BODHIDHARMA

Il est deux faons principales d'accder la Voie : l'accs par le principe et l'accs par la pratique. L'accs par le principe consiste croire profondment en l'immanence dans tous les tres d'une nature unique et vritable qu'un voile d'irralits ne fait que masquer. Si l'on rejette l'erreur pour faire retour la vrit, par la contemplation murale, il n'y a plus de distinction entre soi-mme et autrui. Demeurer ferme et constant, affranchi de l'enseignement discursif, c'est s'accorder mystrieusement avec le vrai principe. L'accs par la pratique renvoie aux quatre pratiques qui rsument toutes les autres : 1) Savoir rpondre la haine, faire obstacle au ressentiment devant l'adversit en comprenant les erreurs qui sont son origine. 2) tre en accord avec les conditions, en accueillant avec quanimit les peines et les plaisirs qui tous rsultent des conditions qui les produisent. 3) Ne rien tenir pour vraiment dsirable. Par dsir on entend que les hommes, dans un garement incessant, s'obstinent convoiter toutes choses inconsistantes. 4) tre en parfaite harmonie avec le Dharma (le principe universel) : A l'instar du Dharma qui est par essence prodigue, le sage n'pargne ni son corps ni ses richesses dans sa pratique de l'aumne et son esprit est galement gnreux. Pntrant la triple vacuit, il est indpendant et sans attachement. Ayant limin en lui les impurets, il aide et guide les tres. Rechercher le nirvna en liminant les passions est comme rechercher l'ombre en enlevant le corps. Chercher le Bouddha en rejetant les tres est comme chercher l'cho en faisant taire la voix. Les Bouddhas parlent de la vacuit afin de dtruire les vues fausses. Mais si vous vous attachez la vacuit, les bouddhas eux-mmes ne peuvent plus rien pour vous. Le fait que l'esprit ne dpende de rien est nomm libration. Le fait qu'il soit affranchi de toute illusion est nomm veil. Le fait qu'il soit tranquille, apais, est nomm nirvna. S'il est une seule chose que vous teniez pour prcieuse ou importante, c'est celle qui pourra vous lier mortellement et vous faire tomber dans le domaine du mental.

Parce qu'il peut nous dlivrer de la peur, le Dharma est un lieu de grande paix. Si le sage fait face la douleur sans s'affliger et au plaisir sans s'attacher c'est qu'il ne peroit aucun moi... c'est qu'il a mis fin au moi... combien sont-ils dans le monde, ceux qui ont su perdre leur moi ?... L'existence des passions est due l'attachement au moi. S'en remettre aux choses et suivre l'inspiration du moment est facile, transformer les choses en leur rsistant est difficile. Lorsque les choses dsirent venir, accueillez-les sans vous y opposer ; lorsqu'elles dsirent partir, laissez-les aller sans les reconduire. tout ce qui a t accompli, dpassez-le sans regrets ; tout ce qui n'est pas encore arriv, laissez-le advenir et n'y pensez plus. Ainsi fait le pratiquant de la Voie. Celui qui peut s'en remettre au cours des choses se confie au monde entier, et le gain et la perte ne dpendent pas de son moi. S'il s'abandonne sans rsister, se laisse aller sans s'opposer, o et quand manquerait-il d'aise ? Trait de Bodhidharma (d. Le Mail - 1986)