Le 52 contenaitcontenait-il un nomen sacrum pour Jsus ?

Didier Fontaine

2012 areopage.net

Le 52 contenaitcontenait-il un nomen sacrum pour Jsus ?

Didier Fontaine

Caractristiques matrielles Le est un fragment de papyrus conserv la bibliothque universitaire John Rylands Manchester (P. Rylands Gr. 457) qui contient des portions de lvangile de Jean (18.31-33, 37-28). Son intrt majeur est quil est le plus ancien tmoin du Nouveau Testament, puisquon le date du premier 1 quart du deuxime sicle (ca. 100-125 AD) . Il fut dit pour la premire fois en 1935 par un jeune palographe de vingt-quatre ans, C.H. Roberts : An unpublished fragment of the fourth gospel in the John Rylands library 2, peu de temps avant une autre publication dimportance par H.I. Bell et T.C. Skeat, celle du P. Egerton 2, fragments dun vangile galement, inconnu celui-l, et dat de la fin du second sicle 3 (ca.200 AD) : Fragments of an Unknown Gospel and Other Early Christian Papyri . lpoque, ces publications jetaient une lumire nouvelle sur la transmission des textes et llaboration du canon, en donnant aux historiens et aux palographes des tmoins dun vangile canonique, une vingtaine dannes aprs sa composition suppose, mais aussi, ct de cela, un vangile parfaitement inconnu, et, plus tonnant, ni hrtique, ni gnostique. Le fragment qui nous est parvenu mesure 8.9 (longueur) x 6 cm (largeur), et faisait partie dun codex de 130 pages environ dont les feuillets devaient mesurer 21 x 20 cm4. On distingue encore 7 lignes, sur une page qui devait en compter 18. En ltat, seuls 10% du texte environ ont t prservs (56 caractres sur le feuillet recto, et 49 au verso). Lcriture lencre noire, en onciales, plutt are, couvre le recto comme le verso : on distingue encore une marge dau moins 2.5 cm en haut, et dau moins 1cm gauche (la marge droite est perdue et devait tre quivalente). Les lettres (entre 0.3 et 0.4 cm de hauteur) sont traces avec application, quoique relativement rapidement, et sont facilement lisibles : en 5 moyenne, 0.1 0.2cm spare chaque lettre, avec des espaces pouvant aller jusqu 0.3cm (V2 , R3). Il ny a pas de ponctuation, desprits ni daccents. En revanche on discerne encore bien lemploi, fautivement ou 6 non, de la dirse (Ioudai, R1, Ina, R2, V2). Lconomie de place ne semble pas avoir inquit le copiste, puisquon trouve certains mots semblant sparer les uns des autres, comme en R1 entre oudena et Ina, kai et eipen, ou V2 entre kosmon et Ina. Plusieurs particularits mritent dtre releves : en V1, on distingue nettement hme() au lieu de (hmin) : il sagit l dun itacisme (prononciation, entres autres, de ei comme i) . On retrouve le procd exactement inverse en R4 : is() au lieu de (eishlqen). Il y a donc une possibilit, importante pensons-nous, quen R5, tait crit p(eilatos) au lieu de pilatos, tout comme dans certains papyrus peu prs contemporains ( et ). De mme, le mss
90 66 7 52

Cf. infra pour les problmes soulevs par cette datation. Un autre papyrus trs ancien de lvangile de Jean, pratiquement contemporain du 52 est le Papyrus Bodmer II ou 66, dat ca. 200 par Martin dans son editio princeps, mais qui a t redat depuis ca.150 (cf. CB 376-379, datatation rvise notamment par Comfort, Hunger et Cavallo). 2 Manchester : The Manchester University Press. 3 Oxford University Press, London, 1935. En 1987 est venu sajouter un nouveau fragment dcouvert par Michael Gronewald Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie (Klner Papyri, Papyrologica Coloniensia Vol. 7, Band 6, Universitt Kln, 1987, p. 136-145). 4 Turner 1977 : 148 estime quant lui les feuillets 18 x 21.3 cm. Et le Mnster Institute donne 18 x 22 cm. 5 Par commodit, nous dsignerons les lignes ainsi : R1 = recto ligne 1, V2 = verso ligne 2. 6 Finegan 1974, 24. 7 Cf. Gignac 1976 : 190 ; BDF 22-23.

ne prsente pas liota adscrit (comme le P.Egerton 2). Compar dautres tmoins du texte de lvangile 52 selon Jean, le prsente galement deux autres variantes : en R4, palin (, cf. Jn 18.33) est plac avant eis to praitwrion. En cela, il saccorde avec quelques mss., comme , B, C*, D
8 9 66 suppl

, L,

W, , etc , quoique minoritaires . On note galement sur la base du nombre de lettres trop lev, 38, que contiendrait la ligne autrement lomission en V2 (Jn 18.37) de (eis touto) : il est vrai que cela fait rptition car cette formule figure immdiatement avant : , (eis to)uto g(e)genn(h)ma(i). Il est impossible de dterminer avec certitude si le copiste tait un scribe professionnel (pas de stichoi, pas de ddicace ou dannotation quelconque : le fragment est trop parcellaire), mais on peut relever quelques gaucheries potentiellement utiles pour la suite de notre analyse : sa manire de tracer la lettre alpha, de deux manires diffrentes, semble lindiquer10, de surcrot avec des tailles fort diffrentes (de 11 0.55cm en R2 0.9cm en V3 !) . Assez notable galement, la manire de tracer lta, possiblement dun 12 seul trait, avec une barre horizontale haute , ce qui diffre assez du P.Egerton 2, o la barre est toujours 13 52 90 au milieu (le trac seffectue donc sans doute en deux temps) ce qui, de nouveau, rapproche le du . Des deux cts du mss. lcart moyen entre les lignes est de 0.8cm, mais les lignes ne sont pas parfaitement 14 15 superposables, compter de la troisime ligne . On pense ainsi un copiste duqu, assez minutieux , 16 mais non professionnel , ce qui concorde avec le fait que le fragment tant trs ancien, les chrtiens ne recouraient pas encore des professionnels, se contentant de faire circuler les documents (cf. Col. 4.16) et 98 e 18 24 e 17 den raliser des copies usage personnel (comme le , pour le II s., et ou pour le III s.) . Datation Comment dater le ? Puisquil est, a priori, le plus ancien tmoin du texte du Nouveau 18 Testament, on ne peut que le comparer avec des documents littraires contemporains , ou bien avec des
52

8 9

Metzger 1981: 62. Cette leon a t retenue dans nos ditions modernes de NA257, SBL, Tischendorf, WH, Tregelles, von Soden, mais non dans le Texte Reu. (barre oblique qui dbute incurve, et part du haut gauche vers le bas droite, puis boucle qui sy ratache mi-hauteur,

10

sans dpasser) et (a priori, double boucle partant den bas droite, vers le haut gauche, premire rotation vers la droite en descendant, puis seconde rotation en remontant). Cette seconde forme parat 2 fois sur dix, et semble bien sr due la rapidit du trait. Elle est comparable lalpha prsent dans le P.Egerton 2 et a servi au rapprochement avec le P. Fayum 110. 11 Cf. Paul qui signe parfois ses lettres de gros caractres , signe quil ntait pas un scribe aussi comptent que son bon Tertius (cf. Ga 6.11 ; voir aussi Col 4.18, 1Co 16.21, 2Th 3.17, Phm 1.19).

12

13 14 15 16

Cf. Roberts 1935 : 2, 1936 : 44. Voir les deux feuillets mis en vis--vis cette adresse : http://www.katapi.org.uk/BibleMSS/P52.htm Il semble quen V3 il ait corrig son texte sur le trac de lepsilon dans alhqeias (cf. Head 2004 : 401).

Cf. par exemple Roberts : his writing, if not that of a practised scribe, is painstaking and regular (1935 : 48). Notons quen R3, le scribe a fait une espce de rature sur le sigma de shmainw(n). 17 Cf. Comfort 2005 : 39. Pour des copies rsultat de scribes professionnels, comme 30, 39, 46, 75, ou 77, cf. Comfort : 20. 18 Techniquement parlant, il faudrait plutt comparer un document littraire avec un autre document du mme type, plutt quavec des rescrits, des ptitions ou autres documents plus ou moins formels (cf. Turner 1977). Mais le problme, cest que ce type de comparaison devient vite circulaire sil ny a pas de document prcisment dat (tout ntant alors que relatif). Il faut donc se rsoudre comparer ce qui nest pas tout fait comparable (cf. Nongbri 2005 : 46n49).

manuscrits bibliques de peu ultrieurs. Les spcialistes procdent gnralement avec une mthodologie en 19 quatre points : donnes archologiques, codicologie, palographie et volution des nomina sacra .

1. Donnes archologiques
Dans le cas du , les donnes archologiques sont inexistantes autant au vu de critres internes quexternes : on ne sait pas do vient ce manuscrit (Faym ? Oxyrhynque ? ailleurs ?), mais seulement quil est apparu sur le march en 1920 quand Bernard P. Grenfell en a fait lacquisition en gypte. Quant au fragment, il ne prsente pas de colophon, ni aucun symbole susceptible de renseigner sur son auteur, le lieu de composition et surtout la date. Au sujet de ce critre de datation, A. Dain a fait ce terrible constat : Quant la datation des manuscrits en onciale, il nest pas besoin de dire quel point elle reste incertaine, 20 aucun manuscrit en onciale ntant dat avant 862 .
52

2. Codicologie
Tous les travaux les plus rcents en la matire semblent indiquer que le dveloppement du codex fut 21 plus prcoce quon ne lavait tantt pens sans doute ds 90 AD, concomitamment au synode de 22 Jamnia . On sait qu lpoque apostolique dj, et depuis un certain temps, rouleaux de papyrus et codices 23 de parchemin ou de papyrus (et cahiers de notes sous forme de codex) se cotyaient . Cependant 24 labandon du rouleau au profit du codex, consomm tardivement (fin IIIe/dbut IVe s.) , nest pas 25 pleinement rsolu . On sait par ailleurs quil nexiste que trs peu de manuscrits du Nouveau Testament 13 18 98 26 sur rouleaux ( , , ) , ce qui indique que les chrtiens adoptrent rapidement et de prfrence le codex. On a avanc toutes sortes dhypothses pour lexpliquer : gain de place (criture sur une ou plusieurs colonnes), conomie (mais les donnes ne sont pas des plus probantes), maniabilit pour retrouver des passages (besoin nouveau de rfrence dans les querelles avec les Juifs), ou encore volont de 27 28 se dmarquer de la pratique juive , etc . Nous ne retiendrons, de fait, que la mince donne suivante : que

Sur cette mthodologie, cf. CB 20-23, Comfort 2005 : 104-120, Metzger 1981 : 49-51, Parker 2008 : 93-94. 1997 : 66. Il ajoute pour temprer : Mais la comparaison mthodique des ensembles onciaux, lexamen de larchitecture du livre pour les priodes anciennes ont permis la constitution dchelles de grandeur qui sont valables . 21 Ainsi tait-on inclin dater fautivement - le fameux papyrus dOxford vers le IIIe s., ou mieux, le IVe s., sur le seul critre que son support tait le codex, cf. Thiede 1996 : 151. 22 Voir notamment Hurtado 2006 : 43-93, Gamble 1995 : 49-81, Roberts et Skeat 1983 : 54 sq. R.S. Bagnall (2009 : 71sq.) passe en revue les thses de C.H. Roberts et T.Skeat (moyen dobtenir les quatre vangiles en un tenant), H.Gamble (idem, mais pour le corpus paulinien), et K.Treu (suggre une imitation, ou un hritage des Juifs hellnistiques), thses quil nuance, avant de formuler sa propre hypothse qui parat absolument probable : cette adoption du codex (origine romaine) serait une sorte de romanisation du christianisme. Plus quun choix technique, la prfrence du codex serait situer sur le terrain smiotique (ainsi Hurtado), comme propre la cration dune culture : the codex is an artifact of Roman civilization (86) et plus loin : it seems logiccal to suggest that the wider, if gradual, adoption of the codex elsewhere is yet another manifestation of what for short we may still call Romanization, the spread of Roman habits and technologies throughout the empire (87). 23 Cf. 2Ti 4.13. 24 Voir notamment les trs explicites statistiques tablies par Hurtado (2006 : 93), notamment le Bar Graph 1 : Rolls and Codices by Century : on y constate que lessor des codices nest significatif qu compter du IIIe s., mais que ce nest quau IVe s. quil surpasse en volume les rouleaux. 25 Voir Roberts et Skeat 1983, 38-61. 26 Cf. Comfort 2005 : 27. 27 Skeat 1969, II, 72-73 fait les remarques suivantes : The significant fact is that the introduction of the nomina sacra seems to parallel very closely the adoption of the papyrus codex; and it is remarkable that those developments should have taken place at almost the same time as the great outburst of activity among Jewish scholars which led to the standardisation of the Hebrew Bible. It is no less remarkable that they seem to indicate a degree of organisation, of conscious planning, and uniformity of practice among the Christian communities which we have hitherto had little reason to suspect, and which throw a nex light on the early history of the Church. Roberts et Skeat prcisent (op.cit., p.57) quen cela les chrtiens se diffrenciaient des livres juifs et paens. Une autre hypothse est la ncessit dditer sous forme de collection maniable lensemble du corpus paulinien, considr trs tt comme criture (cf. 2Pi 3.16-17), cf. Comfort 2005 : 28 sq. Et de fait, ajouterions-nous, on possde une collection prcoce et assez complte de ce corpus : le 46 ! 28 Roberts et Skeat, op.cit., p.54-55 dfendent une hypothse sduisante : Marc, qui fut daprs les sources antiques, celui qui conserva les mmoires de la prdication de Pierre, a pu prendre des notes sur ces tablettes de cire courantes lpoque (dorigine romaine), qui avaient la particularit dtre sous forme de cahier, comme un codex. Adopter le mme format lors de la composition de lvangile a
20

19

le soit sur codex nest pas tonnant car cest un document chrtien mais cela ne saurait nous renseigner davantage sur sa datation.

52

3. Palographie
La comparaison des styles dcriture , la morphologie, lobservation des pratiques scribales prsentent un certain intrt, valable pour une priode de +/- 25 ans, mais qui a dimportantes limites : elle est subjective, et procde comparativement. Subjectivit (et/ou comptence) des spcialistes mise part, la mthode comparative doit tre prise avec prcaution dans la mesure o si un manuscrit vient tre dat prcocment grce ses affinits avec un autre manuscrit, et que, par la suite, ce manuscrit tmoin vient lui-mme tre redat la lumire dinformations nouvelles, leffet domino sapplique : il faut redater le 52 premier manuscrit. Or, le est prcisment dans ce cas de figure, sa datation ayant t tablie pour partie (et notamment au regard des lettres upsilon, mu et delta, cf. Roberts 1935 : 47) grce au P.Egerton 2 30 (editio princeps en 1935) , initialement dat ca.150. Mais en 1987, on a retrouv un autre fragment de cet vangile inconnu, le papyrus Kln 6.255, et sa date a due tre rvise et repousse plutt vers 200 cause 31 notamment dun procd scribal plus tardif (lapostrophe) . Si la comparaison avec le P. Egerton 2 apporte 52 32 une information, cest seulement que le est bien un manuscrit du IIe s . Il nen dit pas plus. Quant au 33 52 style dcriture il y en a de quatre sortes le appartient ce quon appelle un style ornemental (Zierstil, ou decorated rounded uncial), cest--dire une onciale dont les empattements verticaux (le serif ) ont tendance tre arrondis, style qui a commenc fleurir de la priode ptolmaque, et jusqu la fin du premier sicle (-I/I). Ce style est trs clairement identifiable sur le fragment qui nous est parvenu, et point nest besoin de le discuter. Le fait que lcriture prsente lalpha trac de deux manires a permis un rapprochement avec le P.Fayum 110, qui est dat (94 AD, cf. Roberts 1935 : 47), mais on peut en dire autant du P.Mich.inv.5336 (cf. annexe 4) dat de 152AD, ou du P.Amh.2.78 (184 AD), ou encore du P.Oxy.51.3614 (200 AD), etc. Enfin, au point de vue morphologique, la prsence des itacismes, en plus 46 90 dtre frquente dans le manuscrit comme dans dautres de la mme priode ( , ), ne donne quune seule information, dj connue : le manuscrit est situer chronologiquement partir de la priode ptolmaque. Les tmoins retenus, par leur style dcriture, dcriture sont les suivants (Roberts, dans leditio princeps : 34 35 tmoins 1-7, Comfort : 8-9 , Nongbri : 10-14 ) :
Tmoin 1 2 3 4 5 Abb 34 P. Fayum 110 P. Egerton 2 P. Oslo 22 P. London 2078 Dsignation Date ca. 110-117 AD 94 AD 130 150 AD, p. 150-200 127 AD 81-96 AD
29

pu paratre naturel, dautant que la finale perdue de Marc sexplique mieux par une dernire page manquante - plus expose dans le cas dun codex que dans un rouleau, o elle aurait t protge en intrieur. 29 Sur ce point, se rfrer aux rfrences suivantes : Cavallo 2008, Barbour 1982, Devreesse 1954, Metzger 1981, 14-15, Turner 1971, Roberts 1956, Kenyon 1899 : 130-31, Thompson 1892. 30 H. Idris et T.C. Skeat 1935. 31 Cf. Nongbri 2005 : 34-35. Images du fragment disponibles ici : recto : http://www-user.uni-bremen.de/~wie/Egerton/egerkoln-rkl.jpg verso : http://www-user.uni-bremen.de/~wie/Egerton/egerkoln-vkl.jpg 32 Voir la discussion dans Comfort 2005 : 108. 33 Outre le style ornemental (-I/I), on compte : lonciale romaine (-I/II), lonciale biblique ou majuscule biblique ( partir du milieu du IIe s. de notre re) et lonciale svre ou incline (I-IV), cf. CB : 24 sq. et Comfort 2005 : 109 sq. 34 2005 : 142-143. 35 2005 : 40-48.

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

P. Berolinenses 684536 B.G.U. 1.22 P.Flor. 1.1 P. Oxy. 2533 P. Murabbaat 113 P.Mich.inv.5336 P.Amh. 2.78 P.Oxy.51.3614 P.Oxy.52.3694 P.Oxy.41.2968

ca. 100 AD 114 AD 153 AD 100-125 AD <132 AD ca.152 AD 184 AD 200 AD ca.218-225 190 AD

Sur la base de ces tmoins, dont aucun nest biblique , Roberts retient une date ca. 100150 100 150 : On the whole we may accept with some confidence the first half of the second century as the period in which P. Ryl. Gk.457 was most probably written (1935 : 47). Aujourdhui, sur la base des mmes tmoins et sans vraiment dapport nouveau que ceux cits par lpoque par Roberts (1-8, voire 9-10), on a situ le mss plus volontiers ca. 100 125 (ex. Comfort), cest--dire entre les rgnes de Trajan (98-117) et dHadrien (117-138). Mais compte tenu de lanalyse de Nongbri, il nest pas possible dignorer certains tmoins similaires, plus tardifs. Les arguments de Roberts sont loin dtre dcisifs (double alpha, P.Egerton 2, quelques manuscrits dats, etc.), et Nongbri, qui a moins le souci de la datation quun retour au bon sens mthodologique, prsente des arguments quon ne saurait ignorer sans raison. Il est donc plus sr et plus 52 sain de retenir une date ca. 150 (+/- 25 ans) : possible dates for must include dates in the later later second 38 and early third centuries (Nongbri 2005 : 46) .

37

4.

volution des nomina sacra

Ce critre consiste moins constater la prsence ou labsence, dans labsolu, des nomina sacra, qu relever certains substantifs devenus, une poque donne, eux-aussi noms sacrs . De fait, on sait que le 39 premier nomen sacrum fut Seigneur, suivi de peu, si ce nest paralllement, par Dieu et Jsus . Vinrent ensuite une panoplie de termes plus courants, de manire plus ou moins rgulire, et fantaisies mises 40 part . Or, aucun de ces termes napparat dans notre manuscrit.

Priode Dbut IIe s. mi-IIe, dbut IIIe s. IIe s. ca. 220

36

Nomina sacra

Seigneur, Dieu, Jsus, esprit, pre, Isral 41 Christ fils, croix ciel

Considr comme le plus proche par C.H. Roberts, cf. annexe 4. La main semble nettement plus soigne, et lirrgularit des stiques est importante. 37 Mais elles sont fort sujettes caution, cf. Nongbri 2005 : 32-40. 38 Metzger sen tient aussi la premire moiti du deuxime sicle : 100-150 AD (1981 : 62). Quant R.S. Bagnall, il mentionne le rapprochement fait par A. Schmidt avec le P.Chester Beatty X, qui plaide pour une date assez tardive (mme trop), savoir dbut IIIe, ainsi que ltude de B. Nongbi dont il dit quelle a brought forward a range of paleographical parallels that undermine confidence in an early date, even if they do not fully establish one in the late second or early third century (2009 : 12). 39 Que Jsus soit le premier nomen sacrum est notamment la thse dfendue par Hurtado 1999, 2006 (et aussi Roberts 1979 : 26 sq.). Les arguments nous paraissent tout fait recevables, mais nexcluent pas linfluence de la tradition scribale juive, qui suggre aussi bien Seigneur et Dieu. Cf. les tudes menes par Tov, Delcor, Siegel, Royse (pour Philon/LXX), ainsi que la srie des DJD. 40 De manire assez tonnante, les crits gnostiques ont adopt la mme liste, sans ltendre des termes aussi importants pour leur thologique que ou (cf. Hurtado 1999 : 672) : cela indique une pratique fortement standardise, et prcoce, que Hurtado va jusqu suggrer antrieur 70 AD (ce qui nous parat un peu excessif). 41 Les avis les plus divers saffrontent sur quel fut le premier terme devenir nomen sacrum : Dieu (Traube, Paap), Brown (Seigneur), Dieu et Seigneur en mme temps (Treu, Howard), ou Jsus (Roberts, Hurtado). Pour le savoir, il faudrait rsoudre leur origine, ce qui est, en ltat, parfaitement impossible.

2e moiti du IIIe s. ca. 300 IVe s. Fin IVe s.

Jrusalem David mre sauveur

On ne peut donc rien tirer de positif au regard de lhistoire de lvolution des nomina sacra, mais 52 simplement noter qu lpoque du , ils existaient dj (a minima pour Seigneur, Dieu et Jsus). Synthse sur la datation possible du 52 Auteur Roberts Comfort Hurtado Turner Finegan Aland Nongbri Schmidt Thiede
44 52

Date prsume 100 150 110 125 100 150 > 150 AD <125 AD ca.125 ca. 170 - 210 43 fin II/dbut III 145 195 170 AD (+/-25) 85-127 ; > 125 AD

Rfrence 1935 : 16, 1939 : 47 2005 : 69, 139-143 ; CB : 365 2003 : 2 42 1977 : 100 1974, 98 1989 : 99 2005 : 46 1989 : 11-12 1994 : 35-36 ; 1996 : 166

Nomina sacra Les nombreuses tudes consacres lorigine origine des nomina sacra nont su emporter dadhsion 45 unanime : Juifs hellnistiques ? Judo-Chrtiens ? Pagano-Chrtiens ? Cette pratique consistant abrger 46 certains mots importants par 1) leur premire et dernire lettre (par ex. is pour ihsous, Jsus ) , 2) les deux premires lettres (ih pour ihsous) , 3) une combinaison des deux premires mthodes : deux premires lettres, auxquelles sajoute la dernire du mot, pour prciser la dsinence (ihn, pour ihsoun, Jsus laccusatif) . Les deux premires mthodes sont plus anciennes, peut-tre simultanes , et pour les expliquer on a avanc diverses hypothses, et parmi celles-ci notamment :
49 48 47

a.

le systme dabrviation grec : dates, numration, titres ou formules 50

Pour crire 11, on crivait iA , avec une barre horizontale destine indiquer quil ne fallait lire lexpression telle quelle tait crite . Ce systme, la contraction suspendue, avait pour seul objet
51

Dixit : not () a date earlier than the second half of the [second] century, cit dans Nongbri 2005 : 31n23. Nongbri ne procde pas une datation proprement parler, et ne contredit pas tout fait Roberts. Il dmontre juste quil est aussi possible que le mss date de la fin du IIe/dbut IIIe s. 44 Nous citons Thiede parce quil prsente une longue analyse du 52, souvent intressante (21-36). Nous ne prjugeons ici ni de la validit, ni de linvalidit, de ses thses sur 7Q4 et 7Q5 (rponse faite, entre autres, par Bagnall Head 1995 : 251-285). 45 Parmi les principales tudes, citons Traube, Paap, Roberts, Hurtado, Brown cf. bibliographie. 46 Cest la forme dite contracte. Elle ne va pas sans rappeler une formule clbre, lalpha et lomga , cf. Rv 1.8, 21.6, 22.13. La forme contracte est la plus frquente.. 47 Cette forme est dite suspendue. 48 Cest la forme dite complexe. 49 Cf. Comfort 2005 : 203. 50 Cf. Metzger 1981 : 36-37. 51 NDIEC I : 52. Voir aussi Comfort 2005 : 202, Hurtado 2006 : 235.
43

42

lconomie de place et de peine, , mais ne sacralisait pas la formule ainsi rduite . Un exemple typique e nous est fourni dans le P. Chester Beatty VI (II s.), , o figure un passage de Nombres chapitre 7, avec de nombreux chiffres abrgs sous forme dune lettre surmonte dune barre horizontale (cf. annexe 1). Un e 98 autre papyrus clbre du II s., le (portion de la Rvlation 1.13-2.1), 2.1), nous fournit un autre exemple (aggeloi twn) z ekkl(hsiwn) ekkl : (les) anges des 7 glises (Rv 1.20).

52

53

b. la pratique smite consistant abrger des noms propres par leur premire et dernire lettre
A. Millard a fait tat de pices de monnaie et graffitis phniciens et palestiniens, palestiniens, dats de la priode 54 hellnistique, dans lesquels les noms propres sont abrgs partir de leur premire et dernire lettre .

c.

la pratique scribale des Juifs hellnistiques

De retour dexil, les Juifs ne prononcent plus gure le nom divin selon ses lettres, mais utilisent deux substituts, YH (Yah), et plus couramment encore le substitut aramen YHW (Yaho ou Yahou), comme 55 lont attest les documents dlphantine . Quelle que soit lorigine de ces vocables (contraction, 56 suspension, ou autre phnomne) , leur forme est singulirement proche du ttragramme divin puisquelle reprend respectivement les deux premires lettres (ou premire et dernire), pour YH (qui apparat ainsi comme une forme suspendue ou contracte), et les trois premires lettres dans le e cas de YHW (forme suspendue). De surcrot, ces formes YH ou YHW sont aussi les premires lettres du nom de Jsus en hbreu

57, ce qui peut avoir jou un certain rle dans la cration des nomina sacra.

lcrit, les Juifs faisaient preuve dune rvrence encore plus grande, puisque, dans les copies des livres de lAncien Testament quelles qu fussent rdiges en hbreu ou en grec on substituait le nom divin par une varit dconcertante de procds : criture palo-hbraque, hbraque, vocalisation approximative, quatre ou 58 cinq points, etc .

Dsignation P.Fouad. Inv. 266

59

Date

Illustration

-I

4Q LXX Lev

-I/I

52 53

Signalons la clbre formule latine Senatus Populusque Romanus , abrge SPQR, ou S.P.Q.R. Cf. Hurtado 1999 : 664n26 pour dautres rfrences, et discussion sur ce point. 54 Millard 2001 : 71, 1994 : 221-226, 226, cit dans Barker 2007 : 8. 55 Cf. la traduction anglaise des manuscrits dlphantine par B. Porten, 1996 : 618. 56 Gertoux soutient que Yahou vient de Yah-Hou Yah ( Yah lui-mme ), et que Yah nest pas une contraction du Nom, mais un autre nom (1999 : 70). 57 Pour une synthse sur la pronononciation ronononciation du nom de Jsus, et son histoire, cf. Gertoux 1999 : 34-35, 35, 164-165. 164 58 Cf. Tov 2009 : 205-208. 59 Cf. Cavallo, Hellinistic bookhands : 116-117. Sa reconstitution indique que qeos ntait pas abrg (l.8 et 11).

P.Oxy.L.3522

8HevXXIIgr

60

Fin I

Cette pratique tait due la sacralisation du Nom, jug trop sacr pour tre prononc : ainsi le fait de b lcrire en palo-hbreu hbreu interdisait son accs au profane. Le cas du 4Q LXX Lev est exceptionnel (du 62 moins dans les manuscrits grecs de lAT) , et reflte la vocalisation du substitut aramen YHW. YHW Les autres tmoins indiquent quon laissait un espace de quatre cinq lettres, lettres, ou des marqueurs, comme les deux points que lon distingue clairement sur le P. Fouad Inv. 266, quun second scribe venait combler avec une 63 forme ou une autre du ttragramme . La thse selon laquelle ces procds scribaux seraient une tentative 64 visant re-judaser judaser des copies de la LXX portant initialement kyrios est insatisfaisante isante plusieurs gards : par exemple, Philon (12BC/54AD) lisait srement un texte avec le ttragramme rdig en palo-hbreu, palo ou 65 avec son substitut aramen (quoiquil prononct sans doute kyrios) . La rejudasation de lAncien Testament grec nest intervenue qu compter de linitiative dAquila au deuxime sicle : or les tmoins 66 produits ici sont antrieurs . De plus, un simple coup dil sur ces manuscrits porte croire quon laissait un espace dans le corps du texte pour quun scribe exerc ajoute ajoute la mention du nom, comme cela se dgage des espaces superflus (avant et aprs) des trois premiers tmoins (ce qui est tout fait comparable aux espaces rservs aux nomina sacra !). Enfin, on possde des tmoins de la phase transitoire entre cette pratique ique et la prise en charge des copies par les chrtiens, qui atteste prcisment de cette pratique laisser un blanc pour le Nom.

61

Voir DJD VIII, planche 19 (= Tov 1990 : 191). 191) Les traducteurs de la LXX avait rendu Lv 24.16 de manire interdire la prononciation du nom de Dieu, quand le texte (pr-) (pr massortique interdisait le blasphme seul du Nom. Philon (De Vita Mosis 2.114,205) tout comme Josphe (AJ 2.276) 2.276 refltent bien cette tendance dissuader suader tout usage du Nom. 62 Par ailleurs, le vocable pour dsigner Dieu tait courant, tant chez les profanes que les mystiques, cf. Shaw 2002. titre dexemple, cf. cette invocation magique (SEG 30:1794, -III), III), o le prtendant invoque Dieu (appel entre autres ! Ia, Iou, I, l.26), pour dlivrer er le patient de tout esprit impur : http://epigraphy.packhum.org/inscriptions//main?url=oi%3Fikey%3D223640%26bookid%3D172 La forme Iou () apparat galement dans cette invocation (IG XIV 2413,17 l.18 : http://inscriptions.packhum.org/inscriptions/main?url=oi%3Fikey%3D142986%26bookid%3D26%26region%3D13 http://inscriptions.packhum.org/inscriptions/main?url=oi%3Fikey%3D142986%26bookid%3D26%26region%3D13 63 titre dexemple, pour le P. Fouad 266 et les deux points prcdant le Nom en caractres carrs, cf. Tov, Scribal Features in Early Witnesses of Greek Scriptures in Hiebert et al. 2001 : 146. 64 Pietersma 1984. 65 Cf. Royse 1991. 66 Sur ce point, Devreesse indique : Mais il est assez croyable que la coutume [celle de lcriture du Nom en palo-hbreu] palo venait de plus haut [que linscription de Silo ou des es monnaies juives] et peut-tre peut mme remontait-elle elle jusquaux LXX, ainsi que laffirmait laf Jacques ddesse (1954 : 111), , avant de renvoyer aux travaux du cardinal Mercati.
61

60

Au vu de la pratique scribale juive, il est difficile dimaginer des premiers chrtiens, Juifs convertis, qui auraient ignor cette pratique, dautant quon lisait lAncien Testament essentiellement dans la Septante ! Il faut donc retenir, comme facteur essentiel, cette influence-l. Hurtado en propose une seconde, assez audacieuse : les nomina sacra proviendraient de la dvotion, primitive, des chrtiens envers Jsus et le premier nomen sacrum aurait t Jsus, ih67. Il est vrai que Christ devient, ds les crits du Nouveau Testament, la figure centrale de la Voie . Or, lappui de sa dmonstration, Hurtado cite un 68 tmoignage antique quil nest pas permis dignorer : ptre de Barnab 9.7-8 : , () () (). Dix-huit scrit : I (dix) H (huit), Vous avez l : IH(sous)-Jsus. En fait, lauteur de lptre spcule sur Gn 14.14, o lon parle des 318 serviteurs dAbraham, et explique que 318, cest T, 300 , comme la croix du Christ, et IH (18), Jsus . Ce tmoignage du dbut du deuxime sicle est tout fait significatif : comme les premiers chrtiens ntaient pas rompus la gmatrie et dailleurs nous navons pas de sources juives anciennes concernant linterprtation numrique de ce passage qui pourrait expliquer la dpendance de Barnab on peut y voir le tmoignage que, ds cette poque, vers 100 150, le nom de Jsus sabrgeait couramment sous une forme suspendue. Et dailleurs, si Barnab sexplique sur la signification de 318 , on sent nanmoins que pour la valeur numrique de Jsus il prsuppose laffaire bien entendue de ses destinataires.

52 Comme Comment mment savoir si le utilisait les nomina sacra ?

52

Les passages o le nom de Jsus paraissait sont perdus, et ce simple fait devrait inciter la prudence et la modestie. Aprs une transcription du texte permettant de donner une ide du texte fragmentaire qui nous est parvenu (page suivante), nous allons nous rsoudre analyser cette question indirectement, par les seuls outils qui nous sont disponibles : 1) la stichomtrie : cette pratique statistique est indispensable . Elle consiste compter le 70 71 nombre de lignes et de lettres , pour reconstituer le passage lacunaire . Si le scribe est rgulier dans son trac, on peut, avec un certain degr de vraisemblance, dterminer combien 72 de lettres manquaient , ou si lajout ou lomission dun mot semblent concevables au regard 73 de la moyenne, et de lamplitude habituelles . 2) les realia : cest le reste. Toutes les ralits externes dont il faut tenir compte pour mettre 52 un avis sur le : principalement les papyrus papyrus similaires, similaires et la date du manuscrit.
69

1999 : 655-673. Mais signalons que Roberts avait dj voqu ce tmoignage : 1979 : 36. Cf. SC 172 : 146-147 69 Cf. Thompson 2008 : 70-77, Finegan 1975, 36-37 (p.39), Metzger 1981, 23 (p.38). On lui associe aussi la colomtrie, colomtrie ltude du (colon), savoir un passage dot dune unit de sens, qui, dans certains manuscrits, peut tre marque par un espace. 70 Sur ce procd, Roberts prvenait : Not much stress can be laid on this argument (la longueur des lettres), especially as we must reckon with the possibility of varieties of spelling in the missing passages (1935: 49). Comme le souligne Tuckett, on ne peut gure faire autrement (2001 : 574n17), et par ailleurs les variations, tout bien pes, assez minimes : pour la face recto, deux ou trois lettres pour le nomen sacrum, et une variation dune lettre dans le mot Pilate , plus le n final efwnhsen en R5 quil ne signale pas (cf. Hill 2002 : 589 sur la probabilit importante de sa prsence) 71 lorigine elles servaient surtout numrer le nombre de stiques dun ouvrage pour dterminer le salaire du scribe. La premire attestation date de 161 BC dans un fragment dEuripide. 72 Bien sr, plus le document est lacunaire, plus lexercice est prilleux. On peut juger de la difficult identifier un passage en consultant le status quaestionis au regard de 7Q5 dans Kraus 2009 : 231-259, notamment p.236 o pas moins de 5 reconstitutions diffrentes sont proposes (Boismard, Benot, Pickering, Puech, OCallaghan). Toutes se fondent sur un comput estimatif du nombre de caractres sparant chaque mot identifiable. Ce nest qu cette condition que lon peut comparer avec les corpus connus. Pour 7Q5 lexercice est en fait compliqu par lincertitude didentification de certaines lettres prsentes dans le fragment. 73 Pour notre mthodologie, nous nous inspirerons dans ce qui suit du volume DJD VIII et de CB.
68

67

Transcription Transcription

oiIoudaioi hmeinoukecestinapokteinai oudena Inaologostou ihu plhrwqhonei pen shmainwnpoiwqanatwhmellenapo qhskeinishlqein oun palineistopraitw rionopeilatoskaiefwnhsenton ihn kai eipen autwsueiobasileustwniou daiwnapekriqh ihs aposeautousu

Recto : Jean 18.3118.31-34

basileuseimiegweistouto gegennhmai kaielhluqaeistonkosmon Inamartu rhswthalhqeiapasownekthsalhqei asakoueimouthsfwnhslegeiautw opeilatostiestinalhqeiakaitouto eipwnpalinecelqenprostousiou daiouskailegeiautoisegwoudemian

Verso : Jean 18.3718.37-38

10

Stichomtrie 18 Hypothse 1 : pas de nomina sacra R1 oiIoudaioihmeinoukecestinapokteinai R2 R3 R4 R5 R6 R7 R8 R9 R10 R11 R12 R13 R14 R15 R16 R17 R18 V1 V2 V3 V4 V5 V6 V7 V8 V9 V10 V11 V12 V13 V14 19 V15 V16 V17 V18 oudenaInaologostou ihsou plhrwqhonei penshmainwnpoiwqanatwhmellenapo qhskeinishlqeinounpalineistopraitw rionopeilatoskaiefwnhsenton ihsoun kaieipenautwsueiobasileustwniou daiwnapekriqh ihsous aposeautousu toutolegeishalloieiponsoiperiemou apekriqhopeilatosmhtiegwIoudaios eimitoeqnostosonkaiarxiereispar edwkanseemoitiepoihsasapekriqh ihsous hbasileiahemhoukestinektoukos moutoutoueiektoukosmoutoutouhnh basileiahemhoiUphretaioiemoihgwni zontoInamhparadoqwtoisIoudaioisnun dehbasileiahemhoukestinenteuqen eipenounautwopeilatosoukounbasi leuseisuapekriqho ihsous sulegeisoti basileuseimiegweistoutogegennhmai kaielhluqaeistonkosmonInamartu rhswthalhqeiapasownekthsalhqei asakoueimouthsfwnhslegeiautw opeilatostiestinalhqeiakaitouto eipwnpalinecelqenprostousiou daiouskailegeiautoisegwoudemian euriskwenautwaitianestindesun hqeiaumeinInaenaapoluswumeinen twpasxaboulesqeounapoluswumein tonbasileatwnIoudaiwnekrauga sanounpalinlegontesmhtoutonalla tonbarabbanhndeobarrabbaslhsths toteounelabenopeilatoston ihsoun kaiemastigwsenkaioistratiwtaiple cantesstefanonecakanqwnepeqhkan autouhkefalhkaiImationporfu rounperiebalonautonkaihrxonto

35 34 31 34 33 31 31 33 32 35 30 35 31 33 34 31 31 34 33 30 30 28 31 28 31 29 30 30 28 31 31 31 32 31 27 29

Dans lhypothse dune forme non abrge de Jsus (soit ihsou, ihsoun, ihsous, 5-6 lettres : R2, R5, R7 et V14), et en admettant uniformment litacisme (peilatos, R9, R17, V5, V14 ; umein, V9 x2, V10), comme labsence de eis touto en V2, ainsi que le N efwnhsen en R5, le recto devait comporter 588 lettres, soit environ 32 lettres par ligne (32.6), avec une amplitude de +/+/-5 lettres. lettres Seules 59 lettres sont parfaitement lisibles (plus 3 fortement mutiles), soit 10% seulement du feuillet. Ct verso, aucune variante nest signaler, et lon compte 540 lettres (sur cette moyenne

11

infrieure au recto, sans doute due des contingences matrielles, cf. Tuckett 2001 : 546), soit 30 lettres par ligne, avec une amplitude de +/- 6 lettres (plus vraisemblablement +/+/-5 lettres si lon retient de prfrence V4 comme talon, V17 tant hors champ, et fond sur une reconstitution hypothtique, cf. CB : 368). 49 lettres sont bien lisibles, plus 6 mutiles, ce qui donne l-aussi une lisibilit de 10% seulement compar au reste du feuillet. Hypothse 2 : nomen sacrum deux lettres R1 oiIoudaioihmeinoukecestinapokteinai R2 R3 R4 R5 R6 R7 R8 R9 R10 R11 R12 R13 R14 R15 R16 R17 R18 V1 V2 V3 V4 V5 V6 V7 V8 V9 V10 V11 V12 V13 V14 V15 V16 V17 V18 oudenaInaologostou iY plhrwqhonei penshmainwnpoiwqanatwhmellenapo qhskeinishlqeinounpalineistopraitw rionopeilatoskaiefwnhsenton in kaieipenautwsueiobasileustwniou daiwnapekriqh iu aposeautousu toutolegeishalloieiponsoiperiemou apekriqhopeilatosmhtiegwIoudaios eimitoeqnostosonkaiarxiereispar edwkanseemoitiepoihsasapekriqh is hbasileiahemhoukestinektoukos moutoutoueiektoukosmoutoutouhnh basileiahemhoiUphretaioiemoihgwni zontoInamhparadoqwtoisIoudaioisnun dehbasileiahemhoukestinenteuqen eipenounautwopeilatosoukounbasi leuseisuapekriqhoissulegeisoti basileuseimiegweistoutogegennhmai kaielhluqaeistonkosmonInamartu rhswthalhqeiapasownekthsalhqei asakoueimouthsfwnhslegeiautw opeilatostiestinalhqeiakaitouto eipwnpalinecelqenprostousiou daiouskailegeiautoisegwoudemian euriskwenautwaitianestindesun hqeiaumeinInaenaapoluswumeinen twpasxaboulesqeounapoluswumein tonbasileatwnIoudaiwnekrauga sanounpalinlegontesmhtoutonalla tonbarabbanhndeobarrabbaslhsths toteounelabenopeilatoston in kaiemastigwsenkaioistratiwtaiple cantesstefanonecakanqwnepeqhkan autouhkefalhkaiImationporfu rounperiebalonautonkaihrxonto 35 31 31 34 29 31 27 33 32 35 30 31 31 33 34 31 31 30 33 30 30 28 31 28 31 29 30 30 28 31 31 27 32 31 27 29

Dans ce cas de figure, le recto prsente 569 caractres, soit 31 lettres par ligne en moyenne (31.6), avec une amplitude de +/- 8 lettres. Notons que le maximum est atteint hors nomen sacrum (R1), tandis

12

que le minimum (27) se rencontre en R7 avec prsence de labrviation. Ct verso, on peut compter 536 caractres, soit 29 lettres par ligne, avec une amplitude de +/-8 lettres, le minimum (27) tant atteint deux fois, avec ou sans nomen sacrum (V14, V17). Hypothse 3 : nomen sacrum trois lettres R1 oiIoudaioihmeinoukecestinapokteinai R2 R3 R4 R5 R6 R7 R8 R9 R10 R11 R12 R13 R14 R15 R16 R17 R18 V1 V2 V3 V4 V5 V6 V7 V8 V9 V10 V11 V12 V13 V14 V15 V16 V17 V18 oudenaInaologostou ihu plhrwqhonei penshmainwnpoiwqanatwhmellenapo qhskeinishlqeinounpalineistopraitw rionopeilatoskaiefwnhsenton ihn kaieipenautwsueiobasileustwniou daiwnapekriqh ihu aposeautousu toutolegeishalloieiponsoiperiemou apekriqhopeilatosmhtiegwIoudaios eimitoeqnostosonkaiarxiereispar edwkanseemoitiepoihsasapekriqh ihs hbasileiahemhoukestinektoukos moutoutoueiektoukosmoutoutouhnh basileiahemhoiUphretaioiemoihgwni zontoInamhparadoqwtoisIoudaioisnun dehbasileiahemhoukestinenteuqen eipenounautwopeilatosoukounbasi leuseisuapekriqho ihs sulegeisoti basileuseimiegweistoutogegennhmai kaielhluqaeistonkosmonInamartu rhswthalhqeiapasownekthsalhqei asakoueimouthsfwnhslegeiautw opeilatostiestinalhqeiakaitouto eipwnpalinecelqenprostousiou daiouskailegeiautoisegwoudemian euriskwenautwaitianestindesun hqeiaumeinInaenaapoluswumeinen twpasxaboulesqeounapoluswumein tonbasileatwnIoudaiwnekrauga sanounpalinlegontesmhtoutonalla tonbarabbanhndeobarrabbaslhsths toteounelabenopeilatoston ihn kaiemastigwsenkaioistratiwtaiple cantesstefanonecakanqwnepeqhkan autouhkefalhkaiImationporfu rounperiebalonautonkaihrxonto 35 32 31 34 30 31 28 33 32 35 30 31 31 33 34 31 31 30 33 30 30 28 31 28 31 29 30 30 28 31 31 28 32 31 27 29

Avec lhypothse 3, le recto prsente 572 572 caractres, soit 32 lettres par ligne en moyenne (31.7), avec une amplitude de +/- 7 lettres. Le maximum est toujours atteint hors nomen sacrum (R1), tandis que le minimum (29) se rencontre en R7 avec prsence de labrviation (et aussi en R5 si le manquait peilatos, quoique ce soit peu vraisemblable, cf. supra). Ct verso, on peut compter 537 537 caractres,

13

soit 30 lettres par ligne (29.8), avec une amplitude de +/+/-6 lettres, lettres le minimum (27) tant atteint deux fois, avec ou sans nomen sacrum (V14, V17). Moyenne de R2,5,7 32 29 30 Amplitude du recto restant 4 7 6 Amplitude du verso restant 5 5 5

Hypothse ihsous ih ihs

R2 34 31 32

R5 33 29 30

R7 31 27 28

Recto/Verso 32/30 31/30 31/30 31/30

Il ny a jamais que deux caractres de diffrence entre le recto et le verso, ce qui est assez remarquable ; il y a mme un seul caractre de diffrence en moyenne avec lhypothse des nomina sacra. Avec lhypothse 1, le nombre de caractres prsents dans une ligne o parait Jsus est suprieur la moyenne du feuillet 2 fois sur 3. Avec les nomina sacra, cest plus variable (et naturel, semble-t-il) : une fois la moyenne, une fois en-dessous, une fois en dessus. Rien dtonnant ni de probant, toutefois, dans aucune des trois hypothses. Il ne faut rien tirer non plus de lamplitude du verso, puisque le texte ainsi reconstruit est identique dans les trois cas. En revanche, lamplitude recto est moindre dans le cas de la forme in plene (4 contre 6 ou 7 avec les nomina), ce qui donne limpression dune uniformit plus grande. Mais cela ne joue pas spcialement en faveur de cette hypothse pour deux raisons : dabord, il ny a abolument rien dextraordinaire dans les trois cas (cf. annexe 2) ; ensuite, ce premier comput stichomtrique est une premire approche statistique , visant dtecter des anomalies consquentes, mais non physique , et 74 se rvle en fait insuffisante . En effet, pour rendre justice la rgularit des stiques, lhomognit globale du feuillet recto o figure (ou non) le nomen sacrum, il faut tenir compte de plusieurs autres 75 phnomnes, et notamment des espaces, espaces, voire des pauses , entre les mots (ce qui est authentiquement 76 imprvisible !) , du respect de la marge, marge de la pratique consistant faire prcder et suivre un nomen 77 78 sacrum dun espace (ou plus) , et de la largeur moyenne des caractres . Dans un premier temps, si nous tenons compte des espaces dvolus aux nomina sacra (en comptant deux caractres, cf. annexe 4) une information tout fait intressante apparat.

74

Hurtado exprime cette insuffisance en des termes trs appropris : any use of estimated numbers of letters is only as good as the

Il peut y avoir dautres facteurs : lirrgularit dans le trac des lettres (comme nous lavons dj relev), ou des marges diffrentes du recto au verso (cf. Tuckett 2001 : 546). Mais lintrt dtablir une moyenne statistique est prcisment dinclure, la vole, ces paramtres inconnus. Nous rejoignons Tuckett sur une analyse du recto indpendamment du verso. 76 Cf. R2, R3, p.. R6, et V2. 77 Cf. Roberts 1977 : 35, 38. Voir annexes 2 et 3. 78 Tuckett sougline : The first line may be a little long, though one may note that the first 8 letters of the line take up the same space as the first 5 ou 6 of the other lines (2001 : 547). Cest juste, mais cest moins du en loccurrence la largeur des caractres (globalement homogne quelques exceptions prs) quau fait que le scribe commence la 4e ligne avec un retard assez accus : si lon trace une ligne verticale en bout de marge, celle-ci frle, 0.1cm prs, le o en R1, touche le o en R2 et le p en R3, mais prsente un cart de 0.2cm en R4, 0.3cm en R5, idem en R6 (invisible en R7). Hill quant lui soulve galement ce problme, en indiquant que les iotas non initiaux prennent moins de place, proportionnellement, que les autres. Mais sa dmonstratione est laborieuse (cf. 2002 : 591-592). Sans tre pour le moins affirmatif, il pense que lhypothse du nomen sacrum est slighty better que son absence, et opine pour la forme ihs. Il rappelle galement : The fragment itself, however, cannot establish this conclusion beyond doubt. Hurtado (2003 : 12 sq.) reprend un peu les rserves de Tuckett et Hill, sans y apporter vraiment du nouveau dailleurs, pour soutenir lide quil nest pas valable de recourir la stichomtrie : the scribe of 52 was not sufficiently regular in this formation or spacing of letters to lead us expect a close similarity in the numbers of letters in the lines of the text (op.cit., p.13). Cette affirmation est moiti recevable : certes, le scribe nest pas professionnel. Cependant, on sait quun scribe peut et l rduire ou augmenter la taille de ses caractres pour uniformiser la longueur de ses lignes, mais que, au final, son taux moyen de lettres par ligne nen est pas significativement affect. Il met un seul argument de son cru, qui est celui de la probabilit : quand on procde avec des textes lacunaires o des inconnues ne peuvent tre rsolues avec certitude, le plus sain est de considrer que le scribe a certainement respect la norme de recourir aux nomina plutt que linverse, moins davoir de solides raisons pour soutenir le contraire. (ibid.) Argument que nous recevons bien volontiers.

75

demonstrable regularity of a given scribes practice (2003 : 10).

14

Hypothse R1 R2 R3 R4 R5 R6 R7 Total Moyenne

1 35 36 31 34 34 31 33 234 33

Espacement 2 35 35 31 34 30 31 31 227 32

3 35 34 31 34 32 31 31 228 32

1 35 34 31 34 33 31 31 229 32

Pas despacement 2 35 31 31 34 29 31 28 219 31

3 35 32 31 34 30 31 29 222 31

Lcart devient ngligeable : non seulement les lignes sont uniformes, mais la prsence dun nomen sacrum rduit lcart visuel quil tait possible dobserver dans nos restitutions ci-dessus. Ceci indique avec une certaine force que les trois hypothses sont recevables compte tenu non seulement du nombre de caractres par ligne, mais aussi dun remplissage normal des lignes.

Illustration de lhypothse 1

15

Illustration de lhypothse 3

PeutPeut-on mesurer les lignes lignes ? Jusqu prsent nous avons adopt une mthode statistique. Il en ressort que les trois hypothses sont recevables, compte tenu du nombre de caractres moyen, et du nombre de caractres acceptables. Il nen demeure pas moins quon peut se demander si les nomina sacra nauraient pas conduit des lignes particulirement courtes, courtes ce qui pourrait favoriser lhypothse 1. cette interrogation, il faut mettre une rserve notoire, et mme, notre sens, rdhibitoire : si luniformit et la rgularit taient les objectifs, il arrivait souvent que les lignes ne soient pas de mme taille (que leur nombre de caractres soit le mme, ou 104 46 52 diffrent, cf. p.17, p.17, P. Rylands 16 et p.18). p.18 Or, on ne saurait prter au scribe du une rgularit 79 exemplaire pour divers motifs : certaines lettres ont des tailles diffrentes, les espaces entres les lettres ne sont pas rguliers, certains mots sont spars les uns des autres, les lignes ne commencent pas toutes exactement au mme niveau, et, autant quon peut en juger sur un fragment aussi minime, il y a des variantes (textuelles et orthographiques).

Toutes ces variables inconnues interdisent une mesure rellement probante. cet gard, on peut comprendre quil ny ait gure de spcialistes qui aient tent une reconstruction du remplissage des lignes, en mesurant leur longueur : nous navons relev que les indications de T.C. Skeat, dans une correspondance prive de surcrot. Cest J.K. Elliott qui nous la livre : Skeat, qui pensait que le nom de Jsus navait jamais t abrg, fut intrigu par larticle de Tuckett (2001). Il fit donc ses propres mesures, et expliqua ainsi sa mthode :

79

Hurtado 2003 : 13 le formule ainsi : the scribe of 52 was not sufficiently regular in his formation or spacing of letters to lead us to expetct a close similarity in the numbers of letters in the lines of the text.

16

I enclose (cf. infra) the result of my attempt to verify Tucketts suggestion by calculating the length of the line in P52 (a) if the nomina sacra were contracted and (b) if the nomina sacra were written in full, as proposed by Tuckett, and, as you will see, the result is inconclusive. My method was very crude, using nothing more than a ruler and a pair of dividers. I first built up an alphabet, for each letter in the width of the letter itself plus half the width between it and the precedent letter plus half the width between it and the following letter. Using this alphabet, I calculated the length of the extant portions of the lines, and as you will see these agreed very closely with the actual measurements, suggesting that my alphabet was reasonably accurate. Despite this, I do not see how Tuckets suggestions can possibly be accepted. If the were, they would be the only known NT manuscripts in which the name was written in full, and the fact that these are both in lacunae does strain incredulity80.

Les mesures de Skeat sont les suivantes, en partant dun nomen sacrum deux caractres, et en excluant la 81 septime ligne trop fragmentaire : Ligne 1 2 3 4 5 6 Restant 49.60 [49.0] 50.06 [50.0] 45.78 [45.0] 40.09 [40.0] 24.44 [25.0] 24.00 [24.0] Perdu 92.14 86.40 103.28 98.12 99.40 108.00 Total sans 141.74 136.46 149.06 139.02 123.84 132.00

Skeat explique : 1) en ligne 2, si Jsus tait crit entirement, le total passerait 149.28, soit lgrement plus que la ligne 3, et 2 en ligne 5, de mme, si Jsus tait crit sans abrviation, le total passerait 141.66, 82 ce qui reste infrieur la ligne 3 . Il conclut que lhypothse dune forme pleine nest pas ncessaire pour ces deux raisons : 1) elle parat dans une lacune et serait le seul exemple du genre, et 2) elle nest pas 83 rclame par les mesures . Dans une autre correspondance, cette fois avec L. Hurtado, il souligne que les deux hypothses avec ou sans nomen sacrum would be equally possible , mais tranche ainsi : 52 84 because there is a choice, the overwhelming probability is that nomina sacra were used in . Mais allons plus loin avec les mesures de Skeat (lcart sentend par rapport la moyenne) : Ligne 1 2 3 4 5 6 ih Total 141.74 136.46 149.06 139.02 123.84 132.00 ihsous ihsous Total 141.74 149.28 149.06 139.02 141.66 132.00 ih cart/moy. cart/moy. 4.72 -0.56 12.04 2.00 -13.18 -5.02 0.00 ihsous cart/ cart/moy. -0.38 7.16 6.94 -3.10 -0.46 -10.12

Moy.

137.02

142.12

0.006

Quand on ramne les carts de longueur la moyenne des six premires lignes, on saperoit avec une certaine surprise combien des disparits apparentes cachent, quelle que soit lhypothse adopte, une
Elliott 2004 : xxiv. En milimtres. Dans la colonne Restant , le premier chiffre correspondant au restant un fois reconstitu sans lacune, et le deuxime chiffre, entre crochets, la mesure du restant en ltat actuel. 82 Elliott 2004 : xxiv note 25. 83 Sur ce point il est rejoint par Ph. Comfort : there is no justification from the line lengths of the extant papyrus to fill out the line as such. In fact, a nomen sacrum for Jesus is far more suitable for accommodating the line length of 18:32. (John 18:34 cannot be determined inasmuch as it is th last extant line of the papyrus). (2005 : 219) 84 Hurtado 2003 : 13-14, n38.
81 80

17

rgularit densemble qui en dit long sur lincapacit o lon se trouve dduire un lment positif de ce genre de calculs Avec Jsus en plein, la longueur des lignes est tantt infrieure la moyenne (cart 0.46mm), tantt suprieure (cart 7.16mm, cart moyen 3.35mm). Dans ce cas, la ligne 2 serait plus grande que la ligne 1 et 3, et la ligne 5 serait plus grande aussi que la ligne 4 et 6. En fait, les lignes avec le vocable in plene seraient toujours plus grandes, avec une instance significativement suprieure la moyenne (R2, 7.16mm dcart). A contrario avec labrviation les longueurs sont chaque fois infrieures (-0.56mm et 13.18mm, moyenne -6.87mm), dont une fois sensiblement (R5). Toutefois les mesures de Skeat ne prennent pas en compte les espaces extraordinaires entre les mots, lespace spcial rserv aux nomina sacra, et lcart par rapport la marge : or, il est possible, grosso modo, de calculer ces trois paramtres. Dans le premier cas, on a remarqu que les iotas initiaux sont plus espacs que les iotas placs lintrieur 85 dun mot : nous relevons au minimum 2mm (sur le recto, 2.5mm en R1, 2.5mm en R2 et 2mm en R6). Ajoutons 2mm pour lespace avant le nomen sacrum (et cest l une hypothse basse), cela donne 4mm. Enfin, comme nous lavons vu, compter de la troisime ligne, le scribe commence ses phrases avec un cart sensible denviron 2mm. Il y a donc 6mm despace retrancher, ainsi lcart maximal pour R5 avec nomen sacrum est de 7.18mm ce qui reprsente en fait environ un espace de deux lettres86. Or, nous avons que lamplitude du feuillet recto pouvait atteindre 7 lettres. Et si lon carte, pour la bonne mesure, les lignes o figurent les nomina sacra, on relve une amplitude de 4 lettres entre R1 et R3. R3

steilen tous doulous autou pros

tous gewrgous labein tous kar

pous autou kai labontes oi gewr

goi tous doulous autou on men

edeiran on de apekteinan on

e 104 (dtail) (dtail) dbut II s. : noter en R2 et R4 lcart de 2-3 lettres par rapport la ligne prcdente

104

Si lon applique les mmes paramtres lhypothse du nom in plene (sauf lespace prcdant les 87 abrviations, naturellement), on obtient 153.28mm en R2 (cart 11.16mm ) et 145.66 en R5 (cart 3.51mm). Dans ce cas, il y aurait jusque 21.28 mm dcart entre R1 et R6, ce qui nest pas ngligeable. On peut dduire de ce qui prcde que si la forme non abrge du vocable Jsus donne 88 limpression dune rgularit plus grande (ce qui nest rigoureusement pas le cas !) , elle est loin dtre requise par les mesures. Pour sen convaincre, il nest que de consulter, en annexe, le feuillet 24 recto du 46 e (mi-II s.) : on saperoit, sans surprise, que les lignes sont de longueurs fort variables (entre 27 et 31 caractres). On remarque aussi que ds le dbut du feuillet, entre la premire et la seconde ligne, il y a,
85

Le iota factor , cf. Hill 2002 : 591. Ce paramtre est peut-tre du lhabitude du copiste de rserver un espace devant les nomina

86

Dans le 52, chaque caractre est prcd dun espace de 0.1cm, fait lui-mme 0.2-0.3cm, et est suivi dun espace de 0.1cm, ce qui donne 0.4-0.5cm par caractre. 87 Lcart est indicatif dans la mesur o il sentend sur la moyenne non recalcule. 88 Comparer lcart entre 0 et 0.006 mm.

sacra !

18

visuellement, deux caractres dcart. Plus important encore, on note quune ligne comptant le minimum de caractres du feuillet (27 caractres en loccurrence), peut aussi contenir un nomen sacrum, quainsi une ligne courte nest pas incompatible avec la prsence dabrviations. dabrviations Quelques exemples de papyrus prsentant des lignes de longueurs ingales
89

P. Rylands 16, ca. 200

90

Noter lcart, jusqu 4 lettres, en l.2,14 ou 18

Noter lcart entre les lignes 15 (ku) et 11 ou 17

46, ca. 150150-200 (Feuillet 68, page 133)

46

P. Oxy.2221 (Ier s.)

er

91

Linhomognit induit souvent que le scribe rduise la taille de ses caractres en fin de ligne (cf. Reinach 1905 : 6), ou comble lespace vide par un trait ou une ligature. 90 Datation haute. Comfort la date la fin du deuxime sicle, ca. 175-200 (2005 : 116, photo : 175). 91 Cf. http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASH51a6/d792d27c.dir/POxy.v0019.n2221.a.01.hires.jpg

89

19

P. Berol. Berol.6845 (100 AD) AD)

92

P.Oxy.4443 (fin I/dbut II)

93

92 93

Pour C.H. Roberts, il sagit du tmoin le plus proche. Rouleau (3 col.) Cf. http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASH5833/32d0419f.dir/POxy.v0065.n4443.a.01.hires.jpg Ce tmoin nest pas sans rappeler le 52 : ductus diffrent pour le alpha (comparer R1 avec R4), criture assez rapide, pauses.

20

P.Oxy.2220 (I)

94

Quindiquent les papyrus contemporains ? Nous possdons un certain nombre dautres papyrus contemporains du . Le consensus gnral e tablit actuellement sa date au premier quart du II s., mais dautres spcialistes incitent la prudence en dfendant une priode plutt comprise entre 100 et 150, ce qui en fait tait dj la position de C.H. Roberts en 1935 dans leditio princeps. Certains vont encore plus loin et recommandent de ne conserver quune e priode : courant II sicle. Intressons-nous donc aux tmoins de cette priode, en concentrant notre 95 attention sur ceux qui ne sont pas postrieurs 150 AD .
52

Dsignation
4/64/67 23 29 30 32 38

Date ca. 150-175 150 ca.200 200-225 (dbut III s.) 200-225 (dbut III s.) ca.150 150-200 150 200-225 (dbut III s.)
e 97 e e

Nomen sacrum
iu is96
p..qu p..ihu p..ihs

Rfrence Fragment B verso l.4, col. 1 Fragment B verso l.14, col. 1 Verso l.19 Recto l.1 Recto l.7 Recto l.26 Verso l.14 Recto l.4

94 95

ku qu xrn ihn

Cf. http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASH3fa6/c792d1ec.dir/POxy.v0019.n2220.a.01.hires.jpg Dans les exemples suivants, nous ne retenons que les exemples pour le nomen sacrum de Jsus figurant dans des lignes non dtriories, en nous fondant essentiellement sur CB et POxy. Les instances probables mais figurant dans des passages manquants sont signales par la mention p.. . Notons que cette liste nest pas exhaustive : les scribes pouvaient adopter une abrviation deux lettres, et loccasion sans raison apparente daucune sorte employer une forme trois lettres. Le 87, dat de ca. 150 nest pas cit car il est trop lacunaire ; le 98 qui est du IIe s. ne prsente pas de termes susceptibles dtre abrgs. Pour une liste relativement complte des formes des nomina sacra rencontrs dans les papyrus du Nouveau Testament, cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Nomina_sacra (manquent 75, 77/103). 96 Le scribe distingue Jsus de Josu (ou Joses) bien que ce soit le mme terme en grec, et nemploie le nomen sacrum que pour Jsus , cf. Lc 3.29 o ihsou est crit in plene. 97 Dautres le datent vers 175-225 (cf. Wikipedia).

21

45 46

ca.200 (dbut III s.) 150-200 150 ca. 150-200 (mi-II s.) 150
e

ih98 ihs xrw ihu iu xu is

p..ihs

Feuillet 2 recto l.12 99 Feuillet 7 recto l.17 Feuillet 8 recto l.17 Feuillet 1 recto l.12 Feuillet 3 recto l.15 Feuillet 77 recto l.1 Feuillet 11 verso l.12 Feuillet 11 recto l.28 Recto l.16 Verso l.12 Verso l.1 Recto l.19,22 Verso l.8

66

75

175 - 225

100

ihs iu
Jsus absent p..

77/103 90

150-200 150 150-200 150 100-150 150 ca.200

102 103

ku

ihs101
p.. qu

104 108 109

ihs, ihn
p.. ihs
104

150-200 150

On peut ajouter cette liste quelques documents de la mme poque : Dsignation P. Egerton 2 P. Oxy.1,654-5105 ptre de Barnab P. Chester Beatty VI P. Oxy. 405 MS 2648 Date 150-200 p.. ca. 200 (dbut III s.) 70-135 II s.
e 106 e

Nomen sacrum
ih is ih is, ihs ihs ihs

Rfrence Fragment 2 recto, l.4 Verso, l.5 9.7-8 Comfort 2005 : 218, cf. annexe 1 Fragment c, col. 2, l. 24 cf. annexe 10

ca. 200

107

ca.175-200

En ne retenant que les tmoins dont la datation pourrat tre vers 150, 150 une crasante majorit plaident 4/64/67 32 66 75 77/103 104 pour une pratique de labrviation du vocable Jsus deux lettres ( , , , , , , P. Egerton 2, P.Oxy.1 (II/III),654 (III),655 (III) , P. Chester Beatty VI, et indirectement lptre de
108

Barnab 109). Certains tmoins importants prsentent une forme trois lettres (46, 90, 109, P. Oxy. 405).
Et parfois, la pratique nest tout fait rigoureuse, comme dans les et (et aussi le P. Chester Beatty VI pour lAT) o les deux formes apparaissent.
45 75

98 99

En Ac 13.6 le Jsus de Bar-Jsus nest pas abrg. Quelques lignes plus bas, en l.21, figure ih.

late second or possibly early third century , CB : 501. Cf. annexe 2. Dans leditio princeps, T.C. Skeat avait lu is. Mais une observation ultrieure au microscope rvla les restes de lta. Skeat remarqua notamment la grande ressemblance entre ce papyrus et le P. Egerton 2, ainsi que le P. Oxy. 656. 102 beginning of the second century (CB : 643). 103 late second/early third century (ca.200) (CB : 651). 104 Cf. CB : 655. 105 P.Oxy.1 : B.P. Grenfell et A.S. Hunt, logia ihsou, Sayings of ou Lord from an early greek papyrus, Henry Frowde : The Egypt Exploration Fund, Londres, 1897, p.8. Republi dans le volume I des The Oxyrhychus Papyri (1898, p.1-3). Les diteurs originaux hsitent beaucoup : 150-300 AD. P.Oxy.654 et 655 : The Oxyrhychus Papyri , volume IV (1898, p.1-35). 106 Art. Barnabas, Epistle of, ABD I : 613. E. Le Camus dans Vigouroux d., Dictionnaire de la Bible, I : 1465, examine les diffrentes hypothses, et penche plutt pour une rdaction au temps de Vespasien (70-79 AD). 107 POxy le date ainsi : Late second or early third century. Il sagit dun fragment dIrne, Contre les hrsies (180 AD). Cf. Grenfell et Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, vol. 3, 1903, p.11. 108 Du IIIe s., on peut galement citer deux autres fragments grecs de lvangile de Thomas contenant ihs, le P.Oxy.654 et 655. 109 Le tmoin le plus ancien de ce document est le Codex Sinaticus (), du IVe s., dans le quel la pratique du nomen sacrum deux lettres est dj bien implante. Cf. http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=60&chapter=9&lid=en&side=r&verse=7&zoomSlider=0
101

100

22

Si lon sen tient au nombre des tmoins, on est assez tent de penser que le contenait un

52

nomen sacrum deux lettres. Cependant, un examen minutieux du 90 o lon trouve ihs rvle
dtonnantes similarits avec le (cf. annexe 6). Les deux formes ont dailleurs vraisemblablement merg en mme temps, comme le pense Philip Comfort : It is possible that this form (celle trois lettres) developed very early, perhaps contemporaneously with the short form or even earlier. The evidence does 75 not clearly indicate which form is earlier. In fact, we see both forms being used in the manuscripts and 110 P. Chester Beatty VI.
52

Tentative de reconstruction des sept premires lignes du recto 111

Considrations densemble et esquisse dun dun scnario Nous avons signal que le est particulirement comparable au . Or, on la rapproch dun 112 113 manuscrit de la Septante du second sicle (peut-tre mme 150-200) le P. Oxy. 656 , lequel prsente une particularit intressante : un premier scribe a laiss des espaces de quatre lettres pour chacune des instances o figurait Dieu ou Seigneur , et un deuxime, au lieu de les combler par le ttragramme 114 (cf. supra), a crit les vocables in plene (cf. annexe 7) . lpoque du P. Oxy. 656 pourtant, les nomina sacra existaient dj. Le fait de ne pas avoir utilis ce procd est, pensons-nous, une marque de lorigine
90 52

Comfort 2005 : 219. Nous nous sommes servi des lettres du feuillet recto uniquement. Ont manqu le xi en R1, le phi en 5 et le beta en R6. Nous avons autant que possible essay de respecter les espaces, les combinaisons de lettres (ei, ou, ai, wn, en, hs, etc.). Un espace double prcdant le nomen sacrum a t prvu (hypothse basse), tenant compte de liota initial toujours sorti du contexte environnant, et de lespace dvolu aux nomina sacra. Il en ressort une homognit densemble que seule l.7 dpareille. 112 Comfort prcise : Though this codex is dated to the second century AD, it probably reflects earlier practice (2005 : 209). 113 T.C. Skeat, the editor of 90, notes its general similarities with the Egerton Gospel of the second century and even closer similarities with P.Oxy.656 (Genesis), also of the second century. CB : 619. 114 Cf. Tov in Hiebert et al. 2001 : 129.
111

110

23

juive du manuscrit : la pratique scribale juive consistait en effet crire le Nom (mais aussi le terme pour
Dieu ) en hbreu carr ou en caractres phniciens, sans abrviation . De fait, le P. Fouad Inv. 266 donne sans doute une ide de ce quoi le P. Oxy. 656 aurait d ressembler (et de fait ils prsentent tous deux le nom qeos, normalement abrg, en plein). Ces faits incitent croire que la pratique chrtienne comme la pratique juive sont entres en comptition et se sont formules rapidement cause dun mutuel rejet des chrtiens par les Juifs et des Juifs par les chrtiens. Ce rejet nempcha sans doute pas une influence des Juifs sur les chrtiens : l o les copistes juifs sacralisaient le nom divin, les copistes chrtiens eurent inventer un procd pour sacraliser leur Seigneur. On ne saurait dire si le systme de numration grec servit de modle (en tout cas, la ressemblance est quasi parfaite), ou bien la pratique juive dabrger les noms, ou encore les nouvelles manires juives dcrire le nom, de labrger, ou de le transformer par un jeu dtymologie biblique (cf. infra). Mais ce qui est clair, cest que pour exister en tant que communaut, aprs une sparation douloureuse de la sphre judaque, les chrtiens avaient besoin dune culture et de symboles propres. Au dpart, les deux Seigneurs Dieu et Jsus ne se confondaient pas, et peut-tre le premier nomen sacrum, Seigneur , contribua-t-il a dissocier lun de lautre (un peu comme le syriaque distinguait la plupart du temps Dieu, morio, de Jsus, moran). Trs vite cependant, limportance, la centralit de Jsus simposa. Il devint seigneur par excellence (cf. Php 2.9, 11), et fut lev bien au-dessus des csars et seigneurs humains (Eph 1.21, 1Co 8.5-6). Certains manuscrits de la Septante fournissent dailleurs quelques pistes pour comprendre 116 comment la transition eut lieu (cf. annexe 8) Priode I Dsignation P. Oxy L.3522 Scribe juif x
117 115

Scribe chrtien chrtien

Particularit

rouleau
ttragramme en palo-hbreu

codex
II II/III P. Oxy. 656 P. Oxy. LXV 4443 x (a) et (b) ? x (?)
118

Espace combl par ku dans un emplac prvu pour 4 lettres Dieu crit en entier, pas de ttragramme codex sur parchemin ttragramme sous la forme dun double yod (verso col.1 l.4, col.2 l.14). qs et qu (verso col.1 l.4, col.2 l14, recto col.2 l.34)

II/III

P. Oxy. VII 1007

119

x (?)

x (?)

120

rouleau
III P. Oxy. VIII 1075
121

x (a)

122

x (b)

Espace de 3 4 lettres combl par ku

115 116

Nous discutons les exceptions plus bas. Pour une liste exhaustive des pratiques juives dans les manuscrits grecs les plus anciens, cf. Tov, Scribal Features in Early Greek Sources , in : Hierbert et al. 2001 : 127-135. Voir aussi R.A. Kraft, Ambiguous Representations of the Tetragrammaton in Greek (where normally a forme of KURIOS would be expected) , URL : http://ccat.sas.upenn.edu/rak//lxxjewpap/kyrios.jpg. 117 Voir R. A. Kraft, Some observations on Early Papyri and MSS for LXX/OG Study, URL : http://ccat.sas.upenn.edu/rak/earlypaplist.html 118 Hurtado 2006 : 212. 119 A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, vol. 7, 1910, p.1-3. Voir aussi Hurtado 2006 : 19n12, Edwards 2009 : 817. 120 Voir Hurtado 2006 : 210 qui laisse la question ouverte : Christian or Jewish ? . 121 A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, vol. 8, 1911, p.4-6. 122 Nous signalons par (a) ou (b) une premire ou seconde main.

24

codex
III P. Berlin 17213
123

x (?)

un espace plus large est prvu pour le nom divin (ou kurios entirement ?), mais est rest vide.

Ces exemples sont cits parmi dautres. Ils rendent difficile toute interprtation dfinitive car il nest pas 124 ais de dterminer si un manuscrit est juif ou chrtien dorigine (ou judo-chrtien ?) . Ce que lon constate cependant, cest que dans les cas assez clairs dorigine juive (P.Oxy.656, 4443 et P. Berlin 17213) 125 les blancs sont destins recevoir le ttragramme en criture ancienne (ainsi, P.Oxy.3522) , ou dfaut une forme non abrge en grec. Le cas le plus pineux, non cit ici (cf. annexe 11), 11 est celui du document 4Q126, dorigine juive indiscutable, o il semble que ku et kurios soient tous deux employs. Ct chrtien, la situation est relativement incertaine : le P. Oxy.1007 semble bien avoir t complt par une seconde main, de mme que le P. Oxy. 1075. Ce que nous pouvons positivement dduire de ces exemples, cest que les scribes ne restaient pas indiffrents la question du Nom et des noms sacrs : un choix simposait, simposait quelle que soit la pratique (criture ancienne, blanc, mot entier ou abrg). Cela tant, le cas du P. Oxy. 1007 (II/III II/IIIe s.) s. est intressant plus dun titre. Lorigine juive ou 126 chrtienne de ce parchemin est dbattue . Pour le nom divin, il prsente double yod travers dune barre horizontale qui fait dire M. Delcor :
e

, dont la vocalisation , le Nom. Dautre part, nest parat bien reprsenter celle du nom aramen de substitution que labrviation de la forme que lon trouve par exemple, dans le Vaticanus, 749, f. 8
Il y a intrt noter que cette forme est la mme que celle de la Michna [cf. annexe 9], dans lopuscule des noms divins. Cette forme est lorigine du curieux . Cest aussi la forme

en caractres archaques et non

que lon trouve dans les fragments

dAquila du Caire. Cela prouve que la prononciation dAquila tait dj Yeya tout comme dans le 127 texte de la Michna peu prs contemporain . Ces remarques appellent quelques observations : le double yod est clairement une abrviation du ttragramme et sil savrait que le P. Oxy. 1007 tait dorigine juive, le fait dy trouver et cette abrviation, et les nomina sacra, suggrerait leur invention par des scribes juifs (mais la date est assez tardive au regard er e de lmergence probable des nomina sacra fin I /dbut II s.). En faveur de cette hypothse, on peut ajouter que les documents retrouvs Qumrn ont fait tat dune pratique qui relve galement de labrviation : 128 dans lcrit de Damas, interdiction tait faite de jurer ni par aleph et lamed, ni par aleph et daleth , cest--dire, ainsi que lexplique M. Delcor : Ce sont les deux premires lettres de

et de . La

Michna, au trait des Schebuoth [IV,3], ajoute quil est dfendu de jurer par yod et par h, cest--dire par 129 les premires lettres du ttragramme, par Shaddai, par Sabaoth ou par un des attributs divins .

Tov signale cette curiosit mais penche plutt pour une pause de fin de section : The scribe of P.Berlin 17213 of Genesis 19 (3 CE) possibly left a space for , which was not filled in, but more likely the space denotes a closed paragraph after Gen 19:18 (2009 : 208). Voir aussi sa mention possibly space left for divine name in Hiebert et al. 2001 : 131. 124 De provenance incertaine (cf. Hurtado 2006 : 19n12), citons galement le P.Oxy.IX 1166 (IIIe s.) o lon trouve les nomina sacra. 125 Cette pratique se retrouve Qumrn, par exemple dans IQIsa ou le Commentaire dHabacuc. 126 Cf. Hurtado 2006 : 210. 127 Delcor 1955 : 150. Sur les fragments dAquila, cf. annexe 8. 128 La Bible - crits intertestamentaires, d. Pliade, p.180. 129 Delcor 1955 : 159.

123

25

Forme

, ,

Date -I/-II II II/III

Rfrence

crit de Damas mas 15.1

Michna P. Oxy. 1007

Toutes ces indications permettent de se faire une ide du contexte dans lequel se trouvaient les Juifs au moment de lmergence de la tradition chrtienne crite, et il est difficile dpouser les thses thse niant une influence dterminante des pratiques scribales juives sur les chrtiens. En particulier, le cas de la Michna ne va pas sans faire penser lptre de Barnab. Dailleurs, lun des plus anciens manuscrits de la Septante, le MS 4628 (cf. annexe 10) 10 , dat de la e fin du II s., prsente non seulement les nomina sacra pour Dieu ou Seigneur , mais aussi pour le nom Josu (quivalent Jsus en grec) - et la forme est trois lettres : ihs. Faut-il croire une origine chrtienne ou judo-chrtienne chrtienne de ce rouleau ? Nous laissons cette question ouverte ; mais ce 131 manuscrit nest pas la seule curiosit : on possde aussi des copies hexaplriques dAquila (cf. annexe 8) qui prsentent la fois le ttragramme en palo-hbreu palo (du moins une forme tymologisante du ttragramme), et des nomina sacra, pour Seigneur . Cela tend prouver que le premier vocable abrg fut bien Seigneur , et quil remplacait bien sr le ttragramme. Une preuve supplmentaire de ce fait peut se tirer de lobservation rvation faite par D.C. Baker dans le P. Lond.Lit.207, o est toujours abrg en ks (premire et dernire lettre), , tandis que est systmatiquement crit en entier (du moins par la premire main) :
Why is , which is always treated in Christian Christia texts as a nomen sacrum, written uncontracted in P.Lond.Lit. 207 by the first hand, whilst is consistently written in a contracted form using the first and last letters? Perhaps the answer to the question is to be found in the Hebrew word that in the Greek Old Testament translates, the Tetragrammaton, which is the personal name of the Hebrew deity. Judging by the various ways the Tetragrammaton was written in the text of the Greek Old Testament, it appears that scribes struggled with the problem problem of how to present it. it Some left a space in which the Hebrew word was to be written later; others used paleopaleo-Hebrew writing, writing, whilst others wrote the Greek letters (sic) or and it seems that in some cases was used instead of the Tetragrammaton. grammaton. But why write in a contracted form using the first and last letters as it is in P.Lond.Lit. 207. () Did a scribe or scribes use this contracted form for personal names to signal to the reader that , when so contracted, is being used used for the personal name of the Hebrew deity and so distinguish it from its usual non-personal non personal use as master or lord? If so, could it be that P.Lond.Lit. 207, in contracting in this Semitic fashion, preserves a very early use of this custom? This would wou explain why is consistently left uncontracted in P.Lond.Lit. 207132.
130

Lhypothse parat recevable : ks, premier nomen sacrum, pourrait ourrait avoir servi initialement distinguer, ds les copies judo-chrtiennes de lAT, le Seigneur Dieu des autres seigneurs tout comme lcriture palo-hbraque hbraque du ttragramme, et autres procds similaires, permettaient de sacraliser, dsculariser le 133 Nom, et le rendre illisible et imprononable . Si les Juifs avaient fait, au dpart, bon accueil la Septante produite par le comit dAlexandrie, son appropriation par les chrtiens commena susciter, vers 9090-130, 130, une raction de rejet de la communaut juive (tmoin Justin dans son Dialogue avec Tryphon, 71.1-2, 84.3) : ainsi le besoin de rviser le travail des alexandrins exandrins conduisit Aquila (ca.130 AD), Thodotion (ca.150 AD) et Symmaque (fin du e 134 II s.), parmi dautres, , produire de nouvelles traductions plus littrales , avec notamment le
130 131

Le plus ancien manuscrit grec de la LXX est le P. Rylands 458. Photo dans Wrthwein 1988 : 189. Voir aussi Harl et al. 1988 : 132. Quasi uniformment le manuscrit (V/V V/Ve s.) emploie une forme palo-hbraque pour le nom divin ; en une occasion toutefois (manque de place ?) un nomen sacrum pour Seigneur figure. 132 Baker 2007 : 8. 133 Par exemple Justin (100-165 AD) lisait un texte de lAT (diffrent du TM et de la LXX mais conforme aux crits de Qumrn), dans lequel le nom divin figurait sous forme palo-hbraque. palo Mais il ne la pas compris. Cf. Gertoux 1999 : 110-111. 134 Bien que la mthode de traduction de Symmaque ft oppose au littralisme servile dAquila, son objectif tait, pour lui aussi, de corriger et amliorer le texte de la Septante.

26

ttragramme sous forme archaque. Ce procd tait-il une nouveaut, destine creuser lcart entre les communauts, ou bien la Septante prsentait-elle aussi, lorigine, ce procd ? Pietersma, Harl et al., arguent que appartient la LXX originale, et que sa substitution par le ttragramme rsulte dun e processus de correction hbrasante, datant au plus tt du II sicle avant notre re, quand lgypte reoit 135 les Juifs exils de Palestine . Cette thse manque, nous lavons vu, de support manuscrit. Mais si elle savrait exacte, elle ne ferait que conforter la raction de rejet que nous voquions. Paralllement ce rejet, les Juifs tablirent, vers 9090-100, 100 au synode de Jamnia, un canon de la bible 136 hbraque ainsi quun texte standardis . Ctait une tape indispensable au judasme, suite au profond changement impos par la destruction du Temple de Jrusalem en 70. 70 Une autre tape, peu prs contemporaine, fut de formaliser au sein de la liturgie le rejet des chrtiens. Ceux-ci, baptiss les minim (cest--dire les spars, les hrtiques), firent lobjet dune maldiction par lajout, dans la fameux Shemoneh Esr dune bndiction excratoire la Birkat ha-Minim137. S. Mimouni pense que cette e 138 maldiction nest pas verser dans le dossier des relations entre Juifs et chrtiens avant le IV s . En tout cas, lvangile de Jean semble bien voquer lexpulsion des chrtiens des synagogues, et les dmls de ces derniers avec leurs anciens coreligionnaires (cf. Jn 16.2 ; voir aussi 9.22, 12.42), et dailleurs Justin fait souvent allusion aux maldictions prononces par les Juifs dans leurs synagogues (Dialogue avec Tryphon 139 16.4, 47.4, 93.4, 95.4, 96.2, 108.2, 133.6, 137.2) . De surcrot, les Juifs ne sen tinrent pas l. Dans le T. Shabbat XIII, 5, on dcouvre par ailleurs les instructions formules lencontre des sifrei ha-minim (les crits judo-chrtiens, savoir notamment les vangiles) : En cas dincendie, on ne sauve pas les gilyonim et les sifrei ha-minim, ils brlent sur place et avec eux les mentions du Nom de Dieu [quils 140 renferment] . Ces consignes nous livrent deux informations : non seulement les crits des judochrtiens contenaient sans doute, cette poque encore, le ttragramme sous forme palo-hbraque, linstar des copies juives de la LXX, mais aussi il est clair que ces convertis, ces nazrens, ont fait lobjet dun rejet concert de la part des penseurs et responsables religieux tant et si bien quil ne nous est rien rest de leurs premiers crits, semble-t-il. Ces divers lments nous permettent de formuler le scnario suivant 141

les Juifs ont gnralement sacralis le nom divin en lcrivant en palo-hbreu, ou en entier (contra 142 Traube) , mais ils possdaient, de longue date, un systme dabrviation (, )pour le nom divin qui servit de modle, concomitamment au systme de numration grec, pour la cration des nomina sacra143,

Harl et al. 1988 : 256. Voir aussi Pietersma 1984. Cf. Encyclopaedia Universalis, t.XII, art. Palestine , p.437 (col. 1). En fait ce synode ou concile de Jamnia (ou Yavneh) est plus une hypothse quun vnement historique clairement dfini, mais lexpression est souvent employe par commodit pour dcrire la production, bien relle, dun texte hbraque normatif la fin du premier sicle de notre re, cf. ABD III : 634-637. 137 Pour les rfrences, le contexte et le contenu de cette maldiction, cf. Fontaine 2007 : 187-189. 138 Mimouni 2004 : 88. 139 Voir sur ce point Mattei 2011 : 109-110. 140 op.cit. : 99. 141 Ce scnario, bien sr, nest ni ferme ni dfinitif et nous choisissons de le livrer sous forme de liste pour permettre des vrifications et approfondissements ultrieurs, point par point. 142 Ceci rejoint la thse de C.H. Roberts formule dans son clbre ouvrage Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt (Oxford, 1979), p. 29-30 : The question whether the Jews, when from the third century B.C. onwards they used a Greek translation of their scriptures wrote the contractions of and , as in Traubes view they did () can now be given a decisively negative answer. 143 Howard met lhypothse suivante: A conjecture is that the forms ks and qs were first created by non-Jewish Christian scribes who in their copying the LXX text found no traditional reason to preserve the Tetragrammaton. In all probability it was problematic for gentile scribes to write the Tetragrammaton since they did not know Hebrew. If this is correct, the contracted surrogates ks and
136

135

qs were perhaps considered analogous to the vowelless Hebrew Divine Name, and were certainly much easier to write (1992 : 392).

27

victimes de vexations grandissantes (cherches ou subies), et surtout pour se dmarquer, dmarquer les chrtiens eurent, trs tt, sans doute ds 7070-80, 80 dcider quelle forme leur dvotion prendrait au regard des vocables considrs par eux comme sacrs, commencer par Seigneur , Dieu et Jsus , mais ils navaient pas d affection historique (cf. Howard ) pour le Nom, que dailleurs ils ne 145 reconnurent pas forcment quand ils le rencontrrent sous sa forme archaque (cf. Kahle ), pousss par le volont de placer leur Seigneur trs au-dessus des csars, ils adaptrent donc le sytme juif en ne retenant la plupart du temps que deux lettres par mot, et en surmontant labrviation dune barre horizontale indiquant la particularit du mot crit, lespace plus grand rserv aux nomina sacra nest pas sans rappeler les blancs rencontrs dans certaines copies juives, espaces qui devaient accueillir le ttragramme, enfin il y a peu de chances que cette innovation ait pris place aprs 115-135 AD , puisquon trouve des manuscrits prsentant le phnomne ou le phnomne en devenir ds la premire moiti du second sicle (cf. ci-dessous la lettre dAmmonius Apollonius le P. Oxy. 3057), en fait il y a fort parier que les chrtiens imitrent les Juifs (consciemment ou non) : tandis que ceux-ci taient affairs, ds la fin du premier sicle, et le dbut du second, produire un nouveau texte grec (Aquila, Symmaque, Thodotion), et un texte hbreu normatif, les chrtiens, rejets du judasme, durent par la force des choses, inventer un procd, galement normatif, bien eux, si cette concomitance savre fonde, on peut avancer sans prendre trop de risques la priode 147 comprise entre 80 115 pour linvention et la propagation du systme chrtien des nomina sacra.
146 144

1978 : 12 : But Gentile Christians, unlike Jewish Christians, had no traditional attachment to the Hebrew Tetragrammaton and no doubt often failed even to recognize it. Gentile scribes who had never before seen Hebrew writing (especially in its archaic form) could hardly be expected to preserve the divine name. Perhaps this contributed to the use of surrogates like kyrios and theos for the Tetragrammaton. The contracted form of the surrogates marked the sacred nature of the name standing behind them in a way which was convenient for Gentile scribes to write. At the same time the abbreviated surrogates may have appeased Jewish Christians who continued to feel the necessity of differentiating the divine name from the rest of the text. After the system of contractions was in use for some time, its purpose was forgotten and many other contracted words which had no connection with the Tetragrammaton were introduced. 145 Cf. Kahle 1959 : 222 : It was the Christians replaced the Tetragrammaton by kyrios, when the divine name written in Hebrew letters was not understood any more. 146 Notons galement que les chrtiens taient dj bien dissocis des Juifs, puisquon possde un tmoignage de Pline le Jeune (proconsul de Bithynie lpoque), dat de 112-113, dans lequel ce dernier interroge Trajan sur la conduite tenir vis--vis des chrtiens (ceux-ci avaient dj subi des perscutions sous Nron et Domitien). Cf. Mattei 2011 : 136-138. De la part des autorits romaines, cette distinction dfinitive des Juifs eut lieu sans doute entre 90-100 AD. P. Mattei suppose quaprs 70 (destruction du Temple), et jusquau temps de Nerva (rgne 96-98), Rome continua vraisemblablement percevoir des Juifs comme des judochrtiens le fameux impt du didrachme normalement affect au Temple mais par la suite raffect au trsor de Jupiter Capitolin par Vespasien (cf. Mt 17.24). Car au dpart le recouvrement de cet impt tait assur par lautorit romaine, mais partir de Nerva il fut confi aux responsables juifs (Mattei 2011 : 110-111). 147 Dbut approximatif du synode de Jamnia fin de leffort de standardisation, finalisation de la Michna, rejet de la Septante, maldiction des chrtiens dans le Shemoneh Esr. Cela concide aussi avec le dbut de la rvolte des Juifs de la Diaspora (115 115115-116), 116 qui, pensons-nous, incita sans doute les chrtiens souligner leur diffrence, processus dj bien entam avec la rvolte de 6666-70. 70 Et encore, nous nabordons pas le problme pos par le canon de Marcion (110-160) qui, lvidence, mis en demeure les chrtiens orthodoxes de produire une littrature standardise (il fut un acclrateur du processus, cf. D. Marguerat, cf. Introduction au Nouveau Testament, Labor et Fides, 20012, p.455-456).

144

28

er e 148 3057) fin I s./dbut II s. Lettre dAmmonius Apollonius (dtail, P. Oxy. XLII 3057)

Cette lettre contient peut-tre lune des plus anciennes attestation dun nomen sacrum (Christ), dans une correspondance o le correspondant crypte son appartenance la superstitio illicita 149

Conclusion Quelques tmoignages nous laissent perplexe (P.Oxy.656 et 4443 noms sacrs en plein chez des 150 151 chrtiens ? ; des nomina sacra chez Aquila ? ; le 4Q126 ?), bien quils puissent avoir des explications conformes la thse que nous avanons. Mais globalement, nous nous rangeons la thse de C.H. Roberts, selon laquelle les nomina sacra furent invents par les chrtiens. Si linfluence juive est partout prsente, dans le pourquoi et dans le comment, cest surtout la volont de se dissocier de la sphre judaque qui nous semble avoir t le puissant moteur de ce procd scribal si puissant quil ne tarda pas 152 se rpandre partout, et uniformment . La guerre des Juifs contre les Romains en 6666-70, 70 puis le soulvement des Juifs de Cyrnaque, en 115115-116 AD, AD puis la rvolte mene par Bar Kokhba ds 135 aprs une priode de tensions grandissantes incitrent sans doute les chrtiens tablir des distances srieuses avec cet Isral selon la chair et de fait ils furent perscuts par les Juifs pendant la rvolte de Bar Kokhba. Quand le Temple fut ravag en 70, 70 et le dernier soubressaut de rvolte mat en 7373-74 AD Massada, les chrtiens virent la ralisation des paroles de Jsus, et comprirent que leur citoyennet tait cleste, quils taient dsormais le verus Israel. Ils hritrent donc bien volontiers des critures , cest-dire la traduction grecque alexandrine connue sous le nom des Septante. Mais dans leurs polmiques 153 thologiques avec les Juifs ils en firent un tel usage quils la rendirent odieuse la communaut juive . Celle-ci se mit donc produire de nouvelles traductions plus littrales, compter de 120120-130 AD. AD Dj, elle avait standardis son texte hbreu, entre 9090-100 AD. AD On ne peut donc imaginer les chrtiens oisifs face de telles mesures, et cest dans ce contexte que les nomina sacra apparurent sans quon puisse parler, dailleurs, dune innovation rvolutionnaire : il ne sagissait que dadapter des pratiques plus ou moins existantes une sensibilit thologique propre. Cela se produisit donc entre 8080-115, 115 selon toute vraisemblance.

http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASHbc73/4bd22aa1.dir/POxy.v0042.n3057.a.01.hires.jpg (couleur retouche) NDIEC VI 25 : 169-177. 149 Ramelli 2010 : 127 sq. 150 Nous pensons jusqu preuve du contraire que les nomina sacra furent employs ds lorigine par les chrtiens (dans les textes non privs) : nous voyons donc ces deux tmoins comme des textes juifs. Ce qui nous incitent le penser, outre la prsence constante des nomina dans les documents chrtiens, cest entre que le P.Fouad 266 document indbiablement juif compte tenu de sa date (-I/I) prsente qeos non abrg. En termes de vocable non abrg, dans le Stud.Pal. 11.114 (LDAB 349, III/IV), le P.Lit.Lond. 211 (IV) qeos nest pas abrg. 151 Il ny a quune seule instance et cest sans doute faute de place ; il y faut srement y voir une bvue, explicable par linfluence des chrtiens, largement majoritaires lpoque en question (V/VIe. s.), cf. annexe 8. 152 Du moins autant quon peut en juger, nos principaux tmoins, par la force des choses, provenant dgypte (condition de prservation optimale). 153 La LXX tait en effet, initialement, bien considre par les Juifs, et dote dune dignit peine infrieure au texte hbreu. Elle tait utilise Alexandrie, et dans le reste de lgypte pour les lectures la synagogue. En Palestine il semble quelle eut un accueil moins enthousiaste. Cf. Swete 1905 : 29-30, Devresse 1954 : 105.

148

29

De fait, si nous avons pris la peine dvoquer ces quelques pistes, cest pour mieux comprendre la 52 probabilit pour que le scribe du ait crit ou non le nom de Jsus avec un nomen sacrum. Or, ni la longueur des lignes, ni les tmoins contemporains ne permettent dappuyer lhypothse dun vocable crit en entier. Au contraire, luniformit de la pratique scribale des nomina sacra pourrait se formuler un peu comme une rgle de critique textuelle : moins dune raison vraiment valable, il nest pas raisonnable dadopter cette lectio difficilior. Historiquement, nous avons dailleurs des raisons de penser que cest par opposition au judasme que des bouleversements notables dans les pratiques scribales eurent lieu : cest prcisment lors du e e e 154 triomphe du christianisme fin III / dbut IV sicle, peu aprs la fameuse crise du III sicle , que le codex supplanta dfinitivement le rouleau et que le style svre fut remplac par lonciale (ou 155 majuscule) biblique . Nous ne doutons pas que le scribe du ait employ un nomen sacrum, bien quil soit 46 techniquement impossible de le prouver. Il suffit de comparer ce manuscrit avec le P. Rylands 16, le 156 e (uvre dun professionnel ! Et peut-tre le plus ancien manuscrit du NT puisque dat aussi du II s. 157 104 voire avant ) ou le , pour sapercevoir quon ne peut rien tirer de largument sur la longueur des 52 lignes : non seulement les mesures et reconstructions faites sur le naboutissent aucune donne positivement exploitable, mais de fait les lignes pouvaient tre assez irrgulires (de cette poque, cf. P.Oxy.2220, 2221, 2309 ou 4443). Enfin, si lon juge au nombre dexemples peu prs contemporains, le nomen sacrum deux 52 90 46 75 lettres ih est assez probable. Cependant, comparer le avec le , le , le , sans parler des affinits avec le P.Oxy.405, le MS 4628 et le P. Chester Beatty VI, nous nhsitons pas penser, peut-tre 158 52 avec audace mais sans tre tout fait seuls , que le ne contenait non pas deux mais trois lettres dans son nomen sacrum : ihs.
52

Cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Crise_du_troisi%C3%A8me_si%C3%A8cle. Cf. Encyclopaedia Universalis, t., art. Palographie, p.403 (col. 3). 156 CB : 207. 157 Cf. Kim Y.K., Paleographical Dating of P46 to the Later First Century, Biblica 69, 1988, p.248-257. Kim va jusque dater ce papyrus vers 81-96 AD. Cela reste compatible avec notre thse et mme, cela lui apporterait une singulire confirmation. Comfort et Barrett mettent cependant des rserves (CB : 205). 158 CB : 367.
155

154

30

Annexes
1. Le systme de numration grec

kg = (feuillet) 23

olokautwma kai xima ro ec aigwn a peria martias kai eis qusian

v. 34 : et un chevreau n de caprins pour la faute (trad. La Bible dAlexandrie,

Dogniez C. et Harl M. dir.)

P. Chester Beatty VI (P.Mich. inv. 5554), II s. Folio 12, Nombres 7.31-49

31

2. Les nomina sacra dans quelques papyrus anciens

46 ca.150159
(P.Chester Beatty II + P.Mich.Inv.6238)160

Jsus Christ161

Feuillet 19 verso, l.16 66 ca.150-200162

(P. Bodmer II + Inv. Nr. 4274/4298)163

Jsus (ape)kriqh is kai eipen autois en rponse, JSUS leur dit (Jn 8.14) Jsus

ca.150-200164

P. Egerton 2

90 ca.150-200
(P.Oxy.3523)165

Jsus Verso, l. 12 : oun ihs ec (Jn 19.5)

(P. Oxy. 4447)166

108 ca.150-200

Jsus Recto, l.13, 16

MS 4628

ca. 175-200

Jsus

cf. annexe 10

P.Oxy.654 III

Jsus Recto, l.2

Comme tmoins antiques du IIe s. contenant les nomina sacra, citons aussi le P.Oxy.4009 , P.Bad.IV 168 104 56 , le P.Oxy.4404 (= ), P.Chester Beatty VI et MS2648. MS2648

167

http://www.katapi.org.uk/BibleMSS/P46.htm http://quod.lib.umich.edu/cgi/i/image/image-idx?type=bbaglist;view=bbthumbnail;bbdbid=1942765957 161 On trouve aussi des nomina sacra pour Dieu (2 lettres), Seigneur (2 lettres), Pre, esprit (3 lettres), fils (3 lettres), croix et verbes drivs (5 lettres ou plus), et homme (ce dernier, de manire non systmatique, comparer par ex. 1Co 2.4 et 3.3). 162 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Papyrus66.jpg 163 http://www.bible-researcher.com/papy66big.jpg. Voir aussi http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/Papyrus_66_%28GA%29.jpg 164 http://www-user.uni-bremen.de/~wie/Egerton/egerton-pictures.html 165 http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASH4ba2/4737966a.dir/POxy.v0050.n3523.b.01.hires.jpg 166 http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASHc4b2/666bf7ae.dir/POxy.v0065.n4447.b.01.hires.jpg 167 http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASHe50a/96aec19d.dir/POxy.v0060.n4009.b.01.hires.jpg 168 Cf. Bagnall 2009 : 13.
160

159

32

3. 46 : lespace rserv aux nomina sacra, et le problme de lamplitude Feuillet 73 recto : 1 Corinthiens 11.33-12.10

46

rmb, 142 Le scribe professionnel numrote les pages

Nomen sacrum
ku, Seigneur

Nomen sacrum
xw, Christ

Nomen sacrum
qs, Dieu (voir aussi 3 lignes plus bas) anqrwpon, homme : ce vocable nest pas encore abrg

Dirse

33

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

en sarganh exalasqhn dia tou teixous kai ecefugon tas xeiras autou kauxas qai dei ou sumferon men eleusomai de eis optasias kai apokaluyeis ku oida anqrwpon en xw pro etw dekatessarwn eite en swmati ouk oida eite ektos tou sw matos ouk oida o qs oiden arpagenta ton toiouton ews tritou ouranou kai oida ton toiouton anqrwpon eite en swmati eite xwris tou swmatos ouk oida o qs oiden oti hrpagh eis ton paradeison kai hkousen arrhta rhmata a ouk econ anqrwpw la lhsai Uper tou toioutou kauxhsomai uper de emautou ouden kauxhsomai ei mh en tais asqeneiais ean gar qelw kauxhsomai ouk esomai afrwn alhqeian gar erw feidomai de mh tis eme logishtai uper o blepei me h akouei ti ec emou kai th Uperbolh twn apokaluyewn Ina mh uperairwmai edoqh moi skoloy th sarki aggelos satana Ina me kolafizh Ina mh Uperairwmai uper toutou tris ton kn parekalesa Ina aposth ap emou kai ei hken moi arkei soi h xaris mou h gar dunamis en asqeneia teleitai hdista oun mallon kauxhsomai en tais asqen eiais mou Ina episkhswsh ep eme h dunamis tou xru dio eudokw en

31 31 30 31 30 33 32 34 32 33 32 29 34 34 30 28 31 29 27 32 31 30 30 29 31 30 27 29

Moyenne : 29 lettres par ligne, amplitude : +/- 7 lettres Le maximum est atteint trois fois : l.8, l.13 et l14, jamais dans les lignes o figurent les nomina sacra (l.4 31 caractres, l.5 30 caractres, l.7 32 caractres, l.10 33 caractres, l.22 30 caractres [lacune], et l.28 29 caractres [lacune]). Quant au minimum, il est atteint deux fois, en l. 19 et 27 (lacune). Exemple parmi dautres : les lignes 7 et 8, bien quayant deux caractres de diffrence, sont de mme longueur.

34

Feuillet 24 recto : Hbreux 4.4-14

mz = 47

Remarquer lcart dans le remplissage des lignes (l.1 avec 27 caractres et l.16 avec 31 caractres)

35

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

apo pantwn twn ergwn autou kai en toutw palin ei eiseleusontai eis thn katapausin mou epei oun apolipetai tinas eiselqein authn kai oi prote ron euaggelisqentes ouk eishlqon di apistian palin tina orizei shme ron en daueid legwn meta tosouton xronon kaqws proeirhtai ean ths fwnhs autou akoushte mh sklhrunhte tas kardias Umwn ei gar autous ihs kate pausen ouk an peri allhs elalei meta tauta hmeras ara apolipetai sabbatis mos tw law tou qu o gar eiselqwn eis thn katapausin autou kai autos katepausen apo twn ergwn autou wsper apo twn idiwn o qs spoudaswmen oun eiselqein eis ekeinhn thn katapausin Ina mh en tw autw tis Upodigmati pesh ths apisti as zwn gar o logos tou qu kai energhs kai tomwteros Uper pasan maxairan disto mon kai diiknoumenos axri merismou yuxhs kai pns armwn te kai muelwn kai kritikos enqumhsewn kai ennoiwn kardias kai ouk estin ktisis afanhs enwpion autou panta de gumna kai tetra xhlismena tois ofqalmois autou pros on hmin o logos exontes oun arxierea megan dielhluqota tous ouranous

27 31 30 29 29 29 28 27 30 32 30 32 31 33 27 31 30 32 32 31 30 27 31 30 32 33 28 28

Ce feuillet prsente 5 nomina sacra : Jsus (trois lettres), Dieu (2 lettres), esprit (3 lettres). Moyenne : 30 caractres, amplitude : +/- 6 lettres Le maximum, 33 lettres, est atteint deux reprises en l.14 (hors lacune) et l. 26 ; cinq lignes comptent 32 caractres. Le minimum, 27 lettres, est atteint 4 reprises (l.1, 8, 16, 22). Les lignes o paraissent les nomina sacra (l. 10, 13, 16, 19, 22) sont, une exception prs, suprieures la moyenne, sans atteindre toutefois le maximum. Lexception en ligne 22 est notable : cest le minimum du feuillet, 27 lettres. Mais elle sexplique par lespace important allou au nomen sacrum pns, esprit , pratiquement deux lettres. On peut remarquer que la la l.23, qui compte 31 caractres, ne dpasse que de deux caractres (wn) la ligne 22 ( 27 caractres) : cela rappelle, si besoin est, combien le scribe peut ajuster la taille de ses caractres et des espaces en fonction des circonstances.

36

. Autre feuillet (86) du 46 : Galates 6.116.11- Philippiens 1.1

46

rch, 168

37

4. Quelques tmoins employs pour la datation du

52

P. Fayum 110 - 94 AD

P. Berol. 6845 - ca. 100 AD

38

P. Oxy. LI 3614 - 200 AD

P.Mich.inv.5336 152 AD

39

P. Oxy. LII 3694 (ca.218-225 AD)

P. Oxy. XXXI 2533 (ca. 100-125 AD)

40

P. Oxy. XLI 2968 190 AD

169

169 (couleur retouche). Remarquer les lettres de taille variable, dirses, la tendance rtrcir les lettres en fin de ligne, les pauses, et surtout linhomognit des lignes (que lon ne peut qure constater quau dbut des lignes, mais quon devine la troisime ligne en partant du bas). Cf. http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASHb9d2/b2443340.dir/POxy.v0041.n2968.a.01.hires.jpg

41

P. Amh. 2.78 (184 AD)

170

Grenfell, The Amherst Papyri Part II : Classical fragments and documents of the ptolemaic roman and byzantine periods, Londres, 1901, planche XVII, nLXXVIII.

170

42

5. Recto du lchelle 1

52

Source : Rylands Papyri Collection

171

171

URL : http://enriqueta.man.ac.uk:8180/luna/servlet/detail/ManchesterDev~93~3~22986~100256:St-John-Fragment

43

6. Comparaison de lcriture du avec deux tmoins anciens

52

Moderne

Onciales

52
100100-125

P.Egerton 2 150150-200

172

90173
150150-200

chantillon ralis partir du fragment 2. Voir la liste complte tablie par W. Willker : http://www-user.uni-bremen.de/~wie/Egerton/egerton-letters.html 173 Images hautes rsolution du P90 (P. Oxy. L 3523 : Jean 18.36 19.7), recto : http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASH4ba2/4737966a.dir/POxy.v0050.n3523.a.01.thumb.jpg Verso : http://163.1.169.40/gsdl/collect/POxy/index/assoc/HASH4ba2/4737966a.dir/POxy.v0050.n3523.b.01.thumb.jpg

172

44

45

46

47

7. II-III s. : des pratiques scribales en mutation P. Oxy. 656

qeos Dieu

patros Pre

ku(rie) Seigneur
rie o qeos tou kuriou le dieu de mon Seigneur

ajout par une second main sur un espace de 4 lettres

ca. 200 AD Verso Gense 24.38-47, l.150-176 Oxyrhynchus Papyri, vol. IV, planche ii

48

P. Oxy. VII 1007

Gense 2.23-3.1

Gense 3.6-8

Ttragramme accompagn du nomen sacrum qs

Gense 2.7-9 2.7 Ttragramme accompagn du nomen sacrum qs

Gense 2.16-19

IIIe s. Gense

Oxyrhynchus Papyri, vol. VII (1910, p.1-3)

49

P. Oxy. VIII 1075 1075

ku Seigneur un espace de 3 4 lettres tait rserv au ttragramme, ttragramme, et a t combl par un nomen sacrum par un second scribe

IIIe s. Exode 40 (fin)

Oxyrhynchus Papyri, vol. VIII (1911, p.5-6)

50

P. Oxy. L 3522

Le ttragramme apparat en palohbreu

Ier s. Job 42.11-12 Oxyrhynchus Papyri, vol. L (1983)

51

P. Oxy. LXV LXV 4443

Dans ce rouleau sur papyrus, sans doute dorigine juive, qeos nest pas abrg

150-200 AD Esther ca. 150-

Oxyrhynchus Papyri, vol. LXV (1998)

52

8. Fragments dAquila du Caire

ku Seigneur

Forme du nom divin en palo-hbreu. Il sagit non du ttragramme , mais dune forme influence par son tymologie biblique (cf. Ex 3.14) et probablement aussi de laramen ( , le Nom):

V/VIe s. 2 Rois 23.24-24

174

Burkitt, Fragments of the Books of Kings According to the Translation of Aquila, 1897, p. 8

174 F. Crawford Burkitt, Fragments of the Books of Kings According to the Translation of Aquila From a Ms. Formerly in the Geniza at Cairo, now in the possession of C. Taylor D.D. Master of St. John College and S. Schechter M.A. University Reader in Talmudic Literature, Cambridge: University Press, 1897, p. 8. Sur le ttragramme, cf. p.15-16. Burkitt explique que loccurrence dun nomen sacrum est une indication que le ttragramme en palo-hbreu tait prononc kyrios lors des lectures la synagogue, ce qui est en

conformit avec le tmoignage dOrigne. Sans doute. Nous trouvons cependant tonnant quun scribe juif ait pu faire usage des

nomina sacra. Il faut songer ici, vraisemblablement, une influence chrtienne sur le copiste. Signalons cet gard quon a retrouv un nomen sacrum sur une inscription date ca. 360-370 AD dans une synagogue Sarde (cf. Edwards 2009).

53

9. Vaticanus 749 f.8

pipi nom divin grcis

qs, Dieu

ks, Seigneur

kw, Seigneur et en marge son explication : une forme tymologisante du ttragramme :

Cit dans Devreesse 1954, planche 18 (face la p.108)

54

10. MS 4628 (Shyen Collection)

ks, Seigneur

kn, Seigneur ihs, Jsus o qs, Dieu (idem plus bas)

Josu 9.279.27-11.3, ca. 175175-200 (gypte, Oxyrhynchus ?)

175

http://www.schoyencollection.com/bibleGreekNT.html#2648 et http://www.schoyencollection.com/GreekNT_files/ms2648.jpg Avec 4QJosha (ca. 100) il sagit de la plus ancienne portion de ce passage.

175

55

11. 4Q126

ku ? Seigneur

kurios ? Seigneur

4Q126, 1BC : rouleau de parchemin non identifi

56

Abrviations
ABD : Freedman N. d., The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, 6 vol., 1992 AD : de notre re BC : avant notre re CB : Comfort Ph. et Barrett D.P. 2005 : The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts ca. circa : aux environs de, vers DJD : Discoveries in the Judean Desert (cf. bibliographie, entre Tov) -I : premier sicle avant notre re I : premier sicle de notre re Mnster Institute, URL : http://intf.uni-muenster.de/vmr/NTVMR/ListeHandschriften.php NDIEC : New Documents Illustrating Early Christianity (cf. bibliographie, entre Liewelyn) The Oxyrhynchus Papyri : sur archive.org POxy : Oxyrhynchus Online, URL : http://www.papyrology.ox.ac.uk/POxy/ SC : Sources Chrtiennes

Bibliographie
ALAND, K. et ALAND, B., The Text of the New Testament, Wm.B.Eermans Publishing, 1989 BAGNALL, R.S., Early christian books in Egypt, Princeton University Press, 2009 BAKER, D.C., P.Lond.Lit.207 and the origin of the Nomina Sacra : a tentative proposal, Studia Humanoria Tartuensia, vol.8.A.2, 2007, 1-14 BARBOUR, R., Greek Literary Hands. A. D. 400-1600, Clarendon Press, Oxford, 1982 BROWN, S., Concerning the Origin of the Nomina Sacra, Studia Papyrologica 9, 1970, 7 sq. CAVALLO, G. - La scrittura greca e latina dei papiri. Una introduzione, Pise & Rome, Fabrizio Serra, 2008. - avec MAEHLER, H. d., Hellenistic bookhands, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 2008 COMFORT, Ph. - avec BARRETT, D.P., The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts, Tyndale House Publishers, Inc., 1999 - Encountering the Manuscripts An Introduction to New Testament Paleography and Textual Criticism, Broadman & Holman Publishers, 2005 DELCOR, M., Des diverses manires dcrire le ttragramme sacr dans les anciens documents hbraques , RHR 147, 1955, 145-73. DAIN, A., Les manuscrits, Diderot d., 1997 DEVREESSE, R., Introduction l'tude des manuscrits grecs, Klincksieck, Paris 1954 EDWARDS,J.R., A Nomen Sacrum in the Sardis Synagogue, JBL 4, 2009 : 813-821. EHRMAN, B. et ZLATKO, P., The Apocryphal Gospels Texts and Translation, Oxford, 2011 ELLIOTT, J.K. d. - The Collected Biblical Writings of T.C. Skeat, Brill, 2004 - avec PARKER, D.C., d., The New Testament in Greek IV, The Gospel according to St. John : Volume One, the Papyri (NTTS 20, Leiden: Brill, 1995) ELLIOTT, W.J. et PARKER, D.C., The New Testament in Greek IV: The Gospel According to St. John : The Papyri, Brill, 1995 FONTAINE, D. - Le nom divin dans le Nouveau Testament, LHarmattan, 2007 - Il nome di Dio nel Nuovo Testamento, Azzurra7, 2009 (d. augm.) GERTOUX, G., - Un historique du nom divin, LHarmattan, 1999 GAMBLE, H., Books and Readers in the Early Church, New Haven, 1995 GIGNAC, F.T., A Grammar of the Greek Papyri of the Roman and Byzantine periods, vol. I : Phonology, Istituto Editoriale Cisalpino, Milan, 1976

57

GRENFELL, B.P. et HUNT, A.S., logia ihsou, Sayings of ou Lord from an early greek papyrus, Henry Frowde : The Egypt Exploration Fund, Londres, 1897 GRONEWALD, M., Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie (Fragment aus dem Evangelium Egerton), Klner Papyri, Papyrologica Coloniensia Vol. 7, Band 6, Universitt Kln, 1987, 136-145 HARL, M., DORIVAL, G. ET MUNNICH, O., La Bible Grecque des Septante Du judasme hellnistique au christianisme ancien, Cerf/CNRS, 1988. HEAD, Peter M., - The date of the Magdalen papyrus of Matthew (P. Magd. Gr. 17 = P64): A response to C.P.Thiede, Tyndale Bulletin 46, 1995, 251-285 - The Habits of New Testament Copyists Singular Readings in the Early Fragmentary Papyri of John, Biblica 85, 2004/3, 399-408 HIEBERT, R.J.V., COX, C.E., GENTRY, P.J., The Old Greek Psalter Studies in Honour of Albert Pietersma, Sheffield Academic Press, 2001 HILL, C.E., Did the Scribe of 52 Use the Nomina Sacra ? Another Look, New Testament Studies 48, 2002, 587-73 HOWARD, G. - The Tetragram and the New Testament, JBL 96, 1977, 63-83 - Tetgratragrammaton in the New Testament, in : The Anchor Bible Dictionary, 1992, VI : 392-393 HURTADO, L.W. - The Origin of the Nomina Sacra : A Proposal, JBL 117.4, 1998, 665-673 - 52 (P.Rylands Gk.457) and the Nomina Sacra : Method and Probability, Tyndale Bulletin 54.1, 2003, 1-14 - The Earliest Christian Artifacts manuscripts and christian origins, Wm.B. Eerdmans Publishing, 2006 KAHLE, P.E., The Cairo Genizah, Frederick A. Praeger Pub., New York, 19592 LIEWELYN, S.R. et KEARSLEY, R.A., New Documents Illustrating Early Christianity, Macquarie University, 1992 MATTEI, P., Le christianisme antique de Jsus Constantin, Armand Colin, 2011 MERCATI, G., Sulla scrittura del tetragramma nelle antiche versioni greche del Vecchio Testamento, Biblica 22, 1941, p.33966 METZGER, B.M., Manuscripts of the Greek Bible An Introduction to Greek Palaeography, Oxford, 1981 MILLARD A., Reading and writing in the time of Jesus, Sheffield, Sheffield Academic Press, 2001 MIMOUNI, S.C., Les chrtiens dorigine juive dans lAntiquit, Albin Michel, 2004 52 NONGBRI, B., The Use and Abuse of : Papyrological Pitfalls in the Dating of the Fourth Gospel, HTR 98/1, 2005, 23-48 PAAP, AH.R.E., Nomina Sacra in the Greek Papyri of the First Five Centuries A.D., Leiden, 1959 PIETERSMA, A.,, Kyrios or the Tetragram: a renewed Quest for the Original LXX, in : De Septuaginta. Studies in Honour of John William Wevers on His Sixty-Fifth Birthday, d. A. Pietersma and C. Cox, Toronto, 1984 RAMELLI, I.L.E., A New Reading of one of the Earliest Christian Letters Outside the New Testament and the Dangers of Early Christian Communities in Egypt, Nova Tellus, 28/1, 2010, 127-159 ROBERTS, C.H. - Greek Literary Hands (350 B.C.-A.D. 400), Oxford, 1956 - Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt, Oxford, 1979 ROYSE, J.R., Philo, KURIOS, and the Tetragrammaton, in: The Studia Philonica Annual: Studies in Hellenistic Judaism, Volume III (RUNIA, D.T. d.), Scholars Press, 1991, 167-183 SCHMIDT, A., Zwei Anmerkungen zu P. Ryl. III 457, APF 35, 1989, 1112. SIEGEL, J.P., The Employment of Palaeo-Hebrew Characters for the Divine Names at Qumran in the Light of Tannaitic Sources, HUCA 42, 1971, 159-72 SKEHAN, P.W., The Divine Name at Qumran, in the Massada Scroll, and in the Septuagint, Bulletin of the International Organisation for Septuagint and Cognate Studies 13, 1980, 14-44 THIEDE, C.P. - Qumrn et les vangiles, F.-X. de Guibert, 1994 - avec ANCONNA, M., Tmoin de Jsus, R. Laffont, 1996 THOMPSON, E.M., Handbook of Greek & Latin Palography, Oxford 1892 TOV, E.

58

- The Greek Minor Prophet Scroll form Nahal Hever, Discoveries in the Judean Desert VIII, Oxford, 1990 2 - Textual Criticism of the Hebrew Bible, Augsburg Fortress, 2001 - Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert, Brill, 2009 TRAUBE, L., Nomina Sacra: Versuch einer Geschichte der christlichen Krzung, Beck, 1907 TREU, K., Die Bedeutung des Griechischen fr die Juden im rmischen Reich, Kairos 15, 1973, 123-144 TROBISCH, D., The First Edition of the New Testament, Oxford, 2000 TUCKETT, C.M., 52and Nomina Sacra, New Testament Studies 47, 2001, 544-548 TURNER, E.G. - Greek Papyri : An Introduction, Oxford, 1968 - Greek Manuscripts of the Ancient World, Oxford, 1971 - The typology of the early codex, University of Pennsylvania Press, 1977 PORTEN, B., The Elephantine Papyri in English - Three Millennia of cross-cultural continuity and change, Brill, 1996 REINACH, T., Papyrus grecs et dmotiques recueillis en gypte et publis, Paris, E. Leroux, 1905 SHAW, F.E., The Earliest Non-mystical Jewish Use of , Universit de Cincinnati, 2002. 2 WRTHWEIN, E., The Text of the Old Testament, Wm.B.Eermans Publishing, 1988

59