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LOS PADRES DANS LA DIRECTION DE LA CURE

JACQUES-ALAIN MILLER
Ce thme des Padres dans la direction de la cure, que J.-A. Miller vient de traiter le dimanche prcdent Barcelonea, a t introduit, dans le cours qui suit, par des considrations sur le sein lassen (laisser tre) de Heidegger (Lessence de la vrit, 1954)b, passage que nous ne reproduisons pas ici. C.B.

1. Parents et pres
Il faut dire le titre en espagnol: Los padres dans la direction de la cure los padres, cest la fois les parents et les pres aussi bien. Institution sociale Le couple S1-S2 est minemment une reprsentation signifiante du couple parental. La formule dterminante pour le statut du sujet, Freud la cherche et la formule rgulirement en termes parentaux et, plus largement, en termes familiaux.
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Cf., Miller J.-A., Observaciones sobre padres y causas,confrence prononce Barcelone le 20 mars 1988, in Miller J.-A., Introduccin al mtodo psicoanaltico, EoliaPaids, 1997 , p. 135-149. b Cf. Quarto n 63, Revue de lECF en Belgique, Bruxelles, 1997; la leon du 23 mars 1988 de Cause et consentement, Lorientation lacanienne II, 7, un enseignement prononc dans le cadre du Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII, y a t publie dans son intgralit. La question est de savoir si la chane signifiante dterminante pour un sujet se prte ou non assurer la reprsentation du sujet, cest--dire si le couple S1 -S2 comporte ou non un espace, un intervalle ncessaire la reprsentation du sujet. Cest exactement en ce point que la question de lholophrase sinscrit puisquune chane signifiante est dsigne par ce terme, qui ne laisse pas place leffet-sujet, qui ne permet pas la reprsentation du sujet. Pour formuler les choses ainsi, il faut dj tre dans lespace o cest le signifiant qui a laisser tre le sujet. J.-A. M. Texte et notes tablis par Catherine Bonningue de la majeure partie de la leon du 23 mars 1988 de Cause et consentement, Lorientation lacanienne II, 7, un enseignement prononc dans le cadre du Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Texte publi avec laimable autorisation de J.-A. Miller.

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Replaons les parents dans lespace o on les rencontre, cest--dire la famille, un ensemble de relations biologiques sublimes par la relation sociale. Ce point de vue, loin dtre tranger la psychanalyse, est tout fait fondamental. Quand Lacan a eu traiter des complexes familiaux, avec les moyens quil avait lpoque, il a commenc par Durkheim, cest--dire par le rapport du biologique au social comme tant un ordre de ralit propre. Cette rflexion du social est prsente chez Lacan jusqu son laboration des discours comme lien social. Que lon ne simagine pas que lon est dans la sociologie ds que lon prononce cet adjectif, ou alors cest une sociologie qui comporte la psychanalyse elle-mme, le discours de lanalyste comme lien social. Le social veut dire ici le rapport lAutre. Le rapport lAutre est fondamental pour toute dfinition de lhomme, pour toute dfinition du sujet. Quand Lacan dit le social, au commencement de son chemin, dans la psychiatrie dj, puis dans la psychanalyse, il vise une premire faon dapprocher et de mettre en question le rapport lAutre comme originaire pour le sujet. Ce rapport ne sera jamais tant originaire que lorsquon arrive au point de donner priorit au signifiant sur le sujet. Ce serait dire certainement que le social anticipe sur ce que lon croit tre lindividuel. Il ne nous vient pas lide de nier la base biologique de la famille nous ne sommes pas des idalistes , mais cest en mme temps, sur ce support, une institution sociale qui est variable selon les civilisations et selon les poques. Ce que nous appelons le pre et la mre est dpendant dune tradition. Lvi-Strauss a dmontr, dans ses Structures lmentaires de la parent1, que, dans ce quon appelle les civilisations primitives, le social a comme cellule matricielle le familial, les lois de la famille, qui comportent en particulier lchange entre les familles. Lorsquon parle des parents dans la direction de la cure, il sagit du dplacement dun lien social dans un autre, des structures lmentaires de la parent aux structures lmentaires de la psychanalyse. On comprend que Lacan, qui est entr dans la psychanalyse par Durkheim, le matre de la sociologie franaise, tait tout fait prdispos tre commotionn par lapparition de Lvi-Strauss et des Structures lmentaires de la parent. Cest ce livre de Lvi-Strauss et ce qui va avec, le structuralisme, qui a t le dclencheur thorique de lenseignement de Lacan partir de 1953, comme Kant pouvait dire que ctait Hume, avec son analyse de la causalit comme a-conceptuelle, qui lavait rveill de son sommeil phnomnologique. Ces structures de la parent sont, bien sr, un point de passage oblig pour aller jusqu la structure du discours analytique. Ces deux liens de la parent et de la psychanalyse sont fonds tous les deux sur une interdiction de la relation sexuelle, les transgressions ainsi appeles ne mettant que plus en valeur cette interdiction.

Lvi-Strauss Claude, Les structures lmentaires de la parent (1947),Paris, Mouton, 1967.

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Famille et psychanalyse Cest un fait que lhistoire de la psychanalyse est obsde par les questions de filiation. On peut dailleurs parler de la fin de la psychanalyse en termes de nouvelle naissance, de renaissance du sujet, comme sil y avait en effet, dans le cours de lanalyse, une mort imaginaire du sujet et une nouvelle naissance ces mtaphores sont celles de Lacan. Le cours mme du dlire du prsident Schreber obit cette logique qui passe par un moment de mort du sujet et par une renaissance dans le consentement la volont divine, si pervertie soit-elle. Le sujet renat nouveau sous les espces dune femme, une femme venir pour le cot divin. Il renat avec un que ta volont soit faite!. Pour ce qui est de la naissance, on peut distinguer la naissance biologique, qui doit tre sanctionne par une naissance dans le lien social, la dclaration, la pr-dclaration, et sous quelles espces, sous quel nom on nous laisse maintenant un peu de choix l-dessus, et lon saperoit du caractre arbitraire de la chose , une naissance dans le lien social du matre. Un certain nombre ne sont pas contents de ces deux naissances et ils en veulent une troisime lintrieur du lien social de lanalyse. Ils veulent renatre, et renatre suppose en effet de mourir soi-mme. La mort soi-mme est un moment que lon traverse dans une analyse suffisamment pousse, le moment o lon nest plus chez soi en soi. On traverse un moment, et pas quun seul, de Unheimlichkeit. Le rsultat, cest que cela donne un analyste que lon pourrait dire born again comme les sectes protestantes amricaines les multiplient. On nous a rendu fameux ces divers condamns qui se dpchent, dans les procs amricains, avant de comparatre devant leurs juges, de renatre nouveau, de telle sorte que lon peut les condamner, mais on ne condamne jamais que ce quils ont t. Le born again, lanalyste, entre dans une nouvelle famille, la famille analytique qui a beaucoup de rapports avec la famille des Atrides. Ce nest pas seulement, quand il sagit de la psychanalyse, un conflit entre lexistence qui serait prive et les obligations du travail de lexistence publique, mais cest plutt comme sil y avait deux types dexistence prive, deux familles en conflit. Le groupe analytique est aussi une famille, dune certaine faon. LAssociation Internationale fonde par Freud sest forme autour de la famille de Freud, la famille biologique, naturelle, adoptive. Le rseau de lenseignement de Lacan qui sappelle la Fondation du Champ freudien sest form aussi autour de la famille de Lacan. Cest comme si lhistoire de la famille bgayait, comme sil y avait une rptition. On peut se demander de quel ct est le tragique et de quel ct est le comique, mais le savoir nenlve rien lefficacit de la loi inconsciente qui est l luvre. Cette Fondation du Champ freudien, qui stend maintenant, est ne comme une rsistance lorthodoxie, non pas seulement lorthodoxie des autres, de lautre famille, celle de Freud, mais une rsistance ce qui pourrait tre notre propre orthodoxie, celle de la famille

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Lacan, qui pourrait surgir si lon entendait rduire un enseignement, celui de Lacan, luvre dun auteur.

2. Observation des parents

namoration et automatisme de rptition Cest dans lespace social de la famille que lon rencontre les parents, avec linterdiction de les rencontrer sexuellement, une interdiction qui va trs loin dans linconscient. On constate le rle tout fait fondamental, en mme temps que surprenant, dans la psychanalyse, de lobservation des parents, prcisment de lobservation des organes gnitaux. Pour se rfrer lhomme aux loups2, tout le cas est centr par Freud sur lobservation de lacte sexuel entre les parents comme traumatisme, qui, une fois repris aprs coup dans le rve des loups, dtermine le destin de la libido pour ce sujet. Cest l que surgit la castration comme problme. On peut apprendre de ce cas en quoi le sujet ne peut pas se rsigner la castration de la mre comme manque de pnis, et que, de l, il ne peut pas se rsigner la sienne propre comme symbolique. Les observations du sujet sur les parents, sur lacte sexuel, sur les gnitoires, sur les signifiants du dsir, des signes de leur jouissance, ont une importance fondamentale sur le fond de linterdiction sexuelle. Si lon crit la famille comme un ensemble dobjets, ils sont barrs comme objets sexuels, et il sagit ds lors pour le sujet de trouver ses objets lextrieur de cet espace.

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Lvi-Strauss appelle structures lmentaires de la parent un ensemble de rgles trs contraignantes comportant, comme premire loi, quil faut trouver ces objets lextrieur de la famille. Les structures lmentaires de la parent laborent les conditions algbriques du choix dobjet. De la mme faon, Freud sefforce, dans les cas quil traite, de faire apparatre les conditions trs prcises qui dterminent le choix rotique de lobjet. Cest ce quil appelle la condition damour, die Liebesbedingung amour devant tre ici entendu avec toute sa force pulsionnelle. Il le met en valeur propos de lhomme aux loups o le choix dobjet se fait compulsivement. partir du moment o les conditions se trouvent runies pour un objet donn dans la ralit, savoir une femme quatre pattes en train de travailler une tche humble, aussitt il
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J.-A. Miller a dj largement comment le cas de lhomme aux loups de Freud cette anne de Cause et consentement.

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tombe amoureux. Le terme que Freud emploie pour compulsion est bien Zwang. Cela opre avec un caractre de contrainte sur le sujet: Il faisait une promenade travers le village et il vit, au bord de ltang, une jeune paysanne agenouille, occupe laver du linge dans cet tang. Il sprit instantanment de la blanchisseuse, avec une violence irrsistible, bien que nayant pas pu encore voir son visage du tout.3 Voil, la limite, ce que vise Freud quand il parle de la condition damour. Cest une formule de lnamoration qui agit avec le caractre mme, avec le Zwang de lautomatisme de rptition. On peut, loccasion, parler des choix dobjets ddoubls. Ce que Freud a examin dans le ravalement de la vie amoureuse. En quoi Freud corrige-t-il le schma lvi-straussien? Il montre que ce sont les objets situs dans lespace familial comme interdits qui sont libidinaliss de faon primaire par la libido. Ce qui nous indique dj la connexion quil y a entre la jouissance et linterdiction de la jouissance. La clinique de Freud est faite pour nous montrer que cest au sein de la famille que slaborent pour un sujet le ou les conditions damour qui seront dterminantes de son choix dobjet. Il ne faut pas croire que Lacan invalide quoi que ce soit de ceci. Cest tout de mme insens. Si lon avait mis comme titre de ces Journes LAutre, le savoir et la jouissance dans la direction de la cure, tout le monde aurait acquiesc, mais celui des Parents dans la direction de la cure a provoqu une commotion gnrale.4 Cela dit que, dans le ronron de notre vocabulaire, il nest pas mauvais de saisir o se fondent lAutre, le savoir, la jouissance, et le reste. Traumatisme et structure Ce qui est souvent omis dans la problmatique de lentre en analyse, cest la question du choix de lobjet. On parle du transfert la psychanalyse en tant que tel, de la rencontre avec le sujet suppos savoir, mais il y a aussi plus secrte la question du choix de lanalyste comme objet particulier, cest-dire celui-ci et pas un autre, et qui est dtermin par la prsence de traits qui font partie de la condition inconsciente damour. Ce choix dun analyste est dj dans un rapport certain, mme sil ne peut tre quanticip, avec la condition damour. Ce sont des facteurs que lanalyste doit connatre pour savoir leurs valeurs, loccasion pour les soustraire de la direction de la cure, et ventuellement pour les neutraliser ou pour les utiliser. Cela demande en tout cas, non seulement quil rduise son dsir un x le dsir de lanalyste, cest son nonciation, cest--dire ce quil veut dire comme x , mais il doit encore rendre nigmatique sa jouissance. La jouissance de lanalyste nest que celle que lui transfre le patient, dans le discours analytique et dans la sance analytique
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Freud Sigmund, traduction libre dun passage du cas de lhomme aux loups par J.-A. Miller. 4 Daprs J.-A. Miller, le choix de ce titre de Padres avait t mal accept par la communaut analytique de Barcelone.

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elle-mme, au moment mme o il jouit en train de parler. Ce qui nous indique bien le statut de la jouissance de lAutre. Foncirement, la jouissance de lAutre est muette. La structure mme du discours analytique est faite pour le faire valoir, pour le dnuder. Lorsquon parle de la jouissance fminine comme la jouissance de lAutre, on peut dire, pour rire comme Lacan , que malheureusement les femmes nen disent pas grand-chose de convaincant. Il y a cela une raison de structure qui tient la corrlation entre la jouissance de lAutre et le mutisme. Cela se lie cette nouveaut qui a t introduite par Freud comme tant lanalyste, un nouvel objet offert lamour, pour permettre dlucider la formule mme de la condition damour, et, par l, dlucider la position du sujet au regard de la jouissance. Dans le cas de lhomme aux loups, cette condition damour qui est labore au sein de la famille tient toute sa force compulsive que lui soit transfr le Zwang issu de la scne originaire, cest--dire de lacte sexuel des parents. Ce qui dtermine la formule de la condition damour, cest lacte sexuel entre les parents, dont linfluence se trouve ventuellement remanie par la suite de lhistoire, et que Freud, avec une certitude entire, installe cette place de cause. Surgit, partir de l, la condition damour qui va gouverner tous les choix rotiques du sujet. Ce qui a conduit Freud se demander si cette observation a eu lieu ou non. Il a dabord t catgorique, puis il en a dout. Les analystes se sont ensuite partags sur la question de savoir si la cause de la nvrose ne serait pas davoir laiss dans une trop grande proximit des parents les enfants qui auraient pu ainsi tre exposs des scnes traumatisantes. Mais en quoi y a-t-il traumatisme? Cest tre tout fait fidle Freud que de dire quil ny a traumatisme quaprs-coup, cest--dire en rtroaction avec un second terme. La pure observation ne serait pas traumatisante en tant que telle, mais aprs-coup. Jai dj fait valoir que ce qui est, pour Freud, thoris comme traumatisme, lest ensuite, par Lacan, comme une dtermination de structure. Quelle est la dtermination de structure? Le sujet ne peut pas trouver coder en termes de rapport sexuel cette observation de la relation sexuelle entre les parents. Il ne peut pas en faire une vritable formule. La seule chose quil vaudrait la peine dobserver chez les parents, ce serait le rapport sexuel, sil existait. Ce qui est traumatisme chez Freud est axiome chez Lacan, laxiome il ny a pas de rapport sexuel. Ce qui veut dire aussi que la sexualit est toujours traumatisante. Cest plus compliqu que cela encore. Cette scne, pour Freud, devrait tre traduite en termes de castration, codifie en termes de pnis pnis valant ici comme symbole, cest ce que nous appelons le phallus, cest--dire le pnis en tant qulment dun code. Ce qui devrait sortir de lobservation de la relation sexuelle entre le pre et la mre Freud le dit clairement , ce devrait tre le savoir de ce que cest un homme et une femme.

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3. Un choix
Sexualit parentale Cest bien par l que lon peut faire valoir ce thme des parents dans la direction de la cure, en rflchissant la relation quil y a entre la relation pre/mre et la relation homme/femme. Nous savons que le phallus comme symbole, pour les deux sexes, est pour le sujet une condition de sexuation ou de sexualisation. Cest la surprise que lon a lorsque Lacan dit que le sujet, en un certain sens, choisit son sexe, ce quil appelle la sexuation. Le sujet peut choisir sous quelle formule sexuelle il sinscrit. On trouve cela un peu excessif, mais, ds les dbuts de la psychanalyse avant mme lobservation psychiatrique , on sest aperu quil y avait, pour des sujets, un sexe biologique, physique, et puis ce que lon appelait un sexe psychique. La famille peut bien tre base sur des relations biologiques, cela ne lempche pas dtre une institution sociale. Il en va de mme pour le sexe, qui a bien sr des conditions biologiques, mais qui doit tre socialis. Parler de sexualisation ou de sexuation indique que doit se raliser une implication subjective du sexe. La castration, cest ainsi que Freud formule ce qui permet limplication subjective du sexe. Dans le champ o nous sommes, le choix na de sens quen relation avec la contrainte dune condition. Quand Lacan parle de choix forc, il rduit en une seule expression le doublet freudien de la condition damour et du choix dobjet. Une condition damour est particulire un sujet, cest ce qui tient lieu de rapport sexuel dans lespce humaine. Dans les espces animales, il y a un rapport sexuel au niveau de lespce, et, dans lespce humaine, le rapport sexuel est particulier chacun et non pas lhumanit en tant que telle. Quest-ce que la condition damour, la Liebesbedingung? Cest la formule de la relation du sujet la jouissance. En ce sens, elle est quivalente au fantasme fondamental et mrite de scrire (S / a). Le fantasme avec son mathme l, il y a un rapport que lon ose crire , le fantasme comme rapport, ce nest pas un rapport sexuel, puisque ce nest pas un rapport avec lAutre sexe en tant que tel, mais un rapport proprement pervers. Ce nest pas un rapport entre lhomme et la femme. Le seul rapport o entrerait comme signifiant lhomme et comme signifiant la femme, le seul rapport que le sujet puisse rencontrer, ce pourrait tre cest ce que Freud attendait le rapport sexuel entre pre et mre. Cest mme pourquoi Lacan pouvait dire que le rapport sexuel qui nexiste pas nexiste que dans la famille, entre les parents ou avec les parents, sous une forme videmment particulire, sous la forme dune formule contraignante particulire un sujet. Mais sagit-il dun rapport sexuel? Sil y a rapport entre pre et mre, est-il sexuel? On peut en douter. Ce doute-l est le doute du sujet lui-mme, pour lequel, rgulirement, il parat incroyable quil puisse y avoir un rapport sexuel entre les parents. La rvlation de la sexualit parentale peut tre

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loccasion signale comme traumatisante par le sujet lui-mme. Cela fait en tout cas lobjet dune observation minutieuse. Freud a constat ce qui fait toute lanimation du cas de lhomme aux loups que le couple parental ne peut pas fonder le rapport sexuel de lhomme et de la femme. Bien plutt, le rapport la mre fait obstacle laccs la femme, et loccasion le pre fait obstacle laccession lhomme. Et mme, la femme nexiste pas, mais, si elle existait, ce serait la mre. Cela ne veut pas dire quil ny a pas de rapport entre pre et mre, quil ny a pas un rapport au sens que nous donnons ce terme, cest--dire au sens dun mathme, dune formule dterminante, mais cest un rapport qui nest pas sexuel, qui nest pas superposable ce que serait la formule de lhomme et de la femme. Freud essaie dailleurs de fonder le couple parental en termes dactivit et de passivit: activit du pre en tant quhomme, passivit de la mre comme femme. Le pre signifiant Tout le cas de lhomme aux loups tourne autour de la question de savoir qui il sidentifie le plus vraiment. Il faut, dans son choix dobjet, une femme accroupie, le dclencheur presque thologique de son instinct sexuel. Il est, dans cette scne, dans une position active ou suppose telle, identifi au pre, et toute lanalyse de Freud montre comment il est, plus profondment, dans le fantasme, identifi sa mre. Il y a un rapport dinversion entre son identification fondamentale et le rle viril toujours souponn dartifice par Freud quil joue dans cette compulsion sexuelle. Activit et passivit, ce nest que la forme ple de ce qui doit tre formul en termes de distribution de pouvoir. Il faut l se rappeler que la famille est constitue dans lespace social, cest--dire dans le lien social du matre. Ce qui fait que, foncirement, le couple parental est symbolis partir du couple signifiant S1-S2 o nous avons, dun ct, le signifiant-matre, et, de lautre ct, le signifiant-esclave cest plus joli en espagnol, o matre se dit amo, et chef de famille amo de familia. On saisit ainsi bien en quoi le pre se propose comme le signifiant-matre de la famille. Je ne mtends pas sur le thme de lesclavage de la mre, qui a dj t abondamment mis en valeur par le fminisme moderne. Cest sur ce codage extrmement simple que peuvent se superposer les signifiants de la castration. Dun ct, on inscrit llment pour lequel ne vaut pas la fonction de la castration et, de lautre ct, le ou les lments pour lesquels cette fonction opre. S1 S2 Sa matre Sa esclave x x

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Rien nassure, videmment, que la fonction de gauche soit, dans telle famille, assure par la personne du pre. Ce qui oblige dj distinguer plusieurs pres: le pre, et au moins le pre rel et le pre symbolique. Le couple de la mre et de lenfant par rapport au pre est dj l fond. Lenfant est du mme ct que la mre en relation au signifiant-matre: ou bien on linclut avec la mre comme S2 ou on lcrit comme (a), et il reste aussi du mme ct. Ce couple signifiant S1-S2 est lanalogue de ce que serait le rapport sexuel, sauf que ce nest pas un rapport sexuel, mais un rapport tout entier dans lordre du matre. S1 x S2 x (a )

et dcadence de limago Cela permet de comprendre quelles sont les origines signifiantes de la dcadence de limago paternelle. Ce qui fait problme, dans la famille moderne, cest que le pre travaille. Le pre qui travaille nest pas un pre adquat aux ncessits structurales du signifiant-matre. Il ny a pas de doute que la dcadence du statut du matre antique, laquelle se rfre Lacan daprs Hegel, la gnralisation du salariat, tout cela touche une structure tout fait fondamentale, lmentaire. Cest en mme temps concomitant, dans notre monde, des progrs de la bourgeoisie, qui fait loccasion de la mre, comme le signale Lacan en passant, la bourgeoise de la famille, qui tient les cordons de la bourse et tient de ce fait la place du chef de famille. Cette sociologie un peu facile permet de comprendre le rapport quil y a entre cette gnralisation du travail du pre et la psychanalyse. Lanalyste, lui, au sens de la structure, ne travaille pas. Il noccupe pas la place du matre, mais il se met la place du matre qui fait travailler. Il ralise tout de mme cette condition de gagner sa vie par sa prsence, en produisant la manifestation de son tre, et il faut quil fasse aussi quelques autres choses. Mais il nest pas abusif de rapporter cette structure si simple et sa mise mal le fait que la psychanalyse ait pu se frayer une voie parmi les discours. Lanalyste ne doit certainement pas occuper la position du pre, partir du moment o le sujet est hystris. Sil loccupe, il sera conduit proposer des interprtations ncessairement inadquates, pour des raisons de structure. Il est clair, en revanche, que Freud avait accept cette position. Son uvre, dans laquelle on ne cesse pas de puiser, est mme le rsultat du fait que, lui, dans lanalyse et dans son travail de thoricien, acceptait la position du pre en face de lhystrique. Nous sommes beaucoup plus malins que lui aujourdhui et

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nacceptons plus doccuper cette position, mais peut-tre est-ce aussi en lien avec le fait que, du ct de luvre, on ne fait pas tout fait le poids par rapport Freud. Les analystes se sont trs gnralement aperus quil ne convenait pas doccuper cette place et en ont conclu, par approximation, quils devaient occuper celle de la mre. On a vu, de fait, se multiplier lide que le transfert maternel tait vraiment la clef de la psychanalyse. En situant lanalyste comme objet a , Lacan a dit la vrit de cette apparence. Mlanie Klein, qui a fait beaucoup dans ce sens, transcrit la psychanalyse comme un don du sein au patient.

4. Rapport parental
Objet primordial et obstacle Je reviens au couple parental dont jai dit quil prsentait au sujet un rapport qui pourrait paratre tre le seul rapport sexuel qui existe, mais qui est beaucoup plus srement rapport que sexuel. Question. Si cest vrai, comment scrit, comme rapport, et mme comme rapport non sexuel, la relation du pre et de la mre? Ds le moment o lon pose bien la question, on arrive donner une valeur tout fait nouvelle quelque chose que lon croit un truc remch que lon cracherait comme un vieux chewing-gum: la clbre mtaphore paternelle de Lacan, qui crit le mathme du rapport parental en termes signifiants, qui ne sont, en effet, nullement sexuels. NP DM P M

Par rapport ceci qui est un rapport, nous navons en revanche aucune formule comparable pour le signifiant de lhomme et le signifiant de la femme. La mtaphore paternelle, quil y a, est un rapport entre deux signifiants. Le cas de lhomme aux loups est justement fait pour faire valoir ce rapport-ci sans que lon ait pour autant un rapport entre le signifiant homme et le signifiant femme. Toute la psychanalyse, toute la direction de la cure est base sur le dcalage entre ces deux signifiants et ce que serait ce rapport entre ces deux signifiants. Sans doute, dans cette formule, le pre entre en tant que Nom, Nom-duPre, et la mre en tant que Dsir avec un grand D. Il sagit ici du dsir en tant que signifiant qui obit la loi dtre l ou de ne pas tre l, illustre par les vaet-vient de la mre qui nont pas dexplication jusqu ce que surgisse la signification du phallus. Repartons de ce qui est le rapport entre pre et mre, rapport de substitution dans les termes de Lacan, cest--dire qui suppose en effet une barre porte sur ce signifiant. Cela traduit, en une formule, ldipe freudien.

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P M Il nhsite pas traduire comme un mathme la fonction du pre comme interdiction. On a toujours reconnu ldipe comme une structure fondamentale pour la direction de la cure. La formule dveloppe implique un rapport entre lenfant, la mre et le pre comme barre, tant entendu que le sujet proprement parler ne sidentifie aucun de ces termes et que, pour pouvoir sidentifier ces termes, il faut bien quon lui donne un signifiant propre. Le sujet nous le savons est susceptible de sidentifier lenfant quil est, de sidentifier au pre, la mre, ce qui demande que lon crive le sujet comme pouvant sidentifier la quatrime place.
P Garon E S / M objet

Vous avez ici la matrice du schma de la Question prliminaire que Lacan, pour troubler les esprits, met comme un carr. Cest la forme ddipe le schma robuste de ldipe freudien qui vaut supposment pour le mle, qui fait du pre lobstacle, et de la mre foncirement le signifiant de lobjet primordial. Pour la fille, la logique voudrait que ce soit le pre qui soit en position dobjet et la mre en position dobstacle. Cest bien l que lon voit, chez Freud lui-mme, quil sagit de signifiants, puisque, en dpit de ce que cette configuration puisse se poser pour la fille, cela reste pourtant le pre comme signifiant qui est lobstacle, et la mre qui est foncirement le signifiant de lobjet primordial.
M Fille E S / obstacle P objet

Ceci ouvre, dans chaque cas, des conditions qui sont exactement modules. Il peut se faire que la mre relle vienne assumer la fonction dinterdiction, et les ravages connus de la relation mre-fille sont dautant plus

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forts que cela a t le cas. Ils supposent souvent la complaisance du pre rel au rle dobjet, mais, mme lorsque le pre est lobjet, il assume en mme temps la fonction dobstacle. Pour les deux sexes, le Nom-du-Pre est une fonction qui, dans tous les cas, reprsente cet obstacle, et la Mre est le signifiant de lobjet primordial. Le pre la langue Le sujet, videmment, nest pas lenfant. Il nest jamais un enfant. Le sujet coordonn au signifiant nest pas un enfant. Il doit situer sa position entre ces trois signifiants et se raliser dans sa position et a en mme temps un lien tout fait particulier avec le pre, que Freud lui-mme a essay de situer de faon nigmatique. Ce nest pas par hasard si lcrit de Lacan La direction de la cure suit immdiatement celui de la Question prliminaire. Il a fallu passer par la thorie de ldipe en termes signifiants pour pouvoir formuler une thorie de la direction de la cure galement en termes signifiants. Pourquoi lhistoire familiale reste-t-elle inoubliable pour le sujet? Cest un mystre pour le sujet en tant que tel, cest--dire pour le sujet du signifiant. Cest le sujet du signifiant qui peut se demander pourquoi il se trouve ne pas parler de mathmatiques, de posie et dart dans la cure analytique, mais parler du roman familial. Lorsquil arrive au sujet de parler dart, de critique littraire, dit Lacan, il peut menchanter de ses analyses des romans de Dostoevski, ce que jen attendais ctait quil me produise son fantasme de grossesse. Que raconte cette histoire familiale, cette histoire entre ce qui a lieu entre pre et mre et tout ce qui va avec dans la famille? Cest la faon dont le sujet a t spar de lobjet primordial, comment il a t affect de cette perte, travers quel traumatisme, souffrance, et ce qui a surgi pour lui de cette perte, quel fantasme en a surgi, quelle jouissance a t rcupre de cette catastrophe. Nous crivons ce rapport sous une forme ainsi abrge pour pouvoir la gnraliser ou voir son homologie fondamentale. Il ny a nullement besoin que lanalyste fasse le pre comme interdicteur. Cest une mconnaissance de ce que veut dire ce schma mme que de vouloir que lanalyste souligne ce que lon simagine tre cette position. Le sentiment dinterdiction quil y a dans lexprience analytique ne vient daucune dclaration de lanalyste, mais de limpratif de parler. La mtaphore paternelle dans lanalyse nimplique pas du tout que lanalyste occupe une position paternelle. Cest tout au contraire la loi de lassociation libre qui accomplit, qui rpte cette sparation de lobjet primordial, cest--dire lobligation de symboliser la jouissance dans le langage. Le pre, cest la parole, et, sans doute, le sujet est fils de la parole. Cest videmment un peu surprenant de parler en termes de famille. Vous vous y retrouvez dj mieux si lon dit le signifiant, cest la cause. Cest bien parce que, le pre, cest la parole, que ce qui saccomplit sous les espces de la mtaphore paternelle saccomplit chaque fois quune parole se dveloppe en analyse sous la loi de lassociation libre. Cest bien en quoi le pre

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dans lanalyse, cest le pre mort, cest--dire le pre symbolique. Il sidentifie la langue. On parle tort de langue maternelle, parce quon identifie le signifiant de la mre la signification de la vie, de la mme faon que lon associe le signifiant du pre la signification de la mort, et que lon simagine que la langue est anime par la vie des mots. Illusion que Lacan dnonce dans les termes que toute langue est une langue morte. Cest en quoi elle vhicule la loi du pre. Sans doute, la signification de la mort est distincte de celle de la vie comme associe la mre. quoi tend ce discours, sinon vous montrer, comme homologue ce schma, le schma suivant qui installe lAutre de la langue par rapport la jouissance et qui traduit la formule dipienne que le pre interdit la mre. Cest la parole qui interdit la jouissance. Lacan formule ce niveau que la jouissance est interdite qui parle. Cest la formule dipienne transpose.
P M A J

Lhomologie entre ces deux formules est fondamentale. La clef pour dchiffrer les dits de Lacan sur la jouissance, cest lhomologie entre la thorie de ldipe et cette articulation qui concerne la jouissance. Au service du principe de plaisir Au-del, je peux revenir une formule freudienne qui est celle du rapport entre le principe de ralit et le Lustprinzip. Cest bien en termes de substitution que Freud parle de la domination qui simpose du principe de ralit par rapport au principe de plaisir. Realitt Lustprinzip Les termes de Lacan, sils ntaient faits que pour compliquer ceux de Freud, nauraient que peu dintrt, mais ils permettent de faire communiquer la thorie de ldipe et la mtapsychologie freudienne. Ils montrent que, loin dtre deux chapitres distincts de luvre de Freud, ils se rfrent une structure centrale, celle des rapports du langage et de la jouissance auxquels nous avons affaire dune faon tout fait pratique dans la direction de la cure. Cela nen reste pas ce point. Je choisirai un petit quelque chose pour terminer, et qui est sans doute la chose la plus importante du rapport entre le Lustprinzip et le principe de ralit. Quest-ce quune mtaphore? Cest une substitution. Freud parle de ces deux principes en termes de substitution, une substitution qui comporte que le principe de ralit se substitue au principe de plaisir. Cest ce qui a enchant les

JAM Los padres dans la direction de la cure, p. 14

analystes anglo-saxons, cela leur semblait promettre lducation du sujet. Freud dit, en effet, que la substitution du principe de ralit au principe de plaisir est la clef mme du processus de lducation. Cela paraissait donner ladaptation comme finalit lanalyse, et invitait lanalyste sidentifier au principe de ralit. Ctait oublier ce qui est dit en toutes lettres par Freud. Mme sil y a substitution de lun lautre, le principe de ralit reste au service du Lustprinzip. Il le dit dans Formulation sur les deux principes de la structure psychique: La substitution du principe de plaisir par le principe de ralit nest pas une vacuation du principe de plaisir, mais une sauvegarde du principe de plaisir. On peut crire quau Lustprinzip est substitu le Realittsprinzip. Ceci dit, il y a une diffrence entre les deux, qui est celle-l mme que nous appelons a. Realitt Lustprinzip Loin que le principe de ralit annule le principe de plaisir, il est au contraire son service, et ne cesse pas de rpercuter ce qui est l rest irrsolu et foncirement vit. Lanalyste ne doit pas se prendre pour le reprsentant du principe de ralit. = (a)