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Synthse Guy BAJOIT Le changement social : Approche sociologique des socits occidentales contemporaines

CORIDON Stphane DEA 128FC e-management Universit Paris Dauphine Anne 2003-2004

Guy BAJOIT - Le changement social


Approche sociologique des socits occidentales contemporaines Collection Cursus Armand Collin

Lauteur
Guy BAJOIT est professeur mrite de sociologie lUniversit Catholique de Louvain-la-Neuve en Belgique. Il sest intress pendant plus de 30 ans, la problmatique du changement socio-culturel et de laction collective, tant dans les pays en dveloppement que dans les socits industrielles. Bibliographie Pour une sociologie relationnelle, (PUF, 1992) Les jeunes dans la comptition culturelle (PUF, 1995) Contributions une sociologie du sujet (Belin, sous la direction de lHarmattan, 1995) Jeunesse et socit : socialisation des jeunes dans une socit en mutation (De Boeck, 1999)

La dmarche
Tous les observateurs saccordent dire que le monde, dans lequel nous vivons, est en pleine mutation, quune transformation profonde est en cours et que les rapports de lindividu son contexte naturel sont entrain dtre compltement bouleverss. Selon leur sensibilit, ces observateurs nous proposent des interprtations diverses et varies dans lensemble de ces mutations. Sous langle des facteurs technologiques, conomiques et financiers, les auteurs mettent en lumire tantt lavnement de la socit de la communication et de linformation, tantt celui du modle no-libral et de la socit de comptition, ou encore celui du village plantaire rgi par la spculation. Sous langle du social et du politique, ces mutations sont interprtes comme le dpassement de lEtat national par un processus de globalisation, ou comme la fin de lEtat-providence. En insistant sur les facteurs sociaux et culturels, dautres auteurs prsentent ces mutations comme la fin des grandes idologies et des mouvements sociaux qui y taient lis, lvolution rapide vers un nouveau systme de valeurs et dun nouveau modle culturel qualifi de postindustriel . On entend plus globalement des dbats entre les partisans dune vision postmoderniste du monde prsente comme la fin de la modernit et les partisans dune simple tape de la modernit.

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Tous ces points de vue sont riches denseignement pour comprendre les mutations que nous sommes entrain de vivre mais elles ne prsentent pas une lecture globale de lensemble de changements. Lobjet de cet ouvrage cherche justement articuler ces diffrents points de vue dans une lecture, dintgrer les facteurs et les dimensions du changement dans une proposition thorique gnrale. Lauteur entend proposer une lecture globale de ces mutations, en essayant bien sr de rien perdre de la complexit du rel, et qui soit suffisamment claire pour nous aider comprendre le monde que nous sommes entrain de construire. Lobjectif est ambitieux et risqu, non pas parce quil ncessite certes une collecte dinformation importante et ardue mais principalement parce quil ncessite des instruments thoriques pertinents et indispensables une analyse sociologique capables de rendre intelligibles les mutations en cours. Lauteur propose une thorie sociologique que nombre de sociologues daujourdhui trouveraient douteuse mais quimporte puisquelle a le mrite de faire avancer le dbat sur une science qui cherche ses marques. Elle invite donc la discussion. Lobjet du livre est donc double : 1) Il est thorique parce quil propose des concepts sociologiques, des instruments danalyse, permettant de rendre intelligible, de donner du sens la vie sociale. 2) Il est analytique parce quil cherche montrer la pertinence de ces concepts pour analyser et comprendre les changements sociaux et culturels dans le monde daujourdhui.

Les hypothses
Louvrage se prsente sous forme de 7 propositions qui forment un tout, chacune faisant lobjet dun chapitre. Ces propositions constituent les hypothses de la thorie propose par lauteur. Premire proposition La sociologie ne peut comprendre la vie sociale daujourdhui quen plaant le sujet individuel au cur de son approche Deuxime proposition La vie sociale implique des contraintes du collectif sur les individus qui en sont membres Troisime proposition Les contraintes sociales ne sont supportables et efficaces que parce quelles ont un sens culturel lgitime aux yeux des individus Quatrime proposition Par la pratiques des relations sociales, structures par des contraintes sociales et matrielles et par des sens culturels, les individus se socialisent et forment leurs identits collectives Cinquime proposition Les identits collectives sont traverses par des tensions existentielles que les individus grent pour construire leur identit personnelle Sixime proposition Pour raliser leur identit personnelle parmi les autres, les individus sengagent dans des logiques daction sociale Septime proposition En sengageant dans des logiques daction sociale, les individus (re)produisent les contraintes et les sens qui structurent leurs relations sociales

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Chapitre 1 : Position pistmologique


Premire proposition La sociologie ne peut comprendre la vie sociale daujourdhui quen plaant le sujet individuel au cur de son approche

Sur lpistmologie de la sociologie


La sociologie essaie depuis ses origines de se faire une place parmi les sciences. Son pistmologie na jamais t vraiment trs sre delle-mme et depuis que ses thories classiques sont remises en cause par les changements culturels de nos socits, elle lest encore moins. La scientificit du discours sociologique est un dbat qui reste dactualit. Ce sont dans les sciences de la nature que les sociologues sont alls cherchs leurs premiers fondements. Ils se sont efforcs de se soumettre aux exigences pistmologiques des sciences dites exactes . La physique sociale chre Auguste Comte naissait de ce principe. Les sciences de la nature ont, en effet, donn une rponse plus claire la scientificit de leurs domaines. Pour Karl Popper, une proposition reste scientifique aussi longtemps quelle nest pas rfute. Il faut donc lnoncer sous une forme falsifiable et la soumettre un travail exprimental pour anticiper et constater les rsultats produits. Tant quon ne pourra pas produire de rsultats contredisant la proposition, on pourra dire quelle est scientifique parce quelle entretient avec la ralit un rapport homologie structurale qui permet de penser quelle lui est bien conforme. La proposition est scientifique parce quelle permet danticiper un rsultat identique dans des conditions dfinies. Dautres pistmologues ont montr ont montr que lpistmologie des sciences de la nature nest pas sans faille puisquelle est parfois oriente par des cadres de pense scientifiques qui sont culturels. Thomas Kuhn les nommera des paradigmes et Irme Lakatos, des programmes de recherches scientifiques . Ces cadres font voir le rel sous un certain angle et en occultent dautres : lhomologie structurale avec la ralit sur la base de ces fondements pistmologiques est donc contestable. Ces considrations mises de cot, il est possible nanmoins dappliquer cette pistmologie aux sciences de lhomme, et notamment la sociologie. Prenons ces deux exemples : 1. Si pour prvoir le nombre de suicides survenant lanne prochaine dans une socit une poque donne, nous runissions des statisticiens ayant tudier le taux de suicide. Nous arrivions une proposition du style : Parmi les catgories des hommes, protestants, urbains ou adultes, le taux de suicide slvera lan prochain X . Elle est considr comme scientifique puisquelle est (ou sera) confirme. Pour la vrifier, il suffit dattendre un an. Si nous voulons par contre intervenir sur le cours des vnements, il nous est indispensable de savoir pourquoi les traits sociaux voqus dans cette proposition tendent engendrer daussi fatales consquences. Durkheim dirait que les diffrences entre les taux de suicide de diverses catgories sociales sexpliquent par les variations du contrle sociale qui sexerce sur elles. Nous arriverions ainsi la proposition suivante : Moins une catgorie est socialement contrle et plus ses membres auront tendance se suicider . Est-elle scientifique ? Comment tablir que le contrle social est bien la cause de ce phnomne ? Si nous tablissons le fait que les hommes, protestants, adultes et urbains sont soumis un contrle moins grands que les femmes, catholiques, jeunes et rurales ; et que les premiers se suicident plus que les secondes. Nous pourrions faire une analyse statistique pour vrifier que la variable faible contrle social est la seule corrle significativement avec le taux avec du suicide. Plus empiriquement, nous pourrions analyser linfluence dun programme dencadrement de ces

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hommes adultes sur le taux de suicide. Si le taux de suicide a effectivement diminu, nous pourrions conclure que linsuffisance de contrle social est bien la cause du phnomne. Lanticipation des rsultats de ce programme dencadrement confirme lhomologie structurale de la proposition avec la ralit. 2. La proposition suivante est-elle scientifique: Un dbut damlioration effective des conditions matrielles dexistence dune catgorie sociale, immdiatement suivi dune brusque dtrioration de celles-ci (la courbe J de Davies), augmente fortement la probabilit des conduites de rbellion ? On peut comparer entre elles des dizaines de conduites de rbellion, et constater quelles ont le plus souvent t prcdes dune courbe J mais on peut aussi se demander pourquoi cest ainsi, et supposer que lamlioration engendre de lespoir, et que la colre provient de la brutale dception engendre par la dtrioration qui la suit : cest lespoir du qui causerait la rvolte. On enrichirait donc ainsi la proposition car on pourrait montrer que lespoir du peut rsulter dune autre cause et produire le mme effet. Nous travaillerions que sur des probabilits mais ferions avancer la connaissance sur la courbe J. Nous ne ferions pas dexprimentation mais nous chercherions tablir des rgularits statistiques, dont lanticipation confirme lhomologie structurale entre les propositions qui en dcoulent et la ralit.

Lpistmologie des sciences exactes sappliquent bien la sociologie car mme si on ne peut pas dgager des lois, on peut au moins dgager des rgularits statistiques. De nombreux sociologues ont appliqu ces principes pistmologiques mais ce sont toujours retrouvs en position dinfriorit face aux sciences exactes qui bnficient dune image de rigueur et defficacit scientifique. Ils ont cherch prouver le caractre scientifique de leurs pratiques en y apportant toujours plus de logique, de mathmatique, de statistique et ce sont attachs considrer les faits sociaux comme des choses qui existent en dehors de la conscience des individus. En appliquant lpistmologie des sciences de la nature, la sociologie fut oblig daccepter une certaine conception de lhomme qui le rduit ce quil a de prvisible, ce par quoi il est chose. Comme si lhomme ntait seulement quun objet. Depuis lapport de Max Weber, les sociologues savent heureusement que lpistmologie de la nature les fait passer cot de lessentiel car en traitant les conduites des hommes comme des choses, ils oublient leurs spcificits, leur conscience. La sociologie ne peut exister quen considrant lhomme non pas seulement comme un objet mais aussi comme un sujet. Cest une diffrence fondamentale par rapport aux sciences de la nature. Le comportement de lhomme est socialement conditionn, mais ce qui fait sa spcificit, cest quil gre son conditionnement : il laccepte, le rejette ou le transforme. Ses conduites sont partiellement imprvisibles. Quelles sont alors les conditions de scientificit dune science qui ne permet danticiper que partiellement des rsultats ? Abandonnant les fondements pistmologiques des sciences de la nature, les sociologues ont perdu leurs repres : ils doivent inventer une pistmologie encore plus incertaine et nont plus de critres pour valuer le rapport de leur discours la ralit. Devons-nous accepter comme scientifique, le discours du sociologue reconnu comme tel par la communaut des autres sociologues ou alors celui tout simplement de lacteur qui se place comme dtenteur dune connaissance sociale ? Pourquoi un sociologue serait plus crdible quun autre, ou bien que lacteur lui-mme ? Devons-nous alors admettre que nimporte quel discours interprtatif soit considr comme de la sociologie ? Pour se distinguer, le sociologue doit simposer des rgles de mthodes pour justifier son interprtation. Il doit prouver que son interprtation est scientifique, en dcouvrant derrire le sens explicite du discours de lacteur. Pour ce sociologue, lobjet de la sociologie est dlucider les rationalits des conduites, de comprendre les sens que les hommes y investissent. Linterprtation doit tre pertinente et ce ne sont plus des causes quil cherche mais des rapports dintelligibilit. Il est dans cette conception illusoire de se servir de la sociologie pour orienter une action sur le monde comme le font si efficacement les sciences de la nature. Renoncer cette prtention danticipation, de recherche de causes objectives cest dpossder le sociologue dune efficacit et dun rle social. Doit-il alors se contenter de faire des articles et

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des livres, dans un langage plus ou moins sotrique, quil discutera avec dautres sociologues ? Les sociologues sont donc enferms dans un dilemme : - Soit ils considrent les conduites comme des faits sociaux objectifs et formulent des propositions dont lhomologie structurale avec la ralit peut tre vrifie par lanticipation de leurs effets. Ils traitent, en contrepartie, lhomme comme une chose. - Soit ils interprtent les conduites par leur rationalit subjective en ne sintressant quau discours des acteurs. Ils perdent la rfrence la ralit, ne cherchent plus des causes et renoncent agir sur ce monde complexe et imprvisible. Comment partir de lhomme tel quil est, objet et sujet la fois, ne pas choisir entre les deux, et sortir de cette impasse sans perdre les acquis de ces deux manires opposs, mais toutes deux valables, de faire de la sociologie ? Articuler les deux manires prsente un vritable intrt : considrer la fois les causes objectives (les faits sociaux, ces forces structurelles extrieures la conscience des individus et qui simposent eux) et les intentions subjectives (les motivations qui donnent sens leurs conduites). Articuler, cest montrer comment les unes et les autres sengendrent rciproquement. Ainsi pour se doter dune pistmologie adquate leur science, les sociologues doivent sefforcer de combiner les dmarches explicative et comprhensive. Pour larticuler, il est ncessaire de fonder la dmarche du sociologue sur lindividu et non pas sur le social comme le voulait Durkheim. Lindividu doit tre plac au centre de lexplication et de la comprhension de la vie sociale parce quil est la fois le produit et le producteur de la vie sociale. La socit est une somme dindividus en lien entre eux, qui se construisent comme individualits propres par leurs relations, et qui, du mme coup, produisent aussi la socit, qui son tour leur offre les conditions matrielles, sociales et culturelles pour quils puissent se produire. Cest sur lindividu-sujet quil faut fonder une sociologie nouvelle, dote une pistmologie spcifique.

Vers un paradigme identitaire


Nous avions, dans un prcdent travail1, distingu quatre paradigmes classiques en sociologie : les paradigmes de lintgration, de lalination, du contrat et du conflit. Aucun de ces paradigmes narticulent pas, selon nous, comme ils devraient tre lindividu-objet et lindividu-sujet. Les paradigmes de lintgration et de lalination rduisent lindividu un objet et le considre comme le produit du fonction dune structure, qui agit sur lui en formant sa conscience et sa volont. Les paradigmes du contrat et du conflit reconnaissent, certes, une place aux intentions des acteurs individuels et collectifs mais ne vont pas non plus chercher dans lindividu-sujet lexplication de lordre et du changement de la socit. En faisant la sociologie de la sociologie, il est facile de comprendre pourquoi ces paradigme nont jamais vraiment intgr lindividu-sujet dans leurs conceptions de la socit. La sociologie nat avec la modernit, la libration de lindividu-sujet est vu comme une promesse de la modernit mais les sociologues ne lont pas plac au cur de la dmarche. Lexplication vient du fait que cette promesse na jamais t tenu. Lindividu ny tait pas reconnu dans sa capacit de sujet : il tait cens se soumettre aux exigences du Progrs (par son travail), de la Raison (par son obissance la loi de la majorit), du Devoir (en remplissant des rles sociaux utiles), de lEgalit (en respectant les intrts des autres) et de la Nation (en mourant, sil le fallait pour la Patrie). Les sociologues ont cherch expliquer la socit telle quelle tait et non telle que la promesse de la modernit avait laiss penser quelle serait. Depuis quelques annes, le regard des sociologues sur lindividu-sujet a chang et certains semblent avoir compris quil tait important dintroduire cette capacit e lindividu tre sujet dans lexplication du social. Toute thorie sociologique repose sur un postulat anthropologique enracin dans la culture, qui la sous-tend et sans lequel elle ne pourrait rien expliquer : lhomme est un tre qui a besoin dapprobation sociale pour le paradigme de lintgration ; un tre de domination pour le paradigme de lalination ; un tre calculateur pour le paradigme du contrat ; un tre capable de solidarit pour le paradigme du conflit. La sociologie que nous proposons,
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BAJOIT G., 1992, Pour une sociologie relationnelle. Paris, PUF

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travers le paradigme identitaire, fait de lhomme un tre en recherche constante de construction et de ralisation de son identit. Plus prcisment : chaque individu cherche construire et raliser son identit personnelle par ses relations avec les autres ; pour ce faire il produit des contraintes sur les autres (proposition 2) pour les obliger le laisser faire ce qu'il veut ; il produit des sens (proposition 3) pour justifier ce qu'il fait, ses yeux et eux leurs ; ces contraintes et ces sens conditionnent les relations sociales quil pratique avec eux (proposition 4) ; ses relations forment les identits collectives, qui sont traverses par des tensions structurelles, que l'individu gre pour construire son identit personnelle (proposition 5) ; pour raliser cette identit personnelle, il s'engage dans des logiques d'actions avec les autres (proposition 6) ; et cest par ces actions quil (re)produit les contraintes et les sens qui structurent ses relations sociales (proposition 7)

Chapitre 2 : Le contrle social


Deuxime proposition La vie sociale implique des contraintes du collectif sur les individus qui en sont membres Notre vie commune nous permet de diviser le travail, de produire nos ressources et d'accomplir plus facilement et plus efficacement toutes les activits qui sont indispensables notre existence. Or, rappelons-le, nous vivons dans les contextes matriels qui nous offrent des ressources toujours limites. Les socits les communauts que nous formons ne peuvent pas autoriser leurs membres en faire n'importe quoi. La vie sociale implique des contraintes du collectif sur ses membres. La gestion de la vie sociale suppose la rsolution de problmes vitaux pour la survie de notre collectivit. Vitaux parce que si n'importe lequel d'entre n'tait pas rsolu, la survie de la collectivit serait en danger. Chaque membre de la socit est donc press par les autres d'apporter sa contribution la rsolution de ces problmes et par consquent de se soumettre des contraintes institues.

Les problmes vitaux de la vie collective


Pour assurer la survie de notre collectivit, des problmes fondamentaux s'imposent nous. La rsolution de chacun de ces problmes implique une forme particulire de contraintes du collectif sur les individus membres. Face chacune de ces problmes, on trouve une forme de contraintes particulire. Tableau 1: Les problmes vitaux de la vie collective et formes de contraintes associes Problmes vitaux de la vie collective Grer la production de richesse : la collectivit dont produire plus de biens quelle en consomme Grer l'ordre interne : la collectivit doit tre forte et vivre en toute scurit Grer la socialisation des rles sociaux et leur intgration : la collectivit doit pouvoir s'adapter son milieu et assurer sa continuit de gnration en gnration Grer le consensus et la solidarit entre les catgories sociales aux intrts diffrents : la collectivit ne doit pas tre dtruite par des ingalits et des conflits insurmontables Grer les relations avec les autres collectivits : elle ne doit pas prendre le risque d'tre constamment menac ou en guerre Forme de contraintes associe 1. La puissance 2. Le pouvoir 3. Lautorit 4. Linfluence 5. Lhgmonie

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1. La puissance : la capacit dune collectivit obliger certains de ses membres produire plus
de richesses qui n'en consomment et accepter une certaine gestion des surplus produits L'accumulation de richesse est ncessaire l'volution de la collectivit humaine. Elle participe l'amlioration des conditions de vie des membres de la collectivit mais galement la satisfaction d'un besoin inhrent la nature humaine : celui de possder pour dominer. Le travail est la seule manire de produire de la richesse. Une collectivit peut videmment obtenir des transferts de richesse venant d'autres collectivits mais celles-ci, pour le produire, ont d fournir un travail. Dans une collectivit, tous les membres exercent pas une activit ou un travail productif de richesses. Il y a ceux qui ne peuvent pas travailler (les enfants, les retraits, les malades) et il y a ceux qui malgr leur activit importante pour la collectivit ne produisent aucune richesse (politiciens, soldats, fonctionnaires, etc.). Une certaine catgorie de la collectivit travaille donc pour couvrir les besoins des membres non producteurs de richesses ainsi que pour couvrir leurs propres besoins. Nous l'appellerons la classe des producteurs (P). Pour toute collectivit, il y a donc ncessit de contraindre (P) produire la richesse qui convient et en quantit suffisante pour couvrir l'ensemble des besoins de la collectivit. P produit de la richesse mais ne la gre que rarement. La gestion est de la responsabilit d'une classe dite des gestionnaires ou classes G (matres, capitalistes, dirigeants de parti, etc.). (G) organise, dirigea production du surplus, se l'approprie et en contrle usage social. Elle nexerce pas toutefois unilatralement son pouvoir sur la classe (P). Celle-ci pour remettre en cause la gestion de (G) par les conflits et des contradictions. Malgr tout, (G) dtient une capacit de puissance qui est l'enjeu de ses relations avec la classe (P). Cette puissance est d'abord une capacit d'adaptation aux richesses existantes. (G) doit pouvoir conserver un quilibre entre, d'une part, le nombre et les besoins de la population et d'autre part, les richesses que la classe (P) est capable de produire, tant donn le niveau de dveloppement des savoir-faire techniques. Conserver cet quilibre signifie deux choses : dune part, cest la capacit de dfinir les besoins qui considrs comme culturellement lgitimes tant donn les richesses disponibles, et dautre part, cest la capacit de contrler la consommation de biens. Elle est aussi une capacit de transformation et de cration de nouvelles richesses. Elle comporte deux dimensions : premirement, le contrle et l'orientation de l'innovation et deuximement le contrle de la production des biens considrs comme culturellement ncessaires.

2. Le pouvoir : la capacit d'obliger tous ses membres se soumettre des lois et respecter un
certain nombre politique interne Le pouvoir est un mot confus en sociologie. Il correspond selon Dahl la capacit de A de contraindre B a faire ce qu'il ne ferait pas sans son intervention et selon Weber comme la capacit de faire triompher sa volont dans une relation sociale. Ces diffrentes conceptions ne permettent pas de distinguer le pouvoir d'autres contraintes sociales comme la puissance, l'autorit ou l'influence. Nous lui prfrons une acception plus prcise : le pouvoir est une capacit de contraintes politiques, il concerne la gestion de la chose publique. Les hommes cherchent organiser leur vie sociale sur des espaces territoriaux afin de contrler au mieux leur scurit, par rapport aux autres collectivits et par rapport la leur. Du point de vue de l'espace, une collectivit un intrieur et un extrieur. La gestion de l'ordre interne est capital pour la survie de la collectivit. Les membres sont donc informs de leurs possibilits, de leurs interdits mais galement des punitions auxquelles ils s'exposent s'ils drogent aux lois en vigueur. La gestion capitale de l'ordre interne est source de conflits, de contradictions et de concurrence entre les membres de la collectivit. Des acteurs se positionnent pour prendre, infiltrs de contrler de la manire dont cette gestion est mene, nous les appellerons les lites tatiques. Face ces lites, on trouve le peuple : ceux sur qui s'exerce le pouvoir (lecteurs, citoyens, contribuables). Mme si le peuple a choisi par le vote les lites tatiques, le pouvoir reste aux mains de ces derniers. Le pouvoir consiste maintenir l'ordre existant (par deux formes de pouvoir : le pouvoir judiciaire et le pouvoir rpressif). Dans chaque collectivit, il existe un ordre lgalis et des instances d'arbitrage ou d'valuation, qui jugent si les conduites des individus et des groupes sont conformes ou non aux dispositions de cet ordre.

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Le pouvoir consiste aussi changer l'ordre existant pour l'adapter aux transformations internes et externes (par deux autres formes de pouvoir : le pouvoir lgislatif et le pouvoir excutif). Nous appellerons Etat, l'ensemble des quatre formes de pouvoir et leurs appareils.

3. L'autorit : la capacit d'obliger les membres apprendre leurs rles sociaux et les accomplir
de manire ce qu'il s'intgre dans la division du travail Aucune collectivit ne peut survivre sans spcialiser les tches entre ses membres et sans les socialiser, afin de les intgrer dans la division du travail. On peut appeler intgration la capacit d'une collectivit d'obtenir de ses membres qu'ils intriorisent des rles sociaux et qu'ils les accomplissent conformment aux attentes sociales en vigueur afin qu'ils soient aptes cooprer entre eux. Sans intgration, la coopration des rles spcialiss dans la division sociale des tches serait impossible cause de limprvisibilit des comportements. Ds lors, il va de soi que l'apprentissage des rles ne peut tre livr la fantaisie des individus. La capacit de grer l'intgration est ici ce que nous appelons autorit. Dans une relation d'autorit, la hirarchie est gardienne des normes, elle commande, socialise, intgre les autres et garantit la division du travail. Ces autres sont ceux que nous appelons les dirigs. L'autorit suppose la capacit de reproduire la division du travail existante. Pour enseigner leur rle leurs membres, la collectivit cre des instances de socialisation o ils apprennent ce qui est attendu deux dans chaque situation (la famille est un exemple d'instance de socialisation). L'autorit est aussi la capacit d'articuler les rles complmentaires entre eux et de reproduire l'ordonnancement des statuts sociaux qui y sont attachs. Parce que nos organisations changent, l'autorit suppose une capacit d'adapter la division du travail, de la laisser voluer avec assez de souplesse pour qu'elle puisse rpondre ces changements. Cela suppose de savoir profiter de la capacit d'innovation des individus : chacun, par sa socialisation, y dploie son imagination, ses prfrences, qui peuvent tre utile l'ensemble, et que la collectivit a donc intrt laisser s'panouir.

4. L'influence : la capacit de les obliger respecter la solidarit entre eux et accepter des
compromis entre leurs intrts et leurs projets divergents Pour que tous les groupes diffrents de la collectivit (ge, race, religion, etc.) puissent coexister en paix, il faut que chacun d'eux accepte de renoncer une part de son intrt pour faire place celui des autres. Si chacun voulait aller jusqu'au bout de son intrt et l'imposer tout entier aux autres, il n'y aurait pas de coexistence sociale possible mais une guerre continuelle contre tous. Les compromis sont donc indispensables la continuit de la vie collective. Ces compromis s'tablissent entre des acteurs qui se structurent en groupes de pression, cherchant exercer la plus grande influence possible sur les autres. L'influence est donc ingalement rpartie : il existe des groupes tablis et des minorits. L'influence c'est la capacit d'exercer des pressions qui comportent d'une part la capacit d'exprimer l'intrt d'une catgorie particulire d'individus, et d'autre part, de solidariser autour de lui le plus grand nombre de ceux qui sont susceptibles de le partager. C'est aussi la capacit d'tablir des compromis. Le consensus entre des groupes de pression diffrents se construit grce des ngociations d'une part et par l'appui de pouvoir politique d'autre part.

5. L'hgmonie : la capacit d'imposer ses intrts aux membres des autres collectivits
La survie des collectivits dpend de leur capacit, tantt de dfendre leur espace, avec les ressources territoriales quil contient, tantt de conqurir celui des autres. Par ressources territoriales , nous entendons tout ce que l'espace reprsente : une position gopolitique stratgique, des richesses naturelles, humaines, techniques, conomiques, etc. les collectivits engagent leurs membres dans les changes avec les autres par la diplomatie ou la guerre. Les relations hgmonie produisent des ingalits entre les collectivits. Ces ingalits sont entre et varie avec les capacits de ces entits de grer leurs relations mais aussi de rsoudre les autres problmes de la vie collective.

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Vis--vis des collectivits plus hgmoniques qu'elle, une entit territoriale applique une politique de dfense : elle essaie de tirer le plus grand avantage possible de ses ressources dans ses changes externes. Cette politique peut revtir deux modalits : 1. Lalignement qui consiste accepter la domination imprialiste de lentit plus hgmonique en change de sa protection et de compensations pour les ressources quelle exploite. 2. La libration qui consiste rejeter la domination imprialiste en profitant de la coopration offerte par une autre collectivit plus hgmonique ou en cooprant avec dautres entits domines ayant les mmes intrts. Vis--vis des collectivits moins hgmonique qu'elle, une entit territoriale pratique une politique de conqute : elle cherche tirer avantage de leurs ressources. Cette politique peut galement revtir deux modalits diffrentes : 1. Limprialisme qui consiste enlever dautres acteurs territoriaux le contrle et la disposition de leurs ressources en leur imposant diverses formes de dpendance (lchange ingal de biens, dpendance technologique, lendettement, lexploitation des marchs et/ou de la force de travail) 2. La coopration qui consiste crer avec lentit la moins hgmonique des liens dinterdpendance, en les aidant tirer un plus grand avantage de leurs ressources et parfois se librer dun imprialisme en leur donnant les ressources qui leur manquent.

Le contrle social
Nous appelons contrle social, l'ensemble des formes de contraintes que nous avons nonces. La vie commune implique la participation de tout individu des rseaux de relations sociales de puissance, de pouvoir, d'autorit, d'influence et d'hgmonie. Pour que la vie commune soit possible, durable, chacun est contraint de travailler pour produire des biens et des services, de se soumettre des lois, d'apprendre et de jouer des rles, de renoncer une partie de ses intrts pour tenir compte de ceux des autres, et de se dfendre contre les autres collectivits. Parce que ces contraintes permettent de contrler la vie sociale, elles constituent des enjeux de conflit, de comptition, de contradiction entre les individus et les groupes sociaux qui les exercent ou les subissent.

Le dveloppement
A partir de cette lecture de la vie sociale, on peut construire une approche d'une des questions essentielles de notre temps, celle du dveloppement. En effet, le dveloppement peut tre considr comme l'augmentation de la capacit d'une collectivit territoriale de rsoudre sa manire les cinq problmes vitaux de sa vie collective. Avec une telle dfinition, le dveloppement ne consisterait plus rattraper un retard sur les pays les plus avances, mais mettre en oeuvre des solutions qui soient efficaces et lgitimes, aux grands problmes de la vie commune.

Les nouvelles formes de contraintes sociales


Mutation des relations de la puissance
Dans les socits industrielles les plus avances, aprs le capitalisme industriel marchand, nous avons connu au 19me et au 20me sicle, le capitalisme industriel, et nous sommes en train depuis une trentaine dannes, dentrer dans une socit dite post-industrielle. Pour comprendre les mutations des relations de puissance que nous vivons, nous devons rappeler ce quelles taient et examiner ensuite les causes de leur volution. Lanalyse de Marx sur le capitalisme industriel nous apparat la plus claire et la plus juste. La proprit prive (garantie par la loi) permet la bourgeoisie (classe G) de dcider son gr, en fonction de son intrt, de lusage social des richesses. En achetant la force de travail des proltaires, elle devient propritaire de tous les facteurs de production, et donc aussi de tous les biens produits. Elle peut donc faire produire, sapproprier et grer la richesse, c'est--dire la

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plus-value. Pour maximiser la plus-value, elle doit savoir contrler 4 enjeux de la puissance dtaills dans le tableau suivant :
Tableau 2: les enjeux de la puissance du capitalisme industriel

Enjeux de la puissance Le contrle et lorientation de linnovation Le contrle de la consommation de biens La dfinition des besoins considrs comme culturellement lgitimes Le contrle de la production de biens

Les objectifs Grer les investissements pour moderniser les quipements et permettre ainsi laugmentation de la productivit du travail Grer les relations de concurrence pour pouvoir vendre la plus grande quantit au meilleur prix Grer les exigences du mouvement ouvrier en freinant le plus que possible les revendications tout en concdant ce qui est indispensable la paix sociale Grer lorganisation du travail avec la plus grande efficacit et efficience pour augmenter lintensit du travail

Ces modalits de la puissance sont en train de changer radicalement dans les socits industrielles les plus avances. La dynamique des relations de classes et de concurrence na cess de faire voluer ces modalits depuis le dbut de lindustrialisation et force dvoluer, ces modalits on fini par se transformer qualitativement pour en donner dautres. Ces volutions sont reprsentes dans le tableau qui suit :
Tableau 3: Les nouveaux enjeux de la puissance

Enjeux de la puissance Le contrle et lorientation de linnovation Le contrle de la consommation de biens La dfinition des besoins considrs comme culturellement lgitimes Le contrle de la production de biens

Les objectifs Matriser linformatique et linformation pour moderniser les quipements, les procds, les produits et les marchs : Une condition de survie dans une conomie de linformation Conqurir des marchs en faisant la promotion de la consommation. Le problme majeur nest plus de produire mais de vendre. Savoir vendre des biens immatriels et des services devient stratgique. Manipuler les besoins pour faire consommer tout ce que les entreprises sont capables de produire. La sduction culturelle, grce la publicit et aux mdia, est au cur du systme. Instaurer une nouvelle culture dentreprise. La croissance des forces productives bouleverse les rapports sociaux de production : les travailleurs ont besoin demplois, de requalification professionnelle et de revenus pour participer la consommation ; les employeurs ont besoin de travailleurs flexibles et impliqus dans la lutte pour la comptitivit au niveau mondial

Ces volutions laissent apparatre un nouveau mode de production fond, non plus sur lexploitation du travail dans les usines, mais sur lexploitation de la demande solvable sur les marchs de consommation. Ce nouveau de production est galement une nouvelle manire de contraindre la classe P engendrer de la richesse, et une nouvelle manire, pour la classe G, de se lapproprier et de la grer. Dans ce nouveau systme, ce qui fait quun individu appartient la classe G, cest dsormais : sa capacit matriser les nouvelles technologies plus vite et mieux que les autres des travailleurs impliqus dans le destin de son entreprise sa capacit sduire des consommateurs par la publicit sa capacit conqurir des marchs pour y vendre des biens et des services jusquau bout du monde Dans ce nouveau systme, ce qui fait quun individu appartient la classe P, cest dsormais le fait: quil un bon consommateur qui se laisse sduire

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quil dpense son salaire (ou mieux sendette) pour acheter ce que la publicit lui propose quil aille travailler pour gagner plus et pour rembourser ses emprunts quil soit au travail la fois flexible, cratif et impliqu pour augmenter la comptitivit de son entreprise Devant ce bouleversement, on peut se demander si ce nouveau mode de production est encore du capitalisme. Si lon entend par capitalisme un systme de rapport de classes que se fonde sur la proprit prive du capital et sur lextraction de la plus-value par exploitation du travail, alors que penser dun systme de classes qui repose sur la manipulation des besoins de consommation et lexploitation de la demande solvable ? Est-ce encore du capitalisme ? Ce nouveau mode de production pourrait plutt sappeler, selon nous, le mercantilisme libral. Sa classe gestionnaire serait la culturocratie (intresse par les profits commerciaux que ralise lentreprise au dtriment de ses concurrents) et sa classe populaire le consumariat (intresse par le renouvellement des biens et des services et le dsir de possder).

Mutation des relations dhgmonie


De la moiti du 19me sicle jusquaux deux tiers du 20me sicle, les pratiques dhgmonie taient rgies par la doctrine coloniale. Les populations dAsie, du Monde arabe et dAfrique vivaient sous la protection des mtropoles coloniales (principalement la Grande-Bretagne et la France), qui exeraient sur elles un droit dingrence et devaient en principe les conduire peu peu lindpendance. Aprs que la guerre 1940-1945 eut consacr lhgmonie mondiale des Etats-Unis et de lURSS et que les guerres de libration eurent us la rsistance des Etats coloniaux europens, les peuples coloniss eurent accs lindpendance et devinrent ce que lon appela de nouveaux Etats . Les changes furent alors rguls entre deux camps adverses : lEst et lOuest. Il fallait alors alterner entre les quatre modalits possibles de lhgmonie pour assurer la survie des collectivits europennes. Ces modes de rgulation des relations entre nations a volu profondment depuis la fin de la contradiction entre lEst et LOuest. On peut observer 3 grands mouvements : 1. On voit se dessiner un autre systme, dans lequel les acteurs qui exercent lhgmonie ne sont pas des Etats mais des organisations qui cherchent imposer leurs dcisions toutes les nations du Monde (les Nations Unis et toutes les instances qui en drivent comme le Fonds montaire international, la Banque Mondiale, etc.). Elles cherchent faire prendre aux Etats des engagements quils doivent respecter et qui rduisent leur autonomie de dcision. Un droit et une jurisprudence se constituent : des tribunaux internationaux interviennent des les affaires intrieures des Etats nationaux et prononcent des jugements auxquels ils sont obligs de se plier. 2. Les barrires conomiques qui protgeaient les nations saffaiblissent. Le commerce international saccrot de sorte quaujourdhui les changes de biens et de services reprsentent plus de 40% du PIB mondial. Parmi les facteurs qui facilitent ce processus de globalisation, on peut citer la rduction des cots de transport mais aussi la diffusion des technologies de linformation et la chute exponentielle de leurs cots. 3. Le dplacement vers les pays de Sud des activits du capitalisme industriel. Dans les pays Nord occidental, le nouveau modle industriel repose, nous lavons dit, plus sur laccumulation de profits commerciaux que sur lextraction de la plus-value du travail. Il donc vital pour son fonctionnement que la plus-value extraite du travail soit produite ailleurs. Du coup, les pays de lEst et du Sud sont invits par les grandes organisations du pilotage conomique mondial, sindustrialiser. Pour piloter ce dveloppement, un seul modle tend simposer, celui du nolibralisme install grand coup dajustements structurels par le FMI, la Banque Mondiale et lOMC. Ces 3 phnomnes indiquent quun nouveau mode de lhgmonie est en train de se mettre en place. Il ne repose plus autant que le prcdent sur la base territoriale des Nations, mais sur des rseaux dchanges contrls par des organisations internationales.

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Mutation des relations de pouvoir


Dans le courant des 19me et 20me sicles, les grandes socits capitalistes industrielles (Grande-Bretagne, Etats-Unis, France) ont institu leur conception de la dmocratie politique reprsentative, qui sest tendue aux autres nations occidentales et a t imit par de nombreux pays dans le monde. Cette conception repose sur quelques grands principes essentiels comme lgalit en droit de tous les citoyens, le droit de crer des partis politiques, des systmes lectoraux fonds sur un suffrage de plus en plus universel et charg de recueillir la volont gnrale du peuple dans la Nation, le respect du principe de la majorit dans la prise de dcision, la sparation des pouvoirs, et donc lautonomie relative de la justce par rapport au gouvernement. La mise en oeuvre de cette conception a engendr toutefois de nombreux problmes. Les critiques les plus radicales sont venues de la gauche rvolutionnaire. Elle dnigre cette conception dune dmocratie reprsentative qui constitue, selon elle, une illusion : recueillir par voie dlection la volont dune population aline, exploite, mal informe, dpourvue des moyens de contrler lusage que font les reprsentants quelle lit du pouvoir quelle leur dlgue, cest une supercherie . Cette dmocratie reprsentative ne servirait qu reproduire la domination de la bourgeoisie capitaliste sur le proltariat et sur lensemble des masses populaires. Nayant cependant, rien dautre proposer quune dmocratie dite populaire qui souffrirait des mmes maux que la dmocratie reprsentative, ce mouvement contestataire sest considrablement affaibli. Dautres voies remettent en cause certains de ces principes fondateurs et sacheminent vers une nouvelle conception allant vers une redfinition de la citoyennet. Plusieurs tendances paraissent aller dans ce sens : - Dans le modle de la dmocratie reprsentative, les dcisions sont prises par des reprsentants lus. Nous observons dans les volutions rcentes que ces gouvernants sentourent de plus en plus dexperts pour prparer leurs dcisions et que, ces experts ont parfois autant de poids que les mandataires politiques mme si ces derniers sont encore matres de la dcision finale. - Le principe de dcision de majorit semble remis en cause. On observe dans plusieurs matires personnalisables (divorce, avortement, euthanasie, etc.), un autre principe qui guide les choix : celui que nous appellerons la rciprocit des liberts individuelles . On tend la personne concerne le choix de dcider pour elle-mme, pour autant que se faisant, elle respecte une procdure lgale, et quen exerant son libre arbitre, elle nempche personne dautre den faire autant. - Lobissance des lus des partis est mise en question cause de ses effets pervers : ils soccupent de lintrt particulier de leur groupe plutt que lintrt gnral et abusent les lecteurs. On observe dailleurs aujourdhui, une volont de moraliser la politique en gnral. - La politique devient moins idologique. Les diffrences entre Droite et Gauche sestompent de plus en plus, pour faire place des nuances entre le libralisme social et le socialisme libral . - La tlvision viendrait renforcer le rle dans la presse crite dans le fonctionnement de la dmocratie. Dun cot, elle est le meilleur de contrle dont disposent les politiciens et la plus sre gardienne de la dmocratie mais dun autre cot elle est aussi le moyen par excellence de lalination et de la sduction culturelle, elle vit des scandales quelle dnonce et dgote les citoyens de la politique. - Le cadre de lEtat nation est dpass par la rsurgence du local. La dcentralisation est luvre dans tous les pays. - Le citoyen est aussi critiqu : on lui reproche sa paresse et son insouciance dans lexercice concret de la citoyennet, de ne penser qu sa consommation et sa distraction, et de voter nimporte comment et pour nimporte qui. On voit galement se mettre en place, dans ce champ du pouvoir, une nouvelle culture politique qui fait une place plus grande aux experts, mais aussi linformation, la libert de conscience des individus et lautonomie locale.

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Mutation des relations dinfluence


Le contrat social de la socit capitaliste industrielle repose sur lide que lgalit relle est un droit. Cest LEtat qui a la responsabilit dassurer cette galit et ceci par trois voies : 1. En mettant en place des politiques sociales destines ceux que ne peuvent pas subvenir leur besoins 2. En instaurant des services publics, offrant tous, et un prix accessible des biens dintrt gnral 3. En instituant des mcanismes de ngociation et darbitrage entre les groupes de pression aux intrts divergents. LEtat, qui peroit des revenus par limpt direct ou indirect, est garant et redistributeur des richesses ncessaires au financement de ce contrat social. Cependant, plusieurs aspects remettent en cause cette conception du contrat social. Cest dabord un question de cot. Cette gestion a la rputation de coter trop cher et de ne plus tre supportable moyen et long termes pour les entreprises qui veulent augmenter leur comptitivit. Mais dautres volutions psent sur cots de la solidarit : lallongement de lesprance de vie, lvolution des technologies dans le domaine de la sant, la demande croissante des soins mdicaux, la monte du chmage, la croissance des ingalits et de lexclusion. Des conomies sont ncessaires pour rduire les dpenses du contrat social et ceci plusieurs niveaux : Pour empcher la croissance exponentielle des cots de la scurit sociale, les gouvernements prennent des mesures budgtaires. Lide gnrale est de rendre de plus en plus difficile laccs des ayants droit au bnfice de la scurit sociale. Les cots de la solidarit avec les exclus doivent galement tre contenus. LEtat limite alors ses interventions dans le financement des institutions charges de grer la pauvret. Le projet no-libral introduit sa logique marchande dans le secteur public. Cela se traduit par une rforme de la fonction publique : les administrations doivent tre plus efficientes, tout en tant plus efficaces. Le statut des fonctionnaires est galement en rflexion allant vers des procdures de rationalisation et dvaluation Le secteur priv est de plus en plus impliqu dans le fonctionnement de lorganisation publique. LEtat dlguant aux entreprises la gestion dactivits annexes pour des soucis defficience. Le pacte social de laprs-guerre est en train de subir de profondes transformations. Ce qui change, cest le principe de base : lide (socialiste) chacun selon ses besoins est remplace par celles chacun selon sa contribution individuelle et sus aux profiteurs . Dans cette nouvelle conception du contrat social, les personnes et les organisations doivent faire la preuve quelles font tout leur possible pour essayer de sortir par elles-mmes de la dpendance envers la solidarit collective, pour essayer de ne plus avoir besoin daide (autonomie), les bnficiaires devant prouver quils ne trichent pas. On passe ainsi dune ide dgalit une ide dquit : celui qui ne couvre pas lui-mme ses propres risques, et qui ne fait pas deffort pour ne pas avoir besoin daide nest pas digne dtre aid, est marginalis, non reconnu. Laide est un droit individuel, rserv ceux qui le mritent.

Mutation des relations dautorit


Lautorit sexerce sur un mode disciplinaire. On attend des dtenteurs de lautorit quils surveillent et quils punissent, quils imposent den haut des normes de conduites et quils sanctionnent les dviants. Dirigeants comme dirigs sont censs faire leur devoir en se soumettant aux injonctions des rles diffrencis quils doivent accomplir dans la division du travail. Ce rapport lautorit, tant pour celui qui lexerce que celui qui la subit, est manifestement en train de changer radicalement. Ce changement est principalement sensible dans les instances de socialisation primaire que sont la famille et lcole. Les parents daujourdhui tendent prfrer la persuasion et le dialogue la coercition. Ils appellent davantage la rflexivit, au libre arbitre, au bon sens de leurs enfants. On observe des modifications notables dans la lgislation de nombreux pays europens qui reconnaissent

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davantage les enfants comme sujets de droits. Lide de puissance paternelle est progressivement remplace par celle de responsabilit parentale . Lenfant semble tre devenu roi au sein de la famille. On observe par ailleurs, des changements des les attentes des partenaires par rapport au couple. On se met plus en plus en couple pour soi : pour lharmonie avec soi-mme, par besoin de convivialit. La vie familiale se justifie davantage par le besoin de bonheur personnel et le confort psychique que par dautres finalits. Ds lors plus question dune quelconque autorit du mari sur sa femme. Chacun des partenaires est en droit dattendre de lautre quil aide spanouir, raliser ses projets personnels, tre heureux. Si cet panouissement ne se produit pas, on ne voit plus pourquoi on obligerait les conjoints rester ensemble. Cette mme tendance peut tre observe dans les relations entre les enseignants et les lves. Le modle pdagogique productif o llve est jug sur ses acquisitions est remplac par un modle expressif o llve est jug sur sa crativit, sa curiosit, son autonomie. Lenseignant daujourdhui doit porter toute son attention sur ses lves, il doit les motiver et ses critres dvaluation doivent tenir compte de la vie de llve. Au modle disciplinaire soppose de plus en plus un modle que nous proposons dappeler rflexif ou dialogique parce quil repose sur le dialogue entre les dirigs et les dtenteurs dautorit.
Tableau 4: Opposition entre le modle disciplinaire ou le modle "dialogique" de l'autorit

Les caractristiques du modle disciplinaire Les normes sont prescrites par un code formel, prexistant la relation, et auquel les conduites sont compares Le dtenteur de lautorit est investi dun statut social qui lautorise juger les conduites Le dtenteur de lautorit dcide si les conduites sont conformes ou non la norme La dviance est punie par des sanctions codifies et applicables tous

Les caractristiques du modle dialogique Les normes sont construites par discussion avec ceux auxquels elles sappliquent Le dtenteur de lautorit est avant tout un mdiateur qui sefforce dengager les parties dans un contrat La conformit des conduites aux normes est value par tous les acteurs concerns Les sanctions sont dfinies au cas par cas dans un but de reconstruire la relation perturbe par la dviance

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Chapitre 3 : Le contrle culturel


Troisime proposition Les contraintes sociales ne sont supportables et efficaces que parce quelles ont un sens culturel lgitime aux yeux des individus

La soumission des individus aux contraintes du contrle social nest pas propre aux socits humaines. On retrouve le mme type de phnomne dans le rgne animal comme par lexemple labeille. La participation de labeille la vie sociale implique quelle se soumette des contraintes, dont dpend aussi la survie de la ruche. Comme pour lhumain, sa conduite ne sexplique pas uniquement par un dterminisme gntique car elle a besoin dun temps dapprentissage pour jouer correctement son rle social. Le rle quelle jouera nest pas prdtermin et dpendra des besoins de la ruche. Les relations sociales lintrieur de celle-ci activent les dispositions contenues dans son patrimoine gntique, ce qui lui permet de se socialiser. Chez lhomme, cependant, la socialisation est bien plus complexe car son patrimoine gntique lasserait plus de place lindtermination. En effet, celui est bien moins soumis que les animaux un dterminisme gntique mais galement moins soumis un dterminisme social. Ltre humain dveloppe une capacit autonome dtre sujet de sa vie en grant cette indtermination. Il est orient dans ses conduites en partie par lintervention de sa conscience, ce qui lui permet danalyser et dinterprter le monde et de sy conduire comme un sujet. Parce que sa conscience peut lui faire dire non et quil peut se rebeller contre les conditionnements combins de son patrimoine gntique et des attentes des autres, lHomme a besoin de trouver un sens aux contraintes sociales auxquelles il doit se soumettre. Cette place importante du sens dans la vie sociale des tres humains permet de comprendre pourquoi ils produisent et en appellent constamment des rfrences culturelles pour justifier leurs conduites leurs propres yeux et aux yeux des autres.

La question du sens
Toute collectivit tient sur elle-mme un rcit par lequel elle explique ses membres au nom de quoi ils doivent se soumettre aux contraintes de la vie collective. Ce rcit est surtout implicite : les normes sociales renvoient des valeurs, des reprsentations du monde qui nont nul besoin dtre explicites pour faire sens. Elles sont intrioriss, et leur sens va de soi . Une contrainte sociale peut faire sens pour un acteur sans quil soit lui-mme capable de dire pourquoi elle a sa raison dtre ou quelle lui apporte quelque chose dimportant.

Les fonctions sociales du rcit culturel


La fonction gnrale du rcit cultural est de donner du sens aux contraintes de la vie sociale. Mais de quoi parle ce rcit ? Que propose-t-il aux humains ? Au nom de quoi les invite-t-il se soumettre aux contraintes ? Lanalyse des rcits explicites nous fait voir quils abordent toujours, ensemble ou sparment, quatre questions essentielles : 1) les rapports de lhumain avec les autres humains 2) Les rapports de lhumain avec le surnaturel 3) Les rapports de lhumain avec la nature 4) Les rapports de lhumain avec lui-mme. Dire ltre humain ce quest une vie bonne cest lui proposer des rponses ces quatre questions. Les rponses variant dune collectivit une autre en fonction des priodes de lhistoire. Prenons par exemple le mythe . La fonction matresse du mythe est de fixer les modles exemplaires de tous les rites et de toutes les actions humaines significatives. Cest un
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rcit par lequel les hommes se rappellent eux-mmes et leurs descendants comment ils doivent sy prendre pour mener une vie bonne . Ces quatre questions permettent de rpondre quatre besoins fondamentaux chez lhomme, quatre menaces qui psent sur lui et causent sa fragilit : 1) Il a besoin de scurit physique car il est menac par lagressivit des autres hommes. Le rcit culturel explique aux hommes comment la vie commune leur permet de rsoudre ce problme. 2) Il a besoin de tranquillit morale car il ressent une angoisse existentielle devant tout ce quil ne comprend pas (lespace, la vie, la souffrance, la chance, les esprits). Le rcit culturel explique comment les anctres ont su sy prendre avec les dieux , ont su organiser la vie sociale, afin quelle leur plaise. 3) Il a besoin de confort matriel car il est menac par lhostilit de la nature. Le rcit explique comment les fondateurs de la communaut ont su organiser les rapports des humains avec la nature 4) Il a besoin dquilibre psychique car il menac par sa propre folie (la marginalit, lanomie, langoisse, lalination,etc.). L encore, le rcit culturel contient de multiples injonctions lui expliquant comment se prmunir contre ce danger. La vie en socit na de sens pour les humains que parce quils croient et dans la mesure o ils continuent croire quelle leur apporte ces biens-l.

Larbre de sens
Pour comprendre la structure du rcit culturel, nous utilisons la mtaphore de larbre de sens : les racines, le tronc, les branches matresses, et les branches secondaires qui correspondent aux paliers structurant et ordonnant le rcit. Tableau 5: La structure du rcit culturel Les niveaux de larbre de sens Les branches secondaires Les branches matresses Correspondance avec la structure du rcit culturel Les prescriptions comportementales : les valeurs, les normes, les intrts et les affects, qui drivent des idologies et des utopies, et qui orientent directement les conduites des individus dans la vie sociale. Les idologies et les utopies : les interprtations explicites des principes dun modle culturel, par un acteur donn, depuis la position ingale que celui-ci occupe dans les relations sociales (de puissance, de pouvoir, dautorit, dinfluence et dhgmonie) Le modle culturel : lensemble des principes ultimes de sens quune collectivit invoque et inculque ses membres, une poque donne, pour donner du sens leur vie en socit, pour leur donner le sentiment que les solutions apportes aux grands problmes vitaux de la vie collective sont de bonnes solutions , et quen se soumettant ces contraintes sociales, ils auront une vie bonne qui rpondra leurs besoins les plus profonds. Les rcits anciens : les mythes, les reprsentations de lespace et du temps, de la vie et de la mort, les rfrences culturelles lies aux besoins les plus fondamentaux.

Le tronc

Les racines

Les modles culturels idal-typiques


Les hommes ont invent des milliers de modles culturels qui nous sont impossible de rendre compte dans leur intgralit. Toutefois, pour comprendre les volutions de ces modles culturels et essayer de donner un sens au prsent, nous pouvons, comme un instrument danalyse, construire une typologie des modles culturels sur la base dune ou plusieurs variables, dont on peut estimer quelles ont t partout, et sont encore dcisives. Il nous

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apparat logique de supposer que les modles culturels ont vari selon limportance relative des quatre besoins vitaux voqus prcdemment. Quand cest la peur des autres collectivits qui envahit les consciences (besoin de scurit physique), la modle culturel tendra adopter un modle culturel de type scuritaire. Quand cest la crainte du surnaturel qui submerge les hommes (besoin de tranquillit morale), elle tendra adopter un modle culturel de type mystique. Si la collectivit est proccupe de se protger contre la nature (besoin de confort matriel), sa prfrence ira vers un modle culturel de type technique. Si son principal souci est lpanouissement des individus (besoin dquilibre psychique), elle prfrera un modle culturel de type identitaire. Le modle culturel de type scuritaire : savoir sy prendre avec les hommes Besoin fondamental de la collectivit: Besoin de scurit physique Gestion des problmes vitaux de la vie collective La production de richesse Lordre interne La socialisation des rles sociaux et leur intgration Caractristiques Incitation un rapport demprise sur lespace territorial par lexploration ou lexploitation de la nature Lexercice lgitime du pouvoir est confi des hommes darmes capable dimposer lordre avec force Incitation concevoir la socialisation comme lintriorisation de liens naturels, fonds sur sa cellule de base quest la famille Bass sur une conception naturelle de la solidarit, construite sur des liens de sang et de territoire.

Le consensus et la solidarit entre les catgories sociales aux intrts diffrents Des modes aristocratiques ou charismatiques dordre sont Les relations avec les autres lgitims. Politique de conqute si la collectivit est forte collectivits (en gras : questions principales et fondamentales)

Ce modle revient priodiquement, selon les conjonctures, chaque fois quune collectivit est soumise une menace extrieure importante (ex. le renforcement des instances de pouvoir rpressif et militaire aprs les attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis) Le modle culturel de type mystique : savoir sy prendre avec les dieux Besoin fondamental de la collectivit: Besoin de tranquillit morale Gestion des problmes vitaux de la vie collective Caractristiques

Incitation entretenir avec son environnement un rapport de sacralisation. Lexercice de la puissance est confie La production de richesse des individus comme choisis par des dieux pour user des biens du monde. Conception thocratique de la vie politique. Lexercice du Lordre interne pouvoir est confi des prtres, des sorciers, clercs, etc. La socialisation des rles Confis des institutions religieuses. Exercice de sociaux et leur intgration lautorit donne aux saints, sages, et leurs disciples Valorisation de la communaut de foi et de ladhsion Le consensus et la solidarit une croyance communment admise. La solidarit est entre les catgories sociales structure sur des liens communautaires de foi. aux intrts diffrents Les relations avec les autres Comme pour la gestion de lordre interne. Une conception collectivits thocratique de lhgmonie (en gras : questions principales et fondamentales) Ce modle rpond langoisse qui saisit les hommes pris dans un monde quils ne comprennent pas et qui sinterrogent sur leur destin. Il se raffirme avec force dans certaines priodes dinstabilit culturelle, quand les hommes sinterrogent sur le sens de leur existence.

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Le modle culturel de type technique : savoir sy prendre avec la nature Besoin fondamental de la collectivit: Besoin de confort matriel Gestion des problmes vitaux de la vie collective La production de richesse Caractristiques

Incitation entretenir avec la nature un rapport de matrise et de transformation. Lexercice de la puissance est confie des individus capables de raliser le progrs Une conception plus ou moins dmocratique de la vie Lordre interne politique. Lexercice du pouvoir est confi des reprsentants exprimant la volont gnrale de la collectivit Conception de la socialisation comme lintriorisation de savoir-faire techniques et culturels. Lexercice de lautorit La socialisation des rles sociaux et leur intgration est confi aux membres les plus instruits et les plus mritants de la collectivit Incitation adopter une conception organique de la solidarit Le consensus et la solidarit fonde sur des liens de comptences (de fonctions, de entre les catgories sociales rles). Lexercice de linfluence est confi aux groupes aux intrts diffrents constitus selon ces critres Les relations avec les autres Conception de lhgmonie centre sur un mode de matrise collectivits de la Nation par le peuple. (en gras : questions principales et fondamentales) Lide de dveloppement, conu comme lamlioration des conditions matrielles et sociales de vie des gens, correspond ce type de modle. Cette conception du dveloppement naurait pas de sens dans un autre modle car elle implique une soumission aux exigences du progrs (augmentation de la matrise de la nature par la raison humaine et accumulation de biens matriels) Le modle culturel de type identitaire : savoir sy prendre avec lindividu Besoin fondamental de la collectivit: Besoin dquilibre psychique Gestion des problmes vitaux de la vie collective La production de richesse Caractristiques Incitation entretenir avec lenvironnement un rapport de jouissance et de conservation. Lexercice de la puissance est confi des individus capables de contrler les besoins de consommation Conception technocratique de la politique. Lexercice du pouvoir est confi des experts. Chacun se remet lIndividu comme source de lgitimit. Les experts sont choisis pour arbitrer les incompatibilits entre les projets dautoralisation des individus La socialisation est conue comme la capacit doffrir aux individus les moyens de leur autoralisation, du dploiement de leur crativit et de leur indpendance. Lexercice de lautorit est confi des modles identitaires, capables de rendre dsirables et de diffuser des modles de russite conforme cette image de lindividu autoralis. La solidarit consiste en une implication limite et calcule, fonde sur le principe de la rciprocit des liberts individuelles. Conception technocratique de lhgmonie.

Lordre interne

La socialisation des rles sociaux et leur intgration

Le consensus et la solidarit entre les catgories sociales aux intrts diffrents Les relations avec les autres collectivits (en gras : questions principales et fondamentales)

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Les modles idal-typiques ne sont que des instruments danalyse et non de description du rel. Il faut avoir recours plusieurs dentre eux pour parvenir donner un sens une ralit historique concrte. Le modle culturel dune collectivit est structur autour de larticulation de plusieurs dentre eux (ex : le modle culturel du moyen ge europen tait structur autour des modles scuritaire et mystique). Les modles se succdent et se combinent entre eux selon les conjonctures pour donner un sens la vie sociale.

Du modle industriel au modle identitaire


Depuis 3 ou 4 dcennies, les socits dEurope et dAmrique du Nord passeraient dun modle culturel de type technique (le capitalisme industriel) un modle culturel de type identitaire (mercantilisme libral fond sur la consommation et linformation).

Le modle culturel des socits industrielles


Les socits industrielles valorisent le bien-tre matriel de leurs membres. Elles valorisent la matrise de leur environnement naturel : il sagit de le connatre (par la Science), pour mettre au point des outils permettant de le matriser (par la technique), afin de le transformer pour le mettre au service de lHomme et en extraire tous les biens dont il a besoin (par le travail). Elles croient au Progrs. Rduire la pnibilit du travail, lutter contre les maladies, amliorer les conditions matrielles de vie, se donner plus de confort, tels sont les grands objectifs lgitimes que lon y poursuit. LHomme se croit capable de grer la socit par la Raison, tant dans sa dimension rationnelle (la Science) que dans sa dimension raisonnable (la Dmocratie). Cette croyance se traduit dans des institutions concrtes, soit, dans les nations capitalistes, sous la forme de dmocratie librale, soit, dans les nations communistes, sous la forme de dmocratie populaire. Tous les hommes ont le droit, par consquent, dexprimer leurs intrts et de sunir pour les dfendre et de lutter contre toute forme de discrimination sociale. Cette galit doit rsulter de la solidarit collective, tre finance par limpt ou par le fruit du travail. LEtat dtient le droit dexercer lgitimement la violence pour faire respecter le contrat. Ces socits recherchent donc aussi la scurit physique de leurs citoyens. Le devoir accompli par lindividu au service du collectif dans lexercice de ses multiples rles sociaux est le principe qui donne sens ses conduites dans la vie quotidienne : devoir des maris, des pouses, des parents, des citoyens, etc. Ce monde sorganise sur lespace territorial de la Nation et chacun est invit se sacrifier pour dfendre la Patrie. La non-ingrence dune nation dans les affaires intrieures des autres est un principe constamment raffirm. Le modle culturel industriel offre une rponse lgitime la question du sens puisque : - il nous dit comment rsoudre les problmes vitaux de la vie commune : il faut grer les surplus partir de lide de progrs, fonder lordre interne sur la raison, garantir le consensus sur lgalit, assurer lintgration par le devoir et lordre externe par la construction de nations souveraines - il nous garantit quen grant ainsi la vie commune, les humains pourront crer les conditions dune vie bonne , qui leur assurera la scurit physique et le bien-tre matriel.

Le modle culturel identitaire des socits de consommation et dinformation


Un nouveau modle culturel est entrain de se mettre en place depuis 3 ou 4 dcennies mais il est encore difficile didentifier avec prcision les nouveaux principes ultimes de sens qui sont entrain de simposer dans les diffrents champs relationnels. Le nouveau est encore trop ml lancien pour quon puisse le distinguer clairement. En outre, il est toujours difficile de savoir si un processus de changement va se poursuivre ou pas. Cest pourquoi nous prfrons parler dune hypothse sur la mutation culturelle ou dun essai dinterprtation du changement culturel en cours. Les principes de sens du modle culturel industriel nont certes pas disparu mais ne sont plus les seuls auxquels se rfrent les acteurs daujourdhui, et surtout ne sont plus tenus

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pour vidents, comme ctait le cas jadis. Ils ne sont plus par consquent les principes ultimes de sens. Aujourdhui, tout progrs nest plus considr comme bon et ce pour deux raisons au moins : 1) Une raison cologique : les innovations technologiques peuvent mettre en danger certains biens naturels ou perturber des quilibres que lon estime devoir prserver (ex : le trou de la couche dozone, la destruction des espces marines, le mas transgnique). 2) Une raison thique : les dcouvertes scientifiques posent de plus en plus de problmes thiques pineux (ex : les manipulations gntiques incontrles, la reproduction par le clonage, etc.). Il ne sagit pas darrter le Progrs mais de le critiquer, den faire voire les limites, de le mettre au service de quelque chose de plus important et de plus ultime que lui. La Raison, en tant que principe d'ordre politique, a galement des comptes rendre. La question qui se pose ici est de savoir quelles conditions une dcision politique peut tre considre comme lgitime. Il ne suffit plus aujourd'hui qu'elle ait t prise la majorit des voix par des lus reprsentant la Nation. Mme si ce principe reste en vigueur, il est de plus en plus suspect de trahir lesprit de la dmocratie. On observe un retour la vraie dmocratie qui est moins idologique mais plus morale et plus pragmatique, moins fonde sur des lus et davantage sur des experts, plus dcentralise avec des citoyens invits plus dindpendance. Le projet galitaire est quant lui supplant par une autre conception du contrat social, fonde sur les ides didentit, dquit et de civisme. Le contrat social qui se met en place aujourdhui semble reposer de plus en plus sur lexigence de reconnaissance des identits. Ce changement implique une plus grande tolrance envers les ingalits sociales. Le socit disciplinaire, fonde sur le Devoir, est tout autant entrain de disparatre peu peu. Une autre conception semble sy opposer, celle-ci fonde sur son Droit lautoralisation de son identit personnelle. Il en rsulte le droit de chacun, individu ou groupe, sa singularit, son unicit, choisir son mode de vie. Avec la construction des grands ensembles conomiques et politiques, on voit sattnuer peu peu la croyance dans la Nation et dans la Patrie. Les identits territoriales ne seffacent pas mais se dplacent, au-del et en de de la Nation : au-del, les gens se sentent citoyens du monde et en de, ils revalorisent leur terroir, leur culture locale. Le tableau suivant rsume les changements entre les deux modles culturels Tableau 6: Diffrences entre les modles industriel et identitaire Gestion des ressources Gestion de lordre interne Gestion de la solidarit Gestion de la socialisation Gestion des changes externes Modle culturel industriel Progrs, Science, Technique, Travail Raison, dmocratie reprsentative, loi de la majorit Egalit formelle et relle distribution des richesses Devoir, utilit, mobilit sociale Nation, Patrie, Peuple Modle culturel identitaire Qualit de vie, consommation Autonomie, dcentralisation, expertise Civisme, quit, identit, reconnaissance sociale Autoralisation identitaire Rseaux (locaux et mondiaux), droits de lHomme, ouverture

Nous serions entrain de passer dun modle culturel industriel, fond sur des principes centraux de Progrs et de Raison, un modle identitaire, fond sur les principes dindpendance et dautoralisation individuelles. Le premier se fonde sur la priorit du social ; le second sur celle de lindividu.

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Chapitre 4 : Les pratiques des relations sociales


Quatrime proposition Par la pratiques des relations sociales, structures par des contraintes sociales et matrielles et par des sens culturels, les individus se socialisent et forment leurs identits collectives

Relations sociales et identits collectives


Nous allons examiner dabord ce quest une relation sociale, puis nous verrons comment les individus se socialisent en les pratiquant et comment ils forment ainsi leurs identits collectives.

Les contraintes et les significations structurent les relations sociales


Une relation sociale est un change entre des individus, qui nest leurs yeux ni arbitraire (il est orient) ni absurde (il a une signification) : il a du sens, dans le double sens du terme, orientation et signification. Toute relation sociale propose-impose ceux qui la pratiquent des finalits lgitimes, qui donnent sens leur participation la vie commune Toute relation sociale propose-impose les ressources humaines et matrielles qui doivent tre acquises et mises en uvre pour atteindre ces fins lgitimes. Elle fixe un cadre physique dans lequel se droulent les changes entre les acteurs, ainsi que les objets quils vont mettre en uvre. Toute relation sociale assigne des places, distribue les individus dans le champ, et leur attribue des statuts ingaux, dfinissant ainsi des catgories sociales, ingalement rtribues. Les acteurs vont se construire sur la base de ces positions sociales. Toute relation sociale comporte des moyens ingaux de contrainte (puissance, pouvoir, influence, autorit, hgmonie) des acteurs les uns sur les autres : certains contrlent plus que dautres les finalits et les ressources et reproduisent plus facilement leur position statutaire. Une relation sociale est donc une mise en forme concrte dune contrainte sociale (visant impliquer les individus dans la gestion des problmes fondamentaux de la vie collective) et dune lgitimit culturelle (visant lgitimer et leur inculquer les sens culturels en vigueur l et alors).

Forme de participation poursuivent des finalits (communes ou non) Mettent en uvre des ressources humaines et matrielles Relation sociale = change entre individus qui

Forme dingalit bnficient de certaines rtributions ingales exercent les uns sur les autres des contraintes ingales

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La pratique des relations socialise les individus


La problmatique aborde ici est tout fait centrale en sociologie et psychologie sociale, puisquil sagit de la socialisation. Nous cherchons noncer les processus par lesquels les autres obtiennent dun individu quelconque quil adapte son comportement ses exigences, quil tienne compte de leurs attentes envers lui. Le point de dpart de notre rflexion est la conceptualisation de Max Weber qui distinguait 4 formes de rationalit des conduites : celles qui sont rationnelles par leurs fins, celles-ci pouvant tre des valeurs ou des intrts, et celles qui sont orientes pas dautres convictions sociales et culturelles, savoir laffectivit et les traditions. Tableau 7: Les processus intervenant dans la socialisation Processus Le calcul Description Les individus rpondent aux attentes des autres parce quils y ont intrt, parce quil leur serait plus coteux de ne pas y rpondre, parce quils apprcient davantage ce quils en retirent que ce quil leur en cote. Ils valuent, selon les informations quils disposent, les gains et les cots et acceptent le contrle social sils jugent suffisantes les compensations quils esprent recevoir. Une fois les normes de conduites intriorises, lindividu fonctionne tout seul. Il tient compte spontanment des attentes des autres, estimant simplement que cest normal. Les schmes mentaux quil a intrioriss ne lui laissent plus voir quune seule conduite : la bonne , celle que les autres attendent, celle qui correspond la position quil occupe dans le collectif et la fonction qui y correspond. Il joue son rle pour avoir une bonne image de soi. Lidentification fait ce que les autres attendent de lui parce quil les aime, parce que des liens affectifs le rattachent eux. Ces liens sont si forts que non seulement ils peuvent contrarier son intrt, mais aussi lui faire renoncer ses rles. Le collectif explique lindividu ce qui est attendu de lui, il lui dit quelle est la signification et quelle est lorientation de ce quil doit faire, il fait appel sa conscience, il forme son bon sens et le convainc.

Lhabituation

Lidentification

La conviction

La socialisation combine ces 4 processus. Jamais une conduite ne sexplique simplement par une seule motivation. A la question pourquoi lindividu fait au moins en partie, ce que les autres attendent de lui, et, ainsi, se rend apte vivre en socit, se socialise ? Nous pourrions rpondre que lindividu rpond aux attentes des autres par plusieurs motivations inextricablement mles : par calcul (parce que cest son intrt) ; par habituation (parce que cela lui donne une bonne image de lui-mme) ; par identification (parce quil a besoin daimer et dtre aim) et par conviction (parce quil partage avec les autres des valeurs communes).

La socialisation forme les identits collectives


Les humains sont dots dune facult de catgorisation sociale, dont ils se servent pour classer les autres, se joindre eux parfois, ou au contraire le fuir. Ce qui se ressemble ne se rassemble pas ncessairement. Un processus didentification/diffrenciation obit aux quatre processus dj noncs : en appartenant des groupes socialement valoriss, les individus augmentent leur estime deux-mmes (habituation), jouissent de la solidarit de leur groupe (calcul), participent de ses projets et de ses valeurs (conviction) et y trouvent un rconfort affectif (identification). Les identits collectives se constituent par la perception des ressemblances et des diffrences les plus minimes. Ce sont les changes (complmentaires, comptitifs, conflictuels et contradictoires) avec dautres groupes qui renforcent ou affaiblissent la valeur que les individus accordent aux traits de leur identit commune. Une identit collective sera dautant plus solide que les membres du groupe en seront plus fiers, et cette fiert dpend de leurs changes avec les autres groupes.
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Les identits collectives sont faites dun mlange complexe de tensions entre 4 sentiments : entre les traits identitaires que chacun possde et dont il est fier (Identit fire), et ceux dont il a honte et quil cherche cacher (identit honteuse) ; entre les traits quil ne possde pas mais quil a envie davoir (identit envieuse) et ceux quil craint quon lui attribue (identit mprisante). Lidentit quilibre est le fruit dune juste milieu.

Soit un individu face un groupe dont


il possde les traits Identit fire il ne possde les traits Identit envieuse

il valorise les traits Identit quilibre il dvalorise les traits Identit honteuse Identit mprisante

La mutation des identits collectives


Les identits collectives pertinentes dans la socit industrielle
Les socits industrielles ont donn pertinence des identits collectives construites principalement autour de la production et de la distribution de richesses matrielles, et secondairement, autour de lide de Nation, dans la mesure o celle-ci constitue le cadre spatial de lindustrialisation. Ces identits se structurent dabord sur la contribution la production de richesses par le travail, donc, sur des critres professionnels. Lidentit professionnelle est tellement centrale dans la vie que cest elle que chacun dcline quand on lui demande qui il est. Lindividu estime tre ce quoi il sert, ce quil apporte la collectivit par ses diplmes et son travail. Les personnes qui exercent la mme profession se dotent gnralement dune organisation de type syndical pour veiller sur leurs intrts, et toute ces organisations forment un tissu complexe de groupes de pression, entre lesquels stablissent des ngociations et des compromis. Le second critre pertinent de constitution des identits est la participation la rpartition des richesses produites. Toute la stratification sociale est construite sur la possession de biens, dment garantie par le droit de proprit. Selon lapproche Marxiste, les identits de classes reposent sur les relations sociales de production, dappropriation et de gestion des ressources techniques et matrielles : dun cot, ceux qui possdent le capital en proprit prive (la bourgeoisie capitaliste), ou qui contrlent lusage grce la proprit tatique (dirigeants de parti) et qui se fait sapproprient la plus-value et la grent ; de lautre, ceux qui produisent la plus-value en fournissant un surtravail dans le procs de production (les travailleurs). Lenjeu des conflits dans lesquels ces classes sengagent est prcisment lexploitation du travail en vue de lextraction de la plus-value et le contrle de lusage qui en est fait. Un autre critre important pour comprendre la structuration des identits est la Nation. Celle-ci constitue un cadre juridique et culturel sur lequel se construit la socit industrielle. Les
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Nations sont elles-mmes des identits collectives construites par un lent et patient travail de persuasion et de coercition exerc par lEtat sur lensemble des parties constitutives de la socit. En croisant les 2 derniers critres, on retrouve les grandes idologies qui ont marqu lhistoire des socits industrielles dans le courant des 2 derniers sicles. Tableau 8: Les voies de l'industrialisation Voie tatiste Voie capitaliste Voie socialiste Nationalisme (Etat national) Communisme (Parti rvolutionnaire) Voie civiliste Libralisme (Bourgeoisie librale) Social dmocratie (Mouvement ouvrier)

Il y a eu 2 grandes manires de penser la gestion des richesses matrielles dans ces socits : 1. Le capitalisme, qui construit son projet sur les exigences de laccumulation de richesses 2. Le socialisme, qui construit son projet sur les exigence de la distribution de richesses De mme, il y a eu 2 grandes manires de penser la Nation : 1. A partir de lEtat comme acteur du dveloppement industriel 2. A partir de la dynamique de coopration conflictuelle des acteurs de la socit civile Tableau 9: Les diffrentes idologies de l'industrialisation Description Le dveloppement est conu comme le rsultat dune politique protectionnisme insistant sur les intrts de la Nation, comptant davantage sur les rgulations politiques et sur les initiatives dun Etat fort pour grer la production et la distribution des richesses. Le dveloppement est conu comme le rsultat des initiatives prives dune bourgeoisie capitaliste comptitive, innovatrice, favorable au libre-change des biens, des capitaux et des personnes, acceptant la loi du march parce quelle est capable de vendre dans monde entier. Le dveloppement est conu comme le rsultat dune politique combinant la satisfaction des besoins des classes populaires avec la construction dune Nation trs protge et reposant sur un Etat totalitaire. Le dveloppement est conu comme le rsultat dune politique conduite par les organisations du mouvement ouvrier, qui contrle lEtat et pse de tout son poids sur lusage social que fait la bourgeoisie des ressources conomiques et techniques.

Nationalisme (Etat national) Libralisme (Bourgeoisie librale) Communisme (Parti rvolutionnaire) Social dmocratie (Mouvement ouvrier)

Ce sont ces grandes idologies qui ont donn un sens la formation des grandes identits collective des socits industrielles.

Le dclin des grandes identits collectives de la socit industrielle


La bourgeoisie La vieille bourgeoisie sest vue supplante par sa fraction la plus dynamique, la plus innovatrice : la culturocratie qui exerce la puissance selon de nouvelles modalits. La centralit de la consommation, dans un monde ouvert la comptition, oblige la classe gestionnaire dvelopper certaines capacits : dinformation, dadaptabilit, de flexibilit, dinnovation technologique pour rpondre lvolution de la demande, crer des besoins nouveaux, amliorer la qualit et rduire au mieux les cots. La relation avec les consommateurs devient plus stratgique que la relation avec les travailleurs.

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LEtat national Les Nations sont dpasses par le haut (par les institutions internationales) et par le bas ( cause de la dcentralisation politique). LEurope se construit, avance, et ce, malgr ce qui reste des politiques nationales. Dans cette volution, les Etats nationaux perdent peu peu de leur autonomie de dcision au profit de grands organismes internationaux. Le mouvement ouvrier Avec la naissance des premires organisations ouvrires et avec lapparition des premiers leaders, certaines catgories de travailleurs ont accd une vritable conscience de classe : conscience de leur exploitation et de leur contribution, par la plus-value, la production de la richesse nationale ; conscience de leur force aussi, quand ils sappuient sur des organisations qui disposent de ressources pour la mobilisation et de traditions de lutte bien ancres. Lidologie socialiste avait su donner un vrai sens universaliste aux revendications des travailleurs : en poursuivant leurs intrts de classe (rduire le temps de travail, augmenter les salaires, amliorer leur conditions de travail), ils faisaient lintrt gnral, ils contribuaient un projet de socit meilleure (projet communiste ou social-dmocrate). Toutes les conditions qui ont rendu possible une identit ouvrire forte et fire sont aujourdhui en voie de disparition. Les conditions de vie de la classe ouvrire ont t considrablement amliores par linstitutionnalisation du pacte de scurit sociale et lavnement de lEtatprovidence. Lacquisition de voitures et de meilleurs logements a dtruit la concentration gographique des ouvriers dans les banlieues. Ce processus a contribu dtruire la culture des ouvriers, non seulement en les dispersant, mais aussi grce la dmocratisation des tudes, en amliorant lducation et la mobilit sociale. La robotisation a rintroduit de la diffrenciation dans les qualifications professionnelles, en valorisant les employs, techniciens et agents de matrise. Tout ce processus de modernisation sest traduit par des restructurations dentreprises dont le rsultat fut la crise de lemploi et la monte du chmage. Cette conjoncture a entran un repli dfensif du syndicalisme : limiter les dgts et grer la crise. Les partis rvolutionnaires Le mouvement socialiste a cess dtre crdible, du moins dans ses tentatives historiques de rsistance au capitalisme. Il a revtu 3 grandes formes concrtes au cours de lhistoire : 1) Lautogestion partant de lide que la seule garantie contre les excs de lexploitation du travail et le gaspillage du surplus, cest de remplacer la bourgeoisie par les travailleurs eux-mmes. Cette utopie est bien difficile mettre en uvre car il ne suffit pas lappliquer aux entreprises. Lautogestion na de sens que si elle constitue le principe dorganisation de lEtat, et mme de toute vie sociale. 2) Le communisme qui repose sur la conviction que la seule manire de mettre le dveloppement industriel au service du bien-tre gnrale est den confier la direction aux dirigeants du parti rvolutionnaire, qui reprsente les intrts des travailleurs et des masses populaires. On sait aujourdhui que cette ide a dbouch sur un rgime politique totalitaire, qui, contrairement au discours quil tient, restaure une classe dominante, souvent exploiteuse et gaspilleuse, protgeant ses privilges par la rpression. 3) La social-dmocratie qui repose sur lide que seul le contrle dmocratique de la gestion des ressources peut garantir leur usage dans lintrt gnral. On cherche construire une socit civile forte et active, organise en groupes de pression, en mouvements sociaux, sous la conduite du mouvement ouvrier et de ses syndicats. Les ralisations historiques de projet (pays scandinaves) nous apprennent quil ne remplace pas le capitalisme par un autre modle, mais parvient lui donner un visage plus humain, du moins dans les socits suffisamment riches et intgres. Le socialisme na pas disparu mais ses institutions mises en place au cours du XXme sicle sont aujourdhui dpasses. Les partis communistes ont pratiquement disparu et les socialistes ne survivent que parce quils ont chang de discours et de projet politique au cours des 20

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dernires annes, et souvent, parce quils sont devenus les meilleurs excutants de la politique no-librale rgnante.

Lavnement de nouvelles identits collectives


Les identits collectives prennent une tournure nouvelle : lindividu refuse de sy noyer, de sy dissoudre, il sy impliquent avec plus de distance, il se mfie du contrle social des groupes et prfre les rseaux o lon entre et dont on sort librement, il se mfie des dogmes, des idologies au nom desquelles les autres valuent sa conduite. Sans refuser les normes, il prfre les ngocier lui-mme dans la pratique concrte, plutt que de se les voir imposer par les autres. Ces identits se structurent aujourdhui, de plus en plus, partir des nouveaux enjeux que sont les droits de lIndividu et que le nouveau modle culturel rend pertinents. Les identits concernent des consommateurs de biens technologiques, dalimentation, dinformation, etc. qui estiment avoir droit la qualit de vie entendant par l la qualit des biens mais aussi celle de la niche cologique o ils vivent. Ce sont aussi des identits dusagers des administrations et des services au public. On pourrait aussi dire que ce sont des identits dayant droit : droit au moyens de leur panouissement personnel, la dignit humaine, tous les avantages de la scurit sociale, lgalit des chances, linclusion dans le pacte social. Ce sont enfin des identits de citoyens, dsireux dtre respects dans leur autonomie, dans leur droit disposer deux-mmes, dans leurs appartenances culturelles et sociales.

Chapitre 5 : La gestion relationnelle de soi


Cinquime proposition Les identits collectives sont traverses par des tensions existentielles que les individus grent pour construire leur identit personnelle

La construction de lidentit individuelle


La conception de lindividu
Pour nous faire comprendre, nous devons expliquer ce que noue entendons par individu et identit personnelle. Lidentit personnelle est e rsultat, toujours provisoire et volutif, dun travail de ltre humain sur lui-mme, que nous appelons travail du sujet, gestion relationnelle du soi ou encore travail de construction identitaire. Par ce travail de construction de son identit personnelle, lindividu cherche atteindre 3 buts et cherche concilier mme sils ne sont pas compatibles 3 sentiments : 1) le sentiment d'accomplissement personnel : l'individu cherche concilier ce qu'il est, les engagements qu'il prend vers lui-mme (lidentit engage), avec ce qu'il aurait voulu tre, les dsirs d'autoralisation, conscients ou non, qu'il sent au fond de lui-mme (lidentit dsire). 2) Le sentiment de reconnaissance sociale : il cherche aussi concilier son identit engage, avec ce qu'il pense que les autres attendent de lui, ce qu'il estime qu'ils lui assignent de faire et d'tre (l'identit assigne). 3) Le sentiment de consonance existentielle : il cherche enfin concilier son identit dsire avec son identit assigne, afin qu'il n'y pas trop de dcalage entre ce qu'il voudrait pour lui-mme et ce qu'il croit que les autres attendent de lui. Ces trois buts ne sont jamais compltement, ni dfinitivement, atteints : jamais un individu ne parvient raliser compltement ce qu'il attend de lui-mme, ni ce qu'il croit que les autres attendent de lui, et jamais non plus, ce qu'il attend de lui-mme ne concide exactement avec ce

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que les autres attendent de lui. Il s'agit d'un effort permanent pour concilier des formes d'identit que la vie sociale parvient toujours plus ou moins dissocier. En livrant ce travail, l'individu ne peut manquer de ressentir dans sa conscience une incompltude, une insatisfaction, une souffrance que nous appelons tension existentielle. On peut distinguer trois types de tensions : Tableau 10: les types de tensions existentielles Sujet dni Description L'individu ne parvient pas concilier son identit engage avec son identit assigne : il souffre d'un dni de reconnaissance par les autres. Ce que les autres ne reconnaissent pas, ce sont trois droits qil juge qu'on doit lui reconnatre : celui de disposer librement de son corps, celui de bnficier d'un traitement gal celui des autres, celui de participer une communaut sociale. L'individu ne parvient pas concilier son identit engage et son identit dsire : il souffre de dni d'accomplissement personnel. Il se dnie le droit de devenir lui-mme, de raliser les attentes identitaires qui porte en lui. L'individu n'arrive pas concilier son identit assigne avec son identit dsire : il souffre d'une dissonance existentielle. Il ne parvient ni faire admettre ses attentes par les autres, ni adhrer, faire siennes les contraintes institues par les normes sociales.

Sujet divis Sujet anomique

La structure de lidentit personnelle


Etre sujet, sait tre capable de se grer soi-mme, dans sa relation avec les autres afin de construire constamment son identit personnelle, d'atteindre les trois buts voqus, de concilier les trois sphres constitutives de l'identit : l'identit dsire, l'identit assigne, l'identit engage. Tableau 11: Les 3 sphres constitutives de l'identit Lidentit dsire Description Cest lide que l'individu se fait de ce qu'il voudrait tre et devenir, c'est l'ensemble des projets identitaires qu'il voudrait raliser, c'est l'image qu'il a de ce qu'il devrait faire pour assumer son panouissement personnel. C'est l'ide que l'individu se fait de ce que les autres attendent de lui. C'est ce qu'il croit devoir faire pour obtenir des autres la reconnaissance sociale laquelle il aspire. C'est ce que l'individu est et devient vraiment, c'est l'ensemble des engagements identitaires qu'il a pris vers lui-mme et qu'il est entrain de raliser concrtement dans ses conduites, par ses relations avec les autres, par ses logiques d'action.

Lidentit assigne Lidentit engage

L'individu ou recherches concilier les trois identits : avoir de l'estime pour lui-mme, et, en mme temps, de l'estime des autres, pour ce qu'il s'est engag faire de sa vie. Concilier ces trois identits est un travail quotidien de l'individu, grant ses relations avec les autres et avec lui-mme. Le rsultat de ce travail est son identit personnelle, sans cesse radapte, en volution constante, tout en restant pourtant la mme, autour d'un noyau identitaire qui tantt stend, tantt se rduit.

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Lorigine des tensions existentielles


Des identits collectives sont traverses par des tensions structurelles Les tensions existentielles trouvent leur origine dans la pratique des relations sociales. En pratiquant des relations sociales, d'une part les individus apprennent intrioriser certaines finalits et valoriser certaines rtributions, d'autre part, cette mme pratique leur impose des ressources limites et des contraintes provenant des autres acteurs du mme champ ou des autres champs. Entre ces finalits-rtributions et ces ressources-contraintes, il y a, dans certaines conditions, des tensions structurelles qui peuvent devenir trs fortes. Elles peuvent avoir trois origines : 1) L'idologisation de la relation. L'individu se prsente sous son plus beau jour, il rvle de lui-mme ce qui lui parat le plus lgitime de rvler. Il masque les motivations les moins avouables. Il tend mettre en vidence ce qu'il fait pour l'intrt collectif et cacher ce qu'il fait pour dfendre ses intrts particuliers. Idologiser la relation engendre des tensions structurelles parce que cela cre de lillusion. Le discours des acteurs cre des attentes de rtributions qui sont illusoires tant donn les ingalits qu'ils entretiennent entre eux. 2) Lutopisation de la relation. Nous appelons utopisation le discours par lequel les acteurs d'une relation font croire que les finalits qu'ils poursuivent sont pleinement accessibles et compatibles entre elles, alors qu'elles ne le sont jamais totalement. 3) Le changement socio-culturel. Lorsque deux lgitimits culturelles sont en concurrence, deux conceptions de la bonne gestion de la vie collective coexistent qui ont chacune du pour et du contre, ce qui oblige les acteurs faire appel leur rflexivit pour choisir, sans bien savoir les consquences de leur choix. Ceux qui adhrent aux ides nouvelles, alors qu'elles sont cependant pas encore pleinement lgitimes, vivent les tensions que connaissent les dviants. Les autres s'engagent dans une dmarche de dfense du pass, dans une attitude de repli et de raffirmation des valeurs menaces, alors qu'elles ont dj cess d'tre lgitimes en grande partie de leur milieu social. Les tensions structurelles se traduisent, dans la conscience des individus, par des tensions existentielles. Sil se produit une tension structurelle entre les finalits-rtributions et les ressourcescontraintes dune relation sociale, celle-ci affectera la conscience de lindividu et son identit personnelle, parce son identit assigne ne concidera plus avec son identit dsire : il souffrira dun dissonance existentielle. Dans les 3 conditions (idologisation, utopisation et changement), la pratique des relations sociales engage les individus adhrer des attentes quils russiront plus ou moins difficilement satisfaire. Cest quand les contraintes varient que les tensions existentielles se font sentir. Avant que ne se produise cette variation, lindividu se dbrouille avec ses bricolages identitaires avec ses brches plus ou moins colmates, avec ses blessures plus ou mois cicatrises.

La gestion relationnelle de soi


La gestion relationnelle de soi est ce travail par lequel lindividu met en uvre sa capacit de grer les tensions existentielles que lui cause sa vie en socit. Il cherche concilier les 3 sphres constitutives de son identit : avoir de lestime pour lui-mme (accomplissement personnel) et, en mme temps, jouir de lestime des autres (reconnaissance sociale), pour ce quil sest engag faire concrtement de sa vie (consonance existentielle). Il a deux manires de grer ses tensions existentielles : 1) Laccommodation. Laccommodation est la capacit de lhomme de se justifier, devant les autres, mais plus encore devant lui-mme, de ses succs, et surtout, de ses checs, dans la ralisation de ses engagements identitaires. Cette capacit lui permet de continuer croire en lui-mme, se

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faire confiance, se sentir capable dentreprendre et de raliser ses projets, lutter pour satisfaire ses attentes, se remotiver sans cesse. Ce travail peut tre vu de manire pjorative (se raconter des histoires, se mentir soi-mme, se trouver des excuses, etc.) mais il nous parait constituer la base de la capacit dadaptation de lindividu au social et lui-mme, sans laquelle la contradiction entre ses rves et les contraintes du social le briserait coup sr. 2) La distanciation La distanciation est la capacit de lindividu de se distancier de lui-mme, de se dsengager, de se dsimpliquer, de sobjectiver. Ce travail est forcment plus rflexif et implique un rapport autonome du sujet envers les relations institues : il analyse, il interroge linstitution sur son bien-fond, sur la lgitimit de lemprise sociale et culturelle quelle prtend exercer sur lui. La distanciation implique un rapport autonome soi-mme, c'est--dire une capacit dautocritique. Lacteur sait quil se raconte des histoires, quil recourt des subterfuges pour supporter ses tensions, et il est toujours plus ou moins dispos, avec une lucidit relative, se poser comme objet de sa propre analyse. Cest par lexercice de cette double capacit que lhomme gre son identit, se reconstitue sans cesse comme individu et conoit plus ou moins (in)consciemment et (in)volontairement les actions sur les autres par lesquelles il espre raliser ses engagements envers lui-mme.

Les logiques du sujet


Les individus ne grent pas tous leurs tensions de la mme manire. Ils ont recours diffrents modes de gestion relationnelle de soi, diffrentes logiques du sujet.

Sujet conformisme Travailler sur son identit assigne Travailler sur son besoin de reconnaissance Concilier reconnaissance sociale et accomplissement personnel Travailler sur son besoin daccomplissement
viter la dviance en se soumettant aux exigences sociales

Sujet adaptateur
Adopter une attitude plus nuance entre conformisme et rbellion

Sujet rebelle
Rejeter les attentes des autres, mme au prix de la dsapprobation sociale

Sujet consquent ou conservateur Travailler sur son identit engage


Se persuader quil faut continuer et aller jusquau bout de ses choix

Sujet pragmatique
Adopter un comportement plus nuanc entre conservatisme et innovation

Sujet innovateur

Accepter de tout recommencer zro et repartir sur de nouvelles bases

Sujet altruiste Travailler sur son identit dsire


Sassumer comme un tre social rsign se tenir la disposition des autres

Sujet stratge

Adopter une attitude plus nuance entre altruiste et authenticit Chercher vivre le plus conformment possibles aux exigences de ses dsirs et envies.

Sujet authentique

Cette gestion nest pas totalement (in)volontaire ni entirement (in)consciente : dans la tte des hommes, la lucidit et laveuglement se mlent si inextricablement quil est impossible de les distinguer. Cest sur un fond culturel propre un lieu et un temps que chaque individu vit des

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moments o les tensions existentielles qui menacent son identit sont particulirement fortes et o le travail de gestion de soi est tout spcialement important.

Les tensions existentielles dans la mutation


Le malaise entre lindividu et la socit
La pratique des relations sociales fait intrioriser aux jeunes des finalits et leur laisse esprer des rtributions, quoi sont contredites par les contraintes et la raret des ressources dont ils disposent. Cette contradiction se traduit par des tensions existentielles : leur identit dsire ne concide pas avec leur identit assigne. Ils expriment ces tensions en explicitant 4 formes dincertitude plus ou moins difficiles vivre : 1) Linscurit matrielle. Les jeunes ne savent sils auront un emploi demain et sils en ont un, ils ne savent pas sils pourront le garder ou sil sera panouissant et pay convenablement. Ils ont du mal prvoir leur avenir. 2) Un systme discrdit Pour eux, les institutions sont perus comme trangers leur monde vcu et souvent comme hostile. Ils ont le sentiment que les institutions ont trahi les citoyens, que les gouvernants sont corrompus et ne soccupent plus de lintrt gnral. 3) Un monde comptition Dans ce monde, ils ont le sentiment quil ny a plus de solidarit attendre de la part des institutions, et quils sont livrs eux-mmes. Chacun est seul devant sa vie quand le pacte de la solidarit institu par lEtat-providence se dcompose petit petit. 4) Des socialisateurs dboussols Lincertitude concerne plus encore les rfrences culturelles qui structurent le sens des conduites. Les rles sociaux de jadis ont perdu peu peu de leur monopole : il y a aujourdhui des modles multiples, dont les normes sont plus ngocies, flexibles, autocontrles. Lautorit de jadis ne se sent plus en droit dimposer ses modles. Chacun doit sen remettre davantage son libre arbitre, et faire ses choix, avec toute langoisse qui en rsulte.

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Chapitre 6 : Les logiques daction sociale


Sixime proposition Pour raliser leur identit personnelle parmi les autres, les individus sengagent dans des logiques daction sociale Comme nous lavons vu, les individus qui occupent la mme position dans une relation sociale participent de la mme identit collective sans pour autant sengager tous dans les mmes logiques daction sociale. Les individus nadoptent pas tous la mme logique du sujet et ne construisent donc pas les mmes identits engages. La gestion relationnelle de soi est donc aussi le travail par lequel chacun transforme les identits collectives auxquelles ils participent en logiques daction. La thorie de la gestion relationnelle de soi constitue une tentative pour clairer la sociologie sur la question du libre arbitre des hommes dans la formation de leur conduites.

La construction de lacteur social


Lengagement
La gestion relationnelle de soi ne consiste pas rsoudre les tensions, mais seulement les rduire pour les rendre supportables et concevoir des actions pour les rsoudre. Cette rsolution passe par les logiques daction de lindividu sur les autres. Lengagement est la traduction de lidentit en logiques daction sur les autres. La notion dengagement identitaire envers soi mme ou identit engage permet de relativiser les autres approches sociologiques : de comprendre pourquoi lindividu, malgr son besoin dapprobation sociale, ne se soumet pas toujours aux normes sociales et se refuse parfois faire ce que la socit attend de lui ; pourquoi il est capable dagir contre son propre intrt ; pourquoi il peut attacher tant dimportance des dtails et ngliger lessentiel. En agissant sur les autres pour raliser ses engagements envers lui-mme, lindividu sy prend de 3 manires : il entre toujours avec eux en relations dchange (1) ; il participe parfois des formes de solidarit collective (2) ; et il peut sengager, sous certaines conditions, dans des actions collectives (3).

Les logiques dchange


Deux critres nous semblent adapts pour conceptualiser la notion dchange : 1) La nature des finalits. Elles peuvent tre inclusives c'est--dire que chaque acteur ne peut atteindre sa finalit quen aidant lautre atteindre la sienne ou exclusive c'est--dire que chaque acteur ne peut atteindre sa finalit quen empchant lautre datteindre la sienne. 2) Leur stratgie relationnelle. Elle peut tre consensuelle dans la mesure o chaque acteur cherche obtenir quelque chose de lautre par la persuasion ou dissensionnelle o chacun procde plutt par coercition. Selon les attentes que lindividu cherche raliser, et avec la perception quil a des attentes des autres, chaque individu peut entrer en relation avec les autres selon 4 logiques fondamentales dchange social : il peut chercher cooprer (change complmentaire), combattre (change conflictuel), concurrencer (change comptitif) ou couper la relation (change contradictoire).

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Tableau 12: Les logiques de l'change social Stratgie consensuelle Stratgie dissensionnelle Finalits inclusives Echanges complmentaires Echanges conflictuels Finalits exclusives Echanges comptitifs Echanges contradictoires

Ces quatre logiques sont toujours prsentes en mme temps, avec des dosages variables selon les circonstances, chez nimporte quel acter qui cherche amliorer sa position relative dans les changes afin de mieux raliser ses engagements identitaires envers lui-mme.

Les logiques de solidarit


Nous distinguons 4 grandes logiques de solidarit : Tableau 13: Les logiques de la solidarit Logique expressive Logique instrumentale Construites sur le pass 1.Solidarit affective 2. Solidarit conditionnelle Construites sur lavenir 3.Solidarit fusionnelle 4. Solidarit contractuelle

1. La solidarit affective : Les gens sont solidaires parce quils se connaissent, ont vcu les mmes histoires, intrioriss les mmes normes culturelles et cela a tiss entre eux des liens affectifs plus ou moins forts et durables. 2. Le solidarit conditionnelle : Les gens sont solidaires parce quils partagent la mme condition sociale : ils font partie dune famille, dun clan ou occupent la mme place dans une organisation sociale. 3. La solidarit fusionnelle : Les gens sont lis entre eux par une communaut de conviction. Ils partagent une foi, des valeurs, le mme projet davenir, quils croient bon pour eux et pour les autres. 4. La solidarit contractuelle : Les gens sont solidaires parce quils recherchent un intrt personnel c'est--dire un bien qui ne peut venir que dun autre.

Laction collective
Dans certaines conditions, les individus cherchent raliser leurs engagements identitaires envers eux-mmes en participant des actions dissensionnelles. Une catgorie sociale devient alors le sige dune mobilisation, c'est--dire dune solidarit active, engage dans une lutte contre un adversaire ou un ennemi, au nom de certains enjeux.

Les formes de laction sociale aujourdhui


Avant danalyser les formes daction sociale que lon peut trouver aujourdhui, il nous faut souligner quelques caractristiques gnrales de laction sociale dans la conjoncture actuelle : Les acteurs sociaux sont disperss et ambigus De nombreux acteurs collectifs se croisent sans rellement se rencontrer. Tout se passe comme si chacun ne percevait que les causes spcifiques de son propre malaise, sans tre capable dnoncer clairement les causes communes qui les jettent tous dans la rue des moments diffrents. Les luttes ont du mal se relier entre elles au niveau local, rgional, national et encore plus de mal former des mouvements capables de lutter au niveau international, alors que cest ce niveau-l que leurs adversaires situent aujourdhui les enjeux. Ces actions sont aussi ambigus parce que le pass et lavenir sy trouvent inextricablement mls.

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Les modes dorganisation ont chang Sous le modle culturel industriel, les mouvements sociaux se dotaient dorganisations disciplines qui impliquaient, dune part, ladhsion une idologie et, dautre part, lacceptation des normes de fonctionnement du groupe. Ce mode dorganisation existe toujours mais, avec les mutations en cours, le rapport de lindividu au contrle social est entrain de changer. Les nouvelles organisations ont assoupli leur exigence dadhsion inconditionnelle aux convictions de leurs dirigeants et leur exigence de soumission des membres leurs normes de fonctionnement. Les acteurs collectifs forment des groupes plus ouverts (des rseaux) dans lesquels on entre et on sort plus librement, qui tolrent mieux les critiques internes et invitent davantage leurs membres participer llaboration de leurs normes. Les acteurs sociaux sont diviss. Les acteurs individuels et collectifs sengagent dans des logiques dactions mais de faons diffrentes : certains adhrent par conviction au nouveau modle ; dautres se rsignent au modle qui leur est impos ; dautres fuient et refusent de participer ; dautres enfin protestent et cherchent une alternative, un contre-projet susceptible de donner une plus grande solidarit face la comptition.

Les luttes de classes


Les classes sociales daujourdhui ne sont plus les mmes que celles dhier parce que les enjeux lgitimes de la puissance sont diffrents de ceux de la socit industrielle. Laction de cette nouvelle classe, que nous avons appel culturocratie, entrane des conflits sociaux et des mouvements de protestation chez de nombreuses catgories affectes par ses cots sociaux, culturels et cologiques. Ces catgories forment la nouvelle classe populaire que nous avons appel consumariat. Certains groupes sociaux sattaquent plus directement que dautres aux nouveaux enjeux des rapports de classes : Les travailleurs Le mouvement ouvrier, mouvement central de la socit industrielle, est aujourdhui en dclin mais il rsiste en luttant, au nom du droit lemploi, contre les effets jugs nfastes de la crise conomique, des restructurations et des dlocalisations dentreprises. Il dfend ce qui reste des acquis de lEtat-providence, en sopposant une politique daustrit budgtaire. Le syndicalisme est devenu aujourdhui essentiellement dfensif et ceci pour au moins 2 raisons. La premire est parce quil tale dans le temps les effets de la mise en place dun nouveau modle conomique et politique, dont les cots sociaux sont normes. La deuxime est parce que ce rle dfensif lui donne le temps de prparer des alternatives. Les consommateurs Parmi les nombreux aspects de la dfense des consommateurs, ce quils mangent semble tre ce qui les intresse le plus. Ils se battent contre la vache folle, les OGM et toute cette alimentation qui met leur sant en danger. Outre lalimentation, ils rsistent galement la manipulation de leurs besoins et la logique dun march drgul qui veut leur faire acheter nimporte quoi. Ils achtent des produits technologiques quils ne matrisent pas, ils se font manipuler par la pratique de lobsolescence. Ils achtent de linformation, mais la production de celle-ci chappe leur contrle et ils se font endoctriner. Ils achtent de la distraction avec le risque de senfoncer dans la btise et la mdiocrit dune culture tlvisuelle au service des annonceurs. Pour acheter tout a, ils empruntent de largent en banque avec le risque de sombrer dans le surendettement. Les cologistes Le consommateur responsable ne tolre plus que la logique de march dtruise la nature, puise les richesses non renouvelables, fasse disparatre des espces animales et vgtales et dgrade en dfinitive lhritage des gnrations futures.

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Les alter-mondialistes Un autre monde est possible . Cest par cette affirmation que nous pouvons rsumer lorientation gnrale de ce mouvement. Certes, encore embryonnaire, titubant et ambigu, ce mouvement se construit peu peu sur le terrain. Son identit devient plus claire depuis quil a identifi son adversaire : lOMC, le FMI, le G8. Elle fait savoir tous ceux qui lignoraient encore que cest bien l que les choses se passent. Son enjeu central est la rsistance contre toutes les nuisances de la logique de march. Se doter dune bonne capacit dorganisation est sans doute le principal dfi de ce mouvement pour les annes venir. Les questions thiques Il sagit l plus dune mouvance culturelle que dun mouvement organis. Les questions souleves sont essentielles pour la qualit de la vie individuelle et collective. La connaissance scientifique suscite des inquitudes et des dbats thiques. Jusqu prsent le progrs scientifique navait jamais vraiment t mis en cause mais les limites doivent tre aujourdhui explicites (ex. les manipulations gntiques). Nous devons dcider de ce qui doit absolument rester naturel et de qui peut tre manipul par le savoir humain. Le danger est de laisser des savants fous et des marchands faire ce quils veulent du gnome humain. Les dbats thiques constituent une dimension centrale des luttes de classes.

Les luttes dhgmonie


Les acteurs hgmoniques forment aujourdhui un ensemble trs complexe. On y trouve les organisations internationales (lONU, FMI) et les Etats les plus hgmoniques (le G8) qui tentent de plus en plus dimposer leur conception de lordre international. Face ce nouvel imprialisme, on trouve de nouveaux efforts de rsistance et de recherche dalternatives. Souverainet nationale et droit dingrence Le principe de souverainet est toujours bien vivant mais il est peu peu remis en cause, et ce au nom dune ide encore plus importante, celle du bien de lhumanit tout entire. Chaque acteur, mme le plus puissant, est plus ou moins oblig par les autres dtre consquent, cohrent avec son discours, de tenir compt des valeurs auxquelles il prtend adhrer, parce que celles-ci lui sont opposables. Des accords internationaux fixent aujourdhui des balises idologiques et juridiques dont les nations, mme si elles rsistent, devront peu peu tenir compte, y compris les plus hgmoniques. Les mouvements internationaux Plusieurs mouvements commencent merger sur la scne internationale pour rsister au nouvel imprialisme que nous impose les grandes organisations internationales. Parmi eux, on peut citer Greenpeace ou Amnesty International mais aussi toutes ces organisations non gouvernementales qui luttent pour plus de justice dans les relations entre le Nord et le Sud. Les fondamentalistes Il devient galement vident que la culture occidentale fait lobjet, dans certains pays, dun rejet radical (les attentats du 11 septembre en sont une preuve flagrante). En cherchant imposer sa culture partout, lOccident a suscit des rsistances plus ou moins fortes, notamment dans le monde musulman. On voit sy exprimer un refus du mode de vie occidentale mais aussi une recherche dun mode alternatif de dveloppement.

Les luttes politiques


Une nouvelle conception de lordre politique fonde sur le no-libralisme est entrain de se mettre en place. Les partis politiques jadis opposs cette conception, sadaptent cette volution et participent des coalitions en cherchant introduire une dimension sociale au excs des libraux.

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Les luttes de solidarit


LEtat social a besoin dtre actif mais cela demande des financements qui sont de moins en moins attribus. Les groupes de pressions sactivent pour dfendre leur position, leur profession. Des nombreux mouvements sociaux dans le secteur public sont aujourdhui porteurs de rsistance et dalternative la rforme libral du contrat social.

Les luttes dintgration


Les luttes de reconnaissance pour tre libre et intgr dans la socit revtent une grande importance et de nombreux mouvements apparaissent ayant pour enjeu, lintgration sociale (ex. actions pour les sans abris, les sans domicile fixe ou les personnes ges, les immigrs, etc.)

Chapitre 7 : Le changement socio-culturel


Septime proposition En sengageant dans des logiques daction sociale, les individus (re)produisent les contraintes et les sens qui structurent leurs relations sociales

Thorie du changement socioculturel


Dans notre perspective, le changement social ne peut avoir dautre origine que la dynamique des changes sociaux entre les acteurs individuels et collectifs, dans les cinq champs relationnels, tels quils existent dans collectivit concrte. Lhistoire naccomplit pas un destin qui lui serait dict par une main invisible, elle na pas dautre sens que celui que les acteurs lui donnent. En sengageant dans des logiques dchanges (complmentaires, conflictuels, comptitifs et/ou contradictoires), lindividu sefforce de produire, de conserver et daugmenter ses contraintes sur les autres et de lgitimer son action au nom de principes culturels de sens. Le rsultat de ces changes est un tat donn des contraintes et des sens qui structurent les relations sociales. Le changement dans le temps de cet tat dpend de la dynamique des changes entre les acteurs multiples. Ce sont les changes conflictuels, comptitifs et contradictoires qui constituent les seules pratiques gnratrices de changement social. Non partage par tous les sociologues, cette position constitue une hypothse quil nous faut expliciter.

Typologies des voies du changement social


Il y a 4 modalits selon lesquelles une collectivit peut passer dun tat des relations sociales un autre : lvolution, la rforme, la rvolte, la rvolution. Tableau 14: les 4 grands modes de changement social Lvolution Description Le changement est le rsultat dune somme dactions individuelles, entreprises par les membres de catgories sociales inorganises, donc sans liens de solidarit entre eux. Ce nest quaprs une volution plus ou moins longue que les solidarits collectives se constituent et que les stratgies dissensionnelles apparaissent. Le changement est volontairement recherch par un acteur collectif organis, qui sefforce dobtenir ce quil veut par un processus de ngociation avec dautres acteurs. La rforme apparat comme une dcision collective, rendue ncessaire par une volution, afin de rtablir les
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La rforme

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La rvolte

La rvolution

conditions du contrat social et politique, menac par des conflits qui ont dj ou qui sont sur le point dclater. Le changement est une mobilisation spontane des membres dune catgorie sociale dans des changes conflictuels ou contradictoires. Le point commun avec lvolution est le caractre faiblement organis de la solidarit entre les participants. La nature de la solidarit est plus affective que dans une volution. Le changement est le rsultat de laction dune catgorie sociale dont la solidarit est organise, et qui sengage dans des changes conflictuels et contradictoires. La rvolution est, ici, une modalit de changement et non pas un rsultat.

Si on compare entre eux ces 4 modalits de changement, on constate quil se distingue par : 1) le degr dorganisation de la solidarit entre les participants 2) la manire dont les individus ragissent Pour lvolution et la rvolte, les acteurs sont peu organiss, prennent des dcisions individuelles mais ne crent pas entre eux des solidarits fortes alors que pour la rforme et la rvolution cest le contraire. On constate que dans lvolution et la rforme, les dcisions des individus sont accueillies par dautres acteurs disposs linnovation ou la ngociation : le changement se fait par mutation. Dans la rvolte et dans la rvolution, les attentes collectives rencontrent un systme clos ce qui pousse les individus rechercher la rupture. Les socits occidentales changent par mutation par un mlange dvolution et de rforme : ce sont des socits ouvertes linnovation et la ngociation, avec des acteurs collectifs plus ou moins organiss.

Le changement socio-culturel dans les socits contemporaines


Le cur du racteur : la culturocratie
La logique de linnovateur Ltape actuelle du dveloppement technologique repose sur la gnralisation des technologies de linformation et de la communication. Cette gnralisation est dcisive pour comprendre les mutations conomiques et financires auxquelles nous assistons aujourdhui : on peut vendre des biens immatriels dans le monde entier sans rencontrer aucune limite physique lie leur transport ; et la capacit de production de ces biens est pratiquement illimite, ce qui suppose des marchs les plus tendus possibles. La logique du manager Nous sommes entrain de vivre une nouvelle offensive du mouvement libral au niveau mondial conduite par les entreprises qui y ont intrt : les grandes socits multinationales. Elles sont aides par les grandes organisations internationales et les Etats les plus puissants. Les efforts des Etats membres de lOCDE pour se mettre daccord sur un accord multilatral sur les investissements (ex. AMI devenu AGCS Accord gnral sur le commerce et les services) sont une expression claire de ce mouvement. Son but serait de protger chaque territoire de chaque pays membre, les investisseurs provenant des autres pays membres, contre toute mesure discriminatoire, qui favoriserait les investissements nationaux. Les dirigeants dentreprise marchandes sont pris dans ce mouvement. Ils doivent jouer le jeu et gagner ou bien les entreprises sont condamnes disparatre. Se prmunir contre la concurrence devient de plus en plus difficile car les Etats ne peuvent plus lgalement les protger, les entreprises publiques sont en voie de privatisation et les niches sont de plus en plus vulnrables.

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La logique de linvestisseur La logique de linvestisseur est toujours la mme : il cherche rentabiliser son capital, gagner le plus dargent possible dans le temps le plus court possible. Les placements des grandes banques et des autres socits dinvestissement suivent le dveloppement de lconomie et sorientent vers les secteurs les plus stratgiques, qui sont aussi les plus rentables. Les interactions entre les trois logiques Chacune des trois logiques poursuit des buts diffrents (inventer, vendre et gagner de largent) mais elles interagissent entre elles et ce sont leurs interactions qui constituent le cur du racteur. La logique de concurrence entre les managers tend stimuler les dveloppement technique, puisque les entreprises cherchent agir sur ce facteur pour amliorer leur comptitivit dans la conqute des marchs. La gnralisation des nouvelles technologies intensifie la concurrence entre les entreprises puisque les premires assimiler les nouvelles technologies gagnent des marchs et survivent ; les autres fusionnent ou disparaissent. Les investisseurs suivent le mouvement mais cherchent lanticiper en plaant leurs capitaux dans les entreprises qui, croient-ils, ont de lavenir. Cette dynamique est constructive mais galement terriblement destructrice : les innovations ruinent des pans entiers de lconomie et transforment des rgions prospres en dserts industriels ; la concurrence engendre des restructurations dentreprises, des dlocalisations et donc du chmage ; les dplacements de capitaux provoquent des crises conomiques rgionales.

Le mouvement social gestionnaire


Nous appelons mouvement social gestionnaire, un acteur porteur dun projet de socit, dun modle, non seulement conomique, mais aussi politique, social et culturel ; dune utopie visant lintrt gnral. Les interactions entre les trois logiques exposes forment un mouvement de ce type. Ce projet en question est celui dune socit de consommation, dinformation et de comptition, structure en rseaux agissant au niveau mondial. Le mouvement entend proposer de modes de rsolution des 5 problmes vitaux de la vie collective et des sens culturels qui y sont lis, donc une nouvelle conception de la puissance, du pouvoir, de linfluence, de lautorit et de lhgmonie. Pour arriver ses fins, il affronte tous les partisans du protectionnisme, les tenants du nationalisme, les dfenseurs de lEtat-providence, les socialistes et les gauchistes, les mouvements de rsistance alter-mondialistes. Ce mouvement que nous avons appel culturocratie, est la fois dirigeant et dominant. Dirigeant parce quil diffuse un nouveau modle de lindividu : surinform, comptitif, flexible, autonome et ouvert sur le monde, hdoniste et soignant son aisance son look, son aisance physique et psychique. Avec ces individus, la culturocratie innove, invente des nouveaux biens et services, produit de la richesse. Le mouvement est aussi dominant parce quen ralisant ce modle, il engendre des cots sociaux, psychologiques, cologiques et culturels qui sont importants.

Le mouvement social contestataire


Les rsistances et les alternatives ce mouvement gestionnaire sont encore faibles mais leur enjeu principal serait une autre conception de lindividu du modle culturel identitaire : la consommation sans frein, ils opposent la qualit de la vie ; la comptition, ils opposent la solidarit ; la manipulation, ils opposent lautonomie et lautoralisation des individus ; lexclusion, ils opposent lintgration, la pauvret et la rpression, ils opposent les droits de lhomme. Cest une utopie de lindividu hdoniste mais solidaire que ces actions collectives sont entrain dinventer peu peu.

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Les voies du changement social


Il nous faut comprendre comment ces deux interprtations de lIndividu (Individu consommateur comptitif et Individu hdoniste solidaire) saffrontent. - Les conceptions sopposent dans tous les thmes traitant de la gestion de 5 problmes vitaux de la socit - Leurs tensions (changes comptitifs, conflictuels et contradictoires) lieu des dbats de socit qui font voluer peu peu nos valeurs et reprsentations - Ces volutions dbouchent sur des rformes auxquelles ces ides nouvelles nous conduisent : on change les pratiques, les lois et on rforme les institutions - Ces rformes, leur tour, engendrent des rsistances, de nouveaux conflits et parfois des rvoltes, qui alimentent leur tour des dbats de socit. La rfrence culturelle centrale lIndividu est le sige de tensions concrtes, vcues par les acteurs, et constituent lenjeu de leurs interprtations et de leurs changes dissensionnels. Plus ces deux mouvements sopposent, plus ils stimulent les dbats et alimentent des tensions. Ces tensions engendrent une lente volution des valeurs qui lgitiment de plus en plus le modle culturel identitaire, et qui inspirent des rformes concrtes et inventent de nouvelles formes de contrainte sociale et de nouveaux principes de sens.

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Conclusion
En pratiquant les relations sociales, lindividu intriorise des identits collectives ; celles-ci sont traverses par des tensions structurelles, qui se traduisent dans sa conscience par des tensions existentielles entre les diffrentes sphres de son identit ; en les grant, il dveloppe ses capacits de sujet et il construit son identit personnelle ; pour raliser cette identit parmi les autres, il sengage dans des logiques daction ; ces action (re)produisent les contraintes sociales et les sens culturels et idologiques, qui conditionnent la pratique de ses relations sociales. La dmarche est intentionnellement circulaire : la socit produit des individus, qui la (re)produisent en cherchant y raliser leur identit. Cest parce que lindividu devient de plus en plus la rfrence culturelle centrale des relations sociales que nous devons reconstruire la sociologie autour des capacits du sujet, si nous voulons comprendre le fonctionnement et le changement de nos socits.

Logique daction

Identit engage

Structure de contrle social (contraintes de la vie collective)

Identit assigne Identits collectives

Identit dsire

Structure de sens culturel (idologies, valeurs, normes)

Ple social Ressourcescomptences

Tensions structurelles

Ple culturel

Finalitsenjeux Relations sociales

Contraintes sociales

Rtributions ingales

Nous ne faisons que dgager un sens dune ralit qui pourrait tre interprt autrement. Lintrt de la dmarche propose dpend de son pouvoir heuristique, de sa capacit de rendre intelligible ce que nous avons sous les yeux et douvrir de nouveaux questionnements.

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