MANUEL DE SURVIE

I N S U R R E C T I O N

R O T I Q U E

(Autocritique de la corporit mtaphorique)

Il n'y a de vritable union, d'amour proprement dit qu'entre des vivants de puissance gale, qui sont donc entirement vivants les

uns pour les autres, qui ne prsentent aucun aspect mort les uns pour les autres aucun point de vue. L'amour exclut toutes les oppositions. Il n'appartient pas l'entendement dont les relations laissent toujours subsister le divers en tant que tel et dont l'unit elle-mme est faite d'oppositions. L'amour nestpas comme la raison dont le pouvoir dterminant s'oppose au dtermin. L'amour ne limite rien, n'est rien de limit, rien de fini. C'est un sentiment, mais non un sentiment particulier.

0. La sensation de souffrance et de manque suscite par

les rapports formaliss fait en sorte que l'exigence de briser leurs limites, pour dpasser leur si vidente misre, se manifeste comme dsir de les faire sauter travers lirruptin de la sexualit. Mais c'est l encore un reflet de la misre, un court-circuit dans lequel la non-tolrance

immdiatiste du minimum o est rduit le tissu social le rapproche du maximum auquel, en condition d'humiliation et de faim, le dsir russit tendre. Les deux extrmes apparaissent comme proches et presque communicants, le temps pour l'intention qualitative de briser la sparation. Ainsi cependant l'illusion se dvoile. Pas plus que ce qui manque des rapports dgrads n'est la sexualit, la sexualit telle qu'elle est, historiquement dtermine, point le plus lev o la valorisation isole le plaisir comme salaire de la passion domestique un travail (prestation d'nergie, investissement de temps-c'est-de-l'argent) ne peut concentrer en elle une

quelconque exigence qualitative. Le dsemprisonnement de la qualit et du plaisir est l'objectif rvolutionnaire qui a mettre en fusion le ftiche de la sexualit, et dans le mme moment, en la librant de ses faux contenus, magiques ou religieux, de substitution, en dployer la richesse jusqu' prsent dtourne. L'rotisation des rapports, la ralisation qualitative de leur mouvement vers la totalit, ne verra plus la sexualit comme moyen ou comme fin, mais comme un moment significatif du rapport essentiel entre des qualits du vivant.

1.

Je trouve dans Bataille : C'est seulement dans la

violation - hauteur de mort - de l'isolement individuel qu'apparat cette image de l'tre aim qui a pour l'amant le sens de tout ce qui est (L'rotisme, Ed. 10/18, p. 26). Mais l'isolement individuel dont il parle est l'enfermemen dans la figure de soi - en violer la citadelle est vritablement un risque

mortel : l'apparition de cette image de l'tre aim est d'abord celle de la libration possible, dans une conjugaison avec le monde, le sens en effet de tout ce qui est. En dea de tout psychodrame de l'amour, dans les enfers de l'incarcration en soi, la tragdie est celle-ci : l'au-del de soi apparat comme une image , le chiffre symbolique d'une totalit ardemment convoite. Elle resplendit de toute une force acquise et dveloppe dans l'tat de pression du manque tre*, non tant parce qu'elle en serait la projection hallucinatoire (et en cela fictive), que parce qu'en effet le manque* connat et appelle ltre* qui lui est absent sait qu'il existe hors du soi, l'attend et le cherche depuis toujours.

Promesse d'tre qui se dmontre comme son possible concret, l'image est donc cela et en mme temps. Bel et bien incarne, elle est, suivant la manire malheureuse mais raliste dont on a l'habitude de le dire, une personne , c'est--dire plutt un masque de drame, mais revtu par quelqu'un qui est, ou plus exactement qui dsire tre. Un mensonge trs antique, et une hallucination toujours neuve, instituent alors une parfaite illusion de symtrie. Deux personnes se trouvent en prsence l'une de l'autre, elles se dsirent et s'aiment, il ne leur reste plus qu' se joindre. Mais, au sens littral du terme, est-ce que l'on conjugue deux personnes diffrentes ? A peine s'apprtentelles le faire, que leur sparation est d'autant plus substantielle que le rapport a paru formellement plus riche et anim. Richesse accumule de mtonymies, animation de silhouettes, de cartoons. L'obstination aveugle avec laquelle deux personnes s'efforcent de s'unir semble celle que tel animal, ou un enfant met lutter, ou vouloir ne faire qu'un avec l'image qui lui renvoie le miroir. La confrontation est celle de deux images rciproquement spculaires, et spculaires tout particulirement dans leur diffrence (l'altrit sexuelle et/ou l'altrit des physionomies, au sens large) et leur spcificit ' individuelles.

2.

L'angoisse - la souffrance dont parle Bataille (La

passion nous engage ainsi dans la souffrance, puisqu'elle est, au fond, la recherche d'un impossible (...). Cependant, elle promet la souffrance fondamentale une issue , Ib., p. 25) - touffe implacablement le plaisir, en ce heurt de deux architectures, ou de deux apparaux, engins de guerre et machineries de prison. Chacun est pour l'autre ce qu'il n'est pas en soi. Chacun, pour rencontrer l'autre, doit sortir de soi. C'est de cela qu'est faite l'extase, cette sortie en armes hors de la citadelle du soi. Mais peine l'extase tend-elle s'expliquer, s'affirmer, se nier en tant qu'instant et se chercher comme totalit et comme dure, l'autre se rvle tel une pierre ou un arbre, ou quelque idole: un objet, une chose , une entit commune au monde des choses, une chose du monde o la citadelle a ses fondations. En cela, l'autre indique dj, dans un moment mme de l'extase, le chemin du retour la prison, en se dsignant comme chose de l'horizon de la prison, en se signifiant dans la dimension troite o dsir et volont sont mconnus, o se reconnaissent la

frustration et le vide. Nul ne peut prtendre y chapper; mais c'est alors qu'ensemble et dans un mouvement identique, les amants connaissent la gravit du projet contenu dans le dsir, et la misre de la dfaite exprimes dans la ralisation manque ou mieux, la ralisation du manque. Mais malheur qui, de cette banalit de son destin, fait la trappe o chaque destine a sa perte. Qui cesse de tirer des plans pour son vasion, qui cesse d'oser y viser et de dtester la misre de l'incarcration dans le soi, meurt reclus dans le soi, fait de soi l'histoire d'une mort et meurt l'histoire, met fin sa route et reste tel un caillou sur la grand-route.

3. L'amour, prescrit le cynisme des proverbes, est un

combat. De cette misrable sagesse se flatte le sourire des lches : quoi bon, cette recherche mouvante de l'extase, quand tu sais que tu ne pourras rien trouver que le corps du rien, que le dsir de la fusion et de la sortie de la prison se connatra bientt,

chavir, comme un corps corps de fantmes ? S'il est pourtant vrai que l'amour est un combat, il est bien davantage vrai qu'une telle lutte est celle que chacun mne contre sa misre et sa propre prison. On ne lutte pas contre l'autre, mais bien contre le soi. Aucun manuel de stratgie amoureuse ne tire la moralit de cette lutte. L'obscnit du ralisme prsum des ruses d'amour dpasse de loin celle des jaculations au nez de la pornographie. L'tre aim pour l amant[1] est la transparence du monde. Ce qui transparat dans l'tre aim (...) c'est l'tre plein, illimit, que ne limite plus la discontinuit personnelle, crit tmraiement Bataille. L'tre aim est la transparence du monde tant qu'il ne se rduit pas apparatre objet d'amour et, peine apparat-il objet d'amour, toute transparence disparat, l'opacit brise le regard, la spcularit le ramne vers le pass. Regarde l'tre que tu aimes aventur au coeur de quelque pays et, si ton amour a assez de force, tu verras combien est grand le pays de ton coeur, combien c'est un royaume, tant est ta volont, et celle de l'tre aim, tre matres sans esclaves. Mais vois au contraire l'image de la personne aime au milieu d'un paysage: vois la matresse-servante qu'tait ta mre, le forat - grande chiourme que fut ton pre, au centre focal de ton pass, projection d'un

cauchemar omnivore et obsessionnel au-dessus de tout prsent, contre chaque futur. Fais du projet amoureux un objet d'amour, tu verras ton pass comme une miroitante barrire te sparer du prsent.

4.

Tu es mienne, je suis tienne, ma compagne, mon

homme: ltre est dj en droute, l'avoir dj s'impose, et son contenu est le nant. Faut-il pour autant liquider la fidlit un choix, la tmrit d'un projet commun, pour que soient dpasss la ptrification et l'anantissement ? Sans doute deux amants gisent-ils l'un avec l'autre tels deux talismans, deux figures d'un 'jeu lugubre, deux bras de quelque mcanisme, mais ce n'est qu'ainsi qu'ils retiennent, dans leur obstination vouloir, celle-ci mme semblerait-elle une compulsion d'auto-

destruction sans motif, le songe d'un quelque chose au-del de la chosit dans laquelle ils gisent, le projet d'tre qui est effectivement leur seule raison d'exister, leur seul honneur, et le seul honneur sortir indemne de l'atrocit de l'enfance.

5.

C'est, en un mot, la continuit de l'tre aperue

comme une dlivrance partir de l'tre de l'amant , crit encore Bataille. 1 y a une absurdit, un horrible mlange, dans cette apparence, mais travers l'absurdit, le mlange, la souffrance, une vrit de miracle. Rien au fond[2] n'est illusoire dans la vrit de l'amour: l'tre aim quivaut pour l'amant, pour l'amant seul sans doute, mais qu'importe, la vrit de l'tre. Le hasard veut qu'avec lui, la complexit du monde ayant disparu, l'amant aperoit le fond de l'tre, la simplicit de l'tre. Ce que l'amant peroit dans l'tre aim, je l'ai dj dit, c'est le possible concret, existant par-del lui-mme, dans la dimension de la gnralit, d'un projet d'tre qui,

indissociablement, lui appartient et ne lui appartient pas, merveilleusement personnel, individuel et unique et, en mme temps, manifestement supra-personnel, communiste,

historique. L'indulgence hypocrite avec laquelle l'univers

mondain tolre la prsence des amants masque grand-peine son envie, son intolrance pour ce que l'amour propage toujours de subversif. Elle le masque en s'appesantissant sur le comique pathtique, la niaiserie des amants. Ceux qui, se tenant par la main, chancelent. Ceux qui s'illusionnent. Le monde savoure l'avance sa vengeance historiquement prpare. 1 .finira, cet amour, comme tous les autres, dans le ressentiment et dans le vide. Ces communistes retrouveront bien un jour la communaut des paves, de la dsolation. Oh oui sans doute, l'avance l'horrible mlange prpare bien une dfaite certaine. Tant que la vie ne sera pas libre, chaque baptme est un memento mori, toute bacchanale un empoisonnement.

5 bis. La mesure individuelle se conclut dans la mort.

Seule l'espce, la communaut totale, possde la mesure de la vie vers laquelle elle est en marche. Mais la vie ralise rachtera l'individu de la mort, ds qu'elle lui aura permis de

dpasser ce qui le scinde et de se fondre, indivis, avec la totalit, dans le flux du procs.

6. Tous comptes faits, tout est illusoire dans l'amour,

s'il s'agit de faire des comptes. L'tre aim quivaut vritablement, pour qui le fait objet d'amour, la vrit de l'tre. 1 en est le chiffre symbolique, la figure, la monnaie. Dans une circulation du capital fictif -o l'tre a pour exigence celle de manquer, l'objet est l'quivalent gnral de l'tre. Comprendra-t-on jamais assez la porte positive de ce qui est absence ? Ce qui manque est profond et violent, ce qui manque se fait obligation de parvenir tre, de ce qui manque le procs nourrit la poursuite de sa dynamique.

7. Se

dsespre qui veut, de ce qu'il n'a pas: du moins

aura-t-il su pourquoi dsirait-il. De tant pleurer faibles murmures en marge, sur la vie qui s'en est alle, la vie s'en fout, elle s'coule pour des milliards d'tres neufs, fleuve

inexorable, irrpressible: Cette lutte parcourt les corps enflamms dans la force de la passion. Ah, le long du chemin des gnrations, la lumire - dclinante, dclinante - opaque d'un devenir inchang. Et pourtant: au long des jours, des mes, le labeur ttu d'esprance. Et la foi, abstraite, et l'opinitre charit. Dans chaque entreprise une image - sindon, emblme, bannire au vent... La lumire: la lumire dclinait. Et la geste appelait elle, entranait, entranait ses preux blasonns: qu'elle lanait l'horizon du fugitif Occident. Et le souffle des gnrations se faisait douloureux, de semne in semer, d'armes en armes.-Jusqu' ce rivage inou. (Carlo-Emllio Gadda, La connaissance de la douleur, pp. 52-$3).

8. qui, de flamme, s'est laiss teindre, ne restent plus

que ses larmoiements. Moi, moi, moi. Le seul fait que nous continuions proclamer: moi, toi: avec nos bouches malapprises: notre avarice de constips promis la

putrfaction: moi, toi: ce seul fait: moi, toi: dnonce la

bassesse de la dialectique commune et tmoigne de notre impuissance prdiquer quoi que ce soit: vu que nous ignorons: le sujet de toute possible proposition. (Gadda, op. cit, p. 94). Bite petite, chatte sans mois, pnis-clitoris, la famille qui t'assassine, les copains sont des salauds. En et-il t autrement, on et pu (foutu...!) avoir. Tout cela et mieux encore, russir se parler - et voir tout ce que personne n'a et combien on est tous identiques dans la privation et linfortune, combien chacun le mme jeu de tarots truqus est chu, mortifiant grce auquel on ne peut plus apercevoir ce qui rellement vit, ou dont il appert suivant passion incarne, dsir concret, volont de se raliser, qu'il pourrait vivre; mais seulement, affam, contempler l'imagerie infinie de l'Autre magnifique, immensment profus de tout ce qui fait manque. cela au moins, et c'est beaucoup, les amans savent brivement chapper. S'ils se regardent, c'est qu'ils savent se voir. Ils se dsirent, donc ils se reconnaissent. Ils sont dus, c'est qu'ils savent ce qu'ils cherchent. Ils se hassent, donc ils savent qu'ils

ne se suffisent pas d'eux-mmes.

9.

travers l'objet d'amour, la complexit du monde

ayant disparu, l'amant apercevrait le fond de l'tre, la simplicit de l'tre ? Domestiqu par le ftichisme religieux, Bataille ne distingue pas l'tre et le symbole, la figure. 1 est vrai que la complexit du monde - le labyrinthe de la dmence pour chacun, perdu dans son architecture propre - disparat dans la contemplation de l'objet d'amour. Mais ce ne sont l que l'espace et le moment qui conjuguent deux mondes, le site et le temps o tre et symbole coexistent, la prsence la fois d'une vrit et d'une liturgie qui se combattent. Et quand l'objet d'amour - le ftiche de l'tre - se fait transparent au point de se dvoiler comme chemin, mouvement, instant d'apparition fatidique, initiation, quand il perd l'opacit de l'objet et la fascination du ftiche, l'amant aperoit alors vritablement, non pas le fond, mais le dbut de l'tre possible, et sa simplicit lumineuse et terrible. L'amant connat ce moment la gravit de ce qu'il a entrepris, l1 voit ds lors l'amour comme conqute

et dpassement, communion au-del du soi, comme lutte pour la vie, communication concrte et pragmatique du possible, comme insurrection.

10. Main dans la main, les amants courent vers une eau
lustrale, tout juste comme, dans les courts mtrages publicitaires, vers un sel de bain ou un coca-cola. Ils s'acharnent l'un l'autre s'arracher soi, tout comme dans tes cots que donne voir la pornographie. Mais nul mercenaire de scnarios ne saura jamais profaner le caractre sacr de cette lance, la solennit de ce combat, quelque abjection qu'il mette en brader les images, les touffer dans le cul de basse-fosse de 1l gratification fcale qui ltrangle. En cela, toute image conserve son innocence: dans la rsistance du pouvoir de son vocation, et aussi dans l'vanescence manifeste de sa nature de simulacre.

11. Le capital s'est cru mme de liquider aisment la

rsistance millnaire des contenus radicaux manifestes dans le caractre sacr de situations topiques. 1 n'a pu que mettre sac leur iconographie. Et, chose surprenante, il n'y est pas mme parvenu sans heurts. Ecrase sous les rotatives, l'image de l'homme futur, recluse, dans la corporit de chaque tre, est toujours capable de ressusciter elle-mme. Un frisson, un instant, une quivoque mme, un coup d'oeil distrait et, par mgarde, entre un billement et une trivialit, entre deux expressions du vide, un regard imprvu te fixe, un sein respire, une main frmit, un ventre tressaille. Un autre regard ne trouvera plus qu'cran latescent, image de papier glac. Un slogan viendra en hte suturer la flure* infime ouverte dans la cuirasse d'un cynisme de rigueur. 1 ne s'est rien pass, et le deuil se rassure : tu est mort comme tu l'as toujours t, dans une collection interminable d'illustrations funbres. Mais ce n'est jamais du tout vrai, c'est de moins en moins vrai. Il est temps d'inverser la perspective, de savoir voir l'extrme fragilit de la catalepsie impose par le capital. Temps de

comprendre que le non-hros nihiliste, cet gotiste de l'autodestruction et de lanantissement, a les nerfs vif, et qu'il ne persiste plus qu'avec une difficult croissante. Aucun optimisme n'est licite sur la facilit de l'entreprise, mais il n'est que temps de ne pas laisser le dsintr t(accidia) engraisser le ver du pessimisme.

12.

Si deux personnes ne peuvent jamais se

conjuguer vritablement, mais seulement ne se sparer que davantage, faut-il donc en croire aussi un autre proverbe de la realpolitik , suivant lequel l'extase de l'un comporte ncessairement la dconvenue de l'autre ? Est-ce une fois de plus un sacrifice qui se consomme ? Ds lors que la schizophrnie est une condition du social, chacun se regarde vivre en se sentant mourir. Mais avant tout, quel est le sujet rel ? Le moi qui regarde ? p le moi qui agit ? Au seuil de l'extase, l'un ou l'autre doit mourir. Tel est le sacrifice ncessaire.

Chaque sortie arme hors de soi est un meurtre de soi.

13.

Ce qui nous retient de mourir est cela mme qui

nous retient de vivre, en nous sciant en deux: deux ennemis mortels se considrent avec une mutuelle teneur en la cellule au secret o le soi doute sans fin. En sortir, signifie dboucher dans la certitude. Sortir de soi signifie se connatre sans aucun doute. La fusion dont parle Bataille, la fusion qui te fait individu, tre indivise, est d'abord la disparition sanglante de l'autre qui est en toi. L'tre aim, l'apparition de l'autre audehors de toi, cette apparition tient du prodige, c'est l'occasion magique d'un rapport rel. Mais, de mme qu'il est cela, il est aussi l'apparition d'un partenaire au sens thtral, d'un alter ego.

14. Prouve-moi que tu n'existes pas seulement dans

mon imagination. Prouve-moi, c'est--dire, que tu n'es pas une figure-avatar de moi-mme. Car si tu l'es, tu dois mourir. Nul ne peut tolrer un autre lui-mme, au-dehors de luimme. 1 est donc vrai: Dans le sacrifice, il n'y a pas seulement mise nu, il y a mise mort de la victime (ou si l'objet du sacrifice n'est pas un tre vivant, il y a, de quelque manire, destruction de cet objet). (Ibid., p. 27). Une chose, qui n'est pas un tre vivant, est ainsi l'objet que sacrifie l'extase, et qui disparat dans l'extase. Ce qui meurt dans l'extase est la mort. Je n'ai nul motif d'inventorier ici des casuistiques autour des combinaisons possibles. Savoir qu'elles sont nombreuses suffit expliquer pourquoi l'extase simultane de deux amants est un vnement de ralisation difficile. Faut-il spcifier que nous ne parlons pas d' orgasme ?

15.

On peut parler de fusion et d'extase en pensant

qu'il s'agit de synchronisation des orgasmes et croire, dans le mme ordre d'ides, qu'il est question d'amour dans les rubriques des sexologues, mais qui en parle comme de quelque chose n'ayant rien voir avec le venir soi mutuel des amants, ne sait de quoi il parle.

16. Nous parlons donc aussi de l'orgasme. Pour ce qui

s'y trouve qui intresse la conqute de la totalit, la fusion unitaire, flux libr et mise en libert de la corporit. Quoiqu'il en soit, on ne saurait accorder Reich toutes ses raisons. Seule une condition historique d'extrme misre a fait en sorte que l'orgasme apparaisse comme l'unique extase possible et revienne, dans le cycle de la raret*, comme l'exclusif renvoi concret et corporel la fusion et la conqute d'une dimension totalisante. Mais c'est bel et bien

concrtement que l'orgasme se rvle comme une valeur sanctionne par la pnurie, par rapport au projet d'tre dont il est pourtant vrai qu'il il mane. Comme toute lmite, comme tout seuil, il participe de deux dimensions spatiales. Et pourtant, de la cellule au secret du soi la totalit du corps, il n'est pas tant une porte qui s'ouvre qu'un miroir qui fond. Le prisonnier est devenu roi ; c'est un roi qui est nu, et c'est le vrai roi: comme il est nu, on ne peut que le reconnatre. Pour trop peu de temps. Le froid-annonce le retour des porteurs de cagoules.

17.

La victime meurt, alors les assistants participent

d'un lment que rvle sa mort. (Ibid., p. 27). Mais ce sont eux, les assistants, ce sont eux les assassins. Chacun connat, dans l'tranglement du spasme dernier et dj refoul, ces pisences d'excuteurs. La fin de l'orgasme est toujours une excution capitale. Tte tombe parmi les amusettes, dans le coffre dont sortirent ab initio les spectres du pavor nucturnus. La

mme tragdie pr-verbale n'en finit plus de se reproduire. Tout s'arrte-t-il l ? Oui, mais seulement vouloir tre plus royalistes que le roi dtrn.

18. Si Reich revenait et trouvait la libration sexuelle,

il en resterait ananti dans un coin. La victime meurt, alors les assistants participent d'un lment que rvle sa mort, Cet lment est ce qu'il est possible de nommer, avec les historiens des religions, le sacr. Le sacr est justement la continuit de l'tre rvle ceux qui fixent leur attention, dans un rite solennel, sur la mort d'un tre discontinu. (Ibid., p. 27). Qui sont les assistants, nous le savons. Une fois pour toutes, il n'est nulle part de spectacle qui ait des spectateurs innocents, d'autres spectateurs que les excuteurs d'un rite: liturgie, sentence ou lynchage. Spectacle de mort, toujours. Encore toujours tous meurent la fois. Et chacun meurt, assassin par tous dans une

solitude pouvante. Tout mort solitaire est -aussi un massacre, tout massacre est un suicide.

19.

1 y a, du fait de la mort violente, rupture de la

discontinuit d'un tre: ce qui subsiste et que, dans le silence qui tombe, prouvent des esprits anxieux est la continuit* de l'tre, laquelle est rendue la victime. Seule une mise mort spectaculaire, opre dans des conditions qui dterminent la gravit et la collectivit de la religion, est susceptible de rvler ce qui d'habitude chappe l'attention. (Ibid) Restons en garde: gare cette ngativit qui s'insinue travers l'hypnose religieuse d'un Bataille. Comme quiconque voit la terre promise dans les cieux o elle a t efoule. il est lrsqu'il parle de vie un douanier encaisseur de passage trpas. Mais quels sont ces tres qui fixent leur attention, ces esprits anxieux, et quelle totalit de l'tre prouvent-ils, laquelle est rendue la victime ? Assises de bourreaux cadavriss, horrible eucharistie

du non-tre ici pour tre ailleurs qu'ici. L'orgasme met fin l'angoisse, dcrtent les sexologues, et la seule raison qu'ils puissent trouver leurs dires est celle que sanctionnent les cauchemars d'une majorit d'jaculateurs prcoces et de femmes frigides, et o l'angoisse de parvenir au terme de l'angoisse touffe dans loeuf toute vllit de puissance amoureuse. L'angoisse de ces assises de morts chasse quiconque est prsent au plus loin du plaisir. Entrent les sicaires qui assistent au meurtre de l'extase, les excuteurs. Qui ne connat ce venir la mort dans l'effet de spectacle, qui n'a prouv cet tripage en pleine rue ? Tu me fais mourir est un mot comme en prononce une fille qui vient l'orgasme, elle qui est alors si tente de vivre. Lit d'amour deux places, litige que la cour a jug. Les deux condamns sont l. N'y a-t-il vraiment rien d'autre ?

20.

Mais le corps est fort. Tenace. Que la faim

ressuscite inassouvie, n'y-t-il pas l une dialectique ? La magistrale escrime du dsir est l pour nous l'apprendre. La dimension sacre du plaisir en contient la promesse. Nul, dit-on, n'est capable de se remmorer la sensation de l'orgasme. L o est vrifie la fusion instantane de corps et d'esprit, la mmoire saute comme une valve. La mmoire est le terminal du dispositif qui uvre disjoindre ce qui est corporel de ce qui est mental, la sensation de la rflexion: le gardien vigilant du non-tre forc. Elle n'est pas la fonction du souvenir, mais celle de l'oubli. Censure, refoulement de la censure, sont le fait de la mmoire. Tout oubli du sens propre. La mmoire est le sceau de garantie du Mmento-mori. Le sacr, cet apparatre en disparissant: l'tre ne semble apparatre dans sa substance que pour disparatre sous la forme que cristallise la mmoire pour le taire. Pour le rendre semblable aux morts. Sens vivant que la forme immobilise par le sens mort oeuvre occulter. Que de sexe gogo l'apocalypse de la domination du capital! Tant qu'on en veut, de cons et de queues 1llp. Comment avoir, encore, des

rves freudiens d'pes, d'crins? De rochers, de sources ? Dans ces fils barbels tisss de poils pubiens. Sperme glac, glands rtis, chauds les marrons au rfectoire des confirms. Ceci est mon corps, ceci est mon sang : Votre Pre le Capital.

21.

Et ce peut tre vraiment ton corps et ton sang.

Comme le sait l'rosion virtigineuse de lonanie. Au-del de limage, rapparaissent la source freudienne, l'crin. Dans l'ombre de la mort. Tu ne sais si ce moment est celui de ta disparition, ou un lointain prsage de toi-mme. Si c'est ta rsurrection ou ton suicide qui t'attendait. L'pret du combat se dessche en laissant flotter son odeur. Tu t'en laves les mains. 1 reviendra. Tu t'enivreras encore au got de toi-mme. Tu iras en galopant. Des images aprs des images. Fulgurance, spasme, dlices! Irrvocables, immdiatement bannis!

Comptent cynisme de l'iconographie sur papier glac, brutale

connaissance de la douleur. Et vaine teneur symtrique, dans liconoclastie sexophobique des gauchistes. e oulir ni ir ni savoir. L'idologie de la source, comme l'idologie de la nature, juste au moment historique o toutes les sources bouillonnent de toxiques, o il n'est de nature qui ne bourgeonne de profit et d'pines. Gare, no-adamites, la vipre est revenue.

22. Jamais vagins ne se montrrent moins farouches,

jamais aussi oublieux non plus. La rose mystique, le bouton de fleur promis aprs la bataille contre le dragon. Vers quoi s'lanait le chevalier en grand arroi Qui a le souvenir de ces sens de la qute sacre du plaisir comme conqute ? Le prince qu'un baiser suscite d'un crapaud, la belle dormant au bois, la prisonnire du donjon et sa tresse... Elles mentaient, les fantasmagories, mais quel mensonge nous rend-il plus dsarms que la nudit sevre de magie ? Ces corps dsols, nus comme terrains btir. La passion tait plus grafde dans

les manies du libertin qui se plaisait collectionner des dessous, que ne s'en trouvent au cceur ces no-adamites hbts. Nudits de Treblinka.

23.

Qu'au moins ils n'en tirent pas vanit. Couve, chez

tel ou tel, l'tat morbide, le balancement du pch tient bon. 1 est encore quelqu'un pour continuer savoir que le chemin passe travers lenfer, si de l'enfer il veut sortir. Les plus timides. Dans le coeur battant d'une rection hasardeuse, le tremblement d'un vagin qui peine. Guerre aux slot-machines de l'orgasme, gare aux flippers d'jaculation. Nul ne leur rendra l'aventure et la conqute englouties. Dans l'ambivalence des dsirs et des teneurs, le sang qui se met en doute, les corps qui se nient et se confondent, l se trouve la dialectique. Les exercices rituels ont outrepass la frontire des dehors extrieurs, de l'corce, de l'piderme. La dramaturgie se droule dsormais dans l'espace viscral. Un cycle est en train de se conclure: l'origine, le corps sacrifi projeta le tourment

du manque et la prmonition de l'entiret sur toutes les figures o le sacr prenait forme ; dornavant l'clipse du sacr prpare la synthse du combat ultimatoire, sa conqute par la coporlt voislne de l tre, au-del de l'alination instinctuelle et rationnelle. Hic Rhodus, hic salta. Mais le pied qui s'imprime cet lan connatra, avant d'abandonner la proie du Styx, la force contenue dans les formes du sacr: l'empreinte profonde laisse par l'interminable lan vers la conqute, au-del, de l'tre dans la vie. Entre gel et fivre, nous sentons tous bien la solennit de ce temps. C'est nous qui sommes ces esprits anxieux, qui fixent leur attention lorsque l'attente se fait force, et que le sacrifice qui se prpare est celui de la mort. C'est nous qui sommes les tueurs, les justiciers, les vengeurs enfin. Cherchons la gorge, nous les testicules de la mort. Le cri, le bond, le coup qui tranche et viscre, ils sont ntres, nous de les revendiquer. Cours, cours, spectacle[3]. Va ta ruine, cours ta fin !

24.

L'exprience mystique lie certains aspects des

religions positives s'oppose parfois l cette approbation de la vie jusque dans la mort, o je discerne gnralement le sens profond de l'rotisme. Mais l'opposition n'est pas ncessaire. L'approbation de la vie jusque dans la mort est dfi, aussi bien dans l'rotisme des curs que dans celui des corps, elle est dfi, par indiffrence, la mort. La vie est accs l'tre : si la vie est mortelle, la continuit de la vie ne l'est pas. L'approche de la continuit, l'ivresse de la continuit dominent la considration de la mort. En premier lieu, le trouble rotique immdiat nous donne un sentiment qui dpasse tout, tel que les sombres perspectives lies la situation de l'tre discontinu tombent dans l'oubli. Puis audel de l'ivresse ouverte la vie juvnile, le pouvoir nous est donn d'aborder la mort en face, et d'y voir enfin l'ouverture la continuit inintelligible, inconnaissable, qui est le secret de l'rotisme, et dont seul l'rotisme apporte le secret. (Ibid., pp. 28-29). A chacun de rflchir pour ce qui le concerne devant cette parole* de Bataille. Elle a la puissance hiratique d'un exorcisme.

Elle en a aussi la faiblesse terrorise. C'est la parole d'un ennemi, ramass en position de combat devant le passage qu'il veut cacher. Immdiatement aprs cet esclave et soldat du Christ, s'ouvre le chemin pour comprendre, la route pour commencer embraser. A chacun de savoir apercevoir la figure de ce garde, assez voisin de l'espace de lumire pour en tre pntr, nimb. Que chacun choisisse l'endroit o il a frapper. Cette parole qui exorcise l'amour, cette figure illumine de l'anathme sur la lumire, est en chacun de nous - dans le meilleur des cas. La jeter au-dehors : c'est ainsi qu'on avance.

25. L'rotisme, je l'ai dit, est mes yeux le dsquilibre

dans lequel ltre se met lui-mme en question, consciemment. En un sens, l'tre se perd objectivement, mais alors le sujet s'identifie avec l'objet qui'se perd. S'il le faut, je puis dire, dans l'rotisme: JE me perds. (Ibid., p. 36). Sans doute, il le faut bel et bien. Mais le Moi qui se perd dans l'rotisme, qui tente de se perdre, serait-ce le sujet rel? Et qui donc est celui qui s'identifie

avec l.objet qui se perd ? Quelle Bataille* ! Qui veut se perdre, qui, se conqurir ? Se librer du Moi, voil la bataille. Perdre ses chanes, ces corps de tout le monde, de la prhistoire entire. En un si petit jaillissement ? O le cynisme des proverbes reconnatrait volontiers des larmes (omne animal post cotum triste). O est donc, o s'est tapi tout ressort, lan, coup d'clat dialectique qui renverse comme un sablier les termes du temps, alors que l'entreprise est en cours, et fait en sorte que plus elle a de l'avant, plus il revient son point de dpart? Le sujet n'est nul autre que celui qui conquiert l'extase et se donne pouvoir d'tre l. Qui se fond, en se conjuguant la totalit. Qu'importe, pour un instant, si objectivement tout se coagule en un peu d'humeur rpandue, si, de tant d'ampleur et d'clat, ne reste que le tourment de celui qui, pendant qu'il se retrouve, est en train de se perdre ? En train de se perdre: un instant, pas plus. 1 n'est de continuit que du non-tre, temps de fer et de papier du capital, obligation contracte et partie au contrat, Nom du Pre, affirmation de la mort continue dans la vie intermittente, le Moi

ton matre dans l'ignominieux esclavage, animal recrocquevill et parties billonnes, nvrose obsession paranoa neurasthnie cyclothimie, diagnostic pourfendant le coeur de la gnose. Le Moi est celui qui ne peut.

26. Mais la perte volontaire implique dans l'rotisme

est flagrante : personne n'en peut douter. (Ibid., p. 36). De cette certitude sans doute possible s'armrent les interdits : ne vous perdez pas, Moi misrables, ou le temps exploserait! Surgirent les figures engloutissantes des dieux. dieu, dieu! Adieu plutt, dieux et dits! Nous sommes au moment rsolutoire. Plus misrables et plus perdus que jamais, parce que si proches de la perte libratoire du Moi, si proches d'tre, corps fondus dans l'aurore de la totalit. Comme ils riront, libres, hommes, enfin, de la niaiserie de tous les matres, eux qui seront la matrise de leurs destines et la connaissance, la puissance cratrice et l'intention, manifeste.

27. L'exprience mne la transgression acheve, la

transgression russie, qui, maintenant l'interdit, le maintient pour en joulr. L exprlence intrieure de l'rotisme demande de celui qui la fait une sensibilit non moins grande l'angoisse fondant l'interdit, qu'au dsir menant

lenfreindre. C'est la sensibilit religieuse, qui lie toujours troitement le dsir et l'effroi, le plaisir intense et l'angoisse. (Ibid., p. .43). Nous trouvons ici un aufheben dgrad, qui n'voque plus que le bredouillement de la compulsion de rptition. Les choses de la sexualit, les misrables choses, elles sont bien ainsi aussi. Nous avons d l'apprendre, force d'horreur. Mais pour savoir qu'il n'en est pas qu'ainsi, le savoir avec la fureur subversive du corps insurg, dans la rbellion contre la ratio qui nivle. Le savoir dans le rve, le cauchemar, l'accablement furieux avec lequel nous sentons l'extase nous abandonner, l'tre reculer, le visage aim, le regard aim, se coaguler nouveau, ce qui est proche

s'loigner, l'affirmation nier, la vrit se dmentir, la certitude chavirer l'estomac du doute. Tous clous la machine o l'interdit s'entrecroise avec le dsir ? Tous suspendus la rouillure et la gangrne de cette parodie de dialectique ? Fixe, troupiers du Christ, alignez-vous en formation euclidienne, depuis toujours la croix orthogonale barre la courbure des espaces. Qui peut souffrir la.mesquinerie de cette comptabilit, et qu'on rduise le vrai cet air de vrit, cette quivalence de boutiquiers franais? La sensibilit religieuse, mais se peut-il qu'elle entortille qui que ce soit un pareil barme de lEros? Sans doute, tre est transgression, bris de ce qui engorge, obstrue. Mais l'infraction-effraction, l'irruption hors de la prison du soi, la perte volontaire du Moi, la bataille de l'accs disput l'tre, l'immolation du flic ngateur, l'insurrection, la sortie en armes; que vaudraient-elles, si elles n'engageaient immdiatement dans une dimension nonquivalente, si elles n'anantissaient d'un coup toute ratio compulsive, si elles n'annulaient toute mesure - si elles

n'excdaient pas toute mesure -, si elles ne se ruaient dans la totalit, au-del de toute limite, -de toute mcanique causale et de tous ses systmes, de tout balancement spculaire, de toute notion de retour, de rechute, de rptition, de recyclement; d'identit, de contraires ? Si elles n'introduisaient la dimension supra-historique du procs, si elles ne rvlaient le sens unitaire de cette marche ? Si elles ne dmontraient la splendeur, irreconduisible aucune forme de praetium, de l'individu total non-quivalent l'individu monde, l'tre invisible depuis la mondanit des individus trononn ?

28.

Comme le Don Juan Yaqui de Castaneda (C.

Castaieda, L'herbe du diable et a petite fume), Bataille ne voit pas le sublime de ce dont il parle, de ce qu'il exprimente [4]. 1 voit seulement la rgle. Le sens du procs en mouvement se rend ainsi aveugle cela mme qu'il vise, projetant au devant de soi, pour ne point se voir, l'image spculaire de la liturgie dont il prit naissance, dans la pratique

mondaine dsormais considre dans l'loignement - et ainsi ramen aux cendres dont il s'tait extirp. C'est avec cohrence que Bataille procde sur le terrain min de l'rotisme affirmant y rechercher ce quil proteste dair laiss denire lui, le spiritualisme, la religion. De fait, il s'avance revtu d'une armure de crois. 1 ne ment pas, il faut lui rendre cet hommage. Nul rvolutionnaire radical (qui a atteint aux racines du drame, en se dfaisant en mme temps de tout psychodrame) ne souffre, sans se mettre en garde, un usage neutre du mot de religion. Que sorte Ulysse du cheval de Troie, nous le reconnaissons l'odeur. Dcouvre-toi le visage, tu respires le soufre, chaque pas tu cours le risque qu'on te lacre. Toute forme de ruse est pour toujours mise nu.

29.

L'exprience intrieure de l'homme est donne

dans l'instant o, brisant la chrysalide, il a conscience de se dchirer lui-mme, non la rsistance oppose du dehors. Le

dpassement de la conscience objective, que bornaient les parois de la chrysalide, est li ce renversement. (Bataille, op. cit., p. 44). La rsistance n'est pas ab initio celle du dehors, mais celle de l'objectivit intriorise, de l'implacable rgle qui te satellise dans une constellation objective, te sparant de toi ds l'abord, et faisant en sorte que tu te entes et te regardes comme l'autre que tu es. Le dehors, dans le vcu, vient plus tard: c'est la chane (lenchanement) des causalits, la machinerie (la croix, pour qui s'y suspend), ce qui est donn ( quoi tu es donn, livr), le pseudo-destin. Si chacun n'tait produit ds l'abord comme le prisonnier dans la chrysalide - la larve de l'tre dni, la larve qui doit et ne peut, la larve d'homme, semence d'un futur, pas le tien, d'un audel dont la mort est mdiatrice, semence de la valeur en vigueur dans la dvaleur-, rien ne reproduirait du dehors la rgle de l'interdit un instant de plus. l serait inutile d'en rechercher un point d'origine dans l'enchanement causal : le mode de pense linaire ne peut simplement pas se rendre

compte des stratgies mises en uvre dans le procs, puisqu'il est l'interdit mis et produit leur perception. La dialectique, elle, connat intuitivement le processus, sa dynamique cyclique, le jeu des interactions et des rtroactions. Ce n'est pas ici que j'entends parler de cela. Chaque enfant sait, par ailleurs, ce dont je parle : chaque enfant assassin qui persiste se dmler dans ses rves, qui se recommence vaillament au dbut, dbut de la fin pour lui, homme. On nat la mort: telle est la vie, la chane meurtrire des jours, le quotidien du non-tre. Introibo au sacrifice de soi: qui a pour clbration- funbre la continuit. Intermittence de l'tre, insurrection, rsistance, vraie guerre civile, l'intrieur du palais du Moi. Aucun Moi ne jouit d'aucun plaisir. Au plaisir - symptme de ltre- le Moi est l'autre, toujours. Pas de liturgie ni de crmonial qui entrebille au Moi un accs la gloire, rien n'introduit le rien la totalit palpable. Extriorit et intriorit se touchent dans l'corce miroitante de la chrysalide, cuirasse et corps rendu tranger. Plaisir, jouissance, joie de l'tre, ngation de la

ngation, affirmation de la subjectivit dnie, brisent dun seul mouvement les scells de la cellule de la corporit, les murailles de l'difice du Moi et les portes du Palais d'Hiver ; la rgle intriorise et sa loi, sa caricature - le Nom du Pre et licone de dieu - le coffre-fort des secrets publics et le tabernacle des plus exclusives banalits. 1 y a dans la dialectique relle tout autre chose, que ce que le marchand de spcifiques Bataille veut faire entendre, avec ses quationsvalences drisoires, nihiliste assez cohrent pour tre chrtien.

30.

La ralisation de l'espce, de l'Australopithque

lHomo faber, de lHomo faber lHomo saplens, concide pour Bataille avec le refus de la violence (Cf., in op. cit., Ch. , L'interdit li l la mort), refus terroris et fascination solennelle tout la fois. Que l'espce sui generis des hommes se fonde sur un ajournement inou de la vie, et que la violence soit immdiatement le raliser dans le systme le plus

pragmatiquement annihilateur que le rgne animal ait jamais connu, c'est ce que le crois parat ne pas souponner. Reste savoir comment il peut, partir du refus de la mort, comprendre quel nigmatique renversement prside l'interdit d'tre dont l'entendre procde exclusivement, par le biais de la transgression, toute avance vers l'extase. La violence perptre contre la subjectivit totale (fondue en totalit dans la prsence corporelle) de l'enfant ne serait-elle pas l'vidence la plus manifeste d'une dvotion au non-tre qui conjugue immdiatement toute conservation la perte du soi total, de la prsence corporelle, la mort, la mort-en-la-vie - cependant que, et dans la mme stase (le rfrnement forc de toute perce), c'est justement dans la mort qu'est-indiqu avec toute l'emphase des religions ncrophores le pas extrme qui introduit la totalit, une communaut de chrubins dcorpors ?

31.

L'vidence rebute quiconque n'a pas le coeur

d'affronter vraiment la bataille*. Ce dont leur rpulsion pour le cadavre [5] persuade les vivants, c'est la faute d'un meurtre, dont ils sont la fois victimes et complices, perptu dans la violence biophobique de la vie quotidienne, dans lordre du travail pnitent, producteur d'un temps n sa perte, d'espaces borns par l'enfermement. Les dpouilles que l'espce, une fois qu'elle a commenc, n'en finit plus d'enterrer, sont le tmoignage insupportable de tout ce que les vivants enterrent chaque jour en eux: de ce qui reste d'une vie dbite, dpouille mortelle et statue loquente du temps perdu. Ici oui, fonctionne bien une facile symtrie: l'allgorie a ici l'vidence d'un matrialisme historique greff directement sur les braises inconsumables d'une instinctualit qui n'a pas t touffe par son enfouissement: sur le savoir souterrain d'une corporit qui mrit son long lan au-del la fois de lanimalit et de ltat civilis.

32.

Pour que la communaut humaine ne soit plus une

ncropole, il faut qu'elle cesse de s'identifier avec ses morts. Que la faute: le non-tre, soit inhume avec eux, dans la fin de la prhistoire, la fin du temps de production. La corporit nigmatique de la dpouille mortelle, vue dans l'horreur d'une conservation dcorpore, aline la prsence de lici-tant, fut la figure du dieu, l'idole archtypale. La teneur tait le lot de quiconque restait l, abandonn dans la survie : dont il regardait le sens teint, irrvocable:

[1] La traduction italienne de L'rotisme (Ed. Mondadori) comporte, l o nous lisons pour l'amant , perchi lo fa oggetto d'amore , c'est-dire pour qui fait (de l'tre aim) un objet d'amour. Le texte de Cesarano n'en est invalid en rien, sinon en ce qui concerne directement ce passage de Bataille (note du traducteur).

[2] Traduction Mondadori : Niente a conti fatti , c'est--dire Rien, tous comptes faits . Dans la phrase suivante, pour qui le fait objet

d'amour au lieu de pour l'amant. (N.d.T,)

[3] Run, Run, Show est le pseudonyme artistique que s'est choisi Show Fu, producteur chinois de films de violence et de massacres o l'antique art martial du Kung Fu sert de prtexte une exhibition spectaculaire du corps instrument de meurtre.

[4] Leons pour devenir un homme de connaissance : Un homme a la connaissance comme il part pour la guerre, avec lucidit, crainte, respect et une ferme assurance. Aller vers la connaissance ou la guerre de toute autre faon est une faute et qui la commet passera sa vie la regretter. (Castaneda, op. cit., p. 62).

[5] Cf. Bataille, op. cit.