lumiere, la chaleur et la vie du Ciel. L'or, le bleu et la blancheur
clestes rayonnent dans leurs vies et par leurs vies.
Quant aux hermtistes, ils sont appels - ou dois-je dire : con
damns? - a ne vivre ni au jour de la terre ni au Jour du Ciel, mais
plongs dan s la Nuit, dans I'obscurit profonde du mystere des rap
ports entre le Ciel et la terreo LaPense qui unit le Ciel et la terre, qui
est galement irnmanente a toute structure phnomnale terrestre
et a toute entit noumnale cleste, est la vision et la compr
hension de I'ensemble des choses, ainsi que la puissance de le
rvler et de le montrer.
Les Saints n'esperent pas atteindre la Pense cosmique, la compr
hension de I'ensemble des choses, mais bien la Vie divine.
Et les mtaphysiciens ? Les philosophes idalistes, n'aspirent-ils
pas a saisir I'ensemble des choses par la Pense?
Platon, le pere de la philosophie mtaphysique, avait eu I'exp
rience de la pense trans-crbrale, de la pense non conrue mais vue.
C'est pourquoi il pouvait enseigner la mthode de l'lvation graduelle
de l'intellectualit crbrale, I'lvation de 1' opinion (Doxa)
possible a la conclusion probable (dianoia) due a I'argumentation dialec
tique et, enfUl, de la condusion probable a la certitude de la perception
320
IIIlfl1cdiate (epistem). C'est par l' episteme , par la perception im
IIIt!dlate, qu'i! avait eu I'exprience de la Pense objective, de la Pen
\\1' cosmique, qu'i! nomma le monde des Ides . Ayant eu I'exp
I IC'IICC des ides non ou inventes par I'intellectualit subjec
Ilve crbrale, mais et contemples par I'episteme, Platon
,'olllmit I'erreur - bien comprhensible d'ailleurs - de peupler avec
ides la sphre suprieure du monde spirituel, tandis qu'i! n'y a pas
di' monde des Ides cornme monde ou sphere du monde . Le monde
1'lIUcr n'est peupl que par des etres individuels, et les ldes ne vivent et
n'existent qu 'en eux, par eux et dans les rapports qu'j]s nouent entre
l' UX . Elles sont bien relles, les ides, mais cornme ralit immanente,
lIon pas cornme ralit a part. Les ides ne vivent que dans la cons
o! lcnce, soit de Dieu, soit des hirarchies angliques, soit de I'hornme.
Mais elles peuvent aussi etre projetes au dehors (ou graves
' umme le dit notre trait ancien), incarnes en symboles et formules
1" ainsi conserves dans le monde spirituel objectif. Cette opration
"lItiere de la projection, incarnaon et conservation des ides, est ap
"d dans l'Hermtisme crire le Livre . C'est d'un tel Livre
'lue parle l'Apocalypse lorsqu'i! dit :
(; Puis je vis dans la main droite de Celui qui tait assis
sur le trne un /ivre crit en dedans et en dehors,
scell de sept sceaux (Ap. 5)
Tel est aussi le Livre (ou les Livres) Sacre de Thoth dont parle
Kore Kosmou.
Or Platon, en s'levant de crbrale,
rencontra le Livre Sacr de Thoth, avec les symboles sacrs des
lments cosmiques, imputrescibles et incorruptibles dans l'endos
Sacr situ dans les zones qui appartiennent a Hermes . En hermtiste
qu'i! tait, il parvint a I'endos sacr , mais en philosophe spculatif
qu'il tait aussi, il n'a pas su apprcier le fait magique d'unmonument vi
I'ant spirituel et lui a donn une interprtation - qui sera plus tard refu
se par son disciple Aristote - non pas magique,mais rationnelle en
postulant un monde des Ides au-<lessus du monde des pbnomenes.
La est I'erreur radicale de toute philosophie mtaphysique depuis
Platon jusqu'a nos jours. Elle hypostasie les ides qui ne vivent que
dans des consciences individuelles ou qui sont prsentes en puissance
dans des livres : dans des livres crits visiblement, cornme les Ecritures
Saintes, dans des livres invisibles qui sont des monuments vivants
spirituels dus a I 'opration de la Magie Divine, et, enfin, dans le
monde entier qui est aussi le grand livre qui contient en puissance les
321
ides de la cration et de sa destine, exprimes par le symbolism('
desfaits.
Voila done en quoi l'Henntisme diffhe de la mystique religieusc
et de la philosophie mtaphysique. L 'Hermtisme comme aspiration
aJ'ensemble des choses n 'est ni cole, ni secte. ni communaut. 11 est
le destin d'une certaine classe ou d 'un certain groupe d 'ames. Car il
est des ames qui doivent forcment aspirer a l 'ensemble des eh oses
et qui sont pousses par le courant du fleuve, qui ne s'arrete jamais,
de la Pense qui va toujours de I'avant et toujours plus loin, sans
cesse ... 11 n'y a pas d'arrt pour cesmes;elles ne peuvent,sans renoncer
a leur propre vie, sortir de ce fleuve de la Pense qui coule - pendant
notre jeunesse, I'age mar et la vieillesse galement - sans cesse, sans
arret, d 'une obscurit aclairer aune autre obscurit aapprofondir.
Tel tait, est, et sera mon destino Et en adressant ces lettres a
l'Ami lnconnu. je m'adresse acelui qui partage ce destin avec moi.
Monsieur le Professeur, pardonnez-moi cette aspiration arrogante
et irnmodeste, sans doute purile a vos yeux, ala certitude persono
nelle quant a l'ensemble des choses, que vous, en travailleurs indus
trieux et fertile, n 'esprez atteindre qu 'apres des sicles d 'effort
collectif des gnrations de savants. Mais sachez au moins que
je vous suis infiniment reconnaissant et que vous avez en moi un
disciple toujours avide d 'apprendre avec respect et gratitude, et qui
jamais ne se permettra de vous instruire en quoi que ce soit.
Monsieur le Cur, pardonnez-moi ce que vous jugerez de l'hybris
humaine qui veut pntrer dans les mysteres de Dieu, au lieu de
s'incliner devant la sagesse et la bont divines et d 'accepter avec
J'humilit, qui convient au chrtien, les vrits rvles du Salut qui,
en tant que pratiques, suffisent absolument pour le bien, le bonheur
et le salut de I'ame. Je vous le dis maintenant comme au confessional :
Je ne peux pas ne pas aspirer a la profondeur, la hauteur et la largeur
de la vrit comprhensive de ['ensemble des choses. Le sacrificium
intellectus, le sacrifice de I'intellect, je I'ai fait en toute sincrit et
sans rserve, mais quelle intensification de la vie de la pense, quelle
ardeur accrue dans I'aspiration a la connaissance spirituelle en
dcoule ! Je sais que les vrits de salut rvles et transrpises par
le Magistere de la Sainte Eglise sont ncessaires et suffisantes pour
le Salut; je ne doute pas qu'elles soient vraies et je m'efforce de
faire de mon mieux pour les pratiquer. Mais je ne peux pas arre
ter le courant du fleuve de la Pense qui me porte vers les mys
teres rservs peutetre aux saints, peut-tre aux anges, que sais-je,
en tout cas rservs aux tres plus dignes que moi sans doute. Mon
322
1''' 1(' , me donnerezvous l'absolution?
()noi qu'il en soit,je dis avec Jacob :
Je ne vous /aisserai point aller. que vous ne m ayez
bni
323