Meynaud Attitudes Politiques

Jean Meynaud
Professeur lUniversit de Lausanne
et
Alain Lancelot
Attach de recherche au Centre National de la Recherche Scientifique Matre de confrences lInstitut dtudes Politiques de Paris
(1964)
LES ATTITUDES
POLITIQUES
QUE SAIS-JE ?
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec et collaboratrice bnvole Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca
Jean Meynaud et Alain Lancelot, Les attitudes politiques (1964)
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JEAN MEYNAUD ET ALAIN LANCELOT Paris : Les Presses universitaires de France, 1964, 128 pp. Deuxime dition revue. Collection: Que saisje ? n 993.
[Autorisation formelle accorde par les atant-droit, Mme Meynaud-Zographos (pouse) et de Mme Hlne-Yvonne Meynaud (fille), le 19 octobre 2008 de diffuser ce livre dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriels des ayant-droit : Mme Meynaud-Zographos (pouse) : meynaud-zogrphos@orange.fr Hlne-Yvonne Meynaud (fille) : helene-yvonne.meynaud@edf.fr Police de caractres utiliss : Pour le texte : Times, New Roman 12 points. Pour les citations : Times, New Roman 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, New Roman 10 points.
LES ATTITUDES POLITIQUES.
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Jean MEYNAUD et Alain LANCELOT

(1964)
Paris : Les Presses universitaires de France, 1964, 128 pp. Deuxime dition revue. Collection: Que sais-je ? n 993.
DES MMES AUTEURS

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DANS LA MME COLLECTION La participation des Franais la politique (n 911), 1961.
OUVRAGES DISPONIBLES DE JEAN MEYNAUD

DANS LA MME COLLECTION Les groupes de pression (n 895), 1960 (2e d.). Trad. espagnole, Buenos Aires, 1962. DITIONS ARMAND COLIN Cahiers de la Fondation nationale des Sciences politiques 100. Introduction la science politique , Paris, 1959 (2e d.). Trad. espagnole, Madrid, 1959. 118. Nouvelles tudes sur les groupes de pression en France , Paris, 1962. TUDES DE SCIENCE POLITIQUE Mornex, 6, Lausanne 3. Les groupes de pression internationaux, 1961. 4. Destin des idologies, 1961. Trad. espagnole, Barcelone, sous presse. 5. Les savants dans la vie internationale, en collaboration avec B. Schrder, 1962. 6. Planification et politique, 1963. Trad. italienne, Milan, 1963. 7. tudes politiques vaudoises, sous la direction de Jean MEYNAUD, 1963. 8. Les consommateurs et le pouvoir, 1964. DITIONS PAYOT Paris-Lausanne Les organisations professionnelles en Suisse, avec le concours de A. KORFF, Lausanne, 1963. La rvolte paysanne, Paris, 1963. Le syndicalisme africain, en collaboration avec A. SALAH-BEY. Paris, 1963. Trad. italienne, Milan, 1963. La technocratie, mythe ou ralit, Paris, 1964.
TUDES D'ALAIN LANCELOT

DITIONS ARMAND COLIN Cahiers de la Fondation nationale des Sciences politiques 109. Le rfrendum de septembre et les lection de novembre 1958. Paris, 1961 (en collaboration). 119. Le rfrendum du 8 janvier 1961 , Paris, 1962 (en collaboration). 124. Le rfrendum du 8 avril 1962 , Paris, 1963 (en collaboration).
Table des matires
INTRODUCTION
PREMIRE PARTIE. LA PERSONNALIT POLITIQUE Chapitre I. Formation des attitudes politiques Chapitre II. Modification des attitudes politiques
DEUXIME PARTIE. LES TEMPRAMENTS POLITIQUES Chapitre I. La thse du dualisme des tempraments droite et gauche Chapitre II. La thse des dimensions multiples
TROISIME PARTIE. LE RLE DES IDOLOGIES Chapitre I. Formation des idologies Chapitre II. Insertion des idologies dans la vie politique
BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE
INTRODUCTION
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Cet ouvrage prsente les facteurs et les mcanismes qui orientent les comportements politiques des citoyens : choix lectoral, inscription un parti, adhsion un mouvement rvolutionnaire, etc. Au cours des dernires annes ce sujet a donn lieu de multiples tudes de dtail dont l'inspiration et la terminologie sont malheureusement trs diverses. Les formulations gnrales sont plus rares. Ainsi s'expliquent les imperfections et lacunes de cet essai qui n'a gure de prcdents dans la bibliographie de langue franaise. Il s'agit, en reconnaissant la route, de susciter les recherches sans lesquelles notre discipline demeurerait au stade des approximations intuitives. Nous avons plac la notion d'attitude au centre de l'explication. Il faut donc d'abord situer cet lment dans l'analyse sociale.
I. Dfinition de l'attitude
Dans son acception courante, le terme d'attitude dsigne un comportement, la manifestation extrieure d'un sentiment. Il se colore souvent d'une nuance pjorative : un comportement qui n'est pas naturel , une conduite de simulation. Pour, traiter ici des attitudes politiques nous n'entendons pas retenir cette dfinition, cherchant, au-del des affectations, quelque chose de plus durable et de plus profond. Pourquoi reprendre alors ce terme d'attitude ? Parce que, dfini avec prcision et mis l'preuve de nombreuses recherches, il est devenu l'un des motscl de la psychologie sociale. Aux yeux du psycho-sociologue, tout comportement, qu'il s'agisse d'une conduite (comportement actif) ou d'une opinion (comportement verbal), est une rponse une situation. L'attitude est la variable intermdiaire permettant d'expliquer le passage du second au premier de ces termes. Elle n'est ni comportement (et donc pas une opinion bien que les deux termes soient souvent employs l'un pour l'autre) ni facteur de la situation. Ni rponse ni stimulus , c'est une disposition ou encore une prparation agir d'une faon plutt que d'une autre.
Variable intermdiaire, l'attitude est ainsi variable hypothtique. la diffrence des comportements ou des lments d'une situation, on ne peut la saisir d'emble, la reprer sans un dtour ; elle s'analyse en termes de probabilit : elle est la probabilit de l'apparition d'un comportement donn dans un certain type de situation. Ainsi entendue, la notion d'attitude comporte une ide d'ordre. Elle permet de rpartir la grande varit des comportements ; chaque attitude en apparat comme un principe d'organisation, ou mieux, une synthse particulire en rapport avec un objet ou une situation donns. Disposition dynamique (elle s'est forme un moment donn et peut se modifier ensuite), l'attitude est cependant une disposition relativement persistante, tirant de sa cohrence une certaine stabilit. Une dfinition doit prendre en considration ces divers lments : l'attitude est une disposition, elle est un principe d'organisation des comportements en rapport avec un objet ou une situation, elle se forme et se modifie dans le temps. G. W. Allport, dont les travaux ont fortement marqu la notion d'attitude, la dfinit ainsi :
Une attitude est une disposition mentale et nerveuse organise par l'exprience et qui exerce une influence directrice ou dynamique sur les ractions de l'individu envers tous les objets et toutes les situations qui s'y rapportent.
Nous en retiendrons l'essentiel en dfinissant l'attitude comme une disposition relativement persistante prsenter une raction organise d'une certaine faon l'gard d'un objet ou d'une situation donns. L'attitude ainsi dfinie se distingue assez bien des autres formes de disposition dcrites par les psychologues, en particulier des tendances. tudiant la notion de tendance, Maurice Pradines en carte ce qu'il nomme la tendance faire, qu'il qualifie d'impulsion spontane, d'inclinaison ou de penchant, retenant seulement ce qu'il nomme la tendance vers l'objet, lan ncessairement altruiste du sujet vers un objet extrieur. Disposition ragir, l'attitude est plus proche de l'inclinaison que de la tendance vers , mais s'en distingue par son objet, son organisation et son dynamisme. Les attitudes peuvent tre classes suivant leur assise, leur objet ou leurs caractristiques. Elles peuvent tre rparties suivant leur assise, en distinguant les attitudes individuelles, qui peuvent tre d'ailleurs communes plusieurs individus, des attitudes collectives qui sont les attitudes d'un groupe en tant que tel ; ou suivant leur objet, en distinguant les attitudes physiques relatives des lments non humains, le climat par exemple, des attitudes sociales relatives des situations ou
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problmes sociaux ou culturels. Ces distinctions ne se recouvrent pas, toutes les attitudes sociales n'tant pas collectives et vice versa. Les attitudes politiques sont des attitudes sociales formes par rapport des situations politiques qui sont des situations sociales considres sous l'angle du pouvoir, c'est--dire du gouvernement ou de la survie de la socit. Les attitudes peuvent tre aussi distribues suivant leurs caractristiques. Nous en retiendrons deux qui nous semblent fondamentales : la direction on peut tre pour ou contre l'ordre tabli, l'galit politique, etc. (c'est en quelque sorte le signe algbrique de l'attitude) et l'intensit on peut tre plus ou moins hostile ou favorable. De ces qualits essentielles, on a parfois dduit des caractristiques secondaires comme la cohrence absence de directions contradictoires ou le relief importance de l'attitude considre dans le champ psychologique du groupe ou de l'individu. Mais la dfinition de ces dimensions est videmment lie l'invention des techniques d'tude, voire de mesure, des attitudes, que nous prsentons ici brivement.
II. Modes d'tude

Variable hypothtique, l'attitude ne se prte pas l'observation directe, elle doit tre en quelque sorte induite de ses manifestations. Nous distinguerons, assez artificiellement, l'tude extensive des comportements politiques, l'apprciation globale des attitudes par l'observation intensive et les tentatives en vue de reprer prcisment, et si possible de mesurer , les attitudes politiques par la technique des chelles.
1 L'tude extensive des comportements politiques porte sur les diverses formes d'expression des attitudes politiques : les opinions et les votes notamment. Les enqutes par sondage d'opinion reposent sur l'administration d'un questionnaire un chantillon restreint d'une population nombreuse ; elles permettent de photographier le contenu et la distribution des opinions, puis, par le calcul et l'exploitation de corrlations entre les diffrentes rponses, de dterminer la nature et la distribution ventuelle des attitudes dans cette population. Les tudes lectorales (gographie et sociologie lectorales) portent sur des comportements effectifs, les votes. S'il est souvent trs difficile de saisir, au-del des votes, les attitudes sous-jacentes, du moins ceux-ci apportent-ils quelques lumires sur la rpartition de celles-l sur le territoire et dans la socit, autorisant formuler quelques hypothses sur leur formation et leurs modifications. Autre technique d'examen, encore peu pratique : l'analyse systmatique du courrier reu par les parlementaires. Il pourrait galement tre intressant d'tudier les ractions crites des auditeurs d'une mission ou des lecteurs d'un ouvrage portant l'une et l'autre sur un problme controvers. La communication de ces pices, qui ne sont pas toujours gardes par leurs destinataires, pose une question de dontologie. Au surplus il n'est pas sr que les auteurs de ces lettres constituent un segment reprsentatif de la communaut.
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Ces recherches ngligent des formes d'expression non linguale comme le geste ou l'intonation ; or ces formes ont leur importance car elles renseignent sur la porte relle des mots. Elles ne sont pas faciles dissimuler, ayant souvent un caractre quasi involontaire. Un parti disciplin fixe le vote de ses membres : il n'est pas ncessairement matre des mouvements de sance. 2 L'apprciation globale des attitudes par l'observation intensive se situe un autre palier de profondeur. Elle vise saisir une totalit plutt qu' en dcrire les lments extrieurs. C'est le cas, par exemple, des biographies mmoires, uvres littraires (il suffit d'voquer Les Thibault), ou travaux scientifiques et des interviews en profondeur. Il semble que l'utilisation des tests projectifs puisse faciliter galement la connaissance globale d'une attitude politique. Le sujet, confront avec une situation donne (reprsente par un dessin ou sur une photographie par exemple) y rpond suivant la signification qu'il lui prte spontanment, en exprimant indirectement son attitude l'gard du problme pos. Les expriences de Proshansky sur les attitudes vis--vis de la classe ouvrire ont bien montr l'intrt de ce procd. Instruments de la thrapeutique sociale de Moreno, le psychodrame et le, sociodrame s'inspirent de principes assez semblables : le jeu thtral donne au sujet-acteur l'occasion de librer sa spontanit cratrice et permet d'apprcier en regard ses attitudes fondamentales. 3 Les chelles d'attitude permettent de reprer avec prcision non seulement la direction mais aussi l'intensit des attitudes politiques. Le principe en est simple si l'application pose des problmes dlicats : il consiste soumettre au sujet une srie de propositions talonnes, en lui demandant d'indiquer celles qu'il approuve et celles qu'il dsapprouve. La combinaison des rponses, souvent affectes d'une pondration, tablit automatiquement l'intensit de l'opinion chez l'interrog. On peut construire une chelle a priori sur une base logique (Bogardus), ou recourir au jugement d'un grand nombre d'experts et dfinir par une analyse statistique de leurs dcisions des intervalles apparemment gaux entre les chelons (Thurstone), ou laisser les sujets se prononcer sur un grand nombre de propositions, dterminant par leurs rponses celles qui doivent tre cartes comme htrognes (Likert). Au cours des dernires annes plusieurs modalits nouvelles faisant appel des mathmatiques complexes ont t proposes et exprimentes par des spcialistes comme Guttman (mthode du scalogramme ou de l'analyse hirarchique) ou Lazarsfeld (mthode de la structure latente).
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PREMIRE PARTIE
LA PERSONNALIT POLITIQUE
Nous voulons analyser ici les mcanismes de formation et de modification des attitudes. Le second point ne doit pas tre nglig en raison de la propension croissante utiliser les rsultats de l'tude psychologique pour influencer l'esprit des hommes. Une hypothse de travail commande ces dveloppements : les attitudes ne sont pas le fruit de strictes dterminations. Nous croyons plus juste d'analyser les conditions de leur formation en termes d'exprience et de situation : les attitudes politiques d'un sujet se forment en fonction de l'exprience qu'a ce sujet de la situation laquelle il est confront. Un tel schma nous parat rendre compte la fois de l'influence que tous les observateurs reconnaissent divers facteurs individuels et sociaux sur la formation des attitudes politiques et des limites mmes de cette influence, de la rgle et de l'exception, en tenant l'une et l'autre pour galement vraies. Ce schma ne repose pas sur une conviction philosophique pralable mais dcoule d'une analyse de la situation elle-mme. Une constatation domine en effet cette approche : les membres de la socit sont en situation de rciprocit de perspective ; ils ne pourraient s'apparatre eux-mmes dans leur unicit comme consciences de soi, ni dans leur engagement dans le monde comme membres d'une socit, s'il ne s'tablissait entre chacun d'eux et autrui une confrontation vritable, une relation fondamentale de rciprocit. On sait le rle que Jean-Paul Sartre reconnat au regard dans cette perspective. C'est sur l'existence d'une telle relation entre individus que se fonde la possibilit mme de formation de toute attitude sociale.
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PREMIRE PARTIE
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CHAPITRE PREMIER
FORMATION DES ATTITUDES POLITIQUES
Conformment notre hypothse, nous partirons de la situation en exprimant les diverses sries de facteurs capables de dterminer les attitudes du sujet. Mais nous essaierons aussi de prciser le sens et la porte de l'autonomie que conservent les personnes. La rfrence cette autonomie n'a de valeur que si on place, d'emble, le sujet dans le monde, c'est--dire dans une socit et une culture donnes qui impliquent l'existence de certains modles d'adaptation. D'o les trois sections de ce chapitre : contenu de la situation ; modles d'adaptation construction de la personnalit et autonomie du sujet.
I. Contenu de la situation
Les attitudes tudies ici se forment naturellement par rapport une situation politique que nous entendrons comme un ensemble d'expriences particulires vcues par le sujet. Il est clair, cependant, que cet aspect de la ralit ne peut ni ne doit tre spar de l'ensemble de la situation laquelle est confront l'individu, de son contenu social et biologique notamment, de l'ambiance collective et de l'ambiance corporelle dans le vocabulaire d'E. Mounier. 1. Poids des expriences. Elles sont nombreuses et varient selon les poques et les pays. Il semble que les plus importantes pour notre propos appartiennent aux trois sries que voici : 1 Exprience personnelle que possde le sujet du rapport d'autorit dans ses relations rciproques avec autrui ; 2 Exprience qu'il a des divers enjeux de la vie politique, des valeurs mises en question dans le gouvernement des hommes, ou, si l'on prfre, des problmes que doit rsoudre l'agrgation autoritaire de la socit ;
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3 Exprience qu'il a de la socit comme rgime politique avec ses forces constitues, ses institutions et ses lois. Les exemples ne manquent pas de l'influence de ces divers lments sur la formation des attitudes politiques. L'autoritarisme, par exemple, parat tenir l'exprience individuelle des relations d'autorit. Pierre Janet l'a trs justement qualifi de conduite de sousofficier ; l'autoritaire qui fait l'exprience de la soumission aux puissants oublie sa dpendance en tyrannisant ses voisins ou ses subordonns immdiats ; il cherche autour de lui quelque bouc missaire et grossit, avec ses semblables, les mouvements autoritaires qui trouvent dans le racisme et la xnophobie un exutoire la fausse nergie des faibles . L'exprience des valeurs en jeu dans la vie politique n'est pas moins importante. voquant au dbut de ses Mmoires de guerre dans quelles conditions et dans quel esprit s'est form son jugement politique, le gnral de Gaulle indique qu'adolescent ce qu'il advenait de la France lui paraissait le sujet de l'histoire ou l'enjeu de la vie publique , la valeur qui devait guider son action. Comment expliquer l'attitude politique du Chef de la France libre en ngligeant que toute (sa) vie (il s'est) fait une certaine ide de la France ? Le faible intrt de certains citoyens pour la vie publique entrane en revanche la fixation dattitudes politiques assez superficielles , coupes des tendances profondes du sujet ; on voit, note Mounier, un romantique perdu comme Delacroix se dcouvrir le plus classique des hommes en matire politique ; un pote non violent comme Rainer Maria Rilke se rvle dans sa correspondance un admirateur entt de la dictature de Mussolini. Que l'exprience personnelle du rgime et des forces politiques influence enfin la constitution des attitudes politiques de chacun, il suffit de considrer l'histoire rcente de la Rpublique en France pour s'en persuader : le mauvais fonctionnement du rgime parlementaire sous la IIIe et la IVe Rpublique a certainement favoris l'closion d'attitudes autoritaires et nationalistes chez certains Franais, la formation d'attitudes de rsignation apathique chez beaucoup d'autres. Il ne serait pas difficile de multiplier les exemples de telles situations : ainsi les squelles de tous ordres d'une guerre ou d'une occupation dans l'esprit de ceux qui en ont t les acteurs ou les victimes. On a beaucoup insist sur les affinits entre la mentalit ancien combattant et les positions conservatrices, sinon autoritaires (propension que pourraient accrotre certaines formes de la guerre moderne). Mais la guerre a fait aussi surgir diverses poques de vastes mouvements pacifistes, comme dans l'Allemagne de Weimar, la Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold (Drapeau de la Nation), qui vers la fin des annes 1920 rassemblait plus de trois millions d'hommes recruts surtout dans les classes moyennes et chez les ouvriers.
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Il n'est pas rare que le choc provoqu par ces expriences se transmette d'une priode l'autre, suscitant des solidarits ou des mfiances qui continuent de s'affirmer longtemps aprs l'vnement d'o elles sont sorties. Ce retentissement de vieilles affaires dans la conscience des gnrations nouvelles est un facteur essentiel d'tablissement des traditions (parmi lesquelles celle de l' ennemi hrditaire ). Ce poids de l'exprience est un des aspects les plus aigus de la dcolonisation . Au temps de la colonisation, des attitudes se sont formes de part et d'autre en fonction du rapport des forces. Il est douteux qu'elles s'effacent du seul fait de l'accession l'indpendance. Certes la dfiance, voire l'hostilit, vis-vis des anciens matres s'explique par la persistance de conditions objectives (notamment dans l'ordre conomique et financier) : mais on tmoignerait d'optimisme en ngligeant les squelles d'un tat d'humiliation et d'abaissement. 2. Influence des facteurs sociaux. La situation sociale peut tre entendue comme l'exprience du sujet concernant : 1 Son appartenance un groupe : famille, classe sociale, glise ou secte religieuse ; 2 Ses intrts socio-conomiques : revenu, profession, lieu de rsidence ; 3 L'organisation sociale (groupes et intrts) de son environnement. Dans ce secteur, on dispose de nombreuses tudes qu'il est impossible de rsumer ici. Nous nous bornerons donc dgager quelques-uns des points saillants de ces investigations afin d'tablir linfluence de cet aspect de la situation sur la formation des attitudes. En ralit, d'ailleurs, cette influence n'est jamais srieusement conteste. L'influence des donnes objectives de la position sociale d'un sujet (revenu ou profession par exemple) sur les attitudes politiques est un fait d'exprience courante. On ne surprendra personne en crivant que les titulaires de revenus levs et tous ceux qui jouissent d'une relative indpendance conomique appartiennent gnralement aux couches les plus conservatrices d'une nation. Cependant, si le statut socioconomique est une variable importante des choix lectoraux, on ne saurait lui ramener la totalit des comportements politiques. Analysant le vote ouvrier en Europe occidentale 1 , M. Dogan montre que, lors des lections tenues depuis la fin de la guerre, une fraction des suffrages ouvriers est alle aux partis modrs de droite ou du centre (un tiers environ en France et en Grande-Bretagne ; le quart dans les pays scandinaves ; peu prs 30 % en Italie ; la moiti en Allemagne fdrale lors des consultations de 1953 et 1957).
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Revue franaise de Sociologie, 1960, n 1, pp. 25-44.
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En tudiant la formation des attitudes dans les groupes auxquels on est, de prime abord, tent d'attribuer un comportement unitaire, il est ncessaire d'examiner soigneusement les points pouvant provoquer des clivages internes. Jouent un rle cet gard des lments aussi divers que le genre de l'habitation, la qualification professionnelle, le niveau et le mode de vie, le degr d'instruction sans oublier le sexe et l'ge. Les facteurs qui expriment et traduisent la rpartition prsente des situations doivent tre au surplus interprts en fonction du retentissement de l'exprience historique dans l'actualit. Mineurs, mtallurgistes et cheminots n'entrent pas dans les couches de travailleurs les plus dfavoriss : cependant, ils donnent la gauche et l'extrme gauche une proportion plus importante de leurs voix que d'autres couches ouvrires matriellement plus dfavorises. Un long pass de luttes syndicales affaiblit les incitations qui pourraient venir de la jouissance de biens durables. En donnant une large place dans l'explication aux conditions objectives, on doit aussi se garder de l' conomisme . Dans cette perspective, la pondration du facteur religieux comporte plusieurs sujets de perplexit. Au stade de la simple description, il est facile de faire des constatations dj significatives. Dans les pays dits catholiques (France et Italie par exemple) la pratique religieuse a jusqu' prsent t associe des comportements politiques modrs ou franchement conservateurs. Cette observation, qui ne conteste pas l'existence et le rle des catholiques de gauche, dcoule des recherches de Gabriel Le Bras qui crivait, voici une quinzaine d'annes 1 : Les grandes rgions o prosprent la vieille droite et le nouveau centre concident avec les grandes rgions d'observance (les rgions politiques de la tradition gardant toutefois beaucoup plus d'ampleur que les zones religieuses). Aux tats-Unis les protestants soutiennent davantage le parti rpublicain que les catholiques, plus attachs en moyenne au parti dmocrate. Ainsi exprimes, ces constatations restent superficielles. Le poids du facteur religieux ne saurait tre apprci sans rfrence aux lments du statut socioconomique. L'essentiel est de dterminer si la pratique religieuse est une variable secondaire lie la position sociale ou si elle constitue une variable autonome capable de contrarier le jeu des lments conomiques. Bien que nous ne puissions l'enfermer dans des limites prcises cette autonomie serait difficile contester. La structure sociale explique une large partie des choix lectoraux belges mais le phnomne religieux provoque une division des travailleurs salaris et appoints qui s'affirme sur le plan gographique (Flandre, Wallonie). Aux tats-Unis les diffrences entre protestants et catholiques s'observent tous les niveaux de la structure sociale.
tudes de sociologie lectorale, Paris, 1947, p. 53.
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Certains verront d'ailleurs dans ce que nous appelons autonomie la manifestation d'un retard culturel destin s'attnuer et disparatre, l'appartenance sociale finissant par l'emporter sur les considrations religieuses. Ainsi, on a not dans certaines enqutes amricaines que les jeunes protestants syndiqus avaient une propension plus marque voter dmocrate que leurs ans demeurs trangers au syndicalisme. Sur la base des donnes disponibles il semble pourtant difficile de gnraliser. De nombreuses tudes citent l'environnement parmi les facteurs du comportement. Il semble bien qu' l'intrieur d'un milieu social homogne la liaison position sociale-attitudes politiques soit encore renforce. C'est ce que confirment en tout cas les tudes de Joseph Klatzmann sur le vote ouvrier dans les arrondissements de Paris : les ouvriers seraient d'autant plus favorables au parti communiste qu'ils rsideraient dans des arrondissements plus proltariens . L'influence du milieu est-elle lie la formation d'une conscience de classe ? C'est possible ; l'identification du sujet telle ou telle classe sociale semble avoir autant d'importance, en effet, que son appartenance objective une classe donne. Plusieurs enqutes ont montr qu'aux tats-Unis les membres d'une couche professionnelle qui se rangent dans la classe moyenne tmoignent d'attitudes plus conservatrices que les personnes appartenant la mme couche et qui se rangent dans la classe ouvrire. Inversement, combien d'intellectuels communistes n'ont-ils pas adhr au parti parce qu'ils se rangeaient en pense dans la classe ouvrire, ou que, fils d'ouvriers, ils craignaient de trahir leur pre ? (N'est-ce pas le complexe que Sartre prte Nizan dans l'avant-propos qu'il a donn rcemment Aden Arabie ?) En somme on doit distinguer le statut social objectivement dfini de la place que les sujets s'attribuent sur l'chelle sociale. En beaucoup de cas les valuations subjectives et objectives concident. Mais il y a de nombreuses exceptions. Une tude de la circonscription lectorale de Bristol Nord-Est, par exemple 1 , a rvl l'existence d'un fort glissement subjectif de la classe moyenne infrieure (lower middle class) la classe moyenne. Or, dans ces circonstances, l'lecteur tend adopter le comportement lectoral de la classe laquelle il s'associe. Qu'on nous permette de souligner ds maintenant que cette intervention du subjectif et de la conscience rend lgitime en quelque sorte notre schma d'explication ; nous allons la rencontrer de nouveau en tudiant le jeu des donnes biologiques et psychologiques de la situation.
R. S. MILNE et H. C. MacKENZIE, Straight Fight, Londres, 1954, pp. 61-65.
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3. Part de l'ambiance corporelle 1 . Il n'est pas facile de la dfinir en raison de l'interaction permanente des donnes biologiques et psychologiques chez tout individu. En premire analyse, nous insisterons sur trois lments : 1 L'influence de caractristiques bio-sociales comme l'ge, le sexe et la race ; 2 L'influence des mcanismes rgulateurs de la vie et de la sant ; 3 Linfluence du caractre, considr comme la synthse de nombreuses donnes constitutionnelles. 1 Les rapports de l'ge et des attitudes politiques posent un double problme : celui de savoir d'une part s'il existe une srie d'attitudes propre chaque ge de la vie, et d'autre part si le passage d'un ge l'autre entrane une mutation totale et dfinitive des attitudes politiques ou si l'attitude d'hier retentit toujours dans celle d'aujourd'hui. Nous sommes rduits, dans ce domaine, des suppositions, les rares tudes disponibles ne prsentant pas des conclusions uniformes. On admet d'ordinaire que la premire jeunesse est l'ge des attitudes politiques imites, des attitudes familiales notamment. Avec l'adolescence et la pubert, la jeune personnalit s'affirme en se rebellant, choisit ses modles hors de sa famille, se croit seul cur ouvert au sein d'un milieu ferm : cependant diverses enqutes amricaines suggrent que les cas de rbellion politique seraient peuttre moins nombreux qu'on ne le dit habituellement 2 . Faut-il au surplus admettre que les valeurs prives exerceraient une influence dominante chez les jeunes des pays les plus dvelopps et institutionnaliss alors que le pouvoir contraignant des valeurs nationales serait beaucoup plus fort chez les jeunes des pays en voie de dveloppement ? Il est impossible, malheureusement, de juger la validit de cette hypothse. Aprs la jeunesse vient l'ge adulte avec ses luttes et son quilibre forc ; les attitudes se modrent, on oublie les pchs de jeunesse ; combien d'adultes pour penser aprs Bernard Shaw : Si vous n'tes pas communiste vingt ans, c'est que vous n'avez pas de cur ; si vous l'tes encore quarante, c'est que vous n'avez pas de tte. Cette banalit exprime-t-elle une ralit ? Quant la vieillesse, sereine et triomphante, elle serait l'ge de toutes les comprhensions, tendue et humilie, celui de toutes les exasprations. Pourtant on doit admettre que les attitudes politiques des vieillards n'ont jamais fait l'objet d'analyses srieuses. Inventaire certes dcevant. Les tudes sur l'enfance, inspires ou non de la psychanalyse freudienne, clairent il est vrai l'influence historique du premier ge
1 2
Ainsi que l'appelle Mounier. Voir l'tude de P. NOGEL et M. B. LEVIN, Some Determinants of Political Attitudes among College Voters, Public Opinion Quarterly, hiver 1958-1959, pp. 449-463.
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de la vie sur la formation des attitudes sociales, sinon les plus profondes, du moins les plus constantes d'un individu. Par la formation du sur-moi chez l'enfant, la famille, et au-del la socit, enracinent au cur de la personnalit enfantine tout un ensemble d'attitudes, concernant notamment les relations avec autrui, qui retentissent par la suite dans la fixation des attitudes politiques. Sans remonter mme au milieu prnatal comme nous y invitent srieusement de nombreux auteurs, contentons-nous de marquer galement le rle du passage de l'adolescence instable l'ge adulte. coutons ce propos Emmanuel Mounier : Certains adultes restent perptuellement fixs dans [leur] mentalit juvnile : incapables de passer du dsir polygame l'union stable, perptuels opposants toute affirmation et toute rgle, impatients d'originalit tout prix. Les tempraments politiques eux-mmes trouvent souvent leur origine dans ces fixations, indpendamment de la valeur intrinsque des doctrines qu'ils adoptent : celui-ci dans une socit hirarchise qu'anime une bienveillance venue des sommets, poursuit la chaude atmosphre de l'enfance familiale qu'il n'arrive pas renoncer ; celui-l cherche, travers les doctrines anarchistes, la fixation d'une adolescence interminable arrte dans les rbellions de la pubert 1 . Qui connat les partis de la petite gauche ou les cercles de la nouvelle droite n'aurait gure de peine tracer le portrait, touchant et troublant la fois, de ces grands adolescents qui rejettent perptuellement les enseignements de l'exprience et tiennent avec mpris l'ge mr pour le plus morne. tudiant aprs celle de l'ge l'influence du sexe, nous envisagerons seulement ici le problme que pose l'existence des deux sexes et la distinction ventuelle d'attitudes politiques masculines ou fminines. Les femmes passent gnralement pour plus conservatrices et plus fidles que les hommes en matire politique. On leur attribue une maturit politique relativement moindre que celle du sexe masculin. Ainsi les femmes seraient-elles plus facilement persuades par des procds publicitaires que par de savants exposs. Si ces constatations taient vrifies, devrions-nous les imputer quelque facteur biologique ? C'est toute la question. Les sociologues nous donnent une premire rponse en rapprochant les dispositions politiques des femmes de leurs attitudes religieuses : d'esprit plus pratiquant, sinon plus religieux, elles seraient plus soumises que les hommes l'influence traditionaliste de l'glise. Rponse qui repousse seulement le problme et le laisse pos. Une fois encore la solution doit tre cherche, croyons-nous, dans une diffrence de situations (accs plus limit des femmes certaines formes d'instruction) et non dans une diffrence inne de mentalits.
Trait du caractre, Paris, 1947, p. 168.
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C'est la conclusion laquelle parviennent Matti Dogan et Jacques Narbonne au terme d'une tude sur le comportement politique des femmes franaises. aucun moment de notre recherche, crivent-ils, nous n'avons rencontr de comportement spcifiquement li au sexe, propre aux hommes ou aux femmes, indpendamment des conditions sociales dans lesquelles ils vivent. Hommes et femmes sont, avant tout, des tres humains en situation d'hommes et en situation de femmes. Ces situations sont des faits indiscutables, mais rien ne prouve qu'elles dcoulent ncessairement des caractres biologiques impliqus dans la notion de sexe... Il faut faire intervenir avant tout, dans l'explication du comportement politique, le contexte psycho-social propre chaque sexe 1 . Qu'une femme considre sa situation comme raisonnablement subordonne, qu'elle ait conscience de sa fminit , au sens que notre culture prte d'ordinaire ce terme, elle tend manifester des attitudes traditionalistes. Qu'elle considre, au contraire, qu'elle appartient au deuxime sexe et prenne conscience d'un statut moderne des femmes, elle tend se comporter de faon autonome, souvent plus avance, sur le plan politique. Les enqutes sociologiques menes en plusieurs pays ont montr que, si les femmes maries qui restent au foyer ont tendance voter comme leur mari, celles travaillant au dehors sont influences par le milieu o elles exercent leur activit. Or le nombre des femmes qui ont une profession indpendante est en progression continue. Ce facteur, surtout si le clivage religieux est peu puissant, amnerait les suffrages des femmes se rpartir de la mme manire que ceux des hommes appartenant aux mmes groupes sociaux qu'elles. Est-il besoin de l'crire, ce qui est vrai du sexe l'est plus forte raison de la race ; on ne sait o chercher les fondements biologiques d'un ventuel comportement ethnique. Si la race pse sur la gense des attitudes politiques, c'est par l'intermdiaire de la situation qui lui est faite dans la socit. L'intgration ou la discrimination seront dans ce domaine les cls de l'explication. Comme l'atteste le souci constant des minorits raciales de s'identifier la culture ambiante pour viter toute justification des perscutions. Les tudes amricaines, particulirement nombreuses en cette matire, montrent que les minorits ethniques, dfavorises quant au statut social, ont tendance s'identifier avec le parti passant pour le plus avanc et le dfenseur des non-privilgis, en l'espce le parti dmocrate (ainsi les Irlandais catholiques, les Juifs, les Noirs, etc.). Au contraire, les personnes d'ascendance germanique ou scandinave installes dans les zones rurales du Middle West ont t solidement pro-rpublicaines. Notons que les divisions ethniques, c'est--dire la tendance des immigrants voter en tant que groupes ethniques, ont toujours t trs fortes dans les consultations lectorales centres sur la politique trangre.
1
Les Franaises face la politique, Paris, 1955, pp. 191-192.
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2 Avec les mcanismes rgulateurs de la sant et de la vie, nous pntrons au cur des problmes biologiques. Sans suivre les mdecins qui voient dans les variations du mtabolisme la raison des tempraments, nous voquerons seulement l'influence des systmes neuro-endocriniens et de la sexualit. Si l'on admet avec les psychologues mdicaux que les scrtions internes et le systme sympathique rglent en partie la formation de la personnalit, on ne peut leur refuser une certaine influence sur la gense des attitudes politiques. Il nous faudrait cependant beaucoup de prsomption pour tenter de tracer le portrait politique de l'hyperpituitaire ou du vagotonique en l'tat de nos connaissances ! Les rares recherches dans ce domaine sont d'ailleurs le fait de psychiatres et de mdecins et portent souvent sur des cas cliniques. Est-il bien lgitime d'tendre leurs conclusions du pathologique au normal ? Une certaine rserve nous semble naturelle sur ce point. La part de la sexualit dans l'apparition des attitudes autoritaires parat, au contraire, solidement tablie. Les essais de psychanalyse politique sont encore peu nombreux ce jour (citons celle des criminels de guerre nazis lors du procs de Nuremberg, par exemple), mais ils ne remettent pas en cause les enseignements de l'analyse freudienne qui lie la fixation des attitudes autoritaires la persistance du complexe d'dipe. La jalousie ou ce complexe d'intrusion li la dcouverte d'un semblable-rival qu'tudie le Dr Lacan dterminerait ainsi l'opposition la socit, suscitant le dsir d'annuler l'existence de l'autre. Resterait voquer le problme de la part de l'hrdit en tant que telle dans la formation des attitudes si, du moins, l'on possdait ce sujet des donnes significatives. Or, en politique, la question a t surtout dbattue au niveau philosophique. Historiquement, l'invocation de l'hrdit est lie au conservatisme qui y trouvait la justification de ses doutes sur l'utilit de la rforme sociale et la confirmation de ses thses sur la valeur des leaders traditionnels. Pour des raisons inverses, le libralisme mettait l'accent sur l'environnement et l'ducation comme mcanismes essentiels de cration de ces attitudes. Dans l'ensemble, les thoriciens modernes semblent accepter cette thse. Mais doit-on rejeter entirement l'ide d'une transmission hrditaire de quelques prdispositions ? Les biologues semblent ne pas repousser l'ide d'une certaine stratification sociale des frquences gniques. Observons leur suite que la rpartition des gnes relve de la structure sociale et non l'inverse. Or, comme le note E. Schreider, cette structure, issue de l'histoire, rpond, ou ne rpond plus, aux exigences de l'poque 1 . 3 Le caractre, dernier facteur que nous retiendrons, est l'objet de vives controverses. Si Mounier rappelle au dbut de son Trait du caractre l'ambigut d'un mot qui dsigne la fois l'ensemble des conditions qui nous sont donnes et plus ou moins imposes, et la force plus ou moins grande avec laquelle nous matrisons cette donne (p. 52), c'est pour interprter la notion suivant l'thique personnaliste. Nous sommes bien proches de son point de vue comme nous le
1
La biomtrie, Paris, 1960, p. 96.
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montrerons dans notre analyse de la personnalit politique, mais nous ne renonons pas pour autant aux enseignements d'une caractrologie fonde sur la dcouverte de traits et la dfinition de types, lis des rgularits de comportement. Mme s'il ne traduit qu'une structure particulire de donnes constitutionnelles, le caractre n'est pas sans incidences sur les attitudes politiques ; nous de ne pas en faire un principe univoque d'explication. Plusieurs mthodes ont t dfinies pour tudier la structure du caractre : de tous temps la psychologie mdicale s'est efforce par exemple de classer les hommes suivant leur temprament ou suivant leur morphologie. Deux approches cependant se sont rvles d'un intrt particulier pour notre propos : l'une est le fait des mthodes analytiques, l'autre des mthodes psychiatriques. Indiquons brivement l'apport de chacune d'elles. La mthode analytique a permis de dgager, par le jeu des corrlations, trois proprits fondamentales du caractre : l'motivit, l'activit et le retentissement, qui se combinent entre elles pour donner huit caractres types. Si l'on dsigne les motifs par la lettre E, les moins motifs par nE ; les actifs par la lettre A et les moins actifs par nA ; les primaires, chez qui le retentissement des reprsentations ne dpasse gure le prsent , par la lettre P, et les secondaires, chez qui le retentissement se prolonge longuement , par la lettre S, on peut tablir la formule symbolique de chaque caractre. On dfinit ainsi : 1) Les nEnAP ou amorphes ; 2) Les nEnAS ou apathiques ; 3) Les nEAP ou sanguins ; 4) Les nEAS ou flegmatiques ; 5) Les EnAP ou nerveux ; 6) Les EnAS ou sentimentaux ; 7) Les EAP ou colriques ; 8) Les EAS ou passionns . Or chacun de ces caractres types parat favoriser la fixation de certaines attitudes politiques ; on trouverait ainsi chez les amorphes et les flegmatiques le maximum d'indiffrence politique et le plus grand respect de la libert d'autrui ; les passionns et les colriques partageraient le got du commandement mais les premiers feraient plutt les chefs autoritaires et les seconds les meneurs populaires au verbe gnreux (de Danton Jaurs) ; les rvolutionnaires se recruteraient parmi les nerveux , souvent anarchisants, ou les sentimentaux qui peuvent n'tre pas sans duret (Robespierre) ; les conservateurs chez les apathiques et les opportunistes parmi les sanguins qui brillent par le sens de l'intrigue et la diplomatie (Talleyrand). Les mthodes psychiatriques reposent sur l'tude du prpathologique (terrain, dispositions, constitutions, etc.). voquons seulement les constitutions de Dupr (paranoaque, cyclothymique, motive, mythomaniaque, perverse et de dbilit motrice), dont les prolongements politiques ont t ngligs et les travaux de Kretschmer qui, de l'existence de deux grandes psychoses (la psychose maniaquedpressive et la schizophrnie), induit celle de deux constitutions prpathologiques, induisant encore de celles-ci l'existence de deux tempraments, le cyclode et le schizode, chez les tres normaux. Le premier serait celui des
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politiques conciliants : Mirabeau, crit Emmanuel Mounier 1 , offre un concours magnifique des deux ples de la cyclothymie : la fougue et la souplesse, le brillant et le tour populaire. Le temprament schizode est plus froid : ce serait celui des tyrans insensibles, des calculateurs sans scrupules, des idalistes sectaires, de tous ceux qui, comme le note encore Emmanuel Mounier, tout l'entre-deux humain parat tranger. * ** Au total, les divers lments de la situation que nous avons voqus exercent sur la formation des attitudes politiques une influence qu'on ne peut nier. Mais cette influence est diffrencie. Chacun assume sa situation sociale, son sexe ou son ge avec un style qui lui est propre. Tel facteur parat rendre compte des attitudes politiques d'un sujet et ne pas compter pour un autre qui lui ressemble pourtant comme un frre. Ces traits expliquent la diversit dans la prfrence politique des sujets placs dans une situation apparemment identique. Elle permet aussi de comprendre les nuances que l'on observe chez les tenants d'une mme idologie. C'est ainsi qu'une tude des adhrents au parti communiste tchcoslovaque a permis d'en distinguer cinq catgories : les fanatiques ou le noyau absolument loyal ; les idalistes rests fidles malgr certaines erreurs ; les panslavistes qui subordonnent la politique du parti la solidarit panslave ; les conomistes qui s'attachent surtout aux aspects conomiques de l'action du parti ; les intellectuels qui sont prts servir l'appareil de propagande, flatts par l'importance sociale que cette activit leur assure 2 . Nous ne certifions pas le bienfond de cette division : mais le principe mme d'une telle fragmentation ne parat pas contestable. quoi tient cette diffrenciation ? Au caractre, diront certains. Que l'on s'entende alors sur le sens prt ce mot. S'il contient seulement une prsentation commode de l'ensemble biologique et psychologique qu'on ne peut dissocier, il serait illgitime d'en faire le seul principe d'explication. S'il recouvre au contraire une synthse originale de tous les facteurs, le problme mrite d'tre envisag. La science du caractre constate l'existence des types et tente de les expliquer par la combinaison de traits qu'elle dfinit ou l'existence pralable de constitutions ; cette explication nous parat critiquable d'un double point de vue : 1) Sa rigidit mme en limite la porte : elle ne rend aucun compte des variations individuelles l'intrieur de chaque type ; 2) Elle tient plus de la description que
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Op. cit., p. 360. D. et E. RODNICK, Notes on communist personality types in Czechoslovakia, Public Opinion Quarterly, printemps 1950, pp. 81-88.
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de l'explication vritable. Le caractre, entendu au sens large, nous parat exprimer les attitudes d'un sujet plutt qu'en donner la raison. Mme si l'on admettait qu'il leur ft antrieur, il faudrait, sous peine de retrouver aprs un dtour le plus strict dterminisme, dcouvrir en lui quelque principe d'organisation ou d'adaptation dynamique qu'il ne semble pas possder. Dans son acception ordinaire, il tient tout entier dans la constatation de diffrences que la science du caractre explique dans le meilleur des cas par le terrain ou la constitution ; c'est l le danger d'une explication qui part d'une typologie, de l'attitude dj forme, pour en induire la formation. On prtend en somme expliquer les proprits de l'opium par la vertu dormitive du pavot. Force est donc de mettre l'accent sur les modes d'adaptation du sujet la situation. Comme nous rejetons l'adaptation automatique de l'un l'autre, nous invoquerons l'autonomie de la personne et Balzac qui prtend que les physiologistes sont la politique ce que les entomologistes sont l'agriculture 1 , nous opposerons Mounier pour lequel le caractre n'est pas un fait, il est un acte 2 .
II Modles d'adaptation
Aprs avoir analys les facteurs qui conditionnent la formation des attitudes politiques chez l'individu, on doit tout de suite rintroduire dans l'analyse le contexte social en tant que tel. En fait, l'individu ne saurait tre isol du monde dans lequel il vit que par un effort d'abstraction. L'homme, tre social, est ncessairement en proie aux sollicitations, suggestions et injonctions du milieu. 1. Adoption d'attitudes toutes faites : les strotypes reus. L'image qu'on prend de tout objet est complexe : aux impressions immdiatement perues se mle l'ide que l'on se fait de la classe ou du genre dans lesquels on range habituellement l'objet. Cette image prconue qui se superpose l'image rellement perue a reu le nom de strotype. Les strotypes sociaux, ides reues d'objets sociaux, peuvent dterminer des attitudes sociales toutes faites ou strotypes ; les ides reues politiques, des attitudes politiques strotypes. L'attitude strotype nat ainsi d'une image qui peut tre lie un mot, un objet ou une action politiques. 1 Ce type d'attitude peut tout d'abord tre li un mot ; le verbalisme de la vie politique surprend. Les princes, qui ne sont souvent que des orateurs, l'rigent en moyen de gouvernement et prennent grand soin d'ajuster leur propagande suivant la valeur affective qu'on prte certains mots. C'est que les sujets sont sensibles
1 2
La cousine Bette. Op. cit., p. 62.
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cette logomachie. La prsence ou l'absence d'un mot dans le discours d'un homme d'tat dtermine leurs choix politiques immdiats en dehors de toute rfrence l'ide mme qu'il reprsente. Les groupes ont compris le parti qu'ils pouvaient tirer d'attitudes aussi superficielles. Si les formations du centre veulent bnficier du prestige de la gauche et si les partis de droite se parent d'tiquettes centristes, c'est que le mot de gauche a les faveurs de la majorit de l'opinion quand mme l'ide n'en sduirait qu'une petite fraction. 2 Les attitudes toutes faites se rapportent encore des objets sociaux : classes sociales, groupes ethniques ou partis politiques par exemple. C'est souvent le cas d'attitudes comme le racisme, l'antismitisme ou la xnophobie lorsqu'elles sont largement rpandues et font partie, au sens technique du terme, de la culture d'une socit. Il y a quelques annes, l'U.N.E.S.C.O. a conduit une vaste enqute sur les strotypes nationaux 1 . En ce domaine, les attitudes strotypes suscitent habituellement des gnralisations sur les membres d'un groupe national tout entier (jugements sur le caractre des Allemands, des Franais, des Italiens ...). Les recherches effectues ont montr qu'il existe dans tous les pays une tendance attribuer des caractristiques dtermines aux autres peuples et que les strotypes relatifs aux compatriotes sont gnralement flatteurs. Or, ces jugements, loin de s'appuyer sur des faits objectifs, se prsentent comme une pense dsinsre de la ralit extrieure. S'ils contiennent parfois une part de vrit, dclare O. Klineberg dans le compte rendu de cette enqute, c'est presque toujours par hasard. Des attitudes analogues s'observent dans un pays donn l'gard des lments minoritaires. C'est ainsi que les enqutes menes aux tats-Unis ont fait ressortir des positions dfavorables vis--vis des Italiens, des Juifs, des Noirs... Ces affirmations se rfrent volontiers des faits soi-disant tablis, mais que l'observation sociologique ne confirme pas. Dans ce pays, les Armniens passent pour malhonntes, menteurs, trompeurs : parasites sociaux n'ayant aucun sens moral, ils vivraient aux dpens de la collectivit. Or, une enqute, entre quelques autres, a montr que dans un comt o ils reprsentaient 6 % de la population, les Armniens ne comptaient que pour 1,5 % des procs en correctionnelle. Certes, les strotypes ne sont la source directe ni des guerres entre les peuples ni des grands conflits sociaux, mais ils favorisent l'apparition des sentiments d'hostilit et sont gnrateurs de tensions collectives. Leur tude doit tre rapproche de la psychologie des rumeurs.
Dont une partie des rsultats a t publie dans le Bulletin international des Sciences sociales, vol. III, n 3.
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3 Les attitudes strotypes apparaissent enfin en liaison avec des actions politiques ; la guerre favorise par exemple l'closion d'attitudes toutes faites souvent inattendues. Le colonel de Gaulle l'a montr en voquant dans Le fil de l'pe l'accord du politique et du soldat au dbut des hostilits. Par besoin d'optimisme, chacun dcouvre dans le partenaire mille qualits dont, jusqu'alors, il ne convenait gure. On voit le politique, oubliant laigreur et l'ironie, multiplier les tmoignages de confiance l'gard du soldat, tandis que celui-ci, rompant avec sa froideur, tale prsent un loyalisme sincre. C'est l'instant o Louvois cajole le Prince, Turenne et Luxembourg, d'ailleurs pleins d'ardeur le satisfaire, o l'Assemble et les Clubs acclament Dumouriez, dont rien n'altre encore l'enthousiasme rvolutionnaire, o ministres et dputs rendent hommage l'tatmajor qui ne doute aucunement de l'excellence du rgime (p. 158). C'est par l'imitation de modles (sociaux et culturels) que se fixent et se transmettent les attitudes strotypes. De nombreuses recherches tablissent qu'en rgle gnrale les jeunes enfants ne partagent pas les ides strotypes des adultes de leur entourage. N'ayant pas encore appris les strotypes , ils commettent moins d'erreurs que les adultes. Cependant, l'endoctrinement ou, plus simplement, l'expansion de l'attitude par l'imitation surviennent parfois assez vite. L'attitude strotype se lie donc aux prjuges sociaux. Les antismites vritables sont sans doute plus rares que ces racistes incolores, plus conformistes que convaincus, qui pousent une attitude, mme la plus trangre la ralit et la plus sordide, parce qu'elle est distingue et leur ouvre certains salons 1 . C'est dans les salles de cinma, les romans populaires, ou les bandes dessines de leur quotidien que d'autres trouvent les attitudes toutes faites qu'il vont adopter : les mchants , sommairement signals par la consonance de leur nom ou leur apparence physique, seront pourchasss et les bons , aux traits aussi artificiels, seront proposs en exemple. L'intervention de ces modles culturels conduit prendre en considration l'influence des statuts et des rles sociaux dans l'adaptation du sujet la situation. 2. Enculturation politique. Les statuts et les rles. On ne peut dissocier la culture de la socit ni la personnalit d'une culture ; la formation des attitudes politiques peut donc s'analyser, au moins pour partie, en termes d'enculturation : une culture politique s'exprime dans la socit politique sous forme de personnalits modales et prside la formation des attitudes politiques par le jeu des systmes valeurs-attitudes et des rles sociaux. Examinons tour tour chacun de ces points la lumire des rsultats acquis par l'anthropologie culturelle. L'existence d'une culture politique propre chaque socit ne peut tre nie : aucune intgration sociale ne serait possible sans elle, aucune socit politique ne serait viable. Est-ce dire qu'on peut expliquer l'mergence de certaines attitudes
1
Voir le Portrait d'un antismite de J.-P. SARTRE, in Les Temps Modernes, dcembre 19-15.
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politiques par l'existence mme d'un quelconque caractre national ? Craignons de retrouver, sur un autre plan, les alas d'une explication par le caractre. La notion de personnalit de base que propose Kardiner nous semble plus intressante : elle rend compte la fois du dynamisme de la culture et des relations culture-personnalit. Dfinie comme une configuration psychologique particulire propre aux membres d'une socit donne et qui se manifeste par un certain style de vie sur lequel les individus brodent leurs variantes singulires , la personnalit de base est le fruit d'institutions primaires (normes familiales dans l'ducation des enfants) et la source d'institutions secondaires (systmes de valeurs et d'idologies politiques, juridiques ou morales) dans lesquelles elle se projette tout moment. On voit l'intrt d'un tel concept dans l'tude de la formation des attitudes politiques. Encore faut-il y mettre quelque prudence : expliquer, comme Gorer, les attitudes autoritaires des Soviets par l'emmaillotement trop serr des bbs russes prte seulement rire et risque de dconsidrer la mthode. Nous en dirons autant des gnralisations pompeuses de G. Bateson selon lesquelles un peuple habitu aux relations symtriques (c'est--dire fondes sur l'galit des participants) serait prpar tenir tte un ennemi tenu pour plus fort alors qu'un peuple acceptant des rapports complmentaires (dans lesquels l'une des parties domine l'autre) serait plus enclin attaquer le faible et mnager le fort. Nous doutons que de telles vues ouvrent des perspectives sur les problmes de la guerre ou de la course aux armements ! Il est possible d'ailleurs que plusieurs personnalits de base ou personnalits modales coexistent l'intrieur d'une socit complexe, traduisant la prsence de sub-cultures, rgionales ou sociales par exemple, dans cette socit. Ralph Linton leur donne le nom de personnalits de statut et en fait une pice essentielle de son schma d'intriorisation des modles culturels. Pour cet anthropologue, le statut est la place qu'un individu donn occupe dans un systme particulier un moment donn ; il est associ une constellation de modles culturels ajusts mutuellement de telle sorte que tout individu qui occupe le statut puisse utiliser dans son ensemble la constellation ainsi associe. Les constellations qui appartiennent diffrents statuts sont de mme ajustes les unes aux autres, ce qui permet la socit elle-mme de fonctionner comme un tout 1 . chaque statut correspond ainsi une personnalit statutaire qui relie la participation culturelle de chacun la position qu'il occupe dans l'organisation de la socit. Il est clair que les statuts sociaux ainsi dfinis ont des implications politiques (qu'on se reporte seulement ce que nous disions plus haut de l'influence de la classe, du sexe et de l'ge) et qu'il existe ct d'eux des statuts
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Cit par J.-C. FILLOUX, prface LINTON, Le fondement culturel de la personnalit, p. XXXVI, Paris, 1959.
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politiques, dfinis par rapport au systme politique de la socit (statuts de citoyen, de reprsentant, d'homme d'tat, dans une dmocratie ; de sujet et de monarque dans une tyrannie, etc.). Mais il ne suffit pas, pour montrer l'influence du statut, de dfinir une personnalit statutaire ; il importe galement d'clairer la formation de celle-ci, de chercher comment le statut s'inscrit dans les attitudes politiques d'un sujet. Assez proche des psychanalystes, Kardiner fait remonter la formation de la personnalit de base aux expriences de la premire enfance, ce que Lintou admet pour les personnalits statutaires relatives aux catgories d'ge ou de sexe, mais non pour la personnalit de classe qui se forme sans doute plus tard. C'est dire que les principes d'explication de ces deux auteurs diffrent notablement Quand le premier invoque les systmes projectifs des psychanalystes, le second parle de valeurs et de rles sociaux. Nous ne nous tendrons pas sur l'approche psychanalytique. On sait qu'elle voit dans le sujet un tre partag entre les modles culturels du sur-moi et les exigences gostes du a et laisse au moi conscient guid par l'idal du moi le soin de les concilier. Pour bien des anthropologues, l'adaptation se fait sans ces conflits, elle tient au fondement culturel de la personnalit. La culture s'inscrit dans les attitudes par le systme des valeurs et le jeu des rles. Le rle est l'action que la socit attend d'un individu dans une situation et une culture donnes. On voit qu'il s'agit au fond de l'aspect dynamique du statut. Chaque sujet doit adopter depuis l'enfance un grand nombre de rles qui le font participer la vie sociale suivant les normes de la culture ; la formation de sa personnalit dpend d'eux. On sait que le rle nat de la situation de rciprocit (je m'apparais avec les yeux d'autrui et je joue le rle de l'autre vis--vis de lui) et qu'il conditionne ainsi la conscience de soi 1 . C'est lui qui lie la formation et la socialisation de la personnalit ; c'est aux rles qu'un sujet doit les aspects de sa personnalit que Linton qualifie de personnalit statutaire. C'est donc par eux qu'on peut expliquer, dans une large mesure, l'adaptation du sujet la situation et le jeu des facteurs tudis plus haut. L'ensemble des rles associs qui sont offerts au sujet dessine ainsi le personnage que la socit lui demande d'tre. Celui qui ne joue pas le jeu provoque toujours un certain malaise. L'tranger d'Albert Camus trace le portrait de ces gneurs absurdes dont la socit se dbarrasse avec soulagement. Ce mouvement de la culture nous parat gnral : qu'on songe, dans notre domaine, au malaise ressenti devant ces fils de grands bourgeois que fascinent les partis ouvriers, celui de certains patrons devant les jaunes qui les aident briser une grve, celui de tous les Anglais lorsque le fils d'un lord prenait chaque jour la parole la radio nazie. Ces faux bourgeois, ces faux ouvriers, ces faux citoyens ne passent jamais pour les types accomplis d'une culture ; ils trahissent l'attente de la socit : dans une culture politique donne, l'tranger ne peut tre qu'un tratre. La
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Cf. Jean VIET, La notion de rle en politique, Revue Franaise de Science politique, vol. X, n 2, juin 1960.
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trahison peut tenir d'ailleurs au conflit des rles : il se peut que le pacifiste qui a uvr pour la fin d'un conflit oublie qu'il est galement citoyen de son propre pays si, lors de l'ouverture de ngociations, il ne montre aucune retenue. C'est dire que la hirarchie des valeurs admises n'est pas sans influence sur l'apprentissage des rles. Pour Linton, il est mme impossible de dissocier les valeurs des attitudes. La formation des attitudes serait lie l'exprience des valeurs (qu'il dfinit comme l'lment commun plusieurs situations qui suscite une raction psychique) au sein d'un complexe de ractions, la fois personnel et culturel, qu'il nomme systme valeur-attitude. La culture s'inscrit dans la valorisation des situations et retentit ensuite dans les rponses que les valeurs transmises suscitent chez le sujet. Dans le choix des rles notamment, les valeurs apparaissent comme le mode de solution des conflits entre rles sociaux.
III. La personnalit et l'autonomie du sujet

L'adoption des modles culturels par le biais des rles prpare ainsi chacun vivre dans le monde. Mais dpend-il seulement de la culture que l'intriorisation, disons, de la raret fondamentale dans toute socit, dbouche ou non sur la violence, l'agression et l'autorit ? La personnalit ne reconstruit-elle pas ellemme ses donnes en les faisant consciemment siennes ? C'est poser le problme de l'autonomie des personnes en situation. Nous ne prtendons pas le traiter au fond mais seulement poser quelques jalons vers une solution. La premire constatation qu'on peut faire a trait aux limites de la prdiction dans notre domaine. Mme si l'on connaissait fort bien, et nous en sommes loin, le personnage politique et social d'un sujet, nous ne pourrions pas prvoir coup sr la formation en lui de telles ou telles attitudes politiques. C'est que le personnage n'puise pas toute la personnalit. Mme lorsqu'il sert de paravent ou de refuge, il laisse ncessairement au sujet une marge d'autonomie, Moreno dirait de spontanit cratrice, la possibilit de subir passivement sa propre situation ou de l'assumer avec lucidit. Plus la socit est complexe, plus les rles propres sont contradictoires et plus est grand le nombre de choix demands au sujet. Certes, la routine culturelle et l'imitation d'attitudes toutes faites permettent beaucoup d'chapper la sollicitation de ces choix ; il est rare qu'ils n'en fassent pas l'exprience un moment donn. Le militant communiste confront la tragdie hongroise dcouvre par exemple qu'il tait alin par ses habitudes partisanes et son mysticisme idologique : il doit choisir s'il quittera le parti ou s'il y restera parce que l'alination en question ne changeait rien la valeur objective des actes 1 .
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Franoise d'EAUBONNE, Rflexions d'une communiste, in Les Temps Modernes, nov.-dc. 1958.
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Une autre constatation s'impose : le problme dterminisme-libert relve de la querelle d'cole et masque les problmes vritables. L'essentiel est de savoir comment les dterminants biologiques et sociaux compris dans les modles culturels contribuent former une personnalit unique en ce sens qu'elle ne ressemble aucune autre par certains de ses traits. Qu'est-ce donc que cette personnalit ? Nous serions tents de rpondre : l'histoire de l'intgration par l'individu des situations auxquelles il est confront, ou, si l'on veut, son style d'adaptation psycho-sociale ces situations, afin de faire ressortir son aspect historique essentiel. La personnalit est une histoire ; tourne vers l'avenir et tirant son organisation du pass, elle s'affirme dans le prsent comme un style particulier. C'est cette histoire unique qui rend le mieux compte en dfinitive de la formation des attitudes politiques d'un sujet ; elle montre comment ce dernier a appris interprter la situation et les modles culturels qui lui sont associs et comment les attitudes antrieurement formes retentissent sur celles qui apparaissent propos de nouvelles situations. Elle claire ainsi la vie mme des attitudes : comment elles se forment par slection de rponses une situation, s'enrichissent ou se sclrosent, disparaissent ou se modifient dans le temps. Si elle traduit l'adaptation du sujet aux situations auxquelles il est confront, cette personnalit dynamique n'est pas pour autant discontinue. Elle se construit au contraire dans une relative unit et tend constamment consolider les attitudes acquises contre les sollicitations du milieu. cet gard, le rle des mcanismes slectifs de la perception peut paratre essentiel. La formation des attitudes d'un sujet s'accompagne, en effet, d'une organisation particulire de ses perceptions les donnes de la situation sont perues par chacun suivant sa personnalit, ses besoins du moment et les systmes perceptifs antrieurement forms. Les schmas culturels d'interprtation n'ont eux-mmes d'efficacit que s'ils sont perus et dans la mesure o ils sont perus, donc interprts, par l'individu. Or, la perception est une fonction trs slective. Elle met l'accent sur certaines donnes, privilgie certains objets sur lesquels s'tablissent les attitudes du sujet parce quelle donne ces faits une signification en rfrence aux normes de la culture ambiante et aux besoins psychologiques du sujet. C'est l un aspect particulier de la slection perceptive connue de longue date des psychologues. chaque instant, nous ne saisissons qu'une part de l'univers de stimulations au sein duquel se droule notre existence. Ce phnomne est si constant que nous ne l'apercevons mme pas 1 . Cette perception slective n'est pas seulement charge d'apporter des objets significatifs au sujet pour qu'il puisse construire l'ensemble des attitudes que demande sa personnalit, elle est en quelque sorte le gardien de ces attitudes.
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Voir Paul FRAISSE, Le rle des attitudes dans la perception, dans l'ouvrage collectif Les attitudes, Paris, 1961, pp. 33-52.
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Quelques exemples nous permettront d'exposer de quelles faons les mcanismes de la perception peuvent renforcer les attitudes existantes : effort de stabilisation sans cesse repris qui trace le cadre dans lequel s'inscrit la vie mme des attitudes. Le premier effet de la slection perceptive, et le plus frquent, est que les donnes qui contredisent l'attitude du sujet ou l'affaiblissent considrablement ne sont pas perues ; les faits dfavorables sont ignors de bonne foi et l'attention se porte sur les seules donnes favorables. En somme, les dviations se produisent dans un sens qui fortifie ou laisse intacte la position du sujet : tout se passe comme si les lacunes de la perception taient systmatiquement calcules. Durant une guerre, chaque camp ne voit que les atrocits de l'autre. Selon les secteurs sociaux o elle prend naissance, l'opinion publique nutilise pas la mme balance pour peser les crimes et assassinats politiques. Les missions parlementaires d'information sont soumises aux mmes alas : les dputs de l'opposition et ceux de la majorit ne semblent pas voir les mmes faits. Non seulement ils interprtent diffremment ce qu'ils voient, mais ils peroivent des lments vritablement diffrents ; en toute bonne foi, ils ngligent l'aspect dfavorable leurs attitudes. Cette slection ngative a pour corollaire la slection positive des donnes favorables : l'un des Mandarins de Simone de Beauvoir passant ses vacances au Portugal ne peut s'empcher d'y amasser des donnes favorables son attitude rvolutionnaire ; celui qui s'tonne : On peut bien se promener au bord de la mer sans se proccuper du prix des sardines , il rpond : Le fait est que je n'ai pas pu. Mais les faits dfavorables ne peuvent pas rester totalement et indfiniment trangers au plus engag des hommes, il arrive qu'ils fassent irruption avec une telle vidence qu'ils doivent tre perus : ainsi les flammes de Budapest. L'attitude implicitement remise en cause sera-t-elle modifie ? Pas ncessairement : elle peut tre seulement mise en sommeil et la mmoire, aussi slective que la perception, effacera ces faits troublants du champ psychologique du sujet. Des communistes qui s'taient spars du Parti, lors de l'intervention sovitique en Hongrie, lui reviendront ds que la dmocratie nationale leur semblera menace. L'oubli serait-il une condition ncessaire de fonctionnement de la vie politique ? Lorsque les contradictions des faits et de l'attitude se multiplient, l'attitude ne cde pas toujours ; elle peut tre si solidement enracine que le sujet prfre restreindre volontairement le champ de ses perceptions et fermer les yeux en face d'un certain nombre de ralits : ainsi s'explique la confiance aveugle dont jouissent les dictateurs la veille des pires croulements. En 1943-1944, bien des Allemands n'ont sans doute pas voulu voir o la folie d'Hitler les conduisait. C'est le sort des politiques sectaires de s'enfermer volontairement dans une sorte de ghetto intellectuel o leurs attitudes se perptuent, coupes du monde
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qui les a suscites, parce que ce monde est un monde dangereux, de remise en cause permanente et de discussion. On aurait trouv par exemple cette conduite de retraite chez bien des communistes franais ou italiens l're stalinienne. Il est vrai que l'engagement partisan favorise un tel comportement : la solidarit affective l'emporte sur la raison tandis que les moyens d'information du parti slectionnent les donnes mises la disposition de sa clientle. Cette retraite dbouche sur la mauvaise foi : si les faits contredisent manifestement l'attitude d'un sujet rigide qui refuse de s'adapter la situation, il leur donne tort et justifie son attitude irraliste par le recours des prjuges en guise d'explication. Aux vnements visibles qui sont dfavorables sa thse, il cherche des causes caches qui renforcent son attitude : l'explication par la Police, les Jsuites ou les Ligues secrtes procde souvent de ces dtours. Ainsi, les adversaires de la dcolonisation nient la ralit du mouvement national outre-mer et voient seulement dans les manifestations de masse ou les rbellions populaires l'action secrte de quelques agitateurs. Les strotypes de la perception viennent au secours de l'attitude menace.
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PREMIRE PARTIE
CHAPITRE II
MODIFICATION DES ATTITUDES POLITIQUES
Il importe de ne pas confondre au dpart l'instabilit politique, dnonce rgulirement dans notre pays, et les transformations des attitudes politiques. La mobilit des attitudes qu'on se propose d'tudier est trs gnrale et intresse les pays rputs les plus stables. Il est possible que des changements dans la psychologie des citoyens soient en partie responsables de l'instabilit constitutionnelle ou gouvernementale du pays, mais il s'agit alors d'effets seconds, on aimerait dire pathologiques. L'essentiel des transformations tudies ici forme au contraire la trame de toute vie politique. Il faut galement distinguer ces transformations d'attitudes profondes des variations qui surviennent dans leurs manifestations les plus superficielles, en fait les opinions, sans entamer les attitudes qui tiennent toujours pour l'essentiel : variations pidermiques pouvant mme jouer le rle de soupape de sret et prserver, au prix d'un mouvement d'humeur, la stabilit relle des attitudes. L'enqute par sondage qui porte sur les seules opinions peut tre illusoire dans ce cas et faire apparatre une fausse mobilit. Il en est de mme de l'analyse des votes, qui ne sont qu'une traduction grossire des attitudes politiques, et cela d'autant plus que le nombre d'options offertes est limit. Si l'on considre par exemple que deux lecteurs, galement favorables la dcolonisation et dont l'attitude envers la politique du gnral de Gaulle n'a pas vari sensiblement, ont pu voter, l'un oui le oui Defferre l'autre non
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le 28 septembre 1958, le premier nul , le second oui le 8 janvier 1961, on voit combien des diffrences extrmes dans le comportement lectoral peuvent masquer un accord profond au plan des attitudes. Chaque type de votation a d'ailleurs sa logique propre et une seule attitude peut conduire un lecteur voter de faon apparemment contradictoire une lection lgislative et un rfrendum ou une lection locale, sociale, etc. Les cas de telles distorsions sont nombreux : en 1945, la Corse n'a-t-elle pas donn le mme jour moins de voix aux non qu'aux candidats communistes ? La Ve Rpublique, en prsente de remarquables exemples avec les lections lgislatives de 1958, les municipales de 1959, le rfrendum et les cantonales de 1961, le rfrendum et les lgislatives de 1962. En d'autres circonstances, la fidlit lectorale persiste mais l'approbation n'a plus le mme sens : aux tats-Unis le vote de 1952 pour le gnral Eisenhower aurait repos sur le prestige de l'homme, des sentiments pro-rpublicains dans l'ordre des affaires trangres, des positions fortement antidmocrates propos de la gestion interne du pays. En 1956, le vote pour le gnral aurait seulement tenu au prestige de l'homme.
I. Mcanisme du changement recherche des incitations

Nous en distinguerons trois grandes sries : les unes tenant une volution de la situation sans que le sujet en porte la responsabilit directe ; les secondes trouvant au contraire leur origine dans la conscience du sujet lui-mme ; les troisimes, enfin, dont l'importance grandit, tenant aux efforts systmatiques accomplis pour influencer autrui. 1. Dynamique de la situation. La situation, ici l'ensemble des objets des attitudes politiques, se modifie sans cesse. Les vnements ne se reproduisent jamais de la mme faon et les groupes voluent galement. Les attitudes d'un individu ou d'un groupe un moment donn sont fonction de leur relation dynamique avec les divers aspects d'une situation galement dynamique. Parmi les lments de cette situation, on ne doit pas sous-estimer l'importance des relations sociales du sujet ; ses attitudes sont troitement dpendantes de ses relations de solidarit ou d'hostilit l'gard des groupes qu'il rencontre. Amis et ennemis politiques du sujet changent au gr des circonstances suivant que leurs positions et celle du sujet se modifient respectivement par rapport au pouvoir dans la socit. Plus importantes encore sont les modifications culturelles qui interviennent dans le groupe, ou les groupes, d'o l'individu tire ses rfrences pour apprcier les objets de la situation sur lesquels s'appuient ses attitudes politiques. cet gard,
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on notera l'importance de l'instruction obligatoire ou de l'institution du service militaire. On ne peut comprendre certaines modifications politiques intervenues dans nos rgions sans y faire rfrence. Ces modifications tenant elles-mmes la trame des vnements et aux ractions collectives ces vnements, il est impossible de faire la part de la situation et de l'interprtation dans leur droulement. Si on considre par exemple les conversions politiques qui accompagnent aux tats-Unis le passage de la ville sa banlieue plus conservatrice, vritable melting-pot politique 1 , il apparat qu'elles rsultent de nouvelles perspectives culturelles, d'une nouvelle interprtation, autant que de la pression quasi mcanique du nouveau milieu. D'une faon gnrale, l'urbanisation est l'un des plus importants facteurs de transformations culturelles elle modifie le taux de la pratique religieuse comme aussi le sens des relations politiques. Il s'agissait autrefois d'un phnomne volutif, mais aujourd'hui on cre en quelques annes de nouvelles cits comme ces new towns britanniques dont les travaillistes ont retir quelques dceptions. Autre phnomne de grande ampleur : la rforme agraire. Un auteur italien 2 a voulu tablir une relation de cause effet entre l'assignation des terres et le vote des bnficiaires. Cette thse est contestable car l'effet de la situation n'est pas mcanique : cependant de telles transformations constituent bien une incitation au changement. 2. Transformations dans l'interprtation. Les structures de la perception dont on a soulign plus haut le caractre conservateur ne sont pas immuables ; elles se modifient au contraire et se reconstruisent constamment sur de nouvelles bases. Cette rorganisation des perceptions (Krech et Crutchfield) joue un rle essentiel dans la modification des attitudes politiques : celle-ci n'intervient que lorsque le sujet a pris une nouvelle perspective de leur objet que celui-ci se soit ou non lui-mme modifi. L'adaptation des structures de la perception dpend des facteurs culturels, mais aussi dans une trs large mesure des facteurs fonctionnels de la personnalit comme le montre une enqute mene aux tats-Unis sur le changement des attitudes politiques des jeunes 3 . Les auteurs de cette tude ont tabli que les jeunes s'levant socialement par rapport la situation de leur famille avaient tendance modifier leurs attitudes dans un sens plus conservateur parce qu'ils considraient la situation suivant les canons de la classe laquelle ils dsiraient s'intgrer : l'inverse, ceux qui se dclassaient tendaient perptuer leurs attitudes familiales charges d'une grande valeur affective car elles les diffrenciaient du nouveau
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Voir F. L GREENSTEIN et R. E. WOLFINGER, The Suburbs and shifting Party Loyalties, Public Opinion Quarterly, 22 (4), hiver 1958-1959, pp. 473-482. L. MAZZAFERO, Geografia elettorale del Delta Padano, Bologne, 1956. Voir E. MACCOBY, R. E. MATTHEWS, A. S. MORTON, Youth and Political Change, Public Opinion Quarterly, 18 (1), printemps 1954, pp. 23-39.
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milieu qui leur tait moins favorable. Il s'agit l d'une constatation de porte gnrale. Les lecteurs socialement dclasss (ainsi fils de bourgeois ou de petits bourgeois devenus ouvriers) s'orientent souvent vers les partis modrs et mme vers l'extrme-droite de type autoritaire. En dehors des mcanismes fonctionnels d'identification, l'exprience historique joue un rle important, parfois dcisif dans la modification des structures de la perception, partant, dans la transformation des attitudes politiques du sujet. L'exprience est parfois dramatique, c'est le trauma des psychologues qui dcide d'un bouleversement gnral des perceptions et s'accompagne souvent d'un renversement des attitudes. En politique, ce phnomne rejoint frquemment celui de la prise de conscience et les itinraires individuels sont jalonns de ces rvlations . Jean-Marie Domenach a racont dans le journal LExpress 1 comment les meutes du 6 fvrier 1934 et, cinq ans plus tard, l'entre des Allemands Prague, avaient jou pour lui ce rle en le jetant, la premire fois, au milieu de la vague fasciste , la seconde dans le courant rvolutionnaire et jacobin de la gauche franaise. cet gard, tout ce qui tend largir le champ des perceptions du sujet a une influence sur la transformation de ses attitudes politiques. Trois auteurs amricains ont montr par exemple l'influence des dplacements l'tranger sur les attitudes politiques d'hommes d'affaires des tats-unis 2 . De frquents voyages avaient conduit ceux-ci considrer le commerce international comme une pice d'un ensemble de relations plus complexe : la situation l'tranger leur paraissant un facteur essentiel de toute dcision aux tats-Unis, c'est dans ces perspectives largies qu'ils avaient construit de nouvelles attitudes politiques homognes. L'exprience personnelle peut enfin prendre la forme de l'exprience du pouvoir ou, du moins, de certaines responsabilits. Il est inutile d'insister sur ce point et chacun pourrait citer de multiples exemples d'hommes politiques ayant reconsidr leurs attitudes dans les perspectives nouvelles du pouvoir. Les chefs socialistes n'ont pas il s'en faut le monopole de ces retournements et certains leaders politiques l'ont compris, qui cherchent faire partager le pouvoir leurs opposants pour renverser leurs perspectives sur la situation. 3. Les modifications provoques. Si on s'est toujours efforc d'agir de diverses faons sur les attitudes politiques des citoyens, l'essor des techniques de la modification, de la propagande la mise en condition en passant par les multiples applications de la psychologie sociale et des recherches culturalistes, caractrise la vie politique de notre temps.
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Dmocratie, 30 avril 1959, p. 9. I. de SOLA POOL, S. KELLER, R. A. BAUER The influence of Foreign Travel on Political Attitudes of American Businessmen, Public opinion Quarterly, 20 (1), printemps 1956, pp. 161175.
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1 Le progrs des techniques de la persuasion . Ces techniques ont t considrablement amliores et raffines depuis le sicle dernier. Elles sont d'abord plus nombreuses puisqu'aux discours privs et publics et la campagne lectorale traditionnelle s'ajoutent aujourd'hui les moyens de communication de masse et les diverses techniques d'action psychologique ; elles ont ensuite largi leurs desseins puisqu'elles ne visent plus seulement convaincre mais modifier indirectement l'attitude globale du sujet ; elles sont enfin plus adaptes et peuvent donc tre plus efficaces puisqu'elles s'appuient sur des tudes approfondies de la gense des attitudes et des modifications dans les structures de la perception. On ne parlera ici des formes les plus anciennes de la campagne d'opinion discours, libelles ou campagnes lectorales traditionnelles que pour signaler qu'elles-mmes tendent se modifier. L'chec relatif des tentatives faites pour transformer les attitudes politiques par le raisonnement ou la diffusion d'informations nouvelles en est la cause essentielle. Les tudes sur les campagnes d'information ont mis en lumire, en effet, l'ampleur de la slection qu'oprent les sujets qui les subissent. Ainsi qu'il en est pour tous les autres moyens d'information, ces campagnes permettent de renforcer les attitudes existantes en leur donnant une base rationnelle (fonction dite d'entretien du loyalisme), mais ne convainquent gure des citoyens qui ne les peroivent pas 1 . Conscient de ces limites, l'orateur dsormais s'efforce moins de convaincre son auditoire que d'veiller en lui un sentiment d'identification un leader prestigieux ou d'appartenance un groupe puissant : la prsence d'un auditoire jouant pleinement son rle est, de ce point de vue, le meilleur des arguments pour emporter la conviction. En revanche, l'influence des moyens de communication de masse est si souvent invoque comme l'une des caractristiques de notre socit qu'il convient de s'y arrter davantage, ne serait-ce que pour en prciser les limites. cet gard, le pouvoir direct de la presse sur sa clientle a t parfois exagr, les observateurs ngligeant l'influence souvent dcisive des lecteurs sur la ligne politique du journal : une prise de position trs nette fait perdre en gnral celui-ci plus de clients qu'elle n'en convertit qu'on songe par exemple l'chec de la campagne de l'Observer contre la politique britannique Suez. L'attitude du citoyen n'est pas un rflexe conditionn par l'ditorial de son quotidien ; elle se dcide moins simplement, le succs du prsident Truman aux lections prsidentielles de 1948 en dpit de l'hostilit gnrale de la presse est l pour le rappeler. C'est d'ailleurs un phnomne gnral. En Sude, les libraux disposent d'une place dans la presse plus large que leur part dans le corps lectoral. On sait aussi combien les Travaillistes britanniques sont dfavoriss dans la
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Voir ce sujet L. BOGART, Measuring the effectiveness of an Overseas Information Campaign : A case History, Public Opinion Quarterly, 21 (4), hiver 1957-1958, pp. 475-498.
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rpartition des journaux quotidiens et dominicaux. Cela ne signifie pas que le rle de la presse est ngligeable : si son influence directe par ses prises de position est du domaine des opinions plutt que de celui des attitudes, il n'en va pas de mme de son rle indirect dans la formation et la transformation des normes culturelles de la socit ; la presse joue sur le plan des structures de la perception un rle fondamental en diffusant et en rvisant constamment une certaine image des acteurs de la vie publique et de ses enjeux. La presse orale et filme a pris en partie, par la radiodiffusion et la tlvision, le relais de la presse crite dans ce rle. Des tudes prcises ont d'ailleurs montr qu'il s'agissait davantage d'une substitution que de l'addition de moyens d'information supplmentaire. H. A. Simon et F. Stern 1 ont prtendu que la tlvision aurait peu d'effets l o l'intrt serait veill et entretenu par d'autres moyens de communication. On peut se demander si cette conclusion ne date pas un peu et si la campagne prsidentielle de 1960 aux tats-Unis (rencontre KennedyNixon en quatre rounds la tlvision) ne doit pas conduire une vue un peu diffrente. En tout cas, parler d'ge et d'homme tlvisionnaires selon l'expression de E. Morin est sans doute prmatur. Le rle principal de ces moyens de communication est la structuration des normes de la perception et la diffusion des schmas culturels d'interprtation de la situation ; aussi est-ce moins dans les missions proprement politiques que dans l'ensemble du programme qu'il faut le rechercher. Les premires, en effet, sont encore trs traditionnelles et semblent s'adresser des militants convaincus et partageant avec l'orateur une vision commune du monde politique et non des citoyens qui il importe d'ouvrir les yeux en clairant pour eux les faits d'un jour nouveau. Certains hommes politiques ont tent cependant de personnaliser le contenu de leurs missions, pour accentuer l'identification du citoyen qui est l'coute, au leader et au groupe national. Ce new deal psychologique inspirait ainsi les discours au coin du feu de F. D. Roosevelt et les causeries du samedi de Pierre Mends-France. Cette technique a rencontr quelques succs : la prsence du leader, quoique artificielle, supplant la faiblesse des communications verbales. Les campagnes tlphoniques procdent du mme esprit : trs rpandues aux tats-Unis, elles ont t introduites en France l'occasion d'une lection partielle il y a quelques annes. L'influence des programmes non politiques de la radiodiffusion et de la tlvision est au moins aussi grande. Tout en soulignant que la chute marque de l'intrt des citoyens pour les meetings politiques tient au succs remport par la radio et la tlvision, W. Pickles 2 montre comment certaines missions de la B.B.C. favorisent inconsciemment les attitudes de conformisme et de conservation
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The effect of television upon voting behavior in the 1952 Presidential Election, American Political Science Review, juin 1955, pp. 470-477. The Political Attitudes in the television age, Political Quarterly, janvier-mars 1959, pp. 54-66.
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sociale qui sont la base du conservatisme politique. Le feuilleton radiophonique qui met en scne la vie d'une famille britannique moyenne dveloppe ainsi la vision d'une socit apaise o la politique n'intervient que sous la forme de vertus civiques, toutes de pratique et de conformisme : on citerait sans mal des missions du mme type sur les chanes de langue franaise. Modle d'autant plus contraignant que l'auditeur lui donne une ralit en projetant sur les personnages fictifs ses dsirs et ses opinions. Cette influence cache justifie pleinement le jugement du Tribunal fdral de Bonn, en date du 28 fvrier 1960, sur le statut de la radiodiffusion dont les attendus prcisent que la formation de l'opinion publique est autant le fait des jeux radiophoniques, des programmes musicaux, ou mme de la mise en ondes, que des missions historiques ou politiques 1 . voquons pour conclure la grande enqute effectue dans l'arme amricaine pendant la seconde guerre mondiale par S. Stouffer et ses collaborateurs 2 . Durant cette investigation, de multiples expriences furent accomplies en vue d'tablir les effets produits sur les spectateurs par des films d'ducation. On constata une amlioration des connaissances objectives, l'usure de l'information survenant au bout d'un temps variable. On observa aussi que ces films ne modifiaient pas les attitudes mais les renforaient et leur donnaient plus de consistance, en agissant surtout sur ceux qui taient dj convaincus dans un sens dtermin. Avec les diverses acceptions de l'action psychologique, l'aspect totalitaire des communications prend une dimension nouvelle : il ne s'agit plus d'effets culturels involontaires mais d'une politique consciente en vue de structurer le champ des perceptions et les normes culturelles de telle faon que les attitudes se modifient dans la direction souhaite. Une fois les objectifs dfinis avec soin, toutes les voies de communications sont confisques au profit d'une propagande massive qui ne se contente pas de rpter quelques slogans, mais propose de nouvelles images, dont on a test l'efficacit, et facilite l'apprentissage de nouveaux rles. En mme temps, la population est prise en mains et mise en condition par l'intermdiaire des leaders et des groupes non politiques hirarchies parallles. Le colonel Lacheroy, tmoignant au procs des Barricades en 1961, prsentait ainsi cet aspect : Connatre le climat par la runion de toutes les connaissances de toute une srie de climats partiels, tudiants, syndicalistes, dockers, quipes sportives, etc., entits gographiques, entits humaines. Prendre contact avec des personnalits, quelles qu'elles soient, pourvu qu'elles soient la tte d'une tranche humaine 3 .
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Bundesverfassungsgericht, 2 BVG 1/60-2 BVG 2160 multigr., p. 77. Studies in Social Psychology in World War II, 4 vol., Princeton, 1949-1950. Le Monde, 22 janvier 1961.
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Dans cet effort gnral, les arts eux-mmes ont un rle jouer : on retrouve la conception qui, dans l'Union sovitique d'avant la guerre, faisait des crivains et artistes rvolutionnaires des ingnieurs des mes . Les problmes thiques poss par de tels procds sont vidents : ces derniers semblent souvent incompatibles avec notre conception de la dmocratie. Mais ce qui a t dit plus haut des mcanismes culturels de la formation et de la transformation des attitudes pourrait rendre pessimiste quant l'avenir de cette conception. Il y a bien des manires, en effet, d'tablir un conformisme social. Cela doit rendre d'autant plus attentif aux implications politiques de l'utilisation des sciences sociales et de l'intervention directe de leurs spcialistes pour modifier les attitudes politiques. 2 L'intervention directe du Social Scientist constitue le second aspect de cet essai en vue de modifier systmatiquement les attitudes. L'aire gographique et le champ des applications directes de la psychologie sociale et de la science politique la modification des attitudes n'ont cess de s'tendre. Ayant pris un essor remarquable aux tats-Unis, ces applications ont gagn avec un certain retard et malgr quelques rticences le vieux continent, l'Allemagne notamment o les dernires lections ont vu s'affronter des quipes de spcialistes de l'opinion et de la persuasion politique. Quelques indices tirs de rcentes consultations lectorales dans notre pays montrent que la France ne restera pas longtemps l'cart du mouvement. C'est propos des relations interraciales que les spcialistes ont d'abord tent de modifier les attitudes de leurs concitoyens, puis leur propos s'est largi aux relations internationales avant de dboucher sur les relations sociales et plus spcifiquement politiques ; dans le mme temps, les techniques d'intervention taient progressivement amliores. Il peut tre intressant d'numrer, titre d'exemple, les moyens dont les spcialistes recommandaient, il y a plus de dix ans, l'utilisation pour modifier les attitudes internationales sous l'gide de l'U.N.E.S.C.O. : 1) Information, ducation, propagande ; 2) Moyens de pression politiques et judiciaires ; 3) Organisation de groupes de travail, multi-nationaux ; 4) Organisation de contacts entre les membres de diffrents groupes sur un plan non professionnel ; 5) Ngociation, conciliation, mdiation ; 6) Eloges publics et distinctions honorifiques aux pionniers de la comprhension ; 7) Psychothrapie des individus ou des petits groupes dans l'optique de la dynamique de groupe ; 8) Organisation d'activits en commun au sein des groupes considrs comme source d'attitudes conflictuelles ; 9) Rassemblement des donnes 1 . Cet arsenal est trs complet mais sa diversit mme est rvlatrice de l'empirisme de ses promoteurs : aucune doctrine ne s'est encore impose en la
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Cf. O. KLINEBERG, tats de tension et comprhension internationale, Paris, U.N.E.S.C.O., 1951.
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matire. La construction la plus intressante est sans doute celle de Kurt Lewin dont la recherche active , qui met l'accent sur les mcanismes de l'identification sociale et de la perception, slective et lie, a connu de nombreuses applications. Lewin la dfinit la fois comme un type de recherche sur les conditions et les effets de diffrents modes d'action sociale et comme un type de recherche conduisant l'action sociale 1 . Elle comprend une tude pralable en profondeur de la situation changer, tude qui structure le champ d'action et fournit les critres objectifs ncessaires au contrle de l'exprience, puis l'action proprement dite, mene par tapes afin de pouvoir rviser les objectifs fixs au dpart. Le plus original des modes d'action lewiniens est sans doute l'utilisation systmatique de la technique du laboratoire social . Par laboratoire social , on entend aux tats-Unis la runion d'une quipe dsireuse de modifier scientifiquement les attitudes nfastes d'une communaut, ses prjugs racistes par exemple. Cette quipe rassemble des spcialistes des diverses sciences sociales et des reprsentants de la communaut en cause ; elle est, en quelque sorte, le ferment dans la pte et joue tantt le rle d'un animateur on parle de sminaire dans ce cas, vritable tat-major qui est la fois centre de diagnostic et de coordination tantt celui d'un simple catalyseur, lorsque la situation est mre et qu'il suffit d'en faire prendre conscience la communaut on parle alors d'auto-analyse collective. Les rsultats acquis de cette faon sont gnralement remarquables 2 . Le succs des interventions scientifiques dans la transformation des attitudes sociales ne doit cependant pas en dissimuler la porte politique. Les rflexions que cette nouvelle tendance inspirait Michel Crozier en 1951 nous semblent toujours actuelles sur ce point. Dans une introduction l'article o celui-ci dnonait les ressorts politiques du Human engineering, technique industrielle de l'humain, la rdaction des Temps Modernes 3 posait alors trs clairement le problme. Si la psychologie sociale peut seule mettre en vidence la suprme victoire de l'oppresseur qui est, comme disait Nietzsche, de donner mauvaise conscience l'opprim en lui imposant ses propres normes (p. 46), elle peut aussi dgnrer en moyen de gouvernement et en appareil de conservation ds qu'elle pose comme naturels les rapports sociaux existants, comme normale l'interprtation de l'individu ces rapports tels qu'ils
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Resolving Social Conflicts, New York, 1948, p. 203. On en trouvera un compte rendu dans le n 2, vol. V, 1949, de The Journal of Social Issues sous le titre Community Self-Surveys, an Approach to Social Change. Voir aussi Roger GIROD, Attitudes collectives et relations humaines, Paris, 1953, pp. 90-97. N 69, juillet 1951.
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sont, et explique les difficults qu'elle rencontre par des dfaillances d'ordre priv (p. 45). Dictature d'une dmocratie statistique qui se manifeste surtout dans le choix des attitudes que les psychologues tentent de modifier en structurant un champ limit de perceptions : Il suffit d'ignorer le monde extrieur, de ne voir que la socit amricaine, que le systme de la hirarchie capitaliste ! Le slogan de l'American way of life prend une apparence scientifique irrfutable (p. 66). Conformisme d'autant plus attirant que l'homme moderne a peur de sa libert et cherche s'en chapper . Sans doute s'agit-il seulement l d'une dviation qui tient aux postulats fixistes et optimistes (p. 46), qu'on ajoute la psychologie sociale, mais ses effets sont trop importants pour qu'on puisse les passer sous silence alors que de pareilles mthodes de gouvernement tendent s'implanter en Europe. * ** On s'est efforc de dmonter, dans les pages prcdentes, le mcanisme du changement en isolant chacun de ses lments. Il faut montrer maintenant comment ceux-ci s'assemblent et quelles sont leurs liaisons rciproques dans le temps. La prsentation d'un exemple concret emprunt un pass politique rcent, comme la rvolte des paysans bretons en 1961, devrait en donner l'occasion. Soulignons d'emble qu'il ne peut pas tre question de faire, ce propos, une tude de cas dtaille, mais qu'il s'agit seulement de donner, en conclusion, quelques indications synthtiques sur le jeu des divers facteurs tudis plus haut. A) Rappel des faits. Alors que le malaise des paysans bretons s'tait traduit dans le pass par des initiatives d'ordre conomique (expriences de vente directe notamment), il se transforme brutalement en rvolte politique en juin 1961 ; des urnes sont brles lors des lections cantonales de ce mois et des manifestations violentes sont dclenches dans toute la Bretagne. Plusieurs villes sont isoles tour tour et la sous-prfecture de Morlaix est occupe pendant plusieurs heures par les manifestants. L'arrestation de quelques leaders n'enraye pas le mouvement qui russit, quelques jours plus tard, obtenir leur acquittement et leur libration. Il est hors de doute que l'attitude des paysans bretons s'est modifie durant les derniers mois et il semble possible d'en rendre compte suivant le schma propos plus haut.
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B) Le jeu des divers facteurs du changement. 1 Les observateurs sont unanimes affirmer que la situation de l'agriculture bretonne s'est considrablement modifie dans les annes qui viennent de s'couler, et non dans un sens dfavorable comme un raisonnement rapide pourrait le faire supposer. Alors qu'elle tait avant la guerre l'une des rgions les plus arrires et les plus statiques de France, la Bretagne s'est sensiblement dveloppe depuis. Les exploitations se sont modernises et c'est prcisment dans les zones les plus riches (du Finistre notamment) et en voie de dveloppement, que la rvolte s'est dclare : le dynamisme de la situation semble s'tre transmis aux individus et aux groupes confronts cette situation. 2 Cette transmission est le fait d'une prise de conscience ou, si l'on veut, du renouvellement des perspectives politiques des agriculteurs bretons, renouvellement qui tient en partie aux changements survenus dans la situation (la modernisation impliquant quelques rudiments de comptabilit, les agriculteurs ont t amens considrer le problme de la stabilit des prix agricoles) et en partie l'influence des groupes culturels cls, l'glise, en gros favorable, et le syndicalisme, qui ont jou un rle essentiel dans ce changement en raison : a) Directement : de leur position stratgique ; b) Indirectement : de leur prestige dans le milieu rural. C) L'intervention du syndicalisme agricole est particulirement intressante dans ce cas car elle met en jeu la plupart des facteurs tudis plus haut :
a) Identification au groupe dynamique (ici les militants forms par la J.A.C.). L'envoy spcial du Monde notait qu'on voyait en majorit parmi les manifestants des paysans de l'intrieur, d'aspect pauvre, s'exprimant entre eux dans le vieil idiome celtique. Mais une invincible solidarit, fruit de l'instrument syndical, les poussait acclamer les jeunes hros librs qui les haranguaient 1 ; b) Influence de l'exprience personnelle antrieure : tout ; les observateurs ont insist sur le traumatisme laiss chez les jeunes agriculteurs par la participation aux oprations d'Algrie : tant en ce qui concerne leurs mobiles politiques ils rclament un plan de Constantine pour la Bretagne que leurs attitudes en face de l'action violente et leur technique de la subversion ; c) Changement de perspectives conscutif l'exercice de responsabilits : les jeunes syndicalistes chrtiens taient l'origine peu favorables aux manifestations de caractre politique ils avaient vivement combattu nagure la dmagogie poujadiste mais les exigences du moment, telles qu'elles semblaient s'imposer aux titulaires des postes-cls, l'ont emport sur leurs rticences.
1
Paul FABRE, La Bretagne aprs l'orage paysan. Une rvolte d'hommes du XXe sicle, Le Monde, 16-17 juillet 1961.
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II. Caractristiques du changement

Une tude, comme celle qu'on vient d'esquisser, permet d'expliquer la modification de certaines attitudes politiques, mais donne peu d'indications sur la modification elle-mme : il convient donc de recourir d'autres mthodes si on veut caractriser celle-ci. 1. Trois mthodes. De toutes les mthodes de recherche dans ce domaine, la mthode biographique semble la plus naturelle. Or, paradoxalement, elle a t et est encore peu utilise dans des conditions satisfaisantes, restant le domaine par excellence des dnonciations polmiques ou des justifications en forme de pangyrique. C'est que le cadre thorique fait souvent dfaut aux mmorialistes tandis que les psychologues se proccupent assez peu des donnes politiques dans les tranches de vie qu'ils dcrivent. Il semble que l'tude pourrait tre centre avec le plus de profit sur l'analyse des itinraires politiques qui mettrait en lumire la formation volutive de la personnalit du sujet, les expriences qui ont marqu sa conception de la socit politique, les points d'inflexion de ses attitudes, ses conversions et ses retours et cela qu'il s'agisse de responsables politiques ou de citoyens ordinaires : il y a longtemps que nous suggrons d'entreprendre l'tude biographique du dput moyen (celui que ne connat pas, sinon pour le railler, la chronique parisienne) et nous sommes d'accord avec Jean Touchard 1 pour souhaiter que soit galement ralise l'analyse biographique d'lecteurs. Une uvre de ce genre demanderait une connaissance approfondie des mcanismes de la perception, de l'apprentissage et de l'intriorisation des normes culturelles. En attendant que les chercheurs en science politique se soient forms ces disciplines, on doit se contenter des portraits ou des autobiographies littraires. La seconde mthode est celle des sondages rpts auxquels, depuis les expriences de P. Lazarsfeld aux tats-Unis, on donne le nom de panel. Raliser un panel consiste poser les mmes questions une mme population intervalles rguliers : les variations sont alors immdiatement perues par l'observateur qui compare les sries de rponses. La mise en uvre de cette mthode soulve de nombreux problmes techniques, comme celui de la mortalit du groupe interrog, qu'il est difficile de conserver constant sur une assez longue priode. Mme si l'on prend garde de rechercher en de des opinions les attitudes sousjacentes, l'utilisation du panel n'est pas sans inconvnients.
1
Le rfrendum de septembre et les lections de novembre 1958, Paris, 1961. Prface p. XXIII.
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Le plus grave sans doute rsulte de l'effet mme de la technique sur la population interroge : on a montr que la rptition pouvait elle seule entraner une modification des attitudes en obligeant l'interrog prendre conscience plus nettement du problme en cause ou bien geler l'volution de certains sujets qui rpugnent se contredire devant l'enquteur. Cette influence des techniques psycho-sociales sur la stabilit des attitudes qu'elles sont censes mesurer peut tre rapproche des effets produits par la publication des rsultats sur la structuration de l'opinion publique : les prvisions politiques des Gallups sont interprtes, par certains, comme des normes auxquelles il est bon de se conformer. On retrouve l'obsession du normal statistique dnonce par Michel Crozier. Dernire mthode enfin pour caractriser les changements : l'analyse des transferts lectoraux. C'est la mieux connue en France, o la sociologie lectorale est particulirement dveloppe. On ne reviendra pas ici sur la reprsentativit des votes par rapport aux attitudes politiques, mais mme si l'on suppose ce problme pralable rsolu, de nombreuses difficults subsistent en pratique : si les partis en prsence sont nombreux ou si l'abstentionnisme constitue une masse de rserve assez grande pour masquer des compensations importantes, il devient trs difficile de suivre le mouvement rel des suffrages d'une lection l'autre. Le choix de l'unit d'analyse n'est d'ailleurs pas indiffrent : le postulat de la stabilit gographique des votes mis en avant par Andr Siegfried dans son Tableau politique de la France de l'Ouest n'est-il pas, en partie, suggr par l'analyse cantonale ? En dpit des dimensions modestes des cantons il y en a plus de 3 000 en France les totalisations ce niveau recouvrent une srie de mouvements contradictoires qui se compensent mais qu'une analyse plus dtaille peut faire apparatre. En se plaant au niveau des communes, R. Arambourou a mis en lumire des mouvements que l'on ngligeait d'ordinaire 1 . L'ampleur des modifications rvles par le premier panel lectoral mis en uvre dans ce pays l'occasion des consultations de l'automne 1958 semble confirmer que la mobilit des lecteurs est bien plus grande qu'on ne le croyait d'ordinaire 2 . En marge de ces trois grandes mthodes, on signalera encore les services que pourrait rendre l'application aux tudes politiques des techniques psychanalytiques (amlioration des mthodes biographiques) et des analyses de l'audience des moyens de communication (perfectionnement des mthodes d'enqute), grce l'tude du courrier reu par les journaux ou par les postes metteurs radiophoniques par exemple.
1
Rflexions sur la gographie lectorale, Revue franaise de Science politique, vol. II, n 3, pp. 521-542. Voir G. DUPEUX, A. GIRARD et J. STOETZEL, Une enqute par sondage auprs des lecteurs, in Le rfrendum de septembre et les lections de novembre 1958, pp. 119-193. Voir galement la prface de J. TOUCHARD.
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2. Les caractristiques du changement. Ainsi repres, les modifications d'attitudes politiques peuvent tre caractrises par leur porte, leur direction et leur rythme. a) La porte des modifications. Le changement peut intresser les attitudes individuelles comme les attitudes collectives et l'itinraire d'une formation politique est souvent trs rvlateur sur les mcanismes et l'esprit de la vie publique d'une nation (ainsi le destin des radicaux sous la IIIe et la IVe Rpublique ou celui des socialistes S.F.I.O.). Dans une situation aussi dynamique, les changements relatifs, qui interviennent dans la position respective des individus ou des groupes en ce qui concerne leurs attitudes politiques, sont aussi importants que les modifications considres dans l'absolu. Vu sous cet angle, le groupe qui conserve une attitude tabou, alors que le reste de la socit a volu et s'est adapt une situation nouvelle, a modifi relativement son attitude, tandis qu'on peut parler de la constance relative des groupes qui adaptent en mme temps leurs attitudes aux transformations de la situation tout en conservant leurs distances respectives. Qui avance avec les autres fait ainsi preuve d'une certaine constance et qui n'avance pas recule par rapport eux. b) L'ampleur des modifications. Le changement peut porter sur les diffrentes caractristiques ou dimensions des attitudes politiques telles que nous les avons dfinies au dbut de cette tude : la direction, l'intensit et, accessoirement, le relief . On se bornera donner quelques indications propos de chacune d'elles. Changement dans la direction de l'attitude. Bien que cet aspect soit le plus connu, c'est son propos que l'tude des itinraires serait la plus fructueuse. On peut, trs grossirement, distinguer le renversement de l'attitude, qui correspond au choix d'une direction radicalement oppose, et le glissement, qui correspond l'adoption d'une attitude oriente un peu diffremment. L'itinraire de Doriot, qui passe du communisme au fascisme, en renversant totalement quelques-unes au moins de ses attitudes, peut illustrer le premier mouvement, celui de Jaurs qui vient progressivement au socialisme, le second. Ces changements peuvent intresser des formations entires comme le montre bien le glissement du Centre rpublicain, qui s'tait spar du radicalisme pour s'associer aux fractions les plus intransigeantes de la droite pendant la guerre d'Algrie. L'tude des transferts lectoraux est prcieuse pour la comprhension de ces mouvements : de janvier 1956 novembre 1958 par exemple, on assistera au renversement des attitudes de nombreux lecteurs communistes sensibles l'appel du gnral de Gaulle, et au glissement d'anciens lecteurs poujadistes vers les positions modres, et d'anciens modrs vers le nouveau gaullisme (transfert en chane).
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Les changements d'intensit et de relief des attitudes appellent peu de commentaires, l'influence propre du temps est ici considrable, qu'il suscite la modration ou, plus rarement, l'exaspration des attitudes. Le peu de relief de celles-ci peut galement favoriser l'apaisement. Qu'on songe au rapprochement franco-allemand aprs la seconde guerre mondiale, qui s'est ralis presque inconsciemment dans un monde o les antagonismes entre Europens ont perdu leur caractre dcisif et o le Rhin n'est plus qu'une frontire dsacralise . Il reste savoir si ces transformations sont durables, si le peu de relief d'une attitude politique ne tient pas quelquefois une sorte de refoulement individuel ou collectif et si l'attitude ne se rveillera pas l'occasion, d'autant plus violente et plus incontrle qu'elle tait contenue jusque-l : ce fut souvent le cas des attitudes nationalistes dans les pays humilis, ce peut tre celui d'attitudes favorables aux mouvements fascistes que l'crasement de 1945 et la rprobation internationale ont priv de toute extriorisation possible. c) Le rythme des modifications. Il semble qu'on puisse distinguer, de ce point de vue, l'volution progressive, la mutation brusque et l'oscillation. Avec la premire, on retrouve le rle du temps voqu ci-dessus, qu'il pourrisse les problmes politiques attitudes envers la guerre d'Indochine par exemple ou apaise les passions attitudes envers le rgime de Vichy aujourd'hui. L'volution nous parat tenir pour l'essentiel en effet aux modifications de la situation : transformation gnrale ou changements de points stratgiques, elle marque une adaptation progressive aux problmes poss qui sont les objets des attitudes politiques. La mutation, en revanche, suppose la transformation rapide des perspectives du sujet sur l'objet de son attitude. Il s'agit d'une modification brutale de l'clairage traditionnel qui peut tenir une rupture dans la situation la dfaite de 1940 ou l'intervention sovitique en Hongrie par exemple. Cependant, elle rsulte le plus souvent d'un isolement du sujet, soit au sein d'un groupe aux normes diffrentes mais dans lequel il souhaite s'intgrer, soit dans un milieu culturel homogne et trs diffrent de son milieu d'origine. Ce changement de climat politique et social, joint la modification de la situation personnelle, a jou au maximum dans la modification des attitudes politiques des mtropolitains en Algrie, jeunes libraux du contingent acquis en peu de temps aux thses des ultras, ou reprsentants du pouvoir (qu'ils soient gouverneur gnral, ministre rsident ou dlgu gnral du gouvernement). Quant l'oscillation, ou fluctuation, sa ralit est plus conteste : elle traduit un certain dsarroi, la succession d'esprances contradictoires, mais elle est plus relle au plan des opinions qu'au plan des attitudes plus profondes. C'est dans ce contexte que l'on pourrait se placer pour analyser les ractions des sujets devant l'arrive d'une rcession conomique (de grandes diffrences pouvant tre notes selon la gravit de la crise et la structure des formations partisanes dans le pays considr).
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L'analyse des vagues politiques vagues de participation ou vagues en faveur d'un parti et celle du vote flottant (fluctuation d'une marge d'lecteurs, qui dcide souvent de l'lection dans un rgime bi-partisan et sur lequel les Amricains ont runi une abondante documentation) devraient permettre d'clairer la ralit de ce phnomne. On doit en attendant considrer avec prudence les thories cycliques de la personnalit politique.
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DEUXIME PARTIE
LES TEMPRAMENTS POLITIQUES
La personnalit relie entre elles les diverses attitudes d'un sujet et les organise dans le temps : elle construit tout moment un systme d'attitudes intgres. La connaissance de la personnalit passe par celle de ce systme qui ne l'puise pas : l'tude approfondie d'un sujet recense l'ensemble de ses attitudes et tente d'en saisir les liaisons essentielles afin de dfinir l'orientation de sa personnalit. Une autre approche est cependant concevable : l'observateur n'tudie plus un sujet, mais un groupe de sujets ; il recense les attitudes de chacun, puis tudie leurs corrlations. la liaison unique, vcue par chaque sujet, il substitue la liaison statistique dont la vrit n'est qu'approche mais qui permet, d'une part d'introduire la mesure, par la mthode des chelles voque plus haut, d'autre part d'ordonner quelque peu, en jouant des ressemblances, l'infinie varit des systmes individuels. L'tude statistique, en effet, qui met en lumire des corrlations, des concomitances rgulires entre les attitudes politiques, montre galement que certaines liaisons tendent s'exclure : l'infinit des systmes individuels semble se rduire en un nombre fini de combinaisons partages d'attitudes politiques, que nous proposons d'appeler des tempraments politiques. Ce mot tant quivoque, prcisons qu'il ne s'agit pas de constitutions physiques innes et qu'il s'agit moins de types finis et clos que de directions, de ples vers lesquels semble s'orienter le systme individuel des attitudes politiques d'un sujet. La constitution de tempraments politiques s'analyse donc en un phnomne de rduction. Avant d'en prciser le contenu, nous allons essayer d'exposer les facteurs qui commandent le mcanisme. On peut les rechercher dans quatre directions :
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1. Les relations sociales. Le philosophe matrialiste qui met l'accent sur les besoins et le sociologue qui tudie les intrts sociaux voient dans l'organisation sociale l'explication des tempraments politiques.
La diversit des intrts n'est pas telle dans la socit que les attitudes politiques se multiplient l'infini. De grands types se dessinent au contraire suivant les clivages sociaux ; tempraments qui s'expriment en attitudes de classe entendues au sens large : proltariennes, paysannes ou bourgeoises, ou plus simplement Petits et Gros .
2. Les motifs individuels. C'est dans la hirarchie des valeurs personnelles que d'autres voient la raison des tempraments. Chaque personnalit choisit un systme de valeurs particulier ; mais le nombre limit des valeurs de base entrane un nombre fini de combinaisons.
L'Allemand Spranger nomme gnotypes ces systmes de valeurs hirarchises et en distingue six fondamentaux qui correspondent respectivement au primat d'une des six valeurs cardinales : la vrit (c'est le type thorique), l'utilit (le type conomique), la beaut (le type esthtique), l'humanit (le type social), l'ambition (le type politique), le sens de l'unit (le type religieux). Quel que soit l'intrt de cette classification, notons que d'autres valeurs de base peuvent tre dfinies (H. D. Lasswell en distingue huit principales) et que ces gnotypes, pour la plupart, se combinent entre eux. Avant mme de discuter de leur correspondance avec les tempraments politiques, il apparat qu'ils constituent un important lment de rduction.
3. Le style culturel. voquant plus haut le fondement culturel de la personnalit, nous avons soulign la relative diversit des personnalits modales dans une socit complexe. Linton lie cette diversit la multiplicit des statuts ; chacun d'eux il fait correspondre une personnalit statutaire, la personnalit de classe par exemple. C'est retrouver au plan de la personnalit les conclusions d'une explication par les intrts matriels. Retenons plutt que la culture se prte l'analyse au sens o elle se prsente comme une srie de complexes plus ou moins imbriqus dont chacun est la fois systme de rfrences, de croyances et de valeurs.
Systme de rfrences : le souvenir et la transfiguration du pass tiennent une place essentielle dans notre culture politique ; chaque systme a ses immortels principes , ses grands anctres et ses anniversaires, sa lgende rose et sa lgende noire. Figures et symboles du pass sont l'enjeu d'pres concurrences. Systme de croyances galement : les divergences portent encore sur le prsent. Chaque systme propose une explication des faits du prsent, mais par un curieux aveuglement il retient seulement de la ralit ce qui confirme ses thses, il parat choisir les victimes qu'il faut secourir et les vnements dont il faut s'indigner. Ces croyances, d'ailleurs, sont d'autant plus rigides qu'elles sont nourries d'expriences historiques et qu'on ne peut plus, dans notre culture, avoir raison contre l'Histoire. Quiconque a prdit avec lucidit la faillite d'une politique se consacrera au mtier de Cassandre.
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Systme de valeurs, enfin, chaque systme a ses conceptions de l'avenir de la socit : il propose certaines fins l'action publique et prcise par quels moyens elles doivent tre recherches. La socit doit-elle assurer le bonheur ou faciliter le salut des hommes ? Doit-elle garantir pour cela l'indpendance individuelle ou mobiliser chacun au service du profit de tous ? Doit-elle rechercher tout prix la paix ou l'indpendance nationale ? Chaque systme culturel apporte une rponse diffrente l'ensemble des questions de ce type, chacune de ces rponses s'intgre la personnalit du sujet et la gamme de ses attitudes politiques en est rduite d'autant.
4. L'objet de lattitude politique. La nature du combat politique. L'attitude politique se dfinit par rapport un objet (une situation) politique. Il nous semble que cet objet peut, la plupart du temps, se ramener une dcision politique. N'a-t-on pas vu dans la science de la politique l'tude des dcisions autoritaires ? Or, toute dcision implique un choix entre un certain nombre d'options ; l'action politique commande la polarisation des attitudes suivant ces options. Mais la politique n'est pas seulement un constant procs o les sentences tranches se succdent, c'est une lutte, un jeu de forces concurrentes et souvent opposes.
Cette lutte exige que les divergences secondaires soient attnues, que seul subsiste l'essentiel, afin que ceux dont les attitudes fondamentales sont semblables s'unissent et accroissent leur force. Elle entrane d'autre part une certaine radicalisation des attitudes mesures : l'action demande des attitudes claires et des vues perspectives, toute rvolution se durcit. Lnine l'avait compris qui commandait surtout d'expliquer patiemment aux masses leur propre radicalisme. Le rvolutionnaire modr, surpris par l'orage qu'il a dchan, s'y jette corps perdu ou s'en retire pouvant : il marche avec la rvolution ou devient contre-rvolutionnaire ; toute solution intermdiaire est carte, les attitudes sont polarises.
L'existence mme de tempraments politiques gnralement reconnus n'est pas sans peser sur la polarisation des attitudes politiques. Le temprament est constitu en modles, rationaliss a posteriori, et influence en retour l'organisation des attitudes individuelles. C'est un mythe contraignant. combien de tempraments peut-on rduire la diversit des attitudes politiques ? La distinction traditionnelle entre la droite et la gauche compte encore de nombreux partisans, mais elle joue seulement dans d'troites limites. Cependant, si la thse dualiste ne suffit plus, o rechercher le principe d'une classification pluraliste ?
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DEUXIME PARTIE
CHAPITRE PREMIER
LA THSE DU DUALISME DES TEMPRAMENTS DROITE ET GAUCHE
La sparation des citoyens entre la droite et la gauche a, pendant une trs longue priode, compltement domin la vie politique de la France. Cette opposition, entre les blancs et les rouges comme on le disait en certaines rgions du pays, conserve-t-elle toujours son fondement notre poque ? Plus exactement, est-ce lgitime de ramener deux ples seulement la grande diversit des personnalits politiques ? Trois sries de problmes seront voqus ici : fondement historique de la sparation ; justification de la dualit ; avatars et porte actuelle. Nous profiterons de cette occasion pour analyser rapidement les importants travaux amricains sur la personnalit autoritaire qui, en un sens, apportent des arguments la thse dualiste.
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I. Fondements historiques de la sparation

Une constatation historique s'impose ds l'abord : le dualisme parat rythmer un sicle et demi de vie politique en France ; l'opposition de la droite et de la gauche y est si naturelle aujourd'hui qu'on hsite la mettre en question. Plus cette distinction semble gnralement admise cependant, plus il nous parat opportun d'en analyser la porte. Les termes mmes apportent peu d'claircissements. Littr les renvoie dos dos, les dfinissant de faon ngative par leur opposition respective : il dfinit la droite comme dans nos assembles parlementaires... Les membres qui sigeaient du ct droit et qui, opposs aux ides rvolutionnaires, soutenaient les choses et les personnes attaques par la Rvolution , et la gauche comme le parti de l'opposition dans les chambres franaises, ce parti sigeant la gauche du prsident . Robert s'carte peu de ces dfinitions. La droite d'une assemble politique est forme des dputs qui appartiennent traditionnellement aux partis conservateurs , la gauche de ceux qui professent des ides avances, progressistes . Il largit cependant les perspectives en notant que la gauche signifie galement la fraction de l'opinion publique que reprsentent ces partis de l'assemble . part cette timide vocation, la rfrence historique l'opposition parlementaire forme donc les bases de la distinction. Robert en rappelle encore l'origine : En 1789, les royalistes s'tant placs ostensiblement la droite du prsident, les partisans de la Rvolution se placrent gauche et la tradition maintint cette disposition... Non sans quelques variantes : que l'on songe l'opposition de la Montagne et du Marais, par exemple. Des assembles, la distinction passe dans le pays sous des noms divers, la droite et la gauche s'opposent dans chacun des rgimes qui se succdent depuis l'effondrement du Premier Empire. La ligne de partage passe entre ultra-royalistes et partisans de la Charte sous la premire Restauration, entre Rsistance et Mouvement sous la Monarchie de juillet, entre Parti de l'ordre et rpublicains de 1848 au coup d'tat du 2 dcembre. Sous le Second Empire, la distinction perd en clart. gauche, les rpublicains toujours plus nombreux s'opposent au rgime, qu'il soit autoritaire ou plus libral ; droite, les royalistes restent vigilants ; au centre, les bonapartistes forment un ensemble confus o l'on distingue mal deux tendances avant 1860. Aprs cette date, le partage apparat plus net entre la droite ractionnaire des Arcadiens et le bonapartisme libral qui pousse l'Empire parlementaire. Loin de disparatre sous la IIIe Rpublique, la dualit de l'esprit public franais s'y affermit. Franois Goguel a montr dans La politique des partis sous la IIIe
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Rpublique, qu'on ne pouvait expliquer la politique franaise de 1871 1939, ses premiers succs comme son impuissance finale, sans se rfrer au balancement de deux tempraments hrits du pass, Ordre tabli et Mouvement, qui plongent leurs racines au-del des ides et des intrts dans l' arrire-plan des sentiments, des affirmations presque instinctives, en tout cas irrationnelles, sur le sens de la vie, la nature de l'homme, les fins de la socit. Cet arrire-plan est beaucoup plus stable et beaucoup moins contingent que le plan des ides (p. 26). Mais ces tempraments profonds, o l'historien peut-il les saisir ? L'histoire politique de la IIIe Rpublique n'apparat-elle pas faite de coalitions diverses, de renversements des alliances ? Les formules de concentration n'ont-elles pas domin la scne gouvernementale durant la plus grande partie de l'entre-deux-guerres ? Sans doute. Chaque fois, cependant, que le problme politique pos touchait l'orientation fondamentale du rgime, son esprit, alors, dans la crise, les deux partis se sont regroups : comme lors de l'Affaire Dreyfus, aux beaux jours du Combisme, sous le Cartel des Gauches et plus encore du 6 fvrier 1934 au Front populaire. En dehors mme de ces priodes exceptionnelles, l'histoire lectorale de ces soixante-dix annes a pu suggrer l'ide d'un dualisme profond et stable dans l'esprit public franais. Le comportement des lecteurs, favoris par le mode de scrutin qui permettait les regroupements traditionnels au second tour, a, pendant de longues annes, prouv qu'il existait leurs yeux une parent fondamentale entre toutes les droites d'un ct, toutes les gauches de l'autre , note Franois Goguel (p. 18), qui ajoute que jamais les formules de concentration, si ncessaires et parfois fcondes qu'elles se rvlassent sur le plan gouvernemental, ne parvinrent se traduire efficacement sur le plan lectoral (pp. 19-20). Une division aussi tranche en tempraments profonds n'irait d'ailleurs pas sans une certaine stabilit. Or, Franois Goguel a not une infime variation (de l'ordre de %) dans les forces relatives de deux tendances politiques fondamentales entre 1877 et 1936 ; cette stabilit rsultant en fait de compensations diverses entre des modifications de faible amplitude. Les tenants de la distinction, entre droite et gauche, affirment qu'elle n'a cess d'tre valable depuis 1940 et que seule la proximit de l'vnement empche de distinguer les lignes essentielles. Ils analysent ainsi, en termes d'ordre et de mouvement, Vichy et la Rsistance. Peu leur importent les origines politiques de ceux qui soutinrent l'tat franais 1 ou de ceux qui s'engagrent dans la Rsistance : de part et d'autre, l'engagement aurait radicalis l'attitude, imposant son nouveau clivage. Sous la IVe Rpublique, l'histoire lectorale ne se laisse plus aussi facilement emprisonner dans l'opposition des deux blocs et la distinction semble s'estomper. Il faut attendre 1962 pour voir se reformer en face de l'U.N.R. une gauche lectorale dont l'avenir est encore incertain. Cela ne laisse pas d'tre proccupant si on se place, comme on l'a fait, sur le plan des tempraments et la
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Cf. M. COTTA, Les idologies de la collaboration travers la presse (Paris, 1940-1944). Thse doct. rech. tudes politiques, Paris, 1963.
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critique des thses traditionnelles s'impose de toute vidence : on y reviendra plus longuement. Il n'en demeure pas moins que la distinction droite-gauche a form pendant cent cinquante ans l'une des composantes fondamentales de la vie politique franaise et qu'elle a connu, hors de nos frontires, une fortune surprenante. Les reprsentants qui, le 11 septembre 1789, se groupaient gauche et droite du prsident pouvaient-ils songer aux mythes qu'ils forgeaient ainsi et que l'Italie, l'Angleterre et bien d'autres pays emprunteraient cette distinction ? Postrit trangre qui dit assez que l'on est pass d'une distinction historique, valable dans les conditions politiques d'un pays donne un moment donn, une distinction vocation universelle.
II. Justification de la dualit

Nous exposerons d'abord les arguments habituels pour analyser ensuite la thorie de la personnalit autoritaire qui a exerc une influence considrable sur la science politique amricaine. 1. Arguments traditionnels. On peut les ranger en trois sries que nous prsentons ici par ordre d'importance croissante. 1 Une premire justification est d'ordre stratgique ; elle se fonde sur la nature de la politique, ce qui risque d'en limiter la porte : est-ce bien une explication que d'affirmer que le dualisme est naturel ? Maurice Duverger l'a brillamment soutenu dans son livre sur Les partis politiques :
Toute politique implique un choix entre deux types de solution : les solutions dites intermdiaires se rattachent l'une ou l'autre (p. 245) et il conclut : Chaque fois que l'opinion publique est place en face de grands problmes de base, elle tend se cristalliser autour de deux ples opposs. Le mouvement naturel des socits incline au bipartisme... (p. 246).
Il n'est pas certain cependant que tout politique n'ait le choix qu'entre deux options fondamentales ; il doit d'abord choisir s'il agira ou non, puis dcider du sens de son action. Or, la porte politique de l'inaction peut tre considrable et certains gouvernements ne sont connus que pour leur immobilisme : ils ont choisi le statu quo contre les sollicitations opposes de l'action et de la raction. Bien plus, on peut se demander si cette thorie ne prend pas l'effet pour la cause. En bien des cas, la politique oblige certes poser les problmes sous la forme brutale d'une option simple, sinon simpliste. Et les sondages par oui ou non , dont on ne dira jamais assez combien ils mutilent et travestissent les
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ralits spirituelles et morales, accentuent l'impression que ces options renferment l'essentiel des positions du citoyen. En ralit, de nombreuses tudes sociologiques ont fait ressortir la varit des positions qui se forment autour d'un problme et la finesse des nuances qui les caractrisent. Mais les fractions les plus virulentes agissent sans cesse dans un sens simplificateur qui culmine avec la terrible dclaration dont, peut-tre, nous n'avons pas fini de souffrir : Qui n'est pas avec moi est contre moi . Il est possible que la vie politique exige une telle rduction des tempraments, le but de l'tude sociologique tant alors justement de dgager les tempraments que l'on plie et en une certaine mesure que l'on sacrifie l'impratif dualiste ( on dsignant les gouvernements, les partis, les groupes d'intrt et plus gnralement tous ceux qui trouvent leur confort dans des oppositions brutales). 2 Un second type de justification invoque les leons de l'histoire. L'historien qui, comme Ren Remond, cherche comment des notions, l'origine spcifiquement franaises, ont pu devenir les donnes universelles qu'elles sont aujourd'hui , estime que la distinction droite-gauche a une raison d'tre pour toutes les socits politiques o les problmes d'organisation se posent dans la perspective ouverte par la Rvolution franaise : depuis 1789 l'histoire et la politique (de ce point de vue, c'est tout un) ont pris une signification idologique... C'est de cette faon que le conflit droite-gauche, sorte de guerre de religion, a pu s'tendre au monde entier... 1 . On peut se demander, pourtant, si l'historien n'est pas tent de privilgier le rle de la rvolution politique ; la rvolution industrielle n'a-t-elle pas galement amen un partage particulier entre une gauche et une droite sociales ? Certains auteurs marxistes ne sont pas loin de le penser, qui font rsider dans la lutte des classes le fondement de la distinction droite-gauche. la question que leur pose MerleauPonty dans Humanisme et terreur : Est-il vrai qu'en face (d'un pouvoir rvolutionnaire) et dans un monde polaris par la lutte des classes deux attitudes seulement soient possibles : docilit absolue ou trahison ? (p. 26), ils rpondent qu' il n'y a pas de place pour des actions neutres ou indiffrentes et que le silence mme joue son rle (p. 10). Pour eux, la gauche n'est pas un tat d'me, ni une tendance idologique, elle ne manifeste pas un got de destruction inhrent la nature humaine, elle n'exprime pas l'inquitude de l'esprit sous une figure indfinie : elle se dfinit trs prcisment par sa volont d'abolir l'exploitation de l'homme par l'homme 2 .
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La droite en France de 1815 nos jours, Paris. 1954, p. 254. Claude LANZMANN, L'homme de gauche, Les Temps Modernes, numro spcial, 112-113, p. 1629.
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Bien des marxistes pourtant n'admettent qu'avec difficult cette assimilation la gauche du combat contre l'exploitation de l'homme, d'autres la rejettent simplement. Les premiers d'entre eux distinguent avec J.-T. Desanti la gauche vritable, expression de l'alliance entre la classe rvolutionnaire et les couches sociales dont les intrts, sur certains points et pour un temps, convergeaient vers ceux de la classe rvolutionnaire , et les gauches par abus de langage sans parler des gauches frauduleuses 1 . Pour Desanti, le Front populaire constitue une gauche vritable , le Cartel des Gauches une gauche par abus de langage , les rpublicains de gauche une gauche frauduleuse . Les seconds de ces critiques substituent la distinction droite-gauche la distinction rvolutionnaire-non rvolutionnaire. Tel Dionys Mascolo pour lequel la distinction gauche-droite a donc un seul sens sr. Elle sert distinguer entre eux des bourgeois. Le mot de gauche a donc un contenu certain. Mais ce contenu signifie d'abord non rvolutionnaire : ainsi il y a finalement, entre la gauche qui s'entretient comme gauche et la rvolution, une opposition plus radicale qu'entre la moyenne des opinions qui constituent la gauche et celles qui constituent la droite 2 . Ces auteurs rejoignent avec de semblables positions l'attitude originale du Parti communiste franais qui Emmanuel Berl reprochait en 1932 de mconnatre la division capitale de ce pays en une gauche et une droite 3 , et de faire ainsi le jeu de la raction. Il a fallu attendre le tournant de 1934-1935 pour que le Parti communiste se fasse le champion des valeurs traditionnelles de la gauche franaise et se dcouvre un pass national qu'il ne cessera plus d'honorer 4 . Non sans tenir pour fascistes toutes les attitudes sa droite. 3 Les arguments le plus souvent invoqus en faveur de l'universalit de la distinction dualiste sont d'ordre psychologique. Tout d'abord, que de portraits ont t tents de l'homme de gauche et de l'homme de droite ! Au physique, nous diton car on est all jusque-l ils se ressemblent peu. Albert Thibaudet les voque dans Les ides politiques de la France (pp. 36-37).
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Rflexions historiques et critiques sur la notion de gauche, Les Temps Modernes, op. cit., p. 1700. Sur le sens et l'usage du mot gauche , Les Temps Modernes, op. cit., p. 1682 et p. 1683. Cette distinction ne nie pas le dualisme fondamental : elle en change seulement les termes. La politique et les partis, p. 94. Cf. N. RACINE, Les crivains communistes en France, 1920-1936. Thse doct. rech. tudes politiques, Paris, 1963.
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J'ai vu dans la mme rgion, quelques mois de distance, un Congrs de la Fdration catholique et un congrs radical. Il semblait, d'aprs les ttes, qu'ils fussent ceux de deux races diffrentes : les premires voquaient la sculpture sur bois du XIIIe sicle, les portraits du XIVe et du XVe, tandis que les secondes allaient du XVIIe, Daumier.
Les gens ne votent-ils pas, suivant Emmanuel Berl (op. cit., p. 211), selon qu'ils reconnaissent parmi les candidats une certaine ressemblance avec les photos de leurs chemines : un port de tte, une coupe de moustache, et (...) le reste compte peu . Pour lui, chacun reconnat les siens la faon de se coiffer, de se vtir, de marcher ou mme de fumer. On se souvient de son jugement sur Briand : Nous pensons tous que M. Millerand a trahi (la gauche) et que M. Briand n'a point trahi. Nous voyons bien comment il tient sa cigarette ! (p. 207). Psychologie souriante, mais non point sans finesse. Mme opposition d'ailleurs au moral ; l'homme de gauche est facilement gnreux, mais l'hypocrisie le guette ; l'homme de droite, prudent, mais l'avarice le menace. La comparaison ne s'arrte pas l : on s'est efforc de dgager les traits de chaque caractre : l'homme de gauche est homme de refus, son adversaire homme d'ordre et d'acceptation ; le premier est homme de progrs et d'idologie, le second de tradition et d'organisation on pourrait poursuivre indfiniment l'numration ! Le sondage d'opinion effectu par l'Institut franais d'Opinion publique en 1954 dans la rgion parisienne et publi dans le numro spcial que la revue Les Temps Modernes consacre la gauche apporte peu de retouches ce portrait : les auteurs de l'enqute ayant dfini au dpart les ractions-types de la droite et de la gauche et class les rponses suivant ce cadre a priori, il ne pouvait en tre autrement. L'chantillon n'tant pas reprsentatif au surplus, il est impossible d'en tirer quelque indication statistique. L'intrt vritable de l'entreprise est ailleurs il rside dans l'utilisation par les enquteurs de tests projectifs (brves histoires et photographies) qui mettent jour les racines profondes des tempraments politiques dans la personnalit des sujets. cet gard cependant, l'ouvrage essentiel est amricain ; il s'agit d'un des plus grands classiques de la psychologie sociale amricaine sur lequel nous nous arrterons quelque peu 1 .
Th. ADORNO et al., The authoritarian personality, New York, 1950.
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2. Prsentation de la personnalit autoritaire. Nous exposerons en premier lieu la thse originale, puis dirons quelques mots des critiques et retouches qui lui ont t apportes. 1 Le groupe de Berkeley qui est l'auteur de cette thse part de l'hypothse suivante : les convictions politiques, conomiques et sociales d'un sujet forment un ensemble cohrent qui semble li par une mentalit et qui est l'expression de courants profonds de sa personnalit. C'est cette hypothse qu'il va tenter de vrifier en tudiant le cas des fascistes potentiels aux tats-Unis. Sa dmarche est complexe : elle consiste reprer en un premier temps les courants idologiques antidmocratiques (idologies signifiant pour le groupe synthse organise d'opinions de valeur et d'attitudes) et mesurer leur porte au moyen d'chelles d'attitudes de plus en plus raffines, puis dans un second temps voir si ces courants idologiques expriment les besoins et les tendances profondes de la personnalit : entreprise qui se ddouble son tour, car elle revient, d'une part, rechercher les consquences idologiques de la personnalit partir de l'tude directe de celle-ci, d'autre part, dcouvrir les fondements psychologiques d'une idologie dans une tude qualitative des courants d'ides considrs. Les chelles d'attitudes construites par les auteurs montrent clairement qu'ils envisagent d'abord les courants anti-dmocratiques sous l'angle des prjugs ethniques : ils partent d'une mesure de l'antismitisme, l'largissent une mesure de l'ethnocentrisme et aboutissent une chelle cense mesurer le fascisme, ou, en d'autres termes, car cela revient au mme dans leur esprit, l'intensit des prjuges ethniques sans aucune rfrence un groupe minoritaire particulier.
Sur les chelles ethniques , qui mesurent l'antismitisme et lethnocentrisme, il n'est pas ncessaire d'insister longuement. La premire (A.S.) se compose de cinq sous-chelles consacres aux divers aspects de la question juive ; la seconde (E.) de trois sous-chelles qui concernent respectivement les prjugs contre les noirs, contre les autres minorits et les attitudes pseudo-patriotiques . Ces deux chelles sont videmment lies : l'antismitisme n'est pas un phnomne spcifique, mais relve d'une structure idologique plus large et les sujets dont le score antismite est lev, ont tendance se placer galement en tte sur l'chelle de l'ethnocentrisme. La structure idologique de l'antismitisme et de l'ethnocentrisme est d'ailleurs trs comparable : dans les deux cas, une imagerie strotype renforce des attitudes d'hostilit envers les groupes extrieurs et de soumission au groupe du sujet, et reprsente la vie sociale comme la subordination hirarchique des groupes extrieurs au groupe auquel appartient le sujet.
L'chelle que les auteurs construisent ensuite n'intresse pas directement les prjugs ethniques, mais tente de mesurer le degr de conservatisme politique et conomique (chelle PEC) du sujet travers son attitude l'gard de la situation sociale en Amrique, des changements sociaux, de la promotion individuelle, etc.
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Cette fois, la corrlation est moins claire avec les chelles antrieures : les conservateurs sont, en moyenne, plus ethnocentristes que les libraux, mais la liaison est imparfaite ; les auteurs sont amens ainsi distinguer suivant leurs scores aux chelles E. et PEC : le vritable conservateur faiblement ethnocentriste , le pseudo-conservateur dont les scores sont levs sur les deux chelles et le ractionnaire , fortement ethnocentriste et moyennement conservateur. Mais, mme imparfaite, la liaison n'en existe pas moins. Instruits des enseignements des trois chelles qu'on vient de dcrire (A.S., E. et PEC), le groupe de Berkeley labore une chelle unique, cense mesurer les courants anti-dmocratiques, l'chelle F. sur laquelle les fascistes potentiels doivent s'individualiser. Cette chelle, fort longue, tente de mesurer les neuf composantes de l'autoritarisme : esprit conventionnel (conventionalism), soumission autoritaire, agressivit autoritaire, anti-intraception, superstition et strotypie, pouvoir et duret (power and toughness), esprit de destruction et cynisme (destructiveness and cynism), projectivit, intrt prononc pour les questions sexuelles (exaggerated concern with sex). Dans une trs large mesure, en dpit d'insuffisances sur lesquelles on reviendra, la construction de cette chelle a t un succs : d'une part, bien que ce but ne soit pas exprim et qu'aucun groupe n'y soit mentionn, elle semble mesurer de faon satisfaisante l'intensit des prjugs ethniques ; d'autre part, elle a mis en lumire les relations d'attitudes trs diverses avec les courants antidmocratiques dcels par les chelles A.S., E. et PEC. La corrlation entre les chelles E. et F. est d'ailleurs remarquable (coefficient 0,75) : le score d'un sujet sur l'une des chelles peut tre raisonnablement prdit partir de son score sur l'autre. Mais les variables qu'tudie l'chelle F. sont-elles bien des dispositions profondes de la personnalit ? L'tude directe de celle-ci, partout o sa spontanit pouvait tre saisie, s'imposait pour le vrifier. Cette tude a t conduite l'aide d'interviews cliniques et de tests projectifs (thematic apperception test et questions projectives) ; il s'agissait en effet de considrer l'attitude comme une manifestation de la personnalit tout entire et de l'tudier sous son aspect fonctionnel par rapport celle-ci. Cette mthode intensive a permis, non seulement de retrouver dans la personnalit des sujets les variables antidmocratiques qui entrent dans la construction de l'chelle F., mais encore d'tudier la gense de ce temprament antidmocratique, de ce terrain favorable aux prjugs ethniques, que les auteurs dnomment la personnalit autoritaire. Comme leur mthode mme les y poussait, les auteurs interprtent cette formation en termes psychanalytiques : ils insistent longuement sur le poids de l'enfance, les relations avec les parents, les premires attitudes envers le Sexe, lAutre, le Moi. Il restait retrouver les mmes variables en partant de l'idologie : l'tude qualitative de l'ethnocentrisme, du conservatisme et de l'autoritarisme la lumire des processus d'ajustement psychodynamiques semble justifier son tour les thses gnrales de l'ouvrage. Elle permet en outre d'esquisser une typologie des autoritaires et des libraux .
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Traons rapidement les profils qui se dgagent de cette tude monumentale. L' autoritaire est caractris par une tendance prononce mettre l'accent sur le besoin d'une structure sociale hirarchise ; insister sur l'adhsion stricte des normes ; combattre celles de ses propres tendances qu'il n'approuve pas et la projeter sur les autres (ceux-ci tant alors traits avec indignation d'hyperagressifs, d'immoraux, d'effmins ...) ; suivre des chefs de file qui attaquent les boucs missaires de faon destructive et chaotique . La personnalit librale ou dmocratique offre des traits inverses 1 . 2 La postrit de la personnalit autoritaire est considrable. Peu d'ouvrages de psychologie politique ont eu plus d'influence dans les pays anglosaxons : les complments et les critiques se sont accumuls pendant dix ans, si bien qu'il est difficile aujourd'hui de faire le point des dbats sur cette question. Il n'est cependant pas sans intrt de citer une tude 2 rcemment mene en France ; utilisant la fois les mthodes de l'analyse hirarchique et de l'analyse factorielle 3 , elle a permis d'isoler un facteur dominant, baptis facteur droite-gauche , dont les composantes rappellent celles de l'chelle F. d'Adorno. Les critiques les plus srieuses la personnalit autoritaire sont d'ordre mthodologique ; elles peuvent tre rsumes ainsi : a) Les chantillons retenus n'taient pas absolument reprsentatifs ; b) Les corrlations calcules entre les chelles peuvent tenir la faon dont ces chelles (du type de celles utilises par Likert) ont t construites en liminant, par exemple, plusieurs propositions qui ne valaient que pour l'une d'entre elles ; c) L'analyse en profondeur a port seulement sur les groupes extrmes ; d) L'interprtation psychanalytique a conduit minimiser la part de la situation sociale et des expriences de l'ge adulte dans la formation de la personnalit autoritaire . C'est justement sur ce dernier aspect que les complments les plus intressants ont t apports par des tudes plus rcentes : plusieurs enqutes qui portaient sur les variations de l'autoritarisme tel qu'il est mesur par l'chelle F. de Berkeley ont montr l'influence des facteurs individuels et sociaux que les premiers auteurs avaient ngligs ; l'ge, par exemple : il semble que l'autoritarisme, assez faible chez la plupart des jeunes, croisse aprs l'ge de 30 ans ; ou encore, l'ducation : l'autoritarisme varierait en raison inverse de l'ducation (la strotypie que les auteurs attribuent la personnalit ne traduit-elle pas souvent des diffrences d'ducation ?) ; la classe et les revenus, enfin : les personnalits autoritaires seraient plus nombreuses dans les couches dfavorises que dans la bourgeoisie et,
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D'aprs E. FRENKEL-BRUNSWIK, l'un des membres de l'quipe de Berkeley, Interaction of psychological and sociological factors in political behavior, American Political Science Review, mars 1952, pp. 44-65. MICHELAT et J.-P. THOMAS, Dimensions du nationalisme-tude par questionnaire. paratre dans les publications de la Fondation nationale des Sciences politiques. Voir p. 91.
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l'intrieur de celle-ci, dans la fraction qui dispose des plus bas revenus, cette classe moyenne qui forme le gros de la clientle des partis fascistes. On s'est demand si certains traits de nos socits industrielles comme l'inscurit conomique ne tendraient pas pousser, un rythme acclr, les personnalits autoritaires dans des mouvements de masse de style fasciste. Mais certains facteurs agissent en sens inverse (coexistence de plusieurs partis politiques ; ouverture de nouvelles possibilits professionnelles ; mise en uvre de politiques conomiques visant rduire l'instabilit ; efforts d'ducation civique tents par les syndicats et organisations de jeunesse ...). Ainsi complte, la notion de personnalit autoritaire apporterait la thse dualiste un appui d'autant plus dcisif que les auteurs soulignent la parent de leurs conclusions avec celles d'tudes plus classiques (notamment avec le portrait d'un antismite de Jean-Paul Sartre, op. cit.). Du moins il en irait ainsi si d'autres psychologues n'avaient montr que cette personnalit n'tait pas inscable et qu'elle pouvait convenir deux tempraments que tout opposait par ailleurs sur le plan politique : c'est poser le problme des dimensions multiples du champ des attitudes sociales sur lequel nous reviendrons plus longuement.
III. Avatars et porte actuelle de la distinction

Le temps n'est plus o quiconque entendait remettre en question l'opposition droite-gauche devait se dfendre de l'accusation de partialit lance par Alain : Lorsqu'on me demande si la coupure entre partis de droite et de gauche, hommes de droite et hommes de gauche, a encore un sens, la premire ide qui me vient est que l'homme qui pose cette question n'est certainement pas un homme de gauche. Non que l'accusation ait perdu toute sa raison d'tre (en gros, les critiques du dualisme se recrutent plutt droite qu' gauche, il suffit pour s'en assurer de comparer les numros spciaux que Les Temps Modernes et La Parisienne consacrent l'un la gauche, l'autre la droite), mais parce que la distinction, qui reste l'ordre du jour des congrs, n'est plus si vivante dans la masse de l'lectorat. Cette relative dsaffection tient surtout l'htrognit de chacun des deux tempraments : les gauches et les droites sont d'abord divises contre elles-mmes. La vrit est une, l'erreur multiple , rappelle dans Les Temps Modernes Simone de Beauvoir, qui pense en accabler une droite qui professe le pluralisme (op. cit., p. 1539) et est impuissante se rassembler. Mais quelle condamnation prononce du mme coup contre une gauche dont la revue de Jean-Paul Sartre dplore la dsunion dans les pages prcdentes !
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La division est gale dans les deux camps. Ses origines historiques sont videntes : gauche, l'apparition du communisme a introduit, nous l'avons vu, une solution de continuit, moins sensible chez l'lecteur moyen, qui se fie son temprament et choisit l'opinion la plus avance, que chez l'intellectuel qui refuse les limites imposes au parti par l'action rvolutionnaire. Et Berl de regretter : Jadis, on pouvait sans doute voir en Jaurs un Gambetta qui aurait avanc plus que Gambetta, dans sa propre voie, mais quand on prolongerait Jaurs l'infini, on ne trouverait pas Staline 1 . droite, le fascisme a laiss moins de traces, mais qu'un mouvement rvolutionnaire anti-capitaliste ait trouv tant de sympathisants parmi les modrs est un signe du dsarroi de notre temps. Raymond Aron, qui a consacr un pntrant essai au sujet, donne de la division de chaque temprament une explication conomique et sociale.
Plus sont larges les secteurs prcapitalistes, crit-il, plus les dbats sont confus, puisque les partisans de la proprit prive ont l'air de dfendre la fois les grandes corporations et les fermes naines. Plus la diversit des problmes rels interdit la formation de deux partis, plus les thoriciens inclinent substituer des antithses abstraites la complexit des intrts aux prises. On imagine l'existence de deux blocs d'autant plus volontiers qu'ils existent moins 2 . L'volution conomique impose en tout cas de nouveaux clivages ; la distinction fondamentale entre droite et gauche passait autrefois par la question du rgime rpublicain et par la question religieuse : elle tait au fond de nature politique, elle passe dsormais par la question sociale. Or, les droites et les gauches qui se forment sur chaque problme ne concident plus : bien des laques , par exemple, sont socialement plus conservateurs que les clricaux . La distinction perd toute clart et l'lecteur qui avait tant contribu en maintenir l'esprit sous la IIIe Rpublique ne s'y retrouve gure. Le pouvoir, il est vrai, l'aide rarement sur cette voie : les gouvernements de coalition reposent sur la coopration des deux tendances, que masque peine leur opposition verbale ; une partie des rouges gouverne toujours avec une partie de la droite la plus bte du monde . La distinction recouvrirait-elle seulement celle des discours et des actes, ou mme un conflit de gnrations ? Il serait sans doute bien lger de conclure ainsi sur ces mythes irrationnels qui renaissent parfois avec un trange pouvoir mobilisateur ;
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La Parisienne, numro spcial sur La droite, octobre 1956, p. 539. Espoir et peur du sicle De la droite , Paris, 1957, p. 87.
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mais qui souscrirait encore la maldiction dont la gauche absolue par la voix d'Antigone accable la droite travers Cron : Non, vous avez dit oui. Vous ne vous arrterez jamais de payer maintenant !
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DEUXIME PARTIE
CHAPITRE II
LA THSE DES DIMENSIONS MULTIPLES
Le dualisme traditionnel, droite-gauche, ne bnficie plus, on l'a vu, d'un assentiment unanime comme systme de rpartition des personnalits politiques. Cependant, les essais entrepris pour lui substituer un systme de classification multiple sont peu nombreux et restent sujet controverses. Nous voudrions examiner ici deux tentatives : l'une qui se borne nuancer le schma traditionnel sans en modifier profondment l'inspiration ; l'autre qui s'attaque franchement au principe dualiste et propose de le remplacer par un schma deux dimensions.
I. L'ventail des tempraments

Peut-tre le dualisme a-t-il t interprt de faon trop rigide : droite et gauche ne seraient-elles pas les ples dont se rapprochent et s'loignent plus ou moins un ensemble de tempraments, rangs ainsi comme sur un ventail ? C'est l'opinion de ceux qui soutiennent qu'il existe entre les tempraments de gauche et de droite un temprament du centre, et au-del des deux premiers des tempraments d'extrme-gauche et d'extrme-droite. La discussion sur ce point est traditionnelle. Les partisans de lexistence du centre s'appuient sur les ralits gouvernementales, la concentration voque plus haut : le centre a l'esprit de
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gouvernement, l'homme du centre assume des responsabilits ; bien qu'il agisse sans illusion, c'est un conciliateur. Qu'il se rencontre de tels hommes dans les gouvernements parlementaires est vident : on n'a pas oubli la Troisime force qui regroupait des hommes venus d'horizons diffrents que les temps condamnaient vivre ensemble selon la constatation dsabuse de son chef, M. Queuille. On ne peut oublier non plus que, de 1945 1962, les lections ont rarement connu l'affrontement de deux blocs opposs, que la discipline rpublicaine a fait place aux apparentements sous la IVe Rpublique et qu'il a fallu la crise politique de l'automne 1962 pour que s'bauche un timide retour aux pratiques d'antan. C'est l un lment nouveau dans la vie politique franaise. Si le centre est bien quelque chose au Parlement et mme dans le pays, disait Andr Siegfried en 1930, il n'est en somme rien dans chaque circonscription envisage sparment. En effet, quand on en arrive au fait et au prendre dans la bataille lectorale locale, chaque dput finit par tre l'lu d'un appoint d'extrmegauche ou d'extrme-droite, qui est la condition de son succs : la conscience de cet appoint influera par la suite sur toute son attitude politique 1 . Or, cet lment de polarisation tend disparatre : l'homme du juste milieu se prsente comme tel et fait appel aux lecteurs de son temprament. M. Edgar Faure par exemple s'est fait le champion de cet empirisme satisfait durant la campagne lectorale de dcembre 1955. Cela ne signifie pas que le centre soit stable et demeure uni. On y distingue vite un centre-gauche, un centre-droit, galement sollicits par la tentation de l'action raisonnable et l'appel de la dmagogie . La division des centres tient galement la diversit des droites et des gauches. L'homme du centre participe la droite par son attitude dans une direction, la gauche par son attitude dans une autre, propos d'une autre valeur : l'essence du centre peut tre la conservation de l'ordre social dans un rgime laque et rpublicain (droite sociale et gauche politico-religieuse ) ou le progrs social dans un rgime politique patronn par l'glise (gauche sociale et droite politico-religieuse ). C'est sur les chelles d'attitudes, cependant, que les notions de centre et d'extrmes se dfinissent le plus aisment, on n'y considre pas la dualit des tempraments comme un absolu, mais la droite et la gauche comme deux ples vers lesquels tendent des tempraments qui s'en approchent plus ou moins 2 . Les auteurs de la personnalit autoritaire l'ont compris puisqu'ils ont t amens
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Tableau des partis en France, op. cit., pp. 178-179. Il est intressant de noter que, dans l'tude de MICHELAT et THOMAS, cite plus haut, le fait de se dire de droite, de gauche ou du centre correspond des positions trs diffrencies sur chacune des chelles utilises.
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dresser une typologie des extrmes qu'ils tudiaient autoritaires et libraux suivant leurs scores sur l'chelle F. et la structure de la personnalit. On voit, en somme, que la thse pluraliste n'est pas fondamentalement diffrente de la thse dualiste . Elle permet de la nuancer, de distinguer un centre et des extrmes, de remplacer une dichotomie absolue par une typologie continue , mais elle n'chappe pas l'empire des deux ples traditionnels de la vie politique. L'une et l'autre thses ne rendent pas compte d'autre part de la parent qu'on devine entre les ultras des deux bords et qui fait dire l'observation courante que les extrmes se ressemblent . Une autre approche tente de rpondre cela.
II. Les deux dimensions du temprament

La dernire thse que nous exposerons sur la nature et le nombre des tempraments politiques rsulte, pour l'essentiel, des travaux d'un psychologue britannique, H. J. Eysenck, qui les a rsums dans son ouvrage The psychology of politics publi Londres en 1954. Eysenck tente de dmontrer qu'on ne peut dcrire la structure des attitudes politiques sans se rfrer deux dimensions dont l'interprtation psychologique est possible. Mme si l'on met des rserves sur la gnralit du modle propos, sur son application la France notamment, l'intrt de ce travail commande qu'on l'analyse avec quelque attention. 1. Structure et reprsentation des attitudes politiques suivant Eysenck. Quelques dfinitions tout d'abord. Eysenck distingue plusieurs niveaux dans l'organisation des opinions et des attitudes. la base est le plan des opinions spcifiques et phmres telles qu'un sondage d'opinion les saisit ; on passe ensuite au plan des opinions habituelles qui se rvlent l'occasion d'entretiens ou de sondages par panel ; puis vient le plan des attitudes que mesurent les chelles une dimension et que dfinit, dans ce cadre, l'intercorrlation des opinions habituelles ; dernier niveau, enfin, celui des idologies que l'analyse factorielle 1 permet de structurer et que dfinit cette fois l'intercorrlation d'un certain nombre d'attitudes : ainsi, l'idologie conservatrice peut tre dfinie lorsqu'une corrlation apparat entre l'ethnocentrisme, le patriotisme et d'autres attitudes du sujet.
L'analyse factorielle permet, au moyen de mthodes mathmatiques, d'extraire des facteurs qui rendent compte de faon condense de l'ensemble des covariations der. rponses un questionnaire.
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Ce que nous appelons temprament n'intervient qu'ensuite, lorsqu'il s'agit d'tudier et de reprsenter la distribution de ces idologies. C'est pour les situer les unes par rapport aux autres qu'on cherche dfinir leur degr de parent : les critres retenus sont les tempraments. On peut naturellement ranger les diffrentes idologies communisme, socialisme, libralisme, conservatisme, fascisme de la plus gauche (la plus radicale au sens anglais) la plus droite (la plus conservatrice) ; on peut galement les ranger suivant l'extrmisme, des plus intolrantes aux plus librales. Le classement devient alors le suivant : communisme et fascisme, socialisme et conservatisme, libralisme. Il est donc ncessaire de tenir compte de ces deux classements : on ne peut le faire sans recourir un systme deux dimensions. Il suffit de tracer deux axes de coordonnes, de placer en abscisse la dimension gauche-droite et en ordonne le degr de libralisme pour reprsenter graphiquement ce systme et le rendre immdiatement comprhensible. Observons, avant d'aller plus loin, le sens trs particulier donn par Eysenck au terme idologie . Il y voit une structure d'attitudes que l'on dcouvre par la corrlation d'attitudes simples et que l'analyse des tempraments permet de situer dans un espace politique deux dimensions : hypothse un peu diffrente de celle que nous avons soutenue jusque-l et qui fait des tempraments les seuls systmes d'attitudes reprables empiriquement et explicables par les structures de la personnalit.
Par les mthodes de l'analyse factorielle, Eysenck extrait deux facteurs. Le premier qui mesure le radicalisme des sujets a reu de lui le nom de facteur R. Le second rappelle l'opposition thorique-pratique, mais l'auteur prfre parler d'esprits tendres et d'esprits durs (tender-minded et tough-minded suivant la classification de W. James), et lui donner le nom de facteur T. On sait d'exprience
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que les tolrants et les sectaires se rencontrent gauche comme droite et que ni l'gosme ni le sens moral ne sont politiquement orients au sens traditionnel de la distinction droite-gauche ; l'intrt du facteur T est prcisment de tenir compte de ces distinctions dans la dfinition des tempraments politiques. Afin de prciser la nature de ces dimensions, Eysenck a dirig une large enqute destine faire l'inventaire des attitudes sociales et en dgager les facteurs ou les dimensions essentielles : ce qui revient dcouvrir la nature des tempraments qui ordonnent la varit des structures d'attitudes. L'chantillon dont les caractristiques d'ge, de sexe et de degr d'instruction taient connues, comprenait 750 personnes issues de la bourgeoisie parmi lesquelles 250 votaient conservateur, 250 libral et 250 travailliste. Eysenck leur appliqua deux chelles R et T : sur l'chelle R, les rsultats confirmrent les prvisions les plus banales ; sur l'chelle T, aucune diffrence significative n'apparut entre les trois groupes d'lecteurs. L'chantillon fut alors largi par l'addition, d'une part d'un groupe de communistes (ouvriers et bourgeois) et de sept sujets fascistes , d'autre part d'lecteurs ouvriers des trois grands partis afin d'quilibrer la composition sociale de chaque groupe politique ; les rsultats montrrent sans exception que dans chaque groupe les sujets les plus durs appartenaient la classe ouvrire et phnomne surprenant que l'lectorat ouvrier de chaque parti tait d'ordinaire plus conservateur que l'lectorat classe moyenne sur l'chelle R ; ils confirmrent galement la parent du facteur T et de la dimension autoritairedmocratique voque dans le graphique reproduit plus haut : les communistes figurent presque sans exception dans le quadrant radical-dur. Il est intressant de comparer ces rsultats ceux d'autres travaux entrepris dans le mme domaine ; en premier lieu, la personnalit autoritaire . Dans un ouvrage consacr l'tude de l'ouvrage d'Adorno 1 , Edward Shils note que les chercheurs de Berkeley, prisonniers de la dichotomie droite-gauche, ne distinguent clairement ni la varit du groupe dmocrate ni l'importance des sujets dont l'autoritarisme se rvle seulement lors des tudes cliniques et non sur les chelles de prjugs. La premire faiblesse est d'opposer sur un continuum les fascistes d'une part, antismites, ethnocentristes, conservateurs sur le plan politicoconomique, et les dmocrates de l'autre, ouverts aux opprims mais qui se distinguent essentiellement en ce qu'ils rejettent la foi antidmocratique des premiers travers les propositions qui la fondent : cette parent ngative pouvait recouvrir bien des oppositions. La seconde faiblesse consiste considrer comme dviants des sujets dont la personnalit autoritaire apparat l'tude clinique, mais qui ne partagent ni les attitudes conservatrices ni les prjugs ethniques des autres autoritaires : cette position pouvant cacher une seconde forme de l'autoritarisme, oriente gauche.
CHRISTIE (R.) and JAHODA (M.) ed., Studies in the Scope and Method of the Authoritarian Personality, Glencoe, Illinois, 1954.
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Le Dr T. Coulter arrive des conclusions similaires en comparant les scores , de sujets connus pour tre communistes, fascistes et neutres (un groupe de soldats au hasard), sur les chelles R et T d'une part et sur l'chelle F d'autre part. Il apparat que les communistes ont un score en F intermdiaire entre celui du groupe neutre et celui du groupe fasciste et que l'autoritarisme et la duret (tough-mindedness), de peu d'importance au sein du groupe neutre, sont en troite corrlation dans les groupes extrmes : on est tent d'en conclure que l'chelle F mesure la duret ou l'intolrance, comme le facteur T, et non pas seulement l'autoritarisme de droite. Parmi les travaux dont la comparaison s'impose avec ceux dEysenck figurent encore ceux d'un psychologue amricain, L. W. Ferguson, qui aboutissent des conclusions trs semblables. Ferguson, s'inspirant en effet des mmes principes qu'Eysenck, place les attitudes dans un univers deux dimensions ; mais, si la position respective des idologies ne varie pratiquement pas d'un ouvrage l'autre, les dimensions ou tempraments retenus diffrent sensiblement : les dimensions de Ferguson ne partagent pas le champ des attitudes sociales suivant les axes R et T, mais suivant deux axes nouveaux, inclins 45 par rapport aux premiers, correspondant aux facteurs qu'il dnomme esprit humanitaire et esprit religieux . L'tude des corrlations entre les diverses attitudes sociales ne permet pas de dpartager les deux thses. Toutes deux dcrivent aussi valablement la ralit statistique. Eysenck avance cependant plusieurs arguments en faveur de son interprtation : 1) La distinction droite-gauche (facteur R) est traditionnelle ; 2) La dfinition de chaque quadrant est plus commode si l'on retient les axes R et T ; 3) Enfin, et surtout, le facteur T semble seul traduire la structure profonde de la personnalit ainsi qu'Eysenck s'efforce de le dmontrer. 2. L'interprtation psychologique. Eysenck forme l'hypothse que les facteurs R et T n'ont pas la mme signification psychologique. Le premier serait proprement idologique tandis que le second serait plutt la projection au plan des attitudes sociales des structures de la personnalit . Le facteur R indiquerait les prfrences idologiques du sujet telles qu'on peut les dduire de ses attitudes, le facteur T le style personnel dans lequel ces prfrences sont exprimes. Cette hypothse nous parat, bien des gards, critiquable, elle ouvre cependant des perspectives intressantes pour la connaissance du facteur T. Les deux ples de ce dernier (tough- et tender mindedness, intolrance et tolrance) sont rapprochs par l'auteur des deux types de personnalits qu' la suite de Jung il distingue dans la socit : les extravertis et les introvertis ; l'extraverti valorise l'objet et le monde extrieur, il est matrialiste et se porte plutt vers l'activit physique ; changeant et impressionnable, il est menac par l'hystrie ou la psychopathie ; l'oppos, l'introverti soumet au moi la ralit objective ; il est
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spiritualiste et prfre les activits intellectuelles ; l'anxit, la dpression et l'obsession le menacent. La corrlation entre extraversion et introversion d'une part et le facteur T d'autre part a t tablie de plusieurs faons : directement, par la mthode classique des questionnaires et des chelles (George) et par l'utilisation de tests projectifs comme le T.A.T. (Coulter) ou indirectement, au moyen d'chelles portant, les unes, sur la prfrence esthtique pour la simplicit ou la complexit, les autres, sur l'indpendance de jugement l'gard des majorits (Ash). Les rsultats semblent vrifier, en moyenne, l'hypothse avance. Eysenck a d'ailleurs cherch dfinir les traits de l'extroversion correspondant plus spcialement la nature du facteur T : parmi les plus caractristiques de la duret , on retiendra ainsi : l'agressivit et l'esprit de domination, la rigidit et le refus de l'ambigut, l'troitesse d'esprit et la recherche du concret. D'autres travaux, portant sur les valeurs et les intrts des sujets (vocational interests, ce que nous appellerions plutt leurs penchants ou inclinations), ont tent de montrer l'ancrage du facteur R au sein de la personnalit. quelques exceptions prs, ils semblent avoir tabli la parent frappante entre la structure des attitudes sociales et celle des valeurs et des intrts, fortement lie la personnalit du sujet. 3. Jugement. L'intrt du schma d'Eysenck n'est pas contestable. Chaque point de son ouvrage a fait l'objet de plusieurs vrifications, qui reposent essentiellement sur le calcul de corrlations, et la plupart des critiques qu'on serait tent de lui faire s'adresseraient la psychologie scientifique dans son ensemble. Plusieurs rserves s'imposent cependant. Une premire porte sur l'utilisation de ce schma hors des pays anglo-saxons. S'il rend compte trs lgamment de la situation en Grande-Bretagne, n'est-ce pas en raison de la relative simplicit qu'entrane dans ce pays la comptition de deux idologies dominantes ? La grande ressemblance entre la plupart des communistes et des fascistes anglais ne tient-elle pas d'abord au caractre relativement atypique de ces attitudes en Grande-Bretagne ? Les communistes y sont trs peu nombreux (encore que fort agissants en quelques syndicats), quant aux fascistes on serait en peine de les dfinir, moins de considrer seulement la poigne de fidles de Sir Oswald Mosley. La vritable distinction entre communistes et fascistes d'une part, et socialistes et conservateurs d'autre part ne serait donc pas outre-Manche celle des extrmes et des modrs, mais celle des non-conformistes, coups de la communaut et de ceux qui s'y intgrent pleinement. L'interprtation d'Eysenck est donc, en gros, valable dans les pays o domine un certain dualisme (souvent appuy de nos jours sur la distinction sociale : socialisme ouvrier et libralisme bourgeois), sans que la lgitimit de la communaut nationale soit remise en question en dehors de petits groupes
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extrmes, ce qui suppose, dfaut d'un vritable civisme, un certain conformisme de la majorit des citoyens 1 . On comprend aisment dans ce cadre que la dimension R apparaisse la seule de nature idologique , la distinction des tempraments suivant le facteur T mesurant plutt le degr d'intgration la socit. Eysenck prcise d'ailleurs que son schma a sembl s'appliquer aux tats-Unis, la Sude et l'Allemagne occidentale : on voit bien que les conditions politiques sont telles en France qu'il n'en serait pas de mme sans une importante rvision. C'est dire que de nouvelles dimensions devraient tre dfinies partir d'un inventaire appropri des attitudes sociales dans notre pays. Notre seconde critique portera sur la thse selon laquelle le facteur T traduirait seul les courants profonds de la personnalit. Cela revient, en effet, se contenter d'explications superficielles pour rendre compte du facteur R : la structure sociale, la tradition historique et le libre arbitre des individus n'y suffisent pas. C'est envisager d'autre part la personnalit comme ncessairement oriente dans l'une ou l'autre des directions que dfinit Jung en une typologie commode mais dont le caractre relatif ne doit pas chapper. Prtendre expliquer la rduction de l'infinie varit des personnalits en un nombre fini de tempraments politiques par une analyse dualiste de la personnalit, c'est supposer l'avance le problme rsolu. Une troisime rserve, de porte gnrale, tient la dfinition de l'idologie. Elle aboutit assimiler les systmes d'attitudes considrs aux choix partisans. Avantage pour l'auteur : cette conception ouvre la voie toutes les vrifications du bien-fond de constructions thoriques : sur cette base, en effet, il suffit de comparer les scores des sympathisants dclars de tel ou tel parti pour en tirer des conclusions sur l'orientation des attitudes ou des idologies partisanes considres. Cette position est contestable. On peut comprendre que le psychologue rpugne dsigner par le mme terme l'orientation de la personnalit et les systmes d'attitudes qu'elle permet d'ordonner : si l'on admet qu'ils sont gntiquement lis lors de la formation de la personnalit, cette rserve perd beaucoup de sa raison d'tre. Rien ne parat autoriser en revanche l'assimilation d'un systme d'attitudes donn un idologie historiquement dfinie : la confusion du systme d'attitudes, de l'idologie et du choix partisan dit assez qu'il ne s'agit pas d'une querelle de vocabulaire. C'est un postulat surprenant qui fait trop grand crdit aux tiquettes traditionnelles.
Pour une critique svre de l'chelle T, voir R. CHRISTIE-Eysenck's treatment of the personality of communists, Psychological Bulletin, 53 (6), 1956, pp. 411-430 : l'auteur tient la mthodologie de base pour nave.
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Ces rserves ne doivent pas cependant faire perdre de vue que seule la multiplication de travaux comparables ceux d'Eysenck, qui gardent un caractre prcurseur, permettrait de sortir de l'impasse o la distinction traditionnelle entre droite gauche a plac l'analyse des tempraments.
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TROISIME PARTIE
LE RLE DES IDOLOGIES
La politique, disait Thibaudet en une formule fameuse, ce sont des ides. D'autres, aujourd'hui en grand nombre, ramnent des conflits d'ordre matriel les luttes pour le pouvoir que quelques observateurs, encore assez rares semble-t-il, interprtent comme un choc de caractres opposs. Si nous disons que les uns et les autres ont raison, ce n'est ni par un souci de prudence excessif, ni par un got pour les explications clectiques qui, gnralement, provoquent les pires confusions. En ralit, ces trois sries d'lments sont prsentes dans la situation qui, sous rserve d'une marge d'autonomie, dtermine les attitudes des sujets, leur prdisposition agir titre individuel ou en groupes (groupes que divers spcialistes en science politique qualifient de groupes d'intrt , c'est--dire de groupements fonds sur des attitudes collectives). Ignorer l'un ou l'autre de ces facteurs, c'est se condamner une prsentation incomplte. Les ides entrent dans la culture politique dont l'un des aspects, nous l'avons vu, est de proposer aux citoyens des modles tout prpars d'interprtation et de conduite. En mme temps, le mouvement mme de la vie sociale suscite une remise en cause modifications, refonte, remplacement de ces systmes intellectuels : transformation qui, selon le dynamisme des communauts en cause, demandera des sicles ou quelques annes. L'ide incorpore dans les normes culturelles ou sub-culturelles d'un peuple prend figure de moteur des choix et des comportements, mais elle y pntre au prix d'une sorte d'laboration sociale qui lui confre un aspect driv. L'ide inspire des attitudes, mais ce sont aussi des attitudes qui l'ont faonne et lui ont donn son contenu actuel.
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On pourrait en dire autant des intrts au sens matriel du mot. Dans une situation donne, la dfense d'une position conomique ou la recherche d'avantages suscitent des opinions ou des comportements mais, ici aussi, l'volution sociale impose de nouvelles constellations de forces, une configuration neuve des oppositions. Quoique nous soyons beaucoup moins bien informs sur le problme, il est douteux que l'ambiance corporelle elle-mme chappe un tel processus. Ds lors, pourquoi rserver un sort particulier dans cet expos aux ides et leur influence sur la formation des attitudes politiques ? Ce traitement est justifi par la place spciale que les ides tiennent dans les combats pour le pouvoir. Dans notre civilisation, les hommes n'aiment gure exprimer leurs revendications matrielles en tant que telles : ils s'efforcent de les lier une conception morale pouvant leur valoir un plus grand respect. L'ide devient ainsi facteur de justification ou de protection relguant l'arrire-plan les mobiles rels de l'action entreprise. Il serait absurde de ramener les grands systmes intellectuels ou moraux un simple mode d'attaque ou de prsentation des privilges, mais on ne saurait oublier qu'ils jouent galement ce rle, parfois contre l'aveu de leurs fondateurs. Tout compte fait, il est plus facile de ruser avec les ides qu'avec les lments matriels de la situation. Une preuve en est que des hommes se rclament d'une mme ide pour justifier des conduites diffrentes ou parviennent conserver un mme drapeau intellectuel tout en adoptant des points de vue opposs sur des problmes rels. D'un autre ct, les ides, quelle que soit leur origine, acquirent une sorte de vie autonome, une espce d'autonomie relative, qui aboutit placer certaines d'entre elles contre-courant de l'volution sociale : les unes se rvlant en avance sur le temps, d'autres ne correspondant plus aux exigences de l'poque. Or, il n'est pas rare que les individus ou les groupements politiques qui les rassemblent deviennent, plus ou moins consciemment, les jouets de tels dcalages. Les uns ou les autres s'en tiendront des conceptions primes qui ne correspondent plus aux positions que la communaut, en proie aux facteurs de transformations, labore peu peu. Cette sorte d'autonomie des systmes intellectuels justifie sans doute que l'on entreprenne une analyse spare de leur rle dans la formation de la personnalit et des tempraments politiques. Mais faut-il la conduire sous le vocable des ides ou des idologies ? Disons tout de suite qu'en ce domaine l'imprcision de la terminologie, reflet d'incertitudes sur le fond, est totale. L'ide voque une notion plus claire et plus
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prcise que l'idologie, mot dont on se sert assez volontiers pour dsigner des tendances diffuses et par l quelque peu confuses 1 . Selon certains, l'ide serait le produit intellectuel l'tat pur, tandis que l'idologie traduirait l'tat de cette ide aprs passage au niveau de l'assimilation collective qui implique simplification et dformation. L'idologie serait ainsi insparable du groupe au sein duquel elle se construit et se propage. En fait, s'il est possible et, plusieurs gards, souhaitable de distinguer le systme de pense d'un auteur (ce que Jean Touchard appelle la doctrine), de l'laboration qui en est faite l'tage de la pratique, la distinction entre ide et idologie reste purement conventionnelle et varie d'un manuel l'autre. Si nous choisissons finalement le terme idologie , c'est pour exprimer l'ide dans son paisseur sociale et pour traduire les liens privilgis qui s'tablissent entre les reprsentations intellectuelles et les groupes sociaux, le cas chant, par la mdiation d'une grande uvre politique . L'idologie nous apparat donc comme un systme de cohrence variable qui exprime, explique ou justifie les attitudes de l'homme envers le monde dans lequel il vit : elle est aussi (aspect moteur) une incitation agir dans telle ou telle direction suivant un jugement de valeur de la socit. En un sens donc, on peut rapprocher l'idologie du systme, d'attitudes ou de la notion de temprament. Mais, contrairement la position dEysenck, on ne saurait l'assimiler l'un ou l'autre de ces lments. L'idologie exprime une perspective sur le monde : elle est un systme rationalis et abstrait qui dcoule au moins partiellement de la lutte sociale tout en contribuant la modeler. C'est un phnomne d'une autre nature. Nous allons tudier, trs brivement, la formation des idologies pour analyser ensuite les modalits de leur insertion dans la vie politique.
L'idologie est un systme d'ides qui ne sont plus penses par personne , crit W. WEIDL, Res Publica, 1960, n 3, p. 191.
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TROISIME PARTIE
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CHAPITRE PREMIER
FORMATION DES IDOLOGIES
Le problme de l'origine des idologies se double d'une querelle philosophique fondamentale sur l'origine des ides. Idalistes et matrialistes s'opposent autour de doctrines apparemment inconciliables, les premiers mettant plutt l'accent sur la cration du gnie, les seconds sur la situation socio-conomique. N'tant pas en mesure d'apporter un lment nouveau ce dbat, il nous semble inutile de le reprendre ici. Le choix du terme idologie signifie que nous entendons nous placer dlibrment au seul niveau de la pratique sociale. ce niveau, il est facile de voir que le mouvement mme des rapports sociaux dtermine la cration de nouvelles idologies comportant souvent une dformation intresse du rel et que ces idologies se dveloppent suivant les moyens institutionnels et surtout humains dont elles disposent dans une socit donne.
I. Ralit sociale et idologie

La ralit sociale s'exprime tous moments par un double mouvement d'ides. Il se forme, d'une part, une idologie de domination qui justifie la hirarchie alors existante des groupes et, d'autre part, un ensemble d'ides de changement qui remettent en question cette hirarchie et l'organisation sociale. Sans doute n'y a-t-il pas d'idologies purement statiques ni de doctrines du changement qui ne dfinissent un ordre social, mais la part respective de ces proccupations peut varier d'un extrme l'autre. Marx a consacr des pages essentielles de son Idologie allemande l'tude des ides de domination : Les ides de la classe dominante, crit-il, sont, toute poque, les ides dominantes, c'est--dire la classe qui est la puissance matrielle dominante de la socit est en mme temps la puissance spirituelle dominante. La classe qui dispose des moyens de la production matrielle dispose en mme temps et par l mme des moyens de la production spirituelle, si bien qu'ainsi lui sont en mme temps soumises en moyenne les ides de ceux qui font dfaut les moyens de la production matrielle. Les ides dominantes ne sont rien d'autre que
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l'expression idale des conditions matrielles dominantes, les conditions matrielles dominantes prises comme ides ; donc les conditions qui font justement de l'une des classes la classe dominante, donc les ides de sa domination 1 Il est pourtant trs difficile parfois de saisir dans les faits cette idologie dominante, elle s'analyse moins en une justification cohrente des rapports sociaux et de l'avenir de la socit qu'en un conformisme actif et l'invention de drivatifs intellectuels ou sociaux, une mythologie, dtournant les groupes domins de la prise de conscience de leur subordination 2 . Les idologies de changement sont plus aisment discernables : elles s'appuient souvent sur des doctrines plus labores, armes destines briser la situation de fait que l'ide de domination se contente d'entretenir sans faire grand effort d'invention idologique. Bien qu'elles s'appuient essentiellement sur les intrts d'une catgorie sociale particulire (classe ouvrire, classe moyenne ou paysannerie par exemple), elles visent l'universalit, se prsentant comme un moment de la conscience des hommes pour raliser leurs buts en attirant les troupes des autres classes non dominantes, provisoirement solidaires de l'lment rvolutionnaire . Les observateurs politiques considrent souvent l'idologie de tel ou tel groupe social comme l'expression idale de ses intrts et la jugent illusoire ou mensongre en faisant rfrence au rel historique tel qu'ils le dcrtent. C'est s'arrter en chemin. L'observateur plus exigeant en vient regarder, au-del des croyances spcifiques de chaque groupe, les fondements intellectuels sur lesquels elles reposent, soumettre, suivant la formule de Mannheim, la structure entire de sa conscience et de sa pense une analyse sociologique totale 3 , afin d'clairer la correspondance entre une certaine situation sociale et une perspective ou un ensemble de perceptions donns. La pense marxiste elle-mme n'chappe pas cette investigation : elle avait cru faire de l'analyse idologique l'armement intellectuel du proltariat, mais quand la thorie de l'idologie s'efface devant la sociologie de la connaissance ce qui tait autrefois l'armement intellectuel d'un parti (se transforme) en une mthode de recherche de l'histoire sociale et intellectuelle en gnral 4 . Ceux qui ne peuvent se consoler de voir leur chapper la perception nue du monde rel et qui ne peuvent se rsigner au caractre illusoire du rel authentique , cherchent dans une mtaphysique plus ou moins dguise la
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uvres compltes de Marx. uvres philosophiques, t. VI, Premire Partie, 1937, p. 193. Voir sur ce point l'ouvrage de Roland BARTHES, Mythologies, Paris, 1956. Idologie et utopie, Paris, 1956, p. 74. MANNHEIM, ibid., p. 75.
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dfinition d'une vrit rvle. L'idologie, elle, relve seulement d'une psychologie sociale elle traduit la tentative d'adaptation d'un milieu social l'histoire du monde, qui se fait en partie sans lui et mme en partie contre lui.
II. Mcanisme de cration et d'affirmation

Cette tentative d'adaptation est diffrente suivant la situation sociale du groupe considr, mais elle dpend aussi des circonstances dans lesquelles elle a t formule, des moyens qui lui ont permis de se former et de se dvelopper : les docteurs et les missionnaires d'une idologie lui donnent un style et en mme temps, parfois, un contenu, dont l'apparition pour accidentelle qu'elle soit peut la marquer trs profondment. Toute idologie en effet a besoin des hommes. Cette conscience fausse a ses hrauts, dlivrant ses messages qui tentent de rpondre au besoin d'idologie que ressent un milieu social lorsque sa situation dans la socit se modifie. Il dpend alors du gnie de ces hommes que l'idologie se cherche dans la division, qu'elle s'exprime en chapelles troites, ou qu'elle s'ordonne en une construction neuve et cohrente, nourrie des tentatives antrieures et riche de dveloppements. C'est le rle d'un Lamennais dans la naissance du catholicisme libral, et dans une moindre mesure du catholicisme social, d'un Marx dans l'laboration de l'idologie socialiste, d'un Maurras dans le renouvellement du nationalisme. L'idologie prend encore une coloration particulire suivant qu'elle s'est appuye au dpart sur une doctrine, une uvre politique , ou sur une exprience politique, un style d'action : ce qui est le cas lorsqu'un groupe se reconnat en un leader engag dans la pratique du pouvoir et dcouvre une raison d'tre et d'esprer dans l'esprit de cette politique. De mme, l'idologie importe de l'tranger diffret-elle de celle labore l'intrieur des frontires. Il peut exister une rpublique des ides, mais les idologies, fermement lies aux aspects de la socit qui les a vues se dvelopper, conservent longtemps une certaine couleur nationale. Une idologie n'a pas seulement besoin d'auteurs, docteurs ou praticiens, mais aussi de commis-voyageurs : on se doute que ces propagateurs, adaptant les ides aux besoins de leur lutte, dforment, au gr des ncessits de l'heure, l'idologie dogmatique des dbuts. Au marxisme de Marx s'oppose trs vite celui de ses zlateurs et celui des marxistes seconds celui de leurs lecteurs et des adeptes que ceux-ci feront. De haut en bas de cette chelle, l'idologie largit sa base sociale et simplifie son argumentation : la pense retrouve, le vocabulaire et les slogans en plus, la conscience fausse qui l'a fait natre.
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On quitte ici, insensiblement, le domaine des hommes pour passer celui des institutions, publiques ou prives, qui conditionnent le dveloppement des idologies. Celles-ci ont en effet besoin de quelques supports : presse et association avant tout qui constituent leur assise sociale. Il est des journaux idologiques sans association, mais il y a peu d'associations qui ne diffusent une presse. L'association peut tre un parti politique ou bien un groupe social, un groupe d'intrts sociaux comme une confdration de classes moyennes, une socit de pense. L'esprit de l'idologie dpend l'vidence du rgime des associations. Si celui-ci est libral, les idologies fleurissent au grand jour, s'enrichissent de leur confrontation, s'il est autoritaire, elles se rfugient au sein de socits secrtes et l'troitesse ncessaire de leur base sociale renforce leur dogmatisme, leur intransigeante puret. On voit par l que la nature des idologies tient en partie celle du rgime politique : suivant que celui-ci professe ou non le pluralisme, permet ou non aux courants d'ides de s'exprimer, telle idologie sera prospre ou squelettique, ouverte ou sclrose. Il en va de mme du rgime de la presse et des lections. L'idologie qui se dveloppe partir d'un journal ou d'une revue est naturellement plus intellectuelle et plus doctrinale que celle que nourrit une association ; mais cela ne signifie pas que la base soit sans influence et ne modifie pas les propositions du sommet. D'une part, la presse cherche rassembler ses lecteurs : elle cre des groupes d'amis du journal , des clubs de lecture de la revue, des comits de diffusion , etc., o les intellectuels, qui ont toujours eu la nostalgie de troupes nombreuses, organisent des dbats ; elle cherche d'autre part suivre son public autant qu' le former, s'adapter sa faon de penser et de sentir le monde dans lequel il vit, se placer son niveau tel qu'il ressort des enqutes d'opinion et plus encore du courrier des lecteurs. Enfin, l'idologie a besoin, pour se concrtiser, d'une occasion politique favorable ; elle s'labore vraiment quand un problme politique est pos dont les termes ne se rduisent pas aux idologies existantes ; ou si l'on veut lorsqu'une dcision est soumise au choix des citoyens sans que leurs conceptions antrieures leur dictent automatiquement une nouvelle position. ce moment, on peut saisir nu les tempraments et voir se dcider les attitudes avant que l'idologie ne se superpose la raction spontane ; puis un reclassement sopre, avec son cortge d'hsitations, de retours et d'exclusions ; de nouvelles idologies s'laborent, radicalisant la nouvelle division et fournissant aux groupes sociaux de nouvelles armes pour expliquer et conduire leur propre histoire. Ce schma, artificiellement simplifi, suppose que le problme considr soit assez important pour que les groupes sociaux y voient la remise en cause totale de leur rle dans la socit, et, par l, de l'avenir qu'ils prdisent celle-ci : donc, qu'il soit proprement parler un problme idologique. Il suppose galement que les idologies existantes soient sclroses ou correspondent troitement une structure statique de la socit, car les idologies vivantes conservent une certaine
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facult d'adaption, et quand elles sont jeunes une certaine aptitude se renouveler pour mieux se dfinir : les tournants jalonnent ainsi l'histoire des idologies politiques les plus stables en apparence. Il est clair que ces deux conditions taient remplies lorsque apparut en Europe l'idologie socialiste ; en ce qui concerne le fdralisme europen en revanche, le problme semble trop mineur pour faire clater les idologies qu'il divise mais dont la plasticit prolonge la morne vieillesse. Certains problmes politiques ont ainsi vocation dfinir les rapports entre les idologies politiques : problme de la Rpublique, problme de la lacit, problme de la proprit, par exemple, qui ont, un moment donn, dcid de l'avenir social. propos de chacun, les idologies se sont dposes en couches successives, se sont divises en fractions hostiles ou se sont regroupes autour de l'essentiel du moment. On constate cependant que cette structure idologique se fait et se dfait lentement : il en rsulte de graves consquences dans la vie politique soumise par nature aux exigences du prsent.
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TROISIME PARTIE
CHAPITRE II
INSERTION DES IDOLOGIES DANS LA VIE POLITIQUE
Le problme revt une importance particulire en France si l'on considre l'esprit de la politique franaise. Dans ce pays, plus qu'ailleurs peut-tre, les luttes politiques confrontent des ides qui dguisent parfois trs mal des intrts, comme un hommage rendu par le vice des hommes la vertu de la pense, et des conceptions morales ou thologiques dans un pays o les passions religieuses ont longtemps oppos des clans agressifs. Divers auteurs soulignent aujourd'hui une tendance l'apaisement des conflits idologiques de tous ordres et dclarent qu'ils n'intressent qu'une frange limite d'une nation acquise au prestige de la technique. Ainsi la France connatrait-elle, aprs d'autres pays, sinon la fin des idologies, du moins une rduction des luttes et tensions idologiques. Nous viterons de reprendre ici la discussion de cette thse qui n'est pas exclusive d'un essai de persuasion 1 . Il reste que, parmi les citoyens actifs, ce que Jacques Fauvet appelle l'intellectualisme des Franais 2 continue de svir, colore la vie publique et dtourne l'analyste d'autres ralits plus caches.
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Voir sur ce point, MEYNAUD (J.), Destin des idologies, Lausanne, 1961. La France dchire, Paris, 1957, p. 36.
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Cette tendance est renforce par le prestige dont les grandes uvres politiques bnficient dans notre culture : pas de cynisme politique qui ne se dise machiavlien, ni de volont gnrale qui ne soit rousseauiste, pas d'quilibre des pouvoirs sans rfrence Montesquieu et le vocabulaire marxiste, dfaut d'une pense que bien peu connaissent, imprgne aujourd'hui de grands secteurs de l'opinion, habillant des ides souvent contradictoires. Chaque idologie enfin est riche d'une tradition, d'anctres et d'anniversaires et on sait combien les rfrences historiques psent dans les dbats politiques en France : tout concourt ainsi y souligner le rle des ides, tout semble pousser l'observateur de la politique s' en tenir l'tude des courants idologiques . La part ainsi faite aux idologies dans l'analyse politique traditionnelle s'explique d'ailleurs galement par le dveloppement limit et tardif des mthodes d'enqute psycho-sociologiques qui ne sont enseignes en France que depuis peu et n'y ont jamais t totalement appliques la ralit politique. Au niveau de la recherche, il en dcoule que d'importants problmes sont ngligs. Nous voudrions en voquer deux ici qui mriteraient de faire l'objet d'investigations approfondies : les dcalages qui peuvent s'instituer par suite du mouvement de la vie sociale entre les systmes d'attitudes (tels qu'on les dduit empiriquement du rel) d'une part, la construction idologique d'autre part ; les distorsions qui s'observent dans la reprsentation des idologies par les formations partisanes. Tant que la science politique continuera de n'accorder qu'une attention superficielle ces problmes, la question de l'insertion des idologies dans la vie publique restera mal connue.
I. Attitudes et idologies
L'analyse compare des attitudes et des idologies est difficile faire pour une raison simple. Le tableau des ides politiques est priodiquement repris et nuanc dans notre pays : il parat assez bien connu. En revanche, l'inventaire des systmes d'attitudes est encore faire et seules des indications partielles permettent d'en saisir l'existence et d'en prciser la physionomie d'ensemble. Nous ne pourrons donc faire part ici que d'impressions. Entre l'attitude et l'idologie, l'observation quotidienne la plus banale rvle pourtant une certaine distorsion. Il est frquent de voir une idologie couvrir des attitudes politiques opposes, tel point que nos idologies semblent runir, par on ne sait quelle tradition familiale, des frres ennemis ; ternelles querelles intestines chez les radicaux, luttes de tendances au sein de la social-dmocratie ; on n'aurait pas de peine trouver ailleurs des cas analogues.
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Sans doute est-ce par de tels dsaccords qu'une idologie se forme et s'adapte au temps et l'exigence du retour aux sources, tant de fois formule, n'a-t-elle gure de sens si l'idologie est une histoire, mais ce dsordre n'en rvle pas moins l'autonomie relative des ides sociales. Ne voit-on pas encore des idologies qui, relevant d'explications totalement diffrentes du monde, aboutissent au mme systme d'attitudes politiques et se trouvent en accord profond, derrire l'opposition thorique des mots, sur tous les problmes rels du moment ? Que l'on songe par exemple l'origine idologique de ceux qui ont soutenu ces dbuts la Rvolution nationale du rgime de Vichy ; des socialistes, des syndicalistes ouvriristes, des partisans du Front commun, des radicaux, se sont mls aux conservateurs plus classiques, aux maurrassiens et aux fascistes authentiques : le nouveau systme politique ayant pris son bien l o, la faveur de l'vnement, il veillait quelque rsonance, c'est--dire partout ou presque. De tels phnomnes, qui semblent normaux ceux qui, aprs Napolon, voient dans les idologies une tnbreuse mtaphysique imposent de tenter une analyse au moins sommaire des rapporte entre attitudes et idologies. 1. L'idologie-reflet. Au moment o elle s'labore, l'idologie apparat le fondement intellectuel et moral sur lequel repose le systme d'attitudes politiques partages du groupe social considr. On peut dire qu'elle est le reflet dans le domaine des ides de ce systme d'attitudes dont elle donne une explication globale, justifiant au grand jour un choix moins conscient. Reflet des attitudes, l'idologie est encore le reflet d'une histoire : celle du groupe qui la porte et doit s'adapter sans cesse aux conditions renouveles de la vie sociale. On aimerait dire qu'elle est le reflet de la personnalit collective du groupe, au sens o nous avons dfini la personnalit d'un sujet : un style dynamique d'adaptation psycho-sociale la situation. Mais tout comme la personnalit ragit sur elle-mme, l'idologie n'est jamais un simple reflet. Mettant en forme et justifiant le systme d'attitudes du groupe, elle en fait une valeur durable, elle le renforce en lui donnant l'allure d'une construction plus ou moins rationnelle qui bnficie de motifs intellectuels d'adhsion. Cette rationalisation relative entrane d'ailleurs une certaine rvision du systme d'attitudes : les lments de contradiction qu'il comportait sont rduits et, si la thorie n'y suffit pas, exclus du systme idologique ; sorte de refoulement collectif, ce lger dcalage rvle ds l'origine le dialogue des attitudes et des idologies. Au prix de ces petites modifications, la correspondance s'tablit ainsi sur des bases plus saines. Comme reflet d'une histoire, l'idologie est videmment la cible des groupes adverses qui proposent une autre explication du temps. Les idologies du changement reprochent aux tenants de la conservation l'opium idologique avec lequel ils endorment certains groupes sociaux, reflet artificiel et trop rigide leur got d'un systme d'attitudes transitoires qu'ils espraient briser. Les ides de
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l'ordre tabli s'inspirent aujourd'hui du mme raisonnement : l'idologie rvolutionnaire n'est pour elles que le reflet en trompe-l'il des attitudes d'une oligarchie. 2. L'idologie-modle. Les modifications limites, que l'idologie entrane ds le dpart dans les attitudes et l'utilisation tactique de la thorie du reflet idologique, conduisent considrer l'idologie comme un modle d'attitudes. Au sens commun que l'on prte ce mot reprsentation thorique d'un objet digne d'tre imit cela revient mettre l'accent sur le rle formateur ou pdagogique des idologies autant que sur leur aspect de reflet. On ne doit pas en effet sous-estimer le rle des idologies dans la formation mme des attitudes politiques ; on adhre souvent aux premires en raison d'une parent confusment ressentie, d'une manire commune de regarder la vie, en somme d'une sympathie, plutt que par besoin d'agir dans le mme sens et de se prononcer d'un mme cur sur tous les problmes politiques pendants. L'ducation idologique a justement pour but la transformation d' idaux identiques en mobiles communs comme le notait H. de Man propos de l'ducation socialiste. Chaque idologie comporte la fois une prise de conscience des problmes politiques et des attitudes qu'ils impliquent, une incitation au choix et une srie de rponses lies. Aux militants qui, dans les partis ouvriers notamment, n'ont pas connu d'autre cole politique et sociale, elle tient lieu de culture et c'est par son intermdiaire qu'ils adaptent leurs attitudes la situation dans laquelle ils vivent. C'est alors un puissant facteur de rduction et on pourrait parler du fondement idologique de la personnalit politique au mme titre que du fondement culturel de la personnalit. Cela tient au fait que la prise de conscience se ralise dans les termes mmes des idologies existantes : l'adhsion vague un systme idologique entrane, par la logique des ides et le jeu des amitis qui nourrissent galement l'idologie, et comme s'il s'agissait de se plier un statut tout fait, l'adhsion rpte une srie d'attitudes concrtes. Mais la tentation totalitaire de l'idologie est ici trs grande. Jeanne Hersch l'analyse fort bien lorsqu'elle crit, en replaant le plan d'existence politique et sociale parmi les autres plans d'existence : La charnire commune de tous ces plans d'existence, c'est l'homme lui-mme, l'homme qui existe en eux plus ou moins consciemment, assumant avec plus ou moins de clart la responsabilit de son existence. Le problme de la cohrence de ces plans entre eux, c'est son propre problme, celui de son unit, de sa fidlit soi. Or, les idologies politiques doivent l'un de leurs plus puissants moyens de sduction au fait qu'elles tendent dlivrer l'homme de ce problme essentiel et difficile en le rsolvant une fois pour toutes sa place. Au lieu d'tre propose
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chaque homme comme une tche sans fin, la cohsion des plans d'existence devient l'affaire d'un corps de doctrine, elle s'enseigne en lui et s'obtient par lui 1 . Observations qui soulignent propos des idologies le problme de l'autonomie ou du degr de libert d'un sujet dans ses attitudes que nous avons rencontr chaque tape de cette tude. L'idologie peut encore pntrer de faon plus insidieuse dans les attitudes politiques de chacun lorsqu'elle est suffisamment diffuse pour imprgner toute la culture politique d'une nation. Il est vrai qu'alors sa force s'est attnue et que son succs mme la trouve dpourvue, le combat tant sa raison d'tre comme Thibaudet l'a not pour le radicalisme. Que les vnements lui aient donn raison ou qu'un conformisme entretenu par une presse, une littrature, une cole, ait favoris son succs, l'idologie triomphante s'largit aux dimensions d'une culture : elle se fond dans le patrimoine collectif d'une nation et, perdant tout caractre discriminatoire, marque galement toutes les attitudes politiques leur formation. Cet hritage partag nourrit le fonds commun ou puisent les idologies et fait qu' chaque poque celles-ci, mme les plus opposes, ont une sorte d'esprit ou de style commun, comme si les ides connaissaient des modes. On retrouve l certaines thses marxistes sur l'idologie dominante, mais rien ne nous permet de dire que les attitudes rvolutionnaires chappent cette contagion. 3. L'idologie autonome. Mme si elle ne se dilue pas dans la culture ambiante pour participer l'idologie nationale, toute idologie volue et, en se dformant, elle se dissocie peu peu du systme d'attitudes dont elle pouvait passer pour le reflet idal lorsqu'elle est apparue. L'volution de l'idologie tient pour l'essentiel son incarnation. Porte par un groupe social, elle en est troitement solidaire et l'histoire de l'un se confond avec celle de l'autre : l'action de certains hommes, le poids de certains vnements l'inflchissent ainsi, l'enrichissant au point qu'elle forme une tradition, un ensemble de rfrences communes bien plus qu'un modle abstrait. L'idologie vcue, en devenant de moins en moins systmatique, finit par tirer sa seule raison d'tre de l'histoire elle-mme : elle est et cela suffit. Et comme tout autour d'elle les autres idologies suivant un mouvement parallle se transforment en traditions, le jeu continu de ces courants galement ancrs dans l'histoire empche qu'on s'inquite de leur adquation aux clivages de l'heure. l'esprit curieux qui s'tonne de voir qualifier de ractionnaires des hommes qui ne sont ni clricaux ni monarchistes et sont probablement plus attirs par le moderne que bien des dputs de gauche, Emmanuel Berl rpond : Qu'est-ce qu'un ractionnaire ?... Je ne vois qu'une dfinition : c'est un homme qui assied son derrire la place o, en 1875, les
1
Idologies et ralits, Paris, 1956, p. 14.
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orlanistes asseyaient les leurs 1 . Le respect de la tradition dbouche sur une politique d'tiquette. Ce formalisme dit assez que l'idologie ne recouvre plus un systme d'attitudes politiques quand elle est devenue tradition. cet gard, on peut, semble-t-il, distinguer deux tendances souvent complmentaires. L'idologie peut se prsenter en premier lieu comme une famille d'ides comprhensives, carrefour de divers systmes d'attitudes qui doivent de cohabiter en son sein un accord lointain sur un problme qui n'intresse plus l'opinion. Un ensemble d'habitudes teintent seulement d'une coloration semblable des attitudes opposes qui se soucient peu de leur justification idologique. Si l'un des courants cherche s'autoriser contre un autre de l'idologie commune, leur dialogue est celui des sourds ; chacun trouve des armes sa mesure dans un arsenal trop riche pour ne pas prter la controverse. La prsence mme de cet arsenal idologique, si inefficace qu'il soit, n'est d'ailleurs pas sans consquence, ngative naturellement. La tradition idologique s'oppose toute remise en cause radicale et arrte toute entreprise de rnovation. Cette rigidit voque le second type de relations entre les systmes d'attitudes et les idologies ; celles-ci y confinent la tromperie ou l'hypocrisie. Elles affirment encore une cohrence artificielle et strotype, mais c'est pour masquer verbalement des systmes d'attitudes qui les contredisent en fait ou pour servir de refuge ceux qui n'osent pas s'avouer la ralit de leurs attitudes. Raymond Aron l'a reproch aux intellectuels, mais peut-tre ne sont-ils par les seuls qui s'applique cette constatation : Le culte de la rvolution, les interrogatoires pathtiques l'histoire jalonnent (en France) un itinraire de fuite. La nostalgie de l'Apocalypse n'inspire pas l'impatience de rformes, mais l'acceptation du rel doubl du refus verbal, point d'honneur du prtendu non-conformisme 2 . Il est clair que, suivant qu'on relie telle idologie tel ou tel systme d'attitudes, l'adhsion n'a pas le mme sens. Il semble que ce soit trs souvent le cas et l'tude de la reprsentation des idologies politiques par des partis nous permettra de le montrer plus aisment.
1 2
La politique et les partis, op. cit., p. 47. L'opium des intellectuels, Paris, 1955, p. 301.
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II. Idologies et partis politiques

C'est un fait d'exprience que les idologies sont mal reprsentes par les partis politiques et qu'au morcellement des unes ne correspond pas entirement le morcellement des autres. Thibaudet dcouvrait six familles d'ides politiques dans la France de 1932 : la famille traditionaliste, la famille librale, la famille industrialiste, la famille chrtienne-sociale, la famille radicale et la famille socialiste. Il est clair que cette typologie ne concidait pas plus avec celle des partis que celle que prsente Jeanne Hersch vingt-cinq ans plus tard, dfinissant cinq grandes idologies : fasciste, communiste, librale-conservatrice, dmocrateprogressiste et socialiste 1 . En admettant mme que ces cinq ou six familles soient un peu dsincarnes, trop artificiellement dcoupes et qu'on puisse davantage nuancer les typologies, il reste certains secteurs o l'idologie n'a le support d'aucun parti : droite nationaliste aprs la disparition des ligues, petite gauche coince entre le P.C.F. et la S.F.I.O. avant l'apparition du P.S.U. De mme, personne ne reprsente la masse de ceux qui partagent une conception vague de l'apolitisme qui couvre, en ralit, une certaine ide de la politique. Si l'on tait parti des grandes formations politiques, on serait arriv au mme rsultat. Alors qu'il semblait fait pour concilier les attitudes et les idologies politiques, le parti politique n'y parvient pas et la faillite relative de ce systme pse sur l'orientation du rgime entier en dtournant les lites sociales des affaires de la cit. 1. Conditions favorables la conciliation. Il est clair pourtant que les groupements partisans possdent certains traits capables de faciliter la conciliation des attitudes et des idologies l'intrieur du parti lui-mme. En voici l'essentiel. La premire de ces conditions tient la nature mme du parti politique, tant si l'on veut contenue dans sa dfinition. Par parti politique, en effet, on entend d'abord un groupe social agissant pour inflchir et si possible conqurir le pouvoir : c'est en cela que le parti s'affirme politique et c'est par cela qu'il dbouche ncessairement sur un certain systme d'attitudes politiques qui s'enchanent et s'ordonnent historiquement pour former une ligne d'action. Mais le parti est galement partie d'un ensemble, pice d'un jeu de forces dont l'action rciproque fait l'histoire de la socit politique ; ce titre, il est une perspective particulire sur cette histoire, un point de vue sur l'avenir de cette socit, un centre o s'labore une certaine conception du bien commun. En d'autres termes, il vhicule une idologie.
Op. cit., pp. 6-7.
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En pratique, le parti parat galement bien arm pour modifier les attitudes de sa clientle en fonction de son idologie et pour rviser celle-ci afin qu'elle concide avec un nouveau systme d'attitudes. Nous ne reviendrons pas sur le rle formateur des idologies : disons seulement que par ses manifestations, par sa presse, par ses campagnes aux lections et dans les Assembles, le parti offre une tribune irremplaable cette idologie formatrice. L'adhrent qu'un seul aspect a attir est amen prendre conscience de la logique du systme et y conformer ses attitudes lorsqu'il a t convaincu. Cette conciliation cependant n'exclut pas le dialogue et le parti s'efforce de rapprocher, par tapes, les attitudes de sa clientle des principes de son idologie. Depuis qu'il se prsente comme le parti de l'extrme-gauche, et non comme un parti qui n'est pas comme les autres , le parti communiste dfend indistinctement les petits. Il adapte ses thses aux besoins de sa clientle et s'implante, par exemple, parmi les propritaires ruraux les plus individualistes en insistant sur le problme des rmunrations plutt que sur la thse de la collectivisation des moyens de production. Mais, l'occasion de la crise agricole, il dveloppe une argumentation gnrale dans laquelle cette thse conserve une certaine signification, favorisant par l la prise de conscience de la solidarit des problmes. Le dialogue et, plus gnralement, la rvision de l'idologie partisane sont facilits par le caractre institutionnel du parti. Le parti est un groupe social qui cherche avoir prise sur son histoire ; la tentation d'chapper l'action, pour conserver la puret de sa doctrine, lui est donc interdite ; s'il veut se dvelopper et arriver ses fins, il doit choisir une stratgie et la risquer dans une tactique, prendre position sur chaque vnement et dfinir ses relations avec toutes les autres formations politiques. Il le pourra si sa religion s'appuie sur une glise. Or, il dispose justement d'institutions qui disent la doctrine et peuvent la rviser, d'un appareil de dlibrations et de contrle qui permet de distinguer l'essentiel de l'accidentel et d'interprter la vision premire. Chaque tournant s'accompagne en outre de dmissions et d'exclusions, parfois de rapprochements qui le matrialisent et prouvent la ralit de l'adaptation des ides aux attitudes nouvelles. Dans les partis o une vrit doctrinale tient une place essentielle, ces dparts ont d'ailleurs un ct rassurant : ils font fonction de signes et dmontrent a contrario que l'organisme est rest sain et qu'une fois exclue la clique qui cherchait dtourner le parti de ses sources idologiques, on retrouve dans la ligne nouvelle l'tat de grce originel. 2. Facteurs nuisant la conciliation. Cependant, en dpit de ces conditions favorables, les partis parviennent mal concilier les attitudes et les idologies politiques. Un dput italien, l'On. Gonella, a forg l'expression de mtissage politique pour exprimer ce dcalage entre l'idologie et le parti politique dans lequel il dnonce le mal essentiel de la dmocratie dans son pays. Tous les partis italiens selon lui en sont atteints : chacun d'entre eux comporte ainsi des ailes qui
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appartiennent en fait un autre parti, mme si elles demeurent dans une famille qui n'est plus la leur et on en vient tenir la cohrence idologique pour une faiblesse. Notons ici que la dmocratie chrtienne italienne a dcid d'organiser en septembre 1961 un Congrs de vrification idologique : examen de conscience public portant sur la manire dont le parti conoit et interprte la Socit et l'tat la lumire de l'exprience acquise durant trois lustres successifs de direction du gouvernement. Une telle situation n'a rien qui soit propre l'Italie. En 1959 le parti social-dmocrate allemand a cess de faire rfrence au marxisme pour se prsenter comme l'alternative populaire au gouvernement chrtiendmocrate. Quelles en sont les raisons ? C'est que l'idologie, qui devrait tre la raison d'tre des partis, n'est pas ou n'est plus assez vivante pour les dfinir et les animer. L'aspect sociologique du parti prend le pas sur son aspect proprement idologique. On est alors forc de constater qu'un parti est rarement ciment par de seules ides et qu'il s'analyse plutt comme un rseau d'amitis. Il s'y ajoute d'ailleurs d'autres facteurs de cohsion : fidlit un leader, qu'il soit ou non dans le parti si l'on songe aux partis franais de la fidlit ; intrts matriels identiques ; action commune qui suffit aux activistes de toute couleur ; habitudes enfin, parfois transmises d'une gnration l'autre et qui font du parti comme une socit close dont le seul souci serait de se perptuer. La correspondance, plus ou moins mythique du parti et d'un milieu social, renforce galement cette cohsion, la conscience partisane s'appuyant sur une conscience de classe imprieuse, comme chez les communistes qui restent dans le parti parce qu'ils ne veulent pas se sparer de la classe ouvrire . En consquence, la politique du parti, dlivre de toute rfrence une vision gnrale de la situation, est un opportunisme prsent dans un style idologique ou sous le couvert d'une mythologie ; sa fin dernire est la conservation du parti et non l'amlioration de la vie sociale : dgnrescence qui n'pargne pas les partis rvolutionnaires que le systme a conquis ; l'lectoralisme y svit et la politique militante y est une profession qui se justifie en soi. D'autre part, les partis ne jouent pas convenablement le rle d'coles idologiques : ils ne savent gure se situer au plan de l'idologie gale distance des dclarations de principes et de l'opportunisme des intrts : leurs campagnes hsitent entre ces extrmes et aucune mthode d'analyse de la situation politique n'y est enseigne. Leur souci constant d'largir leur clientle ne suscite pas la cration idologique qu'on pourrait en attendre : ce renouveau leur vaudrait des inimitis alors qu'ils dsirent au contraire se rapprocher du parti idal , lectoralement parlant bien sr, qui prsente tous les citoyens sans exception une explication gnrale de la socit et une ligne d'action. Au total, ils prfrent attnuer ce qui les divise mais les dfinit et, au lieu de convaincre, ils s'efforcent de rassurer.
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Les partis se rachtent leurs yeux de ce lent abandon de leurs positions doctrinales relles en conservant avec un soin jaloux le rituel idologique dont ils ont hrit : par traditionalisme, attachement sentimental ou plus simplement en raison de l'importance statutaire des anciens l'intrieur du parti (S.F.I.O.), la doctrine qui a prsid la naissance du parti est tabou. moins que la crise de dsaffection soit si grave que l'existence mme du parti soit en jeu, on ne la rvise pas quand mme on ne l'applique plus : il y a l deux circuits qui ne se recouvrent pas. Jeunes Turcs ou nos, les rformateurs passent pour des illusionnistes qui mconnaissent l'incarnation de l'idologie officielle, le sens qu'on prte encore certains signes dans l'opinion. Le fait que les partis s'inspirent des ides du sicle prcdent semble mme une conscration suprme leurs dirigeants : s'ils ont dur, c'est qu'ils ont d'immortels principes . Il est clair qu'entendue ainsi l'idologie fait obstacle au dveloppement du parti. 3. L'idologie contre le parti. L'idologie sclrose nuit doublement au parti. En premier lieu, le muse idologique n'attire ni l'lecteur ni l'adhrent qui, ds lors, trouvent ailleurs, dans le rapport des forces en prsence par exemple, des raisons de faire confiance au parti. Tout se passe en effet dans ce pays comme si les idologies et le vocabulaire politique dataient du temps o le Franais moyen tait l'idologue de province dont parle Thibaudet, petit homme raisonneur l'esprit troit qui refait la France radicale l'heure de l'apritif. Or, ce Franais se fait rare. Sans tomber dans les excs des tenants de la nouvelle vague, on peut voir que celui qui lui a succd vit trs diffremment ; il a pli son individualisme des disciplines collectives au sein des mouvements de jeunesse ou d'associations sportives ; il a acquis le got de l'action et perdu celui de la discussion. Il croit aux possibilits du monde dans lequel il vit plutt qu' l'hritage spirituel de l'humanit : son mot d'ordre est technique d'abord ; il accepte difficilement les sujtions traditionnelles, se marie jeune et montre partout la fois sa soif de vivre et son dsir de ne pas tre dupe. Non qu'il ne soit pas capable de dvouement, mais d'un certain style et pour un certain type de causes. Ses attitudes politiques profondes tiennent sans doute compte des divers lments de ce portrait sommaire, mais leur expression se heurte la pauvret et l'absence de dynamisme des idologies existantes : il grossit le camp, plus explosif qu'on ne le croit peut-tre, des apolitiques disponibles, qui se recre spontanment aprs des flambes phmres de participation. Cet apolitisme s'appuie d'autre part sur la mauvaise rputation de la politique : cet gard encore, la sclrose des idologies partisanes est nfaste. Le divorce est trop clatant entre la doctrine et les idaux qui peuvent paratre entirement dpasss, mais auxquels le parti fait toujours verbalement rfrence, et la libert qu'il prend avec eux dans l'action. Cette idologie couvre une marchandise trop diverse pour que le citoyen ne s'en dtourne pas la longue.
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Le parti perd ainsi sur tous les plans : le peu d'idologie qu'il conserve loigne ceux qui la trouvent prime et l'opportunisme qu'elle masque rpugne ceux qui croient aux exigences de l'engagement. L'adhsion au parti est d'ailleurs aussi ambigu : ses motifs recoupent, en les retournant, les raisons opposes de l'hostilit. De ce fait, la cohrence et la cohsion du parti sont prcaires et toujours menaces de l'intrieur. On comprend, en effet, que les vritables systmes d'attitudes politiques, qui se manifestent dans une socit politique un moment donn, divisent ces partis fictifs qui ne jouent plus leur rle : Comme les partis traditionnels ne sont pas constitus en fonction des tches d'aujourd'hui, note encore Jeanne Hersch, il n'est pas tonnant que, dsormais, chaque fois qu'un vrai problme se pose, il divise les adhrents des partis et que les menaces de scission soient partout constantes. On peut aller jusqu' dire que c'est l un signe qui ne trompe gure : si les partis se divisent, c'est qu'un problme rel leur a t soumis 1 . Mais ces scissions dbouchent rarement sur des partis plus adapts aux ralits et aux attitudes du temps : les partis se trononnent mais ne se renouvellent pas. Les systmes d'attitudes politiques trouvent-ils en dehors des partis une reprsentation idologique plus souple et mieux adapte ? On peut en discuter. Sans doute a-t-on pu parler d'une certaine relve des partis par des groupements de toutes sortes, des syndicats professionnels aux mouvements de jeunesse et aux socits de pense, mais cette relve ne nous parat pas aussi gnrale qu'on le dit. L'idologie de ces mouvements s'est certainement largie au domaine politique et prend ainsi une part apprciable la formation politique des citoyens, leur prise de conscience de l'insertion des intrts particuliers dans la socit politique, mais on voit mal comment ils pourraient dboucher sur une conception globale de l'avenir politique de la socit et lutter pour modifier celle-ci sans se transformer en partis politiques. Aussi assiste-t-on aujourd'hui un regain d'intrt pour la rnovation des partis politiques et de leurs idologies. Qu'ils tentent de favoriser le dialogue entre les vieilles formations, d'en changer l'esprit ou de rassembler en dehors d'elles les lments spars de chaque famille politique , les militants et les groupements qui s'attachent cette rnovation reconnaissent l'importance des voies traditionnelles de l'engagement. Le mme ralisme doit les guider dans leur qute idologique : le systme dont ils cherchent les bases doit ncessairement rpondre la fois aux dfis de la situation et aux traditions de notre culture dont dcoulent en dfinitive les attitudes politiques des Franais. ________
Op. cit., p. 87.
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BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE
Il n'existe, notre connaissance, aucun ouvrage en langue franaise, traitant de faon synthtique l'ensemble du sujet. Les dimensions de ce petit livre et l'tat des connaissances actuelles sur la question nous interdisent de prtendre combler cette lacune ; sur certains points particuliers, on se reportera donc avec profit des ouvrages plus dtaills ou plus approfondis dont quelques-uns figurent dans la liste suivante : T. W. ADORNO et al., The Authoritarian Personality, New York, Harper, 1950. R. ARON, La sociologie allemande contemporaine, Paris, Presses Universitaires de France, 1950. Espoir et peur du sicle, Paris, Calmann-Lvy, 1957. Les ATTITUDES, Symposium de l'Association de Psychologie scientifique de Langue franaise, Paris, Presses Universitaires de France, 1961. F. BOURRICAUD, Esquisse d'une thorie de l'autorit, Paris, Plon, 1961. M. DUVERGER, Les partis politiques, Paris, Colin, 3e d., 1958. H. J. EYSENCK, The psychology of politics, London, Routledge and Kegan Paul, 1954. R. GIROD, Attitudes collectives et relations humaines, Paris, Presses Universitaires de France, 1953. F. GOGUEL, La politique des partis sous la IIIe Rpublique, Paris, Seuil, 3e d., 1958. B. LINTON, Le fondement culturel de la personnalit, trad., Paris, Dunod, 1959. K. MANNHEIM, Idologie et utopie, trad., Paris, Rivire, 1956. K. MARX, uvres philosophiques, t. VII, VIII et IX. Idologie allemande, trad., Paris, Costes, 1938 et 1947. E. MOUNIER, Trait du caractre, Paris, Seuil, 1946. R. REMOND, La droite en France de 1815 nos jours, Paris, Aubier, 1954. M. BREWSTER SMITH et al., Opinions and Personality, New York, Wiley, 1956. J. STOETZEL, La psychologie sociale, Paris, Flammarion, 1963. J. TOUCHARD et al., Histoire des ides politiques, Paris, Presses Universitaires de France, 1959. ________

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Jean Meynaud

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TUDES D'ALAIN LANCELOT

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II. Modes d'tude

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FORMATION DES ATTITUDES POLITIQUES

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Revue franaise de Sociologie, 1960, n 1, pp. 25-44.

Jean Meynaud et Alain Lancelot, Les attitudes politiques (1964)

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La cousine Bette. Op. cit., p. 62.

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III. La personnalit et l'autonomie du sujet

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MODIFICATION DES ATTITUDES POLITIQUES

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I. Mcanisme du changement recherche des incitations

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