Babo

Conflits fonciers : de lethnie la nation Rapports interethniques et ivoirit dans le Sud-Ouest de la Cte dIvoire
Alfred BABO, Universit de Bouak, Cte dIvoire 06 Bp 26 Abidjan 06, +225 22 41 46 12, + 225 07 81 51 97, babo_alfred@yahoo.fr
Yvan DROZ, Institut Universitaire dEtudes du Dveloppement, Suisse La Corbatire 196, CH-2314 La Sagne, Tl + 41 32 914 1976, Fax +41 32 914 1981, Yvan.Droz@iued.unige.ch
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RESUME Avec l'ouverture dmocratique au dbut de la dcennie 90, les questions des systmes fonciers
la fois complexes et flous des zones forestires de l'Ouest ont refait surface. Les accords fonciers antrieurs sont alors remis en cause et on passe d'une situation de tensions latentes des conflits fonciers entre autochtones et migrants nationaux en majorit Akan-Baoul - et non nationaux Burkinab, Maliens. Cependant, si du fait de laffaiblissement du pouvoir politique akan qui tait favorable aux migrants baouls on pouvait craindre une aggravation des conflits interethniques entre planteurs baoul et propritaires terriens kroumen, on a assist lexacerbation des tensions entre Kroumen et migrants burkinab en 1999. Comment est-on pass dune crise foncire o pointaient des conflits interethniques une crise opposant Ivoiriens aux trangers ? Nous analysons ici le processus par lequel les tensions foncires entre Ivoiriens, depuis linstauration de la dmocratie en 1990, se sont mues en conflits nationalistes opposants Ivoiriens aux trangers .
Mots-cls Migration, foncier, conflit, nation, Cte dIvoire
Colloque international Les frontires de la question foncire At the frontier of land issues, Montpellier, 2006
A partir des annes 90, la crise de ltat ivoirien a rvl les antagonismes fonciers longtemps cachs par un systme politico-administratif dans les annes 50 et renforc aprs lindpendance. Depuis la priode coloniale, la politique de ltat avait encourag la colonisation des terres dans les zones forestires par les migrants. Les dispositions de cette politique, bien quelles aient parfois tourn au bnfice des migrants internationaux originaires des pays voisins (Mali, Haute-Volta), ont favoris laccs la terre des sous-groupes nationaux, notamment des Baoul (Bonnecase, 2001). Daprs Chauveau, the increased mobility following the abolition of Native Code led to another boom in perennial crops, but also the arrival of further migrants, specially Bawle ; this influx was encouraged by the RDA party and more particulary by its Bawle leader Houphout-Boigny (Chauveau, 2002 : 5). Etudiant l'immigration des Baoul en pays Bakw (dans le Sud-Ouest), Vallat, (1979) avait identifi trois facteurs rpulsifs dans les zones d'origine. Il sagit (i) de la pression dmographique dont l'un des effets est le rtrcissement des surfaces cultives, (ii) de la chute des rendements du caf, et (iii) des conditions agroclimatiques dfavorables pour les spculations cafires et cacaoyres. Sur la base de ces facteurs, dans les annes 1970, ltat par lentremise de lARSO1, a install massivement des planteurs baoul dans les rgions peu peuples du Sud-Ouest. La rgion du SudOuest est traditionnellement peuple des communauts que lon rattache au groupe krou . Ce sont notamment les Bakw, les Neyo, les Godi, les W ou Gur, les Bt et les Kroumen. Ces communauts se sont installes entre le XVe et le XVIIIe sicle et sont considres comme les autochtones de la rgion. Les Bt se trouvent au nord et nord-est de la rgion du Bas-Sassandra la frontire avec les rgions du Fromager (Gagnoa) et du Haut-Sassandra (Daloa). Quant aux W, on les trouve au nord de la sous-prfecture de Grabo la frontire avec la rgion du Moyen-Cavally. A Tabou, dans lextrme Sud-ouest, au bord du fleuve Cavally, la frontire avec le Libria, on trouve en majorit les Kroumen. 2Ces groupes ethniques vivaient essentiellement de la chasse, de la cueillette et de la pche. Les Kroumen qui vivent sur les ctes de lAtlantique sont connus comme des marins activits dont ils tirent leur nom (crewmen) et taient souvent engags comme matelot sur les navires marchands. Ils manifestaient que peu dintrt pour les activits agricoles. La terre tait donc une ressource peu exploite, ce qui explique quoutre les mouvements migratoires organiss, on a observ dimportants dplacements individualiss vers cette rgion. La proportion de migrants individuels s'est accrue de 1970 1980, passant de 38 % 46 % (Amoakon, 1993). En 1998, lessentiel des migrants nationaux de la rgion du Bas-Sassandra (Sud-Ouest) provient des rgions de la Valle du Bandama (21,8 %) et du NZi-Como (20,0 %), donc du pays akan-baoul. Outre cette migration interne, une intense immigration internationale sest dveloppe. En effet, un grand nombre de migrants ouestafricains (Maliens, Burkinab, Ghanens, et Guinens) se sont installs dans le Sud-Ouest ivoirien (Soubr, Magui, Tabou, Grabo etc.) surtout au dbut des annes 1970. Le gouvernement ivoirien fit
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Autorit de lamnagement du Sud-Ouest. Voir carte administrative de la Cte dIvoire. 2
un large recours la main-duvre extrieure, tant pour la construction, et lexploitation du port de San-Pdro, que pour les plantations industrielles de palmier huile et dhva. En outre, les migrants ont accd en masse la terre grce linstitution du tutorat (Chauveau, op.cit). Ainsi, cette zone peu peuple est trs rapidement devenu un nouveau front pionnier agricole avec la cration de plantations de caf et cacao. Aujourdhui, avec les milliers de rfugis libriens qui ont travers la frontire pour fuir la guerre civile au Libria, la rgion du Bas-Sassandra, concentre une proportion leve dtrangers (42,8 %)3.
Ce pourcentage slve 54,3 % dans le dpartement de Tabou (RGPH, 98). 3
Mais, la profonde crise conomique que connat la Cte dIvoire depuis le milieu des annes 1980 a suscit une crise de la ruralit. Celle-ci se traduit par la saturation foncire et la pression dmographique qui conduisent rinterprter le processus de ngociation des droits fonciers entre allognes et autochtones. Cette crise est l'origine de conflits fonciers rcurrents doubls dattitudes xnophobes. Tant que des terres taient disponibles, et que le systme politique procdait une certaine redistribution des fruits de la croissance, le consensus politique et social persistait et vitait provisoirement lexplosion sociale (Konat, 2003). Le consensus politique et social tait maintenu par la pression du systme politico-administratif. Avec l'ouverture dmocratique (dbut 1990), des questions jusque l occultes ont refait surface. Lune concerne le systme des droits fonciers la fois complexes et flous des zones forestires de l'Ouest, fortement peuples par des planteurs baoul. Le principe houphouetien de la terre appartient celui qui la met en valeur prsidait cette colonisation pionnire (Otch-Akpa, 1993). Il leur a permis dacqurir des droits fonciers au moyen du tutorat avant lpuisement des ressources foncires. Les accords fonciers antrieurs sont alors remis en cause et on passe d'une situation de tensions latentes des conflits ouverts. Cependant, si du fait de laffaiblissement du pouvoir politique akan on pouvait craindre une aggravation des conflits entre planteurs baoul et propritaires terriens kroumen, on a en fait assist lexacerbation des tensions entre Kroumen et migrants burkinab. Comment est-on pass dune crise foncire o pointaient des conflits interethniques une crise opposant Ivoiriens aux trangers ? Deux hypothses peuvent expliquer cette nouvelle situation : premirement, le contexte sociopolitique dltre n des stratgies nationalistes de lutte pour le pouvoir politique national. Ainsi, aprs la mort dHouphout Boigny (1993), le prsident Konan Bdi et son parti, le PDCI au pouvoir en Cte dIvoire ont cherch carter un tranger du pouvoir politique en cristallisant les aspirations nationalistes. Ce climat nationaliste a exacerb les tensions foncires qui se sont focalises sur les exploitants agricoles trangers. De plus, les rformes introduites par la loi foncire 1998 ont mis en cause les droits acquis par les descendants de migrants ouest-africains. Cela a apais les tensions ethniques entre Kroumen et Baoul. Deuximement, en raison des conflits fonciers rcurrents, de la baisse des cours du caf et du cacao qui diminuait lattrait financier que reprsentaient ces cultures de rente, et de la difficult pour les nouveaux migrants baoul de crer des plantations en basse-cte en raison du manque de terres, on assiste au retour de Baoul vers leurs zones dorigine et une modification de leurs stratgies migratoires. Nous prsentons ici comment les tensions foncires interethniques entre Ivoiriens se sont mues en conflits nationalistes opposants Ivoiriens et trangers. Cest la crise politique aigu qui suit la mort dHouphout de 1994 jusquaux lections de 1995 et 2000 qui nous permet dexpliquer ce glissement.
2.
MIGRATION ET TUTORAT EN AFRIQUE DE LOUEST LAfrique de lOuest est une rgion fortement anime par les mouvements migratoires des
populations. Lapproche no-classique (Prothero & Chapman, 1985) de ces mouvements met laccent sur la ncessit damliorer les conditions matrielles des migrants. Mais le plus souvent, les populations ne se dplacent pas dans lobjectif de fuir des conditions naturelles austres, mais surtout pour optimiser des stratgies de survie complexes (Parnwell, 1993, Droz & Sottas, 1997). Fuyant les terres arides et dsertiques du Nord et le travail forc de lAdministration coloniale franaise pour rejoindre les rgions prospres du Sud forestier de nombreux Burkinab et Maliens ont migr massivement vers le Ghana avant 1960, puis vers le Nigeria et la Cte dIvoire. En effet, le Ghana qui comptait avant lindpendance 12 % de sa population totale dorigine trangre (Burkinab, Nigriens, Sierralonais et Libriens) a perdu son statut de principal pays dimmigration la fin des annes 1960 (Pitroipa, 2003). Sous les effets conjugus dune crise conomique et de linstabilit politique, les migrants se sont orients vers le Nigeria devenu attractif grce au boom ptrolier dans les annes 1970. Dautres ont migr en Cte dIvoire qui connaissait une longue priode de croissance conomique et de stabilit politique. Au milieu des annes 1960, limmigration tait favorise par la politique rgionale du prsident Houphout-Boigny. Se fondant sur lidologie panafricaniste concrtise par la mise en place du Conseil de lEntente4 au lendemain des indpendances, il aimait dire que la Cte dIvoire est un pays de tradition hospitalire . Il avait favoris laccs des migrants la terre en dclarant que la terre appartenait l'exploitant qui la mettait en valeur. Cette politique a induit un fort flux migratoire en provenance principalement du Mali et du Burkina Faso et des autres pays de lAfrique de lOuest. En 1975, 22 % de la population ivoirienne tait dorigine trangre. Cette proportion a augment pour atteindre 28 % en 1988. Aprs une lgre baisse en 1993 (25 %), la population trangre est value 26 % en 1998. En outre, on a galement observ de nombreux mouvements migratoires internes dans ces pays o les migrants cherchaient des terres propices lagriculture. En Cte dIvoire, dans la rgion du Bas-Sassandra (dpartements de San-Pdro et Tabou), les migrations internes prsentaient dimportants flux de migrants baoul en provenance des zones semi-arides du Centre et Centre-Nord du pays. En 1998, 45 % de la population de cette rgion, taient des migrants ivoiriens dont la majorit tait issue du groupe akan (Baoul et Agni essentiellement). Dans les annes 1970, priode du miracle conomique de la Cte dIvoire, les allognes se sont tablis durablement dans le Sud-Ouest forestier pour exploiter les vastes massifs forestiers de la rgion. Linstitution du tutorat leur a permis de sinstaller dans la rgion, tout en jouissant de lappui de ltat.
Regroupement de cinq pays de lAfrique de lOuest que sont le Bnin, la Cte dIvoire, la Haute Volta (actuel Burkina Faso), le Mali et le Togo. 5
Selon Chauveau (2002), le tutorat correspond une convention agraire caractristique de lconomie morale des socits paysannes ouest-africaines. Ainsi, tout bnficiaire dune dlgation de droits fonciers contracte un devoir permanent de reconnaissance vis--vis de son tuteur . Dans le pays Gban au Centre-Ouest de la Cte dIvoire, la thorie locale du tutorat reposait sur une dlgation de droits tendus aux planteurs migrants. Ceux-ci taient parfois allous pour une dure indtermine et fonds sur un contrat moral daprs la description quen donne Chauveau : during the installation ceremony of a stranger on a piece of land the tuteur presents a symbolic gift (drinks, chickens) to the stranger and reminds him of the tuteurs ancestors who had invested labor in this particular parcel. He thus emphasizes the legitimacy and perpetuation of his authority, which are not be called into question. This stranger is not expected to reciprocate the gesture with a corresponding return gift, but only obliged to express his gratitude by giving a voluntary gift of food, agriculture products or portion of the earnings obtained after the sale of his coffee and cocoa (Chauveau, 2002:8). Le tutorat est donc matrialis par un ensemble de crmonies (des libations et incantations) effectues par le propritaire de la terre aux anctres auxquels il confie le travail de son tranger en lui cdant une portion de terre aux contours flous, parfois sans limites exactes. A travers ces rituels les autochtones entendent conserver une certaine matrise foncire, associe aux autels de la terre-mre. En effet, sans laccord de la terre-mre, obtenu par lintercession des propritaires autochtones, les migrants ne peuvent cultiver la terre. Sil le faisait, ils encourraient le courroux de la terre-mre qui se manifeste par une succession de maladies, daccidents et de mauvaises rcoltes. Cette cession dun type de droit foncier enlve tout caractre marchand au transfert en nexigeant pas un geste rciproque. Toutefois, cette cession exige du bnficiaire quil fasse preuve de reconnaissance, contre-don volontaire qui repose sur un devoir moral qui scelle lalliance entre lautochtone et le migrant. Il stablit de cette faon des rapports entre le tuteur et ses dpendants qui sexpriment dans le langage de la parent : le tuteur tant associ au pre du migrant. Lallogne, parce quil occupe et exploite un patrimoine familial, sest donc dailleurs subordonn aux mnes et rites des anctres de son tuteur. Il est alors considr comme un membre de sa famille. Progressivement, des cas de mariage entre trangers et autochtones renforcent ces relations de parent rituelle en les transformant en parent par alliance. De plus, en guise de reconnaissance, lallogne ralise parfois des travaux dans la plantation de son tuteur. On connat une situation semblable dans le pays dorigine des migrants. Par exemple, dans le pays gwendgu, lOuest du Burkina Faso, les relations de dpendance sont fondes sur des obligations caractre moral dassistance au matre territorial ou son groupe (Jacob, 2003). Durant la priode coloniale, et mme bien avant, les matres territoriaux ont accord des droits complets : culture, cueillette, transmission aux premiers migrants contre leur vaillance dfendre leurs villages. Toutefois, les deuxime et troisime vagues de migrants nont plus bnfici que du droit de nourrir leur ventre ; les matres de la terre ont alors refus daliner leur droit sur le sol. Dans ce cas, les rapports de reconnaissance se manifestent soit par la subordination rituelle soit par la
subordination administrative vis--vis du village tuteur (Jacob, 2003:83). A partir de ce tutorat, les migrants tentent progressivement dacqurir des droits daccs certaines ressources naturelles (eau, palmier, arbres spciaux etc.), le droit de planter des arbres, le droit de commercialiser les produits de la rcolte, le droit de gestion, dexclusion et dhritage. Cette forme de relations permanentes entre autochtones et migrants permet daccrotre la population et de dvelopper des collectivits villageoises. Grce aux nouveaux arrivants, ces villages obtiennent des biens dquipement (magasins, boutiques), des infrastructures communautaires (centres de sant, coles), bnficient de services administratifs (scieries, rection en village centre ou en sous-prfecture etc.). Une situation similaire se prsente en pays moose, au centre du Burkina Faso (Arnaldi di Balme, 2005). Ces relations autour de la terre le tutorat se sont dveloppes dans les villages de Tabou. Les Baoul ont t trs tt impliqus dans lconomie de plantation par le caf puis le cacao, notamment Sakassou, Yamoussoukro et Boumi (centre et centre-ouest). Ils furent fascins par les terres du Sud-Ouest, propices ces cultures. Dans ces rgions, les activits conomiques traditionnelles des autochtones valorisaient peu le travail de la terre. En effet, les Kroumen sont traditionnellement chasseurs et vivaient galement des activits de cueillette. Avec l'arrive des colons et la cration de wharfs et de comptoirs sur le littoral, ils se font massivement embaucher sur les bateaux pour de longues expditions en mer. Ayant fond leur conomie sur ces activits maritimes, les Kroumen nont que peu exploit leur terre. Le foncier tait donc le support dune agriculture de subsistance qui compltait une conomie domestique tourne vers les activits maritimes. La cession de droits fonciers aux migrants qui en faisaient la demande tait donc favorise : linstitution du tutorat a fourni un cadre juridique cette pratique. Ainsi, une conomie complexe vit le jour dans la rgion o vivaient autochtones et migrants dans un quilibre relatif : emplois sur les navires, pche, chasse et cueillette, agriculture de subsistance et finalement commerciale.
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LES JEUX AMBIGUS DU TUTORAT DANS LE SUD-OUEST A Tabou, le chef de terre donne une portion de terre au migrant aprs des crmonies de
bndiction de la terre-mre. On verse le sang dune volaille en rcitant des incantations et on implore les faveurs de la terre nourricire pour celui qui va la cultiver. Dans certains cas, le migrant fait immdiatement un cadeau en guise de remerciement. Il sagit de boisson, de fusils de chasse et de tles pour recouvrir les maisons de terre. Ces dons scellent les relations de tutorat qui se nouent entre les autochtones qui possdent des terres en abondance quils nexploitent que peu et des migrants qui recherchent des espaces libres pour dvelopper une agriculture de rente. Mais, le devoir permanent de reconnaissance du migrant est laiss son bon vouloir. En gnral, ce dernier fait don son tuteur dune partie des produits de sa rcolte. Ces dons ont un caractre la fois ouvert (biens de toute nature) et non restrictif (dans le temps) : ils peuvent avoir cours tout au long de lanne et pendant
longtemps. En outre, les autochtones ont frquemment sollicit les migrants pour faire face diverses contraintes sociales urgentes. Dans les villages kroumen tels Oudjr, Bessrk, Dihi les Burkinab, Maliens et Ghanens cohabitaient paisiblement avec les autochtones kroumen grce l conomie morale du tutorat. Pour les Kroumen, installer des trangers sur le territoire du village tait la marque de leur parfaite intgration leur communaut et de leur adhsion aux rgles de vie autochtones. En outre, ils renforaient la renomme et la puissance du village grce leur poids dmographie. En effet, nous tions alors dans la situation classique de la Frontire pionnire (Kopytoff, 1987) o la richesse ne provient ni de laccumulation de biens matriels, ni de la proprit de la terre, mais bien du pouvoir sur les hommes. Dans la rgion du Bas-Sassandra, la terre tait abondante et laccroissement dmographique des groupes locaux tait le moyen de garantir lautonomie de leurs cits . Une comptition sinstaura entre les autochtones pour attirer les migrants afin de gagner lascendant dmographique sur le voisin. Ainsi, le tutorat et le langage de la parent rituelle ou par alliance ont fourni les modes dinsertion des migrants dans le cadre de la Frontire pionnire que constituait alors le Sud-Ouest. De nombreux migrants ont donc tabli des relations de parent rituelle avec les autochtones, puis ont poursuivi leur insertion sociale par le mariage. En outre, le partage quotidien dun espace vcu tablit une histoire et une mmoire commune qui soudent le nouveau groupe. Ainsi, lemploi dans les units agro-industrielles de palmiers huile et dhva, puis larrive des rfugis libriens fuyant la guerre civile sont des lments marquant dune mmoire que partagent aussi bien les autochtones kroumen que les migrants baouls et trangers. Cependant, de nombreux Baoul se sont maintenus lcart de ce mcanisme dintgration locale en raison de deux facteurs socio-politiques. En premier lieu, les Baoul se sont installs avec lappui du parti-tat PDCI5 dans les annes 1970 ; certaines lites baoul ont profit de leur position au sein de lappareil du PDCI pour obtenir des titres de proprits sur de vastes superficies de fort, tout en ignorant la pratique du tutorat. En rachetant le patrimoine de la Palmindustrie qui fit faillite en 1990 ou en obtenant une exploitation tolre de certaines forts classes (Monogaga, Haute dodo, Irobo, Okromodou), ils ont ainsi jou le droit de ltat contre le droit coutumier. En outre, cest grce la pression exerces par le PDCI sur les autorits et les collectivits villageoises locales que des milliers de petits planteurs baoul chasss par la mise en eau du barrage de Kossou, ont t installs dans lOuest forestier. Fort de ces soutiens, ils affirmaient leur indpendance en crant des campements loin des villages autochtones et en distribuant en toute autonomie les terres quils cultivaient de nouveaux migrants baoul. Si dans les rgles coutumires du tutorat, le client devait informer son tuteur de larrive temporaire dun manuvre ou dun membre de la famille, il tait dans lobligation dobtenir au pralable lautorisation du tuteur pour une installation durable. Ainsi, le tuteur assumait la responsabilit de lensemble de lunit familiale de ses clients devant la communaut autochtone. Or, les tuteurs constataient souvent la prsence de nouveaux planteurs
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Parti dmocratique de Cte dIvoire. 8
sur des parcelles parfois dj en production. Sur la base du principe que la terre appartient celui qui la met en valeur, ladministration sous-prfectorale et les services de du ministre de lagriculture tranchaient les litiges dont elles avaient connaissance en faveur des migrants ds que la mise en valeur de la terre tait constate. Les premiers migrants ont donc dvelopp un modle de colonisation autonome des terres favoris par leur loignement du village de tutelle : ils ont ainsi jou sur les contradictions entre le droit coutumier et administratif. Daprs le chef du village de Oudjr, ils navaient plus de considration pour leurs tuteurs6. En second lieu, lorganisation politique et sociale baoul fortement hirarchise ne correspond pas celle des socits daccueil. En effet, la diffrence de la socit baoul, ou plus gnralement akan, la socit kroumen est fonde sur une organisation sociale acphale et segmentaire favorisant lautonomie des familles. Il ny a donc pas de relations de dpendance hirarchique entre les familles qui grent chacune leur patrimoine foncier. De fait, lidal de la cit politique akan (Toungara, 1990) a conduit les migrants baoul linscrire sur le territoire kroumen en smancipant de lordre politique local. Il en a rsult une cohabitation difficile entre autochtones et migrants baoul.
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DEMOCRATISATION DU CHAMP POLITIQUE ET APPARITION DES CONFLITS INTERETHNIQUES A partir de 1990, les questions longtemps refoules par le parti unique vont merger parfois
de faon violente avec la dmocratisation du champ politique ivoirien. La lutte politique tendue entre le principal parti dopposition FPI7 ancr dans la rgion forestire de lOuest et du Centre-Ouest et le PDCI soutenu traditionnellement par les Baoul8 suscita des affrontements entre migrants et autochtones. En octobre 1995, les tensions lectorales entre le PDCI au pouvoir et lopposition (FPIRDR9) ont dbouch sur des affrontements entre Bt et Baoul Gagnoa, Ouragahio, Guibroua dans le Centre-Ouest. Ils se sont conclus par la fuite de 5'000 Baoul. Ces conflits dabord lis des contentieux lectoraux se murent rapidement en litiges fonciers. Aux lections de 1995, la candidature de lancien premier ministre Alassane Ouattara est limine en raison dune nationalit ivoirienne douteuse . Cela conduisit au boycott actif des lections prsidentielles par les partis dopposition (FPI-RDR). Il sagissait de ne pas aller voter et dempcher les migrants de le faire. Les partisans de lopposition ont ainsi associ le droit de vote au territoire dorigine. En fait, les Baoul nombreux dans les campements lOuest et susceptibles de donner une victoire lectorale au parti au pouvoir furent invits exercer leur droit de vote dans leurs rgions dorigine. Pour lopposition,
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Propos recueillis lors de nos enqutes en aot, septembre et octobre 2005 (Babo, 2005). Front Populaire Ivoirien. Voir Bouquet (2005) pour la carte politique de la Cte dIvoire. Rassemblement des Rpublicains. 9
cette stratgie consistait ne pas fausser les supposs quilibres gographique et ethno-politique : les partis politiques sidentifiaient des groupes ethnolinguistiques particuliers. Mais, le caractre peu dmocratique de cette manuvre entrana des conflits entre les militants des diffrents partis politiques. La stratgie de lopposition rveilla les frustrations des populations des zones forestires. Celles-ci se considraient comme spolies par ltat au profit des Baoul installs de force sur leur terre, avec la complicit de ladministration civile. De plus, le chmage urbain et rural d la persistance de la crise conomique dans les annes 1990, le retour des jeunes au village, le manque de terres cultivables sont des lments qui ont nourri ces dsaccords politiques.
Carte politique de la Cte dIvoire, source Ch. Bouquet, 2005, p. 102

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Pour exprimer la crise de la ruralit (saturation foncire, pression dmographique, reinterprtation des changes fonciers, conflits fonciers) ou les contentieux lectoraux, les Ivoiriens font, de plus en plus, recours lethnicit. Lethnicit est un systme de classification sociale, qui repose sur la conscience que les individus ont de leur appartenance des communauts imagines diffrentes (Anderson, 1996). Il sagit dun des registres identitaires10 la disposition des agents sociaux. Avant la colonisation, les ethnies ou les tribus, ancres dans les ensembles flous et mouvants que formaient les groupes locaux, ntaient quune des caractristiques un des registres identitaires qui dfinissaient lidentit des individus ou des units domestiques. Les rattachements identitaires faisaient feu de tout bois. Selon les circonstances et ses desseins, un individu pouvait jouer soit sur son affiliation tel clan, soit sur son appartenance lignagre, soit sur une parent fictive, soit sur des relations commerciales ou sur des ensembles plus vastes qui rassemblaient les groupes selon leur mode de vie, voire leur dite alimentaire. Cette manipulation des appartenances identitaires, en loccurrence de lidentit ethnique, permettait de grer les relations intergroupes. En Cte dIvoire, lhistoire de la carrire politique dHouphout-Boigny pendant la priode coloniale montre quil a su sappuyer sur son groupe dorigine les Akou11, mais aussi sur ses alliances personnelles et celles de son groupe ethnique pour mener son action politique. Il savait mobiliser son statut de chef traditionnel12 des Akou pour agir dans lespace politique traditionnel et pour se rallier le patriarche charismatique des Snoufo du Nord ou les rois du pays agni lEst (Zolberg, 1964). Pour montrer son adhsion la lutte syndicale des paysans dans les annes 1940, il renona une carrire professionnelle de mdecin indigne pour se prsenter comme planteur de caf et chef traditionnel, renforant ainsi ses liens avec les paysans de tous les groupes ethniques du pays. A lexemple dHouphout, les individus jouaient sur les diffrents registres identitaires pour rallier une clientle ou se distinguer dun concurrent. Ces manipulations individuelles de lappartenance ethnique ou autres sinsraient donc au sein dun ensemble de tactiques consciente ou non pour grer les relations sociales. La construction de lidentit individuelle et sociale seffectuait alors au sein de groupes locaux qui se distinguaient des proches voisins. Le marqueur ethnique , de concert avec
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Le registre identitaire pose, sur un mme plan, les diverses caractristiques qui construisent une identit polymorphe et essentiellement enchsse dans le contexte singulier des relations sociales. Le registre est distinguer du marqueur identitaire. Ce dernier reprsente lexpression objective et singulire dun des lments qui constitue le registre. Ainsi, le marqueur identitaire actualise hic et nunc un registre identitaire selon les enjeux et les possibilits du moment (marques sur le corps, vtement, pratiques alimentaires, hexis corporelle, langue, termes de parent, etc. ). Le fait de considrer lensemble des registres identitaires comme faisant parti du mme niveau conceptuel permet dviter que lun ou lautre ne devienne dominant et sarroge un caractre exclusif, voire biologique . Sous-groupe baoul originaire de la rgion de Yamoussoukro. Il avait effectivement, en tant quunique hritier, d succder son oncle maternel comme il est de coutume dans cette socit matrilinaire. 11
lappartenance clanique, gnrationnelle ou de classe dge des individus, ntait quun des lments parmi dautres (relations interpersonnelles, affinits, trajectoire de vie, etc.) qui dterminaient les relations sociales. Aucun registre identitaire ne jouissait dune position hgmonique dans la dfinition de lidentit, car les agents sociaux (se) jouaient des diffrents registres au gr des circonstances. En effet, ce processus de modification des identits ethniques ne sarrtait pas la reproduction de la diffrence intergroupe ou intragroupe, il sagissait aussi de faire face aux situations de crise majeure, aux catastrophes et aux cataclysmes. Dans des circonstances exceptionnelles, des individus, des units domestiques, des familles, voire des lignages complets migraient, pousss par des dfaites militaires, par des querelles intestines ou par des conditions cologiques dfavorables. Dans ces situations tragiques, les groupes ou les individus adhraient ou sassociaient dautres ensembles, pargns par les flaux qui motivaient leur dplacement. Dans un tat multiethnique comme la Cte dIvoire, la lutte pour le contrle de ltat et de ses ressources est lenjeu dune froce comptition entre lites. Celles qui ont t domines pendant le long rgne du PDCI ont ouvert la boite de Pandore dune instrumentalisation des particularismes ethniques, transformant ainsi lethnicit morale du registre ethnique en tribalisme politique (Lonsdale, 1992 ; , 1996). On assiste alors des tentatives de reconqute des terres cdes dans le cadre du tutorat en remettant en cause des accords fonciers passs avec les exploitants trangers (Akinds et al., 1998). En 1997, des affrontements meurtriers ont oppos les autochtones Gur de Fengolo (Dukou) lOuest aux Baoul. Invoquant la profanation de leurs sites et masques sacrs, les Gur ont exig le dpart des Baoul. Ds 1998, les conflits fonciers se multiplient et senchanent. En mai, un conflit clate Zoukougbeu (Centre-Ouest) entre Niaboua et Baoul avant de se rpandre Irobo (SudCtier) entre Dida et Baoul, Saua entre Bt et Baoul, Oum entre Gouro et Baoul. A Tabou, les Kroumen nayant plus de terres13 nouvelles cherchent rcuprer les terres des cdes aux migrants dans le cadre du tutorat. Une constante de ces conflits meurtriers est la revendication des terres exploites par des allochtones en jouant sur le registre de lautochtonie et en affirmant que les obligations du tutorat navaient pas t respectes. Depuis 1993, la multiplication des conflits fonciers interethniques dans les campagnes sest greffe la crise politique qui se droulait lchelon national. La politique de livoirit dveloppe par le prsident Bdi pour assurer son maintien au pouvoir a exacerb les revendications nationalistes. Il sagissait notamment de rpartir les principales ressources tant politique (pouvoir), sociale (emploi) quconomique (terre, cours deau, fort) aux seuls Ivoiriens. Ainsi, les revendications foncires vont progressivement se porter sur les terres exploites par les trangers maliens, ghanens ou burkinabs. En associant diffrend politique et gestion des relations foncires, le tribalisme politique sest transform en nationalisme exacerb dont
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En 2001, le rapport annuel de la Direction Dpartementale de lAgriculture de Tabou notait que les plantations agro-industrielles de palmier huile occupaient 11014 hectares. Celles de cocotiers couvraient 1214 hectares. Quant aux plantations dhva, elles occupaient 1041 hectares et les petites et moyennes entreprises agricoles occupaient une superficie de 756388 hectares. 12
les populations non ivoiriennes subirent les consquences. Ainsi, deux ans avant les lections de 2000, le gouvernement court-circuite le travail de clarification des droits fonciers entam par le plan foncier rural et fait voter une loi sur le domaine foncier rural fortement influence par la nouvelle idologie de livoirit . Cette loi apparat alors comme un exemple dinstrumentalisation de limaginaire national pour apaiser les conflits fonciers interethniques.
5.
LOGIQUE IVOIRITAIRE ET INTERNATIONALISATION DES CONFLITS En 1999, lappel livoirit fait des ravages dans la capitale, Abidjan. En octobre, le
gouvernement emprisonne la direction du RDR, parti suspect dtre celui des trangers. Le prsident Bdi dfinit lui-mme livoirit comme un concept culturel qui traduit son idal de lIvoirien nouveau profondment enracin dans les traditions et les valeurs ivoiriennes de paix et damour (Bdi, 1999). Mais, cette dfinition police de livoirit cachait bien de pernicieux ferments de division de la nation (Dozon, 1997). Pour Jolivet (2003), les drives ethno-nationalistes lies aux prtentions des intellectuels du PDCI pour conceptualiser livoirit et lui donner ainsi un verni scientifique avaient fait driver ce concept vers une forme d akanit comme lidologie politique dominante de la socit ivoirienne. Dans les campagnes, cette idologie ethno-nationaliste sest traduite par une rinterprtation de la loi sur le domaine foncier rural de 1998. En son article premier, cette loi stipulait : Seuls ltat, les collectivits publiques et personnes physiques ivoiriennes ont vocation tre propritaires des terres. Si le lgislateur visait une clarification de la situation foncire dans le domaine rural au terme de dix annes, la restitution de la terre ceux qui ne lexploitent pas (Bouquet, 2005 : 31) a eu pour effet dembraser les campagnes. Changement notable, les affrontements opposent principalement des Ivoiriens aux trangers, comme Saoua en 1999 entre Bt et Burkinab. En novembre de la mme anne, de graves affrontements opposent les Kroumen aux Dagari, Lobi et Mossi, originaire du Burkina-Faso. A lorigine de la crise, un conflit foncier propos dun bloc de fort de 120 ha exploit dans le village de Bssrk de la tribu Hompo 25 km de Tabou. Les jeunes kroumen de ce village, aprs avoir vendu cette portion de terre aux Burkinab ont soutenu leurs parents qui tentaient de la rcuprer. De prime abord, il semble que la transaction sest faite sans laccord des propritaires terriens du village comme cela arrive frquemment lors de conflit intergnrationnel14. Dans loptique de reconqurir la parcelle litigieuse, les chefs kroumen soumettent les exploitants burkinabs des harclements accompagns de menaces voiles dexpropriation. Les positions se sont raidies pour dboucher sur des violences lorsque les autochtones se sont heurts au refus des Burkinab de quitter
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Ces situations ont t abondamment voques lors de latelier sur les conflits fonciers et la cohsion sociale Tabou du 14 au 16 juillet 2005. 13
la parcelle. Ces derniers ont alors exig le remboursement du prix dachat ou de lacquisition dun nouveau terrain. Suivant la mme logique de reconqute des terres, des affrontements ont oppos en aot 2000 Kroumen et Burkinab dans les villages de Trah et Hk (19 km environ de la sousprfecture de Grand-Brby dans le dpartement de Tabou). Suite ces conflits meurtriers pour les deux communauts, les Kroumen, rappelant le statut dtranger des Burkinab, dcident de les expulser de leur terroir. Ces conflits suscitent le dpart de prs de 20000 ressortissants burkinabs vers dautres rgions de Cte dIvoire ou principalement vers leur pays dorigine. Les arguments avancs par les Kroumen pour justifier lexpulsion des Burkinabs se fondent sur le statut dautochtone qui justifie leurs droits inalinables sur la terre de leurs anctres. En outre, ils rappellent le statut dtranger extra-national des Burkinab qui selon la loi sur le foncier de 1998 ne peuvent prtendre la proprit. En jouant sur le registre national et non plus ethnique ou du tutorat, cest--dire en dfinissant les migrants comme Burkinab et non plus comme client dans le cadre du tutorat ou comme dagari dans le cadre du registre ethnique laffrontement entre ces deux groupes rassemble Baoul et Kroumen. Le cadre analytique de la saillance dvelopp par Lyman et Douglass (1972) permet de comprendre linstrumentalisation de lethnicit en tant que ressource par les acteurs pour laction sociale. En effet, en insistant sur la nationalit ce sont des Burkinab , que lethnicit ce sont des Lobi et des Dagari vient renforcer, les Kroumen disqualifient les migrants de tout droit sur la terre. En rendant saillante la dimension nationaliste du conflit, ils visent redfinir le clivage entre in-group et out-group (Poutignat & Streiff-Fenart, 1995 :188) sur la base des oppositions catgorielles entre Ivoiriens et Burkinab. Les tensions baissent entre Ivoiriens pour se cristalliser sur les allognes. La tourne organise par lAssemble nationale loccasion de llaboration et de ladoption de la loi sur le domaine foncier rural renforce encore le sentiment nationaliste. Il s'agissait pour les dputs de la neuvime lgislature de s'informer des droits coutumiers, mais surtout dexpliquer aux paysans le projet de loi en prparation. Ainsi, la sensibilisation permit de pacifier les rapports entre les diffrents groupes ethniques des rgions forestires de lOuest et du Sud-Ouest et les Baoul. Ds lors, les revendications foncires deviennent essentiellement nationalistes et se tournent contre les trangers burkinabs, maliens, guinens qui cultivent la terre nationale . Aujourdhui, le concept de nation constitue une entit abstraite, une communaut imaginaire qui repose sur un processus historique sexprimant dans un ensemble de pratiques ou de gestes de la vie quotidienne partags par un groupe social. Linstrumentalisation de la nation, cest--dire le nationalisme renvoie tout comme le tribalisme politique renvoie lethnicit laffirmation des liens primordiaux (Geertz, 1963 :109) de sang, de race, de langage, de rgion, de coutume. Ce nouveau registre identitaire, le nationalisme, guide les comportements, les discours et les reprsentations dans la (re)organisation sociale des rapports la terre. Dans une nouvelle opposition entre nationaux et non-nationaux, il se fonde sur des stratgies de revendications dautochtonie (Borntraeger,1999). Jusqualors, dans la crise du foncier en Cte
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dIvoire, ctait la rfrence lethnicit, la rgion, la coutume qui prsidait aux logiques dappropriation, de gestion et dexploitation des ressources foncires. Les Kroumen redfinissent le langage de la parent qui volue dune fraternit ouest-africaine vers une fraternit exclusivement ivoirienne, passant par les soubresauts dune fraternit ethnique . Pour le chef du village de Oudjr dans notre tte, une chose est claire ; que tu sois du Nord, du Sud, de lEst ou de lOuest, tu es Ivoirien. Mais quand tu fais parti de la CEDEAO et vivant avec nous, tu nes plus notre frre, mais un tranger []. Nous ne traitons plus les autres communauts de la mme manire que nos frres ivoiriens15. Toutefois, dans leurs relations avec leurs tuteurs, les Baoul renvoient souvent cet adage : quand la barbe du voisin brle, il faut mouiller la sienne de peur que le feu ne la prenne . Le conflit avec les Burkinab et leur expulsion rappellent aux Baoul leur condition dtranger la communaut kroumen, en dpit de leur statut dIvoirien. La dmarche prudente des Baoul sexplique par lethnicisation des conflits prcdents qui avait pouss certains chefs traditionnels et lus locaux exiger le dpart de tous les trangers, ivoiriens ou non. Cependant, on peut imaginer que la focalisation du conflit sur les trangers , pargnant ainsi les planteurs baoul en novembre 1999 tait aussi d au poids du PDCI encore au pouvoir et aux rapports clientlistes quil entretenait avec les cadres et les lus de la rgion de Tabou. A cette priode, les principaux postes lectifs de la rgion taient occups par des cadres autochtones du PDCI qui ont apais les vellits de leurs propres clients kroumen. Mais, aprs le coup d'tat survenu un mois aprs les affrontements de Tabou, une frange de ces lites s'est allie au gnral Gui, alors chef de l'tat. Attendant un appui de ce parti pour rester au pouvoir, ce dernier a fait campagne pour une union des militants du PDCI autour de sa personne. Cela a apais les rares actions de reprsailles constates dans la rgion aprs le 24 dcembre 1999 l'encontre des cadres et des militants du PDCI fortement ancr au sein de la population baoul. Ainsi, bien que le PDCI ait perdu le pouvoir laccalmie entre Ivoiriens sest perptue en raison de la politique d houphoutisme prn par le nouveau pouvoir militaire.
6.
LES NOUVELLES STRATEGIES MIGRATOIRES BAOULE En octobre 2000, le FPI accde au pouvoir et consacre la chute du PDCI. Les groupes akan
perdent une partie des relations clientlistes quils entretenaient avec ladministration et lappareil dtat, ce qui a incit les Baoul revoir leurs stratgies migratoires (Janin, 2000). Ils occupent diffremment lespace gographique et rorganisent les itinraires de migration, ce qui modifie ainsi leur organisation sociale. Si cette situation est nouvelle pour les Baoul du Sud-Ouest, la stratgie ne lest pas dun point de vue sociologique. Depuis le dclenchement des conflits Tabou, les Baoul ont
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Entretiens raliss en aot, septembre et octobre 2005 Tabou. 15
quitt leurs campements pour sinstaller dans les villages kroumen. Ils vitent ainsi de se faire massacrer par les Burkinabs qui effectuent, par moment, des expditions punitives dans les forts sur les personnes qui exploitent leurs plantations abandonnes. Les Baoul affichent donc une solidarit nationaliste en affichant la crainte des menaces et agressions de planteurs migrants trangers. Or, vu leur attachement la vie au campement et la perte de la protection administrative dont ils bnficiaient sous le rgime du PDCI, le retour dans les villages autochtones constitue pour les planteurs baouls un bouleversement social. Quant la rorganisation des itinraires migratoires, elle repose sur le choix des migrants pour dautres destinations plus clmentes et sur la recomposition de la cellule familiale. Lexploitation familiale baoul reposait majoritairement sur une main-duvre temporaire et familiale : les jeunes cousins qui faisaient leur traditionnelle migration saisonnire, les six mois . Ces jeunes se rendaient auprs de parents ou allis en Basse-cte pour gagner de largent en travaillant dans les plantations. Ds le milieu des annes 1980, on constatait dj la fermeture dfinitive de la Frontire pionnire du Sud-Ouest. En effet, dans la rgion de Bocanda louest du pays baoul, les hommes affirmaient que, contrairement ce qui se passait dix ans plus tt, il ntait plus possible dy trouver des terres disponibles pour migrer dans la logique traditionnelle du tutorat16. Toutefois, les jeunes continuaient de se rendre toutes les annes chez leurs oncles pour gagner quelques sous et, surtout, participer au rituel des six mois . En raison de la baisse continue des revenus tirs du cacao depuis le milieu des annes 1980, ces jeunes migrants saisonniers se sont progressivement concentr sur lextraction et la vente du vin de palme. Puis, au milieu des annes 1990, les nombreux conflits entre autochtones et Baoul dans les zones forestires ont ralenti cette migration circulaire. Dans les villages de la rgion de Bouak (Centre-Nord), certains jeunes Baoul affirment quils nont plus de motivation particulire pour la migration (Babo, 2003 : 97). La tendance depuis au moins 10 ans est au retour et linstallation dfinitive au village. En effet, plus de 2/3 des individus interrogs dans les villages de Kouakro, Mandk, Sahounty et Allokokro sont danciens migrants. Ils expliquent la faible dure moyenne de leur prsence permanente au village (18 ans), par le fait que depuis au moins 10 ans ils reviennent sinstaller dfinitivement dans leurs villages (Babo, op.cit). La mobilit inverse des populations se renforce lorsque les voies de la migration vers la Frontire pionnire se ferment. Ainsi, depuis quelques annes, les Baoul ont considrablement diminu cette main-duvre : les neveux sjournent moins frquemment chez leurs oncles du Sud-Ouest. Sur certaines exploitations, seuls restent le chef de famille et deux ou trois jeunes, la force de travail minimum pour continuer les activits agricoles depuis le village et non plus partir du campement comme le veut la logique migratoire baoul. Le chef de lunit domestique reste dans le village afin de prserver ses biens souvent acquis il y a plus de vingt ans.
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Entretiens Y. Droz (1988-1990). 16
Ainsi, lune des stratgies des Baouls consiste renforcer leurs relations avec les autochtones kroumen. Cela se traduit par la participation active aux activits et la gestion des biens communautaires, tels que les cases de sant, le comit de gestion de lcole, etc. Or, par le pass, du fait de leur loignement et du dveloppement rapide de leurs campements, ils ne sintressaient que peu aux activits du village tuteur. En outre, le retour dans les villages kroumen suscite une rorganisation sociale. En effet, bien que nombreux dans larrire-pays kroumen, les Baouls restaient disperss dans de petits campements qui parsment les forts de Tabou. Cette dispersion conforme la logique migratoire baoul navait pas favoris le dveloppement du sentiment dune communaut de groupe ou dorigine ethnique. Or, dans le contexte de crise permanente et de pertes de soutiens politiques et administratifs locaux et nationaux linstallation dans le village autochtone, prsente aux Baoul un moyen de renforcer les liens intracommunautaires : ils ont ainsi cre Oudjr par exemple lassociation socioculturelle baoul Eyo-Enian. A la diffrence des associations des ressortissants de tel ou tel village dorigine, les nouvelles organisations se font lchelle des villages daccueil17. Par ailleurs, ces associations constituent un interlocuteur de poids pour les Kroumen avec lesquels ils tablissent de nouvelles relations de cohabitation. Ces tendances une rorganisation sociale observes dans les villages kroumen de Tabou, montre les capacits des groupes baoul faire face la situation de crise dans laquelle les conflits fonciers les a plongs. Une autre stratgie migratoire souvent complmentaire est de retourner au village dorigine. Les chiffres des retours progressifs des Baoul dans leurs villages dorigine depuis une quinzaine dannes semblent attester cette stratgie. Lenqute EIMU18 ralise en 1993 (Beauchemin, 2000) constatait dj une inversion des flux migratoires de la ville vers les campagnes. Contrairement la proportion de migrants qui sest accrue de 1970 1980, passant de 38 % 46 %, daprs Janin (op.cit), les retours au village ont connu une acclration partir de 1994 avec 44 % des migrants baoul qui rentrent dans leurs villages dorigine. En quittant les campements de forts pour retourner dans le village-tuteur kroumen, les chefs de famille baoul se sont vus contraint de demander leurs cousins de rentrer dans leurs villages dorigine en pays baoul. A Tabou, ces mouvements de retour se sont poursuivis aprs les affrontements en 1999 et 2000 et la dgradation continue de la situation sociale et politique, depuis la crise militaro-politique de 2002.
17
18
Il sagit dassociation des Baoul des campements rattachs tel ou tel village de Tabou, et non plus une association de Baoul de ressortissants de Boumi ou de Sakassou. EIMU : Enqute Ivoirienne sur les Migrations et lUrbanisation. 17
7.
CONCLUSIONS Les conflits fonciers et la situation politique ivoirienne ont boulevers les rapports entre les
diffrents groupes dans le Sud-Ouest forestier. Ainsi, les relations entre migrants et autochtones, fondes sur le tutorat ont dabord subi les contrecoups de la politique du parti-tat PDCI, puis ceux plus pernicieux de lidologie de livoirit. Les migrants ivoiriens, burkinabs et maliens de la rgion de Tabou avaient reu le soutien de ltat ivoirien pour sinstaller dans la Frontire pionnire. Ils avaient nou leurs relations avec les autochtones kroumen par la convention morale que constituait le tutorat bnfique pour les uns la recherche de terres disponibles pour les cultures de rente et pour les autres en qute dhomme pour assurer leur domination politique sur leurs voisins. Bien que les obligations morales aient t parfois ngliges par les Baoul, le tutorat a surtout soutenu les relations entre Burkinabs ou Maliens et les Kroumen. Lchange reposait sur lobtention de droits de culture dune portion de terre contre la reconnaissance de lautorit rituelle des matres de la terre kroumen. Les migrants chrissaient ces droits de culture, car ils taient impliqus depuis des dcennies dans lconomie de plantation, contrairement aux Kroumen qui se satisfaisaient de quelques prestations sociales ou conomiques et surtout de la reconnaissance morale que leur devaient leurs clients. Cet accord resta en vigueur tant que des terres taient disponibles et que les diffrents acteurs dveloppaient des activits socio-conomiques complmentaires, tout en respectant le cadre ordinaire du contrat moral du tutorat. Or, avec les difficults conomiques que connu la Cte dIvoire ds le milieu des annes 1980 et leurs prolongements dans les campagnes, linstitution du tutorat entra en crise. Les autochtones kroumen qui concevaient jusqualors leurs relations avec les migrants dans le cadre dune logique o la richesse se comptait en homme et exigeait laccueil des migrants, rvalurent lestime quils portaient la proprit de la terre qui devint rapidement le fondement de la richesse. Cette transformation des termes de la richesse se traduisit par lapparition de conflits fonciers rcurrents entre exploitants et propritaires. Dans le cadre des bouleversements politiques ivoiriens, ces conflits sexprimrent dabord dans une logique ethnique qui opposa les Baoul aux autres groupes des zones forestires, exprimant au niveau local la transformation des rapports de forces au niveau national. Ensuite, linstrumentalisation du nationalisme de livoirit a donn une dimension internationale aux conflits fonciers, dissimulant ainsi le registre de lethnicit sous le couvert du registre national. Si les conflits entre migrants baoul et autochtones kroumen avaient t nourris par le mpris des rgles du tutorat (reconnaissance permanente de la prminence du tuteur sur son client), le glissement des conflits fonciers lencontre des Burkinab et des Maliens rvle la puissance du nationalisme de livoirit. Aujourdhui, les ressortissants trangers subissent les consquences des transformations de
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linstitution du tutorat en raison de la fermeture de la frontire pionnire et de la nouvelle conception de la notion de richesse qui passe du nombre de clients la quantit de biens, fonciers ou autres. A cela sajoute les effets pervers des usages politiques de livoirit qui stigmatisent les trangers au profit dune suppose nation ivoirienne. Aujourdhui, le cadre institutionnel du tutorat exclut progressivement les trangers burkinabs ou maliens, pour se limiter aux seuls Ivoiriens. Il est rinterprt dans le carcan du nationalisme ivoirien, donnant ainsi une seconde chance aux migrants baouls. Toutefois, cette reformulation de linstitution du tutorat modifie les stratgies migratoires des Baouls qui tablissent de nouvelles relations, plus respectueuses de leurs tuteurs autochtones. En retournant vivre dans les villages, en participants de faon plus active leur dveloppement, les migrants baouls reconnaissent les obligations qui fondent le tutorat quils avaient cherch ignorer. Les consquences du conflit entre Burkinab et Kroumen rtablissent le rle de tuteur de ces derniers en astreignant les migrants baouls aux coutumes locales. Aujourdhui, les Kroumen affirment frquemment celui qui ne veut pas respecter nos coutumes doit partir , envoyant ainsi un subtil message aux migrants baouls. Linvention de ces nouveaux rapports entre Kroumen et Baoul, au dtriment des trangers burkinab montre que linstitution du tutorat se transforme en excluant certains migrants tout en contraignant dautres respecter scrupuleusement leur tuteur.
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8.
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Conflits fonciers : de lethnie la nation Rapports interethniques et ivoirit dans le Sud-Ouest de la Cte dIvoire

Mots-cls Migration, foncier, conflit, nation, Cte dIvoire

Autorit de lamnagement du Sud-Ouest. Voir carte administrative de la Cte dIvoire. 2

Ce pourcentage slve 54,3 % dans le dpartement de Tabou (RGPH, 98). 3

Parti dmocratique de Cte dIvoire. 8

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Entretiens raliss en aot, septembre et octobre 2005 Tabou. 15

Entretiens Y. Droz (1988-1990). 16

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