Boudhisme et Zen

par Georges Charles

Une ternelle question de dfinition...

Zen, en langue japonaise, est la dnomination la plus utilise pour qualifier une pratique dorigine indienne, Dhyana en sanscrit, Jhna en pali, qui sest implante en Chine sous le nom de Chan (Tchan), est parvenue en Core comme le Sn, au Vietnam comme le Thin et que lon considre tre, en Occident, une forme de mditation bouddhiste... Or, en sanscrit ancien Dhyana signifie simplement " agir ", " tre " (Nna) " centr " " au milieu de " (Dhyan, Dian). Cela fut littralement, presque phontiquement, traduit par Jhna, Chan Na (Tian Na, Tchan Na) en langue chinoise... puis par Zen Na en japonais. De l, on passe simplement au Chan puis au Zen. Les Japonais ayant t les premiers implanter cette pratique en Occident, et particulirement en France, le terme Zen est demeur comme un gnrique au mme titre quun " film de karat ", terme japonais dsignant un art martial spcifique, peut fort bien tre, en ralit, un film chinois bas sur le kung-fu... ce qui est totalement diffrent. De mme on parlera plus volontiers de Do In, en japonais, pour qualifier lart du massage oriental alors quil sagit le plus souvent dune pratique dorigine chinoise dont la transcription normale est Tao Yin. Cette nipponisation souvent excessive, on ne prte quaux riches, finit par dteindre sur la pratique elle-mme puisquil est dsormais question, presque officiellement, de Dan (niveau en japonais) et de ceintures noires jusque dans les pratiques chinoises et que les fdrations regroupant les pratiques japonaises prtendent encore et toujours faire valoir un monopole sur les pratiques chinoises... et par extension corennes, vietnamiennes. Il est, par contre, intressant de remarquer que la dnomination originelle du Dhyana demeure trs proche du terme franais " mditation ". En effet, celui-ci se compose dune racine " mdius " signifiant milieu, centre et du suffixe " action - axion - " signifiant agir, acte. Etymologiquement dans les deux cas il sagit simplement, si lon peut dire, " dagir centr " ou, par extension " dtre au centre ". Quelle meilleure dfinition capable, pour une fois, de rconcilier Confucius (rendre chaque mot sa juste valeur) Boddhidarma (la rectitude de la pense... donc la non falsification... (Zheng Shen) engendre (Cheng) la rectitude de lacte (Zheng Dong). .. et Jacques Toubon (la Loi Toubon prcisant lusage des termes dorigine trangre... en sanscrit Loi se dit Dharma... en chinois Loi se dit Fa... La France, pour les Chinois est le " Pays de la Loi " (Fa Guo). .. ). Dans lexplication des phnomnes,
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donc des causes, il peut, parfois, tre louable de revenir aux sources, donc lorigine... cela permet, le plus souvent, dviter quelques oublis et quelques imprcisions.

Boddhidharma

Originellement donc, le Dhyana appartenait au Bouddhisme dit du " Grand Vhicule " (Mahayana), par opposition au Bouddhisme du " Petit Vhicule " (Hinayana) considr comme plus formel et rituel. Il existait, par ailleurs, deux voies essentielles de pratique qualifies de " Baya Dhyana " (mditation externe ou mobile, active, par rfrence la posture debout) et de " Antara Dhyana " (mditation interne ou immobile, par rfrence la posture assise). Ces deux voies se retrouvrent en Chine sous la forme du Zhou Chan, littralement mditation assise et du Zhan Chan, littralement mditation debout. Au dpart il sagissait simplement de diffrencier la pratique mditative " assise face un mur " telle que la pratiqua Boddhidharma de diverses formes plus ou moins gymniques telles que le Yi Jing King Yi Sui Jing (" Nettoyage des muscles et tendons, purification de la moelle et des sinus ") - Ekkinkyo ou Ekki Kin Kyo Jya en japonais - ou, plus simplement, la marche rituelle ou Kin Hin. Cette mme distinction se retrouvera, par la suite, au Japon entre le Za Zen (Zen assis) et le Ritsu Zen (Zen debout). Ces deux aspects pendant des sicles, sinon un millnaire, furent jugs complmentaires et indispensables et ce nest que fort rcemment que la partie " active " disparut peu peu de plusieurs tendances. Actuellement, si certaines coles continuent pratiquer la marche, les anciennes formes gymniques, parfois qualifies par certains auteurs de " gymnastiques bouddhistes ", ne sont que fort peu tudies. Paradoxalement plusieurs centres de pratique du Zen, sinon certains monastres, proposent paralllement la mditation Zazen la pratique du Taiji Quan (Tai Chi Chuan) ou de diffrents " QiGong " plus ou moins taostes alors que les formes de Zhan Chan (... ou Ritsu Zen) qui appartiennent au Chan des origines tombent peu peu dans loubli. Linverse se produit, par contre, en ce qui concerne la macrobiotique parfois encore qualifie, tort, de Zen macrobiotique. Cette thorie alimentaire fut, ce qui est souvent pass sous silence, au sens propre du terme recre dans limmdiate aprs-guerre par le Japonais Nyoiti Sakurazawa, dit Georges Ohsawa partir de la traduction japonaise des travaux et des crits de Christoph Wilhelm Hufeland (1762-1836) : " La Makrobiotik ". Elle ne possde donc que fort peu de rapports avec le Zen si ce nest que ce fut un

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groupe dadeptes de cette mthode qui invita en France, en Juillet 1967, le Matre Taisen Deshimaru qui fut lorigine du dveloppement de la pratique de la mditation Zazen en France. La confusion, ou lamalgame, entre Zen et macrobiotique fut donc entretenue pendant plusieurs annes alors quil sagit bel et bien de deux choses trs diffrentes. Le Zen, ou Chan, fait partie intgrante du Bouddhisme. La macrobiotique est une thorie philosophico-alimentaire base sur la conception Yin/Yang, donc plus ou moins taosante, amplement revue et corrige par son crateur. Cette mme macrobiotique, pour ces raisons, est fort diffrente de la dittique chinoise traditionnelle. Il existe, par ailleurs, une excellente cuisine vgtarienne spcifique aux monastres Zen du Japon, le Shjin Ryri (cuisine pour la pratique) mais celle-ci na rien voir avec la macrobiotique si ce nest lutilisation de produits vgtaux souvent dorigine japonaise (algues, champignons, sauces, soja ferment... ). Toujours dans le domaine de la terminologie il peut exister une certaine confusion dans lutilisation et la comprhension du terme " secte ". Originellement une secte dsignait, au sein dune mme religion, un groupe de personnes qui suivaient (du latin secta drivant de sequi signifiant suivre) un enseignement ou une conception particuliers. La religion catholique apostolique et romaine fut, par exemple, officiellement considre comme une secte chrtienne... au mme titre que la religion catholique orthodoxe ou que la religion anglicane. Par la suite il fut souvent constat que ces groupes se diffrenciaient, voire se sparaient ( secta, de sector issu de secare signifiant couper) des instances de la religion initiale. Dans les deux cas il nexistait aucune connotation pjorative ou accusatrice. Il tait simplement constat une diffrence. Ce nest que fort rcemment que le terme secte se mit dsigner un groupe idologique ou mystique agissant sous linfluence particulire dun guide qualifi, tort, de gourou. Ce terme de secte, de mme que ladjectif sectaire, devint donc trs rapidement pjoratif sinon charg de connotations fortement ngatives. Dans une certaine mesure le Zen est, tymologiquement une " secte bouddhiste " puisque, bien quappartenant la religion bouddhique, il possde ses propres particularits et enseignements. Au sein mme du Zen les diffrentes tendances ou obdiances... St, Rinzai, Nembutsu, Samb Kydan... sont, tymologiquement, des " sectes Zen ". De la mme manire on parlera de " sectes taostes " ou de " sectes shintostes "... sans la moindre arrire pense. En aucun cas il ne sagit dune accusation et moins encore dun aveu dappartenance une quelconque doctrine sectaire. Le fait que le Zen macrobiotique ait pu tre qualifi de secte, dans la connotation ngative du terme, nimplique en aucune manire le Zen. Il en rsulte simplement que ce terme de secte doit tre manipul avec la plus grande prcaution.

Sasseoir en silence... Si on demande un adepte, et plus forte raison un Matre, du Zen ce quest le Zen... il rpondra probablement et invariablement " Cest Zazen ! ". Si cette rponse ne vous illumine pas immdiatement cest simplement parce que vous ne pratiquez pas Zazen. Or Zazen cest sasseoir en silence. Za, en japonais, Zhou en chinois signifie simplement sige, par extension sasseoir sans bouger. Ce mme caractre sanscrit utilis dans le Dhyana dorigine, Antara est trs proche de Asana (sige, posture) utilis en Hatha Yoga... Zen, Chan ou Dhyana signifie littralement " centr ", " au milieu de " et, par extension, " agir centr " ou " mditer ". " Faire Zazen " cest donc sasseoir en silence et agir centr. Zazen cest la mditation silencieuse. Cette proposition date du sixime sicle de notre re lorsque Bodhidharma, fils du Roi
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Sughanda et descendant en ligne directe du Bouddha, considr comme le vingthuitime patriarche indien et premier patriarche chinois, ralisa lillumination aprs avoir mdit neuf annes face un mur du fameux et rput monastre de Shaolin. Bodhidharma, en sanscrit (Po Ti Ta Mo en chinois, Daruma en japonais) signifie littralement " Celui qui porte " (Dharma) " lEveil " (Bodhi). .. ce quon a pu parfois pu traduire par " lIllumin ". Ce " Porteur dEveil " ou cet " Illumin " fut donc lorigine profonde du Chan bien quil soit souvent considr que ce soit Houe-Nng (Hui Neng) (638-713) que revient cet honneur. Entre Boddhidharma, reprsent par Shenxiu, et Houe-Neng il existe dj une distinction entre une tendance qui met laccent sur la progression des tapes et des moyens utiliss pour obtenir lveil et celle qui insiste sur le caractre subit de cet veil (Satori) conu comme une illumination. Le premier affirme donc " Le corps est larbre de lveil. Lesprit comme un miroir clair. Sans cesse il convient de lessuyer afin quil soit sans poussire ". Ce quoi le second rpond " Point darbre dans lveil, ni de miroir dans lesprit. Lorsque le Bouddha est puret o pourrait-il y avoir de la poussire ? ". Par la suite, sous les Song, le Chan se spara donc en Cinq Maisons (Wu Tang) connues au Japon comme le Rinzai (Lin Chi), le St, le Igy, le Ummon et le Hgen. Ce fut cette poque, la fin du huitime sicle, que le Chan simplanta en Core sous le nom de Sn et commena se faire connatre au Japon. Pour ce dernier il faudra attendre Eihei Dgen (1200-1253) pour que lcole St y soit reprsente peu de temps avant lcole Rinzai. Ces deux coles demeurent, encore de nos jours, les deux principales tendances traditionnelles du Zen japonais. A leur cot, bien que de moindre importance, il existe encore lcole Obaku, lcole Samb Kydan (socit des Trois trsors) synthse entre le St et le Rinzai... et diverses coles du Chan chinois, du Sn coren, du Thin vietnamien... sans compter dautres tendances de synthse comme la White Plum Sangha cre aux USA par Taizan Maezumi. Malgr ces diffrences cest pourtant la mditation assise en silence (Zazen, Zhou Chan... ) qui sert de dnominateur commun sinon de trait dunion. Cette assise (Za) peut, techniquement, prendre plusieurs aspects... celui du lotus (Padmasana) issu de la pratique du Dhyana ; du demi-lotus ou posture parfaite (Shiddasana) issue du Chan chinois ; du Seiza (littralement " assise droite " en japonais) agenouill dit birman ou Vajrasana (posture du diamant) plus caractristique des pratiques japonaises. Cette assise est gnralement facilite, notamment dans lcole St, par lusage dun coussin de mditation de forme ronde (Zafu) sur lequel reposent les fesses tandis que les genoux, en contact avec le sol, reposent soit sur le tatami (natte de paille tresse) soit sur un coussin de forme carre (Zafuton) ou, dfaut, une couverture plie. A ce sujet, un Matre Indien du Astanga Yoga (Yoga des Huit Piliers) do est originellement issu le Dhyana, devenu le Chan puis le Zen, nacceptait comme lves, et plus forte raison comme disciples (Sisya), que ceux qui taient capable de reproduire parfaitement et sans hsitation le pliage particulier de cette couverture. A ceux qui prtendaient tre venus tudier le yoga et non plier des couvertures il rtorquait le plus simplement du monde " Si vous ntes pas capable dapprendre pratiquer un simple pliage de couverture comment pourriez-vous apprendre votre corps se plier la pratique ? ". Quelle que soit la posture, donc lassise (Za), il convient avant tout comme le prcisait Patanjali, fondateur de lAstanga Yoga... donc du Dhyana... , que celle-ci soit simplement " Shtirasukham " (Shikantaza en japonais) cest dire quilibre et plaisante... donc juste. Le dos est droit, le menton lgrement rentr, la bouche ferme pointe de la langue touchant le palais suprieur, les yeux mi-clos, la respiration profonde et fluide est issue du ventre (Tanden ou Hara). La position des mains peut varier suivant les coles. Lcole St prconise, par exemple que la main gauche repose dans la main droite, les pouces joints ne formant " ni valle, ni montagne ". Plusieurs coles chinoises de Chan ainsi que lcole corenne Taego prconisent, au contraire, que la main droite repose dans la main gauche, comme pour un simple salut, que les deux pouces et les doigts de la main droite relevs forment le sceau du bouton de lotus... De mme, certaines coles prconisent de se concentrer sur la respiration profonde, dautres sur les Koan (sentences). .. ou sur la " non-concentration " (Shikantaza) du
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" juste sasseoir ". En un mot comme en cent mille " le Zen cest Zazen ! ".

Les Koan ou Sentences clair. Koan est un terme japonais issu de lancien chinois Gung (Kong, Kung) An (Kongan en coren) signifiant littralement " qui fait jurisprudence "... et par extension " qui on ne soppose pas ". Il sagit bien souvent dun trs court dialogue entre le Matre et le Disciple... le second pose une question et le premier y rpond parfois dune manire paradoxale et souvent incomprhensible de manire provoquer lEveil. Il sagit donc, en quelque sorte, de " sentences clair " servant illuminer lesprit ne serait-ce que pour une fraction de seconde ou pour lternit. Cette mthode fut utilise depuis lpoque des Song (960 1127) o parurent les premiers recueils. Lun des plus connus demeure le Mumonkan (Barrire sans porte) rdig au XIIIeme sicle. Le premier Koan de cette " Barrire sans porte " est demeur clbre : " Un chien a-t-il la nature de Bouddha ?... Mu ! ". Mu signifie " non ! " (privatif ou vide). .. en japonais mais galement aboyer Wu (Wou) en chinois. Le Matre Jsh (Chao Chou) rpond que le chien nest pas la nature de Bouddha... en aboyant ! Cette dernire subtilit issue de la langue chinoise chappe encore souvent aux commentateurs de tendance japonaise. Le septime Koan relate lanecdote o un nouveau disciple parvient au monastre en dsirant recevoir un enseignement. Le Matre Joshu demande " as-tu djeun ? ". Le disciple rpond " Oui "... " Alors, lave ton bol ! ". Le Koan de Basho nest pas moins explicite. A un moine qui lui demande ce quest le Zen (Chan) il rpond " Si tu possde un bton je te donne un bton, si tu ne possde pas de bton je tenlve ce bton ! ". Mais, le summum est atteint dans le Koan de Ummon auquel un moine demandait " Quest-ce que le Bouddha ? "... il rpondit " Une spatule merde ! ". Puisque Bouddha est tout et est partout pourquoi ne serait-il pas autant dans une spatule merde que dans une quelconque effigie de pierre ou de bois ? Logique. On rejoint, parfois, le meilleur de Pierre Dac... " Le Zen cest comme un sabre sans manche, sans lame, sans garde et sans fourreau ". Parfois mme les Koan prennent une forme gestuelle... Un disciple demande au Matre ce quest lIllumination... Le Matre retire sa sandale et assne, avec celle-ci, une claque retentissante au disciple en hurlant " cest cela ! ! ! ". Sans oublier le grand classique " Lorsque lon frappe des mains (exemple... clac !) quelle est la main qui produit le son ? ". Et cette dernire : " Le Matre pose son sac terre... cela cest le Zen. Il le reprend... et cela lillumination ! ". Certains affirmeront donc que le Zen cest perdre ou abandonner... et que lIllumination cest reprendre ou retrouver. Mais cela les regarde. Lorsque vous ne pratiquez pas le Zen les rivires sont des rivires et les montagnes sont des montagnes. Lorsque vous pratiquez le zen les rivires ne sont plus des rivires et les montagnes ne sont plus des montagnes. Lorsque vous ralisez le zen les rivires redeviennent des rivires et les montagnes redeviennent des montagnes. Lorsque vous atteignez lIllumination les rivires deviennent des montagnes et les montagnes deviennent des rivires. Au del cela na plus aucune importance.

Un certain Deshimaru... Il serait difficile de parler du Zen sans voquer la figure de Taisen Deshimaru. De son vrai nom Deshimaru Yasuo, il nat en 1914 et se sent trs tt attir par le Bouddhisme. Aprs des tudes dconomie et de commerce il effectue une premire retraite au Monastre Rinzai dEngakuji Kamakura puis rencontre, en 1936, le fameux Kd Sawaki (1880-1965) surnomm " le moine sans demeure " quil considra rapidement comme son Matre.

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Kd Sawaki, bien que trs connu, supportait trs mal la vie monastique et demeurait trs critique vis vis du formalisme rituel des deux principales coles japonaises de Zen.

Matre Taisen DESHIMARU

Bien quayant t directeur des moines (God) du Monastre St Sjiji et ayant termin sa vie au Temple dAntaiji, il ne souhaitait pas tre catalogu dans lune ou dans lautre tendance. Cet esprit quelque peu libral, pour ne pas dire libertaire, influena fortement le jeune Deshimaru qui, en ralit, ne pratiqua jamais la voie monastique. Devenu homme daffaire il nen continua pas moins pratiquer le Zen avec ferveur. En 1965, juste avant sa mort Kd Sawaki consentit initier, titre priv, Deshimaru Yasuo et lordonner moine lac sous le nom de Taisen. Peu aprs Taisen Deshimaru, par lintermdiaire dun autre Japonais, Nyoiti Sakurazawa, plus connu sous le pseudonyme de Georges Ohsawa, fondateur de la doctrine macrobiotique, fut invit Paris. A partir de juillet 1967 il se mit donc enseigner la mditation auprs dun groupe dadeptes de la macrobiotique. On parla donc assez rapidement de Zen macrobiotique... bien que le Zen et la macrobiotique naient, en ralit, que de trs lointains rapports. En 1969 Deshimaru publia son premier livre " Vrai Zen " puis, sous limpulsion de ses disciples, cra, en 1970, lAssociation Zen dEurope qui devint assez rapidement lAssociation Zen Internationale. Sa trs forte personnalit lui permit douvrir, en 1972, le Dj Zen de Paris, rue de Pernetty o il dispensera son enseignement jusqu' lanne de sa mort, en 1982. Ce nest pourtant quen 1975 quil recevra la transmission officielle (Shih) de Reirin Yamada Zenji qui deviendra le suprieur du monastre dEiheiji... faisant, enfin, de lui un authentique et reconnu Matre Zen. A partir de ce moment lenseignement de Taisen Deshimaru fut donc considr comme faisant partie de lcole St. Il est vrai que sa prsence et son action de pionnier permit au Zen de simplanter durablement en France et en Europe... ce qui lui valut, par ailleurs, quelques jalousies et autres inimitis. Aprs avoir t copieusement critiqu, sinon accus de crime de lse majest, il fut donc reconnu et mme accept par ses pairs japonais. Tous ceux qui ont approch le Matre Deshimaru reconnaissent son charisme exceptionnel et sa grande simplicit mle dun sens de lhumour trs particulier. Bon vivant, il dployait une nergie exceptionnelle, particulirement dans le Centre Zen de la Gendronnire quil souhaitait transformer en premier monastre Zen europen de lcole Sto, jusqu' sa disparition en Avril 1982. Il souhaita, cette occasion, retourner au Japon et dcda Tokyo. Son enseignement se perptue au sein de nombreux Dj de lAssociation Zen Internationale tant en France quen Europe.

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Lhritage Zen. " Il est Zen ! " ; " Il convient de rester Zen ! " ; " Il a eu beau faire, je suis demeure Zen ! " ; " Cest super Zen ! "... sont presque devenues des expressions courantes dans un certain milieu qualifi de chbran, pardon de cabl, par un illustre prsident de la Rpublique. Cela reprsente la fois une sorte dimpassibilit bienveillante, de patience compatissante, de fatalisme souriant, de dtachement sympathique voquant quelque peu le New-age californien et son fmeux " lcher-prise " mtin de profonde sagesse orientale telle que le dmontrait David Carradine, alias " petit scarabe ", dans le feuilleton " Kung-Fu ". Jadis, la campagne on aurait, plus pragmatiquement, propos de " laisser pisser le mrinos ". Etre Zen, dans cette conception populaire mais certainement justifie, cest dj agir sans ne rien faire de plus que ce qui est ncessaire... cest " agir centr ", " tre-soi " donc, tymologiquement, " mditer ". Cest une attitude, presque une philosophie sinon dj une religion. On est Zen comme on est Rock ou Jazz... ou on ne lest pas (Mu !). Il est, par contre, possible de tenter de le devenir au travers de nombreux moyens qui sont autant de points dappui amenant, peu peu, une ventuelle illumination... ou du moins la recherche de celle-ci ce qui nest pas tout fait la mme chose. Mais, comme laffirment certains Matres et non des moindres " le chemin vers le but importe souvent plus que le but lui-mme " ce que dautres ont pu traduire par " Le meilleur moment de lamour cest monter lescalier ". " Quest-ce que la Voie... ? Cest suivre la Voie ! ". Ce qui se rsume au Koan le plus court : ... ?... ! Ces divers moyens rsident, tout dabord dans la mditation. Le Zen, cest Zazen. A partir de l il est possible dagrmenter cette mditation par un rituel puis de situer ce rituel dans un espace sacr. Dans cette hypothse il convient alors dadapter cet espace, de le consacrer. Une fois consacr, il doit tre reconnu. Rituel, conscration et reconnaissance se manifestent donc dans des activits aussi dissemblables et complmentaires que les diverses marches et crmonies initiatiques permettant de dlimiter une enceinte. Plusieurs coles pratiquent ainsi la marche rituelle Kin Hin ainsi que diverses activits de travail manuel (Samu) dont certaines consistent simplement au nettoyage du lieu de mditation. La conscration passait, jadis, par un combat ou une lutte symbolique contre les puissances des tnbres puis par une purification de lenceinte sacre. Les moyens connus et rputs rsidaient principalement dans le tir larc o il convenait de dcocher plusieurs flches considres comme purificatrices ou magiques. Il est donc tout fait normal et conforme cette ancienne tradition que le tir larc soit encore considr comme faisant partie intgrante de la pratique du Chan ou du Zen. Il suffit de lire lexcellent et unique ouvrage de Eugen Herrigel sur " Le Zen dans lart chevaleresque du tir larc " pour sen persuader. Comme le prcise immdiatement lauteur " Etablir un parallle entre le tir larc et le Zen (quelque image que lon se fasse) doit paratre de prime abord une intolrable dprciation de ce dernier ". En est-il rellement ainsi ? Mais Herrigel va plus loin encore en terminant son ouvrage par un chapitre sur lArt du sabre. Ce faisant il pose, en quelque sorte, la terrible question " Un boucher peut-il tre Zen ? ". Pourquoi ne le serait-il pas ? Ce quadmettent les Taostes serait-il rfut par les Bouddhistes Zen ? Lautre moyen de purification connu de tous temps rside dans la lutte rituelle. Or, nulle part ailleurs quau monastre de Shaolin, berceau initial du Chan, ne fut mieux dvelopp lart de combat main nue. Les moines de ce monastre ayant eu de la main mme de lempereur de chine lautorisation de possder et dutiliser des armes, comme celle, par ailleurs, de consommer de la viande, cette lutte main nue ne possde, en ralit, aucune autre justification logique que celle du rituel sacr. Ce principe de rituel sacr accessible au monde profane se retrouve au Japon dans le Sumo. Cette appartenance lobdience Bouddhiste des formes martiales issues de Shaolin, donc attaches quon le veuille ou non au Chan, demeure explicite puisquon les qualifie, en Chine, dExterne (Wai Jia) par opposition aux formes issues de la tradition Taostes qualifies dInternes (Nei

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Jia). Ces pratiques de purification saccompagnent ncessairement de lutilisation dinstruments particuliers, qualifis tort dinstruments de culte. Concernant le Zen, ainsi que dautres traditions bouddhistes, il existe plusieurs moyens de produire des sons spcifiques lies des cloches de bronze (Bonsho), des bols et des clochettes, des plaques de mtal et de bois, des Congs et tambours, des claquettes et mme un poisson de bois (Mokugyo) la forme et au son trs particuliers permettant de rythmer certains Stras. Si on ajoute cela quelques fumigations dencens ainsi que plusieurs objets spcifiques aux officiants comme le Kolomo, robe noire grande manches, le Kesa ou vtement rectangulaire qui se porte sur lpaule gauche, le Kotsu ou sceptre denseignement, le Kysaku ou bton dencouragement qui sert frapper les paules des mditants, les coussins ronds zafu et carrs zafuton... il existe dj tout un artisanat Zen disponible en boutique et du meilleur effet dans un intrieur japonais. La reconnaissance, enfin, permet dtablir une cohsion spcifique au Zen ou chacune des coles chinoises, japonaises, corennes, vietnamiennes... europennes et amricaines. Elle se manifeste dans lexpression particulire dune forme dart global prenant en compte larrangement floral (Ikebana), la crmonie du th (Chado ou Cha No Yu), larchitecture et larrangement des jardins de sable et de rocaille (Jodo) ou jardins de contemplation, la peinture et la calligraphie spcifiques au Zen ainsi que la posie du Haku... forme profane et littraire du Koan. Il sagit, exclusivement, de pomes utilisant dix sept syllabes... cinq, sept et cinq et permettant de fixer linstant dans un clair spirituel. Par essence, malheureusement, ces formes potiques demeurent trs difficiles traduire et plus encore adapter... faute de mieux il convient de se contenter dune approximation littraire. " Un vieil tang. Une grenouille. Quel vacarme ! ". " Plancher poli. Absence du Matre. Espace ". " Loquet ouvert. Amant. Rais de lumire minuit "... il en existe quelques milliers.

Le Zen futur... Paradoxalement le Zen est la fois hritier dune trs longue tradition plongeant ses racines en Inde, en Chine, au Japon et le vecteur, particulirement en Occident, dune recherche dabsolu caractristique de la fin de ce millnaire. Cette recherche laisse prsumer une nouvelle volution prenant en compte tant le retour aux origines que la fusion probable avec dautres conceptions philosophiques ou religieuses. Pour des raisons historiques et politiques le Chan, qui fut en Chine lorigine du Zen japonais, a quelque peu t oubli. Or, la Chine retrouve peu peu la mmoire. Sans quil soit question dengager une quelconque polmique, le Zen japonais, sous ses diverses tendances et au travers de ses diverses coles est souvent prsent comme lvolution, presque suivant la conception de Darwin, et laboutissement naturel du Dhyana ou Jhna indien puis du Chan chinois. Il y a quelques annes on prsentait, de mme, les arts martiaux japonais comme lvolution et laboutissement suprme des arts martiaux indiens puis chinois. Or, actuellement ils se pratiquent paralllement et dfendent leur identit spcifique. Il a simplement fallu que la Chine cesse de se prtendre amnsique et que lInde accepte dadmettre quil existait encore dautres pratiques traditionnelles que le Yoga. De nombreux occidentaux pratiquent dsormais le Kung-Fu Wushu, le Taijiquan, le QiGong, le Daoyin Fa... comme en Chine ou le Kalaripayat... comme en Inde. Cela nempche nullement dautres occidentaux de pratiquer le Karat, le Taikyokuken, le Do In... comme au Japon. Il suffit que les Chinois retrouvent le chemin du temple ou du monastre pour que le Chan retrouve sa place. Ce Chan des origines donne une large part aux conceptions Taostes qui, en Chine, sont lorigine des pratiques dveil et de sant lies lAlchimie Interne (Nei Dan), principes que lon retrouve amplement dans lacupuncture, la pharmacope, les gymnastiques psychosomatiques (Tao Yin, QiGong... ), la nutrition, la gomancie et gobiologie... qui motivent de plus en plus de pratiquants.
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Dautre part, en Occident, il semble que le Zen puisse, sans quil soit pour autant question de syncrtisme, tablir des passerelles trs privilgies entre le Bouddhisme et le Christianisme. De nos jours bon nombre de prtres, de moines, de religieux et de religieuses chrtiens ont choisi dintgrer le Zen dans leur dmarche spirituelle. Des prcurseurs tels que le pre Enomiya-Lassalle, Karlfreid Graf Drckheim, Thomas Merton... permirent la cration, en 1978, en troite collaboration avec le Conseil Pontifical, dune commission pour le dialogue interreligieux monastique destin faciliter cette rencontre.

Pour en savoir plus : Tchan-Zen Racines et floraisons 4 Herms Editions les Deux Ocans 1985 Important recueil concernant les principaux textes issus du Dhyana indien, du Chan chinois, du Zen japonais. Rdition largie de Tchan (Zen) Textes chinois fondamentaux, tmoignages japonais, expriences vcues contemporaines publi par le collectif Herms en 1970. Guide du Zen par Eric Rommelure - Les guides Slne Le livre de poche 320 pages 79F00 nombreuses photos couleurs et illustrations Guide comportant plus de 350 adresses de centres Zen travers le monde et de nombreux renseignements pratiques. Historique succinct, glossaire des termes japonais, bases de la pratique. En quelques sorte le " routard " indispensable tout Zenniste qui se dplace entre deux mditations. La Sagesse Orientale par C. Scott Littleton Editions du Club France Loisir Ouvrage album superbement illustr comportant une tude didactique sur lHindouisme, le Bouddhisme, le Confucianisme, le Shintosme. Permet un large survol des philosophies et des religions dExtrme-Orient. Le Zen dans lart chevaleresque du tir larc par Eugen Herrigel Editions Dervy Un indispensable classique parmi les classiques occidentaux traitant du Zen au travers du Kyudo. Je ne suis pas un tre humain - Un matre Zen contemporain commente les Koans du Mumonkan - par Albert Low Editions de Mortagne. Il sagit des quarante huit Sentances (Koan), qualifis de " Barrire sans porte " utiliss par Mumon, Matre chinois du Chan au XIIIeme sicle et comments par le directeur et responsable du Centre Zen de Montral, Albert Low, qui fut le disciple direct de Yasutani Roshi et de Philip Kapleau. Pour pntrer de plein pied dans le monde droutant des Koan de Mumon dont le plus connu demeure : " Quest-ce que le Bouddha ? - Une spatule merde ! "... Cest Zen ! Zen - Editions Albin Michel Spiritualits. Ouvrage ddi Taisen Deshimaru. Nombreuses illustrations noir et blanc. LEveil du Bouddha par Tom Lowenstein Editions Albin Michel collection Sagesse du Monde Ouvrage didactique prsentant le Bouddhisme sous ses aspects les plus divers dans le monde entier. Trs belles illustrations photo. Le Chemin de lEveil par Catherine Despeux Editions lAsiathque Prsentation illustre et commente du dressage du buffle dans le Bouddhisme Chan, du dressage du cheval dans le Taosme, du dressage de llphant dans le Bouddhisme Tibtain. Probablement les premires B.D. chinoises cres partir du huitime sicle pour transmettre la sagesse et lillumination !

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Boudhisme et Zen

Le Silence Foudroyant par Thich Nhat Hanh collestion spiritualits vivantes Editions Albin Michel LUn des trs multiples ouvrages - il en a rdig plus de quatre vingt - du matre vietnamien Thich Nhat Hanh, fondateur de lOrdre de lIntertre -Tiep Hien - reprsentant la tendance vietnamienne du Zen, le Thin. Il prsente ici deux soutras, ou paroles de Bouddha, " La Matrise du Serpent " et le " Soutra du Diamant ". Pour une autre vision du Zen. Japanese homes and their surroundings par Edward S. Morse Editions Tuttle. Rdition dun grand classique essentiel et indispensable de la fin du sicle dernier... Linfluence du Zen dans la maison, dans la cuisine, dans le jardin... des milliers dides de non-dcoration la japonaise. Cest trs Zen. Zen pour chats par Christian Gaudin Editions Source - La Sirne Lun des multiples petits ouvrages dune grande collection ralise par des Disciples Zen du Matre Deshimaru. Le septime sens, probablement le plus important par les temps qui courent, demeurant le sens de lhumour, nos amis les chats sont mis contribution pour nous transmettre lesprit de la Voie. Si celui-ci vous plat vous pourrez de la mme manire dcouvrir le Yoga, le Tai Chi ou les Massages ! Mille ans de littrature japonaise - Anthologie du VIIIeme au XVIIIeme sicle - Tome I et Tome II - par Ryji Nakamura et Ren de Ceccaty Editions Picquier de poche. Pour mieux comprendre la posie japonaise, notamment de lart du Haiku, On y trouvera notamment les entretiens de Kyorai et propos du Matre Basho ainsi que le recueil des Cent Pomes.

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