PROPOS DE HANS BLUMENBERG

Entretien avec Denis Trierweiler

CNDP | Cahiers philosophiques
2010/3 - n 123 pages 101 109

ISSN 0241-2799

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Pour citer cet article :

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- propos de Hans Blumenberg Entretien avec Denis Trierweiler, Cahiers philosophiques, 2010/3 n 123, p. 101-109. DOI : 10.3917/caph.123.0101
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PROPOS DE HANS BLUMENBERG

Entretien avec Denis Trierweiler
Denis Trierweiler est directeur de sminaire lUniversit europenne de la recherche et traducteur, notamment de Carl Schmitt, Karl-Otto Apel, Gnther Anders, et surtout de Hans Blumenberg dont il a traduit des ouvrages majeurs: La Lgitimit des Temps modernes, La Lisibilit du monde; il a galement crit des articles contribuant la diffusion et la discussion de son uvre, et dirig un ouvrage collectif: Hans Blumenberg, Anthropologie philosophique (PUF, 2010). Denis Trierweiler prpare actuellement un ouvrage sur Blumenberg ainsi que la traduction de Description de lhomme (Beschreibung des Menschen, 2006).
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MarionSchummVous aviez diagnostiqu, propos de luvre de Blumenberg, un autisme de la rception1. La situation semble avoir bien chang, avec la parution en France de traductions douvrages majeurs de Blumenberg (notamment La Lisibilit du monde), douvrages collectifs (je pense Hans Blumenberg, Anthropologie philosophique, paru sous votre direction2). Comment analysez-vous aujourdhui lvolution de cette rception?
DenisTrierweilerLautisme de la rception que vous voquez tait au dpart une

1. Un autisme de la rception. propos de la traduction de La Lgitimit des Temps modernes de Hans Blumenberg en France, Esprit, juillet2000. 2. D.Trierweiler (dir.), Hans Blumenberg, Anthropologie philosophique, Paris, PUF, coll. Dbats philosophiques, 2010.

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intervention la revue Esprit, aprs la parution de La Lgitimit des Temps modernes. Ctait en 1999, or javais rendu mon texte en septembre1993, ce qui veut dire que le livre est rest dans les tiroirs de Gallimard pendant prs de six ans Cest aprs mon insistance que le livre a finalement t publi je veux dire que lautisme de la rception dont je parlais avait tout dabord sembl frapper les diteurs eux-mmes. Cependant, il existait dj cette poque trois traductions de Blumenberg aux ditions de lArche, datant successivement des annes 1990, 1994 et 1996. Le directeur mavait dit en avoir vendu peu prs vingt-cinq exemplaires en tout et pour tout, alors quil sagissait dune entreprise extrmement courageuse et novatrice. Je voulais viter que cela ne se reproduise avec la Lgitimit. Ceci pour le contexte objectif. Mon article a eu un trs lger retentissement

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M.S.Blumenberg est un auteur singulier et inclassable dont luvre est nourrie dinfluences multiples notamment celles dHusserl, Heidegger, Cassirer, Wittgenstein, Nietzsche, Kant, Goethe Il serait vain de chercher laffilier une cole ou un courant, mais comment tout au moins pourrait-on le situer dans le paysage intellectuel du xxe sicle?

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Quant au fond de votre question, elle me fait sourire, comme elle aurait fait sourire Blumenberg, je pense, qui aurait sans doute ajout: Les voies de la rception sont impntrables. Vous savez quil sest beaucoup intress ce phnomne. Ainsi, Die Verfhrbarkeit des Philosophen souvre sur un texte intitul Peu importe quand?, dans lequel Blumenberg sinterroge sur le caractre contingent de toute rception, en loccurrence de celle de la Critique de la raison pure. Cette uvre, conclut-il, se trouvait depuis un sicle et demi sur les tables et entre les mains des gens avant dtre peu prs comprise. Pourquoi si inutilement tt? Pourquoi si scandaleusement longtemps? Comme toujours, il parle aussi de lui-mme bien sr. Dans Hhlenausgnge, il y a un chapitre intitul Cas de rception et accidents de rception, propos dune certaine rception du Discours de rectorat: Sa magnificence devait avoir une trs grande confiance dans le fait que ceux qui savaient le grec ne se trouvaient pas parmi ceux qui portaient luniforme dans laula, et que ceux qui portaient luniforme ne se rendent pas compte du tour de passe-passe hermneutique qui avait mtamorphos ce qui est fragile en ce qui se tient dans la tempte. Cest ici lironie dcapante de Blumenberg qui analyse un cas un accident? de rception. Au bout du compte, concernant la France, je ne peux que dire comme lui: pourquoi si scandaleusement longtemps? vrai dire, je ne sais pas quel a t le dclencheur, mais je pense que la rception actuelle est un effet de la rception en Allemagne, o la Description de lhomme a t un quasi-best-seller et vous savez que les best-sellers philosophiques sont rares. Pourquoi maintenant donc? Sans doute cause du titre, que Blumenberg a modifi: le livre sappelait dabord Anthropologie philosophique. Je pense que les gens font retour sur les horreurs du xxesicle, quils essayent de se soigner, et le fait quon leur parle de lhomme, dhumanit, nest pas indiffrent. Il y a un besoin de r-humanisation aprs les dshumanisations relles puis thoriques du sicle dernier. Enfin il faut sans doute ajouter quen 1993, nous tions encore (mais les choses ont-elles vraiment chang en profondeur?) sous la coupe de Heidegger et de ses sectateurs, et que le sirocco est toujours plus envotant que lexigence de lire un auteur difficile et dune totale probit comme Blumenberg. Mais lengouement actuel aura aussi, certainement, ses effets pervers. Nous verrons assurment toutes les tentatives de rcupration possibles. Les schmittiens tirent dj la couverture eux en raison de la publication, en allemand, de la correspondance avec Blumenberg: Voyez, il est all chercher Carl Schmitt. Ou encore: Deux grands intellectuels se tendent la main, par-del leurs diffrences Mais ce nest pas du tout de cela quil sagit! Jy reviendrai peut-tre. La publication de Description de lhomme va aussi entraner, dans son sillage, celle de nombre danthropologues des annes trente, on en voit le dbut avec les traductions dArnold Gehlen. Les thologiens vont tenter des lectures,etc.

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 D.T.Il est n en 1920 et mort en 1996. Il a travers le sicle, ce sicle si trangement

Celan est parti vers un exil dfinitif. Blumenberg est entr en migration intrieure, et il luttera pied pied. Toute son attitude de philosophe est une attitude de rsistance. Je mexplique: les trois noms propres de la Rvolution conservatrice (selon le syntagme habile sous forme doxymoron invent par Armin Mohler) qui symbolisent la mise en acceptabilit du pire en Allemagne (mme si, comme le montrent Les Langages totalitaires de Jean-Pierre Faye ds 1972, il sagit de constellations trs diverses et multiples), ces trois noms sont ceux de Carl Schmitt, Martin Heidegger et Ernst Jnger. y regarder dun peu prs, on saperoit que toutes les grandes articulations de luvre de Blumenberg se confrontent ces noms. Schmitt dans la Lgitimit et dans la Correspondance avec
3. Relev par Jean-Luc Evard Marbach, Cote A: Heidegger, cf. son Jnger.

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Und duldest du Mutter, wie einst, ach, daheim Den leisen, den deutschen, den schmerzlichen Reim? (Et supportes-tu, mre, comme jadis, chez nous La douce, la douloureuse rime allemande?)

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allemand. Et il a voulu assumer cela en Allemand, dans tous les sens du terme. Je le situe comme un migr intrieur (un vrai, pas un Jnger ou un Carl Schmitt). Je veux dire que lAllemagne est reste sa patrie, sa Heimat. Et cest une problmatique lourde. Il suffit de voir Thomas Bernhard, Jean Amry, Peter Handke, Winfried Georg Sebald,etc. Tous nont rien produit dautre, dans le fond, mais cest norme pour notre rapport au rel, que la critique de ce que lon appelle en allemand la Holzwegliteratur, celle qui sollicite la Heimat, le folklore, la fort, les montagnes et les valles, le chemin de campagne, le chemin creux Hohlweg et le chemin de bois. Alors, voil la fort et son obscurit, la solitude de la fort, la magie de ce mot: Wald! Le Waldgnger de Jnger. Cest bien une mtaphore paradigmatique de la rvolution conservatrice. Et il faudra attendre le courage dsespr de Jean Amry pour dire que le Birkenwald, la fort de bouleaux de lcrivain Niehls Lyhne quil lisait dans sa jeunesse, que cette fort se trouvait ct de cette autre qui sappelle Buchenwald, fort de htres. Est en cause toute la pseudo-mythologie allemande de la fort et des chemins qui ne mnent, comme on sait, nulle part, les Holzwege. Mais nous, en France, y avons t si sensibles. Il faut malheureusement rappeler ce que Jean Beaufret crivait en 1949 Heidegger, o laveuglement est total tant les arbres cachent la fort: Je ne puis dire avec quelle joie jai reu vos Holzwege. En le lisant, je ne puis mempcher de penser limage cartsienne du voyageur perdu dans la fort et qui, force de marcher droit devant lui, cherche arriver quelque part o il soit mieux que dans le milieu dune fort. Vous renversez limage. La fort nest pas ce dont la philosophie fait sortir, mais ce en quoi elle nous ramne de plus en plus quand elle suit son vrai chemin3. Cest contre tout cela quest fondamentalement dirig le travail sur le mythe de Blumenberg. Ma conviction est mme (je me rpte) que son uvre est dirige tout entire contre une certaine Allemagne. Il avait vingt-cinq ans dans lAllemagne de 1945. Et il serait naf de croire que, de cette Allemagne-l, on pourrait se librer. Blumenberg nen est jamais sorti. Mais cette patrie tait dune inquitante tranget. Pleine de revenants. Blumenberg (bien que grand polyglotte) habitait cette langue. Deux vers de Paul Celan simposent ici moi, crits au moment o le pote apprend la mort de sa mre dun coup de revolver dans la nuque:

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lui, Heidegger dans Le souci traverse le fleuve, dans Le Philosophe dvoy et passim, enfin Jnger, que Blumenberg lit constamment avec la plus extrme attention, en ne lui laissant jamais rien passer (cf. Der Mann vom Mond ). Alors bien sr, face au Kronjurist, au plus grand philosophe du sicle et au grand crivain entomologiste, il y avait fort parier que, sagissant de la rception de son uvre, Blumenberg avait d se dire demble: de profundis clamavi. Mais il entendait continuer philosopher. Il rpte souvent que Descartes avait admis une morale provisoire en attendant que lon atteigne la morale dfinitive. Ce jour-l, la philosophie serait devenue superflue. Blumenberg en tire argument: cest ce caractre superflu final qui commence par la rendre ncessaire. Cest pourquoi, crit-il, sil est permis de le dire, nous continuerons philosopher jusqu nouvel ordre4. M.S.Blumenberg a dvelopp une mtaphorologie, propos une rflexion sur la modernit, sur le mythe, labor une philosophie de la culture et une anthropologie phnomnologique; mais la richesse de son uvre semble interdire toute systmaticit. Peut-on, et doit-on, daprs vous, rechercher une unit ou un centre de sa pense?
D. T. Trs clairement: oui! Et trs simplement, ceci: Blumenberg est entirement philosophe, avec tout ce que cela implique. Il ractualise la trs ancienne question de la philosophie: Quest-ce quune vie bonne? Je ne veux pas dire, bien sr, quil produit des petits traits de morale ou des recettes de bonheur, du genre comment russir sa vie; nous sommes mille lieues de cela. Mais, jai tent de montrer, dans mon avant-propos au recueil collectif que je viens de publier aux PUF, Anthropologie philosophique, que ceux qui disent ne pas voir le centre de sa pense, de sa philosophie, se trompent. Il mest mme arriv de dire, par provocation, quil ny avait rien de nouveau dans limmense Description de lhomme, qui est pourtant un livre absolument prodigieux. Mais tout de mme, en un sens, il ny a rien de nouveau, parce que Blumenberg est pour ainsi dire, presque, l demble, tout entier. Je veux dire que, ds 1960, sans doute mme avant, sa philosophie est claire, constitue, dfinie. Tout ce qui vient aprs, ce sont des variations thmatiques exprimentales. Cest dailleurs ce qui explique sa productivit titanesque. Son systme de fiches, constitu durant plus de quarante ans, fonctionnait comme une bote outils o il puisait loisir. Il se trouve que la formulation de votre question prcdente tait trs pertinente car vous avez employ le terme situer. Cest exactement de cela quil sagit. Il est inclassable, unique, solitaire, mais avant tout, ce qui lui importe est la situation. La sienne, la ntre, celle de lpoque, celle de ltat de la thorie, de la science. O en sommes-nous? Voil sa question. Il est vrai quil est encore phnomnologue. Pour la raison qui suit: La mthode phnomnologique est elle-mme un paradigme de la conscience de la contingence, ce procd basique dans le substrat spirituel du monde technique que lon pourrait appeler Entselbstverstndlichung5. Processus qui fait que ce qui semblait aller de soi ne va plus de soi. De l dcoule son anthropologie, de lhomme comme dun tre pauvre, qui peut se rater, qui a besoin de consolation. Cest sans doute ce qui le distingue de Cassirer, dont lanimal symbolicum est un tre
4. Die Verfhrbarkeit des Philosophen, p.165. 5. Lebenswelt und Technisierung, in Wirklichkeiten in denen wir leben, p.47-48.

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luxueux, producteur de symboles culturels. Blumenberg, lui, demande: mais quen est-il du monde de la vie, avant quun homme soit producteur de culture, quest-il? Quels sont ses manques, ses faiblesses fondamentales? Or, cest parce que lhomme est un Mangelwesen quil a besoin de la rhtorique, parce que le psychique, cest tout dabord la mise distance du physique. Et l, vous avez toutes les composantes de luvre: anthropologie, mtaphorologie, phnomnologie ne font que dcliner toujours la mme philosophie inbranlable: ne jamais rien laisser perdre de ce qui est humain. M.S.Alors que Blumenberg a vcu en Allemagne sous le IIIe Reich, il ny a pas dans ses crits de rflexion portant directement sur le nazisme ou le totalitarisme. Sagit-il dune vritable absence, dune occultation? Plus gnralement, peut-on affirmer quil y aurait un dsintrt ou un refus de la question politique dans son uvre?
D.T.Je vais peut-tre vous surprendre, mais il existe un texte politique, paru en 1968,

6. Die Vollzhligkeit der Sterne, p.348. 7. Traduction Didier Gammelin, Vrin, 2006.

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dans les Schweizer Monatshefte, et intitul Wirklichkeitsbegriff und Staatstheorie. Ce nest peut-tre pas le meilleur texte de Blumenberg, bien quil ne soit pas dnu dintrt. La question que vous posez avait fait lobjet dune discussion avec Olivier Mongin, la revue Esprit en juin2000, et je navais alors pas su rpondre. Jean-Claude Monod, qui est depuis devenu un blumenbergien chevronn, tait dailleurs prsent. Il a rcemment relev trs finement que je mvertuais dnicher des sous-textes politiques chez Blumenberg. Cest en partie vrai. Mais ce nest pas exactement de cela quil sagit. En ralit, tout le comportement de Blumenberg est politique, toute son attitude en tant que philosophe. Alors bien sr, il est vrai que le politique est toujours, ses yeux, insuffisamment ax sur le philosophique, et cest ce dernier qui aura toujours le dernier mot. Sa vie est une vie passe avec, et consacre , la philosophie. Mais le politique est omniprsent. Et, pardonnez-moi, mais il y a de nombreux textes sur le nazisme (le totalitarisme est un autre problme: il sest mis dans une colre noire contre Hannah Arendt quand il a entendu parler de la banalit du mal) : je pourrais vous en citer des pages et des pages. Voyez simplement LHtrognit de lami et de lennemi6 dont la chute nonce: Ce nest pas par hasard que la dualisation, dans lanalytique existentielle, dune vie en authenticit et en inauthenticit a t simultane de celle entre ami et ennemi dans le Concept du politique de Carl Schmitt, chez lequel lun est existentiellement quelque chose dautre que lautre. Que peut-il y avoir de plus politique que La Lgitimit des Temps modernes? Chercher librer lpoque de la gnose et de ses rcidives? Cest tout largument de Blumenberg: ce qui lgitime les temps modernes, essentiellement, cest quils ont surmont la gnose. Par ailleurs, toute la correspondance avec Carl Schmitt est un acte minemment politique (jespre pouvoir le montrer clairement dans ldition franaise paratre). Mme les Paradigmes pour une mtaphorologie7 sont un acte politique. Ce texte, totalement sotrique, dune difficult insense, avait trs clairement pour objectif de lancer un pav dans la mare de tous ceux qui revenaient en 1945 (sans tre partis pendant les douze annes prcdentes), et de leur dire: vous tes toujours l, mais maintenant, il va falloir compter avec moi aussi. Alors oui, il y a ce projet dune mtaphorologie Mais cest une mthode, pas une systmatique. Le projet est dailleurs rest inabouti. Blumenberg dit: observez la substructure, cest a qui est intressant, les fossiles

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conducteurs, et vous comprendrez comment naissent les concepts. Mais il dit aussi: voil, je vous livre une mthode, vous voulez vous adonner cela, vous pouvez jai montr la voie, maintenant jai encore bien dautres choses faire. Trs frquemment aussi, le politique est subliminal, si jose dire. Il y a un point qui mavait longtemps chapp, je ne faisais que le pressentir, et soudain, jai fini par le voir. On a souvent parl, juste titre, de la prodigieuse rudition thologique de Blumenberg, mais jamais on na relev quel point il tait vers dans la Wissenschaft des Judentums. Bien sr, il a dclar explicitement quil tait non-croyant ce qui est une vidence , mais il suffit de rappeler que la dernire page quil publie de son vivant, laquelle il donne son imprimatur, en 1989, la toute fin de Hhlenausgnge, est extraite dun trait du Talmud de Babylone8. Cest l son dernier mot. Je ne puis mempcher de faire le rapprochement avec le dernier roman de Thomas Bernhard, Auslschung, paru en 1986, o le narrateur lgue toute sa fortune la communaut isralite de Vienne. Je vois dans tout cela sa manire lui de dire: si vous me lisez attentivement, vous comprendrez de quel ct je suis. Car bien sr, les Ritter, Rothacker et Gadamer taient mille lieux de seulement se douter quil tait juif. M. S. Les crits de Blumenberg peuvent tre difficiles aborder, manier, et comprendre. Notamment parce quil sagit dun auteur trs ironique, qui manie lallusion crypte, laphorisme, lambigut, et qui fait preuve dun usage trs labor de la langue allemande, nourri par une rudition infinie. Ma question cet gard est la fois simple et complexe et sadresse vous en tant que traducteur: comment lire Blumenberg?
D. T. Il a crit un texte intitul La philosophie doit-elle tre difficile?. Et il rpond

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finalement que non, bien sr, elle ne doit pas ltre, mais quil est difficile de le suivre pour arriver cette conclusion! Cest toute son ironie. Les choses qui vont de soi sont suspectes, il ne faut pas quelles continuent aller de soi et, donc, sa philosophie non plus. Cest pourquoi il est difficile. Il faut le lire, le relire, croiser et recroiser les lectures. Constamment. Cest un auteur qui exige dtre lu attentivement ou pas du tout. Qui dit: si vous voulez du divertissement culturel, servez-vous ailleurs, ici, il faut me suivre. Je pourrais donc vous rpondre par la mtaphore du mange qui tourne de plus en plus vite Lire Blumenberg (et le traduire), cest sauter sur le mange un moment donn et veiller ne pas sen laisser jecter. Jai galement tent de donner des pistes de lecture dans la bibliographie quon trouve dans ce mme numro, et dans mon introduction La Lisibilit du monde9. Mais peut-tre puis-je parler de mon exprience personnelle. Cest en 1992 que jai reu le texte de la Lgitimit. Marc Sagnol, le premier traducteur, avait accept un poste dattach culturel et renonc la traduction, quil avait transmise JeanLouis Schlegel, traducteur chevronn. Schlegel est devenu diteur au Seuil et ma tlphon parce quil ne pouvait mener ses deux activits de front. Il y a des choses plus importantes dans la vie que de traduire Blumenberg. Sauf que, trs vite, jai t convaincu du contraire: je ne voyais plus grand-chose de plus important. Je me suis donc retrouv du jour au lendemain, non prvenu, la page401 de la Lgitimit, en charge de finir la traduction, prs de la moiti de louvrage, dun auteur dont je ne
8. P.818-819. 9. Cerf, 2007. La premire partie de louvrage est traduite par Pierre Rusch.

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M.S.La mthode et le style de Blumenberg sont marqus par une interdisciplinarit qui est pratique mais galement dfendue philosophiquement10. Cette dfense est paradoxale: linterdisciplinarit intresse Blumenberg parce quelle doit les attentes thoriques et oblige donc la philosophie se dpartir de certaines illusions. Faut-il voir dans cette pratique interdisciplinaire et cette ambition thrapeutique une spcificit et une originalit de sa dmarche?
D. T. Blumenberg est effectivement cofondateur, avec Jauss, Iser et dautres, de
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Poetik und Hermeneutik, mais il sen retire dfinitivement aprs la quatrime livraison en 1971, laquelle il donne nanmoins un article fondamental: Concept de ralit et potentiel defficience du mythe, dsormais traduit sous le titre pompeux de La Raison du mythe chez Gallimard en 2005. Je dis pompeux car ce titre induit en erreur, en donnant croire quil sagit de toute la rflexion sur le mythe de Blumenberg, en somme du gros livre de 1979, Arbeit am Mythos, quaucun diteur ne veut traduire, parce que l encore, il est trop long pour le contexte conomique ditorial aujourdhui. (Ce qui mautorise dire que seuls les dominicains des ditions du Cerf ont encore le courage, dans ce pays, de traduire de vrais livres, comme limmense Beschreibung des Menschen auquel je suis en train de mettre la dernire main et il faut ici rendre hommage Heinz Wismann et Bernard Lauret davoir lanc le programme Blumenberg
10. Blumenberg a notamment cofond le groupe Poetik und Hermeneutik.

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savais rien. Et l, nest-ce pas on a beau tre philosophe, avoir dj traduit et tout ce genre de choses, mais tout coup, trs soudainement, les choses ne vont plus de soi. Javais le plus grand mal identifier lobjet philosophique qui mavait atteint comme une mtorite, et dailleurs frapp de plein fouet. Jtais la fois mdus et fascin. Par son maniement de la langue, puisque vous lvoquiez. Il me semblait presque que le Docteur Faustus de Thomas Mann tait facile par comparaison. Quel tait donc ce philosophe qui pouvait crire ainsi? Et qui ne vous aide pas, loin de l, le traduire. Je nai dailleurs pas tent dentrer en contact avec lui, je redoutais trop ses foudres. Il fallait donc se dbrouiller. La syntaxe ne vous fait jamais aucune concession. Cest une langue la fois trs pure et mouvante, qui se permet des prouesses syntaxiques surprenantes, qui parfois latinise, anglicise, grcise, cest selon. Et cette manire trs particulire de citer une phrase dun auteur, avec les rfrences, puis de commenter. Jai mis un certain temps comprendre que lorsquil faisait a, il voulait vous obliger relire tout lauteur. Faute de le comprendre, on a un mal fou suivre. En ralit, aprs une citation, il a pour habitude de paraphraser la suite de la citation, il reste dans le texte, mais sans le dire. Bien sr, a peut sembler tout bte, mais tant que lon na pas compris cela, on nage en eaux troubles. Mais peu peu, on dmle lcheveau. Et on va voir en amont et en aval. Il faut lire les auteurs quil travaille, mais il faut aussi le lire lui, le plus possible. Alors pas pour la Lgitimit, que jai rendue en six ou huit mois je me suis mis tout lire. Et le temps passant, je songeai de plus en plus lui crire, pour le rencontrer. Mais un jour je venais de traduire une confrence dun hglien et jen discutais avec lui et nous en sommes venus parler de Blumenberg, et il me dit: Tja, jetzt ist er auch gestorben (Eh oui, voil que lui aussi est mort). Je ne lai donc jamais vu. Rencontre manque Jespre avoir un peu rpondu votre question tout de mme.

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Mais vous avez parl dambition thrapeutique. Cest un point capital sur lequel je voudrais marrter brivement. Je disais tout lheure que les gens cherchaient se soigner. Sa philosophie nest pas thrapeutique au sens de celle de Wittgenstein, ou parce quelle aurait des prtentions psychanalytiques ou autres bien quil approfondisse Freud sans arrt. Mais son anthropologie dcrit minutieusement tous les tats de lhomme, cet tre qui peut se rater. Et elle fait de la consolation lune de ses catgories les plus centrales. Jai fait lire la Beschreibung des amis thrapeutes qui me disent y trouver des ressources incroyables. Ce philosophe non sans prtentions, comme il lui est arriv de se qualifier lui-mme, sest donn pour rgle de ne rien laisser perdre de ce qui est humain, et cest de cela, toujours et uniquement, quil parle. Et pour parler de lHumain, il mobilise lrudition la plus extrme et la reconduit au monde de la vie, la Lebenswelt do est issue toute pense thorique, et laquelle elle doit faire retour. Voyez ici mme le texte sur La pensivit. M.S.Si Blumenberg soppose aux philosophies totalisantes de lhistoire, cest justement parce que sa rflexion et sa mthode sont profondment historiques. On le voit nettement dans sa thorie du mythe: Blumenberg inscrit toujours son questionnement depuis les perspectives de la rception. Peut-on dire que Blumenberg serait du ct dune philosophie qui pratique lhistoire en cherchant chapper autant aux illusions rtrospectives quau fantasme dun accs immdiat au pass?

11. Die Verfhrbarkeit, p.140-141.

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dans la collection Passages, avec La Lisibilit du monde, et Jocelyn Benoist et au frre Escande de poursuivre ce programme). Je reviens Poetik und Hermeneutik. Trs vite, il sinstaure dans le groupe une ligne de fracture, pour faire bref, entre les schmittiens et les autres. La preuve en est la scission de Jacob Taubes, avec la publication des trois volumes de Religionstheorie und politische Theologie. Blumenberg ne veut pas tre ml cela et il se retire. Par la suite, il naura quironie pour lesthtique de la rception, pour lthique de la discussion, pour la thorie de lagir communicationnel, mme. On lui a souvent reproch de ne faire que des cours magistraux, de ne rien entendre, de ne plus discuter, de ne plus recevoir personne. Il serait, l, peu prs sur la mme ligne quun Deleuze (quil navait pas lu) disant peu prs: quand on commence discuter de philosophie, je sors mon revolver. Alors linterdisciplinarit certes, mais celle quun immense rudit sapproprie, pour lexploiter en philosophe solitaire. Et pour ce qui est de dcevoir les attentes, cest un thme que sa philosophie a toujours dj dclin. coutez ceci: La faiblesse de la philosophie est quelle ne peut pas renoncer, parce quelle na rien derrire elle quoi elle pourrait transmettre ses charges, et ne veut ni ne doit rien avoir. [] Pour une vie passe avec la philosophie, cest la plus effrayante des expriences de constater quelle aussi subit les changements de phases auxquels succombent dautres types dexcitations de lhumeur11. Donc, linterdisciplinarit oui, oh combien!, on connat son rudition scientifique, littraire, thologique mais il met toujours tout au service de sa philosophie.

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 D. T. Les hommes font lhistoire, mais ils ne savent pas lhistoire quils font

12. Die Vollzhligkeit, p.419. 13. Wirklichkeitsbegriff und Wirkungspotenial des Mythos, op. cit., p.12.

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Entretien avec Denis Trierweiler propos de Hans Blumenberg

Cest une phrase de Marx que Blumenberg cite volontiers. En revanche, Hegel est la vritable lacune dans son uvre, il napparat pour ainsi dire jamais. Une philosophie qui fait lhistoire, je ne sais pas ce que ce serait, sinon le travail de la taupe de Marx Mais la mthode de Blumenberg est radicalement historique. Ds 1964, dans la premire livraison de Poetik und Hermeneutik, il donne Concept de ralit et possibilit du roman. L il tablit que la perception que nous avons de la ralit est toujours historiquement contingente, et que cette contingence doit tre analyse dans ses moindres dtails si lon veut comprendre. Il sagit bien sr de faire pice toute prtendue histoire de ltre, qui ne saurait tre que fiction thorique, mais aussi un concept comme celui de Wirkungsgeschichte (Gadamer): Alors que les histoires de lefficience ont tout le moins pour efficience de faire avancer plus vite leurs auteurs dans le flux que les rdacteurs dautres histoires, elles nont pas permis de clarifier, ne serait-ce quun tant soit peu, ce quest seulement une efficience12. Ou encore ceci: Bien sr que lon peut se faire une image quasi mcanique dune sorte de Wirkungsgeschichte de la mythologie, [image] dans laquelle les reliquats de cette strate jadis homogne en tant que forme de pense sont charris par le flux de lhistoire, sous forme dintgrations erratiques auxquelles on pourra mme, loccasion, accorder des honneurs culturels de type musal. Une telle conception nexplique rien, avant tout et surtout pas comment des contenus mythologiques, trs loin de leur origine et de leur fonction originelle, ont pu sans cesse, toujours nouveau, tre ressaisis et expliqus, varis et rinterprts comme des figures conductrices dans les dterminations lmentaires de soi et du monde13. Blumenberg veut interroger la fonction des processus de rception mythologiques en tant quindicateurs de comprhensions historiques donnes du monde: Wirklichkeitsverstndnisse. Je crois que lambition ultime de Blumenberg serait de concevoir son poque en pense. De comprendre la situation, au sens sartrien. O en sommes-nous? Voil! Et qutait-ce donc que nous avions voulu savoir? La question est donc: comment analyser la contingence pour la rendre supportable? Comment approcher lhumain pour quun monde, humain, soit possible?

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