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IX. La Synthse scolastique.

{Suite. *)

IV. LA PHILOSOPHIE THORIQUE : LA PHYSIQUE. 3. La Psychologie l). Dans tout cycle historique, l'avnement complet de la psychologie concide avec la maturit de l'esprit humain 2). Au moyen ge, les tudes psychologiques atteignent leur apoge durant l're de grandeur que fut le xiue sicle. C'est ici principalement que l'on reconnat les allures synthtiques de la philosophie de l'cole : aux dissertations fragmentaires et incohrentes de la priode antrieure ont succd des vues intgrales et comprhensives. Pour s'en convaincre, il suffit de jeter un coup d'oeil sur les matires traites dans les questions 75 90 (Pars prima) de la Somme Thologique de saint Thomas d'Aquin ; on pourrait aisment dtacher ces *) Revue No- Scolastique, fvrier 1899, pp. 41 et suiv. ) Rappelons les divisions prcdentes : I. Notion et division de la philo sophie. II. La philosophie thorique : la mtaphysique. 1. Dieu ou l'acte pur ; 2. L'tre contingent ou l'acte ml de puissance. III. La philosophie thorique : la mathmatique. IV. La philosophie thorique : la physique. 1. Principes gnraux ; 2. Corps clestes et corps terrestres. 2) Cf. notre tude Les lois organiques de l'histoire de la psychologie. (Arch. f. Gesch. d. Philos., 1897, p. 392).

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quelque cent pages de l'uvre monumentale du matre, et les diter sous forme d'un trait spcial de psychologie. Fidles un plan d'tudes gnralement suivi au xine sicle, considrons sparment la nature de l'homme et ses facults. 1 La nature humaine. a) L'me, forme substantielle du corps. C'est l'homme ou le compos humain, et non pas seule ment l'me qui est l'objet propre de la psychologie. L'me en effet est la forme substantielle ; le corps, en tant qu'lment distinct de l'me, est la matire premire de notre tre. Ds lors, l'me donne au corps son existence mme, elle est dans la nature humaine le principe dernier de toute activit : les fonctions respectives de l'me et du corps dans le compos sont rgies par la thorie gnrale de l'hylemorphisme, telle que nous l'avons expose plus haut l). Au milieu du xne sicle, le de spiritu et anima 2), vrai catchisme de la psychologie prmdivale, nous reprsente encore l'union du corps et de l'me par les images familires aux platoniciens, et conclut la juxtaposition violente de deux tres substantiels. Chez Alain de Lille (1128-1202), un esprit coordonnateur qui rsume les efforts intellectuels de quatre sicles et disparat au moment prcis o une renais sance brillante conduira la scolastique la gloire l'me humaine apparat en substance indpendante, unie au corps suivant un connubium, une copula maritalis, par le simple intermdiaire d'un spiritus physicus 3). Partageant avec un grand nombre de scolastiques antrieurs au xme sicle cette fausse doctrine qui fait de la forme une proprit ou Y ensemble des proprits d'une substance dj constitue 4), on comprend que le philosophe lillois se refuse expliquer la nature humaine par la composition de matire et de forme. l) Rev. No-Scol, p. 53. ") Un trait pseudo-augustinien qui n'est qu'une compilation des crits d'Isidore de Seville, Alcuin, Hugues de St-Victor, Isaac de Stella, et qui semble tre l'uvre d'Alcher de Clairvaux au xne sicle. 3) Baumgartner. Die Philosophie des Alanus de Insulis. Munster, 1896, pp. 102 et suiv. 4) V. Revue No-Scol., fvrier, p. 54.

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Trente ans plus tard, les conceptions errones d'Alain de Lille, sur l'union de l'me et du corps, font place l'anthropo logie pripatticienne, qui se trouve dfinitivement accrdite chez les scolastiques partir d'Alexandre de Hals. Le xme sicle perptue la thorie du spirilus physicus, lgue au moyen ge par l'antiquit grecque l) ; mais ce spiritus n'est plus, comme chez Alain de Lille, un troisime facteur, servant de trait d'union entre l'me et le corps ; il n'est pas identifi non plus avec l'me humaine, comme dans la psycho logie matrialiste de Telesius et des naturalistes de la Renaissance ; au contraire il mane du principe informant, et dispose la matire brute aux activits de la vie organique. Cependant, si tous les docteurs s'accordent expliquer la nature humaine par la thorie hylemorphique, chacun d'eux se reporte son systme mtaphysique, pour dcider si l'info rmation de l'me spirituelle exclut ou non la prsence dans le compos d'autres formes substantielles 2), et notamment celle du mdiateur plastique (forma corporeitatis). C'est sur le ter rain psychologique, on le comprendra aisment, que les parti sans de la pluralit et de l'unit des formes engagent leurs plus chaudes luttes. Le lecteur connat la thse novatrice que saint Thomas dfendit en cette matire ; elle finit par prval oir,mais la doctrine contraire ne fut jamais condamne ; et si l'on excepte quelques formules mal quilibres celle de Pierre Olivi, par exemple 3) la thorie de la pluralit des formes n'est pas juge incomptatible avec les principes fonda mentaux de la mtaphysique et de la psychologie scolastiques. ) C'est l'ancienne thorie du 2) Voir plus haut, p. 53. 3) P. Olivi est, d'ailleurs, dsavou dans son propre ordre. Parmi ses cen seurs, Richard de Middletown est, comme Olivi, partisan de la pluralit des formes. Sur Olivi et le concile de Vienne, v. une srie d'articles du P. Ehrle, dans les Arch. f. Litter, u. Kircheng. d. Mittelalters, II et III. Nous tudions cette controverse en dtail dans un chap, de notre Histoire de la philos, et spcialement de la philos, mdivale (sous presse) : Le thomisme et l'antithomisme la fin du xm s. BEVUE NO-SCOr.ASTQUE. 11

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b) La spiritualit et l'immortalit de Vme. Si la scolastique renie Platon et saint Augustin dans ses tudes du compos humain, elle se rclame au contraire de leur autorit pour tablir la spiritualit de l'me 1). Ceux qui revendiquent pour la raison humaine la puissance de dmontrer la spiritualit de l'me et ils sont les plus nombreux invoquent de pr frence son indpendance vis--vis de la matire dans ses oprations les plus leves. A la diffrence d' Aristote, la scolastique n'attribue pas seulement l'immatrialit l'in tellect actif ou une facult de l'me, mais sa substance mme ; et puisque l'immortalit n'a d'autre fondement intrin sque que l'immatrialit de nos connaissances intellectuelles et de nos volitions, ce qui survivra au corps, ce n'est pas l'intellect actif, strile dans son isolement (Aristote), mais l'me jouissant de sa vie consciente et personnelle, et capable de dployer la plnitude de ses activits suprieures. Telle est la thorie nouvelle que la scolastique oppose aux assertions fausses ou douteuses d' Aristote, et qui seule suffirait venger la scolastique du reproche de servilisme 2).\ On sait que Duns Scot mit des doutes sur la valeur dmonstrative des arguments invoqus par le Stagirite en faveur de l'immatrialit de notre vie intellective. Ces doutes furent recueillis par G. d'Occam, et plus tard exploits contre la scolastique par l'averrosme et la philosophie de la Renais sance. Mais il importe de remarquer que la thse do Duns Scot est purement ngative; en outre, elle est une critique non pas M Animam considerando secundum se, consentiemus Platoni; considerando autem secundum formam animationis quam dat corpori, consentiemus Aristoteli. Alb. Magnus, S. Theol, II. 348. 2) Plus soucieux de la vrit intrinsque que de l'exactitude historique, les docteurs mdivaux excusent les erreurs d'Aristote et souvent forcent le sens de ses thories. Parlant de la corruptibilit de l'intellect (possible), S. Bonaventure dit : " Illud verbum Philosophi dbet pium habere intellectum . II Sent. d. 19, a. 1. q. 1. ad 3. Cfr. S. Thomas, S. Theol. 1 q. 89. a. 1., ad 1. Comme Alexandre d'Aphrodisias, Averro.s, et plus tard les aristotli ciens de la Renaissance, les scolastiques se disent interprter Aristote, mais ils l'interprtent leur mode.

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absolue, mais relative l'argument aristotlicien. Jamais Duns Scot ni G. d'Occam n'ont prtendu trouver des raisons positives contre la spiritualit et l'immatrialit de l'me, et ce titre leur systme psychologique diffre essentiellement des doc trines matrialistes du xve et du xvie sicle. c) Le cratianisme. Les hsitations de saint Augustin entre le traducianisme et le cratianisme des mes avaient trouv un cho jusqu'au xne sicle. Mais partir du xme sicle, les scolastiques sont unanimes reconnatre que seule l'interven tion directe et quotidienne du Crateur peut appeler l'exi stence les mes destines animer les corps des enfants. Est- il besoin de remarquer que le cratianisme n'a rien de commun avec la doctrine platonicienne de la prexistence des mes, ni avec le systme hybride d'Aristote, qui soumet le corps humain et l'intellect passif aux lois de la gnration natureUe, tandis qu'il attribue l'intellect actif une origine extrinsque (Qupasv) mal dfinie ? 2 Les facults de fame. Les activits de l'me peuvent se classer en divers groupes irrductibles; chacun de ces groupes d'activits se rattache un principe immdiat que l'on appelle puissance ou facult '). En rptant l'exercice de son acte, la puissance acquiert une facilit plus grande se dpenser, une disposition habituelle (habitus) agir dans un sens dtermin. Les facults de l'me ont-elles une ralit autre que celle de sa substance; ou ne dsignent-elles pas plutt des modes divers d'une mme nergie applique des objets varis l Question d'ordre plutt mtaphysique qui divise les philo sophes. Saint Thomas enseigne la distinction relle entre les facults et la substance dont elles sont des qualits ; il conclut, d'une part, de la diversit adquate de nos oprations vitales ') La puissance (facult) dont il s'agit ici est la puissance operative ; elle est principe faction. Ce concept de productivit n'est pas impliqu, comme tel, dans la notion gnrale de puissance, qui dsigne a simple aptitude recevoir une perfection, ou la rceptivit (v. p. 45).

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la diversit du sujet immdiat qui les produit ; d'autre part, il invoque le caractre accidentel de toute activit dans l'tre contingent et la corrlation de nature qui doit exister entre cette activit et son principe prochain. On ne peut mconnatre, d'ailleurs, que la thorie de saint Thomas est troitement soli daire de son systme mtaphysique. l) D'autres scolastiques tablissent des liens plus troits entre la substance et ses facults : l'auteur du de spiritu et anima, saint Bonaventure et les augustiniens se contentent d'une distinction de raison ; quant Duns Scot, il introduit ici une application nouvelle de sa distinctio formalis a parte rei. Quoi qu'ils pensent de cette question, qui n'est pas vitale en psychologie, les scolastiques rpartissent en trois groupes les fonctions de la vie humaine : a) Les fonctions infrieures de la vie vgtative, comme la nutrition et la reproduction ; b) les fonctions cognitives ; c) les fonctions apptitives. Et comme tous les docteurs, au nom de leur spiritualisme principiel, distinguent soigneusement les phnomnes psychiques en deux ordres irrductibles, l'ordre sensible et suprasensible, il y aura lieu d'introduire cette division dichotomique dans l'tude de la connaissance et de l'apptition. Reprenons ces classifications par le dtail. a) La connaissance sensible. Son sige est l'organisme, c'est--dire le corps inform par l'me. Sous l'influence d'un double courant d'arabisme, issu, le premier du Mont Cassin (xie s.), le second des coles arabes d'Espagne (xne s.), les philosophes occidentaux s'taient habitus faire une large place la physiologie de la sensation ; plus d'un mme s'tait laiss entraner des conclusions voisines du matrialisme. Les scolastiques du xme sicle mettent les choses au point : outre l'aspect physiologique, ils font valoir l'aspect psychique de la sensation ; ils professent l'irrductibilit des deux ph nomnes ; en mme temps ils font de leur interdpendance 1) Voir p. h., p. 59.

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une loi fondamentale de la vie sensible et mme de toute activit perceptive et appetitive. Dans la subdivision des facults cognitives sensibles, nous retrouvons les cadres aristotliciens : d'une part les sens externes, d'autre part le sens interne ou commun sens, ou conscience sensible. Un des interprtes les plus autoriss de la scolastique, le P. Kleutgen l) ramne trois les principes gnraux de la scolastique sur la connaissance, tant sensible qu'intellectuelle. 1 L'objet connu est dans le sujet connaissant, un mode d'tre du sujet connaissant. Cognitum est in cognoscente, secundum modum cognoscentis. 2 La connaissance se forme dans le sujet connaissant, grce une image reprsentative de l'objet connu. Omnis cognitio fit secundum similitudinem cogniti in cognoscente. 3 Cette reprsentation est engendre par le concours du connu et du connaissant. Grce cette thorie, dont Aristote dj saisit toute l'importance, se trouve garantie l'objectivit de nos reprsentations. tudions de plus prs ce concours causal du sujet et de l'objet, dans la gense de la sensation. Le sens est une puis sance passive 2), c'est--dire que pour passer l'acte et engen drer cette activit immanente qu'est la sensation, le sens a besoin d'tre intrinsquement dtermin par un objet ext rieur. Cette sollicitation constitue pour nos facults sensibles la chiquenaude initiale, sans laquelle elles demeureraient dans 1) Kleutgen, La Philosophie scolastique (trad, franc.). T. I, pp. 30 et suiv. Paris, 1868. 2) Une expression technique, trop souvent ^dnature. Faute de l'avoir comprise, Froschammer, le dernier historien de S. Thomas, lui reproche de faire de la connaissance un phnomne purement passif. Mme erreur chez Erdmann, Gesch. Phil., I, p. 452 (Berlin. 1892) ; chez Werner, Johannes Duns Scotus (Wien, 1881), p. 76. Une facult passive n'est pas une facult inagis sante, mais une facult qui est passive avant d'tre operative, qui doit subir une information de quelque chose autre qu'elle-mme avant d'exercer une activit : par opposition la puissance active qui n'a pas besoin de cet influx tranger, mais passe l'acte ds que les conditions requises sont runies.

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une perptuelle inaction. Quand l'branlement du dehors retentit dans la facult passive, elle ragit et cette raction parachve la cognition. Espce impresse et expresse (species impressa, expressa), ou, si l'on veut, reprsentation imprime et reprsentation exhibe, tels sont les termes usits pour indiquer la double phase du phnomne perceptif. Ce phno mne se passe tout entier en nous : c'est dire qu'il est d'ordre psychologique. Sur cette thorie psychologique la scolastique greffe une thorie physique, celle du milieu. Elle n'admet pas que l'objet du dehors agisse toujours lui-mme sur notre organe, par un contact direct ; dans la vision, par exemple, on prtendait que l'objet branle un intermdiaire, l'air, suivant la science d'alors et que par cet intermdiaire se produit la dter mination psychique. Que l'agent extrieur excitant notre facult de connatre soit l'objet lui-mme dans sa subsistance physique, ou que cet agent soit un intermdiaire physique, comme un corps gazeux, la difficult psychologique demeurela mme, le processus interne reste identique. Dans les deux cas, un agent matriel contribue produire un phnomne psychique : celui-ci reste entier. Les grands scolastiques, saint Thomas, Duns Scot, pour n'en point citer d'autres, ont expos dans leur puret les lois de cette gense, tablissant une distinction nette entre Yimmutatio psychique de l'objet sur le sens, et les phnomnes physiques qui se consomment tout entiers dans le medium. Malheureusement, tous n'ont pas compris leurs fines analyses, et trop souvent leurs contemporains se sont laiss garer par les fausses reprsentations que se faisaient de l'espce sensible bon nombre de commentateurs grecs d'Aristote. Pour ceux-ci, l'espce n'est pas un dterminant d'ordre psychique, une action produite par l'objet et reue dans la facult ; mais une miniature de la chose extrieure, une image minuscule qui se reproduit en traversant le milieu intermdiaire entre l'objet et l'organe, un substitut physique de la ralit qui finalement

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entre en contact avec l'organe sensible, est intussuscept par lui et provoque alors la cognition : conception absurde qui dj hante l'imagination de certains aristotliciens du temps de Guillaume d'Auvergne. Nous en reparlerons. Aprs qu'elle a disparu du champ de la conscience, la sen sation laisse une trace, une image (phantasma) . Celle-ci revit dans l'imagination, et son rle principal est de contribuer, en l'absence de l'objet, la production d'une pense. b) Connaissance intellectuelle. La scolastique est pripa tticienne dans ses thories sur Y objet propice de l'intelligence et sa diffrence essentielle avec la facult sensible. Tandis que le sens ne connat que le concret, le particulier et le contin gent,l'intelligence conoit les choses sous des notes abstraites, universelles et ncessaires. Nos connaissances sont abstraites pour saint Thomas, non seulement quand elles atteignent le monde extrieur, mais encore quand elles ont pour objet la nature de l'me. Seule, l'existence du moi est une donne intuitive, implique dans toute activit consciente, suivant le mot de saint Augustin : ipsa (anima) est memoria sui. Mais si l'entendement humain peroit dans les choses des ralits universelles, faut-il lui refuser toute connaissance directe de l'individuel l C'est l'avis de saint Thomas, toujours entier et logique dans ses conclusions. Pour rpondre des objections qui se prsentent spontanment, il attribue l'inte lligence une certaine connaissance des tres singuliers, grce une reflexio, ou une applicatio dont la nature constitue une des difficults du thomisme. Soucieux de conserver l'intelligence humaine une perception immdiate de l'indivi duel, les grands mules de saint Thomas ne l'ont pas suivi dans ces dductions radicales ; par contre, ils ont abouti des psychologies complexes dont il est malais de justifier les rouages nouveaux. C'est ainsi que Duns Scot et (Jr. d'Occam admettent, outre la connaissance abstraite et universelle, fruit du savoir distinct, une connaissance intuitive, qui nous repr sente confusment l'existence concrte et singulire de l'tre.

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Mais on peut se demander en quoi cette connaissance intuitive intellectuelle se distingue de la perception sensible ; et si la distinction qui les spare ne porte pas plutt sur un degr de clart que sur la nature mme du processus mental. L'abstraction reste donc la clef de vote de l'idologie scolastique. Elle fournit aussi la solution dfinitive du pro blme critriologique et de l'nigme des universaux. Nous avons signal plus haut l'aspect mtaphysique de la question et les trois tats de l'essence l). Cette seconde formule est plus directement relative la psychologie du problme : On peut soumettre l'essence une triple considration subject ive, secundum esse in natura, secundum se, secundum esse in intellectu. Secundum esse in natura, elle est singulire ; secundum se, elle est la simple quiddit des choses, abstrac tion faite de leur existence mentale ou extramentale ; secun dumesse in intellectu, elle est universalise, conue en rapport avec un nombre indfini d'tres de mme espce. Le travail d'universalisation est subjectif, comme tel ; il se greffe sur un processus pralable de sgrgation abstractive, qui atteint l'essence dans son tre objectif2). Comment se forment en nous ces reprsentations abstraites et universelles ? Autre thme favori des recherches du xine sicle. On connat l'adage de l'cole : nihil est in intel lectu quod prius non fuerit in sensu. Il exprime l'origine sensible de toutes nos ides, et la dpendance des oprations les plus leves de notre me vis--vis de l'organisme. La dtermination de l'objet intelligible sur la facult pas sive de l'entendement, et, pour produire cette dtermination, l'intervention de l'image sensible [phantasma) et d'une force abstractive spciale [intellectus agens) sont, de l'aveu de tous les scolastiques, indispensables la gnration d'une pense. Ils ne s'accordent pas moins soutenir, l'encontre des philosophes 1) Voir p. 57. 2) Mercier, Grttriologie (Louvain 1899), p. 292.

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arabes, que ces divers principes de la pense sont internes l'me, et qu'il faut rejeter l'hypothse de l'intellect agent spar. Mais ds qu'il s'agit de prciser le rle respectif de l'intellect actif, de l'intellect passif, et du phantasma, on voit surgir des divergences entre controversistes partis d'un com mun point initial. La question est dlicate : d'une part, l'entendement re ssemble un feuillet vierge d'criture sur lequel le monde du dehors doit tracer son empreinte ; d'autre part, il semble que rien ne puisse dterminer cet entendement, puisque son objet propre, l'abstrait et l'universel, n'existe pas comme tel dans la nature1). Suivant saint Thomas et Duns Scot, c'est la ra lit sensible qui agit sur l'intellect passif, par l'intermdiaire du phantasma, mais celui-ci ne peut exercer qu'une causalit instrumentale et conjointe l'efficience d'une facult immatr ielle, l'intellect agent. Grce ce concours d'une force suprieure, l'image sensible et en dernire analyse l'objet extrieur peut provoquer la mise en uvre de l'entendement passif [species intelligbilis impressa), mise en uvre qui se traduit par l'activit immanente dans laquelle se parachve la reprsentation cognitive proprement dite [species intelligibilis expressd). Nous retrouvons ici, comme dans l'tude de la connaissance, sensible, la thorie du dterminant psychique difie sur la pure notion de la puissance passive. On a beaucoup raill la scolastique d'avoir introduit les espces intelligibles * dans idation. Non seulement les modernes2), mais encore l'importante fraction des terministes ou occamistes , aux xive et xve sicles, guerroient contre ce rouage de fantaisie et prtendent l'enlever de la psychol ogie.Il est intressant de remarquer que toute cette pol mique repose sur un malentendu. En effet, ds les premires annes qui suivent l'introduction du nouvel Aristote en Occi dent, nous voyons s'accrditer une fausse notion de l'espce !) Voir p. 55. 2) Par exemple Malebranche, Reio, Arnauld.

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intelligible, solidaire de la thorie errone de l'espce sensible dont nous avons parl plus haut. Guillaume d'Auvergne (j- 1249), vque de Paris, un des philosophes et des thologiens les plus distingus de son temps, nous apprend que plusieurs de ses contemporains dfendaient la thorie du phantasma spiritual ise, ou de la transformation de l'espce sensible en espce intelligible, sous l'influence dpurative de l'intellect agent l). L'espce intelligible remplit alors vis--vis de l'entendement le mme rle que l'espce sensible, dont elle est le prolonge ment : c'est un substitut du monde extrieur qui se pose devant la facult comme devant un appareil photographique, s'incor pore en elle et lui permet ainsi de connatre la chose extrieure dont l'espce n'est que l'image. Nous n'avons pas ici faire la critique de cette hypothse insoutenable ; il suffira de remarquer que cette transformation d'un effet matriel (une image sensible) en effet immatriel (une image spiritualise) conduit au renversement mme du spiritualisme scolastique 2). Il serait intressant de connatre ces contemporains de Guillaume d'Auvergne qui ont eu entre les mains le texte intgral du de anima, et qui d'emble s'attachent une fausse reprsentation de l'espce intentionnelle, lgue par les com mentateurs arabes du Stagirite. Leur erreur est commune au moyen ge. En refusant de l'accueillir, Guillaume a fait preuve d'une rare pntration du problme idologique. Et quand plus tard, G. d'Occam accumule les objections contre la thse de Y espce-substitut, nous ne saurions l'en blmer. Mais ses critiques laissent debout la saine notion de l'espce inten tionnelle ; lui-mme, d'ailleurs, admet une dtermination du ') Cf. Baumgartner. Die Erkenntnisslehre des WUhelm von Auvergne, Mflnster 1893, pp. 49 et 67. *) Malebranche ne s'exprime pas autrement:" Ces espces impresses tant matrielles et sensibles sont rendues intelligibles par l'intellect agent. Ces espces ainsi spiritualises sont appeles expresses. De la recherche de la vrit, L. III, ch. 2. Cf. notre tude : De speciebus intentionalibus dissertatio historico-critica (Divus Thomas, Plaisance 1897).

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dehors sur l'intelligence et ne conoit pas autrement que saint Thomas et Duns Scot la gense de nos tats reprsentatifs. c) L'apptit sensible, ou la tendance de l'organisme vers un objet concret, prsent par les sens comme un bien indi viduel. L'intensit de l'apptition donne naissance des pas sions sensibles : un champ fcond d'observations et de classi fications, o le gnie scolastique s'est donn libre carrire. d) V apptit rationnel ou la volont est conscutive la prsentation d'un bien abstrait. Ici aussi le ressort de la ten dance appetitive est le perfectionnement de l'tre : bonum est quod omnia appetunt. Cette mise en uvre, pour saint Thomas, est ncessaire quand le bien prsent est le bien absolu, qui comble les pou voirs apptitifs ; libre quand le bien prsent est contingent, et ds lors insuffisant pour assouvir la volont. Mme le libre choix d'un bien particulier prsuppose l'irrsistible tendance de l'apptit rationnel vers le bien en gnral. Duns Scot et G. d'Occam entendent autrement la libert et le mode $ exercice de nos volitions. Ils font de la libert l'attribut primordial et essentiel du vouloir et proclament son autod termination absolue ; la spontanit de ses actes entrane leur libert. Dans aucune de ses apptitions, la volont ne subit l'action du bien que l'intelligence lui offre ; mme en face du bien universel, la volont garde sa libert d'exercice et de spcification, car, dit Scot, elle est matresse de se dtourner de la prsentation intellectuelle. Cet indterminisme essentiel de la volont change son mode d'exercice : le jugement de l'intelligence sur la valeur d'un bien n'est qu'une conditio sine qua non, et n'exerce jamais d'influence causale sur le vouloir. Tandis que pour saint Thomas la volont est une facult passive dans le sens prcis que nous avons attach ce terme, pour D. Scot et G. d'Occam, elle est purement active, la faon de l'intellect agent. Mettant en relief les divergences de l'intellectualisme et du volontarisme mdival, plusieurs historiens modernes ont

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voulu voir dans la thorie thomiste une proclamation du pri mat de la raison thorique ; dans les thories scotiste et occamiste, une affirmation du primat du vouloir. l) A l'appui de leurs dires, ils invoquent les nombreux articles o les doc teurs du moyen ge tudient les rapports de prminence de la vie intellective et volontaire, pour dcerner l'une une supriorit de rang sur l'autre. Le terme primat a reu une signification technique depuis Kant ; quand on l'applique la philosophie du moyen ge, il est facile de se mprendre sur la pense des scolastiques. Leurs discussions sur la pr imaut des facults spirituelles nous paraissent assez oiseuses et n'apparaissent que comme le corollaire des rapports rels que nous avons dfinis plus haut. Jamais scolastique n'a entendu trancher la question du primat dans le sens critriologique qu'il revt chez Kant, ni consacrer les empitements du voul oir sur le connatre. Mme dans le camp des volontaristes, l'adage : nihil volitum nisi cognitum garde tout son empire. Les relations hirarchiques de la volont et de la raison, crit un prcurseur de D. Scot, sont celles du matre et du servi teur, mais il n'en est pas moins vrai que le serviteur prcde le matre et porte le flambeau qui doit clairer sa marche 2).

V. PHILOSOPHIE MORALE. 1 Morale gnrale. Depuis le xme sicle, on aborde l'aspect philosophique de questions morales, que jusque l on avait principalement envisages au point de vue thologique. Tout systme de morale prsuppose une thorie sur la fin 1) Entre autres, Windelband. Gesch. d. Philos. 1892, p. 259. z) Henri de Gand, Quodl., 1, 14, in fine.

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de l'homme et sur Yacte humain. En effet, la morale n'est que l'tude des actes humains dans leur harmonie avec la fin. L'acte libre, pour la scolastique, constitue l'acte moral ou immoral ; c'est l'acte humain *2' \\oyw. Dieu est la fin de l'homme ; sa possession fait l'objet des tendances naturelles de nos activits psychiques les plus leves. Sur la batitude naturelle, Aristote ne sait rien ou presque rien. Au contraire, les scolastiques dmontrent que la connaissance ipisio) et l'amour (delectatio) du Dieu Crateur constituent l'activit la plus parfaite dont l'homme soit capable ; que la prise de possession de la batitude, comme telle, rside dans un acte de connaissance (S. Thomas) ou de vouloir (Duns Scot) ou dans la runion de l'un et de l'autre (S. Bonaventure). Pour saint Thomas, la moralit est base sur la nature mme de nos actes, et non sur une volont soit divine, soit humaine. Sur cette mme nature se fonde la lex naturalisa dont nos consciences sont imprgnes et laquelle toute la loi positive emprunte sa lgitimit ; mais c'est dans l'ordre divin qu'il faut, en dernire analyse, chercher la force obligatoire de la loi. Moralement oblige tendre vers son bien, la nature humaine est oblige, par voie de corollaire, de mettre en uvre les moyens en connexion avec cette fin. A la connais sance des voies qui conduisent la fin nous incline cet habitus principiorum rationis practic que les scolastiques appelaient synderesis. Sous l'empire de la synderesis, l'intelligence formule les principes gnraux qui sont les normes de la vie morale ; la conscience morale n'est que l'application de ces principes universels un cas particulier. Il est intressant de remarquer que les lments de la bontmorale d'un acte (l'objet propre, les circonstances, la fin intentionnelle), tablissant la convergence de cet acte vers la fin, sont en mme temps les lments de la perfection ontolo gique de cet acte. Au degr d'actualit ou de perfection d'une action se mesure son degr de moralit : une fois de plus, les grandes ides de la philosophie scolastique sont solidaires et convergentes.

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2 Morale spciale. Politique. A l'exemple d'Aristote, les scolastiques s'adonnent volontiers l'tude dtaille des vertus morales ou des diverses formes que revt notre activit morale suivant les circonstances varies de la vie pratique; car aprs avoir dtermin la moralit dans sa notion gnr ale, ils reprennent par le dtail les relations concrtes qui spcifient nos actes dans la vie : relations familiales, religieu ses, politiques. Dans tous ces traits spciaux, notamment en politique, se refltent les ides propres du moyen ge et les controverses des publicistes trouvent leur rpercussion en philosophie. C'est ainsi que le droit social de saint Thomas est le code du droit public de son temps, avec pour fondement la subordination du pouvoir temporel au pouvoir spirituel. Nous ne pouvons nous attarder ici tudier par le dtail les divers dpartements de la morale spciale.

VI. PHILOSOPHIE LOGIQUE. Au xnie sicle, comme aux sicles prcdents, Aristote est le matre incontest de la dialectique, et les grands scolas tiques ne font que commenter sa pense. Avec lui, ils entendent par logique, l'ensemble des lois que doit suivre l'esprit humain pour acqurir la science. Qu'est-ce que savoir ? C'est connatre ce qu'est une chose, son essence ; c'est se rendre compte des causes de sa ralit. La dmonstration scientifique, et le syllogisme qui est sa base, nous apprennent dcouvrir l'essence des choses et leurs causes : voil pourquoi ils constituent le pivot de la logique d'Aristote, et font l'objet de son principal trait, les Analyt iques. Mais l'un et l'autre de ces deux processus de l'esprit supposent une tude des oprations lmentaires en lesquelles ils se rsolvent : le concept et le jugement.

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Le concept nous reprsente les choses sous des notes abstraites et gnrales, les unes propres une seule espce de choses, les autres communes diverses espces d'un mme genre. La logique ne s'occupe du concept, que pour autant qu'il devient lment d'un jugement. Aussi, quand les scolastiques transposent dans la logique la classification des tres en Catgories, ils entendent par l, non point des classes de choses telles qu'elles existent en dehors de nous, mais des classes de concepts objectifs, en tant qu'ils sont susceptibles d'tre prdicat ou sujet du jugement. Le jugement ou renonciation rsulte de l'union de deux concepts, dont l'un est affirm (prdicat) de l'autre (sujet). Le de interpretatione tudie la qualit des jugements (afiSrmation, ngation) , leur quantit (universalit, particularit), leur modal it (ncessit, possibilit, contingence). C'est principalement la syllogistique qui proccupe les logi ciens mdivaux. Ils tudient longuement ce procd par lequel l'esprit humain, n'apercevant pas immdiatement le rapport entre deux concepts, termes d'un jugement, les compare suc cessivement un terme moyen. Rattacher les ides les unes aux autres en dduisant le particulier du gnral, coordonner et subordonner les notions de notre esprit suivant leur degr d'universalit, tel est le processus mental qui nous conduit la science. Le syllogisme dmontre qu'un terme de la conclu sion est subordonn en universalit une tierce notion, qui elle-mme est subordonne au second terme de la conclusion. La syllogistique est la base de la dmonstration ou du sy llogisme qui produit la science . Qu'il s'agisse de dduction ou d'induction, l'esprit doit s'arrter quelques premiers principes indmontrables qu'il nonce, raison de leur vi dence immdiate, en partant des donnes sensibles. A la dfinition [oiau.) et la division aussi, il faut assigner des limites, car il est impossible de tout dfinir et de dcom poser l'infini.

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Dans l'conomie gnrale de la synthse scolastique, la logique n'est qu'un instrument du savoir, mais elle a des attaches troites avec la mtaphysique et la psychologie. Albert le Grand et ses successeurs affirment nettement ces rapports entre la science des concepts et la science de la ralit. Pour le matre de saint Thomas, la logique est une scientia specialis, le vestibulum de la philosophie, laquelle elle est prliminaire comme le dessin est prliminaire la peinture. Fini donc, la grande poque, ce despotisme ridicule dont la dialectique a tant abus au prmoyen ge. A la fin du xne sicle, elle ressemble, suivant la potique expression d'Alain de Lille, une ple jeune fille, puise par des veilles trop prolonges. Malheureusement on vit reparatre plus tard les excs des logiciens outrance. Le ralisme de Duns Scot et la raction exagre de G. d'Occam n'ont pas peu contribu l'avnement de ce formalisme qui empoisonne les crits des xve et xvie sicles ; mais alors la scolastique a dgnr, et si ces dfaillances entachent la mmoire de ceux qui s'en sont rendus coupables, elles laissent intacte la synthse doctrinale que nous avons essay de rsumer l).

VIL CONCLUSION. Arrivs au terme de cette esquisse rapide, reprenons la question qui nous a servi de point de dpart : Qu'est-ce que la philosophie scolastique ? Une dfinition intrinsque et essent ielle de la scolastique est-elle possible % l) Le quatrime groupe des relations de l'ordre universel, ce que saint Thomas appelle Yordo quem ratio considerando fadt in rebus constitutes per rationem humanam, pourrait comprendre l'ordre des arts mcaniques et des beaux-arts. Notons que le beau, dont la scolastique tudie la lois l'aspect objectif et subjectif, se rattache la mtaphysique et la psychologie. Nous avons dvelopp cette thse dans une srie d'tudes historiques sur l'Esth tique de S. Thomas. (Rev. No-Scol., 1895).

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Une dfinition intrinsque doit tre tire des entrailles mmes de la chose dfinir, et elle est appele essentielle si elle est base sur sa nature constitutive. Or, nous connaissons la nature constitutive de la philosophie scolastique par l'ensemble des doctrines qu'elle professe sur les grands problmes de la pense. Pour dcouvrir les caractres essentiels de la synthse sco lastique, il suffit de reprendre par le dtail les groupes de solutions qu'elle comporte et d'en tudier les signes distinctifs. Chacun de ces signes marquera la scolastique sous un angle prcis, sous une dtermination spciale ; le faisceau de ces signes constituera l'ensemble des caractres essentiels de la scolastique. Traons quelques linaments de ce travail descriptif. Avant tout la scolastique n'est pas un systme moniste. Le dualisme de l'acte pur (Dieu) et des tres mlangs d'acte et de puissance (cratures) fait de la scolastique l'irrductible ennemie de tout panthisme. Les compositions de matire et de forme, de l'individuel et de l'universel, les distinctions entre ]a ralit du sujet connaissant et celle de l'objet connu, entre la substance de l'me bienheureuse et celle du Dieu qui assouv it ses facults sont autant de doctrines incompatibles avec le monisme. La thodice de la scolastique est cratianiste, son Dieu est personnel ; sa mtaphysique de l'tre contingent est la fois un dynamisme modr (l'acte et la puissance, la matire et la forme, l'essence et l'existence) et une franche affirmation de Y individualisme . Ce mme dynamisme rgit l'apparition et la disparition des substances naturelles; un autre point de vue, le monde matriel reoit une interprtation volutionniste et finaliste. Rappelons, en outre, que la psychologie scolastique est spirilualisie et non matrialiste ; exprimentale et non aprioriste ou idaliste ; objeclivisle et non subjectiviste : la dfi nition mme de la philosophie, telle que nous l'avons rapporte plus haut, implique la possibilit pour l'intelligence de saisir HEVUE NO-SCOLASTIQUE. 12

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une ralit extramentale. Enfin, la morale emprunte la psy chologie, et la logique la psychologie les caractres qui la distinguent. On pourrait multiplier les points de vue, retourner la syn thse scolastique en d'autres sens, et Ton trouverait pour la dfinir, d'autres caractres intrinsques. Tous d'ailleurs sont solidaires, tous se compltent; il doit en tre ainsi, puisque les divers dpartements doctrinaux qu'ils dfinissent sont relis, entre eux dans la plus intime unit organique. M. De Wulf.