Les offrandes

Une offrande est un don que les fidles offrent une divinit ou un esprit. Il en existe de nombreuses formes, comme laumne, le sacrifice, loffrande votive, lex-voto, la libation, les prmices... Il s'agit d'un vaste sujet, sur lequel on pourrait crire un livre entier tant donn qu'on en retrouve des traces dans le monde entier et que les formes ont volu travers le temps. Nanmoins, puisqu'il va tre compliquer de dresser une liste exhaustive, on se contentera ici d'en expliquer les gnralits, tayes par quelques exemples. On retrouve gnralement la mme structure. L'offrande se droule en deux temps : on amne l'offrande physique, et on expose les raisons de l'offrande par la prire.

L'acte de l'offrande
A qui les adresse-t-on ?

Aux dieux, ou Dieu

De manire vidente, les offrandes sont frquemment adresses aux dieux (directement, ou leurs servants astraux, suivant les prfrences et les cultures), qu'il s'agisse de religions polythistes ou monothistes.

A des entits

Il s'agit d'une tendance qui est videmment particulirement frquente chez les animistes, mais qui a cours dans la plupart des religions. On peut illustrer cela par l'habitude Cambodgienne consistant faire des offrandes aux entits protectrices de la fort avant d'entamer tout chantier la touchant. Il arrive qu'en plus des offrandes pour les entits matresses, on en accorde galement aux servants ou animaux du destinataire afin d'viter que ceux-ci ne dvorent ce qu'on destinait celui qu'on souhaitait honorer.

Aux anctres, aux morts

Les anciens (et particulirement les Egyptiens) pensaient que l'autre vie est tout fait semblable la vie prsente. Dans l'autre monde, le mort mange, boit, joue, se promne, va et vient, circule, respire le frais, absolument comme il faisait de son vivant. On en a donc naturellement une conclusion : puisque le mort, dans l'autre vie, mange et boit, il faut lui apporter des provisions et des offrandes, il faut qu'il ait sous sa main de quoi assouvir sa faim et tancher sa soif. On lui fait des offrandes et des libations, aprs la mort, aux funrailles, mme aprs qu'il a t enseveli, pour montrer qu'on se souvient, qu'on s'occupe encore du dfunt. En Chine, le culte priv des Anctres tait opr par toutes les familles, chacune honorant les siens. On est avec eux en communication incessante. On les informe de tout. On les invite par la musique. On leur fait des offrandes. On espre leur bndiction. Cette tendance reste particulirement prsente en Asie.

A la Nature et aux forces naturelles

Il est galement frquent de retrouver des notions d'offrandes offertes la Nature non personnifie. Ainsi, les Koriaks avaient coutume de faire des offrandes aux collines et aux rochers, rputs protger les voyageurs et les chasseurs. Les Tchouktchi s'adressaient la Mer (et non l'une de ses reprsentations ou personnifications) pour obtenir plus de gibier, ou encore aux 'directions' de l'espace. Les Ngidales, quant eux, vnraient le Soleil, la Lune ou encore le Midi. On retrouve aussi ce type de pratiques parpilles dans le monde entier, relativement aux volcans. Pour viter les ruptions et s'attirer leurs bonnes grces, de nombreux peuples (mme appartenant des religions excluant thoriquement ce type de pratiques) continuent actuellement adresser offrandes, chants et prires aux Volcans, notamment ou au Vanuatu, Bali o on offre des chvres au Volcan de boue de Sidoarjo, ou Java avec le volcan Merapi.

O doit-on les oprer ?

Les offrandes sont gnralement apportes directement dans le lieu o le bnficiaire est suppos rsider, temporairement ou en permanence, ou jets en direction dudit lieu. Leur varit est vaste, allant des emplacements sacrs au milieu de la nature aux temples.

Dans la nature

Ainsi, lorsque les pcheurs voulaient s'adresser aux matres de l'eau, ils se postaient au bord des lacs ou des rivires. Lorsqu'on veut faire une offrande au Gange, on dpose un panier contenant les biens offrir directement sur ses flots.

Lorsqu'on sacrifiait des mes aux matres de la mer afin de leur tenir compagnie (comme lors des sacrifices de chiens), ils taient dposs tte vers la mer afin que leurs mes rejoignent leur nouveau matre. Lorsqu'on s'adresse aux volcans, les offrandes sont souvent jetes dans son cratre. En ce qui concerne les collines, on retrouve souvent des amas de pierres l o l'esprit maitre du lieu rside. Il convient de les faire grandir chaque passage en y posant son tour un caillou ou des crins de chevaux, afin de satisfaire les esprits et de se protger durant le voyage. De mme, certains arbres sont rputs contenir des esprits ou sont sacrs par nature, et sont ainsi honors de diverses manires qui seront traites par la suite. Par exemple, les sycomores taient considrs par les gyptiens comme des tres divins. Ils leur faisaient ainsi des offrandes de toutes sortes. On croise frquemment des arbres honors ainsi un peu partout dans le monde, et particulirement en Afrique et en Asie.

Dans des lieux btis par l'humain

Quand il ne s'agit pas de lieux naturels, effigies et temples prennent place pour abriter les esprits ou divinits. Dans ces cas, il conviendra de dposer les offrandes sur l'autel prvu cet effet, qu'il soit situ dans le foyer ou dans un difice religieux, et qu'il soit toujours en place ou dress de faon phmre, pour une circonstance particulire.

Que doit on offrir ?

On retrouve principalement deux types d'offrandes : alimentaires ou non. Dans les deux cas, il conviendra de dterminer ce que l'on doit offrir selon le bnficiaire. L'offrande doit convenir au niveau analogique, et si chaque entit ou esprit a ses pchs mignons qui permettront de le faire intervenir de manire certaine, il y aura galement des types d'offrandes qui pourraient reprsenter un affront et le mettrait en colre, ou qui lui serait indiffrent et ne serait pas une contrepartie convenable son intervention. Il est donc ncessaire de se renseigner sur les usages afin d'viter tout impair. De plus, il s'agit la plupart du temps de quelque chose supposant une forme de privation ou d'effort de la part de l'offrant, comme illustr dans le principe de l'offrande dans l'asatru.

Les offrandes alimentaires

On peut s'tonner de la prsence d'offrandes alimentaires ; aprs tout, les rsidents de l'astral ne sont pas supposs manger de nourriture physique. Il existe plusieurs thories ce propos. Selon Lhistoire des croyances religieuses en Chine, les bronzes de la deuxime dynastie montrent que les Anctres venaient au moins humer les offrandes, et qu'on relevait, sur le sable ou sur la cendre, les empreintes de leurs pieds et de leurs mains. D'autres pensaient que

le bnficiaire recevrait l'offrande au travers de la bouche des humains. La thorie la plus rpandue est que le fumet lui parviendra, et qu'il absorbera la substance spirituelle du met propos. On considre en termes sotriques que l'entit se nourrit de l'nergie de l'aliment. Les esprits et divinits sont souvent rputs avoir la mme vie et donc les mmes gouts que les les vivants. De ce fait, ce que les hommes tiennent pour friandise sera galement apprci par eux. S'agissant des offrandes alimentaires, on retrouve de ce fait la prsence de plats prpars (les plats de fte et les pchs mignons de l'offrant), mais aussi des animaux ou encore d'alcool. Le cas des animaux est particulier, puisqu'il est cheval entre l'alimentaire et le non alimentaire. En effet, si certains taient sacrifis et consomms, on conservait nanmoins leur fourrure ou crins, leur graisse et leur sang afin de les utiliser en onction. D'autres animaux n'taient pas considrs comme consommables, comme les chiens ou les ours mangeurs d'hommes chez les Ghiliak. Dans ce cas, les chiens taient sacrifis pour devenir des animaux de compagnie des Matres, et les ours mis sur un bcher aprs rcupration des lments prcits. De mme, certains animaux taient pargns, et taient assigns au service des bnficiaires durant toute leur vie, ayant ainsi une vie particulirement confortable puisqu'ils chappaient ainsi aux corves habituelles et taient particulirement bien nourris. Comme pour toutes les offrandes, les animaux taient choisis pour certaines particularits. Leur beaut, certains signes distinctifs tels que des tches ou une robe particulire. Par exemple, en Sibrie, les animaux noirs taient sacrifis ou ddis aux maitres de la montagne tandis que les blancs taient rservs aux matres de la mer. Une autre particularit existe : on choisissait la victime en dehors des animaux soumis au matre recevant l'offrande (par exemple, pas d'animal marin si on destine l'offrande une entit lie la mer). On considrait qu'ils ne dsiraient pas recevoir ce qu'ils possdaient dj, mais souhaitaient acqurir ce qui leur manque, et pour lequel ils seront prts en change distribuer une partie de leurs biens ou offrir leur bndiction.

Les offrandes non alimentaires

Les offrandes non alimentaire sont diverses et varies, et nous ne pourrons qu'en prendre quelques exemples. On retrouve souvent des objets de parure ou d'utilit, comme de la fourrure, du crin ou des cheveux, des perles, des bijoux, ou encore des toffes de grande qualit. Pendant la chasse, les Youkaglur offraient parfois des jouets aux enfants du Matre de la fort. En Chine, n'ayant rien a offrir qui soit digne du Ciel, on lui offrait les sentiments intimes du coeur, reprsents par un objet symbolique, pur et prcieux, souvent en lapis-lazuli ou or. C'est ce qu'on appelait l'offrande yinn. D'ailleurs, le recours l'objet symbolique est frquent, particulirement en cas de pauvret. Si on ne peut pas offrir ce que l'on voudrait, ce que l'on devrait, on peut le figurer sur une feuille, en construire une rplique en branchages ou encore le modeler. Les vgtaux tiennent une grande place dans les offrandes, tant historiquement qu'actuellement. Fleurs, feuilles, branches, tant fraiches que sches trouvent grce auprs des

entits et des esprits. Il s'agit d'une offrande d'autant plus agrable qu'il est ais de trouver les analogies permettant de satisfaire celui honorer. Le tabac est d'ailleurs une offrande trs prise chez de nombreux peuples. On le retrouve souvent cit dans l'Asatru, chez les peuples sibriens ou encore chez les Indiens d'Amrique du nord, chez qui on considre que les esprits l'apprcient tellement qu'il est impossible pour eux d'opposer refus une demande accompagne de ce type d'offrande. Dans le mme esprit, on retrouve les parfums et les encens, videmment analogiquement adapts.

Un dernier point relever peut sembler un peu plus pineux. Chez de nombreux peuples, de tout temps et en tout lieux, on retrouve l'ide de chanter, jouer de la musique ou danser afin de s'attirer les grces des puissances suprieures, de leur plaire et de les rendre favorable leurs entreprises. Ainsi, les cambodgiens considrent la musique comme une offrande, et des orchestres de compositions diffrentes sont organiss suivant les situations. Les instruments sont spcifiques, comme les tambours de terre, le violon deux cordes "tro" , le "cpei" (guitare manche recourb) , le "pei pok", flte traversire. Les "skor rk", tambours des esprits en forme de vase avec un fond en peau de python sont rservs aux crmonies d'exorcisme. Les airs, dtermins selon les usages sont toujours rpts trois fois. L'explication de ce type d'offrande rside dans le fait que la musique peut mettre une nergie, il est de ce fait lgitime qu'elle soit perue comme offrande. On "offre" l'nergie gnre en chantant ou contant. Les lgendes sibriennes racontent que l'esprit, attir et enjou par ces distractions, apparait au chasseur pour leur assurer son soutien et leur offrir conseils et indications pour tuer plus de gibier durant les jours venir. Afin d'illustrer cette tendance, on peut noter que les chasseurs sibriens rcitaient des contes, dans le calme et le recueillement, afin de plaire l'esprit de la montagne. De ce fait, un vieillard conteur y accompagnait toujours les chasseurs, et tait charg spcifiquement de distraire l'esprit. Cette fonction tait manifestement trs importante, puisque lors du partage du butin le conteur recevait autant de gibier que les chasseurs. De mme, pour faire en sorte que le maitre de la foret leur accorde plus d'cureuils et de zibeline, les bouriates chantaient, dansaient, et jouaient de la balalaka.

Comment offre-t-on ?
Le droulement
Historiquement, les offrandes taient opres selon des rituels prcis et inflexibles, auxquels il ne fallait aucunement droger. Bien qu'on puisse constater des variations de ces rites selon les l'emplacement gographique et la priode historique, beaucoup d'lments sont communs, peu

important la religion. Le plus souvent organises autour d'un culte, ces rituels prennent les formes les plus diverses et varient d'un dieu l'autre, d'une cit l'autre, le caractre priv ou publique (l'ensemble des rites rythmant les ftes civiques s'talant le plus souvent sur plusieurs jours), etc. L'inflexibilit de ces rites peut tre explique en prenant l'exemple de l'Egypte antique (exemple transposable nombre d'autres peuples). On y considrait que les dieux eux-mmes avaient tabli les rites sacrificiels, et qu'ils en avaient rgl tous les dtails. Une fois cette institution rattache la volont des dieux, il tait impossible de s'en affranchir. On s'y sentait d'autant plus oblig qu'on y voyait une crmonie tablie par les dieux, impose par eux aux hommes et sur laquelle les hommes n'avaient ds lors aucun pouvoir. Que faire en prsence de la volont des dieux ? On ne peut que se soumettre et obir. De ce fait, les rites taient prcisment marqus et on ne pouvait y droger. Il en tait de mme en Grce antique. Homre nous dtaille le droulement de l'offrande prive lie aux banquets, rite alimentaire et religieux, dans l'Iliade. D'abord on se purifie en se lavant les mains et l'on s'adresse la divinit par la prire. Le sacrifice commence une fois l'orge rpandue en offrande. La tte tourne vers le ciel, l'animal est gorg et dpec, en distinguant la part destine aux dieux, la graisse et les os, de celle revenant aux hommes, la viande et les entrailles. Le fumet des cuissots brls avec du vin s'lve jusqu'aux dieux. Le reste est dcoup et rti. Alors se tient le banquet o l'on mange tous ensemble, puis l'on fait des libations. Tout manquement l'observation des ces pratiques appelle la colre divine, et Ulysse en fera les frais. Actuellement, si ces rites antiques ont pour la plupart t oublis (bien que des traces crites puissent nous les expliquer dans les grandes lignes) et sont d'une certaine manire obsoltes puisque les conditions modernes et l'volution des mentalits ne nous permettent plus de les pratiquer sous cette forme, les offrandes ont toujours cours travers le monde, que ce soit au travers de toutes les religions actuelles dans lesquelles on retrouve des offrandes codifies ou chez des pratiquants plus ou moins isols, qui oprent gnralement de manire moins formelle et composent librement leurs propres rites. Il est noter que l'offrande reste gnralement trs codifie puisqu'elle pourrait tre vampirise, et s'apparente dans certains cas des formes de magies vocatoires. On propose l'entit de venir pour lui offrir, on voque donc.

Les diffrentes manires d'offrir

Une fois de plus, la liste propose n'est pas exhaustive.

Le rle du feu

Pour nourrir les esprits, le feu qui dvore et purifie est l'intermdiaire qui a t utilis de tout temps et en tout lieu. C'est dans le feu qu'on jette les offrandes, qu'il soit domestique ou allum par l'oprateur pour l'occasion.

Traditionnellement, c'est aux femmes qu'incombait gnralement la tche de nourrir les esprits de la maison et le feu domestique, en tant que gardiennes du foyer.` noter qu'en tant que symbole du foyer, le feu est souvent conu comme un tre fminin dans toute la Sibrie. Il est ador sous le nom d' "Aeule", ou "Grand Mre feu". Parmi les prires mongoles, on peut en retrouver une lie au feu domestique : "Mre Ut, tsarine du feu, dont le pre est l'acier dur, la mre le silex, les anctres les armes, dont l'clat atteint le ciel et pntre travers la terre ... qui nous accordons en sacrifice le beurre jaune et le mouton blanc. ... Nous apportons le vin par coupes et la graisse par poignes, ... accorde la prosprit. Nous t'adorons." Nanmoins, les maitres du feu possdant une influence sur la chasse et la guerre sont rputs de sexe masculin. On voit l'importance du rle du feu. Tantt il exauce les prires qui lui sont adresses, tantt il ils transmet aux esprits destinataires. Il permet la purification et la transcendance de l'offrande. Le feu reprsente donc la fois un pouvoir sur lequel compter et un agent de transmission.

Les libations

Les libations accompagnent les rites de la vie quotidienne. Elles ouvrent les repas dans une optique propitiatoire, accompagnent le crmonial du banquet commun, et marquent les dparts et les arrive. Dans ce cas, la libation, offrande et partage, marque les liens unissant chaque membre du groupe aux autres et affirme le rapport unissant ce groupe aux dieux. Elle consiste verser une partie du liquide contenu dans la coupe sur un autel ou sur le sol (parfois sur la tombe s'agissant des offrandes aux dfunts), en prononant une prire. On peut offrir, suivant les destinataires, de l'alcool (vin, vin et eau, vodka, bire...), du sang, du lait, de l'huile, un mlange de vin, d'eau et de miel etc. Selon les cas, on doit boire le reste du contenu de la coupe ou verser l'intgralit du liquide. La question du contenant est galement importante : il ne s'agira pas de n'importe quel verre profane mais d'une coupe spcifiquement consacre la libation, dont la forme varie selon les religions et les priodes.

Un point particulier : honorer une effigie

Lorsque les offrandes s'oprent par rapport une figuration de la divinit ou de l'esprit, plusieurs procds se retrouvent. Pour les offrandes alimentaires, le procd le plus frquent est de placer les mets devant la statue durant quelques instants afin que la substance spirituelle du plat puisse tre absorbe par le bnficiaire, avant que ceux qui procdent l'offrande ne consomme le plat, rput de moindre saveur aprs avoir t prsent. Lorsque des animaux taient sacrifis, ils taient gnralement prsents vivants la statue,

puis dposs une fois immols. Nanmoins, on peut galement retrouver d'autres manires de faire. Ainsi, certaines peuplades introduisaient un morceau de nourriture dans la bouche de la statue, ou faisaient respirer la fume des aliments qui se consumaient par le feu. Un procd rcurent chez les peuples nordiques tait d'oindre la statue de la graisse ou du sang d'un animal sacrifi. On pourra galement dposer les offrandes non consommables ses pieds, gnralement sur un autel.

L'autel

Il est videmment possible de dposer des offrandes sur un autel, qu'il soit priv ou dans un tablissement religieux. Selon les cas, il peut tre directement dpos dessus ou dans un contenant prvu cet effet. La question de savoir quoi faire d'une offrande aprs le rituel est souvent pose. Il n'est pas ncessaire de la laisser se dcomposer, et il est possible de l'enlever rapidement. Dans un cadre priv, on pourra rendre l'offrande la nature : l'enterrer ou le mettre dans un cours d'eau. Dans le cadre des tablissements religieux, les offrandes deviendront proprit desdits tablissements, qui en feront usage selon leurs traditions respectives. Ainsi, en Inde, les cheveux offerts sont revendus, dans les temples bouddhiste la nourriture sera disposition des moines et des ncessiteux etc.

Qui opre ?
S'agissant des offrandes publiques, visant bnficier une cit, un peuple ou un large groupe de personne, l'oprateur sera toujours un dpositaire de la puissance religieuse, qu'il soit prtre, chaman ou moine. Nanmoins, les offrandes peuvent aussi tre opres dans un cadre priv, que ce soit pour honorer les anctres ou une divinit protectrice. Dans ce cas, il est loisible chacun d'oprer, mme s'il y a gnralement des rles attribus selon les traditions et les destinataires (en Sibrie, jamais une femme ne pourra faire un offrande lie la chasse, et inversement pour l'homme et le foyer). De plus, il faut noter qu'il existe parfois une diffrence entre l'auteur et le bnficiaire, tout dpend de la personne vise dans les prires.

L'importance de l'tat d'esprit

L'offrande n'est pas le simple fait de dposer un bien, il s'agit d'un acte ncessitant un tat d'esprit particulier au moment de le raliser. Il faut tre entirement impliqu. Lors de l'offrande, il faut se focaliser sur l'acte, sur l'ide que l'on poursuit, sur les sentiments que l'on porte celui qui on offre. Ainsi, pour les anciens gyptiens, puret de corps et de coeur taient ncessaires afin que les dieux puissent se satisfaire des offrandes apportes, et ainsi offrir leur concours l'officiant. Il faut faire preuve d'amour, de dvouement, de fidlit, et de reconnaissance afin de les satisfaire, et respecter et pratiquer la Justice, la Mat (tant envers l'humain que le divin).

L'exposition de la demande
Comment doit-on exposer le but ?
Historiquement, les prires accompagnant les offrandes taient gnralement muettes. L'homme se bornait en silence montrer l'effigie de ce qu'il dsire, et le bnficiaire voit, comprend. Le geste se suffit en lui mme. D'ailleurs, la reprsentation exacte de ce qui est souhait n'est pas ncessaire, seule l'intention compte et l'image pourra tre schmatise l'extrme. Au fur et mesure, la parole a pris place. Au dbut trs simple ("Prends"), les prires se sont peu peu complexifies et sont parfois devenues fixes. Nanmoins, chacun peut formuler ses propres prires afin d'exposer le but de l'offrande en veillant se focaliser sur l'intention.

Pour quelles raisons les offrandes taient-elles gnralement opres ?

Gnralement, les offrandes sont opres pour atteindre un but matriel, et on peut remarquer que les offrandes peuvent arriver deux moments distincts.

La demande en soi

- Pour obtenir quelque chose Il s'agit du but le plus frquent et le plus vident, qui entre dans le cadre des offrandes propitiatoires. Beaucoup d'offrandes sont opres dans le but d'obtenir quelque chose, qu'il

s'agisse de protection, de richesse, de l'acquisition dun bien, de l'assurance d'une bonne chasse, etc. Nous pouvons prendre pour exemple cette prire. Vers 1538, dans le temple des Anctres de la deuxime dynastie, tandis que l'empereur T'ai-kia faisait les offrandes rituelles feu son aeul l'empereur Tang, le choeur chantait en son nom: "Les tambours battent coups redoubls, clbrant mon glorieux aeul. Moi le petit-fils de T'ang, je l'appelle pour qu'il vienne; je lui fais cette offrande pour que mon souhait s'accomplisse. Oh! qu'il daigne regarder favorablement ce que j'ai cuit pour qu'il le gote, moi son petit-fils. 0 glorieux anctre, toi qui m'assistes toujours en temps voulu, toi qui tends tes bienfaits sans limites, oh! viens moi en ce lieu!.. Puisque je t'ai vers une pure liqueur, accorde-moi que mon espoir se ralise... Accorde-moi une grande longvit, une vieillesse sans fin. Sur leurs chars de parade, les feudataires sont venus, pour t'inviter et te faire des offrandes avec moi. Je suis souverain d'un grand pays. Le Ciel m'a donn l'abondance; L'anne ayant t trs fertile, j'ai de quoi te bien traiter. Viens moi, viens recevoir mon offrande. Fais descendre sur moi une bndiction illimite... Oh! daigne regarder favorablement ce que j'ai cuit pour que tu le gotes, moi ton petit-fils!"

- Pour calmer/apaiser A partir du moment ou des puissances suprieures interviennent, l'homme se retrouve plus ou moins dans la crainte de leur courroux et cherche les moyens de les apaiser. Et comme les dons et les offrandes sont un moyen de se rconcilier avec les hommes et de gagner leur amiti et leurs faveurs, on en conclut qu'il en est de mme avec les dieux. D'o la pense de leur offrir des offrandes diverses. On retrouve cette ide par rapport aux volcans, la mer, aux intempries ou encore dans les rites de chasse pendant lesquelles on peut arriver dans un territoire inconnu protg par des entits qui seront, dans le doute, prsumes hostiles et apaiser.

- Par dvotion, pour glorifier ou montrer son respect Il est aussi frquent d'oprer des offrandes pour ces raisons. S'il ne me semble pas utile de dvelopper ce point, il peut l'tre de transmettre le point de vue plus cynique de certains auteurs selon lequel l'intrt y avait une grande part ces offrandes dvotes. On voulait obtenir indirectement la protection, la bienveillance et les faveurs des dieux. Selon eux, l'espoir d'tre secouru est srement un des grands motifs de la pit dans toutes les religions, car l'homme porte toujours avec lui ses misres et ses infirmits.

- Pour permettre la survie Il s'agit particulirement du cas des offrandes aux anctres, qui ncessitaient de recevoir de la nourriture pour survivre.

- Pour appter

Il s'agit d'un cas de figure assez rare. Chez les Chaldens, les malades taient regards comme autant de possds. Afin d'expulser l'esprit, les "chasseurs de diable" avaient non-seulement recours aux conjurations, mais aussi la ruse. Ils faisaient placer devant les malades des offrandes, comme si elles taient destines lesprit malin, pensant que, tent par leur nombre ou leur richesse, l'esprit, afin de se prcipiter sur cette nouvelle proie, quittera le corps qu'il obsde.

Aprs un laps de temps permettant la ralisation de la demande

Il existe ce propos deux cas de figure distincts. - Pour remercier - Pour rclamer ce qui a t d L'offrande est souvent considr comme tablissant une sorte de contrat entre celui qui offre et celui qui reoit. L'homme fait des offrandes, dont la valeur est dtermine, et le bnficiaire s'engage accorder la faveur demande. Obligation pour obligation. Si l'homme accomplit ses promesses et ses engagements, le bnficiaire exauce ses demandes. Le requrant n'hsite parfois pas rappeler au bnficiaire ses engagements. Le roi Ramss II interpelle ainsi le dieu Amon : " Est ce le rle d'un pre que d'ignorer son fils ? Ai je faut envers toi ? [...] Je n'ai en rien dsobi ce que tu m'aies command ! Ne t'ai-je pas fait des offrandes trs nombreuses ? Ne t'ai-je pas rig de nombreux monuments, et rempli ton temple de mes butins ? Construit pour toi ma maison de millions d'annes? [...] Je t'ai offert tous les pays ensemble pour enrichir tes offrandes [...] et j' ai fait faire les sacrifices pour toi de dix milliers de tte de btails et toutes sortes d' herbes parfum [...] Je t'ai ramen des oblisques d'Elphantine, j'ai mme fait le carrier et j'ai conduit pour toi des bateaux sur le grand vert, pour t' apporter des produits de pays trangers [...] Fais le bien pour celui qui s' en remet toi ! [...] J'ai trouv Amon plus utile que des milliers de fantassins, que des centaines de milliers de conducteurs de chars, et mme que dix milliers de frres et d'enfant unis d'un seul coeur ! [...] Je suis le seigneur de la victoire ! " Dans l'Egypte antique, si de son ct le requrant omettait la moindre formalit, son offrande rentrait dans les biens du temple, mais le dieu n'tait tenu rien. On voit ainsi quelle attention tait ncessaire au clbrant pour ne pas empcher les effets du sacrifice, et tromper les esprances de ceux qui y taient intresss.

Bien vous.

http://www.equi-nox.net

Bibliographie : - Les rites de chasse chez les peuples sibriens, Eveline Lot-Fack - Les chamanes de Sibrie et leur tradition orale, Gavriil Ksenofontov - La religion grecque dans les cits l'poque classique, Louise Bruit Zaidman et Pauline Schmitt Pantel - Introduction l'tude des ides morales dans lgypte antique - La religion de lgypte ancienne - Histoire des croyances religieuses en Chine - La magie chez les Chaldens et les origines acadiennes, les sciences occultes en Asie, Franois Lenormant Sites : - CNRTL - http://atrt.free.fr/fetestraditions.htm