1 1 [Ji L I O T E C A F I L O S F I C A

P COLECCIN' FUNDADA POR

I FRANCISCO ROMERO J
JEAN - PAUL SARTRE
CRITICA DE LA
RAZN DIALCTICA
PRECEDIDA DE
CUESTIONES DE MTODO
TOMO I
TEORA DE LOS CONJUNTOS PRCTICOS
LI BRO I
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL
A LO PRCTICO INERTE
Traduccin de
MANUEL LAMAN A
4
E D I T O R I A L L O S A D A , S . A .
B U E N O S A I R E S
Ti t ul o del or i gi nal f r ancs
Critique de la raison dialecliquc
precede de Question de mthodc)
T>~ ; I: Thorie des ensembles practiques
(C) Li br ni r i e Gal l i mnr d, 19G0
Q'Jeda hecho el depsi t o que
previ ene ln ley nm. 11.723
(g) Edi t or i a l Losada, 3. A.
Buenos Airea, 10G3
PRINTED IN ARGENTINA - IMPRESO EN LA ARGENTINA
Este libro se termi n de i mpri mi r el dia 18 de agosto de
J963, en Macagno, I. anda y Ca., Aroz 164, Buenos Aires
AL CASTOR
P R L O G O
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12
CUESTIONES DE METODO
I
MARXI SMO Y EXI STENCI ALI SMO
t Filosofa se les presenta a algunos como un me-
di o homogneo: los pensamientos nacen y mueren en ella,
los sistemas se edifican para despus hundi rse. Para otros es
cierta actitud que siempre tenemos la l i bert ad de adopt ar. Para
otros, en fin, un sector det ermi nado de la cul t ura. Para nos-
otros, / Filosofa - . la consideremos de una manera
o de otra, esta sombra de la ciencia, esta eminencia gris de
la humani dad no es ms que una abstraccin hipostasiada.
De hecho, hay filosofas. O ms bien porque nunca se en-
contrar ms de una que est viva, en ciertas circunstancias
muy definidas, .- filosofa se constituye para dar su expre-
sin al movi mi ent o general de la sociedad; y mi ent ras vive,
ella es la que sirve de medio cul t ural a los contemporneos.
Este obj et o desconcertante se presenta / ... con unos as-
pectos pr of undament e distintos, cuya uni fi caci n est hacien-
do constantemente.
En pri mer lugar es cierta manera de t omar conciencia de
s
1
de la clase "ascendente"; y esta conciencia puede ser neta
o confusa, indirecta o directa: en los tiempos de la nobleza
de toga y del capitalismo mercantil, una burguesa de juristas,
1
Si no menci ono aqu a la persona que se objetiva y se descubre
en su obra, es porque la filosofa de una poca desborda con mucho
por grande que l sea al filsofo que le lia dado su primera figura.
Pero, inversamente, veremos que el estudio de las doctrinas singulares
es inseparable de una profundizacin real de las filosofas. El cartesia-
ni smo ilustra a una poca y sila a Descartes en el interior del desarrollo
totalitario de la razn analtica; a partir de entonces, Descartes, como
persona y como filsofo, ilustra hasta el corazn del siglo xvi n al sentido
histrico (y por consiguiente singular) de la nueva racionalidad.
15
de comerciantes y de banqueros, algo capt de s misma a
travos ccl cartesianismo; siglo y medio despus, en la fase
primitiva de la industrializacin, una burguesa de fabricantes,
tic ingenieros y de sabios se descubri oscuramente en la ima-
gen ccl hombre universal que le propon a el kantismo.
Pero para ser verdaderament e filosfico este espejo se tiene
que presentar como la totalizacin del Saber cont emporneo:
el filsofo lleva a la unificacin de todos los conocimientos
regulndose gracias a ciertos esquemas directores que tradu-
cen las actitudes y las tcnicas de la clase ascendente ant e su
poca y ante el mundo. Ms adelante, cuando los detalles de
este Saber hayan sido discutidos y destruidos uno por uno,
el progreso de las luces, el conj unt o, permanecer como un
cont eni do i ndi ferenci ado: tras haber estado unidos por unos
principios, estos conocimientos, aplastados, casi indescifrables,
uni rn a los pri nci pi os a su vez. El objeto filosfico, reduci-
do a su ms simple expresin, quedar en el "espritu obje-
tivo" baj o la forma de Iclea reguladora que indica una tarea
i nfi ni t a; as se habl a hoy entre nosotros de la "Idea kant i ana",
o entre los alemanes de la r./-/.--, de Fichte. Es que
una filosofa, cuando est en pl ena virulencia, nunca se pre-
senta como una cosa inerte, como la uni dad pasiva y ya ter-
mi nada del Saber; ha naci do del movimiento social, es movi-
mi ent o ella misma, y muerde en el porvenir: esta totalizacin
concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de conti-
nuar la unificacin hasta sus ltimos lmites; as considerada,
se caracteriza la filosofa como un mtodo de investigacin
y de explicacin; la confianza que pone en s misma y en su
desarrollo f ut ur o no hace ms que reproducir las certidum-
bres de la clase que la lleva; toda filosofa es prctica, aunque
en un pri nci pi o parezca de lo ms contemplativa; el mt odo
es un arma social y poltica: el racionalismo analtico y cr-
tico de grandes cartesianos los ha sobrevivido; naci de la
lucha y se volvi sobre ella para iluminarla; en el moment o
en que la burguesa empezaba a mi nar las instituciones del
Ant i guo Rgi men
x
, atacaba a los significados periclitados que
t rat aban de justificarlas; ms adelante sirvi al liberalismo y
i En el caso del cartesianismo, la accin de la "filosofa" se man-
tiene de una manera negativa: despeja el terreno, destruye y hace en-
trever las i nfi ni tas compl i caci ones y lps particularismos del sistema feu-
16
di una doctrina a las operaciones que t rat aban de realizar
la "atomizacin" del proletariado.
Entonces la filosofa sigue siendo eficaz mientras se man-
tiene viva la , que la ha engendrado, que la lleva y que
ella ilustra. Pero se transforma, pi erde su singularidad, se
despoja de su contenido original y con fecha, en la medi da en
que i mpregna poco a poco a las masas, para convertirse en
ellas y por medio de ellas en un i nst rument o colectivo de
emancipacin. As es como el cartesianismo aparece en el siglo
XVIII baj o dos aspectos indisolubles y complementarios: por
una parte, como Idea de la razn, como mt odo analtico, ins-
pira a Hol bach, Helvetius, Di derot y hasta Rousseau, y es el
cartesianismo lo que se encuentra en los orgenes de los pan-
fletos antirreligiosos j unt o con el materialismo mecanicista;
por otra parte, ent ra en el anoni mat o y condiciona las acti-
tudes del Estado Ll ano; la Razn analtica y universal se su-
merge en todos para salir baj o la forma de "espont anei dad":
esto significa que la respuesta i nmedi at a que d el opri mi do
a la opresin habr de ser Esta rebelin abstracta pre-
cede en algunos aos a la Revolucin Francesa y a la insurrec-
cin armada. Pero la violencia dirigida de las armas derrum-
bar unos privilegios que se hab an disuelto ya en la Razn.
Las cosas van tan lejos que el espritu filosfico llega ms
all de los lmites de la clase burguesa y se infiltra en los
medios populares. Es el moment o en que la burguesa fran-
cesa pret ende ser clase universal; las infiltraciones de su filo-
sofa le permi t i rn ocultar las luchas que empiezan a desga-
rrar al Estado Ll ano y encontrar un lenguaje y unos gestos
comunes a todas las clases revolucionarias.
Si la filosofa tiene que ser al mismo tiempo totalizacin
del saber, mtodo, Idea reguladora, arma ofensiva y comuni-
dad de l enguaj e; si esta "visin del mundo" es tambin un
i nst rument o que est en actividad en las sociedades apolilladas,
si egta concepcin singular de un hombre o de un grupo de
hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza
de toda una clase, bien claro resulta que las pocas de crea-
cin filosfica son raras. Entre el siglo xvn y el xx, veo tres
dal , la uni versal i dad abstracta de la propi edad burguesa. Pero en otras
circunstancias, cuando la lucha social adopta otras formas, la contri-
buci n de l a teor a puede ser positiva.
17
que sealar con nombr es clebres: estn el "moment o" de
Descartes y de Locke, el de I ant y Hegel, y f i nal ment e el de
Marx. Estas tres filosofas se convierten a su vez en el humor
de t odo pensami ent o par t i cul ar y en el hori zont e de toda
cul t ura, son i nsuperabl es en t ant o que no se supera el mo-
ment o histrico del cual son expresin. He visto ms de una
vez que un ar gument o "ant i mar xi st a" no es ms que el rejuve-
neci mi ent o apar ent e de una idea premarxista. Una pret endi da
"superaci n" del mar xi smo no pasar de ser en el peor de los
casos ms que una vuel t a al premarxismo, y en el mej or, el
redescubri mi ent o de un pensami ent o ya cont eni do en la idea
que se cree superar. En cuant o al "revisionismo", es una ver-
dad de Perogrul l o o un absurdo: no se puede readapt ar una
filosofa viva a la mar cha del mundo; se adapt a por s misma
gracias a mi l iniciativas, mi l investigaciones particulares, por-
que est i dent i fi cada con el movi mi ent o de la sociedad. Los
que pr et enden habl ar en nombr e de sus predecesores, a pesar
de su buena vol unt ad no hacen simplemente ms que trans-
f or mar las pal abras que qui er en repetir; los mtodos se mo-
di fi can por que t i enen que aplicarse a nuevos objetos. Si este
movi mi ent o de la filosofa ya no existe, ocurre una de las dos
cosas siguientes: o ha muert o, o est "en crisis". En el pri mer
caso ya no se t rat a de revisar, sino de derrui r un edificio po-
dri do; en el segundo caso, la "crisis filsofica" es la expresin
part i cul ar de una crisis social y su atascamiento est condi-
cionado por las contradicciones que desgarran a esa socie-
dad; una pr et endi da "revi si n" llevada a cabo por unos "ex-
pert os", no sera, pues, ms que un engao idealista y sin
alcances reales; el pensami ent o cautivo ser liberado por el
mismo movi mi ent o de la Historia, por la lucha de los hom-
bres en todos los pl anos y en todos los niveles, y de esta
maner a podr alcanzar t ambi n su pleno desarrollo.
No es conveni ent e l l amar filsofos a los hombres de cul-
t ura que siguen a los grandes desarrollos y que t rat an de
arreglar los sistemas o de conquistar con los nuevos mtodos te-
rritorios an mal conocidos; estos hombres son los que dan
funci ones prcticas a la teora y se sirven de ella como si fuera
una herrami ent a par a const rui r o destruir: expl ot an la pro-
pi edad, hacen el i nvent ari o, suprimen algunos edificios, y
hasta llegan a hacer algunas modificaciones i nt ernas; pero
18
siguen al i ment ndose con el pensamiento vivo de los grandes
muertos. Este pensami ent o, sostenido por las mul t i t udes en
marcha, es lo que constituye su medi o cul t ural y su porvenir,
lo que det ermi na el campo de sus investigaciones, y hasta el
de su "creacin". Propongo que a estos hombres ./. les
llamemos idelogos. Y ya que tengo que habl ar del existen-
cialismo, habr de comprenderse que para m sea una ../
, es un sistema parsito que vive al margen del Saber, al
que en un pri mer moment o se opuso y con el que hoy trata
de integrarse. Para comprender mej or sus ambiciones pre-
sentes y sus funciones, habr que retroceder a los tiempos de
ICierkegaard.
La ms ampl i a totalizacin filosfica es el hegelianismo.
El Saber est en l elevado a su ms emi nent e di gni dad: no
se limita a observar el ser del exterior, sino que se lo incor-
pora y lo disuelve en s mismo; el espritu se objetiviza, se
aliena y vuelve a s sin cesar, se realiza a travs de su propi a
historia. El hombr e se exterioriza y se pierde en las cosas, pero
toda alienacin est superada por el saber absoluto del fil-
sofo. As pues, los desgarramientos y las contradicciones que
causan nuestra desgracia, son unos momentos que aparecen
para ser superados; no slo somos ,.-. sino que en el
t ri unfo de la conciencia, que es intelectual de por s, aparece
que somos /. el saber nos atraviesa de una a otra part e
y nos sita antes de disolvernos, quedamos -.,. ..
en la totalizacin suprema; de tal manera, el ,. ... de
una experiencia trgica, de un sufri mi ent o que conduce a la
muerte, queda absorbido por el sistema como una determi-
nacin rel at i vament e abstracta que debe ser mediatizada, como
un pasaje que lleve hacia el absoluto, nico concreto ver-
dadero
1
.
i No cabe duda de que se pueda colocar a Hegel del l ado del
existencialismo, e Hyppol i t e lia tratado de hacerlo con cierto xi t o en
sus tudes sur Marx el Hegel (Estudios sobre Marx y Hegel). No es
Hegel el primero en mostrar "que hay una realidad de la apariencia en
tanto que tal"? Y su panl ogi ci smo, no va acompaado por un pantra-
gicsmo? No puede escribirse con derecho que para Hegel "las existen-
cias se encadenan en la historia que hacen y que como universalidad
concreta es lo que las juzga y las trasciende"? Puede hacerse cmodamen-
te, pero no es sta la cuestin; lo que opone Kierkegaard a Hegel es
que para este l t i mo lo trgico de una vida est si empre superado. Lo
19
Enf r ent ado con Hegel, Kierkegaard apenas si parece con-
tar; segurament e no es un filsofo; por lo dems, l mismo
rehus este ttulo. De hecho es un cristiano que no se quiere
dej ar encerrar en un sistema y que afi rma sin descanso contra
"el i nt el ect ual i smo" de Hegel la irreductibiliclad y la especi-
ficidad de lo vivido. No hay duda, como lo ha hecho ver Jean
Wahl , ele que un hegeliano no hubi era asimilado esta con-
ciencia romnt i ca y empecinada con la "conciencia infeliz",
moment o ya superado y conocido en sus rasgos esenciales; pero
lo que Kierkegaard discute es precisamente este saber objeti-
vo: para l la superacin de la conciencia infeliz se mant i ene
en un pl ano pur ament e verbal. El hombre ..-. no puede
ser asimilado por un sistema de ideas; por mucho que se
pueda pensar y decir sobre l, el sufri mi ent o escapa al saber
en la medi da en que est sufrido en s mismo, por s mismo,
y en que el saber es i mpot ent e para t ransformarl o. "El fil-
sofo construye un palacio de ideas y vive en una choza." Claro
que Ki erkegaard qui ere defender a la religin; Hegel no que-
ra que el cristianismo fuese "superado", pero por eso mismo
ha hecho de l el ms alto moment o de la existencia humana;
Kierkegaard, por el contrario, insiste en la trascendencia de
Dios; pone ent re el hombre y Dios una distancia i nfi ni t a, la
existencia del Todopoderoso no puede ser el objeto de un
saber obj et i vo, sino el fi n de una fe subjetiva. Y a su vez, esta
vivido se desvanece en el saber. Il egel nos habl a del esclavo y de su
mi edo a la muert e. Pero sta, que es sentida, se convierte en el simple
objeto del conoci mi ent o y el moment o de una transformacin superado
a su vez. Para Kierkegaard i mporta poco que Hegel habl e de "libertad
para morir", o que describa correctamente al gunos aspectos de la fe; lo
que reprocha al hegel i ani smo es que desdee la insuperable opacidad de
la experi enci a vivida. El desacuerdo no est ni sol amente ni sobre todo
en el nivel de los conceptos, sino ms bi en en el de la crtica del saber
y de la del i mi t aci n de su alcance. Por ejempl o, es perfectamente exacto
que Hegel seal a prof undament e la uni dad y la oposi ci n de la vida y
de la conci enci a, pero tambi n es cierto que son dos formas i ncompl etas
ya reconocidas como tales segn el punto de vista de la totalidad. O
con el l enguaje de la semi ol og a moderna, para Hegel el Significante
(en cual qui er moment o de la historia) es el movi mi ent o del Espritu (que
se consti tui r como si gni fi cante-si gni fi cado y significado-significante, es
decir, absol uto-sujeto) ; el Significado es el hombre vivo y su objetiva-
cin; para Kierkegaard el hombre es el Si gni fi cante; l mi smo produce
las si gni fi caci ones y ni nguna significacin le alcanza desde fuera (Abraham
no sabe si es Abraham) ; nunca es el significado (ni siquiera por Di os ) .
20
fe, con su fuerza y su afirmacin espontnea, nunca se redu-
cir a un moment o superable y clasificable, a un conocimien-
to. Ti ene, pues, que reivindicar la pura subjetividad singular
contra la universalidad objetiva de la esencia, la intransigen-
cia estrecha y apasionada ce la vida inmediata contra la tran-
qui l a medi aci n de toda real i dad, la creencia, que ,.
del escndalo se afirma obst i nadament e contra la evidencia
cientfica. Busca armas en todas partes para escapar a la te-
rri bl e "medi aci n"; descubre en s mismo oposiciones, inde-
cisiones, equvocos que no pueden ser superados: paradojas,
ambigedades, discontinuidades, dilemas, etc. En todos estos
desgarramientos no vera Hegel sin duda ms que contradic-
ciones en formaci n o en desarrollo; pero esto es j ust ament e
lo que le reprocha Kierkegaard; aun antes de tomar concien-
cia de ello, el filsofo de Jena habr a decidido considerarlas
como ideas tronchadas. De hecho, la vida ./.. en la me-
dida en que es vivida, nunca puede ser el objeto de un saber;
escapa al conocimiento por pri nci pi o y la relacin del cre-
yente con la trascendencia slo puede ser concebida baj o la
forma de la .,. A esta i nt eri ori dad que pretende
afirmarse contra toda filosofa en su estrechez y su profundi -
dad i nfi ni t a, a esta subjetividad encont rada ms all del len-
guaj e como la aventura personal de cada cual frent e a los
otros y frent e a Dios, a eso es a lo que Kierkegaard llama la
..-
Como se ve, Kierkegaard es inseparable de Hegel, y esta
negacin feroz de todo sistema slo puede nacer en un campo
cul t ural ent erament e ordenado por el hegelianismo. Este da-
ns acorralado por los conceptos, por la Historia, se defiende
a s mismo; es la reaccin del romanticismo cristiano contra
la humani zaci n subjetivista de la fe. Resultara muy fcil
rechazar esta obra en nombre del subjetivismo; lo que hay
que sealar ms bien, situndose en la poca, es que Kierke-
gaard tiene tanta razn frent e a Hegel como Hegel tiene
razn frent e a Kierkegaard. Hegel tiene razn: en vez de
empecinarse como el idelogo dans con unas paradojas es-
tancadas y pobres que fi nal ment e llevan a una subjetividad
vaca, lo que el filsofo de Jena qui ere alcanzar con sus con-
ceptos es lo concreto verdadero, presentndose siempre la
mediacin como un enriquecimiento. Kierkegaard tiene razn:
21
el dolor, la necesidad, la pasin, la pena de los hombr es son
una serie de realidades brut as que no pueden ser ni supera-
das ni cambiadas por el saber; claro que su subj et i vi smo
religioso puede parecer el colmo del idealismo, pero en. cuant o
a Hegel, indica cierto progreso hacia el realismo, ya que in-
siste sobre todo en la i rreduct i bi l i dad de algo real en el pen-
samiento y en su ,-. Hay ent re nosotros psiclogos y
psiquiatras
1
que consideran a ciertas evoluciones de nuest ra
vida nt i ma como el resul t ado de un t r abaj o que ejerce sobre
s misma; en este sentido, la ..- ki erkegaardi ana es el
/ de nuestra vida i nt eri or resistencias vencidas y rena-
cientes sin cesar, esfuerzos renovados sin cesar, desesperacio-
nes sobrellevadas, fracasos provisionales y victorias precarias,
siempre y cuando^st e t rabaj o se oponga di rect ament e al cono-
cimiento intelectual. Ta l vez fuese Ki erkegaard el pr i mer o en
sealar, contra Hegel. y gracias a l, la i nconmensur abi l i dad
del saber y de lo real. Y esta i nconmensurabi l i dad puede estar
en la base de un irracionalismo conservador; hast a es una de
las maneras en que puede comprenderse la obra de este ide-
logo. Pero t ambi n puede comprenderse como la muer t e del
idealismo absoluto; lo que cambia a los hombi-es no son las
ideas, no basta conocer la causa de una pasin par a supri mi r-
la; hay que vivirla, hay que oponerle otras pasiones, hay que
combatirla con t enaci dad; en una pal abra, hay que /.
Ll ama la atencin que el reproche que el marxi smo le
hace a Hegel sea el mismo, aunque con otro punt o de vista.
Para Marx, en efecto, Hegel ha conf undi do la obj et i vaci n,
simple exteriorizacin del hombre en el universo, con la alie-
nacin, que hace que la exteriorizacin se vuelva cont ra el
hombre. Considerada en s misma Marx insiste varias veces
sobre ello, la objetivacin sera una apert ura, le permi t i r a
al hombre, que produce y reproduce su vida sin cesar y que
se transforma cambi ando a la naturaleza, "cont empl arse a s
mismo en un mundo que l ha creado". Ni nguna prestidigi-
tacin dialctica puede hacer que la alienacin salga de ah;
es que no se trata de un juego de conceptos sino de la Histo-
ria real. "En la producci n social de su existencia, los hom-
bres forman unas relaciones determinadas, necesarias, i ndepen-
1 Cf. L A GA C HE : Le travail du deuil (El trabajo del duelo).
22
dientes de su vol unt ad; estas relaciones de produccin co-
rresponden a un grado del desarrollo dado de sus fuerzas pro-
ductivas materiales, y el conj unt o de estas relaciones de pro-
duccin constituye la base real sobre la cual se eleva una su-
perest ruct ura j ur di da y poltica y a la cual corresponden unas
formas de conciencia social determinadas". Ahora bien, en la
fase act ual de nuestra historia, las fuerzas productivas estn
en conflicto con las relaciones de produccin, el t rabaj o crea-
dor est alienado, el hombre no se reconoce en su propi o
product o y su labor, agotadora para l, aparece como una
fuerza enemiga. Como la alienacin surge como resultado de
este conflicto, es una real i dad histrica y perfect ament e irre-
ductible a una idea; para que los hombres se liberen de ella
y para que su t rabaj o se convierta en la pur a objetivacin de
ellos mismos, no basta con que "la conciencia se piense a s
misma", sino que hace falta el t rabaj o -./ y la ,
revolucionaria. Cuando Marx escribe: "de la misma manera
que no se puede juzgar a un individuo por la idea que nos
formamos de l, no podemos juzgar a u n a . . . poca de agita-
cin revolucionaria por su conciencia de s", indica la prio-
ri dad de la accin (t rabaj o y , social) sobre el /. y
t ambi n su heterogeneidad. Tambi n l afi rma que el acto hu-
mano es irreductible al conocimiento, que tiene que ...
y ,... pero no lo confunde con la subj et i vi dad vaca
de una pequea burguesa puri t ana y engaada; hace de ello
el tema i nmedi at o de la totalizacin filosfica y lo que pone
en el centro de su investigacin es el hombre concreto, ese
hombre que se define a la vez por sus necesidades, por las
condiciones materiales de su existencia y por la naturaleza
de su t rabaj o, es decir, por su lucha contra las cosas y conti'a
los hombres.
Marx tiene as razn a la vez contra Kierkegaard y contra
Hegel, ya que es el pri mero en afi rmar la especificidad de
la ..- humana, y porque toma con el segundo al hom-
bre concreto en su realidad objetiva. Con estas condiciones
parecera nat ural que el existencialismo, esta protesta idealis-
ta contra el idealismo, haya perdido toda ut i l i dad y no haya
sobrevivido a la decadencia del hegelianismo.
De hecho, sufre un eclipse; en la lucha general que man-
tiene contra el marxismo, el pensamiento burgus se apoya
23
en los poskantianos, en ICant mi smo y en Descartes; no se
le ocurre dirigirse a Kierkegaard. El dans reaparecer a prin-
cipios del siglo xx, cuando piensen en combat i r a la dialctica
mnrxista oponi ndol e pluralismos, ambi gedades, paradojas,
es decir, a partir del moment o en que el pensami ent o burgus
se ve por pri mera vez reduci do a mant ener la defensiva. La
aparicin de un existencialismo al emn en el per odo com-
prendi do entre las dos guerras, corresponde segurament e pol-
lo menos en Jaspers
1
a una solapada vol unt ad de resucitar
lo trascendente. Ya Jean Wahl lo ha indicado pod a uno
preguntarse si Kierkegaard no arrast raba a sus lectores a las
profundi dades de la subj et i vi dad con el ni co fi n de hacerles
descubrir la desgracia del hombr e sin Dios. Esa t rampa no
nos extraara en "el gran solitario", que negaba la comuni-
cacin entre los hombres, y que para i nf l ui r sobre su semejante
no vea ms medio que la "accin i ndi rect a".
Jaspers pone las cartas encima de la mesa: no ha hecho
ms que comentar a su maestro, y su ori gi nal i dad consiste
sobre todo en poner ciertos temas de relieve y en ocultar otros.
Lo trascendente, por ejemplo, parece pri mero ausente de este
pensamiento, aunque de hecho lo frecuent a; se nos ensea a
presentirlo a travs de nuestros fracasos, y ste es su sentido
pr of undo. Esta idea se encuent ra ya en Kierkegaard, pero
tiene menos relieve porque ese cristiano piensa y vive en los
lmites de una religin revelada. Jaspers, mudo sobre la Re-
velacin, nos hace volver por lo di scont i nuo, el pl ural i smo
y la impotencia a la subj et i vi dad pur a y formal que se des-
cubre y descubre a la trascendencia a travs de sus derrotas.
En efecto, el xito logrado como /..- permi t i r a a la
persona inscribirse en las cosas y al mismo tiempo la obli-
gara a superarse. La medi t aci n del fracaso le conviene per-
fect ament e a una burguesa parci al ment e descristianizada pero
que echa de menos la fe por que ha perdi do confianza en su
ideologa racionalista y positivista. Ya Kierkegaard conside-
raba que toda victoria es sospechosa por que apart a al hombr e
de s. Kafka volvi a tomar este tema cristiano en su t
donde se puede encont rar cierta verdad, dado que en un mundo
1
El caso de Hei degger es demasi ado compl ej o como para que
pueda exponerl o aqu .
24
de alienacin el vencedor i ndi vi dual no se reconoce en su
victoria ya que se convierte en su esclavo. Pero lo que le
i mport a a Jaspers es deducir un pesimismo subjetivo y hacerlo
desembocar en un optimismo teolgico que no se atreva a
decir su nombre; lo trascendente, en efecto, queda velado, slo
se pr ueba por su ausencia; no se superar el pesimismo, se
,..- la reconciliacin quedando al nivel de una contra-
diccin insuperable y de un desgarramiento total; esta conde-
nacin de la dialctica ya no est apunt ando a Hegel, sino a
Marx. Ya no es la negacin del Saber, sino de la , Kier-
kegaard no quera figurar como concepto en el sistema hege-
liano, Jaspers se niega a cooperar - -.... en la his-
toria que hacen los marxistas. Kierkegaard realizaba un pro-
greso cobre Hegel porque afi rmaba la ./.. de lo vivido,
pero en Jaspers hay una regresin sobre el movi mi ent o his-
trico, por que huye del movi mi ent o real de la , por me-
dio de una subjetividad abstracta cuyo nico fin es alcanzar
cierta ./.. nt i ma
1
. Esta ideologa de repliegue expresaba
bast ant e bien, an ayer, la actitud de cierta Alemania con
sus dos derrotas y la de cierta burguesa europea que qui ere
justificar los privilegios por medio de una aristocracia del
alma, escapar de su objetividad por medi o de una subjetivi-
dad exquisita y fascinarse con un presente inefable para no
ver su porvenir. Filosficamente, este pensami ent o bl ando
y disimulado no es ms que una supervivencia, no ofrece
mucho inters. Pero hay otro existencialismo que se ha des-
arrollado al margen del marxismo y no contra l. A l perte-
necemos y de l voy a habl ar ahora.
Por su presencia ./ una filosofa transforma las estruc-
turas del Saber, provoca ideas y, aun cuando define las pers-
pectivas prcticas de una clase explotada", polariza la cultura
de las clases dirigentes y la cambia. Mar x escribe que las ideas
de la clase domi nant e son las ideas domi nant es. t-/-.-.
tiene razn; cuando yo tena veinte aos, en 1925, no haba
ctedra de marxismo en la Universidad, y los estudiantes co-
munistas se cuidaban mucho de recurri r al marxismo y hasta
de nombrarl o en sus disertaciones; no habr an aprobado nin-
1 Es esta cualidad a la vez i nmanent e (puesto que se exti ende a
travs de nuestra subjetividad vivida) y trascendente (puesto que se
manti ene fuera de nuestro alcance) lo que Jaspers l l ama la existencia.
25
gn examen. Era tal el horror a la dialctica que hast a Hegel
nos era desconocido. Desde luego que nos permi t an leer a
Marx y hasta nos aconsejaban su lectura: hab a que conocer-
lo "para refut arl o". Pero nuestra generacin, como las prece-
dentes y como la siguiente, sin tradicin hegeliana y sin maes-
tros marxistas, sin programa, sin instrumentos de pensamiento,
ignoraba todo del materialismo histrico
1
. Por el contrario,
se nos enseaba mi nuci osament e la lgica aristotlica y la logs-
tica. Hacia esta poca le t/ ,/ y t ../, /.--
comprenda todo l umi nosament e y en eso no comprend a
absolutamente nada. Compr ender es cambiarse, es ir ms all
de s mismo; pero esta lectura no me cambiaba. Pero lo que
por el contrario empezaba a cambiarme era la ./.. del
marxismo, la pesada presencia, en mi horizonte, de las masas
obreras, cuerpo enorme y sombro que .. el marxi smo, que
lo ,/ y que ejerca a distancia una atraccin irresis-
tible sobre los intelectuales de la pequea burguesa. Esta filo-
sofa, cuando la leamos en los libros, no gozaba para nosotros
de ni ngn privilegio. Un sacerdote
2
, que acaba ele escribir so-
bre Marx una obra copiosa y adems llena de inters, declara
t ranqui l ament e en las pri meras pginas: "Es posible estudiar
(su) pensamiento tan seguramente como se estudia el de ot ro
filsofo o el de ot ro socilogo". Eso era lo que pensbamos;
mientras este pensami ent o nos apareca a travs de las pala-
bras escritas, nos mant en amos "objetivos"; nos decamos:
"Son las concepciones de un intelectual alemn que viva en
Londr-es a mediados del siglo pasado". Pero cuando se daba
como una det ermi naci n real del proletariado, como el sen-
tido pr of undo para s mismo y en s de sus actos, nos atraa
irresistiblemente sin que lo supisemos y deformaba toda nues-
tra cultura adqui ri da. Lo repi t o: lo que nos t ur baba no era
la idea; tampoco era la condicin obrera} de la cual tenamos
un conocimiento abstracto pero no la experiencia. No; era la
una uni da a la otra, era, como habramos dicho entonces con
nuestra jerga de idealistas en r upt ur a con el idealismo, el pro-
1 Esto es lo que expl i ca que los intelectuales marxistas de mi edad
(comunistas o 110) sean tan mal os dialcticos; han vuel to sin saberlo
al materialismo mecanicista.
2 CAL VEZ: (El pensamiento de Carlos Marx) La pensee de Karl
Marx, ditions du Seuil.
26
Ietariado como encarnacin y vehculo de una idea. Y creo
que aqu hay que completar la frmul a de Marx: cuando la
clase ascendente t oma conciencia de ella misma, esta toma
de conciencia acta a distancia sobre los intelectuales y separa
las ideas en sus cabezas. Negamos el idealismo oficial en nom-
bre del "sent i mi ent o trgico de la vi da"
1
.
Este prol et ari ado lejano, invisible, inaccesible pero cons-
ciente y act uant e nos daba la prueba oscuramente para muchos
de nosotros que . los conflictos no estaban resueltos.
Nos hab amos educado en un humani smo burgus, y este hu-
mani smo opt i mi st a estallaba, porque adivinbamos, alrededor
de nuest ra ci udad, a la inmensa mul t i t ud de los "sub-hombres
conscientes de su sub-humani dad"; pero nuest ra forma de sen-
tir este estallido era todava idealista e individualista: los
autores que nos gust aban nos explicaban por esta poca que
la existencia es .- .-./ Sin embargo, lo que nos inte-
resaba eran los hombres reales con sus t rabaj os y sus penas;
recl ambamos una filosofa que diese cuent a de todo sin dar-
nos cuenta de que ya exista y de que era precisamente ella
la que provocaba esta exigencia en nosotros. Hubo un libro
que tuvo mucho xito ent re nosotros en aquel l a poca: .
/. -. de Jean Wahl . Pero estbamos un poco decepcio-
nados por ese "haci a" ... queramos , de lo concreto
total, y quer amos llegar a lo concreto absoluto. Pero la obra
nos gustaba por que embarazaba al idealismo descubriendo pa-
radojas, ambi gedades, conflictos an no resueltos en el uni-
verso. Aprendi mos a presentar el pluralismo (ese concepto ..
.../. cont ra el idealismo optimista y monista de nues-
tros profesores, en nombr e de un pensami ent o de izquierda
que an se i gnoraba. Adoptamos con entusiasmo todas las
doctrinas que di vi d an a los hombres en grupos estancos. Co-
mo ramos demcrat as "pequeo-burgueses", nos negbamos a
acept ar el racismo, pero nos gustaba pensar que el universo
del ni o o del loco seguan siendo para nosotros perfecta-
ment e i mpenet rabl es. Infl ui dos por la guerra y por la revo-
lucin rusa, opon amos claro que slo tericamente la
i Era una palabra puesta de moda por el fi l sofo espaol Mi guel
de Unamuno. Claro est que este trgico no tenia nada en comn con
los verdaderos confl i ctos de nuestra poca.
27
violencia a los dulces sueos de nuestros profesores. Era una
violencia mala (insultos, peleas, suicidios, asesinatos, catstro-
fes irreparables) con la que corramos el peligro de desembo-
car en el fascismo; pero para nosotros tena la vent aj a de
poner el acento en las contradicciones de la realidad. As el
marxismo, como "filosofa devenida mundo" nos arrancaba
de la cultura di f unt a de una burguesa que malviva de
su pasado; nos metamos a ciegas por la peligrosa senda de
un realismo pluralista que i nt ent aba alcanzar a las personas
y a las cosas en su existencia "concreta". Sin embargo, segua-
mos en el marco de las "ideas domi nant es"; an no tenamos
la idea ele considerar pri mero al hombr e que quer amos co-
nocer como un t rabaj ador que produce las condiciones de su
vida. Confundi mos dur ant e bast ant e t i empo lo / y lo
-..../ el pluralismo que t an bien nos hab a servido
contra el idealismo del seor Brunschvicg nos i mpi di com-
prender la totalizacin dialctica; nos complaca describir esen-
cias y tipos aislados artificialmente, antes que reconst rui r el
movimientos sinttico de una verdad "deveni da". Los hechos
polticos nos llevaron a utilizar el esquema de la "l ucha de
clases" como una especie de verja, ms cmoda que verdadera;
pero hizo falta toda la historia sangrienta de este medi o siglo
para que llegsemos a alcanzar su real i dad y para situarnos
en una sociedad desgarrada. Lo que hizo que saltase el en-
vejecido marco de nuestro pensami ent o fue la guerra. La
guerra, la ocupacin, la resistencia, los aos que siguieron.
Queramos luchar al lado de la clase obrera, comprend amos
por fin que lo concreto es la historia y la accin dialctica.
Renegamos del pluralismo por haberl o encont rado ent re los
fascistas, y descubrimos el mundo.
Por qu, pues, ha mant eni do su aut onom a el "existen-
cialismo"? Por qu no se ha disuelto en el marxismo?
Lukacz crey contestar a esta pregunt a en un librito titu-
lado t.-/- , -- Segn l, los intelectuales
burgueses tuvieron que "abandonar el mt odo del idealismo
conservando sus resultados y sus f undament os: de donde nace
la necesidad histrica de un tercer camino (entre el mate-
rialismo y el idealismo) en la existencia y en la conciencia
burguesa durant e el perodo imperialista". Ms t arde mostra-
r los destrozos que ha causado en el seno del marxi smo esta
28
vol unt ad de conceptuacin , Observemos aqu simple-
ment e que Lukacz no da cuenta en absoluto del hecho prin-
cipal: estbamos convencidos / ... de que el materialismo
histrico nos daba la nica i nt erpret aci n vlida de la his-
t ori a y de que el existencialismo era ya la nica aproximacin
concreta a la realidad. No pret endo negar las contradicciones
de esta act i t ud; simplemente digo que Lukacz ni siquiera lo
sospechaba. Ahora bien, muchos intelectuales y muchos estu-
di ant es vivan y siguen viviendo con la tensin de esta doble
real i dad. De dnde proviene? De una circunstancia que Lu-
kacz conoca perfect ament e pero de la que por entonces no
pod a decir nada; tras habernos visto atrados por l como
la l una atrae a las mareas, tras haber t ransformado todas nues-
tras ideas, tras haber l i qui dado en nosotros las categoras del
pensami ent o burgus, el marxismo, bruscamente, nos dej aba
en el aire; no satisfaca nuest ra necesidad de comprender; en
el t erreno part i cul ar en que nos encontrbamos, ya no tena
nada nuevo que ensearnos, porque se hab a detenido.
El marxi smo se ha detenido; precisamente porque esta
filosofa qui ere cambiar al mundo, porque trata de alcanzar
"el deveni r-mundo de la filosofa", porque es y quiere ser
, se ha hecho en ella una autntica escisin, que ha
dej ado a la teora por un lado y a la , por el otro. En
el moment o en que la U.R.S.S., rodeada, solitaria, empezaba
su gigantesco esfuerzo de industrializacin, el marxismo no
pod a dej ar de sufrir el contragolpe de estas nuevas luchas,
de las necesidades prcticas y de los errores que le son casi
inseparables. En este per odo de replegamiento (para la
U.R.S.S.) y de r ef l uj o (para los proletariados revoluciona-
rios) , la ideologa quedaba t ambi n subordi nada a una doble
exigencia: la seguridad es decir, la unidad y la construc-
cin del socialismo .- / isss El pensami ent o concreto
tiene que nacer de la , y tiene que volverse sobre ella
mi sma para i l umi narl a, y no al azar y sin reglas, sino como
en todas las ciencias y todas las tcnicas conforme a unos
principios. Ahora bien, los dirigentes del Part i do, empeados
en llevar la integracin del grupo hasta el lmite, temieron
que el devenir libre de la verdad, con todas las discusiones
y los conflictos que supone, llegase a romper la uni dad de
combat e; se reservaron el derecho de defi ni r la lnea y de
29
i nt erpret ar los hechos; adems, por miedo de que la expe-
riencia llevase sus propi as luces, cuestionase algunas de sus
ideas directrices y contribuyese a "debi l i t ar la lucha ideol-
gica", colocaron a la doct ri na fuera de su alcance. La separa-
cin de la doctrina y de la prctica tuvo por resul t ado que
sta se transformase en un .-,- - principios, y aqulla
en un Saber pur o y estancado. Por otra parte, la planifica-
cin, impuesta por una burocracia que no quer a reconocer
sus errores, se converta en una violencia que se haca a la reali-
dad, y ya que la producci n f ut ur a de una nacin se deter-
mi naba en las oficinas, y muchas veces fuera de su territorio,
esta violencia tena como cont rapart i da un idealismo absoluto:
se someta , / hombres y las cosas a las ideas; si
la experiencia no confi rmaba las previsiones, no tena razn.
El subterrneo de Budapest era real en la cabeza de Rakosi; si
el subsuelo de Budapest no permi t a que se construyese, es que
este subsuelo era cont rarrevol uci onari o. El marxismo como in-
terpretacin filosfica del hombre y de la historia, tena que
reflejar necesariamente las ideas preconcebidas de la planifica-
cin: esta imagen fi j a del idealismo y de la violencia ejerci
sobre los hechos una violencia idealista. El intelectual mar-
xista crey dur ant e aos que serva a su part i do violando la
experiencia, desdeando los detalles molestos, simplificando
groseramente los datos y sobre todo conceptualizado los hechos
-. de haberlos est udi ado. Y no qui ero habl ar solamente
de los comunistas, sino de todos los dems simpatizantes,
trosquistas o trosquizantes porque han sido /./ por su
simpata por el Par t i do Comuni st a o por su oposicin. El 4
dt noviembre, en el moment o de la segunda intervencin
sovitica en Hungr a, y sin disponer an de ni ngn i nforme
sobre la situacin, cada grupo tena ya formada su idea pre-
via: se t rat aba de una agresin de la burocracia rusa contra
la democracia de los Consejos obreros, de una rebelin de las
masas contra el sistema burocrtico o de un i nt ent o contra-
rrevolucionario que hab a sabido repri mi r la moderacin so-
vitica. Despus llegaron las noticias, muchas noticias; pero
110 he odo que cambiase de opi ni n ni ngn marxista. Ent re
las interpretaciones que acabo de citar, una muestra el m-
todo al desnudo, la que reduce los hechos hngaros a una
"agresin sovitica contra la democracia de los Consejos obre-
30
ros"
1
. Desde luego que los Consejos obreros son una insti-
tucin democrtica, hast a se puede sostener que en ellos resi-
de el porveni r de la sociedad socialista. Pero no i mpi de que
no existiesen en Hungr a en el moment o en que tuvo lugar
la pri mera i nt ervenci n sovitica; y su apari ci n, dur ant e la
pri mera insurreccin, f ue demasiado breve y demasi ado con-
fusa como para que pueda hablarse de democracia organizada.
No i mport a: hubo Consejos obreros y se pr oduj o una inter-
vencin sovitica. A par t i r de ese moment o, el idealismo mar-
xista procede a dos operaciones simultneas: la conceptuali-
zacin y el pasaje al lmite. Se lleva la nocin emprica hasta
la perfeccin del tipo, el germen hasta su desarrollo total; y
al mismo tiempo se rechazan los datos equvocos de la expe-
riencia: slo pueden ext ravi ar. Nos encont raremos, pues, ante
una contradiccin tpica ent re dos ideas platnicas: por un
lado, la poltica vacilante de la U.R.S.S. ha sido sust i t ui da por
la accin rigurosa y previsible de la ent i dad "Burocracia so-
vitica"; por otra, los Consejos obreros desaparecen ant e esta
otra ent i dad: "la Democracia directa". Voy a l l amar a estos
dos objetos, "si ngul ari dades generales": se nos present an como
realidades singulares e histricas cuando no hay que ver en
ellas ms que la uni dad pur ament e formal de relaciones abs-
tractas y universales. Se acabar esta fetichizacin procurando
poderes reales a uno y ot ro: la Democracia de los Consejos
obreros contiene en s la negacin absoluta de la Burocracia
que reacciona apl ast ando a su adversario. Marx, convencido
de que los hechos no son nunca apariciones aisladas, de que
si se producen j unt os siempre lo son dent r o de la uni dad su-
perior de un todo, de que estn unidos ent re s por lazos in-
ternos, y de que la presencia de uno modi fi ca al ot ro en su
naturaleza pr of unda, abor d el estudio de la revolucin de
febrero de 1848 o del golpe de Estado de Luis Napol en Bona-
part e con un espritu sinttico; vea en ellos totalidades des-
garradas y producidas, al mismo tiempo, por sus contradic-
ciones internas. Sin duda que t ambi n la hiptesis del fsico
es un desci frami ent o de la experiencia cuando an no ha
sido confi rmada por la experi ment aci n; rechaza al empirismo
por la sencilla razn de que es mudo. Pero el esquema cons-
1 Sostenida por anti guos trosquistas.
31
uni t i vo de esta hiptesis es universalizador; no es totalizador;
det ermi na una relacin, una funci n, y no una totalidad con-
creta. El marxista aborda el proceso histrico con unos esque-
mas universalizadores y totalizadores. Y como es nat ural , la
totalizacin no estaba hecha al azar; la teora haba determi-
nado la perspectiva y el orden del acondicionamiento, estu-
diaba tal proceso general dent ro del marco de un sistema gene-
ral en evolucin. Pero en los trabajos de Marx, esta perspec-
tiva en ni ngn caso pret ende impedir o volver i nt i l la apre-
ciacin del proceso como totalidad -,./ Cuando Marx
estudia, por ejemplo, la breve y trgica historia de la Rep-
blica de 1848, no se limita como se har a hoy a declarar
que la pequea burguesa republicana traicion al proletaria-
do, su aliado. Por el contrario, trata de mostrar esta trage-
dia en sus detalles y en su conj unt o. Si subordi na los hechos
anecdticos a la totalidad (de un movimiento, de una acti-
tud) , quiere descubrir sta a travs de aqullos. Dicho de
otra manera, a cada hecho, adems de su significado particu-
lar le da una funci n reveladora; ya que el pri nci pi o que
dirige la investigacin es buscar el conj unt o sinttico, cada
hecho, una vez establecido, se interroga y se descifra como
part e de un todo; y es /. ./ por medi o del estudio de sus
faltas o de sus "sobre-significados" como se determina, a ttu-
lo de hiptesis, la totalidad, en el seno de la cual encontrar
su verdad. De tal manera, el marxismo vivo es /.. .-
relacin con su bsqueda concreta, sus principios y su saber
anteriores aparecern como .,./.. Nunca se encuent ran
.-... en Marx: las totalidades (por ejemplo, "la peque-
a burgues a" en t/ :s o--. estn vivas; se defi nen
por s mismas en el marco de la investigacin Si no fuese
1 El concepto de "pequea burguesa" existe, claro est, en la
fi l osof a marxista bastante antes del estudio sobre el gol pe de Estado
de Lu s-Napol en. Pero ocurre que esta pequea burguesa existe como
tal clase desde hace ti empo. Lo que importa es que evoluciona con la
historia, y que en 1848 presenta unos caracteres singulares que el con-
cepto no puede deduci r de s mismo. Veremos cmo Marx vuelv sobre
los rasgos generales que la defi nen como clase, y a la vez determi na
a partir ele este punto y a partir de la experiencia los rasgos especficos
que la determi nan como realidad singular en 1848. Para tomar otro ejem-
pl o, veamos cmo en 1853, a travs de una serie de artculos (The liritish
Rule 71 India), trata de mostrar la fi sonom a original del Industn.
32
as, no se comprender a la i mport anci a que conceden los mar-
xistas ( an hoy) al "anlisis" de la situacin. Claro que este
anlisis no puede bastar y que es el pr i mer moment o de un
esfuerzo de reconst rucci n sinttica. Pero t ambi n aparece como
i ndi spensabl e par a la reconstruccin posterior de los conj unt os.
Ahor a bi en, el vol unt ari smo marxi st a que se complace
en habl ar de anlisis ha reduci do esta operacin a una simple
ceremonia. Ya no se t rat a de est udi ar los hechos con la pers-
pectiva general del mar xi smo par a enri quecer el conocimien-
to y par a aclarar la accin; el anlisis consiste ni cament e en
desembarazarse del detalle, en forzar el significado de algunos
sucesos, en desnat ural i zar hechos o hast a en inventarlos para
volver a encont rar, por debaj o, y como substancia suya, unas
"nociones sintticas" i nmut abl es y fetichizadas. Los concep-
tos abiertos del marxi smo se han cerrado; ya no son //..
esquemas i nt erpret at i vos; se pl ant ean por s mismos como sa-
ber ya totalizado. Del marxi smo, de estos tipos singularizados
y fetichizados, resul t an como dira Kant , unos conceptos cons-
titutivos de la experiencia. El cont eni do real de estos concep-
tos tpicos es siempre s/. ,.; pero el marxi smo actual
lo convierte en un saber eterno. En el moment o del anlisis,
su ni ca preocupaci n ser "colocar" esas entidades. Cuant o
ms convencido est de que represent an , a la verdad,
menos exigente ser con la pr ueba: la enmi enda de Kerstein,
los l l amami ent os de "Radi o Eur opa l i bre", han bastado unos
rumores a los comunistas franceses par a "colocar" la entidad
Maxi mi l i en Rubei cita en su excel ente libro este texto tan curioso (tan
escandaloso para nuestros marxi stas contemporneos) : "Esta rara com-
bi naci n de Ital i a y de Irl anda, de un mundo de vol uptuosi dad y de
un mundo de sufri mi ento, se encuentra anti ci pada en las viejas tradi-
ciones religiosas del Indostn, en esa rel i gi n de exuberanci a sensual y
de feroz as c e t i s mo. . . " ( MA X I MI L I E N R U B E L , Karl Marx, pg. 302. El
texto de Marx apareci el 25 de j uni o de 1853 con el ttulo On India) .
Encontramos detrs de las palabras, claro est, los verdaderos conceptos
y el mt odo, la estructura social y el aspecto geogrfico: lo que recuerda
a Italia, la col oni zaci n inglesa; lo que recuerda a Irlanda, etc. No im-
porta, da una realidad a esas palabras de vol upt uosi dad, de sufri mi ento,
de exuberanci a sensual y de feroz ascetismo. An mejor, muestra la
situacin actual del Indostn "anti ci pada" (antes de los ingleses) por sus
viejas tradiciones religiosas. Poco nos i mport a que el Indostn sea as
o de otra manera, lo que aqu cuenta es la ojeada sinttica que da vida
a los objetos del anlisis.
33
"imperialismo mundi al " en los orgenes de los sucesos de Hun-
gra. En lugar de la bsqueda totalizadora tenemos una esco-
lstica de la totalidad. El pri nci pi o heurstico "buscar el todo
a travs de las part es" se ha convertido en la prctica terro-
rista
1
"l i qui dar la part i cul ari dad". Si Lukacz Lukacz, que
tantas veces ha violado a la historia encuent ra en 1956 la
mej or definicin del marxismo estancado, no es una casuali-
dad. Los veinte aos de prctica que tiene le confi eren toda
la aut ori dad que necesite para llamar a esta seudo filosofa
un idealismo ./.-
Hoy la experiencia social e histrica del saber queda
fuera del Saber. Los conceptos burgueses apenas se renuevan
y se desgastan rpi dament e; los que se mant i enen, carecen
de f undament o: las adquisiciones reales de la Sociologa ame-
ricana no pueden disimular su i ncert i dumbre terica; tras un
comienzo f ul mi nant e, el psicoanlisis se ha estancado. Los co-
nocimientos de detalles son numerosos, pero falta la base. En
cuant o al marxismo, tiene fundament os tericos, abarca a toda
la actividad humana, pero ya no /. nada: sus conceptos son
./ su fin no es ya adqui ri r conocimientos, sino consti-
tuirse , en Saber absoluto. Frente a esta doble igno-
rancia, el existencialismo ha podido renacer y mant enerse por-
que segua af i r mando la realidad de los hombres, como Kier-
kegaard afi rmaba contra Hegel su propia realidad. Slo que
el dans negaba la concepcin liegeliana del hombr e y de lo
real. Por el contrario, existencialismo y marxismo pret enden
alcanzar el mismo objeto, pero el segundo ha reabsorbi do al
hombre en la idea y el pri mero lo busca .-.... .. ..
en su trabajo, en su casa, en la calle. No pretendemos desde lue-
go como haca Kierkegaard que este hombre real sea incog-
noscible. Lo ni co que decimos es que no es conocido. Si
escapa al Saber provisionalmente, es que los nicos conceptos
de que disponemos para comprenderle estn tomados del idea-
lismo de derecha o del idealismo de izquierda. No hay peli-
gro de que confundamos estos dos idealismos: merece su nom-
bre el primero por el -.-. de sus conceptos, y el segun-
do por el . que hace hoy de los suyos. Tambi n es verdad
i Este terror i ntel ectual correspondi durante al gn ti empo a "la
liquidacin fsica" de los particulares.
34
que la , marxista en las masas no refleja, o refleja
poco, la esclerosis de la teora; pero es precisamente el con-
flicto existente ent re la accin revolucionaria y la escolstica
de justificacin lo que impide que el hombr e comunista, en
los pases socialistas y en los pases burgueses, pueda tomar
una conciencia clara de s: uno de los ms sorprendent es ca-
racteres de nuestra poca es que se hace la historia sin cono-
cerse. Podra decirse que siempre ha sido as; y es verdad has-
ta la segunda mi t ad del siglo pasado. Es decir, hasta Marx.
Pero lo que constituye la fuerza y la riqueza del marxismo
es que ha sido el i nt ent o ms radical para aclarar el proceso
histrico en su totalidad. Pero por el contrario, desde hace
veinte aos su sombra oscurece a la historia: es que ha deja-
do de vivir - .// y que, por conservadorismo burocrtico,
trata de reducir el cambio a la i dent i dad
1
.
Sin embargo, hay que comprendernos: esta esclerosis no
corresponde a un envejecimiento normal . Ha sido produci da
por una coyuntura mundi al de un tipo part i cul ar; el mar-
xismo, lejos de estar agotado, es an muy joven, casi est en
la infancia, apenas si ha empezado a desarrollarse. Sigue sien-
1 Ya he dado mi opi ni n sobre la tragedia hngara y no voy a
volver sobre ello. Segn el punt o de vista que nos ocupa, i mporta poco
que los comunistas hayan credo a priori que tenan que justificar la
intervencin sovitica. Lo que por el contrario parecer l amentabl e es
que sus "anlisis" hayan supri mi do total mente la ori gi nal i dad del hecho
hngaro. No hay duda, sin embargo, de que una subl evaci n ocurrida en
Budapest doce aos despus de la guerra, menos de cinco aos despus
de la muert e de Stalin, tena que presentar unos caracteres muy parti-
culares. Qu hacen nuestros esqueinatizadores? Subrayan las faltas del
Partido, pero sin definirlas, esas faltas i ndetermi nadas toman un carcter
eterno y abstracto que las arranca del contexto histrico para conver-
tirlas en una entidad universal; es "el error humano"; i ndi can la pre-
sencia de el ementos reaccionarios, pero sin mostrar su realidad hngara,
y Lodos ellos pasan en el acto a la Reaccin eterna, son hermanos de
los contrarrevolucionarios de 1793, y su ni co rasgo def i ni do es la
vol untad de perjudicar. Y por fin, estos comentadores presentan al i mpe-
rialismo mundi al como una fuerza i nagotabl e y sin rostro cuya esencia
no varia, sea el que fuere su punt o de aplicacin. Con estos tres el ementos
se constituye una interpretacin que sirve para todo (los errores, la-
reaccin-local-que-se-aprovecha-del-descoiUento-popular y l a-expl o taciu-de-
esta-si tuaci n-por-el -i ni peri al i smo-i nundi al ), que se aplica bien que mal
a todas las sublevaciones, comprendidas las revueltas de la Vende de 1793,
con la nica condicin de reemplazar "i mperi al i smo" por aristocracia.
Es decir, que no ha pasado nada. Eso es lo que haba que demostrar.
35
do, pues, la filosofa de nuestro tiempo; es i nsuperabl e porque
an no han sido superadas las circunstancias que lo engen-
draron. Cualesquiera que sean, nuestros pensamientos no pue-
den formarse ms que sobre este /.-.; tienen que mante-
nerse en el marco que les procura, o se pi erden en el vaco o
retroceden. Tant o el existencialismo como el marxi smo abor-
dan la experiencia para descubrir en ella sntesis concretas;
el existencialismo no puede concebir estas sntesis ms que
en el interior de una totalizacin en movi mi ent o y dialctica
que es la historia o con el punt o de vista estrictamente cul-
tural en que aqu nos colocamos el "devenir-mundo-de-la-filo-
sofa". Para nosotros la verdad deviene, . y . devenida. Es
una totalizacin que se totaliza sin parar; los hechos particu-
lares no significan nada, no son ni verdaderos ni falsos en
cuant o no estn referidos por la medi aci n de diferentes to-
talidades parciales a la totalizacin en marcha. Vayamos ms
lejos: cuando Garaudy escribe u.--. del 17 de mayo de
1955) : "el marxismo forma hoy el slo sistema de coordena-
das que permi t e situar y definir un pensami ent o en cual qui er
dominio, desde la economa poltica hasta la fsica, desde la
historia hasta la moral ", estamos de acuerdo con l. Y t ambi n
lo habr amos estado si hubiese ext endi do su afi rmaci n pero
no era su tema a las acciones de los individuos y de las
masas, a las obras, a los modos de vivir, de t rabaj ar, a los
sentimientos, a la evolucin part i cul ar de una institucin o
de un carcter. Para ir ms lejos, t ambi n estamos pl enament e
de acuerdo con Engels cuando escribe en la carta que para
Plekhanov supuso la ocasin de realizar su famoso at aque con-
tra Bernstein: "No, es, pues, como se qui ere imaginar, aqu y
all, por simple comodidad, un efecto aut omt i co de la situa-
cin econmica; por el contrario, los que hacen la historia son
los hombres, pero en un medio dado que les condiciona, en
base a unas condiciones reales anteriores entre las cuales las
condiciones econmicas, tan i nfl ui das como puedan estarlo
por las otras condiciones polticas e ideolgicas, en l t i ma
instancia no dej an de ser las condiciones det ermi nant es, que
condicionan de una a otra punt a el hi l o r oj o que slo l nos
permi t e comprender". Y ya se sabe que no concebimos las
condiciones econmicas como la simple estructura esttica de
una sociedad i nmut abl e: son sus contradicciones las que for-
36
man el mot or de la historia. Ti ene gracia que Lukacz, en la
obra citada, haya credo distinguirse de nosotros recordando
esta definicin marxista del mat eri al i smo: "La pri mac a de
la existencia sobre la conciencia", cuando el existencialismo
su nombre lo indica bast ant e bien hace de esta pri mac a
el obj et o de una afi rmaci n de pri nci pi o
1
.
i El pri nci pi o metodolgico que hace que la certi dumbre empi ece
con la refl exi n, no contradice en absol uto al pri nci pi o antropolgico que
defi ne a la persona concreta por su materi al i dad. La ref l exi n, para
nosotros, no se reduce a la si mpl e i nmanenci a del subjeti vi smo idealista;
slo es un punto de partida si nos arroja en el acto sobre las cosas y
los hombres, en el mundo. La nica teora del conoci mi ent o que puede
ser vlida hoy en da es la que se funda sobre esta verdad de la micro-
fsica: el experi mentador forma parte del sistema experi ment al . Es la
nica que permi te apartar toda ilusin idealista, la nica que muestra
al hombre real en medi o del mundo real. Pero este real i smo i mpl i ca
i ndudabl ement e un punt o de partida refl exi vo, es decir, que el descu-
brimiento de una situacin se hace en y por la praxis que la cambi a. No
situamos los orgenes de la accin en la toma de conciencia, no vemos
en ella un moment o necesario de la accin: la accin se da sus propi as
luces cuando se va cumpliendo. Lo que no obsta para que esas luces
aparezcan en y por la toma de conciencia de los agentes, lo que i mpl i ca
que se haga necesariamente una teora de la conci enci a. La teora del
conoci mi ento sigue siendo, por el contrario, el punt o dbi l del marxi smo.
Cuando Marx escribe: "La concepcin materi al i sta del mundo si gni fi ca
si mpl emente la concepci n de la naturaleza tal y como es, sin ni nguna
adicin extraa", se convierte en mirada objetiva y pretende contempl ar
a la naturaleza tal y como es de manera absol uta. Despoj ado de toda
subjetividad y habi ndose asimilado a la pura verdad objetiva, se pasea
por un mundo de objetos habi tado por hombres-objetos. Por el contrario,
cuando Leni n habla de nuestra conciencia, dice: "No es ms que el
reflejo del ser, en el mejor de los casos es un reflejo aproxi madament e
exacto", y al mi smo tiempo se qui ta el derecho de escribir lo que escribe.
En ambos casos se trata de suprimir la subjeti vi dad: en el pri mero, co-
locndose ms all, y en el segundo, ms ac. Pero estas dos posi ci ones
se contradicen: cmo puede convertirse en la f uent e del racionalismo
materialista "el reflejo aproxi madamente exacto"? Se juega en dos ta-
bleros. En el marxismo hay una conciencia consti tuyente que afi rma
a priori la racionalidad del mundo (y que de hecho cae en el i deal i smo) ;
esta conciencia constituyente determi na la conci enci a consti tui da por
hombres particulares como si mpl e reflejo (lo que termina en un idea-
lismo escptico) . Tant o una como otra concepci n vuel ven a romper la
relacin real del hombre con la historia, ya que en la pri mera el cono-
ci mi ento es teora pura, mirada no situada, y ya que en la segunda es
si mpl e pasividad. En sta ya no hay experi ment aci n, slo hay un em-
pirismo escptico, el hombre se desvanece y el desaf o de Hume no
puede ser recogido. En aqulla la experi ment aci n es trascendente al
37
Para ser an ms precisos, nos adheri mos sin reservas a esta
frmul a de t/ ,/, por medi o de la cual Marx defi ne su
"mat eri al i smo": "El modo de producci n de la vida mat eri al
domi na en general el desarrollo de la vida social, poltica e
sistema experi mental . Y que no se trate de uni r una a otra por medi o
de una "teoria dialctica del reflejo", porque ambos conceptos son
anlidialcticos por esencia. Cuando el conoci mi ent o se vuel ve apodctico
y cuando se consti tuye contra toda di scusi n posi bl e, sin defi ni r nunca
ni sus alcances ni sus derechos, se corta del mundo y se convierte en
un sistema formal; cuando queda reduci do a una pura determi naci n
psicolgica, pierde su carcter pri mari o, que es la relacin con el objeto,
para convertirse l mi smo en puro objeto de conoci mi ento. Ni nguna
medi aci n puede uni r al marxi smo como enunci ado de principios y de
verdades apodcticas con el refl ejo psi cofi si ol gi co (o "dialctico"!) .
Estas dos concepciorfc s del conoci mi ent o (el dogmati smo y el conoci-
mi ento-dobl ete) son, tanto la una como la otra, premarxistas. En el mo-
vi mi ento de los "anlisis" marxistas, y sobre todo en el proceso de tota-
lizacin, asi como en las observaci ones de Marx sobre el aspecto prctico
de la verdad y en las rel aci ones generales de la teora y de la praxis, re-
sultar fcil encontrar los el ement os de una epi stemol og a realista que
no ha sido desarrollada nunca. Pero lo que se puede y debe construir
parti endo de estas noci ones desparramadas es una teora que sita al
conoci mi ento en el mundo (como trata de hacerlo torpemente la teora
del refle'o) y que la determi na en su negatividad (esta negati vi dad que
el dogmati smo stalinista lleva al absol uto y que transforma en negacin) .
Slo entonces se comprender que la conci enci a 110 es conoci mi ento de
las ideas, sino conoci mi ento prctico de las cosas; entonces podr supri-
mirse el reflejo como i ntermedi ari o i nt i l y aberrante. Entonces podremos
darnos cuenta de esta conci enci a que se pi erde y se aliena durante la
accin para encontrarse de nuevo por y en la accin misma. Pero qu
nombre se podra dar a esta negati vi dad situada, como moment o de la
jiraxis y como pura rel aci n en las cosas mismas, si no es preci samente
el de conciencia? Hay dos maneras de caer en el idealismo: una con-
siste en disolver lo real en la subjeti vi dad, la otra en negar toda subje-
tividad real en benef i ci o de la objeti vi dad. La verdad es que la objetivi-
dad no es ni todo ni nada; representa un moment o del proceso objeti vo
(el de la interiorizacin de la exteri ori dad) y ese moment o se el i mi na
sin cesar para renacer sin cesar compl et ament e nuevo. Ahora bien, cada
uno de esos moment os ef meros que surgen a lo largo de la historia
humana y que nunca son ni los pri meros ni los ltimos est vi vi do
como un punto de partida por el sujeto de la historia. La "conciencia
de clase" no es la si mpl e contradi cci n vivida que caracteriza objetiva-
ment e a la clase considerada: es esta contradiccin ya superada por la
praxis y por 1 mi smo conservada y negada al mi smo tiempo. Pero es
precisamente esta negativa devel adora, esta distancia en la proxi mi dad
i nmedi ata, lo que constituye de una vez lo que el existencialismo l l ama
"conciencia del objeto" y "conciencia no ttica (de) s".
38
intelectual"; y no podemos concebir este acondi ci onami ent o
baj o otra forma que la de un movimiento dialctico (contra-
dicciones, superacin, totalizaciones). Rubel me reprocha que
en mi artculo de 1946 ./- , ../.- no haga
alusin a ese "materialismo marxi ano". Pero l mismo da la
razn de esta omisin: "Verdad es que este aut or considera
ms bien a Engels que a Marx". S. Y sobre todo a los mar-
xistas franceses de hoy. Pero la proposicin de Mar x me
parece una evidencia i nsuperabl e .- - .. las transfor-
maciones de las relaciones sociales y los progresos de la tc-
nica no hayan liberado al hombre del yugo de la rareza. Es
conocido el pasaje de Marx que alude a esta poca lejana:
"Ese reino de la libertad de hecho slo empieza donde ter-
mi na el t rabaj o i mpuest o por la necesidad y la fi nal i dad ex-
terior; se encuentra, pues, ms all de la esfera de la produc-
cin material propi ament e di cha". (t r,/ III, pg. 873.)
En cuant o exista , . un margen de libertad ./ ms
all de la produccin de la vida, el marxismo habr vivido;
ocupar su lugar una filosofa de la libertad. Pero no tenemos
ni ngn medio, ni ngn i nst rument o intelectual, ni nguna ex-
periencia concreta que nos permi t a concebir esta libertad ni
esta filosofa.
39
II
EL PROBLEMA DE LAS MEDI ACI ONES Y DE LAS
DISCIPLINAS AUXI LI ARES
Qu es lo que hace que no seamos simplemente marxis-
tas? Es que para nosotros las afirmaciones de Engels y de
Garaudy son principios directores, indicaciones de tareas, pro-
blemas, y no verdades concretas; es que nos parecen insuficien-
t ement e i ndet ermi nadas, y por lo t ant o susceptibles de nume-
rosas interpretaciones; en una pal abra, para nosotros son ideas
reguladoras. Por el contrario, el marxi smo cont emporneo
encuent ra que son claras, precisas, unvocas; para l, consti-
tuyen , .- /. A nosotros, por el cotrario, nos parece que
todo est an por hacerse: hay que encont rar el mt odo y
constituir la ciencia.
No dudamos que el marxismo permi t a . un dis-
curso de Robespierre, la poltica de la Mont aa en cuanto
a los -./. la reglamentacin econmica o las leyes
de "mxi mum" votadas por la Convencin, tan fcilmente
como los t.- de Valry o t /.,.-. .. / ,/ Pero
qu es .? Si me refiero a los t rabaj os de los marxistas
contemporneos, veo que creen det ermi nar el lugar real del
obj et o considerado en el proceso total: se establecern las con-
diciones materiales de su existencia, la clase que lo ha pro-
ducido, los intereses de esta clase (o de una fraccin de esta
clase), su movimiento, las formas de su lucha contra las otras
clases, la relacin de fuerzas que estn en presencia, lo que
supone por ambas partes, etc. El discurso, el voto, la accin
poltica o el libro aparecen entonces, en su realidad objetiva,
como cierto moment o de este conflicto; se definir a part i r
de los factores de los que depende y por la accin real que
41
ejerce; y de esta maner a se le har entrar, como mani fest a-
cin ej empl ar, en la uni versal i dad de la ideologa o de la
poltica, a su vez consideradas como superestructuras. Y as
se situar a los gi rondi nos referidos a la burguesa de comer-
ciantes y de armadores que provoc la guerra por i mperi a-
lismo mercantil y que casi en seguida quiso det enerl a por que
perj udi caba al comercio exterior. Y de los hombres de la
Mont aa se har, por el cont rari o, los representantes de una
burguesa ms reciente, enri queci da con la compra de los bienes
nacionales y del mat eri al de guerra, que en consecuencia est
interesada en prol ongar el conflicto. Y, por lo t ant o, los actos
y los discursos de Robespi erre se i nt erpret arn par t i endo de
una contradiccin radical: este pequeo burgus se tiene que
apoyar en el puebl o para cont i nuar la guerra, pero a causa
de la disminucin de valor de los papeles, a causa de los
acaparadores y de la crisis de las subsistencias, el puebl o re-
clama un dirigismo econmico que perj udi ca a los intereses
de la Mont aa y repugna a su ideologa liberal; tras este
conflicto se descubre la ms pr of unda contradiccin del par-
lamentarismo aut ori t ari o y de la democracia directa
1
.
s. quiere situar a un aut or de hoy en da? El idealismo
es la tierra nutricia de todas las producciones burguesas; ese
idealismo est en movi mi ent o por que refleja a su maner a las
contradicciones pr of undas de la sociedad; cada uno de sus
conceptos es un arma contra la ideologa ascendente el
arma es ofensiva o defensiva segn la coyunt ura. O an me-
jor, pri mero es ofensiva y se vuelve defensiva despus. Por
eso distinguir Lukacz la falsa qui et ud de la pri mera pre-
guerra, que se expresa "con una especie de carnaval per-
manent e de la i nt eri ori dad fetichizada", de la gran peni t en-
cia, el refl uj o de la posguerra, en la que los escritores bus-
can "el tercer cami no" para disimular su idealismo.
Este mtodo no nos satisface. Es , Y sus conceptos
no los deduce de la experiencia o por lo menos de la nueva
i Estas indicaciones y las que van a seguir me han sido i nspi radas
por la obra tan discutible pero apasi onante y rica de nuevas perspecti vas
que ha titulado Dani el Guri n La Lutie des classes sous la premire R-
publique. Con todos sus errores (debi dos a su deseo de forzar a la histo-
ria) es uno de los pocos aportes enriquecedores de los estudi os histricos
debi dos a marxistas contemporAneos.
42
experiencia que t rat a de descifrar, sino que ya los ha for-
mado, est seguro de su verdad, les dar la funci n de los
esquemas constitutivos: su nico fin es que los acontecimien-
tos, las personas o los actos considerados ent ren en los moldes
prefabricados. Veamos a Lukacz: para l, el existencialismo
de Heidegger se t ransforma en activismo baj o la i nfl uenci a
de los nazis; el existencialismo francs, liberal y antifascista,
expresa por el cont rari o la rebelin de los pequeo-burgue-
ses sojuzgados dur ant e la ocupacin. | Qu precioso cuento!
Desgraciadamente no ha tenido en cuenta dos hechos esencia-
les. En pri mer lugar, en Alemania exista , / -.- .-
corriente existencialista que se neg a toda connivencia con el
hitlerismo y que sin embargo ha sobrevivido al Tercer Rei ch:
la de Jaspers. Por qu no se conforma esta corriente indis-
ciplinada con el esquema impuesto? Tendr a acaso un "re-
flejo de l i bert ad" como el perro de Pavlov? Adems, en filo-
sofa hay un factor esencial: el tiempo. Hace falta mucho
t i empo para que se escriba una obra terica. Mi libro t/ .
, / -. que se refiere a l explcitamente, era el resultado
de unas investigaciones llevadas a cabo desde 1930; le por
pri mera vez a Husserl, Scheler, Heidegger y Jaspers en 1933,
dur ant e mi estada de un ao en la Casa Francesa de Berln,
y fue .- .. --.- (mientras Heidegger deba de estar
en pl eno "activismo") cuando sufr su influencia. Dur ant e
el invierno de 1939-1940 me encontr por fin en posesin
del mt odo y de las conclusiones principales. Y qu es el
"activismo", sino un concepto formal y vaco que permi t e
l i qui dar / -- .-, a cierta cantidad de sistemas ideo-
lgicos que ent re s no tienen ms que semejanzas superficia-
les? Heidegger -.- ha sido "activista" o por lo menos se-
gn se ha expresado en sus obras filosficas. La palabra
misma, por muy vaga que sea, muestra la incomprensin total
del marxista para las otras formas de pensamiento. S, Lukacz
tiene los i nst rument os que hacen falta para comprender a
Heidegger, pero no le comprender, porque tendra que /..
/. captar el sentido de sus frases una tras otra. Y eso, que yo
sepa, no hay ya ni un marxista que sea capaz de hacerlo
1
Es que no pueden despojarse de ellos mismos: niegan la frase
enemi ga (de mi edo, de rabia, por pereza) justo en el moment o en que
qui eren abrirse a ella. Esta contradiccin les bl oquea. Li teral mente, no
43
Y, fi nal ment e, hay toda una dialctica -y muy compl ej a- de
Brent ano a Husserl y de Husserl a Heidegger: influencias,
oposiciones, acuerdos, nuevas oposiciones, incomprensiones,
malentendidos, retractaciones, superaciones, etc. Todo eso, en
defi ni t i va, compone lo que podr a llamarse una / .
,-/ Hay que considerarlo como un pur o epifenmeno?
Entonces, que lo diga Lukacz. O existe algo as como
un movi mi ent o de las ideas, y la fenomenol og a de Husserl
entra en el sistema de Hei degger a t t ul o de moment o con-
servado y superado? En este caso, los principios del marxis-
mo no se han modi fi cado, pero la .- se ha vuelto mu-
cho ms compl ej a.
De la misma manera, los anlisis de Guri n han sido
deformados por la vol unt ad de llevar a cabo la reduccin de
lo poltico a lo social: resulta difcil aceptarle que la guerra
revolucionaria sea /... ::s. un nuevo episodio de la rivali-
dad comercial entre franceses e ingleses. El belicismo giron-
di no es ,/ por esencia; y los gi rondi nos expresan sin
duda alguna en su poltica a la clase que les ha produci do y
a los intereses del medi o que les sostiene: su ideal desde-
oso, su vol unt ad de someter al puebl o, que desprecian, baj o
la ./. burguesa de las luces, es decir, de conferir a la bur-
guesa el papel de dspota ilustrado, su radicalismo verbal
y su oport uni smo prctico, su sensibilidad, su at ol ondrami en-
to, todo ello lleva una marca de fbrica, pero lo que as se
expresa no es la pr udenci a al t anera y ya ant i gua de los arma-
dores y los negociantes, sino la embriaguez de una pequea
burguesa i nt el ect ual en vas de t omar el poder.
Cuando Brissot lanza a Franci a a la guerra para salvar
a la Revol uci n y desenmascarar las traiciones del rey, ese
inocente maqui avel i smo expresa perfect ament e a su vez la
actitud gi rondi na que acabamos de describir Pero si volve-
comprenden ni una pal abra de lo que l een. Y no censuro esta incom-
prensi n en nombre de no s qu objeti vi smo burgus, sino en nombre
del marxi smo mi smo; rechazarn y condenarn an ms precisamente,
refutarn an ms vi ctori osamente porque sabrn pri mero qu es l o
que condenan y lo que refutan,
i Sin embargo no habr a que ol vi dar que Robespi erre, perteneci ente
a la Montaa, sostuvo las propuestas de Brissot hasta los pri meros das
de di ci embre de 1791. Es ms, su esp ri tu si ntti co agravaba los decretos
44
mos a situarnos en ia poca y si consideramos los hechos
anteriores: la tuga del rey, 1a mat anza de los republicanos en
el Champ-de-Mars, el viraje a la derecha de la Constituyente
mor i bunda y la revisin de la Const i t uci n, la i ncert i dumbre
de las masas asqueadas de la monar qu a e intimidadas por la
represin, el abstencionismo en masa de la burguesa de Pa-
rs (10.000 votantes en vez de 80.000 que hab a habi do en
las elecciones muni ci pal es), en una pal abra, la Revolucin
al pai ro; y si t ambi n tenemos en cuent a la ambicin giron-
di na, ser necesario que escamoteemos en seguida la ,
,/? Hace falta recordar la frase de Brissot: "Tenemos
necesidad de grandes traiciones"? Hace fal t a insistir sobre las
precauciones tomadas dur ant e el ao 92 para que Ingl at erra
se mant uvi er a fuera de la guerra que, segn Guri n, deba
dirigirse contra el l a?
1
Es i ndi spensabl e considerar esta em-
puestos a votacin porque iba di rectamente a lo esencial: el 28 de no-
viembre reclama que no se considere a las "pequeas potencias" y que se
dirijan di rectamente al Emperador para habl arl e del si gui ente modo: "Le
conmi namos a que disuelva (las reuni ones) o le declaramos la g ue r r a . . . "
Es i mportante tambi n que poco despus cambiase de opi ni n bajo la
i nfl uenci a de Bi l l aud-Varennes (que insisti, ante los jacobinos, sobre el
poder de l os enemi gos de dentro y sobre el estado desastroso de nuestra
defensa en las fronteras); parece ser que los argumentos de Bi l l aud to-
maron su autnti co valor ante Robespi erre cuando se enter del nombra-
mi ent o del conde de Narbona en el Mi ni steri o de la Guerra. A partir de
entonces le pareci que el conflicto era una trampa sabi amente preparada,
una mqui na infernal; a partir de entonces discerni bruscamente el
v ncul o dialctico del enemi go del exterior y del enemi go del interior.
El marxista no debe descuidar esos pretendi dos "detalles": muestran que
el movi mi ent o i nmedi ato de todos los pol ti cos era el de declarar la guerra
o por lo menos correr ese riesgo. En los ms prof undos se di buj en se-
gui da el movi mi ent o contrario, pero su ori gen no est en la vol untad de
paz, sino en la desconfianza.
1 Recordemos que las vacilaciones y l os arreglos conti nuaron aun
despus del decreto del 15 de di ci embre de 1792. Brissot y los gi rondi nos
hacan cuanto pod an para i mpedi r la i nvasi n de Hol anda, el banquero
Clavire (ami go de los de Brissot) se opon a a la idea de introducir va-
lores en papel en los pases ocupados, Debry propon a que se declarase
cjue la patria ya no estaba en peligro, y que se revocaran todas las me-
didas que haba i mpuesto la salvacin pbl i ca. La Gironda se daba
cuenta de que la guerra i mpon a una pol ti ca ms democrtica cada
vez, y eso era lo que tema. Pero no tena salida, porque le recordaban
da tras da que era ella qui en la hab a declarado. De hecho, el decreto
del 15 de diciembre tena unos fi nes econmi cos, pero se trataba, si se
puede decir, de una economa conti nental : hacer soportar las cargas de
45
presa que denunci a por s misma su finalidad y su sentido, a
travs de los discursos y los escritos contemporneos como
una apari enci a inconsistente que disimula el conflicto de los
intereses econmicos? Un hi st ori ador aunque fuese marxis-
ta no podr a olvidar que para los hombres del 92 la real i dad
poltica era un absoluto, un irreductible. Cierto es que co-
met en el error de i gnorar la accin de fuerzas ms sordas,
menos fcilmente declaradas pero i nfi ni t ament e ms podero-
sas; pero eso es precisamente lo que les define como burgue-
ses del 92. Hay al guna razn que lleve a cometer el error
inverso y a negar una i rreduct i bi l i dad relativa a su accin y
a los mviles polticos que define? Adems no se trata de
det ermi nar de una vez para siempre la naturaleza y la fuerza
de las resistencias opuestas por fenmenos de superest ruct ura
a los intentos de reduccin brut al : sera oponer un idealismo
a otro. Simplemente, hay que rechazar el ,-: slo el
examen sin prejuicios del obj et o histrico podr det ermi nar
en todos los casos si la accin o la obra refl ej an los mviles
superestructurales de grupos o de individuos formados por
ciertos acondicionamientos bsicos o si slo se les puede expli-
car refirindose i nmedi at ament e a las contradicciones econ-
micas y a los conflictos de intereses materiales. La guerra
de Secesin, a pesar del idealismo puri t ano de los hombres
del Nort e, se tiene que i nt erpret ar directamente en t rmi nos
de economa, de lo cual hasta los contemporneos tuvieron
conciencia; por el contrario, la guerra revolucionaria, aunque
tuviese desde el 93 un sentido econmico muy preciso, no es
..-.-. ..-//. en el 92 al conflicto secular de los
capitalismos mercantiles: hay que pasar por la mediacin de
los hombres concretos, del carcter que les ha hecho el acon-
di ci onami ent o bsico, de los instrumentos ideolgicos que
usan, del medio real ele la Revolucin; y sobre todo no debe
olvidarse que la poltica tiene , -- un sentido social y
econmico, ya que la burguesa lucha contra las trabas del feu-
dalismo envejecido que i mpi de que .- ./ -. se realice su
pl eno desarrollo. Igual ment e absurdo resulta reducir ..-
. .. , la generosidad de la ideologa a los intereses
la guerra a los pases conqui stados. As el aspecto econmico (desastroso
por lo dennis) de la guerra con Inglaterra no apareci hasta 1793, cuando
ya se haban tirado los dados.
46
de clase; si mpl ement e, se acaba por dar la razn a los anti-
marxistas que hoy se l l aman "maquiavlicos". Cuando la Le-
gislativa se decide a hacer una guerra de liberacin, no cabe
ni nguna duda de que se lanza a un proceso histrico com-
pl ej o que f i nal ment e la conducir a hacer guerras de conquis-
ta. Pero sera un triste maquiavlico el que redujese la ideo-
loga del 92 al papel de una simple cubi ert a echada por
enci ma del i mperi al i smo burgus; si no reconocemos su reali-
dad obj et i va y su eficacia, volvemos a caer en esa forma de
idealismo burgus que Mar x denunci muchas veces y que se
l l ama economismo
Por qu estamos decepcionados? Por qu reaccionamos
cont ra las demostraciones brillantes y falsas de Guri n? Por-
que el marxi smo concreto tiene que profundi zar a los hombres
reales en lugar de disolverlos en un bao de cido sulfrico.
i En cuanto a la burgues a de la Montaa, formada por compra-
dores de Bi enes naci onal es y por proveedores del ejrcito, creo que est
i nventada por necesi dades de la causa. Gurin la reconstruye a partir de
un hueso, como Cuv er. Y este hueso es la presencia en la Convencin
del rico Cambn. Cambn, en efecto, perteneca a la Mont aa, y era beli-
cista y comprador de Bi enes nacionales. Desde l uego que el inspirador del
decreto del 15 de di ci embre, que Robespierre desaprob cl aramente, fue
Cambn. Pero estaba i nf l ui do por Dumouri ez. Y su decreto al cabo
de una larga historia en la que este general y los proveedores del ejrcito
estn complicados tena por fi nal i dad permi ti r la confiscacin y la
venta de los bi enes eclesisticos y aristocrticos que hab an de permitir
la ci rcul aci n de valores franceses en Blgica. Se vot el decreto a pesar
del pel i gro de guerra con Inglaterra, pero en s mi smo, para Cambn y
para todos los que le sosten an, no tena ni nguna relacin positiva con las
rivalidades econmi cas de Francia e Inglaterra. Los compradores de Bienes
naci onal es eran acaparadores y profundamente hostiles al "mxi mo". No
ten an ni ngn inters en provocar una guerra a muerte, y muchos de
ellos, en 1794, se habr an contentado con un compromi so. Los proveedores
del ejrcito, sospechosos, estrechamente vigilados, deteni dos a veces, no
consti tu an una fuerza social. A gusto o a disgusto hay que admi ti r que
entre 1793 y 1794 la Revol uci n se escap de las manos de la alta bur-
gues a para caer en las de la pequea burguesa. sta si gui la guerra y
l l ev el movi mi ent o revol uci onari o contra la alta burguesa y con el pue-
bl o, y l uego contra el puebl o: esto fue su fi n y el fin de la Revol uci n.
Si el 15 de di ci embre no se opusi eron con ms violencia Robespi erre y la
Mont aa a la extensi n de la guerra, se debe sobre todo a razones poli-
ticas (inversas de las razones girondinas) : la paz se hubi ese presentado
como un tri unfo de los gi rondi nos; y el decreto del 15 de di ci embre hu-
biese sido el prel udi o de la paz. Robespierre tem a esta vez que la paz
sl o f uese una tregua y que apareciese una segunda coalicin.
47
Y la explicacin rpi da y esquemtica de la guerra como ope-
racin de / burguesa comerciante hace que desaparezcan
esos hombres que conocemos bien, Brisson, Guadet , Genson-
n, Vergniaud, o los constituya, tras un l t i mo anlisis, en
instrumentos de su clase purament e pasivos. Pero al fi nal del
91 la alta burguesa estaba perdi endo j ust ament e el cont rol de
la Revolucin (no volver a tenerlo hast a el 94) : los hom-
bres nuevos que ascendan al poder eran pequeo-burgueses
ms o menos fuera de su clase, pobres, sin muchas at aduras
y que hab an uniclo apasi onadament e su destino al de la
Revolucin. Desde luego que sufri eron i nfl uenci as y que les
at raj o la "alta sociedad" (lo ms di st i ngui do de Pars, t an
di ferent e de la buena sociedad de Bur deos) . Pero en ni ngn
caso y de ni nguna de las maneras pod an expresar espont-
neamente la reaccin colectiva de los armadores de Burdeos
y del imperialismo comercial; eran favorables al desarrollo
de las riquezas, pero la idea de correr el riesgo de perder
la Revolucin en una guerra para asegurar el beneficio de
algunas fracciones de la alta burguesa, les era t ot al ment e
extraa. Por lo dems, la teora de Gur i n nos lleva a este
sorprendent e resul t ado: la burguesa que saca su provecho del
comercio exterior lanza a Francia a una guerra cont ra el em-
perador de Austria para destruir el poder de los ingleses; al
mismo tiempo, los delegados que tienen en el poder hacen cuan-
to pueden par a que Ingl at erra se mant enga f uer a de la guerra;
un ao despus, cuando al fin se declara la guerra a los ingle-
ses, la susodicha burguesa, desani mada .- ./ --.- ../
. ya no tiene ni nguna gana de lograrlo, y es la burgue-
sa de los nuevos terratenientes (que no tiene ni ngn inters
en que se ext i enda el conflicto) la que la releva. Por qu
esta discusin t an larga? Para demost rar con el ej empl o de
uno de los mejores escritores marxistas que se pi erde lo real
al totalizar demasiado de prisa y al t ransformar - ,../
el significado en intencin, el resul t ado en obj et i vo realmen-
te deseado. Y t ambi n que hay que defenderse como sea de
reemplazar a los grupos reales y perfect ament e defi ni dos /
c-.. por colectividades i nsufi ci ent ement e det ermi nadas
/ /.,.. de los i mport adores y expor t ador es) . Los giron-
dinos existieron, persiguieron unos fines bi en definidos, hi-
cieron la Hi st ori a en una situacin precisa y sobre la base de
48
condiciones exteriores: crean que escamoteaban la Revolu-
cin en provecho propio; de hecho, la radicalizaron y la de-
mocrat i zaron. Hay que comprenderlos y explicarlos en el inte-
rior de esta contradiccin ,/ Claro que se nos dir que
los fines que anunci aban los partidarios de Brissot eran una
mscara, que esos burgueses revolucionarios se toman y se
ofrecen como romanos ilustres, que el resul t ado objetivo de-
fi ne real ment e lo que hacen. Pero tengamos cuidado: el pen-
sami ent o original de Marx tal y como lo encontramos en t/
:s o.- i nt ent a una sntesis un t ant o difcil entre la
i nt enci n y el resultado: la utilizacin cont empornea de este
pensami ent o es superficial y deshonesta. En efecto, si lleva-
mos hast a el ext remo la met fora marxista, llegamos a una
idea nueva de la accin humana: imaginemos a un actor que
hace el papel de u-/. y cae en l; atraviesa la habitacin
de su madr e para mat ar a Polonio que est escondido detrs
de la cortina. Pero no es eso / .. /. atraviesa un esce-
nari o del ant e del pblico y pasa del "lado del pat i o" al "lado
del j ar d n" para lograr alcanzar su vida, para alcanzar la
gloria, y esa actividad real define su posicin en la sociedad.
Pero no puede negarse que esos resultados ./. no estn
presentes de alguna manera en su acto imaginario. No puede
negarse que el movimiento del pr nci pe i magi nari o exprese
de al guna manera desviada y refractada su movi mi ent o real,
ni que la maner a que tiene de ... Haml et no sea su ma-
nera de /.. actor. Para volver a nuestros romanos del 89,
su maner a de //-. Cat n es su maner a de /.. bur-
gueses, mi embros de una clase que descubre a la Historia y
que la qui ere detener, que se pret ende universal y f unda so-
bre la economa de la competencia el individualismo orgu-
lloso de sus miembros, herederos de una cul t ura clsica. En
eso consiste todo: declararse romano y querer ...-. la Re-
volucin es una y la misma cosa; o ms bien, antes se la
det endr si antes se adopta el papel de Cat n o de Bruto;
este pensami ent o que resulta oscuro para s mismo, se da unos
fines msticos que envuelven al conocimiento confuso de sus
fines objetivos. Puede hablarse as a la vez de una comedia
subjetiva simple juego de apariencias que nada disimula,
ni ngn elemento "inconsciente" y de una organizacin /
.. e -.--/ de medios reales para alcanzar fines reales
49
sin que una conciencia cual qui era o una vol unt ad premedita-
da haya organizado este aparat o. Sencillamente, la verdad de
la , imaginaria est en la , real, y aqulla, en la
medida en que se tiene por simplemente imaginaria, envuelve
unos retornos implcitos a sta como a su i nt erpret aci n. El
burgus del 89 no pr et ende ser Catn para detener la Revo-
lucin negando a la Hi st ori a y reemplazando a la poltica
por la virtud; tampoco se dice que se parece a Brut o para
darse una comprensin mtica de una accin que l hace y
que se le escapa: es ambos a la vez. Y es precisamente esta
sntesis lo que permi t i r que se descubra una accin imagina-
ria en cada uno como doblete y matriz a la vez de la accin
real y objetiva.
Pero si . es lo que se quiere decir, entonces ser ne-
cesario que los part i dari os de Brissot, con toda su ignorancia,
sean los autores responsables de la guerra econmica. Esta res-
ponsabilidad exterior y estratificada tiene que haber sido
interiorizada como cierto sentido oscuro de su comedia pol-
tica. En resumen: juzguemos a los hombres y no a las fuerzas
fsicas. Pero por mi parte, y en nombre de esa concepcin in-
transigente pero ri gurosament e justa que regula la relacin de
lo subjetivo y la objetivacin, hay que absolver a la Gi ronda
de esa acusacin: ni sus comedias ni sus sueos interiores, ni
tampoco la organizacin objetiva de sus actos, llevan al f ut ur o
conflicto franco-ingls.
Pero hoy, con mucha frecuencia, se reduce esta idea dif-
cil a un altruismo miserable. Se acepta fcilmente que Brissot
no saba lo que haca, pero se insiste sobre la perogrullada
de que a ms o menos corto plazo la estructura social y pol-
tica de Europa tena que provocar la generalizacin de la
guerra. As es que la Legislativa, al declarar la guerra a los
prncipes y al emperador se la declaraba al rey de Inglaterra.
Eso es lo que / sin saberlo. Ahora bien, esta concepcin
no tiene nada que sea especficamente marxista; se limita a
afirmar de nuevo lo que siempre ha sabido todo el mundo:
las consecuencias de nuestros actos siempre acaban por esca-
prsenos, porque toda empresa concertada, en cuanto se reali-
za, entra en relacin con el universo entero, y porque esta
multiplicidad i nfi ni t a de relaciones supera a nuestro enten-
dimiento. Si tomamos las cosas por este lado, la accin humana
50
queda reduci da a la de una fuerza fsica cuyo efecto depen-
der evidentemente del sistema en el cual se ejerce. Pero,
,.-.-. , . ya no se puede habl ar de /. Los
que hacen son los hombres, y no los aludes. La mal a fe de
nuestros marxistas consiste en emplear a la vez las dos con-
cepciones para conservar el beneficio de la i nt erpret aci n teleo-
lgica, aun escondiendo el uso abundant e y grosero, que hacen
de la explicacin por la fi nal i dad. Se utiliza la segunda con-
cepcin para hacer aparecer ante todos una concepcin meca-
nicista de la Hi st ori a: los fines han desaparecido. Se sirven
al mismo t i empo de la pri mera para t ransformar solapada-
ment e en objetivos reales de una actividad humana a las con-
secuencias necesarias pero imprevisibles que comport a esta ac-
tividad. De aqu la vacilacin tan fatigosa de las explicaciones
marxistas: la empresa histrica queda defi ni da i mpl ci t ament e
de una a otra frase por . /-. (que muchas veces slo son
resultados imprevistos) o queda reduci da a la propagaci n
de un movi mi ent o fsico a travs de un medi o inerte. Con-
tradiccin? No. Mala fe: no hay que conf undi r el mariposeo
de las ideas con la dialctica.
El formalismo marxi st a es una empresa de eliminacin.
El mt odo se identifica con el Ter r or por su i nfl exi bl e ne-
gativa a ./..- su fin es la asimilacin total con el menor
esfuerzo. No se trata de realizar la integracin de lo diverso
como tal, mant eni ndol e su aut onom a relativa, sino de su-
pri mi rl o: de esta manera el movi mi ent o per pet uo / /
..-/- refleja la prctica uni fi cadora de los burcra-
tas. Las determinaciones especficas despiertan en la teora las
mismas sospechas que las personas en la real i dad.
Para la mayor part e de los marxistas actuales, pensar es
pret ender totalizar, y, con este pretexto, es reempl azar la par-
ticularidad por un universal; es pret ender llevarnos a lo con-
creto y presentarnos a este ttulo unas det ermi naci ones que
son fundament al es pero abstractas. Hegel por lo menos deja-
ba subsistir lo part i cul ar en t ant o que part i cul ari dad supera-
da; el marxista creera que pi erde el t i empo si, por ejemplo,
tratase de comprender un pensami ent o burgus en su origina-
lidad. Para l lo nico que interesa es demost rar que se trata
de un modo del idealismo. Reconocer, nat ur al ment e que
un libro de 1930 no se parece a otro de 1956; es que ha cam-
51
biado el mundo. Y tambin la ideologa, que refleja al mundo
con el punt o de vista de una clase. La burguesa ent ra en un
perodo de retirada; el idealismo adopt ar otra forma para
expresar esta nueva posicin, esta nueva tctica. Pero para el
intelectual marxista, este movimiento dialctico no se sale del
terreno de la universalidad; se trata ce defi ni rl o en su gene-
ral i dad y de mostrar que se expresa en la obra considerada,
de la misma manera que tocias las aparecidas en la misma
fecha. El marxista llega, pues, a considerar como una apa-
riencia el contenido real de una conducta o de un pensamien-
to, y cuando disuelve lo particular en lo universal, tiene la
satisfaccin de creer que reduce la apariencia a la verdad. De
hecho, no ha conseguido ms que definirse a s mismo al de-
finir su concepcin ./.. de la realidad. Porque Marx es-
taba tan lejos de esta falsa universalidad es que trataba de .-
,.-. dialcticamente su saber sobre el hombr e elevndose
progresivamente de las ms amplias determinaciones a las de-
terminaciones ms precisas. Define su mt odo en una carta
a Lassalle como una investigacin que "se eleva de lo abs-
tracto a lo concreto". Y lo concreto para l es la totalizacin
jerrquica de las determinaciones y de las realidades j erarqui -
zadas. Porque la poblacin "es una abstraccin si omito, por
ejemplo, las clases de que est formada; estas clases a su vez
son una pal abra carente de sentido si ignoro cules son los
elementos sobre los cuales se apoyan, como por ejemplo, el
t rabaj o asalariado, el capital, etc.". Pero, inversamente, estas
determinaciones fundament al es seguiran siendo abstractas si
tuviramos que cortarlas de las realidades que las soport an
y que ellas modifican. La poblacin de Ingl at erra a mediados
del siglo xi x era un universal abstracto, "una representacin
catica del conj unt o" en tanto que considerada como simple
cantidad; pero tambin las categoras econmicas estn deter-
minadas de una manera insuficiente si pri mero no establece-
mos que se aplican a la poblacin inglesa, es decir, a hombres
reales que viven y hacen la Historia en el pas capitalista cuya
industrializacin est ms avanzada. Marx, en nombre de
esta totalizacin, podr mostrar la accin de las superestruc-
turas sobre los hechos infraestructurales.
Pero si es verdad que "la pobl aci n" es un concepto abs-
tracto en t ant o que no la hemos det ermi nado por sus estruc-
52
turas f undament al es, es decir, en t ant o que como concepto
no ha ocupado el lugar correspondi ent e en el marco de la
i nt erpret aci n marxista, t ambi n es verdad que cuando ese
marco existe, y para el intelectual que conoce bien el mtodo
dialctico, los hombres, sus objetivaciones y sus trabajos, en
fin, las relaciones humanas, - / - -. .. /, por-
que una pr i mer a aproxi maci n vuelve a colocarlos sin es-
fuerzo en su nivel y descubre sus determinaciones generales.
En una sociedad de la cual conocemos el movi mi ent o y los
caracteres, el desarrollo de las fuerzas productoras y de las
relaciones de producci n, todo hecho nuevo (hombre, accin,
obra) aparece como .. , en su general i dad; el progreso
consiste en aclarar las estructuras ms profundas por la ori-
gi nal i dad del hecho encarado, para poder luego det ermi nar
esta ori gi nal i dad por las estructuras fundament al es. Hay un
movi mi ent o doble. Pero los marxistas de hoy en da se com-
por t an como si no existiese el marxi smo y como si cada uno
de ellos lo volviese a inventar exactamente igual a s mismo
en todos los actos de inteleccin: se comport an como si el
hombr e, o el grupo, o el libro apareciesen ante ellos baj o la
f or ma de "represent aci n catica del conj unt o" (cuando de
sobra se sabe que, por ejemplo, tal libro es de determinado
aut or burgus, hecho en det ermi nada sociedad burguesa, en
un moment o det ermi nado de su desarrollo, y que todos sus
caracteres han sido establecidos ya por otros marxistas). Y
para esos tericos todo ocurre como si fuese absolutamente
necesario reduci r esa pret endi da abstraccin la conducta
pol t i ca de tal i ndi vi duo o su obra literaria a una realidad
"ver dader ament e" concreta (el imperialismo capitalista, el
idealismo) que, .. /./ .- -- slo es una determina-
cin abstracta. As, la ./.. -. de una obra filosfi-
ca ser el ../- la obra slo representa un modo pasajero;
lo que la caracteriza en s misma slo es deficiencia y nada;
lo que hace su . es su reduct i bi l i dad permanent e a la sus-
tancia: "i deal i smo". De aqu la perpet ua fetichizacin
1
.
i Sin embargo es un marxista, I-Ienri Lefebvre, qui en ha dado un
mt odo que a mi parecer es simple e irreprochable para integrar a la
soci ol og a y a la historia en la perspectiva de la dialctica materialista.
Vale la pena que citemos el pasaje enteramente. Lefebvre empieza hacien-
do ver que la real i dad campesina se presenta pri meramente con una com-
53
Veamos ms bi en a Lukacz: su frmul a "el carnaval per-
manent e de la i nt eri ori dad fetichizada", no slo es pedant e
y vaga, sino que hasta su apariencia es sospechosa. El poner
una pal abra vi ol ent a y concreta, -./ evocadora de color,
de agitacin, de ruidos, tiene como fin evidente velar la po-
breza del concepto y su grat ui dad, porque o slo se qui ere
designar al subjetivismo literario de la poca y es un truismo,
plejidad horizontal: se trata de un grupo humano que est en posesi n
de tcnicas y de una producti vi dad agrcola defi ni da, en relacin con
esas mi smas tcnicas, con la estructura social que ellas determi nan y que
vuelve sobre ellas para condicionarlas. Este grupo humano, cuyos carac-
teres dependen ampl i ament e de los grandes conjuntos naci onal es y
mundi al es (que condi ci onan, por ejempl o, las especializaciones a escala
naci onal ) , presenta una mul ti pl i ci dad de aspectos que tienen que ser
descritos y fijados (sspectos demogrficos, estructura familiar, habi tat,
religin, etc.) . Pero Lefebvre se apresura a aadir que esta compl ej i dad
horizontal tiene si mul tneamente una "complejidad vertical" o "histrica":
en efecto, en el mundo rural encontramos "la coexistencia de formaci ones
de edad y de fecha diferentes". Ambas complejidades "reaccionan una
sobre otra". Destaca, por ejempl o, el sorprendente hecho de que slo la
historia (y 110 la sociologa emprica y estadstica) pueda expl i car el
hecho rural americano: el pobl ami ento se oper sobre tierra libre y la
ocupacin del suelo se hizo a partir de las ciudades (cuando en Europa
la ciudad se desarroll en un medi o campesi no). As se explicara que
la cultura campesina sea en Estados Uni dos propi amente i nexi stente o
sea una degradacin de la cultura urbana.
Para estudiar, sin perderse en ella, semejante compl eji dad (al cua-
drado) y semejante reciprocidad de interrelaciones, propone Lefebvre "un
mtodo muy si mpl e uti l i zando las tcnicas auxiliares y comportando va-
rios momentos:
a) Descriptivo. Observacin pero con una mirada i nformada por
la experiencia y por una teora general . . .
b) Analtico-regresivo. Anlisis de la realidad. Esfuerzo para fe-
charla exact ament e. . .
c) Histrico-gentico, Esfuerzo para volver a encontrar el pre-
sente, pero elucidado, comprendi do, explicado. (Henri Lefebvre: "Pers-
pectives de sociologie rurale", Cahiers de sociologie, 1953.)
Nada tenemos que aadir a este texto tan claro y tan rico sino es
que al mtodo, con su fase de descripcin fenomenolgica y su dobl e
movi mi ento de regresin primero y de progreso despus, lo creemos v-
lido con las modi fi caci ones que puedan i mponerl e sus objetos en
todos los dominios de la antropologa. Esto es lo que aplicaremos, como
despus veremos, a las significaciones, a los individuos mi smos y a las re-
laciones concretas entre los individuos. Slo l puede ser heurstico; slo
l muestra la originalidad del acto permi ti endo las comparaciones al mi smo
tiempo. La lstima es que Lefebvre no haya encontrado imitadores entre
los dems intelectuales marxistas.
54
porque ese subjetivismo estaba ,/-. o se pret ende que
la relacin del aut or con su subjetividad sea necesariamente
su /./.- y es mucho decir; Wi l de, Proust, Bergson,
Gide, Joyce, son otros tantos nombres, otras tantas relaciones
diferentes de lo subjetivo. Y , ./ - podr a demos-
trarse que no son fetichistas de la i nt eri ori dad, que ni Joyce,
que quera crear un espejo del mundo, discutir el lenguaje
comn y echar los cimientos de una nueva universalidad lin-
gstica, ni Proust, que disolva al Yo en los anlisis y cuyo
nico fin era hacer que renaciese por la magia de la memoria
pura ./ /. ./ , .. en su singularidad absoluta, ni
Gide, que se mant i ene en la tradicin del humani smo aristo-
tlico. Esta nocin no est deducida de la experiencia, no la
han establecido est udi ando la conducta de los hombres parti-
culares: su falsa i ndi vi dual i dad hace de ella una Idea hege-
liana (como la Conciencia Infeliz o el Alma Bella) que se
crea sus propios instrumentos.
Ese marxismo perezoso pone todo en todo, hace de los
hombres reales los smbolos de sus mitos; as se transforma
en sueo paranoico la nica filosofa que puede asir comple-
tamente la complejidad del ser humano. Para Garaudy, "si-
t uar" es uni r por una part e a la universalidad de una poca,
de una condicin, de una clase, de sus relaciones de fuerza
con las otras clases, y por otra parte a la universalidad de
una actitud defensiva u ofensiva (prctica social o concepcin
ideolgica). Pero ese sistema de correspondencias entre uni-
versales abstractos est construido expresamente para supri-
mir al grupo o al hombre que se pret enda considerar. Si quie-
ro comprender a Valry, ese pequeo-burgus surgido de ese
grupo histrico y concreto que es la pequea burguesa fran-
cesa de fines del siglo pasado, ms vale que no me di ri j a a los
marxistas: ese grupo numri cament e defi ni do quedar susti-
tuido por / .. de sus condiciones materiales, de su posi-
cin entre los otros grupos ("el pequeo-burgus siempre dice:
.. .- l a do. . . del otro") y de sus contradicciones internas.
Volveremos a la categora econmica, volveremos a encont rar
esa propiedad pequeo-burguesa amenazada al mismo tiempo
por la concentracin capitalista y por las reivindicaciones po-
pulares, sobre las cuales se asentarn nat ural ment e las oscila-
ciones de su actitud social. Todo eso es muy justo; ese esque-
55
k-to ce universalidad es la verdad misma .- . -../ .. /
- vayamos ms lejos: cuando las cuestiones planteadas
^.e mant i enen en el domi ni o de lo universal, los elementos
esquemticos, a causa de su combinacin, a veces permi t en que
se encuent ren las respuestas.
Pero se trata de Valry. Nuest ro marxista abstracto no se
conmueve por tan poco: afi rmar el progreso constante del
materialismo, luego describir cierto idealismo analtico, ma-
temtico y ligeramente pesimista, que nos presentar para
t ermi nar como una simple respuesta, ya defensiva, al racio-
nalismo materialista de la filosofa ascendente. Todos sus ca-
racteres sern determinados dialcticamente .- ./- con
ese materialismo; siempre se le presenta a l como variable
independiente, nunca lo sufre: este "pensami ent o" del tema
tle la historia, expresin de la , histrica, tiene el papel
de i nduct or . en las obras y las ideas de la burguesa
slo se qui eren ver intentos , (aunque siempre va-
nos) para detener unos ataques cada vez ms violentos, para
colmar los bolsillos, t aponar las brechas y las grietas, para
asimilar las infiltraciones enemigas. La i ndet ermi naci n casi
total de la ideologa as descrita permi t i r que se haga con
ella el esquema abstracto que dirige la confeccin de las obras
contemporneas. En este moment o se detiene el anlisis y el
marxismo juzga que su t rabaj o ha terminado. En cuanto a
Valry, se ha evaporado.
Y t ambi n nosotros pretendemos que ./ ../- . .-
/. la prueba est en que se nombra, se ensea, se adopta
y se combate; que tiene una historia y que no deja de evolu-
cionar. Fue una filosofa viva, es una filosofa muert a, ha mos-
trado cierta relacin con los hombres, hoy manifiesta rela-
ciones i nhumanas (entre los intelectuales burgueses, por
ejemplo) . Pero precisamente por eso nos negamos a convertir-
lo en un , t ransparent e para el espritu; no significa
que esta filosofa sea para nosotros una No. Sencilla-
mente, la consideramos como un tipo especial de realidad,
como una idea-objeto. Esta realidad pertenece a la categora
de los "colectivos" que trataremos de exami nar un poco ms
lejos. Para nosotros su existencia es real, y no aprenderemos
ms salvo por medi o de la experiencia, de la observacin, de
la descripcin fenomenolgica, de la comprensin y de los
56
t rabaj os especializados. Este obj et o ./ se nos aparece como
una det ermi naci n de la cul t ur a obj et i va; fue el pensami ent o
vi rul ent o y crtico de una clase ascendente; para las clases
medias se ha convertido en cierta maner a de pensar conser-
vadora (existen otras, y preci sament e cierto materialismo cien-
tificista que, segn las ocasiones, l egi t i ma al utilitarismo o al
raci smo). Este "aparat o colectivo" ofrece para nosotros una
realidacl muy distinta de la que, por ej empl o, pueda ofrecer
una iglesia gtica, pero posee t ant o como la iglesia la ,..-
actual y la ,/.-... histrica. Muchos marxistas pre-
tenden no ver en l ms que el significado comn de pensa-
mientos esparcidos a travs del mundo; nosotros somos ms
realistas que ellos. Razn de ms par a que nos neguemos a
i nvert i r los trminos, a fetichizar el aparat o y a ver a los
intelectuales idealistas como las mani fest aci ones de aqul. Para
nosotros la ideologa de Valry es el pr oduct o concreto y sin-
gul ar de un existente que se caracteriza .- ,. por sus
./-. - el idealismo, pero que se debe descifrar en su
part i cul ari dad y en pr i mer lugar a par t i r del grupo concreto
del cual ha surgido. Lo que no significa en absoluto que
sus relaciones envuelvan a las de su medi o, a las de su cla-
se, etc., sino solamente que las sabremos ,. por la
observacin y en nuest ro esfuerzo por totalizar el conj unt o del
saber posible sobre esta cuestin. Valry es un intelectual pe-
queo-burgus, no cabe la menor duda. Pero todo intelectual
pequeo-burgus no es Valry. La insuficiencia heurstica del
marxi smo cont emporneo ent ra en estas dos frases. Para poder
captar el proceso que produce a la persona y su product o en
el i nt eri or de una clase y de una sociedad dada en un mo-
ment o histrico dado, al marxi smo le fal t a una j erarqu a de
mediaciones. Al calificar a Valry de pequeo-burgus y a su
obra de idealista, en uno y otra slo encont rar lo que ha
puesto. A causa de esta carencia, acaba por desembarazarse de
lo part i cul ar, defi ni ndol o como un simple efecto del azar:
"Que semej ant e hombr e escribe Engels, y precisamente se,
se eleve en una poca det ermi nada y en un pas dado, nat ural -
ment e es una casualidad. Y si no hubi ese estado Napol en,
otro habr a ocupado su l u g a r . . . As son todas las casualida-
des, o todo lo que en la historia parece casualidad. Cuant o ms
se aleja de la economa el domi ni o que exploramos y reviste
57-
un carcter ideolgico abstracto, ms casualidad encont ramos
en su desarrol l o. . . Per o tracemos el eje medio de la c ur va . . .
Este eje tiende a hacerse paralelo al del desarrollo econmico."
Di cho de otra manera, el carcter concreto de .. hombre,
para Engels, es un "carct er ideolgico abstracto". De real y
de inteligible slo hay el eje medio de la curva (de una vida,
de una historia, de un par t i do o de un grupo social) y ese
moment o de uni versal i dad corresponde a otra universalidad
(la econmica pr opi ament e di cha) . Pero el existencialismo con-
sidera esta declaracin como una limitacin arbi t rari a del
movi mi ent o dialctico, como una detencin del pensami ent o,
como una negativa a comprender. Se niega a abandonar la
vida real a los azares impensables del nacimiento para con-
t empl ar una uni versal i dad que se limita a reflejarse indefini-
dament e en s misma
1
. Sin ser infiel a las tesis marxistas,
ent i ende encont rar las mediaciones que permi t an engendrar lo
concreto singular, la vida, la lucha real y con fecha, la per-
sona a part i r de las contradicciones ,.-./. de las fuerzas
product i vas y de las relaciones de produccin. El marxismo
cont emporneo muestra, por ejemplo, que el realismo de Flau-
bert est en relacin de simbolizacin recproca con la evolu-
cin social y poltica de la pequea burguesa del Segundo
Imperi o. Pero -.- muest ra la gnesis de esta reciprocidad
de perspectivas. No sabemos ni por qu Fl aubert prefi ri la
l i t erat ura a cual qui era otra cosa, ni por qu vivi como un
anacoreta, ni por qu escribi . libros y no los de Durant y
o los de los Goncourt . El marxismo sita pero ya no hace
descubri r nada: dej a que otras disciplinas sin principios esta-
blezcan las circunstancias exactas de la vida y de la persona
y luego viene a demost rar que sus esquemas se han verificado
una vez ms: como las cosas son lo que son y la lucha de cla-
ses ha t omado tal o tal forma, Flaubert, que perteneca a la
burguesa, tena que vivir como vivi y escribir lo que escri-
bi. Pero lo que no se dice es precisamente el significado de
esas cuatro palabras: "pert enecer a la burguesa". Porque en
1 Esos ejes medi os paral el os se reducen en el fondo a una sola
lnea: consideradas desde este ngul o, las relaciones de produccin, las
estructuras socio-polticas y las ideologas parecen ser, senci l l amente (co-
mo en la filosofa spinozista) , "las distintas traducciones de una misma
frase".
58
pri mer lugar no es ni la renta de las propiedades, ni tampoco
la naturaleza estrictamente intelectual de su t rabaj o lo que
convierten en burgus a Flaubert. t/./. ,..-.. a la
burguesa por que ha -. .- .//, es decir, por que apareci
en medio de una fami l i a , /.,..
1
y cuyo jefe, ci ruj ano de
Rouen, estaba arrastrado por el movimiento ascendente de
su clase. Y si razona, si siente en burgus, es que se lo ha he-
cho as en una poca en la que ni siquiera pod a compren-
der el sentido de los gestos y de las funciones que le i mpon an.
Como ocurre con todas las familias, sta era ,./ su
madre estaba emparent ada con la nobleza, su padre era el
hi j o de un veterinario de pueblo, el hermano mayor de Gus-
tavo, que aparent ement e estaba mejor dotado que l, fue muy
pr ont o objeto de su aborrecimiento. Gustavo Fl aubert hizo,
pues, oscuramente, el aprendizaje de su clase en la particula-
ridad de una historia, a travs de las contradicciones propias
de . familia. La casualidad no existe, o por lo menos no
existe como se cree: el ni o se convierte en tal o cual porque
ha vivido lo universal como particular. ste vivi en lo ,
./ el conflicto entre las pompas religiosas de un rgimen
monrqui co que pret end a renacer y la irreligin de su pa-
dre, pequeo-burgus intelectual e hi j o de la Revol uci n
Francesa. De una manera general, este conflicto traduca la
lucha que se llevaba a cabo entre los antiguos terratenientes
contra los compradores de bienes nacionales y contra la bur-
guesa industrial. Esta contradiccin (que por lo dems du-
rant e la Restauracin qued oculta por un equi l i bri o provi-
sional) la vivi Fl aubert para l solo y por s mismo; sus
aspiraciones de nobleza y sobre todo de fe no dej aron de ser
rebatidas por el espritu de anlisis paterno. Instal despus
.- s a ese padre aplastante que ni siquiera muer t o dej de
destruir a Dios, su adversario principal, ni de reducir los
impulsos de su hi j o a humores corporales. Pero el pequeo
Fl aubert vivi todo esto entre tinieblas, es decir, sin una
toma de conciencia real, en la locura, la fuga, la incompren-
sin, y a travs de su condicin material de ni o burgus, bien
al i ment ado, bien cuidado, pero impotente y separado del
1 Tambi n se puede llegar a ella; y precisamente no se ser el
mi smo pequeo-burgus si se ha sido tras haber pasado la frontera o si
se es de naci mi ento.
59
i n u n d o . Su condicin f ut ur a a travs de las profesiones que
se ofrecern a l las vivir - --; su odio por el her-
mano mayor, al umno bri l l ant e de la Facultad de Medicina,
le impeda el paso por el camino de las Ciencias, es decir, que
ni quera ni se atreva a formar parte de la lite "pequeo-
Inip' ucsa". Quedaba el Derecho; a travs ele esas carreras que
juzgaba inferiores, su propi a clase le caus horror; y este
horror era al mismo tiempo una toma de conciencia y una
alienacin definitiva de la pequea burguesa. Vivi tambin
la muerte burguesa, esa soledad que nos hace compaa desde
el nacimiento, pero la vivi a travs de las estructuras familia-
res: el j ard n donde j ugaba con su her mana estaba al laclo
del laboratorio donde disecaba su padre; la muert e, los cad-
veres, su hermana menor que se iba a mori r bast ant e pront o,
la ciencia y la irreligin de su padre, todo eso tena que unirse
en una actitud compleja y muy particular. La explosiva mez-
cla de cientificismo i ngenuo y de religin sin Dios que cons-
tituye Fl aubert y que trata de superar por el amor del arte for-
mal, podramos explicarlo si comprendisemos bien todo lo
que ocurri .- / -/- es decir, en una condicin radi-
calmente distinta de la condicin adulta: la i nfanci a es la que
forma los prejuicios insuperables, la que en la violencia del
adiestramiento y el extravo del animal adiestrado hace que se
sienta la pertenencia a un medio - .- -.-.- -
,./ Slo el psicoanlisis permite hoy estudiar a fondo cmo
el nio, entre tinieblas, a tientas, trata de representar, sin
comprenderlo, el personaj e social que le i mponen los adultos;
slo l nos puede mostrar si se ahoga en su papel, si trata de
evadirse de l o si se asimila a l del todo. Slo l permi t e
que el hombre entero se encuentre en el adul t o, es decir, no
slo sus determinaciones presentes, sino t ambi n el peso de
su historia. Y se estar muy equivocado si se cree que esta
disciplina se opone al materialismo dialctico. Nat ural ment e,
los aficionados han edificado en Occidente unas teoras "ana-
lticas" sobre la sociedad o la Historia que desembocan, en
efecto, en el idealismo. Cuntas veces no se ha psicoanalizaclo
a Robespierre sin pensar que las contradicciones de su con-
ducta estaban condicionadas por las contradicciones objetivas
de la situacin? Y resulta molesto que cuando se ha compren-
dido cmo la burguesa termidoriana, paralizada por el r-
60
gimen democrtico, se vio prcticamente reduci da a reclamar
una di ct adura militar, se lea escrito por un psi qui at ra que
Napol en se explica por sus conductas de fracaso. De Man, el
socialista belga, an iba ms lejos cuando f undaba los con-
flictos de clase en el "complejo de i nferi ori dad del prol et ari a-
do". Inversamente, el marxi smo hecho Saber universal ha que-
rido integrar al psicoanlisis torcindole el cuello; ha hecho
de l una idea muert a que encont raba nat ur al ment e su lugar
en un sistema seco: era el idealismo que volva con una ms-
cara, un avatar del fetichismo de la i nt eri ori dad. Pero en uno
u otro caso, se ha t ransformado un mt odo en dogmat i smo:
los filsofos del psicoanlisis encuent ran su justificacin en los
"esquematizadores" marxistas, y recprocamente. De hecho, el
materialismo dialctico no puede privarse dur ant e ms tiempo
de la mediacin privilegiada que le permi t e pasar de las de-
terminaciones generales y abstractas a ciertos rasgos del indi-
viduo singular. El psicoanlisis no tiene principios, no tiene
base terica; apenas si est acompaado en J ung y en algu-
nas obras de Freud por una mitologa perfect ament e inofen-
siva. De hecho, es un mt odo que ante todo se preocupa por
establecer la manera que tiene el ni o de vivir sus relaciones
familiares en el i nt eri or de una sociedad dada. Lo que no
quiere clecir que dude de la pri ori dad de las instituciones.
Por el contrario, su objeto depende de la est ruct ura de /
familia part i cul ar y sta no es ms que la singularizacin de
la estructura familiar propi a de tal clase, en tales condiciones;
as, si fuese posible, unas monografas psicoanalticas pon-
dran de relieve por s mismas la evolucin de la fami l i a fran-
cesa entre los siglos X V I I I y xx, que a su vez t raduce a su maner a
la evolucin general de las relaciones de producci n.
A los marxistas de hoy slo les preocupan los adultos: al
leerles podra creerse que nacemos a la edad en que ganamos
nuestro primer salario; se han olvidado de su propi a i nfanci a y
al leerles todo ocurre como si los hombres sintiesen su aliena-
cin y su reificacin * ,-. .- . ,, / cuando,
* Para Marx la reificacin es el proceso por el cual la rel aci n entre
el trabajo necesario para la producci n de un objeto y este objeto se
transforma en una cualidad objetiva del objeto mi smo. Asi escribe (El
Capital, Mxi co-Buenos Aires, F.C.E., 2 edicin, 1959, tomo I<J, pg. 28) :
"El producto del trabajo es objeto de uso en todos l os tipos de sociedad;
61
,-. cada cual lo vive, como ni o, .- ./ / .. .
,.. Al chocar cont ra unas i nt erpret aci ones que son con
demasa exclusivamente sexuales, se aprovechan para condenar
un mt odo de i nt erpret aci n que pret ende si mpl ement e reem-
plazar en cada uno a la nat ural eza por la Hi st ori a; no han
comprendi do an que la sexual i dad slo es una maner a de
vivir a cierto nivel y con la perspectiva de cierta avent ura
individual la totalidad de nuestra condi ci n. El existencialis-
mo cree por el cont rari o que este mt odo se puede i nt egrar
porque descubre el punt o de insercin del hombr e en su clase,
es decir, la familia singular como medi aci n ent re la clase
universal y el i ndi vi duo: la fami l i a est const i t ui da, en efecto,
en y por el movi mi ent o general de la Hi st ori a, y vivida, por
otra parte, como un absoluto en la pr of undi dad y la opaci-
dad de la infancia. La fami l i a Fl auber t era de un tipo semi-
domstico, estaba un poco atrasada con respecto a las familias
industriales que curaba o frecuent aba Fl auber t padre. Fl aubert
padre, que se consideraba per j udi cado por su "pat r n" Dupuy-
tren, aterrorizaba a todo el mundo con sus mritos, su noto-
riedad, su irona volteriana, sus cleras terribles o sus accesos
de melancola. Tambi n se podr comprender fci l ment e que
nunca fuese det ermi nant e el lazo que un a al pequeo Gusta-
vo con su madre: la madre slo era un refl ej o del terrible
doctor. Se trata, pues, de un despl azami ent o bast ant e sensible
que muchas veces separ a Fl aubert de sus cont emporneos.
Fl aubert se caracteriza por la "f i j aci n" en el padre en un
slo en una poca histricamente dada de progreso, aquel l a que ve en
el trabajo i nverti do para producir un objeto de uso una propi edad ma-
terializada de este objeto, o sea su valor, se convierte el producto del
trabajo en mercanca. De aqu se desprende que la forma si mpl e del
valor de la mercanca es al propi o ti empo la forma si mpl e de mercanca
del producto del trabajo; que, por tanto, el desarrollo de la forma de la
mercanca coincide con el desarrollo de la forma del valor".
Este fenmeno no es aislado, sino el f enmeno social f undament al
de la sociedad capitalista: "la transformacin de las relaciones humanas
cualitativas en atribulo cuantitativo de cosas inertes, la mani festaci n
del trabajo social necesario empl eado para produci r ciertos bienes como
valor como cualidad objetiva de esos bienes; por consi gui ente la reifi-
cacin se exti ende progresivamente al conjunto de la vida psquica de los
hombres en la que hace predomi nar lo abstracto y lo cuanti tati vo sobre
lo concreto y lo cualitativo" (L. Gol dmann: Recherches dialctiques, Pars,
Gallimard, 1959, pg. 78) . N. del T.
62
siglo en que la familia conyugal es el tipo corriente de la bur-
guesa rica, en el que Du Camp y Le Poittevin representan a
unos hijos liberados de la , ,. Baudelaire, que na-
ci el mismo ao, quedar fi j ado a su madre dur ant e toda su
vida. Y esta diferencia se explica por la diferencia de los me-
dios: la burguesa de Fl aubert es muy deslucida, nueva (la
madre, vagamente emparent ada con la nobleza, representa a
una clase de terratenientes en vas de desaparicin; el padre
sale di rect ament e de un pueblo y lleva an en Rouen, unas
extraas vestimentas campesinas: en invierno, una piel de
cabra). Proviene del campo, adonde vuelve al comprar tierras
segn se va enriqueciendo. La familia de Baudelaire, burguesa,
establecida en la ciudad desde hace mucho ms tiempo, se con-
sidera en cierta forma como perteneciente a la nobleza de
toga: posee acciones y ttulos. Durant e algn tiempo, entre
dos amos, apareci la madre sola, con todo el esplendor de su
aut onom a; luego, por mucho que Aupick se hiciese el "fuer-
te", la seora de Aupick, tonta y bastante vanidosa, pero en-
cantadora y favorecida por la poca, no dej de existir ,
-- en ni ngn moment o.
Pero cuidado: cada uno vive los primeros aos extraviado
o desl umhrado como si fuese una realidad pr of unda y solita-
ria: la interiorizacin de la exterioridad es aqu un hecho
irreductible. La "chi fl adura" del pequeo Baudelaire es la
viudez y el nuevo mat ri moni o de una madre demasiado boni-
ta, pero es tambin una cualidad propia de su vida, un des-
equilibrio, una desgracia que habr de perseguirle hasta la
muerte; la "fi j aci n" de Fl aubert en su padre es la expresin
de una estructura de gr upo y es el odio del burgus, sus crisis
"histricas", su vocacin monacal. El psicoanlisis, en el inte-
rior de una totalizacin dialctica, remite por un lado a las
estructuras objetivas, a las condiciones materiales, y por el
otro a la accin de nuestra insuperable infancia sobre nuestra
vida de adulto. Se hace, pues, imposible uni r di rect ament e a
.-. o., con la estructura poltico-social y con la evo-
lucin de la pequea burguesa; habr que remitir la obra
a la realidad presente vivida por Flaubert a travs de su in-
fancia. Verdad es que resulta cierta separacin: hay cierto
retardo de la obra en relacin con la poca en que aparece; es
que tiene que uni r en ella cierta cantidad de significaciones
63
cont empornea a otras que expresan un estado reciente pero
ya superado de la sociedad. Este .. que los marxistas
siempre desdean, da cuenta a su vez de la verdadera realidad
soci al , en la que los acontecimientos, los productos y los actos
-.-,-. se caracterizan por la ext raordi nari a diversi-
dad de su pr of undi dad temporal. Llegar el moment o en que
parezca que Fl aubert se ha ../-. a su poca (en tiempos
de .t .-. o.,. porque est .. .,. .//
porque, baj o la mscara, su obra le expresa a una generacin
hart a del romanticismo las desesperanzas posromnticas de un
colegial de 1830. El sentido objetivo del libro el que los mar-
xistas, como aplicados discpulos de Tai he, toman buenament e
por condicionado por el moment o a travs del autor es el
resultado de un compromiso entre lo que reclama esta nueva
j uvent ud a part i r de su nueva historia y lo que puede ofrecer
el aut or a part i r de la suya, es decir, que realiza la uni n
paradjica de clos momentos pasados de esta pequea burgue-
sa intelectual (1830-1845). A part i r de aqu se podr ./.
el libro con las perspectivas nuevas como un arma contra una
clase o un rgimen
1
. Pero el marxismo nada tiene que temer
de esos nuevos mtodos; simplemente, restituyen unas regiones
concretas de lo real y los malestares de la persona toman su
sentido aut nt i co cuando recordamos que traducen de una
manera concreta la alienacin del hombre; el existencialismo
ayudado por el psicoanlisis no puede estudiar hoy ms que
situaciones en las que el hombre se ha perdi do a s mismo
desde su infancia, por que no hay otras en una sociedad fun-
dada en la explotacin
2
.
1 Estos jvenes lectores son derrotistas: exi gen de sus escritores que
muestren que la accin es i mposi bl e, para borrar la vergenza de haber
fracasado en su Revol uci n. Para ellos el realismo es la condenacin de
la realidad; la vida es un naufragi o absoluto. El pesimismo de Flaubert
tiene su contrapartida positiva (el misticismo esttico) que se encuentra
conti nuamente en Madame Bovary, que salta a la vista, pero que el
pbl i co no ha "absorbido" porque no lo buscaba ah. El nico en verlo
claro f ue Baudelaire: "La Tentacin y Madame Bovary tienen el mi smo
tema", escribi. Pero qu pod a l hacer contra ese acontecimiento nuevo
y colectivo que es la transformacin de un libro por la lectura? Ese
senti do de Madame Bovary ha quedado hasta hoy cubierto por los velos,
porque todo joven que toma conoci mi ento de esta obra en 1957 lo des-
cubre a pesar de l mi smo a travs de los muertos que lo han desviado.
2
Sin embargo, hay una cuestin que se plantea: segn los mar-
64
No hemos acabado con las -..-.; en el nivel de las
relaciones de produccin y en el de las estructuras poltico-
sociales, la persona singular se encuentra condicionada por sus
./-. /.-- No cabe ni nguna duda de que ese con-
di ci onami ent o, en su verdad primera y general, remite al
"conflicto de las fuerzas productivas con las relaciones de pro-
ducci n". Pero todo eso no est ... tan simplemente. O
ms bien, de lo que se trata es de saber si la ...- es
posible. La persona vive y conoce ms o menos claramente
su condicin a travs de su pertenencia a los grupos. En efec-
to, resulta claro que el obrero de fbrica padezca la presin
de su "gr upo de producci n"; pero si, como ocurre en Pars,
vive bast ant e lejos de su lugar de trabajo, estar sometido
t ambi n a la presin de su "grupo de habi t aci n". Ahora bien,
esos grupos ejercen acciones diversas sobre sus miembros; a
veces, la "manzana" o el "barri o" f r enan en cada cual el im-
pulso dado por la fbrica o el taller. Se trata de saber si el
marxi smo disolver el grupo de habi t aci n en sus elementos
o si le reconocer una aut onom a relativa y un poder de me-
diacin. La decisin no resulta tan fcil: en efecto, por un
lado se ve fcilmente que la "separacin" del grupo de habi-
xistas, las conductas sociales de un i ndi vi duo estn condicionadas por
los intereses generales de su clase. Estos intereses que al pri nci pi o son
abstractos se convierten por el movi mi ento de la dialctica en fuerzas
concretas que nos encadenan: ellos forman una barrera en nuestro hori-
zonte, se expresan por nuestra propia boca, nos reti enen cuando quisi-
ramos comprender nuestros actos hasta el fi n, cuando tratamos de arran-
carnos a nuestro medi o. Es i ncompati bl e esta tesis con la idea de un
condi ci onami ento por la infancia de nuestras conductas presentes? No lo
creo; por el contrario, es fcil ver que la medi aci n analtica no cambia
nada; claro es que nuestros prejuicios, nuestras ideas, nuestras creencias
para la mayor parte de nosotros son insuperables porque primero han sido
experimentados en la infancia; qui enes dan cuenta en parte de nues-
tras reacciones irracionales, de nuestras resistencias a la razn, son nuestra
ceguera de ni o, nuestro enl oqueci mi ento prol ongado. Pero precisamente,
qu era esta infancia insuperable, sino una manera de vivir los intereses
general es del medio? Nada ha cambiado; por el contrario, el encarneci-
mi ento, la pasi n loca y criminal, hasta el hero smo encuentran su verda-
dero espesor, su enraizamiento, su pasado; el ' psicoanlisis, concebido
como medi aci n, no hace intervenir ni ngn principio nuevo de expli-
cacin: hasta se cuida de negar la relacin directa y presente del i ndi vi duo
con el medi o o con la clase; vuelve a introducir la historicidad y la
negati vi dad en la manera de realizarse la persona como mi embro de
una capa social determinada.
65
tacin y del grupo de producci n, que el "retraso" de aqul
sobre ste no hacen ms que verificar los anlisis f undamen-
tales del marxismo; en un sentido, no hay nada nuevo; el
Part i do Comunista ha demost rado desde su naci mi ent o que
conoce esta contradiccin, ya que organiza en todos los sitios
donde puede clulas de empresa ms bien que clulas de ba-
rrio. Pero por otro lado salta a la vista en todas partes que
los patrones, cuando t rat an de "moderni zar" sus mtodos, fa-
vorecen la constitucin de grupos de freno extrapolticos cuyo
efecto es sin duda en Franci a el de alejar a los jvenes de
la vida sindical y poltica. En Annecy, por ejemplo, que se
industrializa rpi dament e y que rechaza a los turistas y a los
veraneantes hasta los barrios que bordean i nmedi at ament e el
lago, sealan los investigadores cmo pul ul an unos grupscu-
los (sociedades de cul t ura, deportivas, teleclubes, etc.) cuyo
carcter es muy ambi guo: no hay duda de que elevan el nivel
cul t ural de sus miembros lo que no dej ar de ser una ad-
quisicin para el proletariado; pero es cierto t ambi n que
constituyen unos obstculos para la emancipacin. Habr a que
exami nar adems si esas sociedades (que en muchos casos tie-
nen los patrones la habi l i dad de dej ar compl et ament e aut-
nomas) la cultura no est -..-.-. ori ent ada (es decir,
en el sentido de la ideologa burguesa. Las estadsticas mues-
t ran que los libros ms pedidos por los obreros son los /.
.//. burgueses). Estas consideraciones tienden a que se haga
de la "relacin en el gr upo" una realidad vivida por s misma
y que posea una eficacia part i cul ar. En el caso que nos ocupa,
por ejemplo, no hay duda de que se i nt erponen como una pan-
talla entre el i ndi vi duo y los intereses generales de su clase.
Esta consistencia del grupo (que no hay que conf undi r con
no s qu conciencia colectiva) justificara por s sola lo que
llaman los americanos "microsociologa". O an mej or: en los
Estados Unidos la sociologa se desarrolla en razn de su efi-
cacia. A los que estn tentados a no ver en la sociologa ms
que un modo de conocimiento idealista y esttico cuya ni ca
funci n consiste en esconder la historia, les recuerdo, en efec-
to, que en los Estados Uni dos son los patrones quienes favo-
recen esta disciplina y part i cul arment e las investigaciones que
ven a los grupos reducidos como totalizacin de los contactos
humanos en una situacin definida; por lo dems, el neopa-
66
ternalismo ameri cano y el u.-- t-,-..-, se f undan casi
excl usi vament e en los t rabaj os de los socilogos. Pero no ha-
br a que t omarl o como pretexto para adopt ar en el acto la
act i t ud inversa y rechazarla sin ms consideraciones porque
es "un arma de clase en manos de los capitalistas". Si es un
ar ma eficaz y ha probado que lo es es que de al guna ma-
nera es verdadero; y si est "en manos de los capitalistas", es
una razn de ms para arrancrsela y para volverla contra ellos.
No hay duda de que el principio de las investigaciones
muchas veces es un idealismo disimulado. En Lewin, por ejem-
pl o (como en todos los gestaltistas), hay un fetichismo de la
totalizacin; en lugar de ver el movimiento real de la Histo-
ria, la hipostasia y la ./. en totalidades , /./ "Hay
que considerar la situacin, con todas sus implicaciones socia-
les y culturales - .- . -. .-- O t ambi n
" . . . l a s propi edades estructurales de una totalidad dinmica
no son las mismas que las de sus partes". Por otra parte, se
t rat a de una sntesis de exterioridad: el socilogo se mant i ene
ext eri or a esta ext eri ori dad dada. Quieren guardarse los bene-
ficios de la teleologa mant eni ndose ,. es decir, aun
supr i mi endo o di sfrazando los fines de la actividad humana.
En ese i nst ant e la sociologa se pone para s y se opone al
marxi smo: no af i r mando la aut onom a provisional de su m-
todo que dar a por el contrario la forma de integrarlo,
sino af i r mando la aut onom a radical de su objeto. ..--
-/, por muchas precauciones que se tomen, no puede
i mpedi rse, en efecto, que el grupo as concebido sea uni dad
sustancial, .-.. y /. . si, por vol unt ad de empiris-
mo, se defi ne su existencia por su simple funci onami ent o.
..-- -../, el movimiento de totalizacin dia-
lctica queda sustituido por las totalidades actuales. Esto im-
plica nat ur al ment e una denegacin de la dialctica y de la his-
toria, en la medi da, j ust ament e, en que la dialctica no es
pr i mer o ms que el movi mi ent o real de una uni dad que se
est haci endo, y no el estudio, aun "funci onal " y "di nmi co",
de una uni dad ya hecha. Para Lewin, toda ley es una ley es-
t r uct ur al y pone en evidencia una funci n o una relacin
f unci onal ent re las partes de un todo. Precisamente por eso
se acant ona vol unt ari ament e en el estudio de lo que llamaba
Lefebvre la "compl ej i dad horizontal". No estudia ni la histo-
67
ra del i ndi vi duo (psicoanlisis), ni la del grupo. Es a l a
qui en mej or se aplicara ese reproche de Lefebvre que citamos
en nota ms arri ba: su mt odo pret ende permi t i r que se esta-
blezcan los caracteres funci onal es de una comuni dad campesi-
na de Estados Uni dos; pero i nt erpret ar a todos en relacin
con las variaciones de la t ot al i dad; y as deja escapar a la his-
toria, ya que, por ej empl o, se prohi be explicar la not abl e ho-
mogeneidad religiosa de un grupo de campesinos protestantes;
en efecto, le i mport a poco saber que la permeabi l i dad total
de las comuni dades campesinas con modelos urbanos nace en
Estados Unidos por que el campo se ha hecho , .. /
... con hombres que eran ya dueos de unas tcnicas in-
dustriales rel at i vament e avanzadas. Lewin considerara esta ex-
plicacin segn sus propias frmulas como un causalismo
aristotlico; pero esto qui ere decir que es incapaz de com-
prender la sntesis con la forma de una dialctica; para l tie-
ne que estar .. ..-- ., en fin, del experi-
ment ador y del gr upo experi ment al : el socilogo no est si-
tuado, o si lo est, bast arn algunas precauciones concretas
para .../ tal vez trate de integrarse en el grupo, pero
esta integracin es provisional, sabe que se separar, que con-
signar sus observaciones en la obj et i vi dad; en una palabra,
se parece a los polizontes que nos presenta tantas veces el cine,
y que conqui st an la confianza de los gangsters para poder en-
tregarlos mej or; aunque el socilogo y el polizonte participen
de una accin colectiva, la cual, como se comprende, va entre
parntesis, y que slo hagan sus gestos en beneficio de un
"inters superi or".
Podr an hacerse los mismos reproches a esa nocin de
"personal i dad de base" que trata de i nt roduci r Kardi ner en
el neocul t ural i smo ameri cano; si slo qui ere verse en ello una
cierta manera de totalizar la persona a la sociedad en ella y
por ella, como veremos en seguida, la nocin es i nt i l ; sera
absurdo y vano habl ar , por ejemplo, de la "personal i dad de
base" del prol et ari o francs si disponemos de un mt odo que
permi t e comprender cmo el t rabaj ador se proyecta hacia la ob-
jetivacin de s mi smo part i endo de condiciones materiales e
histricas. Si por el cont rari o consideramos a esta personalidad
como una real i dad obj et i va que se i mpone a los miembros del
grupo, aunque sea a t t ul o de "base de su personal i dad", es
.68
un fetiche: ponemos al hombre antes del hombr e y restablece-
mos el vnculo ele causa. Kardi ner sita a su personalidad de
base "a mi t ad de camino entre las instituciones primarias (que
expresan la accin del medio sobre el i ndi vi duo) y secunda-
rias (que expresan la reaccin del i ndi vi duo sobre el medio) ".
Esta "ci rcul ari dad" se mant i ene esttica a pesar de todo y
por otra part e nada muestra mej or que esta posicin "a mi-
tad de cami no" la i nut i l i dad de la nocin encarada. Verdad
es que el i ndi vi duo est condicionado por el medi o social y
se vuelve hacia l para condicionarlo; eso es y no otra cosa
lo que hace su realidad. Pero si podemos det ermi nar las insti-
tuciones primarias y seguir el movi mi ent o por el cual se hace
el i ndi vi duo superndolas, qu necesidad tenemos de echar
al camino este t raj e hecho? La "personal i dad de base" oscila
entre la universalidad abstracta ,. y la sustancia con-
creta como /.. /./ Si la tomamos como -.-
,...-. al que va a nacer, o detiene la Historia y la rechice
a una di scont i nui dad de tipos y de estilos de vida, o es la His-
toria qui en la hace estallar por su movi mi ent o continuo.
Se explica esta actitud sociolgica /-.-. El hi-
per-empirismo que por principio desdea los lazos con el
pasado slo poda nacer en un pas donde la Historia es
rel at i vament e corta; la vol unt ad de poner al socilogo fuera
del campo experi ment al traduce a la vez "el objetivismo" bur-
gus y cierta exclusin vivida: Lewin, exiliado de Alemania y
perseguido por los nazis, se improvisa como socilogo para
encont rar los medios prcticos de rest aurar la comunidad ale-
mana que a su parecer est deteriorada por Hi t l er. Pero esta
restauracin no puede ser obtenida , ./ exiliado, i mpot ent e
y contra una gran part e de los alemanes, sino contando con
medios exteriores, con una accin ejercida con la ayuda de los
Aliados. Es esa Alemania lejana, cerrada, la que, al excluirle,
le da el tema de la totalidad dinmica. (Para democratizar a
Alemania es necesario dice l darle otros jefes, pero estos
jefes slo sern obedecidos si todo el grupo est modificado
de manera tal que pueda aceptarles.) Es sorprendent e que este
burgus desarraigado no cuente para nada con las contradiccio-
nes reales que llevaron al nazismo, ni con una lucha de clases
que no ha dej ado de vivir por su cuent a. Las desgarraduras
de una sociedad, sus divisiones intestinas: eso es lo que un
69
obrero alemn pod a vivir en Alemania, eso es lo que pod a
darle una idea compl et ament e distinta de las condiciones reales
de la desnazificacin. El socilogo, de hecho, es obj et o de la
historia: la sociologa de los "primitivos" se establece sobre
la base de una relacin ms pr of unda que la que, por ejem-
plo, puede ser el colonialismo; la investigacin es una relacin
viva ent re hombres (es esa relacin en su totalidad la que ha
t rat ado de describir Leiris en su admirable libro t./..
/--.. De hecho el socilogo y su "obj et o" f or man una
parej a en la que cada uno tiene que ser i nt erpret ado por el
ot ro y cuya ./- tiene que ser descifrada t ambi n como un
moment o de la historia.
Si tomamos esas precauciones, es decir, si reintegramos el
moment o sociolgico en la totalizacin histrica, habr a pe-
sar de todo una i ndependenci a relativa de la sociologa? Por
nuestra parte, no lo dudamos en absoluto. Si son discutibles
las teoras de Kardi ner, algunas de sus investigaciones tienen
un inters i ndudabl e, part i cul arment e la hecha en las islas
Marquesas. Pone de relieve una angustia latente ent re los ha-
bitantes de estas islas cuyo origen se encuentra en ciertas con-
diciones objetivas: la amenaza del hambre y la rareza de las
mujeres (100 muj eres por cada 250 hombres). Deriva el em-
balsamamiento y el canibalismo del hambre, como dos reac-
ciones contradictorias que se condicionan oponindose; muestra
la homosexualidad como resultado de la rareza de muj eres (y
de la poliandria) , pero va ms lejos, y por su investigacin
puede indicar que no es si mpl ement e una satisfaccin sexual,
sino tambin un desquite contra la muj er. Fi nal ment e, este
estado de cosas lleva a la muj er a una real indiferencia, y al
padre a una gran dul zura en su relacin con los hijos (el hi j o
crece entre . padres), de donde se tiene como consecuencia
el libre desarrollo de los hijos y su precocidad. Precocidad,
homosexualidad como desquite contra la muj er, dura y sin
ternura, angustia l at ent e que se expresa con diversas conduc-
tas: son nociones irreductibles, ya que se refieren a algo ..
. Poco i mport a que Kardi ner utilice unos conceptos psico-
analticos para describirlo, la cuestin es que la sociologa
puede establecer esos caracteres como relaciones reales entre
los hombres. La investigacin de Kardiner en nada contradice
al materialismo dialctico, aunque las ideas de Kardi ner le
70
sean opuestas. Podemos apr ender en su estudio cmo el hecho
material de la rareza de muj eres est vivido como cierto aspec-
to de las relaciones ent r e los sexos y de los machos ent re ellos.
Nos conduce, si mpl ement e, a cierto nivel de lo concreto que
el marxismo cont empor neo desdea sistemticamente. Los
socilogos nort eameri canos concluyen que "lo econmico no
es totalmente det er mi nant e". Pero esta frase no es ni verda-
dera ni falsa, por que la dialctica n es un det ermi ni smo. Si
es verdad que los esquimales son "i ndi vi dual i st as" y los habi-
tantes ele Dakot a cooperativos, aun cuando se parezcan por la
manera que tienen "de produci r la vida", no hay que concluir
que el mt odo marxi st a tiene una insuficiencia definitiva, sino,
simplemente, un desarrollo insuficiente. Esto significa que la
sociologa, en sus investigaciones sobre los grupos definidos,
ofrece, - de su empi ri smo, conocimientos que pueden
desarrollar el mt odo dialctico, obl i gndol o a llevar la tota-
lizacin hasta su i nt egraci n. El "i ndi vi dual i smo" de los es-
quimales, si existe, tiene que estar condicionado por factores
de la misma clase que los estudiados en las comuni dades de
las islas Marquesas. En s mismo, es un hecho (o para habl ar
como Kardi ner, un "estilo de vida") que no tiene nada que
ver con la "subj et i vi dad" y que se revela en el comport ami en-
to de los individuos en el i nt eri or del grupo y en relacin
con las realidades cotidianas de la vida (habi t at , comidas, fies-
tas, etc.) y hasta del t rabaj o. Pero en la medi da en que la
sociologa es por s mi sma una .-- ,,.. que se
dirige hacia ese gnero de hechos, es y obliga al marxismo a
convertirse en mt odo heurstico. En efecto, revela unas rela-
ciones nuevas y reclama que se las relacione con nuevas con-
diciones. Ahora bien, la "rareza de muj eres", por ejemplo, es
una condicin mat eri al verdadera: es econmica .- .
en la medida en que la econom a se defi ne por la rareza; es
una relacin cuant i t at i va que condiciona ri gurosament e a una
necesidad. Pero Kardi ner olvida adems lo que tan bien ha
mostrado Lvi-Strauss en su l i bro sobre t ... ./.
-.-/. ../ ,.-. que el mat r i moni o es una forma de
prestacin total. La muj er no slo es una compaera de cama,
sino que es un t r abaj ador , una fuerza product i va. "En los
niveles ms primitivos, en los que el rigor del medi o geogr-
fico y el estado r udi ment ar i o de las tcnicas hacen que sean
71
aventurados t ant o la caza como el cultivo, t ant o la cosecha de
hortalizas como la de frut as, la existencia sera casi i mposi bl e
para un individuo abandonado a s mi s mo . . . No es ni nguna
exageracin el decir que para semejantes sociedades el mat ri -
monio presenta una i mport anci a vital en cada i ndi vi duo. . .
interesado (primero) en encont rar. . . un consorte, pero tam-
bin en prevenir que en su grupo tengan l ugar dos calami-
dades de la sociedad pri mi t i va: el soltero y el hur f ano" (p-
ginas 48-49). Esto significa que nunca hay que ceder ant e las
simplificaciones de los tecnicistas y present ar las tcnicas y las
herramientas como condi ci onando ellas solas en un cont ext o
particular las relaciones sociales. Adems de que las tradiciones
y la historia (la complejidad vertical de Lefebvre) interven-
gan en el nivel del t rabaj o y de las necesidades, existen otras
condiciones materiales (una de ellas es la rareza de muj eres)
que estn en una relacin de condi ci onami ent o circular con
las tcnicas y con el nivel real de la vida. As la relacin nu-
mrica entre los sexos toma una i mport anci a t ant o mayor para
la produccin y para las relaciones superest ruct ural es cuando
el hambre es ms amenazador y los i nst rument os ms rudi -
mentarios. Slo se trata de no ./.- nada , se di-
ra vanament e que la rareza de las muj eres es un hecho sen-
cillamente nat ur al (para oponerlo al carcter i nst i t uci onal de
las tcnicas), ya que esta rareza slo se present a en el i nt eri or
de una comuni dad. A part i r de este punt o, nadi e puede re-
prochar a la i nt erpret aci n marxista que sea i ncompl et ament e
"det ermi nant e": en efecto, basta con que el mt odo .,..
progresivo tenga en cuenta / ... la ci rcul ari dad de las
condiciones materiales y el mut uo condi ci onami ent o de las
relaciones humanas establecidas sobre esta base (el lazo inme-
di at ament e real, .- . -../ .. la dureza de las muj eres, de
la indulgencia de los padres, del resent i mi ent o que crea las
tendencias homosexuales y de la precocidad de los nios f un-
dada en la pol i andri a, que a su vez es una reaccin del gr upo
frent e a la rareza; pero estos caracteres di ferent es no estn
contenidos ya .- la pol i andri a como los huevos en una cesta:
se enriquecen por su accin recproca como una --. ..
../ en una cont i nua superaci n). La sociologa, moment o
provisional de la totalizacin histrica, con esta forma pros-
pectiva, con su falta de f undament o terico y la precisin de
.72
sus mtodos auxiliares encuestas, tests, estadsticas, etc. re-
vela mediaciones nuevas entre los hombres concretos y las con-
diciones materiales de su vida, entre las relaciones humanas
y las relaciones de produccin, entre las personas y las clases
(o cual qui er otra especie ce gr upo) .
No nos cuesta reconocer que el ,., ni ha tenido nunca
ni puede tener el tipo de existencia metafsica que se trata de
darle; repetimos con el marxismo: slo hay hombres y relacio-
nes reales entre los hombres; segn este punt o de vista, en
un sentido el grupo slo es una mul t i pl i ci dad de relaciones y
de relaciones entre esas relaciones. Y tenemos esta certeza pre-
cisamente por que consideramos la relacin entre el socilogo
y su obj et o como una relacin de reciprocidad; el investiga-
dor nunca puede mantenerse "fuera" de un grupo salvo en la
medi da en que est "en" otro excepto en los casos lmites en
que este exilio es el reverso de un acto real de exclusin. Y
estas perspectivas diversas le muestran de sobra que la comuni-
dad como tal se le escapa por todas partes.
Esto no debe dispensarnos, sin embargo, de det ermi nar
el tipo de realidad y de eficacia que son propias de los ooie-
tos colectivos que puebl an nuestro campo social y que se ha
decidido llamar intermunclo. Una sociedad de pescadores de
caa no es ni una piedra ni una hiperconciencia ni una sim-
ple indicacin verbal para sealar a las relaciones concretas
y particulares entre sus miembros: tiene estatutos, administra-
cin, presupuesto, una forma de recl ut ami ent o, una funci n;
a part i r de todo esto sus miembros han i nst aurado entre s
cierto tipo de reciprocidad en las relaciones. Cuando decimos:
slo hay hombres y relaciones reales entre los hombres (aado
para Merleau-Ponty: tambin cosas y animales, etc.), slo
queremos decir que el soporte de los objetos colectivos tiene
que buscarse en la actividad concreta de los individuos; no
-.,- la realidad de esos objetos, pero pretendemos que es
, No est el marxismo muy alejado de nuestra con-
cepcin. Pero en su estado presente y segn ese punt o de vista,
se le pueden hacer dos reproches esenciales: cierto es que mues-
tra "los intereses de clase" imponindose al individuo contra
sus intereses individuales o el mercado, pri mero simple com-
pl ej o de relaciones humanas, tendiendo a hacerse ms real que
los vendedores y sus clientes; pero sigue siendo incierto en
73
cuant o a la naturaleza y al origen de esos "colectivos"; la teo-
ra del fetichismo, esbozada por Marx, nunca ha sido desarro-
llada, y adems no podr a extenderse a las dems realidades
sociales; as es que al no aceptar al mecanicismo, le falta armas
contra l. Considera como una al mercado, y que sus leyes
inexorables contribuyen a reificar las relaciones entre los hom-
bres, pero cuando de repente, habl ando con el l enguaj e de
Lefebvre, un juego de manos dialctico nos muestra esta abs-
traccin monstruosa como si fuera lo verdadero concreto (se
trata, desde luego, de una sociedad al i enada), mientras los in-
dividuos (por ejemplo, el obrero sometido a las leyes de bron-
ce del mercado del trabajo) caen a su vez en la abstraccin,
nos creemos de nuevo en el idealismo hegeliano. Porque la
..,.-..- del obrero que viene a vender su fuerza de
t rabaj o en ni ngn caso puede significar que ese t r abaj ador
haya cado en la existencia abstracta. Por el contrario, la reali-
dad clel mercado, por muy inexorables que sean sus leyes, y
hasta su apariencia concreta, descansa sobre la realidad de los
individuos alienados y sobre su separacin. Hay que volver a
tomar el estudio de los colectivos por el principio y most rar
que esos objetos, lejos de caracterizarse por la uni dad directa
de un -.- parecen, por el contrario, perspectivas de fu-
ga. Las relaciones directas entre personas, basadas sobre con-
diciones dadas, dependen de otras relaciones singulares, stas
de otras, y as sucesivamente, y por eso hay una sujecin obje-
tiva en las relaciones concretas; lo que lleva a esta sujecin,
no es la presencia de los otros, sino su ausencia, no es su
uni n, sino su separacin. Para nosotros, la realidad del ob-
jeto colectivo descansa sobre la ...-; manifiesta que la
totalizacin no est t ermi nada nunca y que la totalidad de
existir lo es a ttulo de /.. ../..
As como son, estos colectivos existen, se revelan inmedia-
tamente a la accin y a la percepcin; encontramos siempre en
cada uno de ellos una materialidad concreta (movimiento, sede
social, edificio, pal abra, etc.) que sostiene y manifiesta una
fuga que la corroe. Me basta con abrir la ventana: veo una
iglesia, un banco, un caf; tres colectivos; este billete de mi l
i Estas indicaciones estn desarrolladas en la segunda parte de
este trabajo, Critica de la razn dialctica.
74
francos es otro; y otro el peridico que acabo de comprar. Y
el segundo reproche que puede hacerse al marxismo es que
nunca se ha preocupado por estudiar a los objetos en s mis-
mos, es decir, en todos los niveles de la vida social. Ahora bien,
es en su "campo social", considerado baj o su aspecto ms in-
mediato, donde el hombr e hace el aprendizaje de su condi-
cin; tambin aqu son las uniones particulares una manera
de realizar y de vivir lo universal en su mat eri al i dad; t ambi n
aqu tiene esta part i cul ari dad una opacidad propi a que im-
pide que se la disuelva en las determinaciones fundament al es:
eso significa que el "medi o" de nuestra vida, con sus institu-
ciones, sus monument os, sus instrumentos, sus "i nfi ni t os" cul-
turales (reales como la Idea de naturaleza, imaginarios como
Jul i n Sorel o Don J ua n) , sus fetiches, su t emporal i dad social
y su espacio "hodolgico" -/.- tiene que formar part e de
nuestro estudio. Estas distintas realidades cuyo ser es directa-
mente proporcional al no-ser de la humani dad mant i enen
entre s, por i nt ermedi o de las relaciones humanas, , - -
una mul t i pl i ci dad de relaciones que pueden y deben
ser estudiadas en s mismas. Product o de su producto, hecho
con su t rabaj o y por las condiciones sociales de la produccin,
el hombre existe / -- .-, en medio de sus productos
y provee la sustancia de los "colectivos" que le corroen; se
establece un cortocircuito en todos los niveles ele la vida, una
experiencia horizontal que contribuye a cambiarle sobre la
base de sus condiciones materiales de part i da: el ni o - /
... a su familia, sino t ambi n en part e a travs de ella, en
parte solo el paisaje colectivo que le rodea; y tambin se le
revela la generalidad de su clase en esta experiencia singular
1
.
Se trata, pues, de constituir sntesis horizontales en las que los
objetos considerados desarrollen libremente sus estructuras y
sus leyes. Esta totalizacin transversal afi rma a la vez su de-
pendencia en relacin con la sntesis vertical y su aut onom a
i "Toda la vida de Charlot cabe en ese paisaje de ladrillo y (le
hi e r r o. . . Lambeth Road es ya el decorado de Easy Street, la calle de los
Ni os Buenos donde Charlot pone por s ombrero. . . al gordo Nnesse un
f ar ol . . . Ah estn todas las casas ce su infancia, que Charlot reconoce
dice con ms emocin que a la gente" ( PAUL GII-SON) . Lo circun-
dante colectivo de su i nfanci a miserable se vuel ve en l signo, mi to,
fuente de creacin.
75
r e l a t i v a . No es ni suficiente por s ni inconsistente. Se t rat ar a
en vano de rechazar a los "colectivos" clel lado de la pur a
apariencia. Desde luego, no hay que juzgarlos por la concien-
cia que sus contemporneos tengan de ellos; pero perder an
su o r i g i n a l i d a d si slo los encarramos segn el punt o de
vista de las profundi dades. Si quisiera estudiarse uno de esos
grupos culturales que se encuent ran en las fbricas, no queda-
r/amos cu paz con la vieja frmul a: los obreros ..- ..
/..- (es decir, que el obj et o es cul t ur al ) , por que de hecho no
hacen ms que retrasar en ellos mismos la toma de conciencia
v la emancipacin del proletariado. Por que . -., . que
retrasan en ellos mismos esta toma de conciencia; ,. tam-
bin . -., . que /..- y que sus lecturas se producen en
el seno de una comuni dad que las favorece y que se desarro-
lla por medio de ellas. Para no citar ms que un obj et o, acep-
taremos que una ... es una organizacin mat eri al y social
que tiene su mat eri al i dad gracias a la ubi cui dad de su ausen-
cia: est presente en cada una de sus calles, .- - que siem-
pre est fuera, y el mi t o de la capital con sus -. mues-
tra de sobra que la opacidad de las relaciones humanas direc-
tas tiene su origen en que siempre estn condicionadas por
todas las dems. t -. .. t t i enen su origen en
la i nt erdependenci a absoluta de los medios uni da a su divi-
sin radical en compartimentos. Pero t odo colectivo ur bano
tiene su fisonoma propi a. Hay marxistas que han hecho unas
clasificaciones felices, han distinguido, segn el punt o de vista
econmico, ciudades industriales, ciudades coloniales, ciudades
socialistas, etc. Para todos los tipos han most rado cmo la
forma y la divisin clel t rabaj o engendraban, j unt o con las re-
laciones de producci n, una organizacin y una di st ri buci n
part i cul ar de las funciones urbanas. Pero no basta para uni rse
a la experiencia: Pars y Roma difieren ent re s pr of undamen-
te. La pri mera es una ciudad t pi cament e burguesa del siglo
xix, la segunda, atrasada o adel ant ada con respecto a la otra,
al mismo tiempo, se caracteriza por nn centro de est ruct ura
aristocrtica (pobres y ricos viven en las mismas casas como en
nuestra capital antes de 1830), rodeado de barrios modernos
inspirados en el urbani smo americano. No basta con most rar
que esas diferencias de estructura corresponden a diferencias
fundament al es en el desarrollo econmico de los dos pases y
76
que el marxi smo, armado como ahora lo est, puede dar cuen-
ta de ello tambin hay que ver que las -.-. de
esas dos ciudades condicionan i nmedi at ament e las relaciones
concretas de sus habi t ant es. A travs de la promiscuidad de
la pobreza y de la riqueza, los romanos viven de una manera
abrevi ada la evolucin de su economa nacional, pero esta
promi scui dad es , -- un dat o i nmedi at o de la vida
social; se manifiesta a travs de las relaciones humanas de un
t i po part i cul ar, supone un enrai zami ent o de cada cual en el
pasado ur bano, un lazo concreto de los hombres con las rui-
nas (que depende menos de lo que podr a creerse del gnero
de t r abaj o y de la clase, ya que, fi nal ment e, estas rui nas estn
habi t adas y utilizadas por todos, aunque ms an, tal vez, por
el puebl o que por los burgueses pudi ent es) , cierta organiza-
cin del espacio, es decir, de los caminos que llevan a los
hombres hacia los otros hombres o hacia el t rabaj o. Si carece-
mos de los instrumentos necesarios para estudiar la estructura
y la i nfl uenci a de ese "campo social", nos ser completamente
i mposi bl e hacer salir ciertas actitudes tpicamente romanas de
la simple det ermi naci n de las relaciones de produccin. Se
encuent r an restaurantes caros en los barrios ms pobres; mien-
tras dur a la t emporada estival, los ricos comen en las terra-
zas. Este hecho inconcebible en Pars no slo concierne a
los i ndi vi duos: dice no poco por s mismo sobre cmo estn
vividas las relaciones de clase
As resulta t ant o ms fcil la integracin de la sociologa
en el marxi smo cuant o que se da como un hiper-empirismo.
Sola, se estancara en el esencialismo y lo discontinuo; al en-
trar de nuevo como ./ --.- de un empirismo vigilado
en el movi mi ent o de la totalizacin histrica, volver a en-
cont rar su pr of undi dad y su vida, pero es ella qui en manten-
dr la i rreduct i bi l i dad relativa de los campos sociales, la que
har que resalten, en el seno del movi mi ent o general, las re-
sistencias, los frenos, las ambigedades y los equvocos. Ade-
ms, no se trata de ..- un mt odo al marxismo: es el
desarrollo de la filosofa dialctica el que tiene que llevarle a
1 Roma es un centro agrcola converti do en capital administrativa.
La i ndustri a propi amente dicha se ha desarrollado poco.
2 Esto no significa que la lucha de clases sea menos violenta; por
el contrario, pero es otra, si mpl emente.
.77
pr oduci r en un mi smo acto la sntesis horizontal y la totaliza-
cin en pr of undi dad. Y mi ent ras el marxismo se niegue, otros
t r at ar n de hacerlo en su l ugar.
Con otras pal abras, reprochamos al marxismo contempo-
r neo que rechace y dej e al azar todas las determinaciones
concretas de la vida huma na y que no conserve nada de la tota-
lizacin histrica, a no ser su esqueleto abstracto de universali-
dad. El resultado es que ha per di do totalmente el sentido de lo
que es un hombre; par a colmar sus lagunas no tiene ms que
la absurda psicologa pavl ovi ana. Cont ra la idealizacin de la
filosofa y la deshumani zaci n del hombre, afirmamos que la
par t e de azar puede y debe ser reduci da al m ni mo. Cuando
se nos dice: "Napol en, como i ndi vi duo, slo era un accidente;
lo que era necesario era la di ct adura militar como rgimen
que l i qui dase a la Revol uci n", casi no nos interesa, por que
si empre lo hemos sabido. Lo que queremos mostrar es que ..
Napol en era necesario, es que el desarrollo de la Revolucin
f or j al mi smo t i empo la necesidad de la di ct adura y la per-
sonal i dad ent era del que i ba a ejercerla; y t ambi n que el
proceso histrico le di o / ,.-./ o-,. ,.-/-.-.
unos poderes previos y unas ocasiones que le permi t i eron
slo a l apresurar esa l i qui daci n; en una pal abra, no se
t rat a de un universal abstracto, de una situacin tan mal defi-
ni da que f uer an ,//. varios Bonapartes, sino de una tota-
lizacin concreta en la que . burguesa real, hecha con
hombres reales y vivos tena que l i qui dar a . Revolucin
y en la que . Revol uci n creaba a su propi o l i qui dador en
la persona de Bonapar t e en s y para s; es decir, para esos
burgueses y ant e sus propi os ojos. Para nosotros no se trata,
como tantas veces se ha pret endi do, de "devolver sus derechos
a lo irracional", sino, por el contrario, de reducir la part e de
i ndet ermi naci n y del no-saber; no de rechazar al marxi smo
en nombr e de un tercer cami no o de un humani smo idealista,
sino de reconquistar al hombr e en el interior del marxismo.
Acabamos de indicar que el materialismo dialctico se reduce
a su propi o esqueleto si no i nt egra ciertas disciplinas occiden-
tales; pero eso slo es una demostracin negativa: nuestros
ejemplos han revelado que en el corazn de esta filosofa est
el l ugar vaco de una ant ropol og a concreta. Pero, sin un mo-
vimiento, sin un esfuerzo real de totalizacin, los datos de la
78
sociologa y del psicoanlisis dormi rn en compaa y no se
i nt egrarn en el "Saber". La carencia del marxismo nos ha
det ermi nado a i nt ent ar esta integracin por nuest ra cuenta,
con los medios de nuestra opi ni n, es decir, segn principios
que dan su carcter propi o a nuestra ideologa y que vamos a
exponer.
79
III
EL MTODO PROGRESI VO- REGRESI VO
Pe di cho que aceptamos sin reservas las tesis expuestas
por Engels en su carta a Marx: "Los hombres hacen la histo-
ria por s mismos en un medi o dado que les condiciona". Sin
embargo, este texto no es de los ms claros, y se pueden hacer
distintas i nt erpret aci ones de l. En efecto, cmo tenemos que
ent ender que el hombr e /. la Hi st ori a si por otra part e la
Plistoria le hace a l? Al parecer el marxi smo idealista ha
elegido la i nt erpret aci n ms fcil: el hombr e, ent erament e de-
t ermi nado por las circunstancias anteriores, es decir, en l t i mo
t rmi no, por las condiciones econmicas, resulta un product o
pasivo, una suma de reflejos condicionados. Pero este obj et o
inerte, al i nj ert arse en el campo social, en medi o de otras iner-
cias no menos condicionadas, cont ri buye, a causa de la nat ura-
raleza recibida, a preci pi t ar o a f r enar "el curso del mundo";
cambia a la sociedad, de la misma maner a que una bomba,
sin dej ar de obedecer al pri nci pi o de inercia, puede destruir
una casa. En tal caso, no habr a ni nguna diferencia entre el
agente humano y la mqui na. En efecto, Mar x escribe: "La
invencin de un nuevo i nst rument o de guerra, el arma de fue-
go, tena que modi fi car forzosamente t oda la organizacin in-
terior del ejrcito, las relaciones existentes ent re los individuos
que f or man un ejrcito y que hacen de ste un todo organiza-
do, y en fi n, i gual ment e, las relaciones ent re diferentes ejrci-
tos". Es decir, que aqu la vent aj a parece que son el arma o la
herrami ent a qui enes la tienen: todo quecla revuelto a causa
de su simple apari ci n. Esta concepcin se puede resumir con
las siguientes declaraciones del c.. t.,..- (de San
Petersburgo) : "Mar x considera la evol uci n social como un
81
proceso nat ural regido por unas leyes que no dependen de
la vol unt ad, de la conciencia, ni de la i nt enci n de los hom-
bres, sino que, por el contrario, las det er mi nan. " Mar x las
cita en el segundo prefaci o del c,/ Las toma por cuent a
propia? Es difcil de decir: felicita al crtico por haber descrito
de excelente maner a . mt odo y le hace observar que de
hecho se trata ../ mt odo dialctico. Pero no se ext i ende so-
bre los detalles de las observaciones y t ermi na di ci endo que
el burgus prctico - -.-.-. -.- de las contra-
dicciones de la sociedad capitalista, lo que parece ser la con-
t rapart i da de su afi rmaci n de 1860: " ( El movi mi ent o obrero
representa) la part i ci paci n consciente en el proceso histrico
que trastorna a la sociedad". Ahora bien, habremos de obser-
var que las observaciones del c.. t.,..- no slo con-
tradicen el pasaje antes citado ce u. , sino t ambi n
otro texto muy conocido: la tercera tesis de Feuerbach: "La
doctrina materialista segn la cual los hombres son un pro-
ducto de las circunstancias y de la educaci n. . . no tiene en
cuenta el hecho de que las circunstancias se modi fi can preci-
samente por los hombres y que el educador tiene que ser
educado a su vez". O es una simple tautologa y si mpl ement e
tenemos que comprender que el educador es un pr oduct o de
las circunstancias y de la educacin, lo que har a que la frase
fuese i nt i l y absurda, o es la afirmacin decisiva de la irre-
ductibilidad de la , humana; el educador tiene que ser
educado significa que la educacin tiene que ser una empresa
x
.
Si se quiere dar t oda su compl ej i dad al pensami ent o mar-
xista, habra que decir que el hombre, en el per odo de ex-
plotacin, es / ... el product o de su pr opi o pr oduct o y un
agente histrico que en ni ngn caso puede tomarse como un
producto. Esta contradiccin no est estancada; hay que asirla
en el movimiento de la ,; entonces i l umi nar la frase de
i Marx lia precisado su pensami ento: para actuar sobre el educa-
dor, hay que actuar sobre los factores que le condi ci onan. En el pensa-
mi ento niarxista se encuentran, pues, i nseparabl emente uni dos los ca-
racteres de la determi naci n externa y los de esta uni dad sinttica y
progresiva que es la praxis humana. Tal vez haya que considerar a esta
voluntad de trascender las oposi ci ones de la exteri ori dad y de la inte-
rioridad, de la mul ti pl i ci dad y de la uni dad, del anlisis y de la sntesis,
como el aporte terico ms prof undo del marxi smo. Pero son i ndi caci ones
a desarrollar: sera un error creer que es tarea fcil.
82
Engels: los hombres hacen la historia sobre la base de con-
diciones reales anteriores (entre las cuales hay que contar con
los caracteres adqui ri dos, las deformaciones impuestas por el
modo de t rabaj o y de vida, la alienacin, etc.), pero son .//
los que la hacen, y no las condiciones anteriores, si no, seran
los simples vehculos de unas fuerzas i nhumanas que dirigiran
a travs de ellos el mundo social. Es cierto que estas condicio-
nes existen y que son ellas, slo ellas, las que pueden dar una
direccin y una real i dad material a los cambios que se prepa-
ran; pero el movi mi ent o de la , humana las supera con-
servndolas.
Y verdad es que los hombres no miden el alcance real
de lo que hacen, o por lo menos ese alcance debe de escapr-
seles mientras el prol et ari ado, sujeto de la Historia, no haya
realizado su uni dad en un mismo movimiento y t omado con-
ciencia de su papel histrico. Pero si la Historia se me escapa,
la razn no es que yo no la haga; la razn es que la hace el
otro tambin. Engels de qui en tenemos sobre este tema mu-
chas declaraciones poco compatibles entre s, en t ,.. ..
/ -,.- mostr .- . el sentido que daba a esta
-.- tras haber insistido sobre el valor, la pasin
de los campesinos alemanes, sobre la justeza de sus reivindi-
caciones, sobre el genio de algunos jefes (part i cul arment e de
Mnzer), sobre la inteligencia y la habi l i dad de la lite revo-
lucionaria, concluye: "En la guerra de los campesinos, slo
los principes pod an ganar algo, y ese fue su resultado. Ga-
naron no slo de una manera relativa, porque sus competi-
dores, clero, nobleza, ciudad, se encontraron debilitados, sino
tambin de una manera absoluta, porque se llevaron los des-
pojos de las otras rdenes". Quin ha /. la , ele los
rebeldes? Sencillamente su separacin, cuyo origen era una
condicin histrica det ermi nada: la divisin de Alemania. La
existencia de movimientos provinciales numerosos que no lle-
guen a unificarse y cada uno de los cuales, .- ce los
dems, actuaba de manera distinta basta para que todo grupo
quede privado del sentido real de su empresa. Lo que no
quiere decir que la empresa - - ./ ../ /-/.
/. / / no exista, sino slo que el resultado alcanzado
.- -/-. - ./ /.. ,,.. es radi cal ment e
distinto de lo que parece a escala local cuando se vuelve a
83
colocar en el movi mi ent o totalizador. Fi nal ment e, la divisin
del pas hace que la guerra fracase, no logrando ms resultado
que el de agravar y consolidar esta divisin. As hace el hom-
bre la Historia: lo que quiere decir que si se objetviza, se
aliena; con este sentido, la Historia, que es la obra propi a
de . la actividad de . los hombres, se les presenta
como una fuerza extraa en la exacta medi da en que no re-
conocen el sentido de su empresa (aunque localmente haya
tenido xito) en el resultado total y objetivo: al hacer la
paz por separado, los campesinos de una provincia determi-
nada ganaron .- .- .// pero debi l i t aron a su clase
v su derrota habr de volverse contra ellos cuando los terra-
tenientes, seguros de su fuerza, se nieguen a cumpl i r sus pro-
mesas. El marxismo, en el siglo xix, es un i nt ent o gigantesco
no slo de hacer la Historia, sino de apoderarse de ella,
prctica y tericamente, uni fi cando el movi mi ent o obrero e
i l umi nando la accin del proletariado con el conocimiento
del proceso capitalista y de la realidad objetiva de los tra-
bajadores. En la meta de este esfuerzo, por la unificacin
de los explotados y por la progresiva reduccin de las clases
en lucha, la Hi st ori a t endr que tener por fi n un sentido
para el hombre. Al tomar conciencia de s mismo, el prole-
t ari ado se convierte en sujeto de la Historia, es decir, tiene
que reconocerse en ella. La clase obrera tiene que obt ener
resultados conformes con el objetivo a alcanzar, hasta en el
combate cotidiano, o por lo menos resultados cuyas conse-
cuencias no acaben volvindose contra ella.
Pero no estamos en este caso: hay ,/.. Y esto
es as, sencillamente, porque hay grupos de producci n na-
cionales que se han desarrollado de maner a diferente. Desco-
nocer la solidaridad de esos proletariados sera tan absurdo
como subestimar su .,- Verdad es que las divisiones
brutales y sus consecuencias tericas (podredumbre de la
ideologa burguesa, detencin moment nea del marxismo)
obligan a que nuestra poca se haga sin conocerse, pero por
otra parte, aunque suframos su violencia, no es verdad que la
Historia aparezca para nosotros como una fuerza ext raa. Se
hace todos los das por obra de nuestras manos de otra ma-
nera a como creemos que la hacemos, y, por una vuelta de
la llama, nos hace de otra manera a la que creamos ser o
.84
llegar a ser; y sin embargo es menos opaca de lo que ha sido:
el prol et ari ado ha descubierto y ent regado "su secreto"; el
movi mi ent o del capital es consciente de s mismo, por el co-
noci mi ent o que de l hacen los capitalistas y por el estudio
que de l hacen los tericos del movi mi ent o obrero. Para todos
la mul t i pl i ci dad de los grupos, sus contradicciones y sus se-
paraciones aparecen .. en el i nt eri or de unificaciones
ms profundas. La guerra civil, la guerra colonial y la guerra
ext ranj era se les mani fi est an a todos, baj o la cobert ura ordi-
naria de las mitologas, como formas di ferent es y complemen-
tarias de una misma lucha de clases. Verdad es que la mayor
part e de los pases socialistas - . -.- .// --
y sin embargo, la desestalinizacin como lo ha most rado el
ej empl o polaco es -/.- un progreso hacia la t oma de
conciencia. As la pl ural i dad .. / .-. de la Hi st ori a
no se puede descubrir y plantearse para s sino en el fondo
de una totalizacin f ut ur a, en funci n de sta y en contra-
diccin con aqulla. Esta totalizacin en nuest ro oficio terico
y prctico tiene que hacerla ms prxi ma cada da. Todo est
oscuro todava y sin embargo todo est a pl ena luz; tenemos
para mant enernos en el aspecto terico los i nst rument os, po-
demos establecer el mtodo; nuestra tarea histrica en el seno
de este mundo polivalente es la de apr oxi mar el moment o en
que la Hi st ori a / .-, .- .-. y en el que t ender a
disolverse en los hombres que la har n en comn
1
.
t/ ,,. La alienacin puede modi fi car as los ../
. de la accin, pero no su realidad pr of unda. Nos nega-
mos a confundi r al hombre alienado con una cosa, y a la alie-
nacin con las leyes fsicas que rigen los condi ci onami ent os
de ext eri ori dad. Afirmamos la especificidad del acto humano,
que atraviesa al medi o social aun conservando las det ermi na-
1 Resul ta rel ati vamente fcil prever en qu medi da se pl antear
cualquier i ntento (aunque sea el de un grupo) como determi naci n par-
ticular en el seno del movi mi ento totalizador, y, de esta manera, cmo
obtendr resultados opuestos a los que buscaba: ser un mt odo, una
teora, etc. Pero tambi n puede preverse cmo quedar roto ms adel ante
su aspecto parcial, por una nueva generacin, y cmo ser i ntegrada en
una totalidad ms vasta en el seno de la fi l osof a marxi sta. Con esta
medida, puede decirse tambin que las generaci ones que suben son ms
capaces de saber (al menos formal mente) lo que hacen que las que
nos precedi eron.
85
dones, y que t ransforma al mundo sobre la base de condicio-
nes dadas. Para nosotros, el hombre se caracteriza ant e todo
por la superacin de una situacin, por lo que logra hacer
con lo que han hecho de l, aunque no se reconozca nunca en
su objetivacin. Esa superaci n la encontramos gracias a la
raz de lo humano y en pri mer lugar en la necesidad: es lo
que une, por ej empl o, la rareza de las mujeres de las islas
Marquesas, como hecho estructural del grupo, con la polian-
dri a como institucin mat ri moni al . Porque esta rareza no es
una simple carencia; en su forma ms desnuda expresa una
situacin en la sociedad y encierra un esfuerzo para su-
perarl a; la ms r udi ment ar i a de las conductas se tiene que
det ermi nar a la vez en relacin con los factores reales y pre-
sentes que la condi ci onan y en relacin con cierto obj et o que
tiene que llegar y que trata de hacer que nazca
x
. Es lo que
llamamos ./ ,,. Defi ni mos de esta manera una doble
relacin simultnea; en relacin con lo dado, la , es ne-
gat i vi dad: pero se trata siempre de la negacin ele una nega-
cin; en relacin con el obj et o que se quiere alcanzar, es
1 Como no se desarrolla en investigaciones reales, el marxi smo em-
pl ea una dialctica deteni da. Opera en efecto la totalizacin de las acti-
vidades humanas en el interior de un continuum homogneo e i nfi ni ta-
ment e divisible que no es otro que el tiempo del racionalismo cartesiano.
Esta temporalidad-medio no molesta cuando se trata de exami nar el
proceso del capital, porque es precisamente esa temporal i dad la que
engendra la econom a capitalista como significacin de la produccin, de
la circulacin monetari a, de la reparticin de bienes, del crdito, de los
"intereses compuestos". Puede ser considerada as como un producto del
sistema. Pero la descripcin de este continente universal como moment o
de un desarrollo social es una cosa y la determinacin dialctica de la
temporal i dad real (es decir, de la verdadera relacin de los hombres
con su pasado y con su porvenir) es otra. La dialctica como movi mi ent o
de la realidad se va abajo si el ti empo no es dialctico, es decir, si se
niega cierta accin del porveni r en tanto que tal. Sera demasiado largo
estudiar aqu la temporal i dad dialctica de la historia. Por ahora no he
queri do ms que sealar las di fi cul tades y formular el probl ema. En
efecto, debe comprenderse que no estn en el tiempo ni los hombres ni
sus actividades, sino que el ti empo, como carcter concreto de lj historia,
est hecho por los hombres sobre la base de su temporalizacin original.
El marxismo presinti la verdadera temporalidad cuando critic y des-
truy la nocin burguesa de "progreso" que implica necesariamente un
medi o homogneo y unas coordenadas que permitan situar el punto de
partida y el de llegada. Pero sin que nunca lo haya dicho renunci
a sus bsquedas y prefi ri vol ver a tomar el "progreso" por su cuenta.
86
positividad, pero esta posi t i vi dad desemboca en lo "no-existen-
te", en lo que -.- / . .- El proyecto, que es al mis-
mo t i empo f uga y salto adel ant e, negativa y realizacin, man-
tiene y muest ra a la real i dad superada, negada por el mismo
movi mi ent o que la supera; as resulta que el conocimiento es
un moment o ce la , aun de la ms rudi ment ari a; pero
este conoci mi ent o no tiene nada de un Saber absoluto: defi-
ni da como est por la negacin de la real i dad rechazada en
nombr e de la real i dad que tiene que producirse, queda cau-
tiva de la accin que ella i l umi na, y desaparece con ella. Es,
pues, perfect ament e exacto que el hombre es el product o de
su product o; las est ruct uras de una sociedad que ha sido crea-
da por medi o del t r abaj o humano defi nen para cada uno una
situacin obj et i va en su par t i da: la verdad de un hombr e es
la nat ural eza de su t r abaj o y es su salario. Pero le defi ne en
la medi da en que la supera constantemente con su prctica
(en una democraci a popul ar , al hacer t rabaj o clandestino, por
ejemplo, o al hacerse "activista", o resistiendo sordament e a la
elevacin de las normas; en una sociedad capitalista afilindose
al sindicato, vot ando a favor de la huelga, etc. ). Ahora bien,
esa superaci n no es concebible sino como una relacin de
la existencia con sus posibles. Adems, decir lo que "es" de un
hombre, es decir al mi smo t i empo lo que puede, y recproca-
ment e; las condiciones materiales de su existencia circunscri-
ben el campo de sus posibles (su t rabaj o es demasiado duro,
est demasi ado cansado para tener una actividad sindical o
pol t i ca). El campo de los posibles es as el fi n hacia el cual
supera el agente su situacin objetiva. En ese campo depende
a su vez est rechament e de la realidad social e histrica. Por
ej empl o, en una sociedad donde todo se compra, las posibili-
dades de cul t ura estn prct i cament e eliminadas para los tra-
baj adores si el al i ment o supone el 50 % de su presupuesto.
La l i bert ad de los burgueses reside, por el contrario, en la
posi bi l i dad de dedicar una par t e de sus ingresos siempre ma-
yor a los ms variados gastos. Pero por muy reduci do que sea,
el campo de lo posible existe siempre y no debemos imagi-
narl o como una zona de i ndet ermi naci n, sino, por el contra-
rio, como una regin f uer t ement e estructurada que depende
de la Hi st ori a ent era y que envuelve a sus propias contradic-
ciones. El i ndi vi duo se obj et i va y contribuye a hacer la Histo-
87
ria superando el dato hacia el campo de lo posible y realizan-
do una posibilidad entre todas; su proyecto adqui ere entonces
una realidad que tal vez ignore el agente y que, por los con-
flictos que manifiesta y que engendra, influye en el curso de
los acontecimientos.
Entonces tenemos que concebir la posibilidad como des-
dobl ami ent o det ermi nado; por una part e est en el corazn
de la accin singular, la presencia del porvenir como / ..
/ y lo que descubre a la realidad por esta ausencia. Por
otra parte, lo que mant i ene y transforma sin cesar a la colec-
tividad es el porveni r real y permanent e. Cuando las necesi-
dades comunes suponen la creacin de nuevos oficios (por
ejemplo, la mul t i pl i caci n de mdicos en una sociedad que se
i ndust ri al i za), esos oficios an no cubiertos o vacantes a
causa de jubilaciones, de muertes constituyen para algunos
un porvenir real, concreto y ,//. ,....- hacer medicina,
la carrera no est repleta, de golpe se les abre la vida hasta
la muert e: adems, como todas las cosas son iguales, las pro-
fesiones de mdico militar, de mdico de campo, de mdico
colonial, etc., estn caracterizadas por ciertas ventajas y cier-
tas obligaciones que conocern muy pront o. Este porvenir,
claro est, slo es parci al ment e verdadero: supone un .
y un m ni mo de orden (exclusin de las casualidades),
lo que j ust ament e no contradice la historializacin constante
de nuestras sociedades. Pero tampoco es falso, por que es l
dicho de otra manera, los intereses de la profesin, de la
clase, etc., la divisin cada vez mayor del t rabaj o, etc. qui en
pri mero manifiesta las contradicciones presentes de la socie-
dad. Se presenta, pues, como posibilidad esquemtica y siem-
pre abierta, y como accin inmediata sobre el presente.
Inversamente, define al individuo en su realidad presente;
las condiciones que tienen que cumplir los estudiantes de me-
dicina en una sociedad burguesa, son reveladoras / ... de
la sociedad, de la profesin y de la situacin social del que
habr de ejercerla. Si todava es necesario que los padres ten-
gan medios de fort una, si el uso de las becas no se ha exten-
dido, el f ut ur o mdico se designar a s mismo como mi embro
de las clases medias; como desquite, toma conciencia de su
clase por el porveni r que le hace posible, es decir, a travs de
la profesin elegida. Para el que no cumpl e las condiciones
.88
exigidas, la medi ci na se le convierte en / .. /. // en su
../.--.. (ms an si consideramos que muchas otras ca-
rreras se le "ci erran" entre t ant o) . Tal vez habr a que abordar
el probl ema de la pauperizacin relativa con este punt o de
vista: t odo hombr e se define negativamente por el conj unt o
de los posibles que le son imposibles, es decir, por un porve-
ni r ms o menos cerrado. Para las clases desfavorecidas, todo
enri queci mi ent o cultural, tcnico o material de la sociedad le
supone una disminucin, un empobrecimiento, el porvenir se
le cierra casi totalmente. As, positiva y negativamente, los po-
sibles sociales son vividos como determinaciones esquemticas
del porveni r i ndi vi dual . Y lo posible ms i ndi vi dual es la
interiorizacin y el enri queci mi ent o de un posible social. Un
mi embr o del personal auxiliar de aviacin ha t omado un
avin en un campo prxi mo a Londres, y sin haber conducido
antes nunca, ha atravesado el canal de la Mancha. Es un hom-
bre de color: tiene prohi bi do formar part e del personal de
vuelo. Esta prohi bi ci n se vuelve para l un empobrecimiento
./.. pero lo subjetivo se supera en seguida en la objeti-
vi dad: este porveni r negado le refleja el destino de su "raza"
y el racismo de los ingleses. La rebelin ,.-./ de los hom-
bres de color contra los colonos se expresa .- ./ por el rechazo
singular de esta prohibicin. Afi rma que un porvenir ,//.
, / //- es ,//. , . esta posicin poltica,
de la que seguramente no tiene una conciencia clara, la vive
como obsesin personal; la aviacin se convierte en . posibi-
lidad como ,..- /-..- de hecho elige una posibili-
dad , .-. por los colonos a los colonizados (sencilla-
ment e, por que no se puede suprimir) : la de la rebelin, del
riesgo, del escndalo, de la represin. Ahora bien, esa eleccin
nos permi t e comprender al mismo t i empo su proyecto indivi-
dual y el estadio actual de la lucha de los colonizados contra
los colonos (los hombres de color han superado el moment o
de la resistencia pasiva y de la di gni dad; pero el grupo del
cual forma part e an no tiene los medios de superar la rebe-
lin i ndi vi dual y el terrorismo). Ese joven rebelde es tanto
ms -.... , -,./ cuant o que en su pas la lucha re-
clama provisionalmente actos individuales. As la singularidad
ni ca de esta persona es la interiorizacin de un doble por-
venir: el de los blancos y el de sus hermanos, cuya contradic-
.89
cin est cubierta y superada en un proyecto que la lanza
hacia un porvenir f ul gur ant e y breve, . porvenir, rot o inme-
di at ament e por la crcel o por la muert e accidental.
Lo que les da al culturalismo americano y a las teoras de
Kardi ner su aspecto mecanicista y t ermi nado es que las conduc-
tas culturales y su actitvid bsica (o las funciones, etc.) nunca
sean concebidas con una verdadera perspectiva viva, que es
temporal, sino por el contrario, como determinaciones pasadas
que gobiernan a los hombres de la misma manera que una
causa gobierna a sus efectos. Todo cambia si se considera que
la sociedad se presenta para cada cual como una ,.,..
.. ,..- y que este porveni r penetra en el corazn de
cada cual como una motivacin real de sus conductas. Los
marxistas no tienen excusa al dejarse engaar por el mate-
rialismo mecanicista, ya que conocen y aprueban las gigantes-
cas planificaciones socialistas: para un chino el porveni r es
ms verdadero que el presente. Mientras no se estudien las
estructuras del porveni r en una sociedad det ermi nada, corre-
remos por fuerza el riesgo de no comprender nada en lo social.
No pueclo describir aqu la autntica dialctica de lo
subjetivo y de lo objetivo. Habr a que mostrar la necesidad
conj unt a de "la interiorizacin de lo exterior" y de la "exte-
riorizacin de lo i nt eri or". La , en efecto, es un paso
de lo objetivo a lo objetivo por la interiorizacin; el proyecto
como superacin subjetiva de la objetividad hacia la objetivi-
dad, entre las condiciones objetivas del medio y las estructu-
ras objetivas del campo de los posibles, representa .- --
la uni dad moviente de la subjetividad y de la obj et i vi dad,
que son las determinaciones cardinales de la actividad. Lo
subjetivo aparece entonces como un moment o necesario del
proceso objetivo. Para llegar a ser condiciones reales de la
, las condiciones materiales que gobiernan a las relacio-
nes humanas tienen que ser vividas en la part i cul ari dad de
las situaciones particulares; la disminucin del poder de ad-
quisicin nunca provocar una accin reivindicadora si los
t rabaj adores no la sintiesen en su propia carne baj o la forma
de una necesidad o de un temor fundado en crueles experien-
cias; la prctica de la accin sindical puede aument ar la im-
port anci a y la eficacia de las significaciones objetivas en el
mi l i t ant e ent renado: la tasa de los salarios y el ndice de los
90
precios pueden i l ust rar por s mismos o mot i var su accin;
pero toda esta obj et i vi dad al fi nal se refiere a una real i dad
vivida: sabe lo que ha sentido y lo que sentirn otros. Ahora
bien, sentir ya es superar hacia la posibilidad de una trans-
formacin objetiva; en / ,../ .. / ..., la subj et i vi dad
se vuelve contra ella mi sma y se arranca de la desesperacin
por medio de la /..- As lo subjetivo mant i ene en s
a lo objetivo, que niega y que supera hacia una nueva objeti-
vidad; y esta nueva obj et i vi dad con su ttulo de /..-
exterioriza la i nt eri ori dad del proyecto como subj et i vi dad ob-
jetivada. Lo que qui ere decir / ... que lo vivido en t ant o
que tal encuent ra su lugar en el resultado, y que el sentido
proyectado de la accin aparece en la realidad del mundo para
tomar su verdad en el proceso de totalizacin
1
. Slo puede
1 Recuerdo aqu : l
1
? Que esta verdad objetiva de lo subjetivo
objetivado tiene que ser considerada como la nica verdad de lo subje-
tivo. Ya que ste no existe ms que para objetivizarse, se le juzga en s
mismo y en el mundo por la objetivacin, es decir, por la realizacin.
La accin no puede juzgarse por la i ntenci n. Que esta verdad nos
permitir apreciar en total i dad el proyecto objetivado. Una accin tal
y como aparece a la luz de la historia contempornea y de la coyuntura,
puede revelarse como nefasta en la raz, por el grupo que la sostiene (o
por tal formacin ms vasta clase o fraccin de clase de la cual
forma parte este grupo) . Y al mi smo ti empo se puede revelar por sus
caracteres objetivos si ngul ares como empresa de buena fe. Cuando se
considera que una accin es perjudi ci al para la edi fi caci n del socialis-
mo, slo puede serlo consi derndol a en el mi smo movi mi ent o de la edi-
ficacin; y esta caracterizacin en ningn caso puede prejuzgar lo que
es en s misma, es decir, considerada a otro nivel de la objeti vi dad,
referida a las circunstancias particulares y al condi ci onami ento del
medi o singular. Se tiene la costumbre de establecer una peligrosa distin-
cin: un acto podra ser objetivamente condenable (por el Partido, por
el ICominform, et c. ) , aun mant eni ndose subjetivamente aceptable. Po-
dra uno ser subjeti vamente de buena vol untad y objeti vamente traidor.
Esta distincin muestra una descomposicin pronunci ada en el pensa-
mi ento stalinista, es decir, en el i deal i smo voluntarista; resulta fcil ver
que vuelve a la di sti nci n "pequeo burguesa" de las buenas i ntenci ones
con las cuales "el i nfi erno est embaldosado", etc. y de sus conse-
cuencias reales. De hecho, el alcance general de la accin encarada y su
singular significacin son caracteres i gual mente objetivos (ya que son
descifrables en la objeti vi dad) y uno y otro comprometen la subjeti-
vidad ya que son su objetivacin, sea en el movi mi ent o total que la
descubre tal y como es segn el punto de vista de a totalizacin, sea
en una sntesis particular. Por lo dems, un acto an tiene otros niveles
de verdad; y esos niveles no representan a una oscura jerarqua, sino a
91
dar cuenta de la hi st or i al es decir, de la .... humana,
el proyecto como medi aci n ent re dos moment os de la obje-
tividad. Hay que elegir. En efecto, o se reduce todo a la
identidad (que es lo mi smo que sustituir el materialismo dia-
lctico por el mat eri al i smo mecanicista) , o se hace de la dia-
lctica una ley celeste que se i mponga al universo, una fuerza
metafsica que engendre el proceso histrico por s misma
(y es cacr de nuevo en el idealismo hegel i ano), o se devuelve
al hombre singular su poder de superacin por el t rabaj o y
la accin. Esta solucin slo permi t e f undar .- / ./ el mo-
vimiento de totalizacin: la dialctica se tiene que buscar en
la relacin .. / hombres con la naturaleza, con las "condi-
ciones de par t i da" y en las relaciones de los hombres entre s.
Ah toma su f uent e, como ../-. del enfrent ami ent o de
los proyectos. Los caracteres del proyecto humano permi t en
por s solos comprender que ese resul t ado sea realidad nueva
y provista de una significacin propi a, en vez de ser, simple-
mente, un promedi o
1
. Resul t a imposible desarrollar aqu estas
un compl ejo movi mi ent o de contradi cci ones que se pl antean y se superan;
por ejempl o, la totalizacin que encara el acto en su relacin con la praxis
histrica y en la coyuntura se denunci a a s mi sma como totalizacin
abstracta e i nsufi ci ente (totalizacin prctica) , en tanto que no vuel ve
sobre la accin para reintegrarla tambi n bajo la forma de i ntento sin-
gular. La condena de los subl evados de Cronstand tal vez fuese i nevi tabl e,
tal vez fuese el jui ci o de la historia sobre ese i nt ent o trgico. Pero al
mi smo ti empo, ese jui ci o prctico (el ni co real) se mantendr como el
de una historia-esclava en tanto que no comparta el l i bre desciframien-
to de la rebelin a partir de los i nsurgentes y de las contradicciones del
momento. Este libre desci frami ento, se dir, no es prctico en absol uto,
porque se han muert o ya tanto los subl evados como los jueces. Pero eso
no es verdad: al aceptar el estudi o en todos los niveles de la realidad,
el historiador libera a la historia futura. Esta l i beraci n no puede tener
lugar, como accin vi si bl e y eficaz, ms que en el marco del movi mi ent o
general de la democrati zaci n. 3' En el mundo de la alienacin, el
agente histrico nunca se reconoce enteramente en su acto. Esto 110 signi-
fica que los hi stori adores no tengan que reconocerlo en tanto que es
justamente un hombre al i enado. La al i enaci n est de al guna forma en
la base y en la cspi de; y el agente nunca emprende nada que no sea
negacin de la al i enaci n y vuel ta a caer en un mundo alienado. Pero
la al i enaci n del resul tado obj et i vado no es la mi sma que la al i enaci n
de la partida. Lo que def i ne a la persona es el paso de la una a la otra.
1
Al parecer el pensami ent o de Engel s vacil preci samente sobre
este punt o. Ya se sabe el poco afortunado uso que a veces se hace de
esta idea de promedio. Su f i nal i dad es sin duda privar al movi mi ent o
92.
consideraciones que forman la otra obra cont eni da en la se-
gunda par t e de este volumen. Me limito, pues, aqu a hacer
tres observaciones que en todo caso per mi t i r n que esta expo-
sicin sea considerada como una probl emt i ca somera del
existencialismo.
1. El dat o que superamos en t odo moment o, por el
simple hecho de vivir, no se reduce a las condiciones materia-
les de nuestra existencia; ya he dicho que hay que hacer en-
trar en l a nuest ra propia i nfanci a. sta, que fue a la vez una
aprehensi n oscura de nuestra clase, de nuest ro condiciona-
mi ent o social a travs del grupo fami l i ar y una superacin
ciega, un t orpe esfuerzo para arrancarnos de ella, acaba por
inscribirse en nosotros baj o la forma de . En ese nivel
se encuent ran los gestos aprendi dos (gestos burgueses, gestos
socialistas) y las funciones contradictorias que nos opri men y
nos desgarran (por ejemplo, para Fl aubert la funci n de ni o
soador y piadoso y la de f ut ur o ci ruj ano, hi j o de un ciruja-
no at eo) . En ese nivel estn t ambi n las huellas dejadas por
nuestras pri meras rebeliones, nuestros desesperados intentos
para superar una realidad que ahoga, y las desviaciones, las
torsiones que resultan de tocio ello. Superar todo eso es tam-
bin conservarlo: pensaremos - esas desviaciones originales,
actuaremos - esos gestos aprendidos y que queremos negar.
Al proyectarnos hacia nuestro posible para escapar a las con-
tradicciones de nuestra existencia, las develamos y se revelan
en nuest ra accin, aunque esta accin sea ms rica que ellas
y nos haga acceder a un mundo social donde otras contradic-
ciones nuevas nos lleven a observar nuevas conductas. As pue-
dialctico de su carcter a priori de fuerza i ncondi ci onada. Pero como
consecuencia la dialctica desaparece. Es i mposi bl e concebir la aparicin
de procesos sistemticos como el capital o la colonizacin si consideramos
las resultantes de fuerzas antagonistas como promedi os. Hay que com-
prender que los i ndi vi duos no tropiezan entre s como si fueran mol-
culas, sino que, sobre la base de condiciones dadas y de intereses diver-
gentes u opuestos, cada uno comprende y supera al proyecto del otro.
Por esas superaciones, y por las superaciones de las superaciones, se puede
constituir un objeto social que al mi smo ti empo sea una realidad pro-
vista de sentido y algo donde nadi e pueda reconocerse totalmente, es
decir, una obra humana sin autor. Los promedios, segn los conciben
Engels y los estadsticos, suprimen, en efecto, al autor, pero suprimen
al mi smo ti empo la obra y su "humani dad". Es lo que desarrollaremos
en l a segunda parte.
93
de decirse a la vez que superamos sin cesar a nuest ra propi a
clase y que por esa mi sma separacin se mani fi est a nuest ra
real i dad de clase. Por que la realizacin de lo posible t ermi na
necesari ament e en la pr oducci n de un objeto o de un suceso
en el mundo social; es, pues, nuest ra /..- y las contra-
dicciones originales que se r ef l ej an en ella at est i guan nuest ra
/.-- Por esta razn se puede comprender a la vez que
el capital se exprese por boca del burgus y que el burgus
no dej e de decir ms y algo ms que el capital, de hecho dice
cual qui er cosa; dice sus gustos alimenticios, sus preferencias
artsticas, sus odios y sus amores, que en su totalidad, en t ant o
que tales, son i rreduct i bl es al proceso econmico y se desarro-
l l an segn sus propi as contradicciones. Pero la significacin
uni versal y abstracta de estas proposiciones particulares es, en
efecto, el capital, y nada ms que l. Es exacto que tal indus-
trial que est de vacaciones se entrega frent i cament e a la caza
o a la pesca submar i na , /.. sus actividades profesio-
nales y econmicas; t ambi n es exacto que esta espera apasio-
nada del pez, o de la pieza a cobrar en la caza, tiene en l un
sentido que nos puede hacer conocer el psicoanlisis, pero no
por ello las condiciones materiales del acto dej an de consti-
t ui rl e obj et i vament e como "expresando al capital", y adems,
este acto, por sus repercusiones econmicas, se integra en el
proceso capitalista. Ta mbi n hace estadsticamente la historia
en el nivel de las relaciones de produccin por que cont ri buye
a mant ener las est ruct uras sociales existentes. Pero estas conse-
cuencias no deben desviarnos de tomar el acto en distintos
niveles, ms concretos cada vez, y exami nar las consecuencias
que puede tener en esos niveles. Segn este punt o de vista,
todo acto y toda pal abr a tienen una multiplicidad jerarquiza-
da de significaciones. En esta pi rmi de, la significacin infe-
rior y ms general sirve de marco a la significacin superior
y ms concreta, pero aunque no pueda salir nunca del marco,
resulta imposible deduci rl a de l o disolverla en l. Por ejem-
plo, el mal t husi ani smo del pat r onat o francs arrastra a ciertas
capas de nuestra burgues a a most rar una tendencia muy no-
table por la avaricia. Pero si en la avaricia de tal grupo, o de
tal persona, slo se viese el simple resultado del malthusianis-
mo econmico, fal l ar amos a la realidad concreta, por que la
avaricia nace en la i nfanci a t emprana, cuando apenas se sabe
94
]o que es el dinero, y por lo tanto es otra manera desafiante
de vivir su propi o cuerpo y su situacin en el mundo; y es
una relacin con la muert e. Convendra estudiar los caracteres
concretos /. / /. del movimiento econmico, aunque sin
desconocer su especificidad Slo as podremos apunt ar a la
/.-
1 A propsi to de un nmero de Esprit dedi cado a la medi ci na,
Jean Marcenac reprocha a los redactores que hayan cedido a sus ten-
dencias "personalistas" y que se hayan demorado mucho en la relacin
del mdico con el enfermo. Aade que la realidad es "ms humi l de-
mente" y ms si mpl emente econmi ca (Let t res jrangaises del 7 de marzo
de 1957) . Es sLe un excel ente ejempl o de las prevenciones que esterilizan
a los intelectuales marxistas del Partido comunista francs. Nadi e dis-
cute que el ejercicio de la medi ci na est condicionado en Francia por la
estructura capitalista de nuestra sociedad y por las circunstancias hist-
ricas que nos han conduci do al mal thusi ani smo; que la rareza del m-
dico sea el efecto de nuestro rgimen y que tenga una reaccin en las
relaciones con los pacientes, es evi dente tambin: i gual mente aceptaremos
que en la mayor parte de los casos el enfermo sea precisamente un
cliente, y que por otra parte exista una competencia i ndudabl e entre los
profesionales que le puedan curar, y que esta relacin econmi ca, fun-
dada a su vez en "relaciones de produccin", tenga como f unci n des-
naturalizar la relacin directa y en cierta forma reificarla. Y qu? Estos
caracteres condi ci onan, desnaturalizan, transforman en muchos casos la
relacin humana, la enmascaran, pero no pueden privarle de su origina-
lidad. En el cuadro que acabo de describir, y bajo la i nfl uenci a de los
factores precitados, no es menos cierto que no estamos frente a un co-
merciante al por mayor en tratos con un comerciante al por menor, ni
frente a un mi l i tante de la base en sus relaciones con un dirigente, si no
frente a un hombre que se defi ne, en el interior de nuestro rgimen, por
medi o de la empresa material de curar. Y esta empresa tiene una dobl e
faz; porque no hay duda, empl eando el lenguaje de Marx, de que es
la enfermedad la que crea al mdico; y por una parte, la enfermedad
es social, no slo porque con frecuencia sea profesional, ni tampoco
porque exprese por s mi sma cierto nivel de vida, sino tambi n porque
la sociedad por un estado dado de las tcnicas mdicas decide sobre
sus enfermos y sobre sus muertos; pero por otra parte, es una mani fes-
tacin determinada particularmente urgente de la vida material, de
las necesidades, de a muerte; confiere, pues, al mdi co que engendra un
lazo especfico y parti cul armente profundo con otros hombres que estn
a su vez en una situacin bien defi ni da (sufren, corren peligro, ti enen
necesidad de ayuda) . Esta relacin social y material se afirma en la
prctica como una uni n ms ntima an que el acto sexual ; pero esta
intimidad slo se realiza por actividades y tcnicas precisas y originales
que comprometen entre s a una y otra persona. Que segn los casos sea
radicalmente di ferente (en la medi ci na socializada o en la medi ci na
retribuida por el paci ente) no es cosa que cambie nada, porque en los
95
Lo que no qui ere decir que la condicin mat eri al (aqu
el mal t husi ani smo francs, la corriente de inversiones que
determina, la reduccin del crdito, etc.) sea i nsufi ci ent ement e
"det ermi nant e" en relacin con la actitud considerada. O si
se pretiere, no es necesario aadi rl e ni ngn ot ro / a
condicin de que se estudie en todos los niveles la accin rec-
proca de los hechos que engendra a travs del proyecto huma-
no: el malthusianismo puede ser vivido por el hi j o de un
"pequeo propi et ari o" esa categora arcaica que conservan y
sostienen nuestros malthusanos a travs de la pobreza y ce
la inseguridad de su familia, y como per pet ua necesidad de
calcular, de ahorrar cntimo a cntimo; este ni o al mismo
tiempo puede descubrir en su padre que muchas veces es su
propi o empleado un amor que se hace mayor cuant o ms
amenazada est la propi edad de ste; y en det ermi nadas cir-
cunstancias puede sentir la lucha contra la muer t e como ot ro
aspecto de este f ur or de poseer. Pero esta relacin i nmedi at a
con la muert e de la que escapa el padre a travs de la pro-
piedad, proviene j ust ament e de la propi edad misma en t ant o
que vivida como interiorizacin de la ext eri ori dad radical; los
caracteres especficos de la cosa poseda, sentidos como sepa-
racin de los hombres y soledad del propi et ari o f r ent e a su
propi a muerte, condicionan su vol unt ad de apret ar sus lazos
de posesin, es decir, de encont rar su supervivencia en el ob-
jeto mismo que le anunci a su desaparicin. El ni o puede
dos casos se trata de una relacin humana, real y especfica, y en los
pases capitalistas por lo menos en muchos casos hasta de una rela-
cin de persona a persona condi ci onada por las tcnicas mdi cas, a las
que supera haca sus propios fines. Mdico y enfermo forman una pareja
uni da en una empresa comn: uno tiene que curar, cuidar, y el otro
tiene que cuidarse, curarse; es cosa que no se hace si no hay una con-
fianza mutua. Marx se hubi ese negado a disolver esta reciprocidad en lo
econmico. Denunci ar sus l mi tes y las condi ci ones en que se desenvuel ve,
mostrar su posible reificacin, recordar que los trabajadores manual es
c ean las condi ci ones de existencia material de los trabajadores intelec-
tuales (y por lo tanto del mdi co) , qu es lo que cambi a para la nece-
sidad prctica de estudiar hoy, y en las democracias burguesas los pro-
blemas que esa pareja i ndi sol ubl e, de esa rel aci n compl eja, humana,
real, totalizadora? Lo que han ol vi dado los inarxistas contemporneos es
que el hombre al i enado, mi sti fi cado, reificado, etc., no deja de ser un
hombre. Y cuando Marx habl a de la reificacin, no ent i ende que estemos
transformados en cosas, sino que somos hombres condenados a vivir
humanamente la condi ci n de las cosas materiales.
.96
descubrir, superar y conservar con un mismo movi mi ent o la
i nqui et ud del propi et ari o al borde de la rui na y del hombre
presa de la muert e; realizar entre uno y otro una nueva me-
diacin que puede ser j ust ament e la avaricia. Esos moment os
diferentes de la vida del padre o clel grupo fami l i ar tienen
como f uent e comn las relaciones de produccin alcanzadas
a travs del movi mi ent o de la economa francesa; pero estn
vividos de maner a diversa porque la misma persona (y con
mayor razn el grupo) se sita en diversos niveles en relacin
con esta f uent e ni ca pero compleja (patrn, product or mu-
chas veces t r abaj a l mismo, consumidor, etc. ). En el ni o
esos moment os se ponen en contacto, se modi fi can unos a otros
en la uni dad de un mismo proyecto y constituyen de esta ma-
nera una real i dad nueva.
Sin embargo, conviene indicar algunas precisiones. Re-
cordemos en pri mer lugar que vivimos nuestra i nfanci a como
nuestro /.. La infancia determina gestos y funciones con
una perspectiva por venir. No se trata en absoluto de un rena-
cimiento mecnico de montajes: como los gestos y las funciones
son inseparables del proyecto que los transforma, son relacio-
nes i ndependi ent es de los trminos que unen y que tenemos
que encont rar en todos los momentos de la empresa humana.
Superados y mant eni dos, constituyen lo que voy a llamar la
coloracin i nt erna del proyecto; distingo as t ant o las motiva-
ciones como las especificaciones: la motivacin de la empresa
no forma ms que uno con la empresa misma; la especifica-
cin y el proyecto slo son una y la misma realidad; y en fin,
el proyecto nunca tiene -.-.ya que sus contenidos le
estn uni dos y le son trascendentes a la vez. Pero su /
- es decir, subjetivamente su gusto, objetivamente su ./
no es otra cosa que la superacin de nuestras desviaciones ori-
ginales. Esta superacin no es un movimiento instantneo, sino
un largo t rabaj o. Cada moment o de este t rabaj o es a la vez
superacin y, en la medida en que se pl ant ea para s, la pur a
y simple subsistencia de esas desviaciones en un nivel dado de
i nt egraci n: por esa razn una vida se desarrolla en espirales;
pasa siempre por los mismos puntos pero a distintos niveles
de integracin y de complejidad. Fl aubert ni o se siente frus-
trado por su her mano mayor en cuant o al afecto parteno;
Achille se parece a Fl aubert padre; para gustar a ste, habr a
.97
que imitar a Achille; el ni o se niega mani f est ando enoj os y
resentimientos. En el colegio, Gustave encuent r a la misma
situacin: para gustar al mdico-jefe que f ue un al umno bri-
llante, Achille, nueve aos antes, conqui st los pri meros pues-
tos. Si su her mano menor desea forzar la est i maci n de su
padre, tiene que obt ener en los mismos deberes las mismas
notas que su her mano mayor; se niega a ello sin si qui era for-
mul ar su negativa, lo que significa que le f r ena en su t r abaj o
una resistencia sin nombre; ser un al umno /-. /..-
lo que para los Fl auber t era una deshonra. Esta segunda si-
tuacin no es otra que la pri mera, .... por este nuevo
factor que es el colegio. Los contactos de Gust ave con sus con-
discpulos no son condiciones .---. t an grave es para
l el probl ema fami l i ar que no se ocupa de ellos; si se humi l l a
ante el xito de algunos ele sus condiscpulos, / es por que
sus xitos confi rman la superi ori dad de Achille (pri mer pre-
mio en todas las clases). El tercer moment o (Fl aubert acepta
estudiar Derecho; para estar seguro de ser di ferent e de Achi-
lle, decide serle inferior. Odi ar su f ut ur a carrera, pr ueba de
su i nferi ori dad; se lanzar a la sobrecompensacin idealista y,
para terminar, como tena que hacerse procurador, su escape
ser sus crisis "histeriformes") es un enri queci mi ent o y un
estrechamiento de las condiciones iniciales. Aislada, cacla fase
parece una repeticin; por el contrario, el movi mi ent o que va
desde la infancia hasta las crisis nerviosas es una superaci n
perpet ua de estos datos; en efecto, hab a de llegar al compro-
miso literario de Gustave F l a u b e r t P e r o / -- .-, que
stas son ,..,.. aparecen, a travs de toda la ope-
racin, como ,..,.. es decir, como porveni r. ..
/. .-,. - /.. todos aparecen como tareas
que se tienen que cumpl i r, como t rampas que evitar, como
poderes que ejercer, etc. Pueda ser que como lo pr et enden
algunos socilogos norteamericanos la pat erni dad sea un rol.
Tambi n puede ocurrir que / j oven mar i do qui era volverse
i Puede adivinarse que los probl emas reales de Fl aubert eran ms
complejos. He "esquemati zado" exageradamente con la ni ca i ntenci n
de mostrar esta permanenci a en la alteracin permanente.
* Sartre se refiere evi dent ement e a los roles de la sociologa nor-
teamericana. El trmi no se usa en la actualidad en la termi nol og a so-
ciolgica castellana y me parece oport uno introducirla aqu , a pesar de
la prescripcin del Di cci onari o de la Academi a. N. del T.
98
padre para identificarse con su propi o padre o sustituirle, o,
por el contrario, para librarse de l, asumiendo su "act i t ud";
de todas formas, esta relacin pasada (o en todo caso profun-
dament e vivida en el pasado) con sus padres no se manifiesta
en l como la lnea de escape de una nueva empresa; la pater-
ni dad le abre la vida hasta la muert e. Si es un rol, es un rol
que se inventa, que no se deja de aprender en circunstancias
siempre nuevas y que casi no se sabe hasta el moment o de la
muert e. Complejos, estilo de vida y revelacin del pasado-
superador como porveni r a crearse no son sino una y la mis-
ma realidad: es el proyecto como .. .-. como afir-
macin del hombre por la accin, y es al mismo tiempo esa
br uma de irracionalidad no localizable que se refl ej a del
f ut ur o en nuestros recuerdos de infancia y de nuest ra i nfanci a
en nuestras elecciones razonables de hombres maduros
1
.
La otra observacin que debe hacerse se refiere a la tota-
lizacin como movi mi ent o de la Historia y como esfuerzo te-
rico y prctico para "si t uar" un suceso, un grupo o un hombre.
He hecho observar ms arriba que un mismo acto pod a ser
apreciado en niveles cada vez ms concretos y que por con-
siguiente se expresaba con una serie de significados muy dis-
tintos. Sobre todo no habr a que concluir, como hacen algu-
nos filsofos, que esas significaciones se mant i enen indepen-
dientes, separauas, por as decir, por distancias i nfranqueabl es.
Claro est que el marxista en general no cae en este defecto:
muestra cmo las significaciones de las superestructuras se en-
gendran a part i r de las infraestructuras. Puede ir ms lejos
y mostrar al mismo tiempo que su autonoma la funci n
simblica de algunas prcticas o de algunas creencias superes-
tructurales. Pero eso no puede bastar para la /.-
como proceso de descubri mi ent o dialctico. Las significaciones
superpuestas estn aisladas y enumeradas por el anlisis. Por
el contrario, el movi mi ent o que los ha uni do .- / .. es
sinttico. El condicionamiento sigue siendo el mismo, as es
que no quedan cambiados ni la importancia de los factores ni
su orden; pero se perder de vista la realidad humana si no
se consideran las significaciones como objetos sintticos, pluri-
dimensionales, indisolubles, que ocupan lugares singulares en
i Irracionalidad para nosotros, no hace falta decirlo, y no en si.
99
un espacio-tiempo de dimensiones mltiples. Aqu el error
consiste en reducir el significado vivido al simple y lineal
enunci ado que da el lenguaje. Por el contrario, hemos visto
que la rebelin individual del "ladrn de avi n" es una parti-
cul ari zaci n de la rebelin colectiva de los colonizados, al
mismo tiempo que, por su encarnacin, es un acto emancipa-
dor. Hay que comprender que esta compleja relacin de la
rebelin colectiva y de la obsesin i ndi vi dual no puede ser
reducida a un lazo metafrico ni disuelta en la generalidad.
La presencia concreta del objeto obsesionante, ../ .- las
preocupaciones prcticas (cmo subir?, cundo?, etc.) son
unos irreductibles: este hombre no quera hacer una demos-
tracin poltica; se ocupaba de su destino i ndi vi dual . Pero
tambin sabemos que lo que / (la reivindicacin colecti-
va, el escndalo emancipador) no poda dej ar de estar impl-
citamente contenido en lo que . /. (y que por lo de-
ms tambin / porque rob el avin, lo conduj o y se mat
en Franci a). Resulta, pues, imposible separar esas dos signi-
ficaciones o reducir una a la otra. Son las dos caras insepara-
bles de un mismo objeto. Hay una ms: la relacin con la
muerte, es decir, la asuncin y conj unt ament e el rechazo de
un porvenir cerrado. Esta muert e traduce al mismo tiempo la
rebelin imposible de su pueblo, es decir, su relacin ./
con los colonizadores, la radicalizacin del odio y del rechazo,
y por fin el proyecto nt i mo de este hombre; su eleccin de
una libertad ostenLosa y breve, de una libertad para mori r.
Estos aspectos diferentes de relacin con la muert e estn uni-
dos a su vez y son distintos unos de los otros. Suponen nuevas
dimensiones para el acto; al mismo tiempo refl ej an la relacin
con los colonizadores y la relacin obsesiva con el objeto, es
decir, las dimensiones precedentemente mostradas, y se refle-
j an en ellas; es decir, que esas determinaciones contienen y
recogen en s mismas la rebelin por medio de la muert e y la
libertad para mori r Como es nat ural , nos falta toda otra
i nformaci n, ignoramos de una manera precisa qu infancia,
qu experiencia, qu condiciones materiales caracterizan al
hombre y colorean el proyecto. No hay duda, sin embargo, de
1 Que no se vaya a habl ar de simbolizacin. Es una cosa muy
distinta: que vea el avin, y es la muerte; que pi ense en la muerte, y
para l es este avin.
.100
que cada una de estas determinaciones habr a de aport ar su
propi a ri queza, habr a de contener en ella a las otras (la in-
fancia, cual qui era que haya podi do ser, no ha sido el apren-
dizaje de esta condicin desesperada, de este porvenir sin por-
venir, etc. Ta n estrecho es el lazo ent re la muer t e y la infan-
cia, t an frecuent e es en todos, que podemos pregunt arnos si
no ha habi do a part i r de los primeros aos un proyecto de
t est i moni ar-para-mori r, etc. ), y con una luz especial, nos mos-
t rar a a su propi a existencia en las otras significaciones como
una presencia aplastada, como el lazo i rraci onal de determina-
dos signos, etc. Y la mat eri al i dad misma de la vida, puede
creerse que est t ambi n como condicin f undament al y como
significacin obj et i va de todas esas significaciones? El nove-
lista unas veces nos mostrar una de esas dimensiones y otras
como pensami ent os que se al t ernan en el "esp ri t u" de su
hroe. Ment i r : no se trata (por lo menos necesariamente) de
pensami ent os, y todos estn dados j unt os, el hombr e est en-
cerrado ..- no ha dej ado de estar uni do a . esas pare-
des que le rodean ni de saber que est emparedado. Todas
estas paredes f or man .- / ./ y esta crcel es .- /
.. .- / toda significacin se t ransforma sin cesar,
y su t ransformaci n repercut e en las dems. Lo que tiene que
descubri r entonces la totalizacin es la .-.. pluridimensio-
nal del acto; esta uni dad, condicin de la i nt erpret aci n rec-
proca y de la relativa aut onom a de las significaciones, corre
el riesgo de que la si mpl i fi quen nuestras viejas costumbres de
pensar; la forma actual del l enguaj e es poco propicia para
rest i t ui rl a. Sin embargo, tenemos que t rat ar de hacer que la
uni dad compl ej a y polivalente de esas facetas sea ley dialctica
de sus correspondencias (es decir, de los lazos de cada una con
cacla una y de cada una con t odas), con esos malos medios y
con esas mal as costumbres. El conocimiento dialctico del
hombr e, despus de Hegel y de Marx, exige una nueva racio-
nal i dad. Al no querer construir esta raci onal i dad con la ex-
periencia, denunci o que hoy en da no se dice ni se escribe,
sobre nosotros y sobre nuestros semejantes, ni en el Este ni
en el Oeste, ni siquiera una frase, ni siquiera una palabra,
que no sea un grosero error
1
.
1
Entonces, se me objetar, nunca se ha di cho nada que sea
cierto? Por el contrario: mientras el pensami ento mant i ene su movi mi ento.
.101
2. El proyecto tiene que atravesar necesari ament e el
campo de las posibilidades instrumentales
1
. Los caracteres par-
ticulares de los i nst rument os lo transforman ms o menos pro-
f undament e; condicionan la objetivacin. Ahora bien, el ins-
t rument o mismo sea el que fuere es el product o de un
desarrollo det ermi nado de las tcnicas, y si lo analizamos hast a
el fondo, de las fuerzas product oras. Ya que nuest ro tema es
filosfico, tomar mis ejemplos del terreno de la cul t ura. Hay
que comprender que un proyecto ideolgico, cual qui era sea su
apariencia, tiene como fin pr of undo cambiar la situacin de
base por una toma de conciencia de sus contradicciones. Nace
de un conflicto singular que expresa la universalidad de la
clase y de la condicin, trata de superarlo para descubrirlo,
de cambiarlo para mani fest arl o a todos, de mani fest arl o par a
resolverlo. Pero ent re la simple accin de descubrir y la mani -
festacin pblica se i nt erpone el campo restringido y defi ni do
de los instrumentos culturales, y del l enguaj e: el desarrollo
de las fuerzas product oras condiciona el saber cientfico, que
le condiciona a su vez; las relaciones de produccin a travs
de ese saber di buj an los lincamientos de una filosofa, la his-
toria concreta y vivida da naci mi ent o a unos sistemas de ideas
particulares que, en el cuadro de esta filosofa, t raducen las
actitudes reales y prcticas de grupos sociales definidos
2
. Estas
todo es verdad o moment o de la verdad; hasta los errores conti enen co-
noci mi entos reales: la fi l osof a de Condillac en su siglo, en la corriente
que llevaba a la burgues a haci a la revolucin y el liberalismo, era mu-
cho ms verdadera corno factor real de la evol uci n histrica de lo
que puede serlo hoy la fi l osof a de Jaspers. Lo falso es la muerte; nuestras
ideas presentes son falsas porque estn muertas antes que nosotros: algu-
nas huel en a carroa y otras son pequeos esqueletos de lo ms l i mpi os:
valen lo mismo.
1 De hecho, los "campos sociales" son numerosos, y adems varia-
bles segn la sociedad considerada. No tengo el propsito de hacer un
nomencl ador de todo ello. El i jo uno para mostrar el proceso de la supe-
racin en los casos particulares.
2 Desanti muestra bi en cmo el racionalismo matemti co del si-
glo xviir, sostenido por el capi tal i smo mercantil y el desarrollo del cr-
dito, conduce a concebir el espacio y el ti empo como medi os homl ogos
e infinitos. En consecuencia. Dios, que estaba i nmedi atamente presente en
el mundo medieval, queda fuera del mundo y se convierte en el Di os
escondido. Por su parte, Gol dmann, en otra obra marxista, muestra cmo
el jansenismo que, en lo ms profundo, es una teora de la ausencia de
Di os y de lo trgico de la vida, refleja la pasin contradictoria que
102
pal abras se cargan de significaciones nuevas; su sentido uni-
versal se restringe y se profundi za, la pal abra "Nat ural eza"
crea en el siglo xvi n una complicidad i nmedi at a entre los in-
terlocutores. No se trata de una significacin rigurosa y no se
ha acabado de discutir an sobre la Idea de Nat ural eza en
los tiempos de Diclerot. Pero este motivo filosfico, este tema,
todos lo comprenden. As las categoras generales de la cultu-
ra, los sistemas part i cul ares y el lenguaje que los expresa son
ya la objetivacin de una clase, el reflejo de los conflictos la-
tentes o declarados y la manifestacin particular ce la aliena-
cin. El mundo est fuera; ni la cultura ni el l enguaj e estn
en el -.-. - una marca registrada por su sistema ner-
vioso; el que est en la cul t ura y en el lenguaje es el indivi-
duo, es decir, el que est en una seccin especial del campo
de los i nst rument os. Para --/. lo que muestra, dispone,
pues, de elementos que son a la vez demasiado ricos y muy
poco numerosos. Muy poco numerosos: cada vocablo tiene con-
sigo un significado pr of undo que le da la poca entera; en
cuant o habl a el idelogo, dice ms y otra cosa de lo que quiere
decir, la poca le roba el pensamiento; da vueltas sin parar
y al fi nal la idea expresada es una desviacin pr of unda, se ha
dej ado coger por la mistificacin de las palabras. El marqus
de Sade Simone de Beauvoir lo ha mostrado vivi la deca-
dencia de un feudal i smo del que se discutan uno tras todos los
privilegios. Su famoso "sadismo" es un i nt ent o ciego de reafir-
mar sus derechos de guerrero por la violencia, fundndol os
en la ./.. subjetiva de su persona. Ahora bien, este i nt ent o
ya est i nfl ui do por el subjetivismo burgus, los ttulos obje-
tivos de nobleza estn reemplazados por una superioridad in-
cont rol abl e del Yo. Su i mpul so de violencia queda desviado
en cuant o comienza. Pero cuando quiere llegar ms lejos, se
encuent r a frent e a la Idea capital: la Idea de Naturaleza.
Qui ere most rar que la ley de Naturaleza es la ley del ms
trastorna a la nobl eza de toga, reemplazada junto al rey por una bur-
gues a de nueva factura y que no puede ni aceptar su cada ni rebelarse
contra el monarca de qui en consigue su subsistencia. Estas dos interpre-
taciones que hacen pensar en el "panlogicismo" y en el "pantagricismo"
de Hegel son compl ementari as. Dcsanti muestra el campo cultural,
Gol dmann muestra la determi naci n de una parte de ese campo por una
pasi n humana, senti da concretamente por un grupo singular en el
moment o de su cada histrica.
103
fuerte, que los asesinatos y as torturas no hacen ms que re-
produci r las destrucciones naturales, etc. Ahora bien, la Idea
contiene un sentido que para l es desconcertante: para todo
hombre ele 1789, noble o burgus, la Naturaleza es buena. De
pront o todo el sistema se desva. Si el asesinato y las torturas
no hacen ms que i mi t ar a la naturaleza, sern buenos los
peores crmenes y malas las ms bellas virtudes. En ese mismo
moment o queda convencido el aristcrata por las ideas revo-
lucionarias; siente la contradiccin que at raj o a part i r del 87
a todos los nobles que hoy llamamos "la revolucin aristo-
crtica"; a la vez fue vctima (fue det eni do por real orden y
encerrado en la Bastilla dur ant e varios aos) y privilegiado.
Esta contradiccin que a otros les conduj o a la guillotina o a
la emigracin, a l le t ransport a la idea revolucionaria; rei-
vindica la libertad (que para l sera libertad ele matar) y la
comunicacin entre los hombres (cuando trata de manifestar
su experiencia estrecha y pr of unda de la no-comunicacin) .
Sus contradicciones, sus antiguos privilegios y su cada, le con-
denan, en efecto, a la soledad. Ver su experiencia de lo que
Stirner llamar ms adelante lo nico, robada y desviada por
lo .-../ por la -/.. por la ,./.. conceptos-
herramientas de su poca; t rat ar con mucho esfuerzo ele pen-
sar a travs de ellos. Resul t ar esa ideologa aberrante: la ni-
ca relacin de persona a persona es la que une al verdugo con
su vctima; esta concepcin es, / -- .-, la bsqueda
de la comunicacin a travs de los conflictos y de la afirma-
cin desviada de la no-comunicacin absoluta. A part i r de
aqu se edifica una obra monstruosa que haramos mal en
clasificar demasiado de prisa entre los ltimos vestigios del
pensamiento aristocrtico, y que ms bien aparece como una
reivindicacin de solitario cogida al vuelo y transformada pol-
la ideologa universalista de los revolucionarios. Este ejemplo
muestra hasta qu punt o el marxismo contemporneo se equi-
voca al desdear el cont eni do part i cul ar de un sistema cultu-
ral y al reducirlo en el acto a la universalidad de una ideo-
loga de clase. Un sistema es un hombre alienado que quiere
superar su alienacin y se enreda con palabras alienadas, es
una toma de conciencia que se encuentra desviada por sus
i Ya es una concesin: en lugar de apoyarse en la Naturaleza,
un nobl e seguro de sus derechos hubi era habl ado de la Sangre.
104
propios i nst rument os y que la cul t ur a t ransforma en r./
-/..-, part i cul ar. Y es al mismo t i empo una lucha del
pensami ent o contra sus i nst rument os sociales, un esfuerzo para
dirigirlos, para vaciarlos de su demasiado-lleno, para hacer que
slo la expresen a ella. La consecuencia de estas contradiccio-
nes es que un sistema ideolgico es un i rreduct i bl e; ya que los
i nst rument os, cualesquiera que sean, al i enan al que los utili-
za y modi fi can el sentido de su accin, hay que considerar la
idea como la objetivacin clel hombr e concreto y como su alie-
naci n; es l mismo exteriorizndose en la mat eri al i dad del
l enguaj e. Conviene, pues, estudiarla en todos sus desarrollos,
descubrir su significacin ./.. (es decir, para el que la
expresa) y su i nt enci onal i dad, para comprender despus sus
desviaciones y pasar por fin a la realizacin objetiva. Entonces
veremos que, como deca Len n, la historia es "ast ut a", y que
nosotros subestimamos sus astucias; descubriremos que la ma-
yor part e de las obras del espritu son objetos complejos y
di f ci l ment e clasificabls, que se' puede "si t uar" r ar ament e en
relacin con una sola ideologa de clase, pero que en su es-
t ruct ura pr of unda, ms bi en reproducen las contradicciones y
las luchas de las ideologas cont emporneas; que en un siste-
ma burgus de hoy no hay que ver la simple negacin del
mat eri al i smo revolucionario, sino most rar por el cont rari o
cmo sufre la atraccin de esta filosofa, cmo est en l, cmo
las atracciones y los rechazos, las influencias, las dulces fuer-
zas de insinuacin o los conflictos violentos se prosiguen en el
interior de toda idea, cmo 'el idealismo de un pensador occi-
dent al se defi ne por una detencin del pensami ent o, por una
negativa a desarrollar det ermi nados temas que ya estn pre-
sentes, en una pal abra, por una especie de i ncompl et ud ms
bien que como un "carnaval de la subj et i vi dad". El pensa-
mi ent o de Sade no es - el de un aristcrata - el de un bur-
gus: es la esperanza vivida de. un nobl e al margen de su clase,
que para expresarse slo encont r los conceptos domi nant es
de la clase ascendente y que se sirvi de ellos deformndol os
y deformndose a travs de ellos. En part i cul ar, el universalis-
mo revolucionario, que seala el i nt ent o .de la burguesa para
manifestarse como clase universal, est compl et ament e falseado
por Sade, hasta el punt o de convertirse en l en un procedi-
mi ent o ce humor negro. Consi derando lo dicho, este pensa-
105
miento, que est en el seno de la locura, conserva an un vivo
poder de discusin; cont ri buye a derrotar, por el uso que hace
de ellas, a las ideas burguesas de razn analtica, de bondad
nat ural , de progreso, de i gual dad, de armona universal. El
pesimismo de Sade se une al de un t rabaj ador manual a qui en
la revolucin burguesa nada dio y que hacia 1794 se da cuent a
de que est excluido de esta clase "universal"; y est al mismo
tiempo ms ac y ms all del optimismo revolucionario.
La cultura slo es un ej empl o: la ambigedad de la ac-
cin poltica y social la mayor part e de las veces resulta de
contradicciones pr of undas existentes por una parte ent re las
necesidades, los mviles del acto, el proyecto inmediato, y por
la otra, los aparatos colectivos del campo social, es decir, los
i nst rument os de la , Marx, que estudi at ent ament e
nuestra Revolucin, deduj o de sus investigaciones un pri nci pi o
terico que admitimos: las fuerzas productivas, cuando lle-
gan a cierto grado de su desarrollo, entran en conflicto con
las relaciones de producci n y el per odo que entonces se abre
es revolucionario. No hay duda, en efecto, de que el comercio
y la industria no estuviesen ahogados en 1789 por las regla-
mentaciones y los particularismos que caracterizaban a la pro-
piedad feudal. As se explica, pues, determinado conflicto de
clase: el de la burguesa y de la nobleza; as se det ermi nan
los cuadros generales y el movi mi ent o fundament al de la Re-
volucin francesa. Pero hay que darse cuenta de que la clase
burguesa aunque la industrializacin slo estuviese en sus
comienzos tena una conciencia clara de sus exigencias y de
sus poderes: era ../ tena a su disposicin a todos los tc-
nicos, todas las tcnicas y todas las herramientas. Las cosas
cambian t ot al ment e cuando se qui ere estudiar un moment o
part i cul ar de esta historia: por ejemplo, la accin de los "sans-
culottes" en la Comuna de Pars y en la Convencin. El prin-
cipio es simple: el puebl o sufr a terriblemente por la crisis de
subsistencias, .- /-/. , .. -. sa es la necesi-
dad y se es el mvil; y el proyecto bsico, an general y vago,
pero i nmedi at o, es el siguiente: actuar sobre las autoridades
para obt ener una rpi da mej ora de la situacin. Esta condi-
cin bsica es revolucionaria -.- de encontrar los ins-
t rument os necesarios para la accin y de definir una poltica
por el uso que se har de esos instrumentos. Pero ocurre que
106
el grupo de los "sans-culottes" est f or mado por elementos
heterogneos, rene a pequeos burgueses, artesanos, obreros
que en su mayora poseen sus propi as herrami ent as. Esta frac-
cin semiproletaria del Est ado Ll ano (uno de nuestros histo-
riadores, Georges Lefebvre, ha podi do l l amarl o "Frent e po-
pul ar") se mant i ene uni da al rgimen ce la propi edad pri-
vada. Slo querr a conseguir que sta fuese una especie de
deber social. Es decir, l i mi t ar una libertad de comercio que
llevaba a f oment ar los acaparami ent os. Pero esta concepcin
tica de la propi edad burguesa no dej a de tener ciertos equ-
vocos: ms adelante ser una ce las mistificaciones de la bur-
guesa imperialista. Sin embargo, en 1793 ms bi en parece el
resto de cierta concepcin feudal y paternalista nacida con el
Antiguo Rgi men; las relaciones de produccin, en la poca
feudal, encont raban su smbolo en la tesis de la monar qu a
absoluta; el rey posee emi nent ement e la tierra y Su Bien se
identifica con el Bien del puebl o; los subditos que son propie-
tarios, lo son por que reci ben de su bondad la garant a cons-
t ant ement e renovada de su propi edad. Los "sans-culottes" re-
claman la tasacin en nombr e de esta idea ambi gua que se
mant i ene en su memori a y cuyo carcter periclitado no cono-
cen. Pero esta tasacin es al mismo tiempo un recuerdo y una
anticipacin. Es una ant i ci paci n: los elementos ms cons-
cientes exigen del gobi erno revol uci onari o que sacrifique todo
a la edificacin y a la defensa de una repbl i ca democrtica.
La guerra conduce necesari ament e al .,-; en cierto sen-
tido esto es lo que qui er en decir. Pero esta nueva reclamacin
se expresa a travs de un significado envejecido que la desva
hacia una prctica de la monar qu a detestada: tasacin, "mxi-
mo", control de mercados, que eran los medios utilizados cons-
t ant ement e en el siglo xvm para combat i r el hambre. En el
programa propuest o por el puebl o, la Mont aa y los girondi-
nos reconocen con hor r or las costumbres aut ori t ari as que aca-
ban de derribar. Es una vuel t a atrs. Sus economistas declaran
de una manera unni me que la total libertad de produci r y
de comerciar es la nica que puede llevar a la abundanci a.
Se ha pret endi do que los represent ant es de la burguesa de-
fend an intereses precisos; es verdad pero no es lo esencial: la
libertad encont raba sus ms encarnizados defensores ent re los
girondinos, de quienes se nos dice que represent aban sobre
107
todo a los armadores, a los banqueros, al comercio con el ex-
terior; los intereses de esa alta burguesa no pod an ser tocados
por la tasacin de los granos. Y de los que al fi nal se dej ar on
for/ ar la mano, los de la Mont aa, se pret ende j ust ament e que
estaban sostenidos de una maner a part i cul ar por los compra-
dores de bienes nacionales, a los que pod an l i mi t ar los bene-
ficios con las tasas. Rol and, enemigo j ur ado del dirigismo, no
tena ni nguna propi edad. De hecho, los convencionales, gent e
pobre en"general intelectuales, hombres de leyes, pequeos
administradores t en an una pasin ideolgica y prctica por
a libertad econmica. Lo que se objetivaba era el inters ge-
neral ele la clase burguesa, y ellos quer an const rui r el porve-
nir ms bien que arreglar el presente; para ellos las tres con-
diciones indisolubles del progreso eran la producci n libre, la
libre circulacin y la competencia libre. S; eran apasionada-
mente ,,. quer an que la historia avanzase, y en efec-
to hacan que avanzase reduci endo la propi edad a la relacin
directa del poseedor con la cosa poseda.
A part i r de entonces todo se vuelve compl ej o y difcil.
Cmo apreciar obj et i vament e el sentido del conflicto? Van
estos burgueses en el sentido de la Historia cuando se oponen
al dirigismo ms moderado? Era premat ura la economa de
guerra autoritaria? Hubiese encont rado unas resistencias insu-
perables?
1
Era necesario, para que algunos burgueses adop-
tasen ciertas formas de economa dirigida, que el capitalismo
desarrollarse sus contradicciones internas? Y los "sans-culottes"?
Ejercen su derecho f undament al al reclamar la satisfaccin de
sus necesidades. Pero no va a llevarles hacia atrs el medi o
que proponen? Son, como se han atrevido a decirlo los mar-
xistas, la ret aguardi a de la Revolucin? Verdad es que la rei-
vindicacin del "mxi mo", por los recuerdos que supon a, re-
sucitaba el pasado para algunos hambri ent os. Ol vi dando el
hambr e de la dcada del 80, gri t aban: "En tiempos de los
reyes, tenamos pan". Claro que otros t omaban ot ro sentido
de la regl ament aci n, y entrevean a travs de ella cierto so-
cialismo. Pero ese socialismo no era ms que un espejismo,
porque no tena los medios necesarios para realizarse. Adems,
1 Se dir que las encontr. Pero no est tan claro; la verdad es
que nunca se aplic verdaderamente.
108
era vago. Baboeuf, dice Marx, lleg demasi ado tarde. Dema-
siado tarde y demasiado pront o. Por otra parte, acaso no fue
el pueblo, el puebl o de los "sans-culottes" el que /. la Revo-
lucin? No fue posible Ther mi dor por las disensiones cre-
cientes entre los "sans-culottes" y la fraccin dirigente de los
convencionales? No iba tambin contra la corriente el sueo
de Robespierre, la nacin sin ricos ni pobres, donde todo el
mundo fuese propietario? La tarea, la ni ca tarea de los con-
vencionales era que ante todo se ocupasen de las necesidades
de la lucha en el interior contra la reaccin, contra los ejr-
citos de las potencias; realizar pl enament e la Revolucin bur-
guesa y defenderl a. Pero si esta Revolucin se haca , -..
../ ,..// uo haba que integrar en ella las reivindicaciones
populares? Al principio ayud el hambre: "Si el pan hubiese
estado barat o escribe Georges Lefebvre, la intervencin bru-
tal del puebl o, que era indispensable para asegurar la cada
del Ant i guo Rgimen, tal vez no se hubiese produci do, y el
t ri unfo de la burguesa hubi era sido menos fcil." Pero a par-
tir del moment o en que la burguesa destrona a Luis XVI, a
part i r del moment o en que sus representantes asumen en su
nombre las responsabilidades plenas, la fuerza pbl i ca tiene
que i nt erveni r para sostener al gobierno y a las instituciones
y no ya para derribarlos. Y cmo conseguirlo sin dar satis-
faccin al pueblo? As la situacin, la supervivencia de signi-
ficaciones envejecidas, el desarrollo embri onari o de la indus-
tria y del proletariado, una ideologa abstracta de la universa-
lidad, son cosas que contribuyen a desviar la accin burguesa
y la accin popul ar. Verdad es a la vez que el puebl o
//../ la Revolucin y que su miseria tena incidencias con-
trarrevolucionarias. Verdad es que su odio ,/ al rgimen
desaparecido tenda, segn las circunstancias, a ocultar sus rei-
vindicaciones sociales o a apartarse ant e ellas. Verdad es que
no poda ser i nt ent ada ni nguna sntesis aut nt i ca de lo pol-
tico y de lo social porque la Revolucin de hecho preparaba
el adveni mi ent o de la explotacin burguesa. Verdad es que la
burguesa, empeada en vencer, era aut nt i cament e la van-
guardia revolucionaria; pero tambin es verdad que se em-
peaba al mismo tiempo en .-- la Revolucin. Verdad
es que al llevar a cabo una autntica agitacin social baj o la
presin de los "rabiosos", habr a generalizado la guerra civil
.109
y entregado el pas a los extranjeros. Pero t ambi n es verdad
que al desalentar el ardor revolucionario del puebl o, prepa-
raba a ms o menos largo plazo la derrota y la vuelta de los
Borbones. Y luego cedi: vot el "mxi mo"; los hombres de
la Mont aa consideraron ese voto como un compromiso y se
excusaron pbl i cament e: "Estamos en una fortaleza sitiada!"
Por lo que yo s, fue la pri mera vez que el mi t o de la forta-
leza sitiada se encargase de justificar a un gobi erno revolucio-
nario que transige con sus principios por la presin de los
necesitados. Pero no parece que la reglamentacin diese los
resultados con que se contaba; en el fondo la situacin no
cambi. Cuando los "sans-culottes" vuelven a la Convenci n
el 5 de septiembre de 1793, siguen teniendo hambre, pero esta
vez les vuelven a faltar los instrumentos: - ,....- pensar
que el encarecimiento de los artculos tenga unas causas gene-
rales debidas al sistema del asignado, es decir, a la negativa
burguesa de financiar la guerra por medio de los im-
puestos. An se i magi nan que su desgracia est provocada pol-
los contrarrevolucionarios. Por su parte, los pequeo-burgue-
ses de la Convencin no pueden i ncri mi nar el sistema sin con-
denar el liberalismo econmico; tambin ellos quedan reduci-
dos a invocar enemigos. De aqu la extraa j or nada de enga-
os en que Billaud-Varenne y Robespierre, aprovechando que
la delegacin popul ar ha pedi do el castigo de los responsa-
bles, utilizan la oscura clera popul ar, cuyos verdaderos m-
viles son econmicos, para apoyar un terror ,/ el puebl o
ver caer las cabezas pero se quedar sin pan; la burguesa di-
rigente, por su parte, al no poder o no querer cambiar el
sistema, se diezmar a su vez, hasta Ther mi dor , hasta la reac-
cin, hasta Bonaparte.
Como puede verse, es un combate en medio de las tinie-
blas. En cada uno de los grupos, el movimiento original que-
da desviado por las necesidades de la expresin y de la accin,
por la limitacin objetiva del campo de los i nst rument os (te-
ricos y prcticos), por la supervivencia de significaciones pe-
riclitadas y por la ambi gedad de las nuevas significaciones
(con cierta frecuencia ocurre, por lo dems, que las segundas
expresan a las pri meras). A part i r de este momento, se nos im-
pone una tarea: es la de reconocer la originalidad irreducti-
ble de los grupos social-polticos as formados y de definirlos
110
en su complejidad a travs de su desarrollo i ncompl et o y de
su objetivacin desviada. Habr que evitar las significaciones
idealistas; habr que negarse al mismo t i empo a asimilar a
los "sans-culottes" a un proletariado aut nt i co y a negar la
existencia de un prol et ari ado embrionario; habr que negarse,
salvo en los casos en que la experiencia lo i mponga, a consi-
derar a un grupo como suj et o de la Historia o a afi rmar el
"derecho absoluto" del burgus del 93 port ador de la Revo-
lucin. En una pal abra, se considerar que la Hi st ori a ya vi-
vida muestra ..- al esquematismo , se compren-
der que aunque esta Plistoria est ya hecha y sea anecdtica-
mente conocida, tiene que ser para nosotros el obj et o de una
experiencia completa; se reprochar al marxismo contempor-
neo que la considere como el objeto muert o y t ransparent e de
un Saber i nmut abl e. Se insistir sobre la ambi gedad de los
hechos ocurridos: y por ambi gedad no se ent ender, a la
manera de Kierkegaard, no s qu equvoca sinrazn, sino
simplemente una contradiccin que no ha llegado a su punt o
de madurez. Ser conveniente i l umi nar j unt ament e el pre-
sente con el porvenir, la contradiccin embri onari a con la con-
tradiccin explcitamente desarrollada, y dej ar al presente los
aspectos equvocos que le pertenecen por su desigualdad vivida.
El existencialismo tiene, pues, que afi rmar la especifici-
dad del -.-.- histrico; trata de restituirle su fun-
cin y sus dimensiones mltiples. Claro que los marxistas no
ignoran el acontecimiento: para ellos traduce la estructura de
la sociedad, la forma que ha tomado la lucha de clases, las
relaciones de fuerza, el movimiento ascensional de la clase as-
cendente, las contradicciones que, en el seno de cada clase,
oponen a los grupos particulares cuyos intereses di fi eren. Pero
desde hace casi cien aos una ocurrencia marxista muest ra
que dan mucha i mport anci a a todo lo dicho: el hecho capital
del siglo XVIII no habr a sido la Revolucin Francesa, sino la
aparicin de la mqui na de vapor. Marx no sigui esta direc-
cin, como lo demuestra su admirable :s o.- .. t-
,/.- o-,. Pero hoy el hecho como la pe r s ona -
tiende a convertirse cada vez en ms simblico. El aconteci-
miento tiene la obligacin de verificar los anlisis , de
la situacin; o por lo menos no contradecirles. Por eso los
comunistas franceses tienen la tendencia a describir los hechos
111
con trminos de poder y de deber-ser. He aqu cmo uno de
ellos y uno de los menores explica la intervencin sovitica
en Hungr a: "Los obreros lian podi do ser engaados, han podi-
do seguir un camino que no crean que fuese el de la contrarre-
volucin, pero luego esos obreros - ,.- .. .. .//.
- sobre las consecuencias de esta pol t i ca. .. - ,.- ..
.. . -.. al ver (etc.) . . . No pod an ver (sin indig-
nacin) la vuelta del regent e Ho r t h y . . . t -./ que en
tales condiciones la formaci n del actual gobi erno hngar o
haya respondido a los deseos y a la esperanza de la clase obre-
ra. . . de Hungr a. " En este texto cuya fi nal i dad es ms pol-
tica que terica no se nos dice lo que hab an hecho los obre-
ros hngaros, sino lo que - ,.- .. .. /. Y por
qu 110 podan? Pues sencillamente, por que no pod an contra-
decir a su esencia eterna de obreros socialistas. De una manera
curiosa, este marxi st a stalinizado t oma cierto aire de inmovi-
lismo, un obrero no es un ser real que cambia con el mun-
do, es una Idea pl at ni ca. De hecho, en Pl at n las Ideas son
lo Eterno, lo Universal, lo Verdadero. El movi mi ent o y el
acontecimiento, confusos reflejos de estas formas estticas, estn
fuera de la Verdad. Pl at n los t rat a de mitos. En el mundo
stalinista, el acont eci mi ent o es un mi t o edificante: ah encuen-
tran las confesiones engaosas lo que podr a llamarse su base
terica; el que dice: "he comet i do tal crimen, tal traicin, et-
ctera", hace un rel at o m t i co y estereotipado, sin ni nguna
preocupacin por la verosi mi l i t ud, por que se le pide que pre-
sente sus pret endi dos crmenes como la expresin simbiica
de una esencia et erna; por ej empl o, los hechos abominables
que se nos confesaban desde 1950 tenan como fi n most rar la
"verdadera nat ural eza" del rgi men yugoslavo. Lo que ms
nos llama la at enci n es que las contradicciones y los errores
de fechas que r el l enaban las confesiones de Rajlc nunca hayan
despertado en los comunistas ni la ms vaga sospecha. La ma-
terialidad del hecho no les puede interesar a esos idealistas;
para ellos slo cuent a el alcance simblico. Con otras pala-
bras, los marxistas stalinistas estn ciegos para los aconteci-
mientos. Cuando se reduce su sentido a lo universal, tienen
que reconocer que queda un resto, pero ese resto par a ellos
es un simple efecto del azar. La causa ocasional de lo que no
ha podi do ser disuelto (fecha, desarrollo, fases, origen y ca-
.112
rcter de los agentes, ambi gedad, equvocos, etc.) es circuns-
tancia fort ui t a. De la misma manera que los individuos y las
empresas, lo vivido cae del lado de lo i rraci onal , de lo inutili-
zable, y el terico lo considera como un -,-/-.
El existencialismo reacciona af i r mando la especificidad del
acontecimiento histrico, que se niega a concebir como la ab-
surda yuxtaposicin de un residuo cont i ngent e y de una sig-
nificacin , Se trata de volver a encont rar una dialc-
tica gil y paciente que una a los movi mi ent os en su verdad
y que se niegue a considerar , que todos los conflictos
vividos oponen contradictorios o hasta contrarios; para nos-
otros, los intereses que estn en juego pueden no encontrar
necesariamente una mediacin que los reconcilie; la mayor
part e de las veces, unos son exclusivos de los otros, pero el
hecho de que no puedan ser satisfechos a la vez no pr ueba
necesariamente que su realidad se reduzca a una pur a con-
tradiccin .. .. Lo robado no es lo cont rari o del ladrn,
ni el expl ot ado lo contrario (o lo contradictorio) del explota-
dor; t ant o expl ot ado como explotador son hombres en lucha
en un sistema cuya .. es el carcter pri nci pal . Claro que
el capitalista posee i nst rument os de t r abaj o y el obrero no;
eso es una contradiccin pura. Pero precisamente esta contra-
diccin no llega a dar cuenta de cada acontecimiento; est en
el marco, crea la tensin permanent e del medi o social, el des-
garrami ent o de la sociedad capitalista; jjero esta estructura
f undament al de todo acontecimiento cont emporneo (en nues-
tras sociedades burguesas) no al umbra a ni nguno en su reali-
dad concreta. La j ornada del 10 de agosto, la del 9 de thermi-
dor, la del mes de j uni o del 48, etc., no pueden ser reducidas
a conceptos. La relacin de los grupos f ue en esas jornadas la
lucha armada, desde luego, y la violencia. Pero esta lucha re-
fleja .- -- la estructura de los grupos enemigos, la insu-
ficiencia provisional de su desarrollo, los conflictos larvados
que los desequilibran .... ./ -. sin declararse neta-
ment e, las desviaciones que hacen sufrir los instrumentos pre-
sentes a la accin de cada uno, la manera de manifestar cada
uno de ellos sus necesidades y sus reivindicaciones. Lefebvre
ha establecido i rrefut abl ement e que desde 1789 el miedo fue
la pasin domi nant e del pueblo revol uci onari o (lo que no
excluye el herosmo, sino todo lo contrario) y que todas las
113
j or nadas de ofensiva popul ar (14 de julio, 20 de j uni o, 10 de
agosto, 3 de sept i embre, etc.) son f undament al ment e jornadas
../.-. las secciones t omaron las Tul l er as al asalto por-
que t em an que dur ant e la noche saliese ele ellas un ejrcito
cont rarrevol uci onari o para mat ar a la gente de Pars. Al an-
lisis marxi st a se le escapa /, este simple hecho; el volunta-
rismo idealista ce los stalinistas slo puede concebir una ac-
cin /.-. los sentimientos negativos los pone en la clase
descendente, y slo en ella. Cuando se recuerde adems que los
"sans-culottes", mistificados por los instrumentos de pensa-
mi ent o de que di sponen, dej an que la violencia inmediata de
sus necesidades materiales se transforme exclusivamente en
violencia ,/ podr hacerse del Ter r or una idea bastante
di ferent e de la concepcin clsica. Ahora bien, el aconteci-
mi ent o no es la resul t ant e pasiva de una accin vacilante, de-
f or mada y de una reaccin i gual ment e incierta; no es ni si-
qui era la sntesis hui di za y resbalosa de incomprensiones rec-
procas. Pero a travs de todas las herrami ent as de la accin y
del pensami ent o que falsean a la , cada grupo, con su
conduct a, descubre al otro de cierta manera; cada uno de ellos
es suj et o en t ant o que conduce su accin, y objeto en t ant o
que sufre la accin del otro; cada tctica prev la otra tctica,
la f r ust r a ms o menos y se hace frust rar a su vez. Por la
razn de que cada comport ami ent o de un grupo mostrado
supera al comport ami ent o del grupo adverso, se modifica por
tctica en funci n ele ste y, como consecuencia, modifica las
estructuras del gr upo mismo; el acontecimiento, en su pl ena
real i dad concreta, es la uni dad organizada de una pl ural i dad
de oposiciones que se superan recprocamente. Como est per-
pet uament e superado por iniciativa de todos y de cada uno,
surge precisamente de esas superaciones como una doble orga-
nizacin uni fi cada cuyo sentido es realizar en la uni dad la
destruccin de cada uno de sus trminos por el otro. As cons-
t i t ui do, reacciona sobre los hombres que lo constituyen y los
aprisiona en su , como bien se entiende, no se erige
en real i dad i ndependi ent e y no se impone a los individuos
sino por una fetichizacin i nmedi at a; por ejemplo, todos los
part i ci pant es en la "Jor nada del 10 de agosto" saben que la
toma de las Tul l er as y la cada de la monarqu a estn en
juego, y el sentido obj et i vo de lo que hacen se va a i mponer
114
a ellos como una existencia real en la medida en que la resis-
tencia del otro no les permi t e ver su actividad como una pur a
y simple objetivacin de ellos mismos. A part i r de aqu, y
precisamente por que la fetichizacin tiene como resultado
./. fetiches, hay que considerar el acontecimiento como
un sistema en movi mi ent o que arrastra a los hombres hacia
su propi o ani qui l ami ent o, el resultado rara vez es claro: en
la noche del 10 de agosto el rey no est destronado, pero tam-
poco est en las Tul l er as porque se ha puesto baj o la protec-
cin de la Asamblea. Su persona sigue siendo i gual ment e mo-
lesta. Las consecuencias ms reales del 10 ele agosto son, en
pri mer lugar, la apari ci n del doble poder (clsico en las
revoluciones), luego es la convocacin de l;i Convencin, que
vuelve a tomar por la base el problema no resuelto por el
acontecimiento; y fi nal ment e estn la insatisfaccin y la in-
qui et ud crecientes del puebl o de Pars, que no sabe si su
accin ha tenido o ha dej ado de tener xito. El efecto de este
mi edo ser la mat anza de septiembre. Entonces, lo que muchas
veces confiere su eficacia histrica al acontecimiento es la
-/,.... Esto basta para que afirmemos su especificidad:
porque ni queremos considerarle como la simple significacin
irreal de encuentros y de choques moleculares, ni como su
resul t ant e especfico, ni como un smbolo esquemtico ele mo-
vimientos ms profundos, sino como la uni dad movediza y
provisional de grupos antagnicos que los modifica en la medi-
da en que ellos la t ransforman Al ser as, tiene caracteres
singulares: su fecha, su velocidad, sus estructuras, etc. El estu-
dio de estos caracteres permi t e racionalizar la Hi st ori a al nivel
de lo concreto.
Hay que ir ms lejos y considerar en cada caso el papel
del i ndi vi duo en el acontecimiento histrico. Porque esta defi-
nicin no est defi ni da de una vez para todas; lo que la de-
t ermi na en cada circunstancia es la estructura de los grupos
considerados. As, sin el i mi nar la contingencia del todo, le res-
tituimos los lmites y la racionalidad. El grupo confiere su
poder y su eficacia a los individuos que ha hecho, que a su vez
le han hecho y cuya part i cul ari dad irreductible es una manera
1 Desde l uego que el confl i cto se puede manifestar ms o menos
claramente y que puede ser vel ado por la complicidad provisional de
los grupos que se combaten.
115
de vivir la universalidad. El gr upo vuelve a s mismo a travs
del individuo y se vuelve a encont rar en la opaci dad part i cul ar
de la vida t ant o como en la universalidad de su lucha. O ms
bien, esta opacidad adopta el rostro, el cuerpo y la voz de los
jeies que se ha dado; as el acontecimiento, aunque sea un
aparat o colectivo, queda ms o menos marcado por los signos
individuales; las personas se refl ej an en l en la medi da en
que las condiciones de lucha y las estructuras del gr upo le han
permi t i do personificarse. Lo que decimos del acont eci mi ent o
es vlido para la historia total de la colectividad; ella es la
que det ermi na en cada caso y en cada ni vel las relaciones del
i ndi vi duo con la sociedad, sus poderes y su eficacia. Y estamos
de acuerdo con Pl ekhanov cuando dice que "los personajes in-
fluyentes p u e d e n . . . modi fi car la fi sonom a part i cul ar de los
acontecimientos y algunas de sus consecuencias parciales, pero
no pueden cambiar su ori ent aci n". Slo que no es sa la cues-
tin: se trata de det ermi nar .- .. -../ hay que colocarse para
definir la realidad. "Admitamos que ot ro general hubi ese to-
mado el poder y se hubiese most rado ms pacfico que Napo-
len, entonces no habr a hecho que toda Eur opa se levantase
contra l, habr a muert o en las Tul l er as y no en Santa Elena.
Y / Borbones no habr an vuelto a Franci a. Para ellos, evi-
dentemente, habr a sido un resultado ,.. al que se pro-
duj o efectivamente. Pero en relacin con la vida i nt eri or de
Francia en su conj unt o, se habr a di st i ngui do muy poco del
resultado real. Tr as haber restablecido el orden y asegurado
el domi ni o de la burguesa, esta buena espada no habr a
t ardado en pes ar l e. . . Habr a empezado entonces un movi-
mi ent o l i ber al . . . Tal vez Luis-Felipe habr a subi do al t rono
en 1820 o 1825. . . Pero el t rmi no fi nal del moment o revolu-
cionario nunca habr a sido distinto de lo que f ue. " Cito este tex-
to del viejo Pl ekhanov, que me ha hecho rer siempre, por que
no creo que los marxistas hayan progresado mucho en esta
cuestin. No cabe ni nguna duda de que el t rmi no fi nal no
habra sido otro que el que fue. Pero veamos las variables que
se el i mi nan: las sangrientas batallas napolenicas, la i nfl uen-
cia de la ideologa revolucionaria en Eur opa, la ocupaci n de
Francia por los Aliados, la vuelta de los t errat eni ent es y el
Ter r or blanco. Econmicamente, hoy est ya establecido que
la Restauracin f ue un per odo de regresin para Franci a: el
.116
conflicto ent re los propietarios y la burguesa nacida en el
Imperi o retras el desarrollo de las ciencias y de la i ndust ri a;
el despertar econmico data de 1880. Puede admitirse que el
i mpul so de la burguesa no se habra det eni do con un empe-
rador ms pacfico y que Francia no habr a conservado ese
aspecto "Ant i guo Rgi men" que tanto llamaba la atencin a
los viajeros ingleses; en cuanto al movi mi ent o liberal, si se
hubi ese produci do, no se habra parecido en nada al de 1830,
porcjue precisamente le habra faltado la base econmica.
Apart e de . claro que la evolucin habr a sido la misma.
Slo que "eso" que desdeosamente se deja en la categora del
azar es toda la vida de los hombres; Pl ekhanov considera de
una maner a i mpvi da la terrible sangra de las guerras napo-
lenicas, de la cual t ant o tard Francia en recuperarse, se
mant i ene i ndi ferent e en cuanto a la disminucin del ri t mo
de la vida econmica y social que supone la vuelta de los Bor-
bones, y t ant o hizo sufrir al pueblo; desdea el pr of undo
malestar que a part i r de 1815 provoc el conflicto de la bur-
guesa con el fanat i smo religioso. De esos hombres que vivie-
ron, sufri eron y l ucharon baj o la Rest auraci n, y que para
acabar derri baron el trono, ni nguno habr a sido lo que fue
o no habr a existido si Napolen no hubiese dado su golpe
de' Estado. Qu habr a sido de Hugo si su padre no hubiese
sido general del Imperio? Y Musset? Y Fl aubert , de qui en
hemos dicho que interioriz el conflicto del escepticismo y de
la fe? Si despus de eso se dice que los cambios no pueden
modi fi car el desarrollo de las fuerzas productivas y de las rela-
ciones de produccin a lo largo del siglo pasado, es un truismo.
Pero si ese desarrollo tiene que ser el nico objeto de la his-
toria humana, entonces, simplemente, caemos en el "economs-
mo" que quer amos evitar y el marxismo se convierte en un
i nhumani smo.
Cierto es que cualesquiera que sean los hombres y los
acontecimientos, aqu aparecen en el marco de la .. es
decir, en una sociedad que es an incapaz de liberarse de sus
necesidades, es decir, de la naturaleza, y que se define en
consecuencia segn sus tcnicas y sus herrami ent as; el desga-
rrami ent o de una colectividad aplastada por sus necesidades
y domi nada por un mundo de produccin suscita antagonis-
mos ent re los individuos que la componen; las relaciones abs-
.117
tractas de las cosas ent r e s, de la mercanca y del di nero, etc.,
di fi cul t an y condi ci onan las relaciones directas de los hombres
ent re s; as las her r ami ent as, la circulacin de las mercan-
cas, etc., det er mi nan el porveni r econmico y social. Sin esos
principios, no hay r aci onal i dad histrica. Pero sin hombres
vivos no hay hi st ori a. El obj et o del existencialismo por la
carencia de los marxistas es el hombr e singular en el campo
social, en su clase en medi o de objetos colectivos y de los otros
hombres singulares, es el i ndi vi duo alienado, reificado, objeti-
vado, tal y como lo han hecho la divisin del t r abaj o y la
explotacin, pero l uchando cont ra la alienacin por medi o
de i nst rument os def or mados y, a pesar de todo, ganando te-
rreno paci ent ement e. Por que la totalizacin dialctica tiene
que contener los actos, las pasiones, el t rabaj o y la necesidad
t ant o como las categoras econmicas, y tiene que colocar a
la vez al agente al acont eci mi ent o en el conj unt o histrico,
defi ni ndol o en relacin con la ori ent aci n del porveni r y de-
t er mi nando exact ament e el sent i do del presente en t ant o que
tal. El mtodo marxi st a es progresivo porque en Marx es el
resul t ado de largos anlisis; hoy la progresin sinttica es
peligrosa: los marxi st as perezosos se sirven de ella para cons-
t i t ui r lo real , los polticos, para probar que lo que
ha ocurri do as tena que ocurri r, no pueden descubrir nada
con este mt odo de pur a .,- La prueba est en que
saben por adel ant ado lo que tienen que encont rar. Nuest ro
mt odo es heurstico, nos ensea de nuevo porque es regresivo
y progresivo a la vez. Su pr i mer cui dado, como el del marxista,
es colocar al hombre en su marco. Pedimos a la historia gene-
ral que nos restituya las est ruct uras de la sociedad contempo-
rnea, sus conflictos, sus contradicciones profundas y el movi-
mi ent o de conj unt o que stas det ermi nan. As hemos visto en
la part i da un movi mi ent o totalizante del moment o considera-
do, pero, en relacin con el obj et o de nuestro estudio, este
conocimiento se mant i ene abstracto. Empieza con la produc-
cin material de la vida i nmedi at a y t ermi na con la sociedad
civil, el Estado y la ideologa. Ahora bien, en el interior de
este movimiento nuest ro obj et o , /,. y est condicionado
por estos factores, en la medi da misma en que los condiciona.
As su accin est ya inscrita en la totalidad considerada, pero
se mant i ene para nosotros i mpl ci t a y abstracta. Por otra par-
118
te, tenemos cierto conocimiento fragment ari o de nuestro ob-
jeto: por ejemplo, ya conocemos la biografa de Robespi erre
en tanto que det ermi naci n de la temporalidad, es decir, como
sucesin de hechos bien establecidos. Estos hechos parecen con-
cretos porque los conocemos con detalle, pero les falta la
./.. porque an no podemos unirlos al movi mi ent o to-
talizador
1
. Esta obj et i vi dad no significante contiene en ella
misma, sin que se la pueda captar, la poca entera en que
apareci, de la misma manera que la poca, reconst rui da por
el historiador, contiene a esta objetividad. Es sabido que el
marxismo cont emporneo se detiene aqu : pret ende descubrir
el objeto en el proceso histrico y el proceso histrico en el
objeto. De hecho, sustituye a uno y otro por una serie de
consideraciones abstractas que se refieren i nmedi at ament e a
los principios. El mt odo existencialista, por el contrario, quie-
re mantenerse /.. No tendr ms remedio que el "vai-
vn": det ermi nar progresivamente la biografa (por ejem-
plo) profundi zando en la poca, y la poca pr of undi zando
en la biografa. Lejos de integrar i nmedi at ament e una en otra,
las mant endr separadas hasta que el desarrollo recproco se
haga por s mismo y ponga un trmino provisional en la
bsqueda.
Trat aremos de det ermi nar .- / ., el campo de los
posibles, el de los i nst rument os, etc. Si, por ejemplo, se trata
i Saint-Just y Lebas, en cuanto llegaron a Estrasburgo, hi ci eron de-
tener al acusador pbl i co Sclineider, "por sus excesos". El hecho est
establecido. En s mi smo, 110 significa nada: hay que ver en l la mani -
festacin de la austeridad republ i cana (de la relacin de reciprocidad
que, segn Robespierre, mant i enen el Terror y la Virtud) ? sta es la
opi ni n de Ollivier. Hay que considerarlo como uno de los nume-
rosos ejemplos del centralismo autoritario de la pequea burguesa en
el poder y como un esfuerzo del Comi t de Salvacin pbl i ca para liqui-
dar a las autoridades locales cuando han surgido del pueblo y expresan
demasiado deci di damente el punt o de vista de los "sans-culottes"? Es la
interpretacin de Dani el Guri n. Segn se elija una u otra concl usi n
(es decir, uno u otro punto de vista sobre la Revol uci n total), el hecho
se transforma radicalmente, Schneider se convierte en tirano o mrtir, sus
"excesos" aparecern como crmenes o como pretextos. As la realidad
vivida del objeto implica que tenga toda su "profundidad"; es decir, que
sea al mismo tiempo mant eni do en su irreductibilidad y que est atra-
vesado por una mirada que vaya a buscar a travs de l todas las estruc-
turas que le lleven a l, y f i nal ment e a la Revol uci n, como un proceso
de totalizacin.
119
de descubrir el sentido de la accin histrica ele Robespierre,
...--.- (entre otras cosas) el sector de los instrumen-
tos intelectuales. Se trata de formas vacas; las que aparecen
en las relaciones concretas de los contemporneos son las prin-
cipales lneas de fuerza. Fuera de actos precisos de ideacin,
tic escritura o de designacin verbal, la Iclea de Nat ural eza no
tiene ser material (y existencia an menos) en el siglo xvm.
Sin embargo es real, porque cada i ndi vi duo la tiene como otra
distinta de su acto preciso de lector o de pensador, en la me-
dida en que es tambin el pensamiento de miles .. as
el intelectual toma su pensamiento como ., y como al
mismo tiempo; piensa .- la iclea, ms bien que la idea est .-
su pensamiento, lo que significa que es la marca de su perte-
nencia a un grupo det ermi nado (puesto que se conocen sus
funciones, su ideologa, etc.) e i ndefi ni do (puesto que el in-
dividuo nunca conocer ni a todos los mi embros ni siquiera
el nmero t ot al ). Ta l y como es, ese "colectivo", real y vi rt ual
a la vez real en tanto que virtualidad, representa un instru-
ment o comn; el individuo no puede evitar el particularizar-
lo proyectndose a travs de l hacia su propi a objetivacin.
Resulta, pues, indispensable defi ni r la filosofa viva como
insuperable horizonte y dar su sentido aut nt i co a los esque-
mas ideolgicos. Tambi n resulta indispensable estudiar las
actitudes intelectuales de la poca (las /.--. por ejemplo,
muchas de las cuales son tambin i nst rument os comunes),
most rando a la vez su sentido terico i nmedi at o y su eficacia
pr of unda (cada idea virtual, cada actitud intelectual aparecen
como una .-,. que se desarrolla sobre un fondo de con-
flictos reales y que debe servir). Pero no prejuzgaremos, como
Lukacz y tantos otros, sobre esta eficacia; pediremos al estudio
-,.-. de los esquemas y de las funciones que nos entre-
guen su funci n real, a veces mltiple, contradictoria, equvo-
ca, sin olvidar que el origen histrico ele la nocin o de la
actitud puede haberl e conferido pri mero otra funci n que se
mant i ene en el interior de estas nuevas funciones como una
significacin envejecida. Los autores burgueses han usaclo, por
ejemplo, el "mi t o del Buen Salvaje", hicieron de l un arma
contra la nobleza, pero se simplificara el sentido y la natu-
raleza de esta arma si se olvidase que fue i nvent ada por la
cont rarreforma y empleada pri mero contra el servo-arbitrio
.120
ele los prot est ant es. En este domi ni o es capital no omitir un
hecho que los marxistas desdean sistemticamente: la .,.
de las generaciones. De una generacin a otra, en efecto, una
act i t ud, un esquema, pueden cerrarse, convertirse en obj et o
histrico, ej empl o, idea cerrada que habr que volver a abrir
o i mi t ar del exterior. Habr que saber - reciban la Idea
de Nat ur al eza los contemporneos de Robespi erre (no hab an
cont r i bui do a su formacin, la hab an t omado de Rousseau,
por ej empl o, que iba a mori r muy pront o; tena un carcter
sagrado por el hecho mismo de la .,. de esa distancia en
la pr oxi mi dad, et c. ). De todas formas, la accin y la vida del
Ant i guo Rgi men (la plutocracia es un rgimen peor, que
el hombr e que tenemos que estudiar no puede reducirse a esos
significados abstractos, a esas actitudes impersonales). l es, por
el cont rari o, qui en les dar fuerza y vida por su manera de
proyectarse a travs de ella. Conviene, pues, volver sobre nues-
tro obj et o y est udi ar sus declaraciones personales (por ejem-
plo, los discursos de Robespierre) a travs del enrejado de los
i nst rument os colectivos. El sentido de nuest ro estudio tiene
que ser aqu "di ferenci al ", como dira Merleau-Ponty. En efec-
to, la ./..- entre los "Comunes" y la idea o la actitud
concreta de la persona estudiada, su enriquecimiento, su tipo
de concretizacin, sus desviaciones, etc., son los que -. .
t i enen que i l umi narnos sobre nuestro obj et o. Esta ./..-
constituye su si ngul ari dad; en la medi da en que el individuo
usa los "colectivos", lo hace (como todos los miembros de su
clase o de su medio) part i endo de una interpretacin muy
general que permi t e ya llevar la regresin hasta las condicio-
nes mat eri al es. Pero en la medida en que sus conductas recla-
man una i nt erpret aci n diferencial, t endremos que formul ar
unas hiptesis singulares en el marco abstracto de las signifi-
caciones universales. Plasta es posible que nos veamos llevados
a negar el esquema convencional de i nt erpret aci n y a poner
el obj et o en un subgrupo hasta entonces i gnorado: como hemos
visto, es el caso de Sade. Pero an no estamos en esa situa-
cin: lo que qui ero indicar es que abordamos el estudio del
di ferenci al con una exigencia totalizadora. No consideramos
estas variaciones como contingencias anmicas como azares,
Anomi a significa eti mol gi camente desorden o violacin de la
ley. Cf.: A. Lal ande: Vocabulaire technique et critique de la Philosophie.
.121
como aspectos insignificantes; por el contrario, la si ngul ari dad
de la conducta o de la concepcin es -. . la real i dad
concreta como totalizacin vivida, no es un , del indivi-
duo, es el i ndi vi duo total, t omado en su proceso de objetiva-
cin. Toda la burguesa de 1790 se refiere a los ,-,
cuando trata de construir un nuevo Estado y de darl e una
constitucin. Pero Robespi erre est en esta poca completa-
ment e .- / --. de referirse a los principios. No conozco
ni ngn buen estudio del "pensami ent o de Robespi erre"; es
una lstima: veramos que en l lo universal es concreto (es
abstracto en los otros constituyentes) y que se conf unde con
la idea de /.. La Revolucin es una real i dad en vas
de totalizacin. Es falsa en cuant o se detiene, y hasta ms pe-
ligrosa, si es parcial, que la aristocracia, pero ser verdadera
cuando haya alcanzado su pl eno desarrollo. Es una t ot al i dad
que se est haciendo que se tiene que realizar un da como
totalidad ya hecha. Recur r i r a los principios es, pues, en l
un esbozo de generacin dialctica. Como l mismo di j o, nos
equivocaramos con los i nst rument os y las palabras si creyse-
mos (como l cree) que ..... las consecuencias de los pri n-
cipios. Los principios sealan la direccin de la totalizacin.
Eso es Robespierre ,.--. una dialctica naciente que se
toma por una lgica aristotlica. Pero no creemos que el pen-
samiento sea una det ermi naci n privilegiada. En el caso de un
intelectual o de un orador poltico, lo abordamos en pri mer
lugar porque en general es ms fcilmente accesible: est de-
clarado con palabras impresas. La exigencia totalizadora im-
plica por el contrario que el i ndi vi duo se vuelva a encont rar
totalmente entero en . sus manifestaciones. Lo que no signi-
fica en absoluto que no haya j erarqu a establecida en stas. Lo
que queremos decir es que en cualquier plano, en cual qui er
nivel que se le considere el i ndi vi du siempre est ent ero:
su comport ami ent o vital, su condicionamiento mat eri al se
El trmino fue utilizado por E. Durkl i ei m (De la divition du travail
social) para designar la ausencia del el emento no contractual, es decir,
de aquellas reglas que deben surgir espontneamente de la divisin del
trabajo y que posibilitan el contrato. Ms general mente, Durkl i ei m (Le
suicide) entiende por anomi a la debilitacin de los esquemas sociales
que sirven de referencia a las conductas de hombres de una soci edad.
Dicha debilitacin provoca formas de conducta divergentes de las que
prescribe esa sociedad. N del T.
122
/
vuelve a encontrar como una opacidad part i cul ar, como una
fi ni t ud, y al mismo t i empo como una levadura de su pensa-
mi ent o ms abstracto; pero recprocamente, en el nivel de su
vida inmediata, su pensami ent o, contrado, implcito, existe ya
como el sentido de sus conductas. El modo de vida real de
Robespi erre (frugal i dad, economa, habitacin modesta, inqui-
lino pequeo-burgus y pat r i ot a) , su manera de vestir, su t oe*
do personal, su negativa a tutear, su "i ncorrupt i bi l i dad", slo
pueden dar su sentido total en cierta poltica que se inspire
en det ermi nadas visiones tericas (y que las condicionar a su
vez). El mtodo heurstico debe, pues, contemplar lo "diferen-
cial" (si se trata del estudio de una persona) en la perspectiva
de la biografa
x
. Como se ve, se trata de un moment o analtico
y regresivo. Nada puede ser descubierto si pri mero no llegamos
tan lejos como nos sea posible en la singularidad histrica del
objeto. Creo necesario most rar el movimiento regresivo con
un ej empl o part i cul ar.
Supongamos que qui era estudiar a Fl aubert , que en las
l i t erat uras se presenta como padre del realismo. Me entero de
que di j o "Madame Bovary soy yo". Descubro que los ms su-
tiles contemporneos, y en pri mer lugar Baudelaire, tempera-
ment o "femeni no", hab an presentido esta identificacin. Me
entero de que, dur ant e su viaje a Oriente, el "padre del realis-
mo" soaba con escribir la historia de una virgen mstica, en
los Pases Bajos, carcomida por los sueos, y que hubiera sido
el smbolo de su propi o culto del arte. En fin, remont ndome
en su biografa, habr a descubierto su dependencia, su obe-
diencia, su "ser relativo", en una palabra, todos los caracteres
que en la poca se solan llamar "femeninos". Me entero por
fin que ms adelante sus mdicos le trataron de vieja soltero-
1 Este estudi o previ o es indispensable si se quiere juzgar el papel
desempeado por Robespi erre desde el 93 basta Thermi dor del 94. No
basta con mostrarle llevado, empujado por el movi mi ent o de ia Re-
vol uci n; liay que saber tambi n cmo se inscribe en ella. O, si se
qui ere, de qu Revol uci n es el compendi o, la condensacin viva. Esta
dialctica es la sola que permi ti r comprender Thermi dor. Desde luego
que no hay que contempl ar a Robespierre como a cierto hombre (natu-
raleza, esencia cerrada) determi nado por ciertos acontecimientos, sino
que hay que restablecer la dialctica abierta que va de las actitudes
a los aconteci mi entos y viceversa, sin olvidar ni nguno de los factores
originales.
123
na nerviosa, y que se senta vagamente halagado. No hay, sin
embargo, ni nguna duda de que no era invertido en ni ngn
urado Se tratar, pues sin dej ar la obra, es decir, los signi-
ficados literarios, de pregunt arse por qu el aut or (es decir,
aqu, la pura actividad sinttica que engendra a Madame Bo-
vary) pudo metamorfosearse en muj er , qu significacin posee
.- -- la metamorfosis (lo que supone un estudio feno-
menolgico de Emma Bovary en el l i bro), qui n es esta muj er
(de qui en dice Baudel ai re que tiene la locura y la vol unt ad
de un hombre) , qu quiere decir, en medi o del siglo xix, la
transformacin del macho en hembra por medi o del arte (se
estudiar el contexto "Mademoiselle de Maupi n", etc.) y fi-
nal ment e .. ../. . Gustave Fl aubert para que en el campo
de sus posibles tuviese la posibilidad de pintarse como muj er .
La contestacin es i ndependi ent e de toda biografa, ya que
este probl ema podr a ser pl ant eado en trminos kant i anos:
"En qu condiciones es posible la feminizacin de la expe-
riencia?". Para contestar no tendremos que olvidar nunca que
el estilo de un aut or est ligado directamente a una concep-
cin del mundo: la estructura de las frases, de los prrafos, el
uso y el lugar del sustantivo, del verbo, etc., la constitucin
de los prrafos y las caractersticas del relato para no citar
ms que esas particularidades traducen unas presuposiciones
secretas que se pueden det ermi nar ./..-/-.-. sin recu-
rrir todava a la biografa. Con todo, no llegaremos an ms
que a ver ,//.- Verdad es que las intenciones de sus con-
temporneos nos van a ayudar: Baudelaire ha afi rmado la
i dent i dad del sentido pr of undo de t .-- .. s- .-
- obra rabi osament e "art i st a" de la cual deca Bouilhet: "es
una diarrea de perlas", y que trata con la mayor confusin
grandes temas metafsicos de la poca (el destino del hombre,
la vida, la muert e, Dios, la religin, la nada, etc. ), y de
.-. o.,, obra seca (aparent ement e) y objetiva. Quin,
pues, puede y tiene que ser Fl aubert para objetivarse en su
obra, a varios aos de distancia, baj o la forma de un fraile
mstico y la de una muj er decidida y "un poco masculina"? <
A part i r de aqu hay que pasar a la biografa, es decir, a los
1
Sus cartas a Loui se Colet le revelan narcisista y onanista; pero
se jacta de unas hazaas amorosas que tienen que ser ciertas, ya que se
dirige a la nica persona que pudo ser testigo y juez.
.124
hechos .,. por los cont emporneos y ../. por los
historiadores. La obra pl ant ea pregunt as a la vida. Pero hay
que comprender en qu sentido: la obra como objetivacin de
la persona es, en efecto, - -,/. - / que la vida.
Sin duda que se enraiza en ella, la aclara, pero su explicacin
total slo la encuent r a en ella mi sma. Sin embargo, todava
es demasi ado pr ont o par a que nos aparezca esta explicacin.
La vida est aclarada por la obra como una real i dad cuya de-
t ermi naci n total se encuent ra fuera de ella, y est al mismo
t i empo en las condiciones que la pr oducen y en la creacin
artstica que la t ermi na y / -,/. / .,./ As la
obra cuando se ha escudri ado en ella se convierte en hi-
ptesis y mt odo de investigacin par a aclarar la biografa:
interroga y ret i ene episodios concretos como respuestas a sus
pregunt as
1
. Pero estas respuestas - /.- son insuficien-
tes y l i mi t adas en la medi da en que la objetivacin en el arte
es i rreduci bl e a la obj et i vaci n en las conductas cotidianas;
hay un hi at o ent re la obra y la vida. Sin embargo, el hombre,
con sus relaciones humanas, acl arado de esta manera, se nos
presenta a su vez como un conj unt o sinttico de cuestiones. La
obra ha revelado el narcisismo de Fl auber t , su onanismo, su
idealismo, su soledad, su dependenci a, su pasi vi dad, su feminei-
dad. Pero estos caracteres son a su vez una serie de probl emas
para nosotros: nos hacen adi vi nar / -- .-, estructuras
sociales (Fl aubert es t errat eni ent e, corta cupones de renta, et-
ctera) y un dr ama .- de la i nfanci a. En una palabra,
estas cuestiones regresivas nos pr ocur an un medi o para inte-
rrogar a su ambi ent e fami l i ar como real i dad vivida y negada
i No recuerdo que nadi e se haya ext raado de que el gi gante
normando se proyectase en mujer en su obra. Pero tampoco recuerdo
que se haya estudi ado la f emi nei dad de Fl aubert (su l ado trucul ento y
gri tn ha engaado; pero slo es una engai f a, y Fl aubert lo repiti
cien veces). El orden, sin embargo, es vi si bl e: el escndalo lgico es
Madame Bovary, mujer mascul i na y hombre femi ni zado, obra lrica y
realista. Es un escndalo con sus contradi cci ones propias, que tiene que
atraer la atenci n sobre la vida de Fl aubert y sobre su f emi nei dad vivida.
Habr que verle en sus conductas, y en pri mer l ugar en sus conductas
sexuales; ahora bien, sus cartas a Loui se Col et en pri mer l ugar son con-
ductas, cada una de ellas es un moment o de la di pl omaci a de Flaubert
frente a esta poeti sa invasora. En la correspondenci a no encontraremos
a Madame Bovary en germen pero aclararemos Integramente la corres-
pondenci a por Madame Bovary (y, nat ural ment e, las otras obras).
.125
por el ni o Fl aubert , a travs de una doble f uent e de infor-
maci n (testimonios objetivos sobre la familia: caracteres de
clase, tipo familiar, aspecto i ndi vi dual ; declaraciones rabiosa-
ment e subjetivas de Fl auber t sobre sus parientes, su hermano,
su hermana, etc. ). En este nivel, hay que poder remont arse
sin cesar hasta la obra y saber que contiene una verdad de la
biografa que ni siquiera la correspondencia (alterada por su
aut or) puede cont ener. Pero hay que saber t ambi n que la
obra -.- revela los secretos de la biografa; puede ser, sim-
pl ement e, el esquema o el hi l o conductor que permi t a descu-
bri rl os en la vida misma. En este nivel, al tocar la pri mera
i nfanci a como maner a de vivir oscuramente las condiciones
generales, hacemos que aparezca, como sentido de lo vivido,
la pequea burguesa intelectual formada baj o el Imperi o y
su manera de vivir la evolucin de la sociedad francesa. Vol-
vemos a pasar aqu a lo pur ament e objetivo, es decir, a la
totalizacin histrica: tenemos que interrogar a la historia
misma, al vuelo compri mi do del capitalismo fami l i ar, a la
vuelta de los terratenientes, a las contradicciones del rgimen,
a la miseria de un prol et ari ado an insuficientemente desarro-
llado. Pero estas interrogaciones son -.,.-. en el sen-
tido en que los conceptos kant i anos se llaman "constitutivos":
por que permi t en realizar sntesis concretas donde slo tena-
mos condiciones abstractas y generales: a partir de una infan-
cia vivida oscuramente, podemos reconstruir los verdaderos
caracteres de las familias pequeo-burguesas. Comparamos la
de Fl aubert con las de Baudel ai re (de un nivel social ms
"el evado"), los Goncourt (pequeo-burgueses ennoblecidos a
fines del siglo X V I I I por simple adquisicin de una tierra "no-
ble") , Louis Bouilhet, etc.; estudiamos con este propsito las
relaciones reales ent re los sabios y los profesionales (el padre
de Fl aubert ) y los industriales (el padre de su amigo Le Poit-
t evi n). En este sentido, el estudio de Flaubert nio, como
universalidad vivida en la part i cul ari dad, enriquece el estudio
general de la pequea burguesa de 1830. A travs de las es-
tructuras que ordenan el gr upo familiar singular, nos enri-
quecemos y concretamos los caracteres siempre demasiado ge-
nerales de la clase considerada, alcanzamos "colectivos" desco-
nocidos, como, por ej empl o, la compleja relacin de una pe-
quea burguesa de funci onari os y de intelectuales con la
126
"lite" de los. i ndust ri al es y de los terratenientes; o las .
de esta pequea burgues a, su origen campesino, etc., su rela-
cin con los nobles en decadencia En este nivel vamos a en-
cont rar la mayor contradiccin que vivi este ni o a su ma-
nera: la oposicin ent re el espritu de anlisis burgus y los
mitos sintticos de la religin. Tambi n aqu se establece un
vaivn ent re las singulares ancdotas que ilustran estas contra-
dicciones difusas ( por que las renen en uno solo y las hacen
estallar) y la det ermi naci n general de las condiciones de vida
que nos permi t e reconst i t ui r ,,..-.-. (porque ya han
sido estudiadas) la existencia material de los grupos conside-
rados. El conj unt o de estas diligencias, la regresin, y el vaivn
nos han revelado lo que yo llamara la pr of undi dad de lo
vivido. Un ensayista escriba hace unos das, creyendo r ef ut ar
al existencialismo: "Lo pr of undo no es el hombre, sino el
mundo". Ten a t ot al ment e razn y estamos de acuerdo con l
sin reservas. Slo hay que aadi r que el mundo es humano,
que la pr of undi dad del hombr e es el mundo, luego que la
pr of undi dad la tiene el mundo por el hombre. La exploracin
de esta pr of undi dad es un descenso de lo concreto absoluto
.-. o., en manos de un lector cont emporneo de
Fl aubert , sea Baudel ai re, la emperatriz o el procurador) a su
ms abstracto condi ci onami ent o (es decir, a las condiciones
materiales, al conflicto de las fuerzas productivas y a las rela-
ciones de las fuerzas de produccin en t ant o que aparezcan
estas condiciones en su universalidad y que se den como vivi-
das por todos los mi embros de un grupo i ndefi ni do
2
, es decir,
prcticamente, por suj et os /.. Podemos y debemos en-
trever a travs de .-. o., el movi mi ent o de la rent a
de las tierras, la evolucin de las clases ascendentes, la lenta
maduraci n del prol et ari ado: todo est ah. Pero las signifi-
caciones ms concretas resul t an radi cal ment e irreducibles a las
1 El padre de Fl aubert, liijo de un veterinario (monrqui co) de
puebl o y "di sti ngui do" por la admi ni straci n i mperi al , se casa con una
muchacha emparentada con la nobl eza. Est relacionado con ricos indus-
triales y compra tierras.
2 En realidad, en 1830 la pequea burguesa es un grupo num-
ricamente def i ni do ( aunque evi dent ement e existan unos i ntermedi ari os
inclasificables que la unen a los campesinos, a los burgueses, a los terra-
tenientes) . Pero, metodolgicamente, este universal concreto si empre se
mantendr i ndet ermi nado porque las estadsticas son i nsufi ci entes.
127
significaciones ms abstractas; en todas las capas, el "diferen-
cial" significante refleja, empobrecindolo y contrayndolo, al
diferencial de la capa superior; i l umi na al diferencial de la clase
inferior y sirve de rbri ca en la unificacin sinttica de nues-
tros conocimientos ms abstractos. El ...- contribuye a en-
riquecer al objeto con toda la pr of undi dad de la Historia, y
det ermi na en la totalizacin histrica el lugar an vaco del
objeto.
En este nivel de nuestra bsqueda slo hemos logrado
descubrir una j erarqu a de significaciones heterogneas:
.-. o., la "femi nei dad" de Fl aubert , la i nfanci a en un
edificio del hospital, las contradicciones de la pequea burgue-
sa contempornea, la evolucin de la familia, de la propie-
dad, etc.
1
Cada uno de ellos arroj a luz sobre los otros, pero
su i rreduct i bi l i dad crea entre ellos una aut nt i ca discontinui-
dad; cada uno sirve de marco al precedente, pero la signifi-
cacin envuelta es ms rica que la significacin envolvente.
En una pal abra, slo tenemos las huellas de un movi mi ent o
dialctico, pero no el movi mi ent o mismo.
Entonces y slo entonces tenemos que usar el mt odo pro-
gresivo: se trata de encont rar el movi mi ent o de enriquecimien-
to totalizador que engendra a cada moment o a part i r del mo-
ment o anterior, el i mpul so que part e de las oscuridades vivi-
das para llegar a la objetivacin final, en una pal abra, el
,,. por medi o del cual Fl aubert , para escapar de la pe-
quea burguesa, se lanzar, a travs de diversos campos de
posibles, hacia la objetivacin alienada de s mismo, y se cons-
tituir ineludible e indisolublemente como aut or de /-.
o., y como el pequeo burgus que se negaba a ser. Este
proyecto tiene .- .-. no es la simple negatividad, la fuga;
a travs del hombr e est apunt ando a la producci n de s
mismo en el mundo como cierta totalidad objetiva. Lo que
caracteriza a Fl aubert no es la pur a y simple eleccin abstracta
de escribir, sino la eleccin de escribir de una manera deter-
1
La fortuna de Flaubert consiste excl usi vamente en bienes i nmue-
bles; este rentista de naci mi ento quedar arrui nado por la industria:
al final de su vida, vender sus tierras para salvar a su yerno (comercio
exterior, relaciones con la industria escandi nava). Entre tanto le veremos
quejarse porque las rentas de sus tierras muchas veces resultan inferiores
a las que le producirla el mi smo capital si su padre lo hubi ese i nverti do
en la industria.
.128
mi nada para manifestarse de tal manera en el mundo; en una
pal abra, es la significacin singular en el marco de la ideo-
loga contempornea que da a la l i t erat ura como negacin
de su condicin original y como solucin objetiva de sus con-
tradicciones. Para volver a encont rar el sentido de este "arran-
que haci a. . . ", nos ayudar el conocimiento de todas las capas
significantes que atraves, que desciframos como huellas suyas
y que le llevaron a la objetivacin fi nal . Cont amos con la se-
rie: se trata, desde el condi ci onami ent o mat eri al y social hasta
la obra, de encont rar la .-- que va de la obj et i vi dad a
la objetividad, de descubrir la ley de desarrollo que supera a
una significacin - la siguiente y que mant i ene a sta en
aqulla. La verdad es que se trata de i nvent ar un movi mi ent o,
de volverlo a crear; pero la hiptesis es i nmedi at ament e veri-
ficable: slo puede ser vlido el que realice en un movi mi ent o
creador la uni dad transversal de . las estructuras hetero-
gneas.
Sin embargo, el proyecto corre el riesgo de quedar desvia-
do como el de Sade por los i nst rument os colectivos, y as
la objetivacin t ermi nal tal vez no corresponda exact ament e a
la eleccin original. Convendra volver a t omar el anlisis re-
gresivo, estrechndolo ms, estudiar el campo i nst r ument al
para det ermi nar las posibles desviaciones, utilizar nuestros co-
nocimientos generales sobre las tcnicas cont emporneas del
Saber, volver a ver el desarrollo de la vida para exami nar la
evolucin de las elecciones y de las acciones, su coherencia o
su incoherencia aparente. s- .-- expresa a Fl auber t en-
tero con toda la pureza y con todas las contradicciones de su
proyecto original: pero s- .-- es un fracaso; Bouillet y
Mxi me du Camp lo condenan sin recurso; le i mponen que
"cuente una historia". Ah est la desviacin: Fl aubert cuenta
una ancdota, pero hace que . est en ella: el cielo y el
infierno, l mismo, San Antonio, etc. La obra monst ruosa y
esplndida que resulta de ello, y en la que se obj et i va y se
aliena es .-. o., As la vuel t a a la bi ograf a nos
muestra los hiatos, las fisuras y los accidentes al mi smo tiem-
po que nos confirma la hiptesis (del proyecto original)
al revelar la curva de la vida y su cont i nui dad. Defi ni remos el
mt odo de acercamiento existencialista como un mt odo re-
gresivo-progresivo y analtico-sinttico; al mi smo t i empo es un
.129
vaivn enriquecedor ent re el obj et o (que contiene a toda la
poca como significaciones jerarquizadas) y la poca (que
contiene al objeto en su totalizacin) ; en efecto, cuando . /
.../ .-- el obj et o en su pr of undi dad y en su singu-
laridad, en lugar de mant enerse exterior a la totalizacin (co-
mo hasta entonces estaba, cosa que los marxistas t oman por
su integracin en la hi st ori a), ent ra i nmedi at ament e en con-
tradiccin con ella; en una pal abra, la simple yuxtaposicin
inerte de la poca y del obj et o dej a lugar bruscament e a un
conflicto vivo. Si se ha defi ni do a Fl aubert , perezosamente,
como realista, y si se ha decidido que el realismo le convena
al pbl i co del Segundo Imperi o (lo que permi t i r que se
haga una teora brillante y perfect ament e falsa sobre la evo-
lucin del realismo entre 1857 y 1957), no se podr com-
prender ni este ext rao monst ruo que es .-. o., ni
al autor, ni al pblico. Es decir, que estaremos j ugando con
sombras una vez ms. Pero si se toma el t rabaj o en un estu-
dio que sera largo y difcil de most rar en esta novela la
objetivacin de lo subjetivo y su alienacin, esto es, si se
toma en el sentido concreto que an conserva en el moment o
en que escapa a su aut or y / -- .-, desde fuera,
como un objeto que se dej a desarrollar en libertad, ent ra
bruscamente en oposicin con la realidad objetiva que ten-
dr para la opinin, para los magistrados, para los escritores
contemporneos. ste es el moment o de volver a la poca y
de hacernos, por ejemplo, una pregunt a muy simple: haba
entonces una escuela realista? Sus representantes eran Cour-
bet en pi nt ura y Durant y en l i t erat ura. Durant y hab a ex-
puesto su doctrina con frecuencia y hab a redactado unos
manifiestos; Fl aubert odiaba el realismo, y lo repiti dur ant e
toda su vida; slo le gustaba la pureza absoluta del arte. t
.. decidi de golpe el pbl i co que el realista era Fl aubert ,
y por qu le gust .. ./- es decir, esta admi rabl e con-
fesin engaosa, este lirismo disimulado, esta metafsica sobre-
entendida?; por qu apreci como un carcter admi rabl e de
muj er (o como una despiadada descripcin de la muj er) lo
que en el fondo slo era un pobre hombre disfrazado? Enton-
ces hay que preguntarse .. .,.. .. ./- reclamaba
ese pblico, o, si se prefiere, qu especie de literatura recla-
maba con este nombre y por qu la reclamaba. Este l t i mo
.130
moment o es capital. Es, sencillamente, el de la alienacin.
A causa del xito que tiene en su poca, Fl aubert ve cmo
le roban la obra, no la reconoce, le resulta ext raa; de pr ont o
pierde su propi a existencia objetiva. Pero al mismo tiempo
su obra al umbra a su poca con una nueva luz; permi t e que
se haga una nueva pregunt a a la Hi st ori a: cul pod a ser,
pues, esta poca para que reclamase .. l i bro y para que
encontrara en l, errneament e, su pr opi a imagen? Estamos
aqu en el verdadero moment o de la accin histrica o ele lo
que llamara con gusto el mal ent endi do. Pero no es el mo-
ment o de desarrollar esta cuestin. Para concluir, baste con
decir que el hombr e y su t i empo quedar n integrados en la
totalizacin dialctica cuando hayamos most rado cmo supera
la historia esta contradiccin.
3. El hombre se define, pues, por su proyecto. Este ser
material supera perpet uament e la condicin que se le hace;
descubre y det ermi na su situacin trascendindola para ob-
jetivarse, por el t rabaj o, la accin o el gesto. El proyecto no
debe confundi rse con la vol unt ad, que es una ent i dad abs-
tracta, aunque pueda estar revestido por una forma volun-
taria en ciertas circunstancias. Esta relacin i nmedi at a con el
Ot ro distinto de uno mismo, ms all de los elementos dados
y constituidos, esta perpet ua producci n de s mismo por el
t rabaj o y la , es nuestra propi a est ruct ura; no es ni
una necesidad ni una pasin, ni tampoco una vol unt ad, sino
que nuestras necesidades, o nuestras pasiones, o el ms abs-
tracto de nuestros pensamientos part i ci pan de esta est ruct ura:
siempre estn /.. .. .// -- / Esto es lo que
llamamos existencia, no ent endi endo por ello una sustancia
estable que descansa en s misma, sino un per pet uo desequi-
librio, un arrancami ent o a s de todo el cuerpo. Como este
impulso hacia la objetivacin toma diversas formas segn los
individuos, como nos proyecta a travs de un campo de posi-
bilidades, algunas de las cuales realizamos, excluyendo a otras,
tambin lo llamamos eleccin o libertad. Pero mucho se equi-
vocaran si nos acusasen de i nt roduci r aqu lo irracional, de
inventar un "comienzo pri mero" sin uni n con el mundo o
de dar al hombre una libertad-fetiche. Este reproche no po-
dra provenir, en efecto, sino de una filosofa mecanicista: los
que nos lo dirigiesen querr an ... la , la creacin,
.131
la invencin ce reproduci r el dat o elemental de nuestra vida,
querr an explicar la obra, el acto, la actitud, por los factores
que los condi ci onen; su deseo de explicacin escondera la
vol unt ad de asimilar lo complejo a lo simple, de negar la
especi l i ci dad de las estructuras y de reducir el cambio a la
i dent i dad. Es recaer en el nivel del det ermi ni smo cientificis-
ta. Por el contrario, el mt odo dialctico se niega a ...
liace el camino inverso: supera conservando; pero los trminos
de la realidad superada no pueden dar cuenta ni de la supe-
racin en s ni de la sntesis ulterior; por el contrario, es sta
la que las i l umi na y permi t e comprenderlas. Para nosotros
la contradiccin de base slo es uno de los factores que deli-
mi t an y est ruct uran el campo de los posibles; si se las quiere
explicar con detalle, revelar su singularidad (es decir, el as-
pecto singular con que se presenta .- .. la generali-
dad) y comprender cmo han sido vividas, a lo que, por el
cont rari o hay que i nt errogar es a la eleccin. Lo que nos
revela el secreto del condi ci onami ent o del i ndi vi duo es su
obra o su acto. Fl aubert , con su eleccin de escribir, nos des-
cubre el sentido de su mi edo i nfant i l a la muert e; y no la
inversa. El marxi smo cont emporneo, por haber desconocido
estos principios, se ha i mpedi do comprender las significacio-
nes y los valores. Porque tan absurdo es reducir la significa-
cin de un obj et o a la pur a mat eri al i dad inerte de este objeto
como querer deduci r el derecho del hecho. El sentido de una
conducta y su valor slo se pueden aprehender en perspecti-
va con el movi mi ent o que realizan los posibles al mostrar
lo dado.
El hombre, para s mismo y para los dems, es un ser
significante, ya que nunca se puede comprender ni el menor
de sus gestos sin superar el presente pur o y sin explicarlo
con el porvenir. Adems es un creador de signos en la medida
en que utiliza siempre por delante de l mismo ciertos
objetos para designar a otros objetos ausentes o fut uros. Pero
t ant o una operacin como la otra se reducen a la simple y
pur a superacin: es lo mismo superar las condiciones presen-
tes hacia su cambio ul t eri or que superar el objeto presente
hacia una ausencia. El hombre construye signos porque es
significante en su real i dad y es significante porque es supe-
racin dialctica de todo lo que est simplemente dado. Lo
.132
que llamamos libertad es la irreductibilidad del orden cultu-
ral al orden nat ural .
Para alcanzar el sentido de una conducta humana, hay
que di sponer de lo que los psiquiatras y los historiadores
alemanes han llamado "comprensi n". Pero no se trata en
este caso ni de un clon particular ni de una facultad especial
de i nt ui ci n; este conocimiento es sencillamente el movimien-
to dialctico que explica el acto por su significacin termi-
nal a part i r de sus condiciones de part i da. Es originalmente
progresivo. Compr endo los gestos de un compaero que se
dirige hacia la vent ana part i endo de la situacin material
en que los dos nos encontramos: por ejemplo, es que hace
demasiado calor. Va a "darnos aire". Esta accin no est ins-
crita en la t emperat ura, no est "puesta en movi mi ent o" por
el calor como si fuese un simple estmulo que provoca reac-
ciones en cadena: se trata de una conducta sinttica que uni-
fica ant e mis ojos el campo prctico en que estamos uno y
otro al unificarse ella misma; los movimientos son nuevos, se
adapt an a la situacin, a los obstculos particulares; es que
los mont aj es aprendi dos son esquemas motores / e
i nsufi ci ent ement e determinados, se det ermi nan en la uni dad
de la empresa: hay que separar esta mesa; despus la vent ana
tiene hojas, es de guillotina, es corrediza, o tal vez si esta-
mos en el extranjero de una especie que an no conocemos.
De todas formas, para superar la sucesin de gestos y perci-
bir la uni dad que se dan, es necesario que yo mismo sienta
la atmsfera recalentada, necesidad de frescor, necesidad de
aire, es decir, que yo mismo sea esa superacin vivida de
nuestra situacin material. Las puertas y las ventanas nunca
han llegado a ser del todo realidades pasivas en la habita-
cin: el t rabaj o de los otros les ha conferido un sentido, las
ha vuelto instrumentos, posibilidades , (cualquie-
ra) . Lo que significa que ya las -,.-. como estructuras
i nst rument al es y como productos de una actividad dirigida.
Pero el movi mi ent o de mi compaero hace explcitas las in-
dicaciones y las designaciones cristalizadas en esos productos;
su comport ami ent o me revela el campo prctico como un
"espacio hodolgico" *, e inversamente, las indicaciones con-
* Se aplica al espacio considerado como camino de una accin y
como sede de las propiedades que la determi nan (Lewin) . N. del T.
133
tenidas en los utensilios se convierten en el sentido cristaliza-
' do que me permi t e comprender la empresa. Su conduct a
.-/ a la pieza y la pieza defi ne su conducta.
De tal manera se t rat a de una superacin enri quecedora
, - . que esta conducta, en lugar de i l umi narse
pri mero por la situacin material, me la puede revelar: ab-
sorto en un t rabaj o hecho en colaboracin, en una discusin,
hab a sentido algo as. como un confuso e i nnomi nado males-
tar; veo a la vez en el gesto de mi compaero su i nt enci n
prctica y el sentido de mi malestar. El sentido de la com-
prensin es si mul t neament e progresivo (hacia el resultado
objetivo) y regresivo (me elevo hacia la condicin ori gi nal ).
Por lo dems, lo ,que defi ni r el calor como i nt ol erabl e es el
acto mismo: si no levantamos el dedo es que la t emperat ura
se puede soportar. La uni dad rica y compleja de la empresa
nace as de la condicin ms pobre y se vuelve sobre ella para
i l umi narl a. Por lo dems, mi compaero se revela por su
comport ami ent o, aunque en otra dimensin: si se ha levanta-
do t ranqui l ament e, antes de empezar el t rabaj o o la discusin,
para entreabrir la vent ana, este gesto lleva a unos objetivos
ms generales (vol unt ad de mostrarse metdico, de cumpl i r
con la funcin de un hombre ordenado, o amor autntico por
el orden) ; parecer di ferent e si se levanta de repent e para
abri r la vent ana de par en par, como si se estuviese ahogando.
Y para que pueda comprender esto es necesario que mis pro-
pias conductas me i nformen en su movimiento proyectivo so-
bre mi profundi dad, es decir, sobre mis objetivos ms vastos
y sobre las condiciones que corresponden a la eleccin de esos
objetivos. As la -,.-- no es otra cosa que mi vida real,
es decir, el movi mi ent o totalizador que recoge a mi prj i mo,
a m mismo y a cuant o nos rodea en la uni dad sinttica de
una objetivacin que se est haciendo.
La comprensin puede ser totalmente regresiva precisa-
ment e porque somos ,,. Si ni nguno de los dos tuvimos
conciencia de la t emperat ura, un tercero, al entrar, segura-
ment e dir: "Les absorbe de tal manera la discusin que se
estn ahogando". Al ent rar en la habitacin esta persona vive
el calor como una necesidad, como una voluntad de ventilar,
de refrescar; en el acto la vent ana cerrada ha tenido un signi-
ficado para ella: no por que se fuera a abrir, sino, por el con-
134
trario, porque an no se hab a abierto. La habi t aci n cerrada
y calurosa revela un acto que no ha sido hecho (y que estaba
indicado como posibilidad permanente por el t rabaj o colo-
cado en los utensilios presentes). Pero esta ausencia, esta obje-
tivacin del no-ser no encontrar una consistencia autntica
salvo si sirve de revelador a una empresa positiva: a travs del
acto factible y que no est hecho, este testigo descubrir la
pasin que hemos puesto en nuestra discusin. Y si, rindose,
nos llama "ratas de biblioteca", encontrar unas significacio-
nes an ms generales de nuestra conducta y nos aclarar en
nuestra pr of undi dad. Como somos hombres y vivimos en el
mundo de los hombres, del t rabaj o y de los conflictos, todos
los objetos que nos rodean son signos. Indi can por s mismos
su modo de empleo y apenas tapan el proyecto real de los
que les han hecho tales , - y que se dirigen a nos-
otros a travs de ellos; pero su particular disposicin en tal o
cual circunstancia nos vuelve a trazar una accin singular, un
proyecto, un acontecimiento. El cine ha usado tanto este pro-
cedimiento que se ha convertido en algo rut i nari o: muest ran
una cena que empieza y despus cortan; unas horas despus,
unos vasos cados, unas botellas vacas y unas colillas tiradas
por el suelo de la habitacin vaca bastan para indicar que
los comensales estn borrachos. As las significaciones provi e:
nen del hombre y de su proyecto, pero se inscriben en todas
partes en las cosas y en el orden de las cosas. En todo mo-
mento todo es siempre significante y las significaciones nos
revelan a hombres y relaciones entre los hombres a travs de
las estructuras de nuestra sociedad. Pero esas significaciones
slo se nos aparecen en cuanto somos significantes nosotros
mismos. Nuest ra comprensin del Ot ro no es nunca contem-
plativa: lo que nos une a l es un moment o de nuestra ,
una manera de vivir, en lucha o en convivencia, la rela-
cin concreta y humana.
Ent re estas significaciones, las hay que nos llevan a una
situacin vivida, a una conducta, a un suceso colectivo: si se
quiere, sera ste el caso de esos vasos rotos que se encargan
ce contarnos en la pant al l a la historia de una noche de orga.
Otras son simples indicaciones: una flecha en una pared, en
un pasillo del subterrneo. Otras se refieren a "colectivos".
Otras son smbolos: la realidad significada est presente en
135
ellas, como la nacin en la bandera. Otras son declaraciones
de i nst rnment al i dad; objetos que se proponen a m como -.
. - u n paso para peatones, un refugio, etc. Otras, que
se aprehenden sobre todo aunque no siempre a travs de
las conductas visibles y actuales de los hombres reales, son
sencillamente fines.
Hay que rechazar deci di dament e el pret endi do "positivis-
mo" que i mpregna al marxi st a de hoy y que le lleva a negar la
existencia de estas ltimas significaciones. El supremo engao
del positivismo es que pret ende abordar la experiencia social
sin , cuando desde un pri nci pi o ha decidido negar una
ce sus estructuras f undament al es y reemplazarla por su con-
trario. Era legtimo que las ciencias de la naturaleza se librasen
del ant ropomorfi smo que consiste en at ri bui r propiedades hu-
manas a ios objetos i nani mados. Pero es perfect ament e absur-
do i nt roduci r por analoga el desprecio del ant ropomorfi smo
en la ant ropol og a: Qu puede hacerse de ms exacto, de ms
riguroso, cuando se estudia al hombre, que .-./. ,
,.... /.--? La simple inspeccin del campo social hu-
biera debi do hacernos descubrir que la relacin con los fines
es una estructura per manent e de las empresas humanas, y que
los hombres reales aprecian las acciones, las instituciones o los
establecimientos econmicos .,.- . ./- Hubi er a de-
bido verificarse entonces que nuest ra comprensin del otro se
hace necesariamente por los fines. El que mi ra de lejos a un
hombre t r abaj ando y que dice: "No comprendo lo que hace",
ser i l umi nado cuando pueda uni fi car los moment os separa-
dos de esta actividad gracias a la previsin del resultado que
se quiere obt ener. An mej or : para luchar, para frust rar al
adversario, hay que disponer a la vez de varios sistemas de fi-
nes. A una fi nt a se le dar su verdadera fi nal i dad (que es,
por ejemplo, obligar al boxeador a que suba la guardia) si se
descubre y rechaza a la vez la fi nal i dad pret endi da (lanzar
un directo de izquierda al arco superci l i ar). Los dobles, tri-
ples sistemas de fines que utilizan los otros, condicionan tan
rigurosamente nuest ra actividad como nuestros fines propios;
un positivista que conserve en la vida prctica su daltonismo
teleolgico no podr vivir mucho tiempo. Verdad es que en
una sociedad que est t oda al i enada, en la que "el capital
aparezca cada vez ms como una potencia social de la cual es
136
funci onari o el capitalista"
1
, los fines manifiestos pueden es-
conder la necesidad pr of unda de una evolucin o de un meca-
nismo mont ado. Pero incluso entonces el fi n como significa-
cin del proyecto vivido de un hombr e o un grupo de hom-
bres se mant i ene real, en la misma medi da en que, como dice
Hegel, la apariencia como tal apariencia posee una real i dad;
convendr, pues, tanto en este caso como en los precedentes,
que se det ermi ne su funci n y su eficacia prctica. Mostrar
ms lejos cmo la estabilizacin de los precios en un mercado
abierto a la competencia ./ la relacin del vendedor y del
comprador. Como la suerte est echada, las buenas maneras,
las dudas, los regateos, son cosas ya sin inters, rechazadas; y
sin embargo, cada uno de estos ,. est vivido por su autor
como un acto; no hay duda de que esta actividad cae en el
domi ni o de la pura representacin. Pero la posibilidad per-
manent e de que un fi n sea t ransformado en ilusin, caracte-
riza al campo social y a los modos de alienacin; no le qui t a
al fi n la estructura irreductible. Mej or an, las nociones ele
alienacin y de engao precisamente slo tienen sentido en la
medida en que roban los fines y los descalifican. Hay, pues,
dos concepciones que hav que cuidarse de confundi r: la pri-
mera, de numerosos socilogos norteamericanos y de ciertos
marxistas franceses, reemplaza t ont ament e a los datos de la
experiencia por un causalismo abstracto o por ciertas formas
metafsicas o por conceptos como los de motivacin, actitud o
rol que slo tienen sentido j unt o con una fi nal i dad; la segun-
da reconoce la existencia de los fines ah donde se encuent ran
y se limita a declarar que algunos de ellos pueden ser neutra-
lizados en el seno del proceso ele totalizacin histrica
2
. Es la
1 MAUX, Das Kapital, III, t. I, pg. 293.
2 La contradiccin que existe entre la realidad de un fin y su
inexistencia objetiva aparece todos los das. Para citar slo el ejempl o
coti di ano de un combate singular, el boxeador que, engaado por la
finta, levanta la guardia para protegerse los ojos persigue real mente
un fin; pero para el adversario, que le qui ere gol pear en el estmago,
es decir, en s u objetivamente, este fi n se convi erte en el medio de poder
dar su puetazo. Al hacerse sujeto, el boxeador torpe se realiza como
objeto. Su fi n se convierte en cmplice del adversario. Es fi n y medi o
a la vez. Se ver en la Critica de la razn dialctica cmo "la atomiza-
cin de las mul ti tudes" y de la recurrencia contri buyen a volver los fi nes
contra aquel l as que los presentan.
137
posicin del marxi smo real y del existencialismo. El movimien-
to dialctico que va del condi ci onami ent o objetivo a la obje-
tivacin permi t e, en efecto, que se comprenda que los fines
de la actividad humana no son ent i dades misteriosas y aadi-
das al acto mismo; represent an si mpl ement e la superacin y
la conservacin de lo dado en un acto que va del presente al
porveni r; el fin es la obj et i vaci n misma, en t ant o que consti-
tuye la ley dialctica de una conduct a humana y la uni dad de
sus contradicciones interiores. Y la presencia del porveni r en
el seno del presente no sorprender si quiere considerarse que
el fi n se enri quece al mismo t i empo que la accin; supera a
esta accin en t ant o que hace de ella la uni dad, pero el con-
t eni do de esta uni dad nunca es ms concreto ni ms explcito
de lo que es en el mismo i nst ant e la empresa uni fi cada. De
di ci embre de 1851 al 30 de abri l de 1856, .-. o., for-
maba la uni dad real de todas las acciones de Fl aubert . Pero
esto no significa que la obra precisa y concreta, con todos
sus captulos y todas sus frases, figurase en 1851, aunque fuera
como una enorme ausencia, en el corazn de la vida del es-
critor. El fin se t ransforma, pasa de lo abstracto a lo concreto,
de lo global a lo det al l ado; es, en cada moment o, la uni dad
act ual de la operacin, o si se prefiere, la unificacin en acto
de los medios: siempre ../ /. ../ ,..-. en el fondo
slo es ./ ,..-. -- . .... . /. Sin embar-
go en las estructuras cont i ene relaciones con un porvenir ms
al ej ado: el objetivo i nmedi at o de Fl aubert , que es t ermi nar
.. prrafo, se i l umi na a s mismo con el objetivo l ej ano que
resume toda la operaci n: produci r .. libro. Pero el resulta-
do que se qui ere alcanzar resulta ms abstracto cuant o ms
es totalizacin. Fl auber t escribe pri mero a sus amigos: "Que-
rra escribir un libro que fuese. . . as. .. o a s . . . " . Las frases
oscuras que entonces usa tienen desde luego ms sentido para
el aut or que para nosotros, pero no dan ni la estructura ni
el cont eni do real de la obra. Sin embargo, no dej arn de ser-
vir de marco a todas las bsquedas posteriores, al pl an, a la
eleccin de los personaj es: "El libro que tena que s e r . . . esto
y aquel l o" es t ambi n .-. o., En el caso de un es-
critor, el fin i nmedi at o de su t rabaj o presente slo se i l umi na
en relacin con una j er ar qu a de significaciones (es decir, de
fines) fut uros, cada uno de los cuales sirve de marco al prece-
138
dente y de cont eni do al siguiente. El fin se enriquece a lo
largo de la empresa, desarrolla y supera sus contradicciones
con la empresa misma; cuando la objetivacin est t ermi nada,
la riqueza concreta del objeto producido supera i nfi ni t ament e
a la del fin (t omado como jerarqua uni t ari a de los sentidos)
en cualquier moment o del pasado que se considere. Pero es
que, precisamente, el objeto ya no es un fi n; es el product o
"en persona" de un t rabaj o, y existe en el mundo, lo que
implica una i nf i ni dad de nuevas relaciones (de sus elementos
entre s en un nuevo medio de la obj et i vi dad de l mismo
con los otros objetos culturales de l mismo como product o
cultural con los hombr es) . Tal como es, sin embargo, en su
realidad de product o objetivo, remite necesariamente a una
operacin t ranscurri da, terminada, de la cual ha siclo el fin.
Y si no regressemos perpet uament e (aunque vaga y abstracta-
mente) , dur ant e la lectura, hasta los deseos y los fines, hasta
la empresa total de Fl aubert , /./.- ese libro (cosa
que por lo dems ocurre con frecuenci a), de la misma manera
que una mercadera, al considerarla como una cosa que habla
y no como la real i dad de un hombre objetivada por su t rabaj o.
De todas formas, para la regresin comprensiva del lector, el
orden es inverso: lo concreto totalizador es el libro; la vida y
la empresa, como pasado muert o que se aleja, se escalonan en
series de significaciones que van de las ms ricas a las ms
pobres, de las ms concretas a las ms abstractas, de las ms
singulares a las ms generales, y que a su vez nos envan de
lo subjetivo a lo objetivo.
Si nos negamos a ver el movimiento dialctico original en
el individuo y en su empresa de produci r su vida, de objeti-
varse, habr que renunci ar a la dialctica o hacer ce ella la
ley i nmanent e de la Historia. Se han visto esos dos extremos:
a veces, en Engels, la dialctica explota, los hombres chocan
como molculas fsicas, la resultante de todas estas agitacio-
nes contrarias es un ,-.. pero a un resultado medio no
se puede convertir por s solo en aparat o o en proceso, se re-
gistra pasivamente, no se impone, mientras que el capital "co-
mo potencia social alienada, aut noma, en tanto que objeto
y en tanto que potencia del capitalismo, se ,-. a la socie-
dad por interposicin de este obj et o" (t r,/ t. III,
pg. 293) ; para evitar el resultado medio y el fetichismo stali-
139
nista de las estadsticas, algunos marxistas no-comunistas han
preferido disolver al hombr e concreto en los objetos sintticos,
estudiar las contradicciones y los movimientos de los colectivos
en tanto que tales: nada han ganado con ello, la f i nal i dad se
refugia en los conceptos que toman o que f or j an, la burocra-
cia se convierte en persona, con sus empresas, sus proyectos,
etctera, atac a la democracia hngar a (otra persona) por-
que no poda t ol erar. .. y con la i nt enci n de. .. etc. Se esca-
pa al determinismo cientificista para caer en el ms absol ut o
idealismo.
La verdad es que el texto de Mar x muest ra que hab a
comprendi do la cuestin admi rabl ement e: el capital, dice, se
opone a la sociedad. Y sin embargo es una potencia social. La
contradiccin se explica por el hecho de que ha deveni do /
. Pero este obj et o que no es "promedi o social" sino, por
el contrario, "realidad antisocial", no se mant i ene como tal
sino en la medi da en que est sostenido y dirigido por la po-
tencia real y activa ../ ,/ (el cual, a su vez, est total-
ment e posedo por la objetivacin alienada de su propi o poder,
porque este poder es el obj et o de otras superaciones por otros
capitalistas). Estas relaciones son moleculares por que / /,
individuos y relaciones singulares entre ellas (oposicin, alian-
za, dependencia, etc.) ; pero no son mecnicas por que .- --
,.- se trata de choques de simples inercias. En la uni dad
misma de su propi a empresa, cada una supera a la otra y la
incorpora a ttulo de medi o (y viceversa), cada parej a de rela-
ciones unificadoras est a su vez superada por la empresa de
un tercero. As se constituyen en cada nivel j erarqu as de fines
envolventes y envueltos, los primeros de los cuales r oban la
significacin de los ltimos, y los l t i mos de los cuales t rat an
de hacer que estallen los primeros. Cada vez que la empresa
de un hombre o de un grupo de hombres se convierte en obje-
to para otros hombres que la superan hacia sus fines y para
el conj unt o de la sociedad, esta empresa mant i ene su f i nal i dad
como su uni dad real, y para los que la hacen (ms adel ant e
veremos algunas condiciones generales ce esta al i enaci n) , se
vuelve objeto exterior que tiende a domi narl es y a sobrevivir-
Ies. Se constituyen as sistemas, aparatos, i nst rument os, que son
al -- tiempo objetos reales que poseen bases mat eri al es de
existencia y procesos que persiguen en la sociedad y con fre-
.140
cuencia contra ellos fines que ya no son de nadie, pero que,
como objetivacin alienadora de fines real ment e perseguidos,
se convierten en la uni dad objetiva y totalizadora de los /.
/.. t/ proceso del capital no tiene este rigor y esta
necesidad salvo con una perspectiva que hace de l, no una
est ruct ura social o un rgimen, sino un , mat eri al cuyo
despi adado movi mi ent o es el reverso de una i nfi ni dad de .,.
-. unificadoras. Convendr, pues, volver a considerar,
en una sociedad dada, los fines vivos que corresponden al
esfuerzo propi o de una persona, de un grupo o de una clase y
las fi nal i dades impersonales, subproductos de nuestra activi-
dad que ext raen de ella su uni dad y que acaban por ser lo
esencial, por i mponer sus marcos y sus leyes a todas nuestras
empresas El campo social est lleno de actos sin autor, de
construcciones sin constructor; si redescubrimos en el hombre
su verdadera humani dad, es decir, el poder de hacer la Histo-
ria persi gui endo sus propios fines, .--. en per odo de
alienacin, veremos que lo i nhumano se presenta con aspecto
de humano, y que los "colectivos", perspectivas de fuga a tra-
vs de los hombres, retienen en s la fi nal i dad que caracteriza
a las relaciones humanas.
Esto no significa, desde luego, que todo sea fi nal i dad per-
sonal o impersonal. Las condiciones materiales i mponen su
necesidad de hecho: ./ /./ . que no hay carbn en It al i a;
toda la evolucin industrial de este pas en los siglos xi x y
xx depende de este dato irreductible. Pero, como Marx ha
insistido con frecuencia, los datos geogrficos (u otros) slo
1 La Peste negra hizo que se elevaran los salarios agrcolas en In-
glaterra. Obtuvo, pues, lo que slo pod a obtener una accin concertada
de los campesi nos (que por lo dems era i nconcebi bl e en aquel l a poca) .
De dnde provi ene esta eficacia humana lograda por una plaga? Es
que su lugar, su extensin, sus vctimas estn decididas por adel antado
por el rgi men: los terratenientes estn resguardados en sus castillos; la
mul t i t ud de campesinos es el medi o soado para la propagaci n del mal .
La Peste slo acta como una exageracin de las relaciones de clase; elige:
ataca a los pobres y deja de lado a los ricos. Pero el resultado de esta
fi nal i dad invertida se une con el que quer an alcanzar los anarquistas
(cuando contaban con el mal thusi ani smo obrero para provocar el alza
de los sal ari os): la penuria de la mano de obra resultado sinttico y
colectivo obliga a los barones a pagar ms caro. Las pobl aci ones tuvieron
razn al personalizar esta plaga y llamarla "la Peste". Pero su uni dad
refleja inversamente la unidad desgarrada de la sociedad inglesa.
.141
pueden act uar en el marco de una sociedad dada, de acuerdo
a sus estructuras, a su rgimen econmico, a las i nst i t uci ones
que se ha dado. Qu qui ere decir esto, sino que la necesidad
del hecho no puede ser alcanzada salvo a travs de las cons-
trucciones humanas? La indisoluble uni dad de los "apar at os"
esas monstruosas construcciones sin aut or en las que el hom-
bre se pierde y que se le escapan sin cesar, de su f unci ona-
mi ent o riguroso, de su fi nal i dad i nvert i da (que me parece
que habr a que l l amar -/-/..., de las necesidades
puras o "nat ural es" y de la furiosa lucha ent re los hombres
alienados, esta indisoluble uni dad tiene que aparecrsele a
todo investigador que qui era comprender el mundo social.
Esos objetos estn del ant e de sus ojos: antes ce most rar los
condicionamientos infrestructurales, tiene que i mponerse el
verlos como son, sin dej ar ni nguna ce sus estructuras; por que
t endr que dar cuenta de todo, de la necesidad y de la fi na-
lidad tan ext raament e mezcladas; t endr que deduci r a la
vez las contrafinalidades que nos domi nan y t endr que mos-
trar las empresas ms o menos concertadas que las expl ot an o
que se oponen a ellas. Tomar el dat o tal y como se manifies-
ta, con sus fines visibles, an antes de saber si estos fi nes
expresan la intencin de una persona real. Y con ms facili-
dad, ya que dispone de una filosofa, de un punt o de vista,
de una base terica de i nt erpret aci n y de totalizacin, se im-
pondr el abordarlos con un espritu de empirismo absol ut o
y los dejar desarrollarse, librar por s mismos su sent i do in-
mediato, con la i nt enci n de ,.-.. y no de ./.. .-
- En ese libre desarrollo se encuent ran las condiciones
y el pri mer esbozo de una .- del obj et o en relacin
con el conj unt o social y su totalizacin, en el i nt eri or del pro-
ceso histrico
1 Est hoy de moda en determi nada fi l osof a, reservar a las insti-
tuciones (tomadas en su ms ampl i o sentido) la funci n si gni fi cante, y
reducir al individuo (salvo en al gunos casos excepcionales) o al grupo
concreto a la funcin de significado. Esto es verdad en la medi da en que,
por ejempl o, el coronel de uni f orme que va al cuartel est significado en
su funci n y en su grado por el uni forme y sus atributos di sti nti vos.
De hecho percibo el signo antes que el hombre, veo un coronel que
cruza la calle. Esto es tambi n verdad en la medi da en que el coronel
entra en su rol y se entrega ante sus subordinados a las danzas y a las
mmicas que significan la autori dad. Las danzas y las m mi cas son
142
aprendidas; son significaciones que no produce l, sino que se limita
a reconstituir. Estas consideraciones se pueden extender a las ropas civi-
les, a su presentacin. El traje hecho que se compra en las Galeries
Lafayette es una significacin por s mismo. Y como bien se enti ende,
lo que significa es la poca, la condicin social, la naci onal i dad, la edad
del que lo lleva. Pero nunca tenemos que olvidar o renunci amos a
toda comprensi n dialctica de lo social que lo inverso es i gual mente
verdad; la mayor parte de esas significaciones objetivas que parece que
existen solas y que se presentan en hombres particulares, tambi n las
han creado los hombres. Y los que las revisten y las presentan a los de-
ms, 110 pueden parecer significados sino hacindose significantes, es de-
cir, tratando de objetivarse a travs de las actitudes y de los roles que les
i mpone la sociedad. Tambi n aqu los hombres hacen la Historia sobre
la base de condi ci ones anteriores. Todas las significaciones los vuelve a
tomar y los supera el i ndi vi duo dirigindose hacia la inscripcin en las
cosas de su propi o si gni fi cado total; el coronel slo se hace coronel signi-
ficado para significarse l mi smo (es decir, una totalidad que estima ms
compleja) ; el confl i cto Hegel-Kierkegaard encuentra su sol uci n en el
hecho de que el hombre no es ni significado ni significante, sino, a la vez
(como el absol uto-sujeto de Hegel pero con otro sent i do) , significado-
significante y significante-significado.
143
CONCLUSI N
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i No habr a que defi ni r al hombre por su historicidad puesto
que hay sociedades sin historia, sino por la permanente posibilidad
de vivir histricamente las rupturas que conmueven a veces a las so-
ciedades de repeti ci n. Esta defi ni ci n es necesari amente a posteriori, es
decir, que nace en el seno de una sociedad histrica y que es en s misma
el resul tado de transformaciones sociales. Pero vuel ve a aplicarse a socie-
dades sin hi stori a de la mi sma manera que la historia vuel ve sobre
stas para transformarlas, primero exteri ormente y l uego en y por la
interiorizacin de la exterioridad.
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1 No se trata de negar la prioridad f undament al de la necesidad;
lo citamos al fi nal , por el contrario, para sealar cmo resume en s
todas las estructuras existenciales. La necesidad es en su pl eno desarrollo
trascendencia y negati vi dad (negacin de negacin en tanto que se pro-
duce como carencia que i ntenta negarse), luego superacin-hacia (pro-
yecto rudi ment ari o) ,
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1 V esto tiene que ser pri mero en nuestra sociedad bajo la
forma de feti chi zaci n de la palabra.
2 El error sera creer aqu que la comprensi n remi te a lo subje-
tivo. Porque subjetivo y objetivo son dos caracteres opuestos y comple-
mentarios del hombre en tanto que objeto de saber. De hecho, se trata
de la accin mi sma, en tanto que es accin, es decir, distinta por prin-
cipio de los resul tados (objetivos y subjeti vos) que engendra.
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156
CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA
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A
DI ALCTI CA DOGMATI CA Y DI ALCTI CA CR TI CA
I
Todo lo que hemos establecido en c..-. .. -..
procede de nuest ro acuerdo de pri nci pi o con el materialismo
histrico. Pero nada habremos hecho mi ent ras presentemos este
acuerdo como una simple opcin entre otras opciones posibles.
Nuestras conclusiones no pasarn de ser simples conjeturas:
hemos propuest o algunos arreglos en el mt odo; stos slo son
vlidos, o por lo menos discutibles, mant eni endo la hiptesis de
que la dialctica materialista sea verdadera. En eecto, si se
qui ere concebir el detalle de un mt odo analtico-sinttico y
regresivo-progresivo, hay que estar convencido de que una ne-
gacin de negacin puede ser una afi rmaci n, de que los con-
flictos en el i nt eri or de una persona o de un grupo son el
mot or de la Hi st ori a, de que cada moment o de una serie debe
-,.-... a part i r del moment o inicial, y que es ...
//. a ste, que la Hi st ori a lleva a cabo en cada instante totali-
zaciones de totalizaciones, etc. Ahora bi en, no se permi t e con-
siderar a estos pri nci pi os como verdades recibidas; muy por el
contrario, la mayor part e de los antroplogos las niegan; claro
que el det ermi ni smo de los positivistas es necesariamente un
materialismo; cualquiera que sea el obj et o estudiado, le da los
caracteres de la mat eri al i dad mecnica, es decir, la inercia y el
condi ci onami ent o en exterioridad. Pero lo que de costumbre
se niega es la reinteriorizacin de los moment os en una progre-
sin sinttica. Donde vemos la uni dad de desarrollo de un
mismo proceso, se esforzarn por hacernos ver una pl ural i dad
de factores i ndependi ent es y exteriores de los cuales el aconte-
.161
cimiento considerado es la resultante. Lo que rechazan es el -
-- de la i nt erpret aci n. Tomo, por ej empl o, al excelente
historiador Georges Lefebvre; reprocha a Jaurs que haya des-
cubierto en los sucesos del 89 / .-.. de un proceso: " Tal
como lo present aba Jaurs, el suceso del 89 parec a uno y sim-
ple: la causa de la Revol uci n era el poder de la burgues a que
haba llegado a su madurez, y el resul t ado era consagrarla legal-
mente. Ahora sabemos que la Revolucin de 1789, como hecho
especfico, necesit un concurso verdaderament e ext r aor di nar i o
e imprevisible de causas i nmedi at as: una crisis fi nanci era cuya
excepcional gravedad proven a de la guerra de Amri ca; una
crisis de t rabaj o engendrada por el t rat ado de comercio de 1786
y por la guerra de Ori ent e; en fin, una crisis de caresta y de
penuri a provocada por la mal a cosecha de 1788 y por el edic-
to de 1787 que vaci los g r a n e r o s . . . "
1
En cuanto a las causas profundas, insiste sobre el hecho
de que sin la revolucin aristocrtica (que empieza en 1787 y
que abor t a) , la revolucin burguesa hubi er a sido imposible.
Concluye: "El ascenso de una clase revol uci onari a no es nece-
sariamente la ni ca causa de su t ri unfo, y no es fat al que lle-
gue este t ri unfo, o en todo caso que tome un aspecto violento.
En el presente caso, la Revol uci n fue desencadenada por los
que tena que ani qui l ar, no por los que l a aprovecharon, y . . .
nada nos dice que grandes reyes no hubi esen l ogrado det ener
los progresos de la aristocracia en el siglo xvm. " No se trata
de discutir este texto. Al menos por ahora; desde luego que
podra convenirse con Lefebvre que la i nt erpret aci n de Jau-
rs es simplista, que la uni dad de un proceso histrico es ms
ambigua, ms "pol i val ent e" por lo menos en su nacimiento,
podra tratarse de encont rar la uni dad de causas dispares en
el seno de una sntesis ms vasta, mostrar que la i mperi ci a de
los reyes del siglo xvm es t ant o condicionada como condicio-
nante, etc., de encont rar las circularidades, de most rar cmo
el azar se integra en esas verdaderas mqui nas de /...//
que son los sucesos de la Hi st ori a y que queda di geri do en
seguida por el todo hast a el punt o que aparecer ant e todos
como una mani fest aci n providencial, etc. Pero no es sa la
cuestin; ni siquiera se trata de probar que esas sntesis son
i Eludes sur la Revolulion frangaise [Estudios sobre la Revolucin
francesa], pg. 247.
162
posibles, sino de establecer que son -.. Y no sta o
aqulla, sea la que fuere, sino que el sabio debe tomar en todo
caso y en todos los niveles una actitud totalizadora en rela-
cin con lo que estudia.
No olvidemos, en efecto, que los antroplogos nunca re-
chazan //.-.-. el mtodo dialctico. Lefebvre mismo no
critica en general . i nt ent o de totalizacin; por el contra-
rio, en su famoso curso sobre la Revolucin francesa, estudi,
por ejemplo, - ./. las relaciones de la Asamblea,
de la Comuna y de los distintos grupos de ciudadanos entre
el 10 de agosto y las matanzas de septiembre; a este "pri mer
Ter r or " le dio la uni dad de una totalizacin en curso: senci-
llamente, se niega a tomar .- . la actitud totalizadora;
supongo que si quisiera contestar a nuestras pregunt as decla-
rara que la Historia no es .- que obedece a leyes diversas,
que el pur o encuent ro accidental de factores i ndependi ent es
puede produci r un det ermi nado acontecimiento y que el acon-
tecimiento se puede desarrollar a su vez segn los esquemas
totalizadores que le son propios. Esto es, nos dira limpiamen-
te que niega el monismo, no porque es un monismo, sino por-
que le parece un ,
Esta actitud ha sido precisada en otras ramas del Saber.
Un socilogo, G. Gurvitch, la ha defi ni do exactamente como
un hi perempi ri smo dialctico. Se trata de un neopositivismo
que rechaza todo , no se puede justificar racional-
ment e ni el recurso exclusivo a la Razn analtica ni la in-
condicionada eleccin de la Razn dialctica; sin prejuzgar
sobre los tipos de racionalidad que encontramos en nuestras
investigaciones, tenemos que tomar el objeto tal y como se da
y dej ar que se desarrolle libremente ante nuestros ojos: es l
el que nos dicta el mtodo, la manera de aproxi marnos. Poco
i mport a que G. Gurvi t ch llame ./. a su hiperempiris-
mo: lo que con eso quiere indicar es que su obj et o (los hechos
sociales) se da en la experiencia como dialctico; su dialecti-
cismo es t ambi n una conclusin emprica; lo que significa
que el esfuerzo hecho para establecer movimientos totalizado-
res, reciprocidades de condicionamientos, o, como muy justa-
ment e dice, "perspectivas", etc., se funda en experiencias pa-
sadas y . ,../ a lo largo de las experiencias presentes. Al
generalizarse esta actitud, creo que podra hablarse de un neo-
163
positivismo que descubriese en tal o cual regin de la antro-
pologa, unas veces campos dialcticos, otras campos de deter-
minismo analtico, y otras, si cabe, otros tipos de raci onal i dad
Esta desconfianza del , est j ust i fi cada perfecta-
mente en los lmites de una ant ropol og a emp ri ca. Ya he se-
alado en la pri mera part e cul sera la condicin que permi -
tira que un marxi smo vivo se incorporase las disciplinas que
hasta ahora se mant i enen fuera de l. Pero se diga lo que se
diga, esta incorporacin consistir en volver a descubrir, baj o
el determinismo clsico de algunos "campos", su uni n dialc-
tica con el conj unt o, o, si se trata de procesos ya reconocidos
como dialcticos, de mostrar esta dialctica regi onal como la
expresin de un movi mi ent o ms pr of undo y totalizador. Lo
que despus de todo significa que se nos remi t e a la necesidad
de f undar la dialctica como mt odo universal y como ley
universal de la antropologa. Lo que supone pedi r al marxis-
mo que f unde su mt odo ,; en efecto, cualesquiera que
sean las uniones vistas en la experiencia, nunca lo sern en
1 El psicoanlisis terico usa a la vez el determi ni smo, la dialc-
tica y la "paradoja" en el senti do kierkegaardiano de la pal abra. La
ambivalencia, por ejempl o, no puede ser, en la hora actual , ni considera-
da como una contradiccin, ni tampoco del todo como una ambigedad
kierkegaardiana. Segn el uso que se haga, podr a pensarse en una
contradiccin real pero cuyos trminos se i nt erpenet ren, o, si se pre-
fiere, en una contradiccin sin oposi ci n. A mi parecer, lo que les fal ta
a los psicoanalistas es la oposicin, por lo menos en al gunos punt os
(porque hay confl i cto di al cti co entre el ello, el supery y el yo) . Pero
no han dejado de construir una raci onal i dad y lo que escandalizara
al pobre Kierkegaard lo que podra llamarse una lgica de la ambi -
gedad. Esta lgica es no-aristotlica (ya que muestra la uni n de hechos
y actitudes que se superan, se juntan, se combaten, y ya que, f i nal ment e,
se aplica a neurosis, es decir, a seres circulares), pero tampoco es total-
mente hegel i ana, porque ms bi en se preocupa por l a reci proci dad de
condi ci onami ento que por la totalizacin. Sin embargo, el sujeto anali-
zado aparece como un todo verdadero en la medi da en que, para ella,
una conducta def i ni da es la expresi n de la circularidad de las condi -
ciones y de la historia i ndi vi dual . La verdad es que su ser es pasi vi dad,
al menos para el psicoanlisis "clsico". Poco i mporta, en efecto, que
los analistas freudi anos hayan sido llevados a atri bui r una i mportanci a
cada vez mayor a las f unci ones del Yo. El solo hecho de que Anna Freud,
como tantos otros, pueda defi ni r estas funci ones como "mecani smos de
defensa", hace que el trabajo del Yo quede marcado por una inercia
a priori. As se habl a en sica de "fuerzas" y de "trabajo", sin dejar
por eso el terreno de la exteri ori dad.
164
cant i dad suficiente como para f undar un mat eri al i smo dialc-
tico; una ext rapol aci n de tal ampl i t ud es decir, i nfi ni t a-
ment e infinita es radicalmente distinta de la induccin cien-
tfica.
II
Se acusar de idealismo la preocupaci n de f undar la
dialctica marxi st a de otra manera que por su contenido, es
decir, de ot ra maner a que por los conocimientos que ha per-
mi t i do adqui ri r? En pri mer lugar, podr a decirse, Digenes
pr obaba el movi mi ent o andando; pero qu habr a hecho si
se hubiese paralizado moment neament e? Hay una crisis de la
cul t ura marxi st a, muchos de cuyos signos i ndi can hoy que
ser pasajera, pero que i mpi de que los principios se prueben
por los resultados.
Pero el mat eri al i smo histrico tiene sobre todo el carc-
ter paradj i co de ser a la vez la sola verdad de la Historia y
una total -...--- de la Verdad. Este pensami ent o to-
talizador ha f undado todo, excepto su propi a existencia. O si
se prefiere, este pensamiento, cont ami nado por el relativismo
histrico que siempre ha combatido, no ha mostrado la ver-
dad de la Hi st ori a definindose a s mismo y det ermi nando
su nat ural eza y su alcance en el curso de la avent ura hist-
rica y en el desarrollo dialctico de la , y de la experien-
cia humana. Con otras palabras, para un historiador marxista
no se sabe lo qu es .. / ..... No por que sea falso
el cont eni do de lo que enuncie, ni mucho menos, sino porque
no dispone del significado ... As el marxismo, para nos-
otros, idelogos, se presenta como un develamiento del ser y
al mismo t i empo como una interrogacin mant eni da en el
estadio de la exigencia no satisfecha sobre el alcance de este
develamiento.
Se contesta a esto que a los fsicos no les preocupa en-
contrar el f undament o de sus inducciones. Es verdad. Pero se
t rat a de un pri nci pi o general y formal : hay relaciones rigu-
rosas ent re los hechos. Lo que significa que lo real es racional.
Es siquiera un pri nci pi o en el sentido ordi nari o de la pala-
bra? Digamos ms bien que es la condicin y la estructura
f undament al de la , cientfica: la accin humana coloca
.165
e i mpone su propi a posibilidad a travs de la experi ment a-
cin as como a travs de cualquier otra forma de actividad.
La , no afi rma ni siquiera dogmticamente las raciona-
l i dad //. de lo real, si con esto hay que ent ender que
la real i dad obedecera a un sistema defi ni do de pri nci pi os de
leyes , o, con otras palabras, que se conformar a con
cierto tipo de razn -..; el sabio, busque lo que bus-
que y vaya donde vaya, afi rma en su actividad que la real i dad
habr de manifestarse siempre de manera tal que se pueda
constituir por ella y a travs de ella una especie de racionali-
dad provisoria y siempre en movimiento. Lo que supone afir-
mar que el espritu humano aceptar . lo que le presente
la experiencia y que subordi nar su concepcin de la lgica y
de la inteligibilidad a datos reales que se descubren en sus in-
vestigaciones. Bachelard mostr cumpl i dament e cmo la fsica
moderna . por s misma un nuevo racionalismo: la ni ca
afirmacin que est implicada por la , de las ciencias de
la Naturaleza es la de la uni dad concebida como per pet ua
unificacin de un diverso siempre ms real. Pero esta afi rmaci n
considera ms bi en la actividad humana que la diversidad de
los fenmenos. Por lo dems, no es ni un conocimiento ni un
postulado, ni un , kant i ano: es la accin misma que
se afirma en la empresa, en la iluminacin del campo y en
la unificacin de los medios por el fin (o de la suma de los
resultados experimentales por "la idea" exper i ment al ) .
Precisamente por eso la comparacin ent re el pri nci pi o
cientfico de raci onal i dad y la dialctica no es absol ut ament e
admisible.
En efecto, la investigacin cientfica no es necesariamente
consciente de sus principales caracteres: por el contrario, el
conocimiento dialctico de hecho es conocimiento de la dia-
lctica. Para la ciencia no se trata de una estructura formal
ni de una afirmacin implcita que concierna a la racionali-
dad del universo, lo que supone decir que la Razn . .-
. y que el espritu no prejuzga nada. Por el cont rari o, la
dialctica es un mt odo , un movimiento en el obj et o; en el
dialctico se f unda en una afirmacin de base que concierne
al mismo tiempo a la estructura de lo real y a la de nuestra
, afirmamos j unt ament e que el proceso del conoci mi ent o
es de orden dialctico, que el movimiento del obj et o (sea el
166
que sea) es ./ -- dialctico y que estas dos dialcticas son
slo una. Este conj unt o de proposiciones tiene .- -.-.
-./ en su conj unt o forman conocimientos oi-ganizados
o, si se prefi ere, def i nen una raci onal i dad del mundo.
El sabio moder no considera a la Razn i ndependi ent e de
t odo sistema raci onal part i cul ar: para l la Razn es el espritu
como vaco uni f i cador ; el dialctico, por su parte, se coloca
en un sistema: defi ne .- Razn, rechaza , a la Razn
pur ament e anal t i ca del siglo xvn o, si se quiere, la integra
como el pri mer moment o de una Razn sinttica y progresiva.
Es i mposi bl e que se vea en ello una especie de afi rmaci n en
acto de nuest ra di sponi bi l i dad; es imposible que se haga de
ello un post ul ado, una hiptesis de t rabaj o: la razn dialcti-
ca supera el marco de la metodologa; .. lo que es un sec-
tor del universo, o, tal vez, lo que es el universo entero; no
se l i mi t a a ori ent ar sus investigaciones, ni a prejuzgar sobre el
modo de apari ci n de Jos objetos: legisla, defi ne el mundo
( humano o total) tal y como debe ser para que sea posible
un conoci mi ent o dialctico, i l umi na al mismo tiempo, y a uno
por el otro, el movi mi ent o de lo real y el de nuestros pensa-
mi ent os. Sin embargo, este sistema racional singular pretende
superar a todos los modelos de racionalidad e integrarlos: la
Razn dialctica no es ni razn constituyente ni razn constitui-
da, es la Razn que se constituye en el mundo y; por l, disol-
vi endo en ella a todas las Razones constituidas para constituir
otras nuevas, que supera y disuelve a su vez. Es, pues, a la
vez, un t i po de raci onal i dad y la superacin de todos los tipos
racionales; la cert i dumbre de poder superar siempre se une
aqu con la di sponi bi l i dad vaca de la raci onal i dad formal : la
posi bi l i dad si empre dada de .-/ se convierte para el hom-
bre en la necesidad per manent e de totalizar y de ser totalizado,
y para el mundo en la necesidad de ser una totalizacin cada
vez ms ampl i a y siempre en curso. Un saber de esta ampli-
t ud no es ms que un sueo filosfico si no se descubre ante
nuestros ojos con todos los caracteres de la evidencia apo-
dctica. Lo que significa que no bastan los xitos prc-
ticos: aun cuando las afirmaciones del dialctico fuesen inde-
f i ni dament e confi rmadas por los resultados de su investiga-
cin, esta confi rmaci n permanent e no permi t i r a salir de la
cont i ngenci a emp ri ca.
167
Hay que volver as a tomar el problema desde el pri nci pi o
y preguntarse cules son el lmite, la validez y la extensin de
a Razn dialctica. Y si se dice que esta Razn dialctica slo
puede ser . (en el sentido en que Kant tom este tr-
mino) por la Razn dialctica misma, contestaremos que es
verdad pero que precisamente hay que dej arl a que se f unde y
se desarrolle como libre crtica de s misma al mismo tiempo
que como movimiento de la Historia y del conocimiento. Es
lo que hasta ahora no se ha hecho: la han bl oqueado en el
dogmatismo.
III
El origen de este dogmatismo se tiene que buscar en la
dificultad f undament al del "materialismo dialctico". Al volver
a poner sobre su base a la dialctica, descubre Marx las verdade-
ras contradicciones del realismo. Estas contradicciones hab an
de ser la mat eri a del conocimiento, pero se ha preferi do en-
mascararlas. Hay que volver, pues, a ellas como a nuest ro pun-
to de part i da.
La superioridad del dogmatismo hegeliano a condicin
de que se crea en l reside precisamente en lo que hoy recha-
zamos de l: en su idealismo. En l la dialctica no tiene ne-
cesidad de probarse. En pri mer lugar se ha colocado cree
l en el comienzo del fi n de la Historia, es decir, en este
instante de la Verdad que es la muerte. Es hora de juzgar, ya
que ..,.. no habr nada que pueda discutir ni al filsofo
ni su juicio. La evolucin histrica reclama este Jui ci o Final,
ya que se termina en el que habr de ser su filsofo. As que-
da hed a la totalizacin: slo falta hacer la raya. Pero adems
y sobre todo el movi mi ent o del ser es uno con el proceso
del Saber; entonces, como muy bien lo dice Hyppol i t e, el Sa-
ber del Ot r o (objeto, mundo, naturaleza) es un Saber de s
y recprocamente. As puede escribir Hegel: "El conocimiento
cientfico exige abandonarse a la vida del obj et o o, lo que
es lo mismo, que se tenga presente y que se exprese la nece-
sidad interior de este obj et o. " El empirismo absoluto se iden-
tifica con la necesidad absoluta: se toma el obj et o tal y como
se da, en su moment o en la Historia del Mundo y del Espri-
tu, pero esto quiere decir que la conciencia vuelve al comien-
.168
zo de su Saber y lo dej a que se reconstituya en ella / re-
const i t uya par a ella .- //..; con otras palabras, que capte
la necesidad rigurosa del encadenami ent o y de los moment os
que const i t uyen poco a poco el mundo en totalidad concreta
por que es ella misma la que se constituye para s misma como
Saber absol ut o, en la absoluta l i bert ad de su necesidad rigu-
rosa. Kant puede conservar el dual i smo de los numenos y
de los fenmenos por que la uni fi caci n de la experiencia sen-
sible en l se opera con pri nci pi os formales e intemporales:
el cont eni do del Saber no puede cambi ar el modo de conocer.
Per o cuando se modi fi can j unt os la forma y el conocimiento,
y uno por el otro, cuando la necesidad no es la de una pur a
act i vi dad concept ual , sino la de una per pet ua t ransformaci n
y per pet uament e total, la necesidad tiene que ser soportada
.- ./ . par a que sea reconocida en el desarrollo del Saber,
t i ene que ser vivida en el movi mi ent o del conocimiento para
que pueda ser afi rmada en el desarrollo del objeto: la conse-
cuencia necesaria de esta exigencia parece ser .- .-, ..
u.,./ la i dent i dad del Saber y de su obj et o; la conciencia es
conciencia del Ot r o y el Ot r o es el ser-otro de la conciencia.
IV
La ori gi nal i dad de Marx es establecer i rrefut abl ement e
cont ra Hegel que la Hi st ori a . .- . que ./ . . --
.-. ...//. / s/. y, a la vez, el querer conservar el
movi mi ent o dialctico .- el ser , .- el Saber. t-.-.
tiene razn. Pero la cuestin es que, por no haber .../
,.- .- / ./. los marxistas han hecho el juego de
los positivistas; en efecto, stos les pregunt an con cierta fre-
cuencia con qu derecho pret ende el marxi smo sorprender las
"astucias" de la Historia, el "secreto" del proletariado, la di-
recci n del movi mi ent o histrico, ya que Mar x tuvo el sen-
t i do comn de reconocer que la "prehi st ori a" an no se hab a
t er mi nado; par a el positivismo la previsin slo es posible en
la medi da en que el orden de sucesin en curso reproduce un
orden de sucesin anterior. As el porveni r es repeticin del
pasado; Hegel hubi era podi do contestarles que ,... .- ./
,. al volver a trazar una hi st ori a cerrada y que, en efecto.
.169
el moment o que se pl ant ea par a s en el curso de la Hi st ori a
viva slo puede sospechar el porveni r como verdad incognos-
cible , ./ de su i ncompl et ud. Pero el porveni r marxista es
un verdadero porveni r, es decir, .- . nuevo, irreducti-
ble al presente; sin embargo Mar x ,... y ms an a largo
que a breve plazo. De hecho, el racionalismo positivista aun-
que no slo se ha qui t ado el derecho de prever, sino que, al
ser l mismo prehistrico en el seno de la prehistoria, sus
juicios slo pueden tener un alcance relativo e histrico, -/.
cuando conciernen al pasado. As el marxi smo - .
/. debe poder rechazar el relativismo de los positivistas.
Y que se me ent i enda bi en, el relativismo no slo se opone a
las vastas sntesis histricas, sino al menor enunci ado de la
Razn dialctica; digamos lo que digamos o sepamos lo que
sepamos, por muy cerca que est de nosotros el acontecimien-
to presente o pasado que tratamos de reconstituir en su mo-
vimiento totalizador, el positivismo nos negar el derecho de
hacerlo. No es que juzgue que la sntesis de los conocimientos
es completamente imposible (aunque ms bien vea en ella un
inventario que una organizacin del Saber) : sencillamente, la
juzga imposible /, hay que establecer contra l cmo la
Razn dialctica puede enunci ar /, -- si no, claro est,
toda la Verdad, por lo menos verdades totalizadoras.
V
Pero hay algo ms grave. Hemos visto que la apodicticidad
del conocimiento dialctico implicaba en Hegel la i dent i dad
del . del /. y del /. Ahora bien, Marx empieza por
pl ant ear que la existencia material es irreductible al conoci-
miento, que la , desborda al Saber con toda su eficacia
real. Desde luego que esta posicin es la nuestra. Pero provo-
ca nuevas dificultades. Cmo establecer despus que es un
mismo movimiento el que ani ma a estos procesos dispares?
Particularmente, el pensami ent o es a la vez del ser y conoci-
mi ent o del ser. Es la , de un individuo o de un grupo
en condiciones det ermi nadas, en un moment o defi ni do de la
Historia: como tal, ./. a la dialctica como ley suya, por la
misma razn que el conj unt o y el detalle del proceso histrico.
170
Pero es t ambi n conocimiento de la dialctica como Razn,
es decir, como ley del ser. Esto supone un retroceso esclarece-
dor en relacin con los objetos dialcticos, que por lo menos
permi t a most rar su movimiento. No hay en esto una con-
tradiccin i nsuperabl e entre el conoci mi ent o del ser y el ser del
conocimiento? El error consistira en creer que se ha conci-
Iiado todo al most rar el pensami ent o .- - .. . arras-
t rado por el mismo movi mi ent o que la Hi st ori a ent era: .-
. -... no se puede alcanzar l mi smo en la necesidad de
su desarrollo dialctico. En la t.--.-/, ../ t,. la
conciencia capta en el Ot r o su propi a necesidad, y al mismo
tiempo encuent ra en s misma la necesidad del Ot ro; pero
segn Hegel el cristianismo y el escepticismo me dan una luz
para comprender el moment o ant eri or, el estoicismo, y sobre
todo que el Ser es Saber, as ocurre que el pensami ent o se
encuent ra que es / ... constituyente y const i t ui do: en un
mismo movi mi ent o ./. . /., en t ant o que const i t ui do y la
-. en t ant o que constituyente. Pero si el pensami ent o ya
no es el todo, asistir a su propi o desarrollo como a una suce-
sin emprica de momentos, y esta experiencia le entregar
lo vivido como contingencia y no como necesidad. Aunque se
viese l mismo como proceso dialctico, no podr a most rar su
descubri mi ent o ms que como un hecho simple. Con mayor
razn, nada hay que pueda autorizarlo a decidir que el movi-
mi ent o de su obj et o se regule sobre su pr opi o movi mi ent o, ni
que regule su movi mi ent o por el de su obj et o. Si en efecto el
ser material, la , y el conoci mi ent o son realidades irre-
ductibles, no hay que recurri r a la ar mon a preestablecida
para hacer concordar sus desarrollos? Con otros t rmi nos: si
la bsqueda de la Verdad tiene que ser dialctica en sus pasos,
cmo probar - ../- que se une al movi mi ent o del Ser?;
si, por el contrario, el Conoci mi ent o tiene que dej ar que el
Ser se desarrolle segn sus propias leyes, cmo evitar que los
procesos cualesquiera que sean no se den como .-,
Por lo dems, en esta segunda hiptesis nos pregunt aremos
/ ... cmo un pensami ent o pasivo y , / - no dialc-
tico puede apreciar la dialctica, o, con t rmi nos de ontologa,
cmo la nica real i dad que se escapa a las leyes de la Razn
sinttica es precisamente la que las decreta. No se crea que es
posible escaparse con respuestas seudo dialcticas, como sta
171
entre otras:' el Pensami ent o es dialctico , . /. slo
es la dialctica en t ant o que movi mi ent o de lo real; porque si
es verdad que la Hi st ori a se i l umi na cuando se la considera
dialcticamente, el ej empl o de los positivistas prueba que s
la puede considerar como simple determinismo; hay que estar,
pues, ya .//.. en la Razn dialctica constituyente para
ver en la Hi st ori a una Razn dialctica constituida. Slo que
si la Razn dialctica . /. (en lugar de sufri rse), cmo se
puede probar que se une con la dialctica del Ser sin volver
a caer en el idealismo? El probl ema es viejo y reaparece cada
vez que resucita el viejo dual i smo dogmtico. Podrn extra-
arse de que llame dual i smo al moni smo marxista. De hecho
es a la vez moni smo y dualismo.
t ../ ,.. . -- Mar x defi ni su moni smo
ontolgico al afi rmar la i rreduct i bi l i dad del ser en el pensa-
mi ent o y al rei nt egrar por el cont rari o / pensamientos en
lo real como cierto tipo de actividad humana. Pero esta afir-
macin monista se da como Verdad dogmtica. No podemos
confundi rl a con las ideologas conservadoras que son simples
,.. de la dialctica universal; as el pensami ent o como
port ador de verdad vuelve a t omar lo que hab a perdi do
ontolgicamente a part i r del der r umbe del idealismo; pasa a
la categora de Nor ma del Saber.
Sin duda que el mat eri al i smo dialctico tiene sobre las
ideologas contemporneas la superi ori dad prctica de ser la
ideologa de la clase ascendente. Pero si fuese la simple expre-
sin i nert e de este ascenso, o aun de la , revolucionaria,
si se volviese sobr ella para i l umi narl a, para mostrrsela a s
misma, cmo podr a hablarse de un progreso en la - ..
-.-? Cmo podr a ser present ada la dialctica como
el movi mi ent o real de la Hi st ori a develndose? En realidad
slo se t rat ar a de un refl ej o mtico como hoy es el liberalismo
filosfico. Por lo dems, .- las ideologas ms o menos mis-
tificadoras tienen para el dialctico su part e de verdad. Y Marx
insisti sobre ello con frecuenci a: cmo f unda esta verdad
parcial? En una pal abra, el moni smo materialista ha suprimi-
do felizmente el dual i smo del pensami ent o y del ser en bene-
ficio del ser total, luego alcanzado en su mat eri al i dad. Pero es
para restablecer a t t ul o de ant i nomi a al menos aparente
el dualismo del Ser y de la Verdad.
172
VI
Esta di fi cul t ad les ha pareci do i nsuper abl e a los marxis-
tas de hoy; slo han visto una maner a de resolverla: negar
al pensami ent o t oda actividad dialctica, disolverlo en la dia-
lctica universal, supri mi r al hombr e desi nt egrndol o en el
universo. As pueden sustituir a la Ver dad por el Ser. Propia-
ment e habl ando, ya no hay --.- el Ser , - .
--/. de ni nguna maner a: evol uci ona segn sus pro-
pias leyes; la dialctica de la Nat ur al eza es la Nat ural eza
sin los hombres; entonces ya no hay necesidad de certezas,
de criterios, hast a se vuelve ocioso quer er criticar y f undar
el conocimiento. Por que el Conoci mi ent o, con cual qui er for-
ma que sea, es cierta relacin del hombr e con el mundo
ci rcundant e: si el hombr e ya no existe, esta relacin desapa-
rece. Ya se conoce el origen de este desgraciado i nt ent o:
Whi t ehead ha di cho muy j ust ament e que una ley empieza
siendo una hiptesis y acaba convirtindose en .- /./
Cuando decimos que la tierra gira, no t enemos el sent i mi ent o
de enunci ar una proposicin o de referi rnos a un sistema de
conocimientos; pensamos estar en presencia del hecho mismo
que, de pront o, nos el i mi na como suj et os conocedores para
restituirnos a nuest ra "nat ural eza" de obj et os sometidos a la
gravitacin. Para qui en qui era tener sobre el mundo un pun-
to de vista realista es, pues, perfect ament e exacto que el co-
noci mi ent o se supri ma a s mi smo par a /...--.-. y
que esto es verdad no slo en filosofa, sino en t odo el Saber
cientfico. Cuando el mat eri al i smo dialctico pr et ende esta-
blecer una dialctica de la Nat ural eza, no se descubre como
un i nt ent o por establecer una sntesis muy general de los
conocimientos humanos, sino como una simple organizacin
de los hechos. No dej a de tener razn al pret ender ocuparse
de los hechos, y cuando Engels habl a de la di l at aci n de los
cuerpos o de la corriente elctrica, habl a sin duda de los
hechos mismos, aun considerando que estos hechos corren el
riesgo de modificarse en su esencia con los progresos de la
ciencia. Ll amaremos, pues, a este i nt ent o gigantesco y abor-
tado, como hemos de ver, para dej ar que el mundo devele
por s mismo y -.. el mat eri al i smo dialctico desde
/.. o trascendental.
173
VI I
Sabemos de sobra que este materialismo no es el del mar-
xismo, pero sin embargo su definicin la encont ramos en
Marx: "La concepcin materialista del mundo significa sim-
pl ement e la concepcin de la Naturaleza tal y como es, sin
ni nguna adicin ext raa. " En esta concepcin el hombr e vuel-
ve al seno de la Nat ural eza como uno de sus objetos y se des-
arrolla ant e nuestros ojos conforme a las leyes de la Nat ura-
leza, es decir, como pur a materialidad gobernada por las leyes
universales de la dialctica. El obj et o del pensami ent o es la
Naturaleza tal y como es; el estudio de la Historia es una
especificacin suya: habr que seguir el movi mi ent o que engen-
dra a la vida a part i r de la materia, al hombre a part i r de las
formas elementales de la vida, a la historia a part i r de las
primeras comuni dades humanas. Esta concepcin tiene la ven-
t aj a de escamotear el probl ema: presenta a la dialctica
, y sin justificacin como ley f undament al de la Nat ura-
leza. Este materialismo de lo exterior i mpone la dialctica como
exterioridad: la Nat ural eza del hombre reside fuera de l en
una regla , en una naturaleza ext ra-humana, en una
historia que comienza en las nebulosas. Para esta dialctica uni-
versal, las totalizaciones parciales no tienen ni siquiera va-
lor provisional: no existen, todo remite siempre a la t ot al i dad
de la u -./ cuya historia humana es una especifi-
cacin. As todo pensami ent o real, tal y como se forma ,..-
.-.-. en el movi mi ent o concreto de la Historia, se conside-
ra como una deformaci n radical de su objeto; ser una ver-
dad si se la ha podi do reducir a un objeto muerto, a un re-
sultado; nos ponemos fuera del hombre y del lado de la cosa
para aprehender la idea como cosa significada por las cosas
y no como acto significante. Al mismo tiempo separamos del
mundo "la adicin ext r aa" que no es otra que el hombr e
concreto, vivo, con sus relaciones humanas, sus pensamientos
verdaderos o falsos, sus actos, sus objetos reales. En su lugar
ponemos un /. //. "lo que llamamos .. no es
otra cosa que un obj et o considerado como sede de reacciones
particulares" Reempl azamos la nocin de .... por las de
I NAVI L L E , Introduction genrale "La Dialectique de la Nature"
174
xito o normal i dad tales como se tiene cost umbre de utilizar
en los tests: "Como centro de reacciones ms o menos diferi-
das, el cuerpo efecta unos movimientos que se organizan en
un comport ami ent o. Resul t an unos actos. (Pensar es un acto.
Sufrir es un acto.) Estos actos pueden ser considerados como
t est s. . . pruebas Volvemos al escepticismo velado del "re-
fl ej o". Pero en el moment o en que todo se acaba en este obje-
tivismo escptico. de repent e descubrimos que nos lo i mponen
con una actitud dogmtica, con otros trminos, que es la Ver-
dad del Ser tal y como aparece a la contiende universal. El esp-
ritu .. la dialctica como ley del mundo. El resul t ado es que
volvemos a caer en pleno idealismo dogmtico. En efecto, las
leyes cientficas son hiptesis experimentales verificadas por los
hechos. El pri nci pi o absoluto de que "la Nat ural eza es dia-
lctica" hoy por hoy no es, por el contrario, susceptible de
ni nguna verilicacin. Si se declara que un conj unt o de leyes
estabecidas por los sabios .,..- a cierto movi mi ent o dia-
lctico .- / /. .. . /.,. no se tiene ni ngn medi o
vlido de probarl o
2
. Las leyes no cambi arn tampoco las "gran-
des teoras", cualquiera sea la manera de considerarlas. No se
trata para usted de establecer si la luz cede o no cede granos
de energa a los cuerpos que ilumina, sino si la teora cun-
tica puede ser i nt egrada en una totalizacin dialctica del uni -
verso. Ni de volver a poner en cuestin la teora cintica de
los gases, sino de saber si invalida o no a la totalizacin. Di cho
de otra forma, se trata de una reflexin sobre el Saber. Y como
la ley que acaba de descubrir el sabio, aislada no es ni dia-
lctica ni antidialctica (sencillamente por que slo se trata de
det ermi nar cuant i t at i vament e una relacin funci onal ) , no pue-
de ser la consideracin de los hechos cientficos (es decir, de
de Frdric Engels [Introduccin general a "La dialctica de la Natu-
raleza" de Federico Engels], Paris, Librairie Marcel Rivifcre, 1950, pg. 59.
1 D. , ib id.
2 Todas estas i ndi caci ones como bien se ent i ende slo se apl i can
a la dialctica tomada corno ley abstracta y universal de la Naturaleza.
Veremos, por el contrario, que la dialctica, cuando se trata de la historia
humana, conserva todo su valor heurstico. Preside, oculta, el estableci-
mi ento de los hechos, y se descubre hacindolas comprender, totalizn-
dolas; esta comprensi n revela una di mensi n nueva de la Historia y
f i nal ment e su verdad, su i ntel i gi bi l i dad.
175
las viejas leyes) lo que nos d una experiencia dialctica, o ni
siquiera nos la sugiera. s hay una aprehensin de la Razn
dialctica, tiene que tener lugar /.. y que se haya queri do
i mponer por fuerza a los datos de la fsico-qumica. De hecho
/.- que la idea dialctica ha surgido en la Historia por
muy diferentes caminos, y que tanto Hegel como Mar x la des-
cubrieron y la defi ni eron en las relaciones del hombre con la
materia y en las de los hombres entre s. t.,.. y por vo-
l unt ad ce unificar, se quiso encontrar el movi mi ent o de la
historia humana en la historia nat ural . As la afi rmaci n de
que hay una dialctica de la Naturaleza recae sobre la totali-
dad de los hechos materiales pasados, presentes, futuros o,
si se quiere, se acompaa con una totalizacin de la tempora-
lidad Se parece, de una manera curiosa, a esas t.. de la
Razn, de las cuales nos explica Kant que son reguladoras y
que no las puede justificar ni nguna experiencia singular.
VIII
De pront o nos enfrent amos con un sistema de ideas con-
templado por una conciencia pur a, .. , /. / -..
. /.,
2
, aun siendo perfect ament e incapaz de f undar ese ukase.
No basta, en efecto, con discurrir sobre la pal abra mat eri a
para apunt ar a la mat eri al i dad en t ant o que tal, y la ambi-
gedad del l enguaj e proviene de que las pal abras tan pr ont o
designan a objetos como a sus conceptos. Es lo que hace que
el materialismo en s no se oponga al idealismo. Muy por el
contrario: hay un idealismo materialista que en el fondo slo
es un discurso sobre la idea de mat eri a. Su verdadero opuesto
es el materialismo realista, pensami ent o de un hombre ..
en el mundo, atravesado por todas las fuerzas csmicas y que
habl a del universo material como de lo que se revela poco a
poco a travs de una , .- .-. En el caso que
nos ocupa, resulta evidente que estamos ant e un idealismo
1
Hay una totalizacin desde adentro de la temporalizacin como
sentido de la Hi stori a. Pero es otra cosa muy distinta.
2
Engels, en La dialctica de la naturaleza, llega hasta sostener la
teora del eterno retorno.
.176
que ha robado las palabras de la ciencia par a nombr ar a algu-
nas ideas de un contenido tan pobre que se ve la luz a su
travs. Pero lo que nos i mport a es lo siguiente: si se expulsa
a la Verdad (como empresa .. / hombres) del Universo, se
volver a encont rar en las mismas pal abras que se utilizan
como el objeto de una conciencia absoluta y constituyente. Lo
que quiere decir que nos escapamos al probl ema de lo Verda-
dero: Naville priva a sus "centros de reaccin di feri da" de los
medios de distinguir lo Verdadero de lo Falso, les i mpone la
dialctica sin darles la posibilidad de conocerla; / .. ..
se vuelve verdad absoluta y sin f undament o.
Cmo arreglarse con este desdobl ami ent o de personali-
dad? Cmo un hombre perdi do en el mundo, atravesado por
un movi mi ent o absoluto que le viene de todo, puede ser -
/.- esta conciencia segura de s misma y de la Verdad? Poco
i mport a que seale que "estos centros de reaccin el aboran sus
comport ami ent os segn unas posibilidades que conocen en el
i ndi vi duo, y tal vez en la especie, un desarrollo i nel udi bl e,
estrechamente condi ci onado" y que "los condicionamientos y
las integraciones reflejas, experimen t ai men te establecidos, per-
mi t en apreciar el reducido margen en el cual se puede l l amar
aut nomo al comport ami ent o orgnico". Todo eso lo sabemos
como l; lo que cuenta es el uso que haga de esas verificacio-
nes. Este uso lleva necesariamente a la teora del reflejo, a
dar al hombre una razn constituida, es decir, a hacer del
pensami ent o un comport ami ent o ri gurosament e condi ci onado
por el mundo / .. .., omi t i endo decirnos que . -/.-
conocimiento del mundo. Cmo podr a pensar el hombre
"emprico"? Est tan cierto frente a su propi a historia como
frent e a la Naturaleza. La ley no engendra por s misma el
conocimiento de la ley; muy por el contrario, si se soporta
pasivamente, transforma a su objeto en pasividad, luego le
priva de toda posibilidad de recoger su polvo de experiencias
en una uni dad sinttica. Y el hombre trascendental, que con-
templa las leyes, por su part e no puede alcanzar, en el grado
de generalidad en que se ha colocado, a los individuos. Aun
a pesar de l, nos vemos provistos de dos pensamientos, ni ngu-
no de los cuales llega a pensarnos - Ni a pensarse:
porque uno es pasivo, recibido, i nt ermi t ent e, lo tenemos por
un conocimiento y slo es un efecto di feri do de causas exte-
.177
riores y el otro, que es activo, sinttico y des-situado *, se ig-
nora y cont empl a en la ms completa i nmovi l i dad un mundo
en el que no existe el pensami ent o. De hecho nuestros doctri-
nari os han t omado por real aprehensi n de la Necesidad una
alienacin singular que les present aba su ,, ,.--.-
... como un obj et o para una Conciencia universal y que lo
somete a su pr opi a refl exi n - / t.--.- ../ o
Hay que insistir sobre este hecho capital de que la Razn
no es ni un hueso ni un accidente. Dicho de ot ra manera, si
la Razn dialctica tiene que ser / -/.. tiene que dar
sus propi as razones a la Razn. Segn este punt o de vista el
racionalismo anal t i co se pr ueba por s mismo, ya que, segn
lo hemos visto, es la pur a afirmacin en un nivel muy su-
perficial del lazo de ext eri ori dad como posibilidad perma-
nent e. Pero veamos lo que nos dice Engels de las "leyes ms
generales de la hi st ori a nat ur al y de la historia social". Esto:
"En cuant o a lo esencial, se las puede reduci r a tres:
"La ley de inversin de la cantidad en calidad e inversa-
ment e.
"La ley de la i nt erpenet raci n de los contrarios.
"La ley de la negaci n de la negacin.
"Las tres estn desarrolladas por Hegel segn su estilo
idealista como simples leyes del pens ami ent o. . . El error con-
siste en querer i mponer estas leyes a la Nat ural eza y a la His-
toria como leyes del pensami ent o en lugar de deducirlas de
ellas."
La i ncert i dumbre de Engels se puede ver en las palabras
que empl ea: abst raer no es deducir. : cmo se deduci r an unas
leyes universales de un conj unt o de leyes particulares? Si se
quiere, eso se l l ama -.. Y ya hemos visto que de hecho en
la Nat ural eza slo se encuent ra la dialctica que se le ha
puesto. Pero admi t amos por un instante que efectivamente se
les pueda -.. es decir, que se provea a la vez un medio
de organizar el Saber cientfico y un procedi mi ent o heurstico.
No sern, claro est, ms que probabilidades. Admi t amos an
que esta probabi l i dad sea muy grande y que, en consecuencia,
haya que tenerla por verdadera. Adnde llegaramos? A en-
cont rar las leyes de la Razn en el universo como Newton
* El trmi no que utiliza Sartre es de-situe. N. del T.
178
encont r el pri nci pi o de atraccin. Cuando ste responda:
"Hypotheses non fi ngo", quera decir que el clculo y la ex-
periencia le per mi t an establecer / ..- .. /./ de la
gravitacin, pero que se negaba a f undar l a por derecho, a
explicarla, a reduci rl a a algn principio ms general. As, para
sus contemporneos, la racionalidad pareca detenerse con las
demostraciones y las pruebas: el hecho en s mismo quedaba
inexplicable y contingente. De hecho la ciencia no tiene que
. .- de los hechos que descubre: establece i rrefut abl e-
ment e su existencia y sus relaciones con otros hechos. Despus
el movi mi ent o mismo del pensamiento cientfico tiene que
levantar esta hiptesis: en la fsica cont empornea la gravita-
cin ha t omado ot ro aspecto muy distinto; sin que haya deja-
do de ser un hecho, ya no es el /./ -.,.//. , ..
/.- se integra en una nueva concepcin del universo y sabe-
mos ahora que t odo hecho contingente, por i nsuperabl e que
parezca, ser superado a su vez hacia otros hechos. Pero qu
se puede pensar de una doctrina que nos presenta la leyes de
la Razn como Newt on haca con la de la gravitacin? Si se
hubiese pr egunt ado a Engels: Por qu hay tres leyes y no
diez o una sola? Por qu las leyes del pensami ent o son .
y no otras? De dnde nos vienen? Existe un pri nci pi o ms
general del cual podr an ser consecuencias necesarias en lugar
de aparecrsenos en t oda la contingencia del hecho? Existe un
medi o de uni rl as en una sntesis organizada y de jerarquizar-
las? Etc. Yo creo que se habr a encogido de hombros y que
habr a declarado como Newt on: "Hypotheses non fingo". El
resultado de este considerable esfuerzo es paradj i co: Engels
le reprocha a Hegel el que imponga a la mat eri a leyes de
pensamiento. Pero es precisamente lo que hace l, ya que obli-
ga a las ciencias a verificar una razn dialctica que l ha des-
cubi ert o en el mundo social. Slo que en el mundo histrico
y social, como ya veremos, se trata .....-.-. de una ra-
zn dialctica; al t ransport arl a al mundo "nat ur al ", al gra-
barla en l por la fuerza, Engels le priva de su raci onal i dad;
ya 110 se trata de una dialctica que hace el hombre al hacerse
y que adems le hace, sino de una ley contingente de la que
slo se puede decir: . y no de otra manera. Esto es, que
la Razn vuelve a ser un hueso ya que slo es un hecho sin
necesidad conocible. Ocurre que los contrarios se interpene-
179
tran. La raci onal i dad slo es eso: una ley insuperable y uni-
versal, /.., una pur a y simple irracionalidad. Se tome como
se tome, el materialismo trascendental acaba en lo irracional:
supri mi endo el pensami ent o del hombre emprico, crean-
do una conciencia noumenal que i mponga su ley como un
capricho, volviendo a encont rar en la Naturaleza - adi-
cin ext raa" las leyes de la Razn dialctica con la forma de
hechos contingentes.
IX
Entonces hay que -., la existencia de uniones dialc-
ticas en el seno de la Naturaleza i nani mada? En absoluto. A
decir verdad, no veo que en el estado actual de nuestros co-
nocimientos podamos negar o afi rmar; cada cual puede ..
que las leyes fsico-qumicas mani fi est an una razn dialctica,
o - ../ de todas formas, en el terreno de los hechos de
la Nat ural eza inorgnica, se t rat ar de una afirmacin extra-
cientfica. Nos limitaremos a pedir que se restablezca el orden
de las certezas y de los descubrimientos; si existe algo como
una razn dialctica, se descubre y se f unda en y por la ,
humana a hombres situados en una sociedad det ermi nada y en
un moment o det ermi nado de su desarrollo. A part i r de este
descubri mi ent o hay que establecer los lmites y la validez de
la evidencia dialctica: la dialctica ser eficaz como mtodo
siempre y cuando se mant enga -.. como ley de la inteli-
gibilidad y como estructura racional del ser. Una dialctica
materialista slo tiene sentido si establece en el interior de la
historia humana la primaca de las condiciones materiales, ta-
les como la , de los hombres situados las descubre y las
sufre. En una pal abra, si algo existe como un materialismo dia-
lctico, tiene que ser un materialismo / es decir un
materialismo desde adent ro; es una sola cosa hacerlo y sufrirlo,
vivirlo y conocerlo. De la misma manera, si este materialismo
existe, slo puede tener .... en los lmites de nuestro uni-
verso social: la aparicin de una nueva mqui na que provoque
transformaciones pr of undas que repercut an desde las estructu-
ras de base hasta las superestructuras, t endr lugar en el fondo
de una sociedad organizada y estratificada y al mismo tiempo
.180
desgarrada; descubriremos los hechos materiales pobreza o
riqueza del subsuelo, factor climtico, etc. que la condicio-
nan y en relacin con los cuales se ha defi ni do ella misma .-
./ -. de una sociedad que ya posee sus herrami ent as y
sus instituciones. En cuant o a la dialctica de la Nat ural eza,
se considere como se considere, slo puede ser el objeto de una
hiptesis metafsica. El movimiento del espritu consistente
en .../ la racionalidad dialctica en la , en proyec-
tarla como una ley incondicionada en el mundo no organiza-
do y en volver .... / a las sociedades pret endi endo que la
ley de naturaleza, en su irracional opacidad, las condiciona,
la tenemos por el procedi mi ent o de pensami ent o ms aberran-
te; se encuent ra una relacin humana que se aprehende por-
que uno mismo es un hombre, se hipostasa, se le qui t a todo
carcter humano y, para terminar, se sustituye esta cosa irra-
cional y forj ada en lugar de la verdadera relacin que se ha-
ba encont rado en pri mer lugar. As, en nombre del monismo
se sustituye a la racionalidad prctica del hombre haci endo
Hi st ori a por la ciega necesidad antigua, lo claro por lo oscuro,
lo evidente por la conj et ura, la Verdad por la "Ciencia-ficcin".
Si hay hoy una dialctica y si tenemos que fundarl a, la busca-
remos donde est: aceptaremos la idea de que el hombre es un
ser mat eri al ent re otros y que no goza en tanto que tal de un
status privilegiado, ni siquiera negaremos , la posibili-
dad de que una dialctica concreta de la Naturaleza pueda des-
cubrirse un da, lo que significa que el mtodo dialctico se
volvera heurstico en las ciencias de la Naturaleza y sera
utilizado por los sabios mismos y con el control de la expe-
riencia. Decimos simplemente que la Razn dialctica deba
ser dada vuelta una vez ms, que tiene que ser aprehendi da
.-.. . ... .. en vez de soarla donde an no tenemos los
medios de aprehenderl a. Hay un materialismo histrico y la
ley de este materialismo es la dialctica. Pero si, como algunos
autores lo qui eren, entendemos por materialismo dialctico un
moni smo que pret ende gobernar desde el exterior la historia
humana, entonces hay que decir que no hay o no hay toda-
va -./- ./.
i Tal vez se diga que la hiptesis metaf si ca de una dialctica de
la Natural eza es ms interesante cuando nos servimos de ella para com-
prender el paso de la materia inorgnica a los cuerpos organizados y la
.181
No habr sido i nt i l esta larga discusin; en efecto, habr
permi t i do f or mul ar nuest ro pr obl ema, es decir, que nos ha
descubierto .- .. -.-. puede ser f undada una dia-
lctica. No hay duda de que esas condiciones sern -.
pero son las contradicciones movedizas que nos llevarn
al movi mi ent o de la dialctica. El error de Engels, en el texto
que hemos citado, consiste en haber credo que pod a dedu-
cir sus leyes dialcticas de la Nat ural eza con procedi mi ent os
no dialcticos: comparaciones, analogas, abstraccin, induc-
cin. De hecho, la Razn dialctica es un t odo y debe fundarse
a s misma, es decir, di al ct i cament e.
1. El fracaso del dogmat i smo dialctico nos muest ra que
la dialctica como raci onal i dad tena que descubrirse en la ex-
periencia directa y cot i di ana, como uni n obj et i va de los he-
chos y a la vez como mt odo par a conocer y fi j ar esta uni n.
Pero por otra part e, el carcter provisional del /,..-,
- ./. nos obliga a concluir que la uni versal i dad dia-
lctica se tiene que i mponer , como una necesidad. .
, no tiene aqu relacin con no s qu pri nci pi os constitu-
tivos ,y anteriores a la experiencia, sino con una uni versal i dad y
con una necesidad contenidas en t oda experi enci a y que des-
borden cada experiencia. La cont radi cci n queda mani fi est a,
ya que sabemos desde Kant que la experi enci a entrega el he-
evolucin de l a vi da en el gl obo. Es verdad. Pero me permi t o sealar
que esta interpretacin formal de la vi da y de la evol uci n slo ser
un sueo pi adoso hasta que los sabios no tengan los medi os de utilizar
como hi ptesi s directriz a la noci n de total i dad y a la de totalizacin.
De nada sirve decretar que l a evol uci n de las especies o que l a apa-
ricin de la vida son moment os de la "dialctica de la Natural eza", mi en-
tras ignoramos cmo apareci la vi da y cmo se transforman las especies.
De moment o, la bi ol og a, en el terreno concreto de sus i nvesti gaci ones,
sigue si endo positivista y anal ti ca. Tal vez ocurra que un conoci mi ent o
ms prof undo de su objeto, a causa de sus contradicciones, le confiera
la obligacin de considerar al organi smo en su total i dad, es decir, dia-
lcticamente, y de considerar todos los hechos bi ol gi cos en su relacin
de interioridad. Esto es posible que ocurra, pero no es seguro. De todas
formas resulta curioso que los marxistas, dialcticos de la Natural eza,
tachen de i deal i smo a los que, como Gol dstei n, tratan (con razn o
sin ella) de considerar a los seres organi zados como total i dades; lo que
sin embargo supone mostrar (o tratar de mostrar) la i rreducti bi l i dad
dialctica de este "estado de la materia", la vida, a este otro estado la
materia no organizada que sin embargo l a ha engendrado.
182
cho, pero no la necesidad, y ya que rechazamos las soluciones
idealistas. Husserl pudo habl ar sin mucha di fi cul t ad de evi-
dencia apodctica, pero es que estaba en el t erreno de la pur a
conciencia formal aprehendindose a s misma en su formali-
dad: hay que encont rar nuestra experiencia apodctica en el
mundo concreto de la Historia.
2. Hemos visto en Marx las aporas del ser y del conocer.
Queda claro que aqul no se reduce a ste. Por otra parte, la
"dialctica de la Nat ural eza" nos ha mostrado que se hace que
./ -. se desvanezca si se trata de reducirlo a una moda-
lidad del ser entre otras. Sin embargo, no podemos mant ener
ese dualismo que puede conducirnos a algn espiritualismo dis-
frazado. La i'inica posibilidad de que una dialctica exista es
a su vez dialctica; o si se prefiere, la nica uni dad posible
de la dialctica como ley del desarrollo histrico y de la dia-
lctica como conocimiento en movimiento de ese desarrollo
tiene que ser la uni dad de un movimiento dialctico. El ser
es negacin del conocer y el conocer toma su ser por la ne-
gacin del ser.
3. "Los hombres hacen la Historia sobre la base de co-
nocimientos anteriores." Si esta afirmacin es verdadera, recha-
za defi ni t i vament e el determinismo y la razn dialctica como
mt odo y regla de la historia humana. La raci onal i dad dialc-
tica contenida ya entera en esta frase, se tiene que presentar
como la uni dad dialctica y permanent e de la necesidad y de
la libertad; con otras palabras, ya hemos visto que el universo
se desvanece en un sueo si el hombre ./. la dialctica desde
afuera como su ley incondicionada; pero si imaginamos que
cada cual sigue sus inclinaciones y que estos choques molecu-
lares producen resultados de conjunto, entonces encontraremos
resultados -.. o estadsticas, pero no .- ..// /
En cierto sentido, por consiguiente, el hombr e sufre la
dialctica como si fuera una potencia enemiga, y en otro sen-
tido / /.; y si la Razn dialctica tiene que ser la Razn
de la Historia, es necesario que esta contradiccin sea vivida
ella misma dialcticamente; lo que significa que el hombre
sufre la dialctica en tanto que la hace y la hace en tanto
que la sufre. Hay que comprender an que el Hombr e no
existe; hay personas que se definen compl et ament e por la so-
183
ciedad a la cual pert enecen y por el movi mi ent o histrico que
las arrastra; si no queremos que la dialctica vuelva a ser una
ley divina, una fat al i dad metafsica, tiene que provenir .. /
-.... y no de no s qu conj unt os superindividuales. Di-
cho de otra manera, encont ramos esta nueva contradiccin:
la dialctica es la ley de totalizacin que hace que haya colec-
tivos, sociedades, una historia, es decir, realidades que se im-
ponen a los i ndi vi duos; pero tiene que estar ent ret ej i da por
millones de actos individuales. Habr que establecer cmo
puede ser a la vez ../-. - ser promedi o pasivo, y /...
/.. sin ser fat al i dad trascendente, cmo debe reali-
zar en cada i nst ant e la uni dad del pul ul ar dispersivo y de la
integracin.
4. Se trata de una dialctica -./ Ent endemos
con estas pal abras colocndonos segn un punt o de vista
estrictamente epistemolgico que el pensami ent o tiene que
descubrir su propi a necesidad en su obj et o material, descu-
briendo en l, .- - .. ./ -- . .- . -./ la
necesidad de su obj et o. En el idealismo hegeliano era posible:
es necesario que la dialctica sea un sueo o que sea igual-
ment e posible en el mundo real y mat eri al del marxismo. Esto
debe llevarnos necesariamente del pensami ent o a la accin.
De hecho, aqul no es ms que un moment o de sta. Tendre-
mos, pues, que ver si en la uni dad de una experiencia apo-
dctica cada , se constituye en y por el universo material
como superacin de su ser-objeto por el Ot ro, aun develando
si mul t neament e la , del Ot r o como un objeto. Pero al
mismo tiempo se tiene que establecer una relacin a travs y
por el Ot ro ent re cada , y el universo de las cosas, de
tal manera que en el curso de una totalizacin que no se de-
tiene nunca, la cosa se vuelve humana y el hombr e se realiza
como cosa. En la real i dad concreta hay que mostrar que el
mt odo dialctico no se distingue del movi mi ent o dialctico,
es decir, de las relaciones que sostiene cada uno con todos a
travs de la mat eri al i dad i norgni ca y de las que sostiene con
esta mat eri al i dad y con su pr opi a existencia de mat eri a orga-
nizada a travs de sus relaciones con los otros. Hay que esta-
blecer, pues, que la dialctica se f unda sobre esta experiencia
permanent e de cada uno: en el universo de exterioridad su
relacin de .... con el universo mat eri al y con el
.184
Ot ro siempre es accidental, aunque siempre presente; su rela-
cin de i nt eri ori dad con los hombres y con las cosas es funda-
ment al , aunque con frecuencia est escondida.
5. Pero la dialctica, si tiene que ser una razn y no
una ley ciega, se tiene que dar a s misma como una inteligi-
bilidad insuperable. El contenido, el desarrollo, el orden de
aparicin de las negaciones, negaciones de negaciones, conflic-
tos, etc., las fases de la lucha entre trminos opuestos, su sali-
da, en una pal abra, / ./.. del movi mi ent o dialctico, est
todo gobernado por los condicionamientos de base, las estruc-
turas de mat eri al i dad, la situacin de part i da, la accin con-
t i nuada de factores exteriores e interiores, la relacin de las
fuerzas en presencia; dicho de otra manera, no hay .- dia-
lctica que se i mponga a los hechos como' las categoras ce
Kant a os fenmenos; pero la dialctica, si existe, es la aven-
tura singular de su objeto. No puede haber en ni nguna parte,
ni en una cabeza ni en el cielo inteligible, un esquema prees-
tablecido que se imponga a los desarrollos singulares: si la
dialctica existe, es porque algunas regiones de la materialidad
son tales por estructura que no puede no existir. Dicho de
otra manera, el movi mi ent o dialctico no es una poderosa
fuerza uni t ari a que se revela detrs de la Hi st ori a como la
vol unt ad di vi na: pri mero es una ../-. no es la dialc-
tica qui en i mpone a los hombres histricos que vivan su histo-
ria a travs de contradicciones terribles, sino que son los hom-
bres, tal y como son, baj o el domi ni o de la rareza y de la
necesidad, quienes se enfrent an en circunstancias que la His-
toria o la economa pueden enumerar pero que slo la racio-
nal i dad dialctica puede hacer inteligibles. Antes de ser un
- la contradiccin es un resultado y la dialctica aparece
en el pl ano ontolgico como el nico tipo de relacin que
pueden establecer entre s en nombre de su constitucin in-
dividuos situados y constituidos de una manera det ermi nada.
La dialctica, si existe, slo puede ser la totalizacin de las
totalizaciones concretas operadas por una mul t i pl i ci dad de
singularidades totalizadoras. Es lo que yo llamara el ---
/- dialctico. Pero desde luego que la dialctica slo es
vlida, en cada uno de los casos particulares que la recrean, si
aparece cada vez en la experiencia que la vuelve a descubrir
- -.... es slo vlida, adems, si nos da la clave de
.185
la avent ura que la mani fi est a, es decir, si la aprehendemos
como -./,//.. del proceso considerado
1
.
La necesidad y la inteligibilidad de la Razn dialctica
uni das a la obligacin de descubrirla emp ri cament e .- .
i nspi ran algunas reflexiones: primero, nadi e puede ..
./ la dialctica si se mant i ene en el punt o de vista de la
Razn analtica, lo que significa, entre otras cosas, que nadi e
puede descubrir la dialctica si se mant i ene .. al obj et o
considerado. En efecto, para que considere un sistema cualquie-
ra en exterioridad, no puede decidir ni nguna experiencia parti-
cular si el movi mi ent o del sistema es una cont i nua dilatacin
o si es una sucesin de instantes; pero la posicin del experi-
ment ador des-situado tiende a mant ener a la Razn analtica
como tipo de inteligibilidad; la propi a pasividad del sabio en
relacin con el sistema le descubrira una pasividad del siste-
ma en relacin consigo mismo. La dialctica slo se descubre
a un observador situado en i nt eri ori dad, es decir, a un inves-
tigador que vive su investigacin como una cont ri buci n posi-
ble a la ideologa de la poca entera y al mismo t i empo como
la , part i cul ar de un i ndi vi duo defi ni do por su avent ura
histrica y personal en el seno de una historia ms ampl i a que
la condiciona. En una pal abra, si voy a poder conservar la
idea hegeliana (la Conciencia se conoce en el Ot r o y conoce
al Ot ro en s), supri mi endo radicalmente el idealismo, voy
a poder decir que la , de todos como movi mi ent o dia-
lctico se tiene que descubrir en cada uno como la necesidad
de su propi a , y, recprocamente, que la libertad en cada
uno de su , singular tiene que volver a descubrirse en
todos para descubrir una dialctica que se hace y la hace
en tanto que est hecha. La dialctica como lgica viva de la
accin no puede aparecer a una razn contemplativa; se des-
cubre durant e la , y como un moment o necesario de sta,
o, si se prefiere, se crea de nuevo en cada accin (aunque stas
slo aparezcan sobre la base de un mundo t ot al ment e consti-
tuido por la , dialctica del pasado) y se vuelve mt odo
terico y prctico cuando la accin que se est desarrol l ando
se da sus propias luces. Dur ant e esta accin, el i ndi vi duo des-
cubre la dialctica como transparencia racional en t ant o que
i Y, segn este punto de vista, el nomi nal i smo es al mi smo
ti empo un realismo dialctico.
186
la hace y como necesidad absoluta en t ant o que se l escapa,
es decir, sencillamente, mientras la hacen los otros; para aca-
bar, en la medi da en que se reconoce en la superacin de sus
necesidades, reconoce la ley que le i mponen los otros al supe-
rar las suyas (la reconoce, lo que no qui ere decir que se
someta a el l a), reconoce su propia aut onom a (mientras pue-
de ser utilizada por el otro y que lo es cada da, fintas, manio-
bras, etc.) como potencia extraa y la aut onom a de los otros
como la ley i nexorabl e que permi t e obligarles. Pero por la
misma reci proci dad de las obligaciones y de las autonomas, la
ley acaba por escaparse a todos y es el movi mi ent o giratorio de
la totalizacin donde aparece como Razn dialctica, es decir,
ext eri or a todos por que interior a cada uno, y totalizacin en
curso pero sin totalizador de todas las totalizaciones totaliza-
das y de todas las totalidades destotalizadas.
Si la Razn dialctica tiene que ser posible como aventu-
ra de todos y como libertad de cada uno, como experiencia y
como necesidad, si vamos a poder most rar / ... su total
traslucidez (slo es nosotros mismos) y su insuperable rigor (es
la uni dad de todo lo que nos condi ci ona), si tenemos que fun-
darl a como raci onal i dad de la , de la totalizacin y del
porveni r social, si despus la tenemos que como se ha
podi do criticar a la Razn analtica, es decir, si tenemos que
det er mi nar su alcance, tenemos que realizar , - -
- la experi enci a situada de su apodicticidad. Pero no vaya-
mos a i magi nar que esta experiencia es comparable a las in-
tuiciones de los empiristas ni siquiera a determinadas expe-
riencias cientficas, cuya elaboracin es larga y difcil, pero
cuyo resul t ado se verifica i nst ant neament e. La experiencia de
la dialctica es dialctica a su vez; lo que quiere decir que
se persigue y se organiza en todos los planos. Es al mismo
t i empo la experiencia misma de vivir, ya que vivir es actuar
y sufri r y ya que la dialctica es la racionalidad de la ,
ser .,.. puest o que part i r de lo vivido para encont rar
poco a poco todas las estructuras de la , Sin embargo,
hay que preveni r que l a experiencia aqu i nt ent ada, aunque
sea histrica por s misma, como toda empresa, no trata de vol-
ver a encont rar el movi mi ent o de la Historia, la evolucin del
t rabaj o, las relaciones de produccin, los conflictos de clase.
Su fi n, sencillamente, es descubrir y f undar la racionalidad
187
dialctica, es decir, los complejos juegos de la , y de la
totalizacin. Cuando hayamos llegado a los condi ci onami ent os
ms generales, es decir, a la mat eri al i dad, ser el moment o de
que a partir de nuestra experiencia reconstruyamos el esque-
ma de la inteligibilidad propi a de la totalizacin. Esta segunda
parte, que aparecer posteriormente, ser, si se qui ere, una
definicin sinttica y progresiva de la "raci onal i dad de la ac-
cin". Veremos a este propsito cmo desborda la Razn dia-
lctica a la Razn crtica y cmo comport a .- -- su
propia crtica y su superacin. Pero no querr amos insistir so-
bre el carcter l i mi t ado de nuestro proyecto: he di cho y lo
repito, que la nica i nt erpret aci n vlida de la Hi st ori a hu-
mana es el materialismo histrico. No se t rat a, pues, de re-ex-
poner aqu lo que han hecho otros mil veces; y adems no es
mi tema. Ahora bien, si se quiere resumi r esta i nt roducci n,
podra decirse que el materialismo histrico es su propi a prue-
ba en el medio de la raci onal i dad dialctica, pero que no f un-
da esta racionalidad, aun y sobre todo si restituye a la Histo-
ria en su desarrollo como Razn const i t ui da. El marxi smo es
la Historia misma t omando conciencia de s; si vale, es por su
contenido material, que no est puest o en tela de j ui ci o ni
puede estarlo. Pero precisamente por que su real i dad reside en
su contenido, las uniones internas que pone a la luz del da,
en t ant o que f or man part e de su cont eni do real, estn for-
mal ment e i ndet ermi nadas. En part i cul ar, cuando un marxi st a
hace uso de la nocin de "necesidad" para calificar la rela-
cin de dos acontecimientos en el i nt eri or ele un mismo pro-
ceso, quedamos dudosos, aun cuando la sntesis i nt ent ada nos
haya convencido del todo. Y esto no significa sino t odo lo
contrario que neguemos la necesidad en las cosas humanas,
sino, simplemente, que la necesidad dialctica por defi ni ci n
es distinta que la necesidad de la Razn analtica,
y que, precisamente, el marxi smo no se preocupa por qu
habr a ele hacerlo? por det ermi nar y f undar esta nueva es-
tructura del ser y de la experiencia. As nuest ra tarea ..
--,.- --. puecle consistir en rest i t ui r a la Hi st ori a
real en su desarrollo, ni que consista en un estudio concreto
de las formas de producci n o de los grupos que est udi an el
socilogo y el etngrafo. Nuest ro probl ema es Y sin
duda que este probl ema est provocado l mi smo por la His-
188
toria. Pero se t rat a precisamente de sentir, de criticar y de
f undar , .- / u y en este moment o del desarrollo de
las sociedades humanas, los instrumentos de pensami ent o se-
gn los cuales la Historia se piensa, siempre y cuando sean
t ambi n los i nst rument os prcticos por los cuales se hace.
Claro que seremos remitidos del /. al -. y del -.
al /. en la uni dad de un proceso que a su vez ser dialc-
tico. Pero nuestra fi nal i dad real es terica; se puede formu-
lar con los trminos siguientes: En qu condiciones es posi-
ble el conocimiento .. .- historia? Dentro de qu lmites
pueden ser -.. las uniones sacadas a la luz? Qu es la
raci onal i dad dialctica, cules son sus lmites y su fundament o?
El ligero retroceso que hicimos en relacin con la letra de la
doct ri na marxi st a (y que ya indiqu en c..-. .. -.
.. , nos permi t e captar el sentido de esta cuestin como una
especie de i nqui et ud de esta experiencia verdadera que se nie-
ga a derrumbarse en la no-verdad. A ella tratamos de contes-
tar, pero no creo que el esfuerzo aislado de un i ndi vi duo pue-
da procurar una respuesta satisfactoria aunque sea parcial
a una cuestin tan ampl i a y que pone en j uego a la totalidad
de la Hi st ori a. Si estas primeras investigaciones me han per-
mi t i do precisar el problema, a travs de verificaciones provi-
sionales que ah estn para que se discutan y sean modifica-
das, si provocan una discusin y en el mej or de los casos-
si esta discusin se lleva a cabo colectivamente en algunos gru-
pos de t rabaj o, me dar por satisfecho.
.189
B
CR TI CA DE LA EXPERI ENCI A CR TI CA
1. Si esta experi enci a tiene que ser posible, sabemos las
condiciones abstractas que tiene que poder cumplir. Pero estas
exigencias la dej an an i ndet ermi nada en su real i dad singu-
lar. As, en las ciencias de la Nat ural eza se puede conocer en
general la fi nal i dad y las condiciones de validez de una expe-
riencia sin conocer el hecho fsico sobre el cual se ejercer, los
i nst rument os que utilizar y el sistema experi ment al que cons-
t rui r y aislar. Dicho de otra manera, la hiptesis cientfica
comporta sus propias exigencias experimentales, indica a gran-
des trazos generales las condiciones que debe cumpl i r la ,..
/ pero este pri mer esquema no se distingue sino formal men-
te de la conj et ura que se tiene que verificar, y por eso se ha
podi do llamar hiptesis a una idea experimental. Son los da-
tos histricos (historia de los instrumentos, estado contempor-
neo de los conocimientos) los que vienen a dar a la expe-
riencia pro-yectada su part i cul ar fisonoma: Faraday, Foucaul d,
Maxwell construirn tal sistema para obtener tal o cual re-
sultado. En el caso que nos ocupa, se trata de una experiencia
totalizadora, lo que desde luego significa que se parece muy
de lejos a las experiencias de las ciencias exactas. Pero no es
menos cierto que tiene que anunciarse tambin en su singu-
laridad tcnica, enumer ar los instrumentos de pensami ent o
que utiliza, esbozar, el sistema concreto que constituir (es
decir, la realidad est ruct ural que se exteriorizar en su ,
.,.-.-/. . Es lo que ahora vamos a det er mi nar
1
.
i De hecho, la mayor parte del tiempo, esos momentos son inse-
parables. Pero convi ene que la refl exi n metodolgica seale, por lo
menos, una obstinacin de razn.
190
Por qu .,.-.-- defi ni da esperamos mani fest ar y
probar la real i dad del proceso dialctico? Cules son nuestros
instrumentos? Cul es el punt o de aplicacin de stos? Qu
sistema experi ment al debemos construir? Sobre qu hecho?
Qu tipo de ext rapol aci n permitir? Cul ser la validez
de la prueba?
2. Para contestar a estas pregunt as tenemos que disponer
de un hilo conduct or, y ste no es ot ro que la exigencia mis-
ma del objeto. Tenemos, pues, que volver a esta exigencia fun-
dament al . Esta exigencia corre el riesgo de ser ininteligible y
de remitirnos a al gn hi perempi ri smo o a la opaci dad y a la
contingencia de las leyes formul adas por Engels si la reducimos
a esta simple pr egunt a: hay sectores ontolgicos en los que
la ley del ser y, correl at i vament e, la del conocer, pueden ser
llamadas dialcticas? Si, en efecto, tenemos que descubrir estos
sectores como, por ej empl o, se descubre un sector -./ (por
ejemplo, una regin del globo con su clima, su hi drografr a,
su orografa, su flora, su fauna, etc. ), el descubri mi ent o par-
ticipar de la opaci dad y de la contingencia de la cosa .--
. Si, por ot ra part e, como hizo Kant con la Razn posi-
tivista, tenemos que f undar nuestras categoras dialcticas so-
bre la imposibilidad de que tenga lugar la experiencia sin
estas categoras, claro que alcanzaremos a la necesidad, pero
la infectaremos con la opaci dad del hecho. Decir, en efecto:
"Si tiene que tener lugar algo como la experiencia, es necesario
que el espritu humano pueda uni fi car la diversidad sensible
para det ermi nados juicios sintticos", es, a pesar de todo,
hacer que el edificio crtico descanse sobre este j ui ci o ininte-
ligible (juicio de hecho) : "Ahora bi en, la experiencia ha
tenido lugar". Y ms adel ant e veremos que la Razn dialcti-
ca es t ambi n la i nt el i gi bi l i dad de la Razn positivista: por
eso, precisamente sta empieza por darse como la regla ininte-
ligible de toda i nt el i gi bi l i dad emprica
1
. Pero los caracteres
fundament al es de la Razn dialctica si tiene que aprehen-
derse ori gi nal ment e a travs de las relaciones humanas impli-
can que se entrega a la experiencia apod t i ca en su inteligi-
1 Estoy pensando aqu en la Critica de la Razn Pura, y no en las
l ti mas obras de Kant. Se ha demostrado muy bi en que en la l ti ma
parte de su vida, la exi genci a de i ntel i gi bi l i dad conduj o a Kant hasta
las puertas de la Razn dialctica.
191
bilidad misma. No se trata de verificar su existencia, sino, sin
.../-.- .-, .. probar esta existencia a travs
de su inteligibilidad. En otros trminos, si la dialctica es la
razn del ser y del conocer, al menos en algunos sectores, tiene
que manifestarse como doble inteligibilidad. En pri mer lugar,
la dialctica misma, como regla del mundo y del saber, tiene
que ser inteligible, es decir contrariamente que la Razn
positivista, comport ar en s misma su propi a inteligibilidad.
En segundo lugar, si algn hecho real por ejemplo, un pro-
ceso histrico se desarrolla dialcticamente, la ley de su apa-
ricin y de su devenir tiene que ser segn el punt o de vista
del conocimiento el pur o f undament de su inteligibilidad.
No consideramos de moment o ms que la inteligibilidad ori-
ginal. Esta inteligibilidad o traslcida de la dialctica no
puede aparecer cuando nos limitamos a enunci ar leyes dialc-
ticas, como lo hacen Engels y Naville, a menos que cada una
de estas leyes se d como un "perfi l " que revele a la dialctica
como totalidad. Las reglas de la Razn positivista aparecen co-
mo consignas separadas (salvo si se considera a esta Razn
como un lmite de la Razn dialctica y con el punt o de vista
de st a). Las pret endi das "leyes" de la Razn dialctica, son,
cada una de ellas, . la dialctica: no podr a ser de otra
manera sino la Razn dialctica dej ar a de ser un proceso dia-
lctico y el pensamiento, como , del terico sera necesa-
ri ament e discontinuo. As la inteligibilidad de la Razn dia-
lctica si sta tiene que existir es la de una totalizacin. O,
para volver a la distincin entre el ser y el conocer, hay dialc-
tica si al menos existe en un sector ontolgico una totalizacin
en curso que sea i nmedi at ament e accesible a un pensami ent o
que se totalice sin cesar en la comprensin misma de la totali-
zacin de la cual emana y que se hace su obj et o ella misma.
Se ha sealado muchas veces que las leyes enunci adas por
Hegel o por sus discpulos al pri nci pi o no parecen inteligibles;
si se las toma aisladamente, hasta pueden parecer falsas o gra-
tuitas. Hyppol i t e ha demostrado que la negacin de la nega-
cin si se considera este esquema en s mismo no es nece-
sariamente una afirmacin. Igual ment e, a pri mera vista, la
oposicin de los contradictorios no parece que sea necesaria-
ment e el mot or de la dialctica; Hamel i n, por ejemplo, ha
construido su sistema sobre la de los contrarios. O, para dar
.192
ot ro ej empl o, parece difcil que una nueva realidad, al supe-
rar a los contradictorios y conservarlos en ella, pueda ser al
mi smo t i empo i rreduct i bl e a stos e inteligible a part i r de
ellos. Ahor a bi en, estas dificultades provi enen simplemente de
que se consi deran los "principios" dialcticos como simples
datos o como reglas inducidas, esto es, que se consideran segn
el punt o de vista de la Razn positivista y de la misma mane-
ra que sta considera a sus "categoras". De hecho, cada una
de estas pr et endi das leyes dialcticas vuelve a encontrar una
i nt el i gi bi l i dad perfect a si nos colocamos segn el punt o de vis-
1
ta de ia totalizacin. Conviene, pues, que la experiencia crti-
ca pl ant ee la cuestin f undament al : Existe un sector del ser
en el que la totalizacin es la forma misma de la existencia?
3. Segn este punt o de vista, antes de cont i nuar conviene
que di st i ngamos claramente las nociones de totalidad y de to-
talizacin. La t ot al i dad se define como un ser que es radical-
ment e di st i nt o de la suma de sus partes, se vuelve a encontrar
ent ero con una u otra forma en cada una de stas y ent ra
en rel aci n consigo mismo ya sea por la relacin con una o
varias de sus partes, ya por su relacin con las relaciones que
todas o varias de sus partes mant i enen entre ellas. Pero al
estar /./ esta real i dad (un cuadro o una sinfona son ejem-
plos si se lleva la integracin al l mi t e), slo puede existir en
lo i magi nari o, es decir, como correlativa de un acto de ima-
gi naci n. El est at ut o ontolgico que reclama con su definicin
mi sma es el del en-s, o, si se quiere, de lo inerte. La uni dad
sinttica que produci r su apariencia de totalidad no puede
ser un acto, sino slo el vestigio de una accin pasada (de la
mi sma maner a que la uni dad de la medal l a es el residuo pa-
sivo de la acuaci n) . La inercia del en-s corroe a esta apa-
riencia de uni dad con su ser-en-exterioridad; la totalidad pa-
siva est corro da de hecho por una i nf i ni t a divisibilidad.
As, como pot enci a en acto de retener partes, slo es el corre-
lativo de un acto de la imaginacin: / si nfon a o ./ cuadro
lo he most rado en otra parte son i magi nari os apunt ados
a travs del conj unt o de colores secos o del desgranamiento de
sonidos que les sirven de -/,- Y cuando se trata de obje-
tos prcticos mquinas, utensilios, obj et os de pur o consumo,
etctera es nuest ra accin presente la que les da la aparien-
cia de t ot al i dades al resucitar sea como sea a la , que
.193
ha t rat ado de totalizar a su inercia. Ms lejos veremos que
esas totalidades inertes tienen una i mport anci a capital y que
crean entre los hombres ese tipo de relacin que ms lejos
llamaremos lo prctico-inerte. Estos objetos /.-- valen
para ser estudiados en el mundo humano: ah es donde reci ben
su estatuto prctico-inerte, es decir, que pesan sobre nuest ro
destino por la contradiccin que en ellos opone la , (el
t rabaj o que los ha hecho y el t rabaj o que los utiliza) y la
inercia. Pero estas indicaciones muest ran que son product os y
que la /.. contrariamente a lo que podr a creerse
slo es un pri nci pi o regulador de la totalizacin (y se reduce,
si mul t neament e, al conj unt o inerte de sus creaciones provisio-
nales) .
En efecto, si tiene que existir algo que se presente como
la uni dad sinttica de lo diverso, slo se puede t rat ar de una
unificacin en curso, es decir, de un acto. La uni fi caci n sin-
ttica de un habi t at no es simplemente el t rabaj o que lo ha
producido, sino que es t ambi n el acto de habi t arl o: reduci do
a s mismo, vuelve a la mul t i pl i ci dad de inercia. As la totali-
zacin tiene el mismo estatuto que la t ot al i dad: a travs de las
multiplicidades prosigue ese t rabaj o sinttico que hace de cada
parte una manifestacin del conj unt o y que lleva al conj unt o
a s mismo por la medi aci n de las partes. Pero es un acto .-
. y que no se puede detener sin que la mul t i pl i ci dad vuel-
va a su estatuto original. Este acto di buj a un campo prctico
que, como correlativo indeferenciado de la , es la uni dad
formal de los conjuntos que se tienen que integrar; en el inte-
rior de ese campo prctico, trata de operar la sntesis ms ri-
gurosa de la mul t i pl i ci dad ms diferenciada: as, por un doble
movimiento, la mul t i pl i ci dad se multiplica hasta el i nfi ni t o,
cada parte se opone a todas las dems y al todo en vas de
formacin, mientras la actividad totalizadora apri et a los lazos
y hace de cada elemento diferenciado su expresin i nmedi at a
y su mediacin en relacin con los otros elementos. A part i r
de ah, la inteligibilidad de la Razn dialctica se puede es-
tablecer fcilmente: no es otra cosa que el movi mi ent o mismo
de la totalizacin. Entonces para no tomar ms que un ejem-
plo la negacin de la negacin se vuelve afi rmaci n en el
marco de la totalizacin. En el seno del campo prctico, co-
rrelativo de la ,, toda determinacin es negacin: la
.194
, al diferenciar a determinados conj unt os, los excluye
del grupo formado por todos los otros y la uni fi caci n en curso
se manifiesta / ... por los productos ms diferenciados
(que indican la direccin del movi mi ent o), por los que lo
son menos (y que i ndi can las permanencias, las resistencias,
las tradiciones, una uni dad ms rigurosa pero ms superficial)
y por el conflicto de los unos con los otros (que mani fi est a
el estado presente de la totalizacin en curso) . La nueva nega-
cin que, al det ermi nar los conjuntos menos diferenciados, los
elevar al nivel de los otros, har desaparecer necesariamente a
la negacin que haca de cada conj unt o un antagonista del otro.
As, pues, ser en el interior de una unificacin en curso (y
que ya ha defi ni do los lmites de su campo) y solamente ah,
donde una det ermi naci n puede ser l l amada negacin y don-
de la negacin de una negacin tiene que ser necesariamente
una afirmacin. Si la razn dialctica existe, slo puede ser
segn el punt o de vista ontolgico la totalizacin en curso,
donde esta totalizacin ha tenido lugar, y segn el punt o
de vista epistemolgico la permeabi l i dad de esta totalizacin
a un conocimiento cuyos movimientos por pri nci pi o sean tota-
lizadores. Pero como no se puede admitir que el conocimiento
totalizador venga a la totalizacin ontolgica como una nue-
va totalizacin de sta, es preciso que el conocimiento dialc-
tico sea un moment o de la totalizacin, o, si se prefiere, que
la totalizacin comprenda en s misma su retotalizacin refle-
xiva como una est ruct ura indispensable y como un proceso
totalizador en el seno del proceso de conj unt o.
4. La dialctica es, pues, actividad totalizadora; no tiene
ms leyes que las reglas producidas por la totalizacin en cur-
so y stas evidentemente conciernen a las relaciones de la uni-
ficacin con lo uni fi cado es decir, los modos de presencia
i Al gunos ejempl os: el todo est enteramente presente en la parte
como su senti do actual y su destino. En este caso se opone a s mi smo co-
mo la parte se opone al todo en su determinacin (negaci n del todo)
y como las partes se oponen entre s (cada una es la negaci n de las
otras pero cada una es el todo determinndose en su actividad totali-
zadora y dando a las estructuras parciales las determi naci ones que re-
clama el movi mi ent o t ot al ) ; la parte, en tanto que tal, est medi ada
por el todo en sus relaciones con las otras partes: en el interior de una
totalizacin, las mul ti pl i ci dades (como uni ones de exteri ori dad absol uta:
cantidades) no se supri men, pero se interiorizan, el hecho (lo veremos
.195
flMHHW'"
1
' ""
./. del devenir totalizador a las partes totalizadas. Y el co-
nocimiento, que es totalizador a su vez, es la totalizacin mis-
ma, en tanto que sta est presente en determinadas estructu-
ras parciales de un carcter det ermi nado. Con otros trminos,
si hay presencia consciente de la totalizacin para s misma,
slo puede ser en t ant o que sta es la actividad an lormal
v sin rostro que unifica sintticamente, pero que unifica pol-
la mediacin de realidades diferenciadas que la encarnan efi-
cazmente en t ant o que . totalizan por el movimiento mismo
del acto totalizador. Estas indicaciones nos permi t en defi ni r
un pri mer carcter de / .,..- : se hace .- ./ -.
de la totalizacin y no puede ser una aprehensin contem-
plativa del movi mi ent o totalizador; tampoco puede ser una
totalizacin singular y aut noma de la totalizacin conocida,
cuando habl emos de los grupos) de ser cien se hace para cada uno de los
cien una relacin sinttica de interioridad con los otros 99; queda modi-
ficado en su realidad singular por el carcter numri co de ser-centsimo;
as la cantidad slo puede volverse cualidad (como lo declara Engels des-
pus de Hegel) en un todo que reinteriorice hasta las relaciones de
exterioridad. De esta manera el todo (como al to totalizador) se hace
la relacin entre las partes. Di cho de otra manera, la totalizacin es
medi aci n entre las partes (consideradas en sus determinaciones) como
relacin de i nteri ori dad: en el interior de una totalizacin y por esta
totalizacin, cada parte est medi ada por todas en su relacin con cada
una y cada una es medi aci n entre todas; la negacin (como determina-
cin) se vuelve un lazo sinttico de cada parte con cada una de las
otras, con todas las otras y con el todo. Pero al mi smo tiempo, el
sistema ligado de las partes que se condi ci onan mut uament e, se opone
al todo como acto de uni fi caci n absoluta, y esto es as en la misma me-
dida en que este sistema en movi mi ent o no existe y no puede existir
sino como la encarnacin mi sma y la realidad presente (aqu, ahora)
de todo como sntesis en curso. De la misma manera, las relaciones
sintticas que dos (o n -)- i) partes sostienen entre s, precisamente por-
que son la encarnaci n eficaz del todo, las oponen a cada otra parte,
a todas las otras como sistema l i gado, y en consecuencia al todo con su
triple actualidad de sntesis en curso, de presencia eficaz para toda parte
y de organizacin en superficie. Aqu slo se trata de indicar algunos
ejemplos abstractos. Pero bastan para mostrar el senti do de las uni ones
de interioridad en una totalizacin en curso. Desde luego estas oposicio-
nes, no son estticas (como podr an serlo si la totalizacin, lo que es
imposible, acabase en t ot al i dad) , pero transforman perpetuamente el
campo interior en la mi sma medi da en que traducen el acto en curso a
su eficacia prctica. Tambi n est claro que lo que l l amo todo no es una
totalidad, sino la uni dad del acto totalizador en tanto que se diversifica
y se encarna en las diversidades totalizadas.
196
sino que es un moment o real de la totalizacin en curso, en
t ant o que sta se encarna en todas sus part es y se realiza como
conocimiento sinttico de s misma por la medi aci n de algu-
nas de ellas. Prcticamente,- esto significa que la experiencia
crtica puede y debe ser la experiencia reflexiva de cual qui era.
5. Sin embargo, hay que pr of undi zar y l i mi t ar los tr-
minos que acabamos de utilizar. En efecto, cuando digo que la
experiencia tiene que ser .//.. ent i endo que no se dis-
t i ngue ms de la totalizacin en curso en la si ngul ari dad de
sus movi mi ent os de lo que la reflexin se di st i ngue de la
, humana. He most rado en ot ro l ugar que no hab a que
considerar la refl exi n como una conciencia parsita y distin-
ta, sino como la est ruct ura part i cul ar de det ermi nadas "con-
ciencias". Si la totalizacin est en curso en un sector cual-
qui era de la real i dad, esta totalizacin slo puede ser una
avent ura singular en unas condiciones singulares y, segn el
punt o de vista epistemolgico, produce los universales que la
i l umi nan y ella los -,./. al interiorizarlos fen efecto, de
esta manera todos los conceptos forj ados por la historia, com-
prendi do el del hombr e, son universales singularizados y no
tienen ni ngn sentido fuera de . avent ura singular) . La
experiencia crtica slo puede ser un moment o de esta aven-
t ura, o, si se prefiere, esta avent ura totalizadora se produce
como experiencia crtica de s misma en un moment o deter-
mi nado de su desarrollo. Y esta experi enci a crtica alcanza
por reflexin al movi mi ent o singular: lo que qui ere decir que
es el movi mi ent o singular en el que el acto se da la est ruct ura
reflexiva. De tal maner a los universales de la dialctica prin-
cipios y leyes de inteligibilidad son universales singulariza-
dos: todo esfuerzo de abstraccin y de universalizacin llegar
slo a proponer esquemas const ant ement e vlidos , .
..-. Veremos en qu medi da las extrapolaciones forma-
les son concebibles fen la hiptesis abstracta en que otros sec-
tores ontolgicos an ignorados -/.- son totalizaciones)
pero, de todas formas, estas extrapolaciones no se pueden dar
por conocimientos y su nica ut i l i dad, cuando son posibles,
es descubrir mej or la si ngul ari dad de la avent ura totalizadora
en que tiene lugar la experiencia.
6. Esto nos hace comprender en qu sentido tenemos que
tomar la pal abra "cual qui era". Si la totalizacin se da un mo-
.197
ment de conciencia crtica, como avatar necesario de la ,
totalizadora, es i ndudabl e que ese moment o no podr a apa-
recer ni en cual qui er moment o ni en cual qui er lugar. Est
condi ci onado t ant o en su real i dad pr of unda como en sus modos
de apari ci n por la regla sinttica que caracteriza a . tota-
lizacin t ant o como por las circunstancias anteriores que tiene
que superar y ret ener en l segn esta misma regla. Para que
se me comprenda mej or, dir que si, como es la hiptesis, el
sector de la totalizacin es para nosotros la historia h u m n a -
la crtica de la Razn dialctica slo puede aparecer -. de
que la totalizacin histrica haya produci do lo universal sin-
gularizado que l l amamos dialctica, es decir, antes de que se
haya present ado por s misma a travs de las filosofas de He-
gel y de Marx; t ampoco puede aparecer -. .. los /.
que han oscurecido nuest ra nocin de racionalidad dialctica
y que han produci do un nuevo divorcio ent re la , y el
conoci mi ent o que la i l umi na. La c en efecto, toma su
sentido etimolgico y nace de la necesidad real de separar lo
verdadero de lo falso, de l i mi t ar el alcance de las actividades
totalizadoras para darles su validez. Dicho de otra manera, la
experiencia crtica no puede tener lugar .- -.. /
antes ce que el idealismo stalinista haya "esclerosado" a la
vez las prcticas y los mtodos epistemolgicos. Slo puede te-
ner lugar como la expresin intelectual de la ,.. .- ..-
que caracteriza en este -. r/. que es el nuestro, al perodo
poststalinista. As, cuando descubrimos que ./.. puede
realizar la experi enci a crtica, no significa que la poca de
esta empresa sea i ndet ermi nada. Se trata de cualquiera /,
Qu qui ere decir entonces ./..? Ent endemos por esta
pal abra que cual qui er vida humana, si la totalizacin histrica
tiene que poder existir, es la expresin directa e indirecta
del todo (del movi mi ent o totalizador) y de todas las vidas, en
la misma medi da en que se opone a todo y a todos. En con-
secuencia, en cual qui er vida (pero ms o menos explcita-
ment e segn las circunstancias) la totalizacin realiza el di-
vorcio de la , ciega y sin principios y del pensami ent o
esclertico, o, con otras palabras, el oscurecimiento de la dia-
lctica que es un moment o de la actividad totalizadora y del
mundo. Con esta contradiccin vivida en el malestar y a veces
en el desgarramiento, prescribe a cada uno, como su porveni r
198.
i ndi vi dual , el poner en tela de juicio a sus herrami ent as inte-
lectuales, lo que de hecho representa un nuevo moment o ms
detallado, ms i nt egrado y ms rico de la avent ura humana.
De hecho se ve nacer /, numerosos intentos todos intere-
santes y todos discutibles (comprendido ste, nat ural ment e)
para cuestionar a la dialctica sobre s misma lo que significa
que el origen de la experiencia crtica es a su vez dialctico,
pero t ambi n que la aparicin en cada uno de la conciencia
reflexiva y crtica se define como i nt ent o i ndi vi dual para al-
canzar a travs de su propi a vida real (comprendi da como ex-
presin del todo) el moment o de la totalizacin histrica. En
su carcter ms i nmedi at o y ms superficial, la experiencia
crtica de la totalizacin es as la vida misma del investigador
en tanto que se critica ella misma reflexivamente. En trminos
abstractos, esto significa que slo puede aprehender los lazos
de i nt eri ori dad que le unen al movimiento totalizador un
hombr e que viva en el interior de un sector de totalizacin.
7. Estas indicaciones coinciden con las que he hecho en
c..-. .. -.. sobre la necesidad de abordar los pro-
blemas sociales .-.. en relacin con los conj unt os con-
siderados. Nos recuerdan tambin que el punt o de part i da
epistemolgico siempre tiene que ser la -.- como cer-
teza apodctica (de) s y como conciencia .. tal o tal objeto.
Pero aqu no se trata de cuestionar a la conciencia sobre s
misma: el obj et o que tiene que darse es precisamente / ..
es decir, el ser objetivo del investigador, en el mundo de los
Otros, en tanto que este ser se totaliza desde el nacimiento y
se totalizar hasta la muert e. A partir de aqu el individuo
desaparece de las categoras histricas: la alienacin, lo prc-
tico-inerte, las series, los grupos, las clases, los componentes de
la Historia, el t rabaj o, la , individual y comn, todo eso
ha vivido y vive en i nt eri ori dad: si existe el movi mi ent o de la
Razn dialctica, ese movi mi ent o produce esta vida, esta per-
tenencia a tal clase, a tales medios, a tales grupos, es la tota-
lizacin misma la que ha provocado sus xitos y sus fracasos,
a travs de las vicisitudes de su comunidad, sus dichas, sus
desgracias particulares; son los lazos dialcticos los que se ma-
nifiestan a travs de sus uniones amorosas o familiares, a tra-
vs de sus camaraderas y de las "relaciones de producci n"
que han sealado su vida. A partir de ah su comprensin de
199.
su propi a vida tiene que ir hasta la negacin de la determina-
cin singular de sta para buscar su inteligibilidad dialctica
en la aventura humana entera. Y no pienso aqu en la toma
de conciencia que le har a alcanzar el -.-. de esta vida
a part i r de la historia concreta, de la clase a la cual pertenece,
de las contradicciones propias de esta clase y de sus luchas
contra las otras clases; no es la historia real de la especie hu-
mana lo que queremos restituir: lo que vamos a tratar de
establecer es la ... .. / / s. trata, pues, de que i
la experiencia crtica se refiera a la naturaleza de los lazos
de interioridad (si tienen que existir) a part i r de las rela-
ciones humanas que definen al investigador. Si tiene que estar
totalizado por la historia, lo que aqu i mport a es revivir sus
pertenencias en los conjuntos humanos de estructuras dife-
rentes y det ermi nar la realidad de estos conj unt os a travs de
los lazos que los constituyen y las prcticas que los defi nen.
Y en la misma medida en que es, en su persona, la mediacin
viva entre esos conj unt os heterogneos (como lo es igualmen-
te cualquier otro i ndi vi duo), su experiencia crtica tiene que j
descubrir si ese lazo medi ador es tambin una expresin de la
totalizacin. En una palabra, si la uni dad de la Historia exis-
te, el experi ment ador tiene que aprehender su propi a vida
como el Todo y como la Parte, como el lazo de las Partes con
el Todo, y como la relacin de las Partes entre s, en el mo-
vimiento dialctico de la Unificacin; tiene que poder saltar
de su vida singular a la Historia por la simple negacin prc-
tica de la negacin que la det ermi na. Segn este punt o de
vista, el orden de la experiencia nos aparece claramente: tiene
que ser regresivo. A la inversa del movimiento sinttico de la
dialctica - -.. (es decir, la inversa del movi mi ent o
del pensami ent o marxista que va ce la produccin y de las
relaciones de produccin a las estructuras de los grupos, luego
a las contradicciones interiores de stos, a los medios, y en
caso necesario al i ndi vi duo), la experiencia crtica part i r de
lo inmediato, es decir, del i ndi vi duo alcanzndose en su ,
abs t r act a
1
para volver a encontrar, a travs de condiciona-
1 Tomo aqu "abstracto" en el senti do de incompleto. Segn el
punt o de vista de su realidad singular, el i ndi vi duo no es abstracto
(hasta se puede decir que es lo ms concreto), pero a condicin de que
haya encontrado las determi naci ones cada vez ms profundas que le
.200
mientos cada vez ms profundos, la t ot al i dad de sus lazos
prcticos con los otros, las estructuras de las diversas mul t i pl i -
cidades prcticas, y, a travs de las contradicciones y las lu-
chas de stas, lo concreto-absoluto: el hombr e histrico. Lo
que supone decir que el i ndi vi duo interrogador interroga-
do , , y no es nadie. Queda ./ /. de los colectivos y
de los grupos: a travs de la uni n vivida de las pertenencias,
aprehenderemos en ese , que desaparece las relaciones
dinmicas de las diferentes estructuras sociales en t ant o que se
t ransforman a travs de la historia. Por ejemplo, tenemos que
aprehender el grupo cuando se constituye en la disolucin de
lo colectivo, y tambin la vuelta de ciertos grupos a la socia-
lidad a travs del movi mi ent o de la , comn y de su
descomposicin.
8. Sin embargo, hemos dej ado de lado una di mensi n
capital de la experiencia crtica: el pasado. Vemos cmo , me
disuelvo prcticamente en la aventura humana, pero nos man-
tenemos an en el pl ano sincrnico. Ahora bien, ocurre que
la totalizacin se distingue de la totalidad por que sta .
totalizada y aqulla se totaliza. Con este sentido, queda claro
que totalizarse significa temporalizarse. En efecto ya lo he
mostrado en otro lugar, la nica t emporal i dad concebible
es la de una totalizacin como aventura singular. Si la totali-
zacin tiene ciue ser descubierta como totalizacin en curso,
no slo significa que deviene y devendr, sino t ambi n que
/ ....-. Esta vez - vida, en su movi mi ent o singular, es
demasiado corta para que podamos tener la esperanza de
aprehender en ella la aventura diacrnica de la totalizacin,
sino en t ant o oue el lazo totalizador en el pasado que cons-
tituve al i ndi vi duo ,.... servir de smbolo a una totalizacin
de los individuos.
Es verdad. O ms bien, . .... si tuviramos que
desdear la estructura ././ de toda experiencia diacrnica.
Ahora bien, si la cultura no tiene que ser un mont n de cono-
cimientos heterclitos y de fechas (esto es, si y sta es la
cuestin la totalizacin est en curso), lo que yo . existe
en m y fuera de m como un campo de tensiones particulares;
constituyen en su existencia como agente histrico y al mi smo ti empo
como producto de la historia.
.201
los /.. por dispares que puedan ser por su cont eni do o
las fechas de su aparicin (en el mundo y en mi aprendi zaj e
cultural) , estn uni dos por ./-. .. -... Adems,
.- ./ -. de la cul t ura total hasta este da lo que yo s
tiene que estar condi ci onado di al ct i cament e por lo que igno-
ro. Una vez ms, en el moment o en que estamos, esto no apa-
rece como una evidencia: nada parece i mpedi r que la cul t ura
sea una coleccin o, en rigor, una superposicin de estratos
cuyo nico lazo (la superposicin) estara en ext eri ori dad.
Hast a se puede considerar, como hacen nuestros eclcticos, sec-
tores culturales que se condicionen en i nt eri ori dad, otros que
sean sumas, otros que posean (segn sus conocimientos) uno
y otro carcter. Se puede defi ni r i gual ment e a los sectores por
su condi ci onami ent o i nt er no que sera dialctico y negar
que sus relaciones sean di ferent es de la cont i gi dad pur a (o
de algunos lazos .... Pero si la Hi st ori a es una totali-
zacin que se temporaliza, la cul t ura es totalizacin t empora-
lizante y temporalizada a pesar de la "di spar i dad" que caracte-
riza a - conocimientos, y tal vez a / conocimientos, en ge-
neral, en la c./. /.. de este siglo. Es preci sament e lo
pri mero que tiene que decidirse, segn la experiencia dialc-
tica sea. o no, posible. Si, en efecto, suponemos un i nst ant e su
posibilidad, vemos en seguida que - cul t ura no puede darse
como un mont n subjetivo de conocimientos y de mtodos "en
- esp ri t u"; ms bi en hay que considerar a esta cul t ura que
llamo ma como una det er mi nada part i ci paci n en interiori-
dad en la cultura objetiva. Y esta part i ci paci n -. ../-. (se-
gn det ermi nado juicio) en vez de ser yo pri mero un deter-
mi nado t omo social defi ni endo l mismo posibilidades de
cul t ura. En el moment o en que aprehendo refl exi vament e este
lazo de i nt eri ori dad en la totalizacin cul t ural , desaparezco
como individuo culto para mani fest arme como lazo sinttico
de cada uno en lo que se puede l l amar -, ././ Y esta
uni n aparecer en su compl ej i dad (relacin del Todo con el
Todo por mi mediacin, oposicin del Todo con la part e y
con el Todo, oposicin .. / part es a / part e y al Todo, et c. ),
Adems siempre dent ro de la hiptesis de que la experiencia
dialctica es posible ese lazo hace acceder a / c./. como
totalizacin y como temporalizacin. De esta manera me en-
cuent ro condicionado di al ct i cament e por el pasado totalizado
202.
y totalizador de la avent ura humana: como hombr e de cultu-
ra (expresin que designa a . hombre, cualquiera que sea
su cultura, incluso a un i l et rado), me totalizo a part i r de una
historia mi l enari a y, en la medida de mi cul t ura, totalizo esta
experiencia. Lo que significa que mi vida misma es milenaria,
ya que los esquemas que me permiten comprender, modificar
y totalizar mis empresas prcticas (y el conj unt o de determi-
naciones que las acompaan) son ,. .- / ./ (presen-
tes por su eficacia y pasados por su historia deveni da) . En este
sentido, la evolucin diacrnica es actual (en t ant o que pasa-
da y, como ms tarde veremos, en tanto que f ut ur a) en la
totalizacin sincrnica; los lazos de una y otra son de interio-
ridad y, en la medi da en que la experiencia crtica es posible,
la pr of undi dad temporal de la aventura totalizadora se revela
desde el moment o en que interpreto refl exi vament e las opera-
ciones de mi vida singular. Aqu, claro est, el i ndi vi duo no
es el punt o de part i da metodolgico, y su corta vida se diluye
en el conj unt o humano y pl uri di mensi onal que temporaliza
su totalizacin y totaliza su temporalidad. En la medida mis-
ma en que sus universales singulares estn perpet uament e sus-
citados tanto en mi vida inmediata como en mi vida refle-
xiva y desde el pr of undo pasado donde se han actualizado
dan las claves o las reglas de mis conductas, en nuestra
experiencia regresiva tenemos que poder utilizar . ./
/. ./ (al menos en principio) para i l umi nar tal o cual
empresa, tal conj unt o social, tal avatar de la , Dicho
de otra manera, el pri mer uso de la cul t ura debe ser el con-
tenido irreflexivo de la reflexin crtica en la medi da en que
sta pri mero alcanza los sincronismos a travs del i ndi vi duo
presente. Lejos de suponer como han hecho algunos filso-
fos que no sepamos nada, como lmite deberemos suponer
(aunque sea imposible) que sabemos todo. En todo caso, acep-
tamos todos los conocimientos para descifrar los conj unt os
humanos que constituyen al individuo y que el i ndi vi duo
totaliza por la manera que tiene de vivirlos. Los aceptamos
porque el sueo de la ignorancia absoluta que descubre lo
real preconceptual es una tontera filosfica tan peligrosa co-
mo fue, en el siglo xvm, el sueo del "buen salvaje". Se puede
tener la nostalgia del analfabetismo, pero eso mismo es un
fenmeno cultural, porque el analfabetismo absoluto no se
203.
conoce como tal y cuando se conoce trata de suprimirse.
As el exordio "supongamos que no conocemos nada", como
negacin de la cultura, no es ms que la cultura en un mo-
ment o det ermi nado de la temporalizacin totalizadora tra-
t ando de ignorarse .- . ,, /.-./ Es, si se quiere,
como un i nt ent o ,. de criticar el saber en una poca
en que la dialctica no ha llegado al punt o de criticarse a
s misma.
En nuestra experiencia, por el contrario, quemaremos
toda la lea, porque, en las vidas singulares, cada , uti-
liza a . la cul t ura y se hace a la vez sincrnica (en el con-
j unt o actual) y diacrnica (en su pr of undi dad humana) y
por que nuestra experiencia es por s misma un hecho de cul-
tura. En la reconstruccin metdica de la Historia, est prc-
ticamente pr ohi bi do dejarse guiar por analogas entre los con-
tenidos e i nt erpret ar, por ejemplo, una revolucin como la de
Cromwell a part i r de la Revol uci n francesa. Por el contrario,
cuando se trata de aprehender lazos formales (por ejemplo,
toda especie de lazo de i nt eri ori dad) ent re los individuos o los
grupos, de estudiar las diferentes formas de multiplicidades
prcticas y los tipos de interrelaciones en esas multiplicidades,
ent re los ejemplos que ofrece la cultura, el mej or es el ms
claro, sin consideracin de fecha. Con otras palabras, la dia-
lctica no es una conclusin de la historia; si tiene que existir,
lo es como el movi mi ent o original de la totalizacin. Claro
que pri mero tiene que ser lo i nmedi at o, la simple , vivi-
da y, en la medi da en que acta sobre s misma en el curso
de los tiempos para totalizarse, se .../. y se hace mediati-
zar progresivamente por la refl exi n crtica. Pero, para esta
reflexin, lo i nmedi at o no existe ms, por definicin, ya se tra-
te de una , presente o pasada. En el tiempo actual de
la experiencia crtica, la pri mera se da la estructura reflexiva
en el moment o mismo de su constitucin; la otra, por el he-
cho mismo de estar conservada (al menos por sus vestigios) o
reconstituida, est , -.... cuando se la pone al da:
la di spari dad reflexiva se convierte aqu en una .--
Pero la crtica reflexiva forma part e de lo que llamaremos la
, reconstituyente (la del historiador o del et ngrafo), y
la , reconstituyente, en t ant o que es reconstitucin, est
i nseparabl ement e uni da a la , reconstituida (construye la
i
204
real i dad pasada, es decir, superada, al volverla a encontrar a
travs de la superacin presente que la conserva; y est cons-
t rui da ella inisma por ese pasado resucitado que la transforma
en la medi da en que lo rest i t uye). Adems, como pasado su-
perado forma necesariamente part e de nuestra , pre-
sente como su pr of undi dad diacrnica. As la crtica reflexiva
se vuelve conocimiento crtico y casi reflexivo cuando es a la
Cul t ur a obj et i va a la que pide sus ejemplos y sus luces. No
olvidemos, adems, que la eleccin de los recuerdos sociales
defi ne a la vez a la , actual (en tanto que motiva esta
eleccin) y a la memori a social en t ant o que ha produci do
nuest ra , con la eleccin que la caracteriza.
En esas condiciones, la experiencia reflexiva y el conoci-
mi ent o casi reflexivo son perfect ament e homogneos cuando
se t rat a de poner al da los lazos sintticos de la Historia. El
cont eni do mismo de estos lazos, en su mat eri al i dad, tiene que
servir solamente para distinguir y par a diferenciar: debemos
hacer constar que una amistad de los tiempos de Scrates no
tiene ni el mismo sentido ni las mismas funciones que una
amistad cont empornea; pero con esta diferenciacin, que
excluye ri gurosament e toda creencia en una "naturaleza hu-
mana", no hacemos ms que poner al da ms claramente la
uni n sinttica de .,.. (que por lo dems describire-
mos ms lejos) que es un universal singularizado y el funda-
ment o de todas las relaciones humanas. Si tomamos estas pie-
cauciones, bastar con elegir los mejores ejemplos de esta reci-
procidad f undament al en ese pasado no vivido por nosotros y
que sin embargo por el i nt ermedi ari o de la cultura es
nuest ro de part e a part e. En efecto, no se trata de volver a
escribir la avent ura humana, sino de hacer la experiencia cr-
tica de los lazos de interioridad, o, con otras palabras, de
aprehender a propsi t o de empresas, de estructuras o de acon-
tecimientos reales pero cualesquiera, la respuesta a esta cues-
tin de pri nci pi o: cul es, en la avent ura humana, la funci n
respectiva de las relaciones de i nt eri ori dad y de exterioridad.
Si en esta experiencia total que es, en suma, la de toda mi
vida en t ant o que se disuelve en toda la historia, de toda la
historia en t ant o que se recoge en toda una vida tenemos
que establecer que el /. .. .... (razn analtica y
positivista) est l tambin -... por las multiplicida-
.205
des prcticas y que slo acta en ellas (como fuerza histrica)
en la medi da en que se vuelve negacin i nt eri or de la interio-
ridad
1
, nos encont raremos situados por esta bsqueda misma
en el corazn de una totalizacin en curso.
9. Pero no es nuest ro propsito el de establecer simple-
ment e que existe un sector ontolgico de totalizacin y que
estamos situados en el i nt eri or de este campo. En efecto, si
tiene que haber una razn dialctica, el movi mi ent o totaliza-
dor tiene que sernos en todas partes y en todos los tiempos
-./,//. al menos por derecho (puede ocurrir que las in-
formaciones no sean suficientes como para que nos sea per-
meable el acontecimiento. Pero, aun cuando fuese el caso ms
frecuente, la inteligibilidad .. .../ tiene que estar asegu-
rada por nuestra experi enci a). Se trata aqu de una inteligi-
bilidad segunda. La pri mera, como hemos visto, tiene que
consistir si puede ser posible, es decir, si al guna existe como
una temporalizacin totalizadora en reducir las leyes de la
dialctica a los moment os de la totalizacin. En lugar de apre-
hender , pri nci pi os .- - (es decir, lmites opa-
cos para el pensami ent o), tenemos que aprehender la dialc-
tica .- / /.. y comprenderl a en la medi da en que cada
uno de nosotros, i ndi vi duo y . de la historia humana, la
/. con ese doble punt o de vista y la sufre al hacerla como
el movimiento totalizador, Pero lo que llamamos inteligibi-
lidad segunda no es la translucidez de la Razn dialctica: es
la inteligibilidad de los momentos parciales de la totalizacin
gracias a la totalizacin misma en su temporalizacin, es decir,
por la aplicacin crtica de los esquemas dialcticos. Ya he-
mos visto que la Razn dialctica, cuando se aplica a las cien-
cias de la Naturaleza, no puede ser "constitutiva"; dicho de
otra manera, no es ms que la idea vaca de totalizacin pro-
yectada ms all de las leyes rigurosas y cuantitativas que fue-
ron establecidas por la Razn positivista. Pero en la totaliza-
cin .- .. estamos y .. somos, esta Razn dialctica tiene
que probar su superi ori dad en . por la inteligencia de
los hechos histricos; tiene que disolver la i nt erpret aci n po-
1 Se veri ms lejos, por ejempl o, cmo la mul ti pl i ci dad numri ca,
para hacerse grupo, ti ene que interiorizar su nmero (su cual i dad como
exteri ori dad).
.206
sitivista y analtica del seno de su propi a actividad totalizado-
ra; tiene que revelar estructuras, relaciones y significados que
escapan por pri nci pi o a todo positivismo; adems, el aconteci-
mi ent o mismo (si suponemos el caso-lmite de una informacin
perfecta) tiene que volverse transparente, es decir, se tiene que
revelar como siendo permeabl e slo a la Razn dialctica. Lo
que significa que el movi mi ent o por el cual unos agentes tota-
lizadores, superando sus contradicciones, producen un mo-
ment o nuevo e i rreduct i bl e de la totalizacin tiene que apa-
recrsenos a la vez como realidad y como i l umi naci n. Dicho
de ot ra manera, si existe la Razn dialctica, tiene que defi-
nirse como la inteligibilidad absoluta de una novedad irre-
duct i bl e .- - que sta es una irreductible novedad. Es lo
cont rari o del esfuerzo positivista y analtico, que trata de ilu-
mi nar los nuevos hechos remitindolos a hechos pasados. Y, de
cierta manera, la tradicin del positivismo est tan dent ro de
nosotros, an hoy, que la exigencia de inteligibilidad puede
parecer aqu paradj i ca. Lo nuevo, .- - .. . -...
parece que escapa al intelecto: se acepta la ./.. nueva
como una apari ci n brut a o, mejor, se supone que su irreduc-
t i bi l i dad es provisional y que el anlisis describir en ella ms
t arde elementos antiguos. Pero lo nuevo viene al mundo pre-
cisamente por el hombr e: es su , (en el nivel de la per-
cepcin: colores, olores) la que, por la reorganizacin parcial
o total del campo prctico, produce el nuevo utensilio en la
nueva uni dad de su apariencia y de su funci n; es la ,
de los usos la que en complicidad con las de los producto-
res mant endr al utensilio en el mundo humano, uni r con
el uso a sus pret endi dos "elementos" para conservar ent re los
hombres y para ellos su irreductibilidad. La "realidad huma-
na" es sntesis en el nivel de las tcnicas y de esta tcnica
universal que es el pensamiento. Eso ya lo sabemos. Tambi n
sabemos y lo voy a most rar an mejor que la Razn ana-
ltica es una transformacin sinttica cuyo pensami ent o se
afecta i nt enci onal ment e: este pensami ent o tiene que hacerse
cosa y gobernarse a s mismo en exterioridad para convertirse
en el medi o -./ en que el obj et o considerado por l se
def i na .- como condicionado por el exterior. En esto, como
veremos con ms detalle, obedece a la regla del organismo
prctico en todos los niveles cuando . /. inercia dirigida
.207
para actuar sobre la inercia. Pero al mismo tiempo que el
pensami ent o se hace obj et o de esta metamorfosis, la dirige y
la realiza en uni n con el sistema inerte que quer a estudiar.
Se convierte en la ley de los cuerpos en movi mi ent o (primero
como esquema i ndet er mi nado y para -... .- esta ley
especificada) o en la regla de las combinaciones qumicas (co-
mo simple certeza , de que esas combinaciones no pue-
den ser totalizaciones). As la Razn analtica, como esquema
universal y pur o de las leyes nat ural es, slo es el resultado de
una t ransformaci n sinttica o, si se prefi ere, slo un deter-
mi nado moment o prct i co de la Razn dialctica: sta, como
los animales-herramientas, utiliza sus poderes orgnicos para
en algunos sectores hacerse resi duo -,- .. ..
/ / -.. .. .. . ,, -. el pensami ent o
cientlico es sinttico en cuant o a su movi mi ent o interior (-
..-- de experiencias y de hiptesis) y analtico (si se trata
de las ciencias de la Nat ural eza en su estado presente) en
cuant o a su proyeccin noemt i ca de s misma. Sus hiptesis
son sintticas por su funci n uni fi cadora , / . ] y anal-
ticas por la inercia dispersiva de su cont eni do material. Ms
lejos veremos si tiene xito nuest ra experiencia que la ra-
zn dialctica sostiene, dirige y vuelve a i nvent ar sin cesar a la
Razn positivista como su relacin de ext eri ori dad con la ex-
terioridad nat ur al . Pero esta razn analtica, produci da como
los carapachos quitinosos de al gunos insectos, slo tiene su
f undament o y su i nt el i gi bi l i dad en la Razn analtica. Si es
verdadero e inteligible en algunos casos que un obj et o tiene
su uni dad por las fuerzas exteriores y poco a poco si esas
fuerzas estn condi ci onadas a su vez por la exterioridad indefi-
nida del Universo, es que el hombr e est en este Universo y
rigurosamente condi ci onado por l; es que toda , (y en
consecuencia, todo conocimiento) tiene que uni fi car a la dis-
persin molecular (ya sea que construya una herrami ent a, ya
sea que uni f i que en un gr upo a la mul t i pl i ci dad social interio-
rizndola) . As las ciencias de la Nat ural eza son analticas por
su contenido, mi ent ras que el pensami ent o cientfico es a la
vez analtico por sus movi mi ent os part i cul ares y sinttico por
sus intenciones pr of undas.
Pero si existe la totalizacin, no habr a que creer que el
pensamiento organi zador y creador sea en s mismo ./ /./
.208
--./,//. de la especie humana, ni no s qu actividad
--.-. que slo descubrimos a travs de los mtodos y
de los conocimientos de las ciencias naturales. Comprender
una demostracin matemtica o una prueba experi ment al es
comprender el movimiento mismo del pensami ent o y su orien-
tacin. Dicho de otra manera, es, a la vez, aprehender la ne-
cesidad analtica de los clculos (como sistema de igualdades,
luego como reduccin del cambio a cero) y la orientacin
sinttica de estas equivalencias hacia el establecimiento de
un nuevo conocimiento. En efecto, aunque al guna demostra-
cin llegue a reducir lo nuevo a viejo, la aparicin de un co-
noci mi ent o ,/. donde an no hab a ms que una hipte-
sis vaga y, en todo caso, sin ... tiene que aparecer como
una novedad i rreduct i bl e en el orden del Saber y de sus apli-
caciones prcticas. Y si no hubi era una inteligibilidad com-
pleta de esta i rreduct i bi l i dad, no podr a haber ni conciencia
del /- ni aprehensin del encami nami ent o progresivo de la
demostracin (en el sabio que i nvent a la experiencia o en el
est udi ant e que escucha la expl i caci n). As la ciencia nat ural
tiene la estructura misma de la -.- la gobierna un jDen-
samiento totalizador, la enriquece, i nvent a sus aplicaciones y,
al mismo tiempo, la uni dad de su movi mi ent o (que es acumu-
lacin) totaliza , ./ /-/. unos conj unt os y unos siste-
mas de orden -.- La i nt eri ori dad se exterioriza para
interiorizar la exterioridad. La misma transparencia de la
, (digamos, de moment o, de la , -..../. tiene
como origen la uni n inseparable de la negacin (que totaliza
en .- lo que ella niega) y del proyecto que se define
en relacin con el . / y an formal que pro-
yecta el agente prctico en el porveni r y que aparece como la
uni dad reorganizada de la situacin negada. En este sentido,
la temporalizacin misma de una empresa es permeabl e, ya que
se comprende a part i r del porveni r que la condiciona (es de-
cir, del :. concebido por la , como t eni endo que rea-
lizarse) . As la negacin, por el acto mi smo de negar, crea una
t ot al i dad provisional; es totalizadora -. de ser parcial. Y
cuando se det ermi ne a negar tal est ruct ura part i cul ar de la
situacin rechazada, lo ser sobre un f ondo de totalizacin pro-
visional; la particularizacin de la negacin no es un -/
,. es, por el contrario, un movi mi ent o dialctico; la es-
.209
t ruct ura secundaria aparece en el todo provisional como expre-
sando la t ot al i dad y no pudi endo ser cambiada sin que tam-
bin la t ot al i dad sea modi fi cada (o no pudi endo ser cambia-
da sino por la modi fi caci n previa de la t ot al i dad) . Precisa-
ment e esta unificacin (y el descubrimiento que se hace en el
campo totalizado) . pr i mer o la inteligibilidad, en t ant o que
la , humana, t ransparent e a s misma como uni dad en
acto (de un rechazo o de un proyecto) define su propi a com-
prensin prctica como aprehensi n totalizadora de una di-
versidad uni fi cada (comprender para cual qui er tcnico es
ver el todo por ej empl o, el funci onami ent o de una mqui na
que tiene que reparar y buscar , de la funci n de
conj unt o las estructuras de detalle que molestan al funci ona-
miento) . En suma, se t rat a de lo que mostrbamos antes: la
totalizacin se diversifica y la integracin se refuerza en pro-
porcin. Pero al mi smo t i empo es ir del porveni r (por ejem-
plo, la mqui na a punt o para marchar) al pasado: la .,
- aprehende la i nt egri dad del objeto que se tiene que
reparar, a la vez como abstracto temporal y como estado fut u-
ro que se tiene que reconstituir. A part i r de ah, todos los
movimientos del agente prctico se comprenden , ./ ,..
- como retotalizacin perpet ua de la totalidad provisional.
Y el conj unt o de esos momentos, retotalizados a su vez por la
temporalizacin, son precisamente la inteligibilidad original,
porque el agente prctico es transparente para s mismo, como
uni dad uni fi cadora de s mismo y de lo circundante. En este
sentido, lo -... le es i nmedi at ament e inteligible en su acti-
vidad (en t ant o que esta actividad lo ,... y no en tanto
que viene de fuera) por que para el agente prctico no es otra
cosa que su propi a uni dad , en t ant o que la produce
sin cesar fuera de l como sello de una diversidad siempre
profundi zada. La inteligibilidad dialctica descansa, pues, so-
bre la inteligibilidad de toda nueva determinacin de una to-
talidad prctica, en t ant o que esta determinacin slo es el
mant eni mi ent o y la superacin totalizadora de todas las deter-
minaciones anteriores, en tanto que esta superacin y este
mant eni mi ent o estn iluminados por una totalidad que se
tiene que realizar
1
.
l Esta total i dad slo es un momento de la totalizacin prctica.
Si el agente la considera como definitiva, es por razones exteriores a
.210
Estas indicaciones no prej uzgan a la experiencia crtica
que vamos a empr ender . Slo i ndi can su i nt enci n. Es posible
aunque no lo hayamos probado que la , i ndi vi dual , en
det ermi nado pl ano, sea t ransparent e a s misma y que con
esta transparencia d el model o y las reglas de la inteligibili-
dad plena. Tambi n es admisible, al menos a t t ul o de hip-
tesis, que el pensami ent o humano (en t ant o que es l mismo
, y moment o de la ,. se caracterice fundament al -
ment e como la inteligencia de lo nuevo (como reorganizacin
perpet ua de lo dado en f unci n de actos i l umi nados por su
fin)
1
. Pero de sobra sabemos que no es sa la cuestin. En
l a pura uni fi caci n di versi fi cante: por ejempl o, por su uti l i dad. Adems,
veremos que la total i dad forjada se le escapa en la medi da en que su
realizacin la hace caer en la inercia original y en la pura exteri ori dad.
1
Con la perspectiva de la total i dad futura, cada nuevo estado
del sistema organizado es, en efecto, una pre-novedad, lo es en tanto que
ya est superado por la uni dad que tiene que venir, y entrega su inte-
ligibilidad en tanto que no bastante nuevo. Tomar el ej empl o si mpl e
de una evidencia i ntui ti va (y dialctica) comparada a una demostraci n
geomtrica. Es muy evidente primero y sobre todo para un nio que
una recta que atraviesa a un c rcul o en un punt o cual qui era, lo tiene
que atravesar tambi n en otro punt o. El ni o o el hombre iletrado apre-
hender esta evi denci a en el crculo mi smo; dir de la recta di bujada
en la pizarra: si entra, ti ene que salir. El matemti co no se contenta
con esta evidencia i ngenua: necesita una demostraci n. Pri mero por (odas
las razones que se saben (y que hacen de la geometr a un sistema ri-
guroso. Lo que implica que un conoci mi ento no puede ocupar un lugar
en el sistema salvo si est demostrado, es decir, probado segn las re-
glas propias de la geometr a. ) , pero sobre todo porque la demostracin
es analtica, mientras que la evi denci a i ntui ti va de que ya he habl ado
es dialctica. Se hace desaparecer el c rcul o-objeto-sensi bl e, se le manti ene
en un segundo pi ano, se le reempl aza por una de sus propi edades: existe
un punt o si tuado en el i nteri or de un crculo que est a la misma
distancia de todos los punt os del crculo; todos los punt os del crculo
estn a la misma distancia de un punt o l l amado centro. Supongamos un
punto, bautizado centro; se le une a una recta con un segmento de recta
que se bautiza radio. Se prueba entonces que en la recta exi ste otro
punt o que puede ser uni do al centro por un segment o i gual al primero.
Esta demostracin aqu no nos interesa; vol veremos a ella al hablar
de la necesidad. Pero lo que para nosotros cuenta es que destruye la
unidad sensible y cualitativa del crculo-gestalt en benefi ci o de la inerte
divisibilidad de los "lugares geomtri cos". En la medi da en que la
gestalt an existe, est como i nhi bi da en el saber i mpl ci to. Queda la
exterioridad, es decir, el resi duo del movi mi ent o generador. Por el con-
trario, el circulo-gestalt es muc ho ms que una forma sensible: es el
movi mi ent o organizador que se ha hecho desde la concepci n de la figura
211.
efecto no se trata slo de exami nar a un i ndi vi duo en el
trabajo. Una crtica de la Razn dialctica se tiene que pre-
ocupar por el campo de aplicacin y los lmites de esta razn.
Si tiene que haber una Verdad de la Hi st ori a (y no verdades,
aun organizadas en sistema) es necesario que nuestra expe-
riencia nos descubra que el t i po de i nt el i gi bi l i dad dialctica
precedentemente descrito se aplica a la avent ura humana en-
tera o, si se prefiere, que hay una temporalizacin totalizadora
de nuestra mul t i pl i ci dad prctica y que es inteligible, aunque
esta totalizacin no comporte un gran totalizador. Una cosa
es indicar que hay individuos (tal vez "tomos sociales") que
totalizan las dispersiones por su existencia ( aunque a t t ul o
individual y cada uno en el sector part i cul ar de su t r abaj o) ,
y otra mostrar que . totalizan ellos mismos -./,//.-.-.
y que el ojo rehace sin cesar. A partir de ah podemos comprender que
esta determi naci n humana de la i ndi ferenci aci n espacial sea prctica,
o ms bien, que sea la praxis abstracta que resume en ella todas las
prcticas del encierro. De la mi sma manera, la recta consi derada ya
no es un conjunto de punt os defi ni dos; es un movimiento: el cami no
ms corto de un punt o a otro, es decir, una construccin de cami no y
a la vez una ley ri gurosamente asignada a tal o cual mvi l . Part i endo
de estas consideraciones podemos comprender la i ntel i gi bi l i dad dialctica
del teorema considerado. El crculo, como i deal abstracto del encierro,
encierra. La recta, como ideal del trayecto riguroso, rompe los obstculos.
O si no tena que romperlos "pisara" del ante de una mural l a, de
una colina; habra que tirar el muro o hacer un tnel . Pero como se
trata de un trayecto i nf i ni t o luego sin obstcul o real, aprehendemos
i nmedi atamente en el di buj o geomtri co la recta llegada ms all del
cerco circular y, para decir todo, slo aprehendemos su movi mi ent o a
partir de lugares no representados en la pizarra o en el croquis y que
estn vi rtuahnente presentes en lo que vemos como el desti no, el senti do
y el porvenir de ste. Pero en la medi da en que este porveni r i ndef i ni da-
mente reculado est ya presente en la aprehensi n percepti va, lo que
vemos de la recta est ya con retraso con lo que no podemos ver. El
presente es ya pasado de al guna manera porque el mvi l se encuentra
si mul tneamente en el i nfi ni to: la l nea se convi erte en un trazo, un
rastro que se va a dispersar. Asi la vemos arriba y en el ngul o de la
derecha de la pizarra (por ej empl o) , yendo hacia el cielo. Y l uego, sus
dos intersecciones con el crculo (cuya fi gura est en medi o de la
pizarra) aparecen en la figura como pasado superado. Por restringida y
abstracta que pueda ser, una temporalizacin esquemti ca (que slo
explicitara la transformacin de la recta como factor) totaliza la aven-
tura de la recta. sta, como el crculo, por vagamente que sea, est
singularizada por la aventura humana. Y cuando venimos a este mvi l
que atraviesa una curva cerrada, de hecho volvemos: la recta ya ha lle-
.212
sin que la mayor part e tengan por ello alguna preocupacin
aparent e.
10. Si la Hi st ori a es totalizacin y si las prcticas indi-
viduales son el ni co f undament o de la temporalizacin tota-
lizadora, no basta con encontrar en cada uno por consiguien-
te, en nuest ra experiencia crtica la totalizacin en curso, a
travs de las contradicciones que la ocul t an y la revelan jun-
t ament e. Es necesario que nuestra experiencia nos revele -
la mul t i pl i ci dad prctica (que se puede l l amar segn se quie-
ra "los hombr es" o la Humani dad) realiza su interiorizacin
en su misma dispersin. Adems, tendremos que descubrir la
necesidad dialctica de ese proceso totalizador. Con la pri mera
mi rada, en efecto, la multiplicidad de los agentes dialcticos
(es decir, de los i ndi vi duos que producen una ,. supone un
gado al i nf i ni t o cuando vemos que corta al crculo. Y sin duda que es
un nuevo conoci mi ent o el que supone el encuentro con esta dobl e orga-
nizacin. Pero la i ntel i gi bi l i dad provi ene aqu de la aprehensi n i ntui ti va
de dos prcticas (por ejempl o, la muralla y el carril) contradictorias,
una de las cual es domi na a la otra someti ndose a su ley. La rigidez
i nf l exi bl e de la trayectoria y la dureza absoluta del mvi l forman un
todo con la resistencia circular de la muralla. El senti do de sta es
crear un interior (y all tambi n el movi mi ento acabado nos har apre-
hender el crculo que puede ser trazado por un matemti co o construido
por hombres en peligro como temporalizacin total i zada). Nada tiene
que comprenderse aqu salvo el acto generador, la sntesis que rene a
las empalizadas o que reti ene juntos a los el ementos abstractos del espacio.
Lo nuevo es el rastro dejado por una temporalizacin totalizadora en
la absoluta di spersi n i nerte que representa el espacio. Es i ntel i gi bl e
en tanto que la inercia dispersiva que rene no aade nada por si misma
y slo es la reproducci n fi jada del acto generador. En todo punt o de
la curva el crculo se ti ene que hacer y est ya hecho. En todo punt o
de la curva el movi mi ent o que tiene que hacerse (la regla de la cons-
truccin) est comprendi do a partir del movi mi ent o hecho (la totalidad
temporalizada de la sntesis) y recprocamente (la opacidad nueva de la
determi naci n sensi bl e se di suel ve en la regla que la produce, se con-
vierte en cada punt o en el esbozo de un pasado y de un porvenir en
movi mi ent o) .
En cuanto a la relacin entre la recta y la curva cerrada, aparece
aqu como una aventura temporal y casi singularizada: es la sntesis de
dos consigns contradictorias y ya ejecutadas. La curva cerrada resiste a
la exteri ori dad. Dobl ement e: opone un recinto a toda fuerza exterior;
encierra en este recinto a una interioridad. Pero la recta que la atra-
viesa, al romper el cerco, se encuentra sujeta a la ley de interioridad;
es necesario que vuel va al exterior, de donde ha veni do, segn la regla
que defi ne su movi mi ent o. En el acto, "la entrada" del mvi l exige su
213
atomismo de segundo grado, es decir, la mul t i pl i ci dad de las
totalizaciones. Si tal fuera el caso, encontraramos, en la se-
gunda instancia, el atomismo de la Razn analtica. Pero ya
que part i mos de la , individual, tendremos que seguir
con cuidado todos los hilos de Ari adna que, en esta , nos
conducirn a las diversas formas de conjuntos humanos; habr
que buscar, en cada caso, las estructuras de estos conj unt os, su
modo real de formacin a part i r de sus elementos, luego su
accin totalizadora sobre los elementos que los han formado.
Pero en ni ngn caso bastar con mostrar la generacin de los
conj unt os por los individuos, o los unos por los otros, ni con
mostrar inversamente cmo los individuos estn produci dos
"salida", porque la primera ha transformado a ste en determi naci n
de la interioridad del crculo. Pero, inversamente, la recta, al atravesar
la curva, realiza la exterioridad del conteni do interior. La i ntel i gi bi l i dad
prctica de la aventura geomtrica es esta nueva organizacin que la
proporciona al realizar, por nosotros mismos y por el movi mi ent o que
volvemos a hacer, la exteriorizacin de lo interior (accin de la recta
sobre el crculo) y la interiorizacin de lo exterior (la recta se hace
interior para atravesar el obstculo, obedece a las estructuras del c rcul o) .
Pero esta sntesis de contradictorios, en su novedad superada, est desci-
frada a partir de las totalizaciones futuras, es decir, de operaci ones que
se efectan por la nica indicacin de que hay que efectuarlas.
Si consideramos bien este caso simple, se ve que la i nt ui ci n sen-
sible es si mpl emente el acto generador de las dos determi naci ones espa-
ciales, en tanto que el agente comprende su operacin parcial a partir de
una dobl e praxis total (trazar la recta, cerrar el crculo) . Esto es, la evi-
dencia dialctica i l umi na el acto en curso por el acto totalizado y la
naturaleza del material no i ntervi ene sino para calificar a la praxis
informadora (claro que esto ya no es verdad cuando el materi al se
vuelve concreto; pero ya habl aremos de ello ms adel ante; el pri nci pi o
de la evidencia dialctica tiene que ser, en cualquier caso, la aprehensi n
de una praxis en curso a la luz de su trmino f i nal ) . Si esta compren-
sin inmediata de la novedad prctica parece i nti l y casi pueri l en
el ejempl o citado, es que al gemetra no le interesan los actos, sino lo
trazado. Le preocupa poco saber si las figuras geomtri cas no son
abstracciones, esquemas l mi tes de un trabajo real; lo que le interesa es
encontrar las relaciones de exterioridad radical con el sello de interiori-
dad que se i mpone a las figuras al engendrarlas. Pero al mi smo ti empo
desaparece la i ntel i gi bi l i dad. En efecto, se estudian unas sntesis prcticas
en tanto que la accin sinttica se hace pura designacin pasiva permi-
tiendo que se establezcan relaciones de exterioridad entre los el ementos
que ha acercado. Veremos cmo lo prctico-inerte vuel ve a encontrar
esta exteriorizacin en pasividad de la interioridad prctica, y cmo, al
seguir este proceso, se puede defi ni r a la alienacin en su forma original.
.214
por los conj unt os que componen. Habr que most rar en cada
caso la inteligibilidad dialctica de estas transformaciones.
Nat ural ment e, se t rat a de una inteligibilidad /-/ Enten-
demos con esto que hay que comprender los lazos de la ,
como consciente de s con todas las mul t i pl i ci dades comple-
jas que se organizan por ella y donde se pierde como ,
para devenir ,,. Pero de ni nguna forma entende-
mos y tendremos la ocasin de repetirlo an ms claramen-
te det ermi nar la historia concreta de esos avatares de la
, En part i cul ar, veremos ms lejos que el i ndi vi duo
prctico ent ra en conj unt os muy diferentes, por ejemplo, en lo
que llamo .. y en lo que se llama ,., No est dent ro
de nuestro proyecto el det ermi nar si las series han precedido
a los grupos, o recprocamente, ya haya sido originalmente ya
en un moment o part i cul ar de la Historia. Por el contrario,
veremos que los grupos nacen de las series y que muchas veces
acaban por realizarse a su vez. Nos i mport ar, pues, .-
-.-. mostrar el paso de las series a los grupos y de los gru-
pos a las series como avatares constantes de nuest ra mul t i pl i -
cidad prctica y sentir la inteligibilidad dialctica de estos
procesos reversibles. De la misma manera, cuando estudiemos
la clase y el ser-de-clase, habr de ocurri mos que tomemos
ejemplos de la historia obrera. Pero nuestra i nt enci n no ser
definir a . clase part i cul ar que se llama el prol et ari ado: no
tendremos ms fi nal i dad que buscar a travs de estos ejemplos
la constitucin de una clase, su funci n de totalizacin (y de
destotalizacin) y su inteligibilidad dialctica (lazos de inte-
ri ari dad y de exterioridad, estructuras interiores, relaciones
con las otras clases, et c. ). En una pal abra, no abordamos ni
la historia humana, ni la sociologa, ni la et nograf a: ms bien,
parodi ando un ttulo de Kant, pretendemos echar las bases de
unos "Prolegmenos de toda antropologa f ut ur a". Si, en efec-
to, nuestra experiencia crtica tuviera que dar resultados po-
sitivos, habr amos establecido , y no, como los mar-
xistas ..- haberl o hecho, ,. el valor heurstico
del mtodo dialctico cuando est aplicado a las ciencias del
hombre y, cual qui era que sea el hecho considerado, con tal de
que sea /.-- la necesidad de reemplazarlo en la totaliza-
cin en curso y de comprenderlo a part i r de ella. La experien-
cia se presentar, pues, en cada moment o como una investiga-
215.
cin doble: la totalizacin existe, nos tiene que entregar,
, .- ,. (y en el orden regresivo) todos los -.. pues-
tos en obra por la totalizacin, es decir, todas las totalizacio-
nes, destotalizaciones y retotalizaciones parciales en sus estruc-
turas abstractas y sus funciones, y , ,., tiene que
dej arnos ver cmo se engendran dialcticamente esas formas
unas de otras en la inteligibilidad pl ena de la , Adems,
en la medida en que nuestra experiencia va de lo simple a lo
complejo, de lo abstracto a lo concreto, de lo constituyente a
lo constituido, tendremos que poder fi j ar, fuera de la historia
concreta, los avatares de la , individual, los marcos for-
males de su alienacin
1
, y las circunstancias abstractas que in-
citan a la constitucin de una, , comn. Esto nos llevar
a las grandes divisiones de este pri mer tomo: la ./.
-.,.-. (tal y como se aprehende en su abstracta trans-
lucidez a travs de la , individual) encuent ra su lmite
en su obra misma y se transforma en -./. Esta anti-
dialctica, o dialctica contra la dialctica (./. .. /
,...
2
) tiene que revelarnos las .. - tipos de
1 Con esto hay que entender: la experiencia dialctica de la
alienacin como posibilidad a priori de la praxis humana a partir de
las alienaciones reales que ofrece la Historia concreta. No sera, en
efecto, concebible que la actividad humana fuese alienada o que las
relaciones humanas pudi esen ser reificadas si algo como la al i enaci n y
la reificacin no estuviese dado en la rel aci n prctica del agente al
objeto del acto y a los otros agentes. Ni la libertad des-situada de deter-
mi nados idealistas, ni la relacin hegel i ana de la conciencia consigo
misma, ni el determi ni smo mecanicista de algunos seudo-marxstas po-
dran dar cuenta de ello. Podremos encontrar los f undament os de toda
al i enaci n posible en la relacin concreta y sinttica del agente al otro
por la medi aci n de la cosa y a la cosa por la medi aci n del otro.
2 La dialctica de la pasividad no es reducible de ni nguna forma
a la razn analtica, que es la construccin a priori del marco inerte
(espacio-temporal) de la exterioridad como tal, o, si se prefi ere, que es
la dialctica dndose una exterioridad para aprehender lo exterior no
mani festndose i mpl ci tamente si no en la direccin uni tari a de movi -
mi ento pasivo de la exterioridad exteriorizada. Ll amamos dialctica de
la pasividad o anti-dialctica al moment o de la i ntel i gi bi l i dad que corres-
ponde a una praxis vuelta contra s misma en tanto que est restituida
como sello permanent e de l o inerte. En este nivel, tendremos que ocupar-
nos de la inercia mi sma hacindose dialctica en tanto que sellada: no en
tanto que es pura inercia, sino en tanto que se tiene que colocar segn el
punto de vista de la exterioridad inerte para volver a encontrar a la
.216
r euni n humana y la alienacin como relacin medi ada con
la ot ra y con los objetos del t rabaj o, en el terreno serial y
como modo serial de coexistencia En este nivel descubrire-
mos una equi val enci a de la , al i enada y de la inercia
t r abaj ada, y l l amaremos ,-.. al t erreno de esta equi-
valencia. Veremos surgir el grupo, contra lo ,-..
y la i mpot enci a, como segundo tipo de reuni n dialctica. Pero
como veremos, di st i ngui r a la dialctica constituida de la dia-
lctica const i t uyent e en la medi da en que el grupo tiene que
const i t ui r su , comn por la , i ndi vi dual de los
agentes que lo componen. Entonces, si la totalizacin existe,
habr que encont rar la inteligibilidad de la Razn dialctica
const i t ui da (i nt el i gi bi l i dad de las acciones comunes y de la
,,.. a par t i r de la Razn dialctica constituyente
, abst ract a e i ndi vi dual del hombr e t r abaj ando) . Podre-
mos defi ni r aqu , en el marco de nuest ra experiencia, los l-
mites de la i nt el i gi bi l i dad dialctica, y, al mismo tiempo, el
significado pr opi o de la totalizacin. Ta l vez nos parezca en-
tonces que realidades, como la clase, por ej empl o, no tienen
un t i po de ser ni co y homogneo, sino que son y se hacen
en todos los planos a la vez, con el sentido de una totaliza-
cin ms compl ej a de lo que al pri nci pi o i magi nbamos (pues-
to que la antidialctica tiene que ser i nt egrada y totalizada,
pero no disuelta por la dialctica constituida, y que sta slo
puede totalizar sobre la base de una dialctica constituyente).
En este nivel, parecer que la experiencia progresiva ha tocado
fondo. Di cho de otra manera, habremos aprehendi do nuestra
pr of undi dad i ndi vi dual en t ant o que nuestras races, a travs
del movi mi ent o de los grupos y de las series, se hunden hasta
la mat er i al i dad f undament al . De todas formas, aunque todo
moment o de la regresin parezca ms compl ej o y ms general
praxis "pasivizada" (ej.: la circulacin de numerari o) . Esta seudo-
dialctica o di al cti ca i nverti da tiene las apariencias i nmedi atas de la
magia, que posee su ti po de raci onal i dad que tendremos que descubrir.
i La al i enaci n como bi en se entiende es un f enmeno mucho
ms compl ej o y cuyas condiciones, como ya veremos, se si tan en todos
los ni vel es de la experi enci a. Sin embargo, hay que indicar aqui el
f undament o. Por ejempl o: la alienacin existe en el grupo prctico como
pel i gro permanent e. Pero eso no se podr a comprender sino porque el
grupo ms vi vo y el ms uni do est si empre en peligro de volver a la
serie de la que ha salido.
.217
que el moment o aislado y superficial de nuest ra , indi-
vi dual , se mant i ene, segn otro punt o de vista, perfect ament e
abstracto, es decir, que no es an ms que una ,//.. De
hecho, con este procedi mi ent o formal alcanzaremos una .
/.. dialctica: sea que consideremos formal ment e las rela-
ciones del gr upo y de la serie en t ant o que cada uno de los
dos conj unt os puede produci r al otro, sea que aprehendamos
en la experiencia al i ndi vi duo como f undament o prctico de
un conj unt o y al conj unt o considerado como produci endo al
i ndi vi duo en su real i dad de agente histrico. Esta circularidad
existe: hasta es (t ant o para Engels como para Hegel) una ca-
racterstica del orden dialctico y de su inteligibilidad. De. to-
das formas, la reversibilidad circular est en contradiccin con
la irieversibilidad de la Historia, tal y como se da a la expe-
riencia. Si es abst ract ament e verdad que grupos y series se
pueden produci r i ndeferent ement e los unos a los otros, tam-
bin es verdad que es tal grupo histrico el que, con su clasi-
ficacin por series, ha produci do tal conj unt o de series (o in-
versamente) y que, si el conj unt o de series ha sido origen de un
nuevo grupo, ste, sea el que fuere, es irreductible al pri mero.
Adems, esta experiencia regresiva, aunque haga ent rar en jue-
go det ermi nados conflictos, slo nos puede revelar nuestras
estructuras pr of undas y su inteligibilidad, sin revelar las rela-
ciones dialcticas de los grupos y de las series, de las series
ent re ellas, y de los grupos entre ellos. As la experiencia dia-
lctica, en su movi mi ent o regresivo, no nos puede dar ms
que Jas condiciones estticas de la posibilidad de una totaliza-
cin, es decir, de una historia. Convendr, pues, proceder a la
experiencia inversa y compl ement ari a; al recomponer progre-
sivamente el proceso histrico a part i r de las relaciones mo-
vientes y contradictorias de las formaciones consideradas, ha-
remos la experiencia de la Historia: esta experiencia dialctica
tiene que poder most rarnos si las contradicciones y las luchas
sociales, la , comn e individual, el t rabaj o como pro-
duct or de herrami ent as, la herrami ent a como product or de
hombres y como regla de los t rabaj os y de las relaciones hu-
manas, etc., componen la uni dad de un movimiento totalizador
inteligible (luego or i ent ado) . Pero -. . aunque sus des-
cubi i mi ent os tengan que ser hechos y fijados en relacin con
estos ejemplos particulares, la experiencia crtica trata de re-
218.
componer la i nt el i gi bi l i dad del movimiento histrico en el
interior del cual se defi nen por sus conflictos los diferentes
conj unt os. Part i endo de las estructuras sincrnicas y de sus
contradicciones, busca la inteligibilidad .- de las trans-
formaciones histricas, el orden de sus condicionamientos, la
razn inteligible de la irreversibilidad de la Hi st ori a, es decir,
de su .-- Esta progresin sinttica, aunque se manten-
ga formal , tiene que poder cumplir varias funciones: por re-
composicin de las instancias a travs de los procesos, tiene
que conducirnos, si no a lo concreto absoluto, que slo puede
ser singularizado (.. acontecimiento en . fecha de .
hi st ori a), por lo menos al sistema absoluto de las condiciones
que permi t an aplicar al hecho de .- historia la determina-
cin de "hecho -. En este sentido, se podr a decir que
la experiencia crtica trata de fundar una antropologa estruc-
t ural e histrica, que el momento regresivo de la experiencia
f unda la inteligibilidad del Saber sociolgico (sin prejuzgar
sobre ni nguno de los conocimientos que constituyen este Sa-
ber) y que el moment o progresivo debe f undar el Saber hist-
rico (sin prejuzgar sobre el desarrollo real y singular de los
hechos totalizados). Y, nat ural ment e, la progresin no tendr
que t rat ar con otras estructuras que con las sacadas a luz por
la experiencia regresiva. Slo se preocupar por volver a en-
cont rar los moment os de sus interrelaciones, el movi mi ent o
cada vez ms vasto y ms complejo que las totaliza y fi nal ment e
la orientacin de la totalizacin, es decir, el "sentido de la
Hi st ori a" y su Verdad. En el transcurso de estos nuevos movi-
mientos, veremos los lazos mltiples y fundament al es de la
dialctica constituyente con la dialctica constituida, y de sta
y la constituyente por la constante mediacin de la antidia-
lctica. Si los resultados de la experiencia son positivos, se nos
permi t i r que defi namos por fin a la Razn dialctica como
razn constituyente y constituida de las mul t i pl i ci dades prc-
ticas. Comprenderemos el sentido de la totalizacin, sentido
totalizador o totalizacin destotalizada, y por fin podremos
aemost rar la rigurosa equivalencia de la , con sus articu-
laciones defi ni das y de la dialctica como lgica de la accin
creadora, es decir, en definitiva, como lgica de la libertad.
El tomo I de la c .. / .- ./. se detiene
en el moment o en que alcanzamos el "l ugar de la historia ,
219.
es decir, que se buscarn exclusivamente los fundament os in-
teligibles de una antropologa estructural, en tanto, como bien
se entiende, que estas estructuras sintticas constituyen la con-
dicin de una totalizacin en curso y perpet uament e orientada.
El tomo II, que aparecer pront o, volver a trazar las etapas
de la progresin crtica: t rat ar de establecer que hay .- his-
toria humana con .- verdad y .- inteligibilidad. No consi-
derando el contenido material de esta historia, sino demos-
t rando que una mul t i pl i ci dad prctica, cualquiera que sea,
tiene que totalizarse sin cesar i nt eri ori zando su mul t i pl i ci dad
en todos los niveles.
11. El lugar de nuest ra experiencia crtica no es otra
cosa que la i dent i dad f undament al de una vida singular y de
la historia humana (o, segn un punt o de vista metodolgico,
de la "reciprocidad de sus perspectivas"). A decir verdad, la
identidad de estos dos procesos totalizadores se tiene que pro-
bar. Pero precisamente la experiencia part e de esta hiptesis y
cada moment o de la regresin (y, ms tarde, de la progre-
sin) la pone di rect ament e en tela de juicio. La persecucin
de esta regresin quedar a i nt er r umpi da en cada nivel precisa-
mente si la i dent i dad ontolgica y la reciprocidad metodol-
gica no se descubriesen cada vez como un hecho y como una
Verdad inteligible y necesaria. En real i dad, la hiptesis que
permite i nt ent ar la experiencia es precisamente la que la ex-
periencia trata de demostrar. Si la dialctica existe, tenemos
que sufrirla como i nsuperabl e rigor de la totalizacin que -
totaliza, y aprehenderl a en su libre espont anei dad prctica
como la , totalizadora que somos; en cada grado de nues-
tra experiencia tenemos que reencont rar en la uni dad inteli-
gible del movi mi ent o sinttico la contradiccin y el lazo in-
disoluble de la necesidad y de la libertad, aunque, en cada
instante, este lazo se presente con formas diferentes. De todas
formas, si mi vida, al profundi zarse, se vuelve Historia, ella
misma tiene que descubrirse en el f ondo de su libre desarrollo
como rigurosa necesidad del proceso histrico para volver a
encontrarse ms pr of undament e an como la libertad de esta
necesidad y en fi n como la necesidad de la libertad
1
. La expe-
1 Cuando doy esta forma como l t i ma uni n de estas realidades,
110 detengo la enumeraci n de las uni dades contradictorias en conside-
racin a los dos trmi nos de la comparacin; y nada i mpedi r a concebir
.220
r i enda revelar este juego de facetas en t ant o que el totaliza-
dor siempre est totalizado al mi smo t i empo, aunque, como
veremos, sea el Pr nci pe en persona. Y cuando descubramos
si ha de tener lugar, baj o la translucidez de la libre ,
i ndi vi dual , el subsuelo rocoso de la necesidad, esperemos que
hayamos elegido el buen camino. Adi vi naremos entonces lo
que el conj unt o de los dos tomos t rat ar de pr obar : la -..
.. como est ruct ura apodctica de la experi enci a dialctica
no reside ni en el libre desarrollo de la i nt eri ori dad ni en la
inerte dispersin de la ext eri ori dad; se i mpone, a ttulo de
movi mi ent o i nevi t abl e e i rreduct i bl e, en la interiorizacin de
lo exterior y en la exteriorizacin de lo i nt eri or. Este doble
movi mi ent o ser el de toda nuest ra experi enci a regresiva:
el ahondami ent o de la , i ndi vi dual nos most rar que in-
terioriza lo exterior ( di buj ando por la accin un campo prc-
tico) ; pero inversamente, aprehenderemos en la herrami ent a y
en la objetivacin por el t rabaj o una exteriorizacin intencio-
nal de la i nt eri ori dad (el .// es a la vez el ej empl o y el sm-
bolo) ; de la misma maner a el movi mi ent o por el cual la vida
prctica del i ndi vi duo se tiene que disolver, en el curso de
la experiencia, en totalizaciones sociolgicas o histricas, no
conserva en la nueva forma que aparece como la real i dad ob-
jetiva de la vida (serie, grupo, sistema, proceso) la interiori-
dad translcida del agente totalizador. En t rmi nos menos
precisos pero que tal vez parezcan ms claros al principio,
la libre subj et i vi dad descubre ,-. .- -- su objeti-
vidad como la necesidad inteligible de su puesta en perspec-
tiva en totalizaciones que la totalizan (que la i nt egran en
formas sintticas en curso). La subj et i vi dad aparece entonces,
en toda su abstraccin, como la condena que nos obliga a rea-
lizar l i brement e y por nosotros mismos la sentencia que una
sociedad "en curso" ha llevado sobre nosotros y que nos define
, en nuest ro ser. En este nivel volveremos a encontrar
lo ,-..
Sin embargo, hay que comprender que la , supone
circularmentc otros moment os dialcticos en los que encontrar amos la
sucesin de las uni dades precitadas al revs. Si det engo aqu la enu-
meraci n, es que el movi mi ent o de la total i zaci n estructural e histrica
exi ge como veremos que esas uni dades y slo ellas i ndi quen los mo-
mentos de nuestra experiencia.
.221
un agente mat eri al (el i ndi vi duo orgnico) y la organizacin
mat eri al de una empresa sobre la mat eri a por la mat eri a. As
nunca encont raremos hombres que no estn medi ados por la
mat eri a al mismo t i empo que medi an sectores mat eri al es ent re
ellos. Una mul t i pl i ci dad prct i ca es una det er mi nada relacin
de la mat eri a consigo misma a travs de la medi aci n de la
, que transforma lo i nert e en mat eri a t r abaj ada, as como
la coleccin de objetos que nos inviste i mpone su medi aci n
a la mul t i pl i ci dad prctica que nos totaliza. La hi st ori a del
hombr e es, pues, una hi st ori a de la nat ural eza. No slo por que
el hombr e es un organi smo mat eri al con necesidades materia-
les, sino porque la mat eri a t r abaj ada, como exteriorizacin de
la i nt eri ori dad, produce al hombr e, que la produce o que la
utiliza en tanto que, en el movi mi ent o totalizador de la mul-
tiplicidad que la totaliza, tiene que rei nt eri ori zar la exteriori-
dad de su product o. La uni fi caci n de lo inerte .. ya
sea por el sello o por la ley, y la i nt roducci n de la inercia
en el seno de la ,, tienen por resul t ado, una y ot ra, como
hemos visto, produci r la necesidad como det ermi naci n rigu-
rosa en el seno de las relaciones humanas. Y la totalizacin
sufri da, en tanto que la descubro en el seno de mi libre tota-
lizacin vivida, no toma la f or ma de una necesidad sino por
dos razones fundament al es: una es que la totalizacin que me
totaliza tiene que utilizar la medi aci n de los product os iner-
tes del t rabaj o; la ot ra, que la mul t i pl i ci dad prctica tiene
que ocuparse .- . con su propi a inercia de exteriori-
dad, es decir, con su carcter de cant i dad discreta. Veremos
que la interiorizacin del nmer o no siempre es posible y
que, cuando ha tenido lugar, la cant i dad, aunque vivida dia-
lcticamente en i nt eri ori dad, produce en cada mi embr o del
grupo una capa pr of unda de inercia (de ext eri ori dad en la
i nt eri ori dad). En consecuencia, el probl ema de la necesidad
que se da i nmedi at ament e como una estructura de nuest ra
experiencia crtica nos remi t e necesariamente al probl ema
f undament al de la ant ropol og a, es decir, a las relaciones de
los organismos prcticos con la mat eri a inorgnica. No habr
que perder nunca de vista que la ext eri ori dad es decir, la can-
tidad, y, con otras pal abras, la Naturaleza es a la vez y par a
toda mul t i pl i ci dad de agentes la amenaza desde fuera y la
nada desde dent ro (veremos que sin funci n en la antidialc-
222.
tica) , y que es al mismo tiempo la manera permanent e y la
ocasin pr of unda de la "totalizacin. Veremos tambin que es
/ ..- del hombre en el sentido de que la esencia como
pasado superado es i nert e y se vuelve la objetivacin superada
del agente prctico (lo que provoca la contradiccin perpetua-
ment e resuelta y perpet uament e renaciente del hombre-produc-
tor y del hombre-producto, en cada i ndi vi duo y en el seno de
toda multiplicidad) Nos enteraremos, adems, en el segundo
tomo, que es el mot or inerte de la Historia, en t ant o que slo
ella puede soportar la -.... que la sella y que ella guarda,
a su vez, como un moment o irreductible y como un recuerdo de
la Humani dad. La materia inorgnica (aunque siempre organi-
zada para nosotros), mot or inerte y memori a creadora, en
ni ngn caso est ausente de la historia de nuestras materiali-
dades orgnicas; es la condicin de exterioridad interiorizada
para que haya una historia, y esta condicin de pri nci pi o es
la exigencia absoluta de que /, una necesidad de la Hi st ori a
en el centro de la inteligibilidad (y per pet uament e disuelta
en el movimiento de la inteleccin pr ct i ca)
2
. As nuestra
1 La objetivacin del hombre es lo inerte sellado. Asi la objetiva-
cin superada en tanto que el hombre prctico ve su esencia en ello
es, fi nal mente, el robot. En este mundo extrao que describimos, el l obot
es la esencia del hombre; lo que quiere decir que se supera en libertad
hacia un porvenir pero que se piensa como robot en cuanto se vuel-
ve hacia su pasado. Se aprende sobre lo inerte y, como consecuencia, es
vctima de su imagen reificada, aun antes de toda al i enaci n.
2
En efecto, hay una contradiccin entre la i ntel i gi bi l i dad y la
necesidad. La i ntel i gi bi l i dad da la perfecta evidencia de lo nuevo a partir
de lo viejo; hace asistir a la produccin transparente y prctica de lo
nuevo a partir de los factores anteriormente defi ni dos y a la luz de la
totalizacin. Pero precisamente porque la luz est en todas partes, di-
suelve a este gobi erno por lo exterior que es y que permanece la nece-
sidad como veremos hasta en los movi mi entos del pensami ento. Este,
en efecto, se limita a suprimir toda posibilidad poni endo si mpl emente
desde el exterior la i mposi bi l i dad, o dadas g y z, de que 110 se pi oduzca
el fenmeno x (y, natural mente, esta i mposi bi l i dad concierne al mi smo
ti empo a los movi mi entos del pensami ent o) . La i ntel ecci n dialctica, en
la medi da en que da la i ntui ci n plena y temporalizada del movi mi ent o
organizador por el cual g y z se encuentran uni fi cadas en x por su si mpl e
lazo de interioridad (en la totalizacin en curso) , ti ende a absorberse
en la temporalizacin de esta evidencia. La transparencia es por s misma
su garanta y el probl ema original no es limitar los posibles, sino apre-
hender en todos los movi mi entos, y parti endo de la totalidad futura,
223.
experiencia crtica nos tiene que entregar la apodicticidad
como la indisoluble uni dad en todos los niveles totalizadores
y totalizados de lo inorgnico y de lo orgnico a travs de
todas las formas que puede presentar esta uni n (desde la
presencia de lo inorgnico en el seno del organismo mi smo y
en su derredor hasta la organizacin de lo inorgnico y hasta
la presencia del nmer o como exterioridad pur a en el seno
del nmero interiorizado por la mul t i pl i ci dad organizada y
prct i ca). Encont ramos as el mi smo esquema de la experien-
cia crtica. En efecto, en el moment o regresivo encont raremos
la dialctica constituyente, la antidialctica y la dialctica
constituida. En el moment o de la progresin sinttica, ten-
dremos que seguir el movi mi ent o totalizador que i nt egrar a
estos tres movimientos parciales en el seno de la totalizacin
la pl ena realizacin de una posi bi l i dad. La evidencia tiende a rechazar
a la apodctica en la medi da en que la necesidad tiende a rechazar a la
evidencia. Pero la necesidad aparece en el corazn de la evidencia como
la inercia formal de la i ntel i gi bi l i dad, en la medi da en que la evidencia
histrica tiene que mostrar siempre los lazos de i nteri ori dad que unen y
transforman parcialmente a una diversidad exterior (cada uno de
cuyos el ementos es exterior a los otros, exterior a s mi smo y gobernado
desde el exterior) , y en la medi da tambi n en que estos lazos exteriores
estn afectados por su actividad de una casi-exterioridad; todo arreglo
tiende a disolver a la necesidad en el movi mi ent o que l i mi ta a la
inerte diversidad y por un moment o parece comuni carl e una fuerza in-
terna y autnoma; pero reaparece al trmino de la totalizacin parcial
como la estructura sea, como el esquel eto de la evidencia: as la inte-
ligibilidad de la praxis llegar a tropezar contra el resultado de esta
praxis, tal y como estaba pro-yectado y a la vez siempre otro, y este
resultado en tanto que otro (es decir, en tanto que uni do a todo tam-
bin por la exterioridad) se dar como no habiendo podido ser di ferente
de lo que es (y al mi smo ti empo los movi mi entos totalizadores del pensa-
mi ento se darn como no pudi endo haber sido lo que han sido) . Para
dar de esto una i magen ms bi en que un ejempl o, recordar que en las
novelas y las obras dramticas la lectura es una totalizacin (como la vi-
da del lector) . A partir de esta dobl e totalizacin que se opera por la
Historia y como su propi a vida singular, el lector aborda la obra como
totalidad que se tiene que retotalizar en su si ngul ari dad propi a. La
inteleccin de las conductas o de los dilogos si la obra satisface al
espritu tiene que ser al mi smo ti empo la translucidez de lo impre-
visible (se asiste al naci mi ento i ntel i gi bl e de una rplica, por ejempl o,
como retotalizacin parcial de la situacin y de los conflictos) y, en la
medi da en que cada moment o cae en un pasado de inercia, la imposi-
bi l i dad sufrida (por la memori a i nmedi ata) de que ese moment o no
haya sido lo que ha sido.
.224
total. A part i r de aqu podremos ver con su verdadera luz la
cuestin de la ,//.. en historia (y, en general, para la
,. y de la -.... histrica. Tambi n a part i r de este
moment o progresivo comprenderemos por fi n el sent i do de
nuest ro probl ema original: qu es la Verdad como , de
unificacin sinttica, qu es la Hi st ori a; por qu hay algo
como una historia humana (ya que el et ngrafo nos hace co-
nocer sociedades sin historia) ; cul es el sentido , de
la totalizacin histrica en t ant o que se puede most rar hoy a
un agente (totalizador y totalizado) situado en medi o de la
Historia en curso.
12. Sin duda se habr visto el estrecho lazo que une a
la -,.-- tal y como la he defi ni do en c..-. ..
-.. y la -./.- tal y como tenemos que poder defi-
nirla si existe la dialctica. En efecto, la -,.-- no es
otra cosa que la translucidez de la , misma, ya sea que
al constituirse, produzca sus propias luces, ya que se encuent re
en la , del otro. De todas formas, la comprensin del
acto se hace por el acto (producido o r epr oduci do) ; la estruc-
tura teleolgica de la actividad no se puede aprehender sino
en un pro-yecto que se define a s mi smo por su fin, es decir,
por su porveni r, y que vuelve de este porveni r hast a el pre-
sente para i l umi nar a ste como negacin del pasado superado.
Segn este punt o de vista, cada , es retotalizacin parcial
del campo prctico (en t ant o que ste est defi ni do por su
negacin misma, pri mera totalizacin -.- operada por el
agente o la mul t i pl i ci dad prct i ca), y por que mi vida es reto-
talizacin per pet ua (horizontal y vertical) es por lo que puedo
acceder al presente del ot ro a part i r de su porveni r. Ahora
bien, como hemos visto, la inteligibilidad dialctica est defini-
da por el grado de transparencia de la totalizacin en curso y
el agente prctico no puede temporalizar una evidencia inte-
ligible sino en la medida en que, si t uado como est en el
interior de esta totalizacin, es tambin l totalizador y tota-
lizado. Parece, pues, que la inteleccin no es sino un t rmi no
nuevo para designar a la comprensin. En este caso, nos arries-
garemos a encontrarlo intil. De hecho se tiene la costumbre
de oponer la inteleccin (reservada a los movimientos de la
Razn analtica) a la comprensin (que slo se encont rar a
en las ciencias humanas) .
225
Esta distincin por muy comn que sea no ofrece nin-
gn sentido. No hay -./,//.. en las ciencias de la Na-
turaleza: cuando la , i mpone su sello a un sector de la
exterioridad de inercia, produce y descubre la necesidad como
imposibilidad de que los hechos considerados sean otros dis-
tintos de los que son; hemos visto cmo la Razn . /. en-
tonces sistema de inercia para encont rar las sucesiones en exte-
ri ori dad y para produci r y descubrir a la vez la necesidad co-
mo la nica uni dad .. La necesidad como sucesin en
exterioridad (los instantes son ... unos a otros y es
imposible que se sucedan en un orden diferente) slo es el
espritu produci endo y descubriendo / -,//.. .. ,.-
.- / ....
:
El descubrimiento del pensami ent o
como imposibilidad es precisamente lo contrario de la intelec-
cin, ya que sta tiene que ser la aprehensin de una permea-
bilidad de lo real en la , racional. Por otra part e, la
-,.-- que aprehende esta permeabi l i dad en el sector
de las ciencias humanas, est insuficientemente f undada y
corre el riesgo de acabar en la intuicin irracional y mstica
(simpata, etc.) si no se reduce a la , misma en t ant o
que se produce con sus luces. Y si tenemos que t omarl a como
un moment o de la , desde luego que es totalizadora y
que aprehende a la evidencia temporalizadora y t emporal i zada
de las prcticas dondequiera que se produzcan en t ant o que
son totalizaciones.
En verdad, no tenemos que retener esta oposicin de lo
inteligible y de lo comprensible. No se trata de dos rdenes
de evidencias pri nci pal ment e distintos. Sin embargo, si con-
servamos los dos trminos es porque la comprensin es como
una especie de la cual la inteleccin sera el gnero. De hecho,
conservamos la pal abra "comprensible" para nombr ar a toda
la , (de un i ndi vi duo o de un grupo) -.--/ Se
sabe que la afectividad misma es , As, pues, no pensa-
mos limitar la comprensin a la pura y simple accin o al
trabajo. Cada vez que se puede referir una , a la inten-
cin de un organismo prctico o de un grupo aunque esta
i Cuando digo "produci endo", desde l uego que no pi enso en las
"categoras" kantianas. El sello i mpuesto a la exterioridad no es ms
que una operacin prctica (por ejemplo, la construccin de un model o
mecnico o de un sistema experi ment al ) .
226.
i nt enci n quede oscura o implcita para el agente mismo,
hay comprensi n. Pero la experiencia crtica nos llevar a des-
cubri r acciones sin agente, producciones sin productor, tota-
lizaciones sin totalizador, contra-finalidades, circularidades in-
fernales. Tambi n veremos multiplicidades que produzcan ac-
tos y pensami ent os totalizadores sin que los individuos que
las componen se consulten, o sin que ni siquiera se conozcan.
En todos esos casos y en muchos otros que descubriremos poco
a poco la Verdad de la Historia - . .- la inteleccin
totalizadora tiene que ser posible. Estas libres acciones vaga-
bundas y sin aut or, que conmueven a una sociedad o a las
instituciones muert as y que quedan con el significado perdi do
(y tal vez habi endo adopt ado un nuevo sent i do), es necesario
que sean totalizables, que no se queden en la Historia en curso
como cuerpos extraos y, en consecuencia, que sean inteligi-
bles. Aqu , la inteleccin, ms compleja, tiene que poder
apr ehender a la vez, part i endo de la totalizacin en curso, su
fuent e, las razones (-.. .- / u. de su inhuma-
ni dad y su permeabi l i dad, en tanto que tales, a la antropo-
loga totalizadora; tiene que verlas surgir y disolverlas en la
uni dad de un proceso dialctico, es decir, en uni n directa
con la , misma y como la exterioridad pasajera de una
i nt eri ori dad. Nombr o, pues, -./.- a todas las evidencias
t emporal i zadoras y dialcticas en t ant o que tienen que poder
totalizar a . las realidades prcticas, y reservo el nombre
de -,.-- a la aprehensin totalizadora de cada ,
en t ant o que sta es i nt enci onal ment e produci da por su aut or
o por sus autores.
227.
L I B R O I
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL A LO
PRCTICO - INERTE
A
DE LA "PRAXI S" I NDI VI DUAL COMO
TOTALI ZACI N
Si la dialctica es posible, tenemos que poder contestar a
estas cuatro pregunt as: cmo la , puede ser en s misma
y a la vez una experi enci a de la necesidad y de la libertad,
ya que, segn la tesis de la lgica clsica, no se puede apre-
hender ni a la una ni a la otra en un proceso emprico? Si es
verdad que la raci onal i dad dialctica es una lgica de la tota-
lizacin, cmo la Hi st ori a, ese pul ul ar de destinos individua-
les, puede darse como movi mi ent o totalizador y no caemos en
la ext raa apora de que para totalizar hay que ser ya un
pri nci pi o uni fi cado o, si se prefiere, que slo las totalidades
en acto pueden totalizarse? Si la dialctica es una compren-
sin del presente por el pasado y por el porveni r, cmo pue-
de haber un porveni r histrico? Si la dialctica tiene que ser
materialista, cmo debemos comprender la mat eri al i dad de la
, y su relacin con todas las otras formas de la materia-
lidad?
El descubri mi ent o capi t al de la experiencia dialctica, pre-
fiero recordarlo ya, es que el hombr e est "medi ado" por las
cosas en la medi da en que las cosas estn "medi adas" por el
hombre. Tendr emos que mant ener esta verdad ent era en nues-
tra cabeza para desarrollar todas sus consecuencias: es lo que
se llama la ./.. dialctica; como veremos, la experien-
cia la tiene que establecer. Pero si no furamos ya seres dia-
lcticos, ni siquiera la podr amos comprender. La presento al
empezar, no como una verdad, ni si qui era como una conje-
tura, sino como el tipo de pensami ent o que hay que tener,
./ ,,.. para i l umi nar una experi enci a que se des-
arrolla por s misma.
231.
En el terreno ins superficial y ms familiar, la experien-
cia descubre ,-. en la uni dad de uni ones dialcticas, la
unificacin como movi mi ent o de la , individual, la plu-
ralidad, la organizacin de la pl ural i dad y la pl ural i dad de las
organizaciones. Todo eso, basta con abri r los ojos para verlo.
Para nosotros, el probl ema es el de las uniones. Si hay indi-
viduos, quin totaliza? O qu?
La respuesta i nmedi at a, aunque insuficiente, es que si el
individuo no fuese totalizador , -- no habr a ni si-
quiera un esbozo de totalizacin parcial. :. / ./.
/ ..- /. / praxi s -..../ .- - .. .
. , ./. es decir, en la medi da en que la accin es por
s misma superacin negadora de una contradiccin, deter-
minacin de una totalizacin presente en nombr e de una tota-
lidad f ut ur a, t rabaj o real y eficaz de la mat eri a. Todo eso,
como sabemos, nos lo ha enseado ya hace tiempo la experien-
cia subjetiva y objetiva. Nuest ro probl ema consiste en eso: qu
ser / dialctica, si slo hay hombres y si todos son dialcticos.
Pero ya he di cho que la experiencia proporci onaba ella misma
su inteligibilidad. Es, pues, necesario ver en el nivel de ,
i ndi vi dual (de moment o, poco nos i mport a saber cules son las
fuerzas colectivas que la provocan, la l i mi t an o le pri van de
su eficacia) cul es la raci onal i dad pr opi ament e dicha de la
accin.
Todo se descubre en la -.... . la pri mera relacin
totalizadora de este ser mat eri al , un hombre, con el conj unt o
mat eri al de que forma part e. Esta relacin es .-. y de
... En efecto, por la necesidad aparece en la mate-
ria la pri mera negacin de negacin y la pri mera totalizacin.
La necesidad es negacin de negacin en la medida en que se
denuncia como una // en el i nt eri or del organismo, es posi-
tividad en la medi da en que por l la t ot al i dad orgnica tiende
a conservarse - / La negacin pri mi t i va, en efecto, es
una pri mera contradiccin de lo orgni co y de lo i norgni co
en el doble sentido de que la fal t a se defi ne - .- /
.. pero que una /,.- una -.,... en t ant o que tal
tiene un tipo de existencia -.- y que, como l t i mo an-
lisis, / .. // puede ser reduci do a elementos no organiza-
dos o menos organizados, o, si mpl ement e, a carne muert a, etc.
Segn este punt o de vista, la negacin de esta negacin se
232.
hace superando a lo orgnico hacia lo inorgnico: la necesi-
dad es lazo de ---.- .-. con la mat eri al i dad cir-
cundant e en t ant o que el organismo trata de /-.-. ..
.// ya es totalizador, y doblemente, por que no es otra cosa
que la totalidad viva que se manifiesta como totalidad y que
muestra lo ci rcundant e inmediato, hast a el i nfi ni t o, como cam-
po total de las posibilidades de saciedad. En el pl ano que nos
ocupa, la superacin por la necesidad no tiene nada de mis-
terioso, ya que la conducta original de la necesidad de ali-
ment o, por ejemplo, repite las conductas elementales de la
nut ri ci n: masticacin, salivaciones, contracciones estomacales,
etctera. La superacin se manifiesta aqu como la simple uni-
dad de una funci n totalitaria que funci ona vaca. Sin la
uni dad de las conductas elementales en el seno del todo, el
hambr e no existira, no habr a sino un esparcimiento de com-
port ami ent os enloquecidos y sin uni n. La necesidad es una
funci n que se pone para s y se totaliza como funci n por que
est reduci da a volverse gesto, a funci onar para s misma y no
en la integracin de la vida orgnica. Y, a travs ele este aisla-
miento, el organismo entero corre el peligro de desintegrarse;
es el peligro de muert e. Esta totalizacin pri mera es .-
..-. en la medi da en que el organismo encuent ra su ser fuera
de s inmediatamente o mediatamente en el ser i nani ma-
do; la necesidad instituye la ,-. -.- ya que lo
orgnico depende en su ser, di rect ament e (oxgeno) o indirec-
tamente (alimentos) del ser inorganizado, y que, recproca-
mente, el control de las reacciones i mpone a lo orgnico un
estatuto biolgico. Se trata, en efecto, de dos estatutos de la
misma mat eri al i dad, ya que todo hace que lo creamos
x
los
cuerpos vivos y los objetos i nani mados estn constituidos por
las mismas molculas; pero esos estatutos son contradictorios,
ya que el uno supone un lazo de i nt eri ori dad ent re el todo
como uni dad y las relaciones moleculares, mi ent ras que el otro
es de pur a exterioridad. Sin embargo, la negatividad y la con-
tradiccin llegan a lo inerte por la totalizacin orgnica. La
mat eri a ci rcundant e recibe una uni dad pasiva en cuant o apa-
rece la necesidad, por el slo hecho de que una totalizacin
en curso se refl ej a en ella como una t ot al i dad: la mat eri a
i Aunque no lo haya probado una experi enci a precisa.
.233
mostrada como t ot al i dad pasiva por un ser orgnico que t rat a
de encont rar ah su ser es, en cuant o a su pri mera forma, la
Nat ural eza. La necesidad busca ya a partir del campo social
sus posibilidades de saciarse; y es la totalizacin la que des-
cubrir en la totalidad pasiva a su propi o ser mat eri al como
abundanci a o rareza.
Pero al mismo t i empo que aparece la Naturaleza, por la
mediacin de la necesidad, como falso organismo, el organis-
mo se exterioriza en ella como pur a materialidad. En efecto,
el estatuto biolgico se superpone en el organismo al est at ut o
fsico-qumico. Ahora bien, si es verdad que en la i nt eri ori dad
de la asimilacin nut ri t i va las molculas estn controladas y
filtradas en ntima uni n con la totalizacin permanent e, cuan-
do el cuerpo vivo est descubierto segn el punt o de vista
de la exterioridad, satisface a todas las leyes exteriores. En este
sentido se podr a decir que la materia, fuera de l, le reduce
al estatuto inorgnico en la misma medida en que l la trans-
forma en totalidad. Por eso mismo, est .- ,./, en el uni-
verso; ste encierra t ambi n la posibilidad del -. del orga-
nismo. Inversamente, para encontrar su ser en la Nat ural eza
o para protegerse contra la destruccin, la totalidad orgnica
tiene que hacerse materia inerte, y puede modificar lo circun-
dant e material en t ant o que sistema mecnico: el hombr e de
la necesidad es una totalidad orgnica que se hace perpet ua-
ment e su propi a herrami ent a en el medio de la ext eri ori dad.
La totalidad orgnica acta sobre los cuerpos inertes por el
i nt ermedi ari o del cuerpo inerte .. .// . y que ella . /.
. t . por cuant o ya est sometida a todas las fuerzas fsi-
cas que la denunci an como pura pasividad; . /. . su ser
en la medi da en que un cuerpo puede actuar sobre ot ro cuer-
po, por la inercia misma y desde fuera, en el medio de la
exterioridad. La accin del cuerpo vivo sobre la inercia se
puede ejercer o di rect ament e o por mediacin de otro cuerpo
inerte. En este caso llamamos herrami ent a al i nt ermedi ari o.
Pero la i nst rument al i dad, el fin y el trabajo se dan conj unt a-
mente en cuanto este cuerpo organizado toma su propia iner-
cia como mediacin ent re la materia inerte y su necesidad; en
efecto, la totalidad que tiene que conservarse est proyectada
como totalizacin del movimiento por el cual el cuerpo vivo
utiliza su inercia para vencer a la inercia de las cosas. En este
234.
nivel, la superacin de la exterioridad hacia la interiorizacin
se caracteriza a la vez como existencia y como , Funci n
orgnica, necesidad y , estn rigurosamente unidos en un
orden dialctico: en efecto, el tiempo dialctico ent ra en el
ser con el organismo, ya que el ser vivo no puede perseverar
sin renovarse; esta relacin .-,/ del f ut ur o con el pasado
a travs del presente no es otra cosa que la relacin funci onal
de la totalidad misma: es su propi o porvenir ms all de un
presente de desintegracin reintegrada. En una pal abra, la
unidad viva se caracteriza por la descompresin de la tempo-
ralidad del instante; pero la nueva t emporal i dad es una snte-
sis elemental del cambio y de la identidad, ya que el porve-
nir gobierna al presente en la medida en que este porveni r se
identifica rigurosamente con el pasado. El proceso cclico que
caracteriza a la vez al tiempo biolgico y al de las primeras
sociedades
1
queda rot o .... /.. y por lo ci rcundant e, sim-
plemente porque la rareza, como hecho cont i ngent e e inevi-
table, i nt errumpe los intercambios. Esta i nt errupci n se vive
- -.,- en el sentido ce que el movi mi ent o cclico o
funcin se reproduce vaco, negando as la i dent i dad del f ut ur o
en el pasado y cayendo en el nivel de una organizacin circu-
lar ,..-. y condicionada por el pasado; esta separacin es la
condicin necesaria para que el organismo ya no sea el medio
y el destino de la funci n, sino su fin; en efecto, la ni ca
diferencia que hay ent re la temporalidad sinttica primitiva
y el tiempo de la , elemental proviene de lo ci rcundant e
material que t ransforma por la ausencia de lo que el orga-
nismo busca en ella a la totalidad como realidad f ut ur a en
,//.. La necesidad como negacin de la negacin es el
organismo mismo vivindose en el f ut ur o a travs de los desr-
denes presentes como su posibilidad propia, y por consiguiente,
como la posibilidad de su propia imposibilidad; y la , al
principio, slo es la relacin del organismo como fi n exterior y
1 No porque estas sociedades sean orgnicas ya veremos que el
organicismo tiene que ser absol utamente rechazado, sino porque sus
miembros an estn, i ndi vi dual mente, muy cerca del ti empo orgnico de
la repeticin cclica, y el modo de produccin contri buye a mantener el
proceso de repeticin. Primero por 1 mismo; luego, por el tipo de me-
diacin y de integracin, que introduce en las rel aci ones i nsti tuci onal es
de los hombres entre s.
235.
f ut ur o con el organi smo prsente como t ot al i dad amenazada;
es la funci n exteriorizada. La verdadera di ferenci a no reside
ent re la funci n como asimilacin i nt er na y la const rucci n
de herrami ent as con vistas a un fi n. En efecto, muchas especies
animales se hacen herrami ent as ellas mismas; es decir, que la
materia organizada produce por s mi sma lo i norgni co y lo
seudo-inerte: ya he dicho que el organi smo slo puede act uar
sobre lo ci rcundant e cayendo provi si onal ment e en el ni vel de
la inercia; los ani mal es-herrami ent as se hacen i nert es en per-
manencia para prot eger sus vidas, o, si se prefi ere, en vez de
utilizar su propi a inercia la resguardan tras una i nerci a for-
j ada: en este nivel ambi guo se puede ver el paso dialctico
de la funci n a la accin. El ,,. como t rascendenci a slo
es la exteriorizacin de la i nmanenci a. De hecho, la trascen-
dencia es ya el hecho f unci onal de la nut r i ci n y de la desasi-
milacin, ya que descubrimos en ella una rel aci n de i nt eri o-
ri dad unvoca ent re dos estados de la mat er i al i dad. Y, rec-
procamente, la trascendencia contiene en s la i nmanenci a, ya
que su lazo con su fi n y con lo ci r cundant e se mant i ene en el
de i nt eri ori dad exteriorizada.
As pues, aunque / ,-, el uni verso mat er i al pueda
hacer imposible la existencia del hombr e, la negaci n les llega
al hombr e y a la mat er i a por el hombr e. A par t i r de ah
podemos comprender en su i nt el i gi bi l i dad pr i mi t i va la famosa
ley de "la negacin de la negaci n" que Engels, en el f ondo,
hizo mal en dar como un i rraci onal "abst r act o" de las leyes
naturales. De hecho, la dialctica de la Nat ur al eza ya se la
busque en los "cambios de estado" en general , o ya se haga
de ella la ./. .... /.. en la hi st ori a humana es
incapaz de contestar a estas dos pr egunt as esenciales: por qu
hay algo como una negacin en el mundo nat ur al o en la
historia humana? Por qu y en qu ci rcunst anci as defi ni das
l a negacin de una negacin da una afi rmaci n? En efecto,
no se ve por qu las t ransformaci ones de energa aunque sean
"vectoriales" como qui er e Naville, .- si unas son reversibles
y otras irreversibles, aun si, como en las experi enci as qu mi cas,
algunas reacciones parciales se pr oducen en el i nt er i or de la
reaccin de conj unt o y la al t eran
1
podr an ser consideradas
1
Pienso, por ejempl o, en lo que se l l ama el equilibrio qumico
desde Sainte-Claire Devi l l e: cuando el qu mi co, al poner en presencia,
.236
como negaciones, sino por los hombres, y para i ndi car conven-
ci onal ment e la direccin del proceso. Sin duda que la mat eri a
pasa de un estado a otro. Lo que qui ere decir que hay cambio.
Pero un cambio material no es ni afi rmaci n ni negacin, no
ha .... por que nada estaba -.. no ha .
.- por que las fuerzas en presencia simplemente han
dado el resul t ado que tenan que dar; sera i gual ment e absur-
do declarar que dos fuerzas opuestas y que se aplican a una
membr ana . -.,- o decir que //- para det ermi nar
cierta tensin; tocio lo que puede hacerse es utilizar el ..-
-.,. para distinguir una direccin de la ot ra.
No puede haber ..- y por consiguiente fuerzas
negativas, sino en el i nt eri or de un movi mi ent o que se deter-
mi na .- /.-- ../ ,..- es decir, de det ermi nada forma
de i nt egraci n. Si el t rmi no que se tiene que alcanzar no se
ha fi j ado al pri nci pi o, cmo podra concebirse un freno? Di-
cho de otra manera, no hay negacin si la totalizacin f ut ur a
no est presente en cada moment o como totalidad destotaliza-
da del conj unt o considerado. Cuando Spinoza dice: "Toda
det ermi naci n es negacin", tiene razn .,.- . ,.- ..
. por que la sustancia, para l, es una t ot al i dad i nfi ni t a.
en determi nadas condi ci ones experimentales, dos substancias que lla-
maremos a y b, pretende producir otras dos substancias, c y d, la
reaccin directa, a -}- b = c -}- d suele ir acompaada general mente por
la reaccin inversa: c y d actan una sobre otra y se transforman en a
y b. Se llega, pues, a un equi l i bri o qu mi co, es decir, que la transfor-
maci n se deti ene en el camino. Aqui , en efecto, tenemos dos formas de
reaccin y nada le i mpi de al sabio que l l ame positiva a una y negativa
a la otra a condicin de que sea en relacin con su empresa humana
que es experi mental o industrial. En efecto, si se considera a las
reacciones "inversas" como negativas, significa que su existencia i mpi de
que sea obt eni do un determi nado resultado; son fuerzas de freno en
relacin con el conjunto orientado. Pero si se tratase de reacciones estric-
tamente naturales, es decir, producidas fuera del laboratorio y de toda
hi ptesi s preconcebi da, an se podra tratar a una como cantidad posi-
tiva y a la otra como cantidad negativa, pero serla justo para indicar el
orden en el cual se producen. En todo caso se trata de una redistribucin
mol ecul ar que, aunque sea orientada, no es en s ni posi ti va ni nega-
tiva. Por lo dems, vale la pena sealar que aunque se qui si ese consi-
derar la reaccin inversa como negacin de la reaccin directa, el resul-
tado def i ni t i vo no es una forma sinttica, sino un equi l i bri o inerte, es
decir, la pura coexistencia de los resultados, que por lo dems son todos
"positivos", ya sea el origen "positivo" o "negativo".
.237
Esta f r mul a es, pues, un i nst rument o de pensami ent o para
describir y comprender las ./-. -.- ../ . Pero
si la Nat ural eza es una i nmensa descompresin dispersiva, si
las relaciones de los hechos nat ural es no se pueden concebir
sino sobre el modo de ext eri ori dad, la atraccin part i cul ar de
det ermi nadas part cul as y el pequeo sistema solar que resul-
ta provi si onal ment e no es de ni nguna de las maneras una
,./.- salvo en un sentido purament e formal , lgico
e idealista. En efecto, decir que cada molcula ../ /./ que
ent r a en tal o tal combi naci n - . en tal otra, es repet i r
de un modo negativo la proposicin que se qui ere afi rmar,
como los lgicos que reempl azan: "Todos los hombres son mor-
tales" por "Todos los no-mortales son no-hombres".
La det ermi naci n ser negacin real si aisla al determi-
nado en el seno de una totalizacin o de una t ot al i dad. Aho-
ra bi en, la , naci da de la necesidad es una totalizacin
cuyo movi mi ent o hacia su propi o fin t ransforma ,
-.-. a lo ci rcundant e en una totalidad. El movi mi ent o nega-
tivo recibe su i nt el i gi bi l i dad segn este doble punt o de vista.
En efecto, el organi smo engendra por una part e lo negativo
como lo que destruye su uni dad: la desasimilacin y la excre-
cin son las formas an opacas y biolgicas de la negacin en
t ant o que son un movi mi ent o ori ent ado de desecho; de la
misma manera, la // aparece por la funci n, no slo como
simple laguna inerte, sino como una oposicin de la funci n
a s mi sma; la necesidad, en fin, establece la negacin por su
existencia, ya que ella misma es una pri mera negacin de la
fal t a. En una pal abra, la inteligibilidad de lo negativo como
est ruct ura del ser no puede aparecer sino uni do al proceso
de totalizacin en curso; la negacin se define como /...
,.. a part i r de una fuerza pri mera de integracin y en
relacin con la t ot al i dad f ut ur a como destino o como fin del
movi mi ent o totalizador. Ms pr of undament e y ms oscura-
ment e, el organismo mi smo como superacin de la multipli-
cidad de exterioridad es una pri mera negacin unvoca, puesto
que conserva en s la mul t i pl i ci dad y se unifica contra ella sin
poder supri mi rl a. Es su peligro, su riesgo perpet uo y, al mismo
t i empo, su mediacin con el universo material que le rodea
y que puede negarle. La negacin est, pues, det ermi nada pol-
la uni dad; hasta puede manifestarse , / .-.. y .- / .-
238.
.. Y no .- ,-. /., como fuerza de sentido contrario,
sino, lo que es lo mismo, como determinacin pai ci al del todo
en t ant o que se establece para s. A part i r de estas experien-
cias se podr a establecer una lgica dialctica de la negacin
como relacin de las estructuras internas ent re s y con el
todo en una totalidad hecha o en una totalizacin en curso.
Se vera, en efecto, que en el campo de existencia y de ten-
sin det ermi nado por el todo, toda part i cul ari dad se produce
en la uni dad de una contradiccin f undament al : . determi-
nacin del todo y, como tal, es el todo el que le da su ser; en
cierta manera, en t ant o que el ser del todo exige que est
presente en todas sus partes, . .// ./ . -- pero al
mismo tiempo, como detencin, vuelta sobre s, cercado, no es
el todo, y se particulariza precisamente contra l (y no contra
seres trascendentes de esta totalidad) ; pero esta particulari-
zacin en el marco de esta contradiccin se produce precisa-
ment e como negacin de interioridad: como particularizacin
../ . es el todo oponindose a s mismo a travs de una
part i cul ari dad que gobierna y que depende de l; en tanto
que det ermi naci n, es decir, en tanto que limitacin, se define
como ese nada que i mpi de la retotalizacin del Lodo y que se
l i qui dar a en ella si debiera tener lugar. Es la existencia de
ese no-ser como ./- .- . entre el todo constituido y
la totalizacin constituyente, es decir, entre el todo como re-
sultado f ut ur o, abstracto, pero , / y la dialctica como
proceso que trata de constituir en su realidad concreta la tota-
lidad la que le defi ne como su porvenir y su trmino, es la
existencia de esa nada activa (totalizacin estableciendo sus
momentos) y al mismo tiempo pasiva ./ . - ,..-
../ ,..-. la que constituye la pri mera negacin inteligible
de la dialctica. Y es en la totalidad como uni dad abstracta
de un campo de fuerzas y de tensin donde la negacin de
la negacin tiene que volverse afirmacin. En efecto, de cual-
qui er manera que se manifieste, ya se trate de la liquidacin
del moment o parcial, de la aparicin de otros momentos en
conflicto con el pri mero (esto es, de una diferenciacin o hasta
de una fragment aci n de la totalidad parcial en partes ms
pequeas) , la nueva estructura es negacin de la pri mera
(ya sea di rect ament e, ya atrayendo por su sola presencia la
relacin de la pri mera con el todo) ; as el todo se manifiesta
239.
en esta segunda estructura, que l sostiene y que ella produce
tambin, como totalidad que vuelve a tomar en ella las deter-
minaciones particulares y suprimindolas, ya sea por una li-
qui daci n pur a y simple de su part i cul ari dad, ya sea diferen-
cindose alrededor de ellas y en relacin con ellas para inser-
tarlas en un orden nuevo que a su vez se vuelve l mismo el
todo en t ant o que estructura diferenciada. Esta lgica de las
diferenciaciones sera un sistema abstracto de proposiciones refi-
rindose a la mul t i pl i ci dad posible de las relaciones ent re un
todo y sus partes, entre las partes ent re ellas, directamente y
a travs de su relacin con el todo. Es totalmente i nt i l recons-
truir aqu ese sistema que cada uno puede encontrar por s
mismo. Sealo solamente que el contenido de estas proposicio-
nes, aunque fuera abstracto, no estara . como los juicios
analticos de la lgica aristotlica; y que, aunque sean sint-
ticas estas proposiciones, represent an por s mismas una ..
... -./,//..; dicho de otra manera, basta con esta-
blecerlas a part i r de una totalidad (por lo dems, cualquiera)
para que podamos -,.-../ en la evidencia. Ya lo vere-
mos ms lejos.
Volvamos a la necesidad. En el moment o en que el
proyecto atraviesa el mundo ci rcundant e hacia su propi o fi n,
que es aqu la restauracin de un organismo negado, uni fi ca
el campo de "ut ensi l i ari dad" a su alrededor, para hacer de l
una totalidad que sirva de fondo a los objetos singulares que
tengan que ayudarle en su tarea; esto quiere decir que el mun-
do de / alrededores est prct i cament e constituido como la
uni dad de los recursos y de los medios; pero como la uni dad
de los medios no es otra que el fi n y que este fin representa
la totalidad orgnica en peligro, aprehendemos aqu , ,
-. ... una relacin original e invertida de los dos "estados
de la mat eri a": la pl ural i dad inerte se vuelve totalidad por
haber sido uni fi cada por el fin como campo i nst rument al ,
es al -- tiempo el fi n cado en el domi ni o de la pasivi-
dad. Pero lejos de perj udi car su inercia a su carcter de totali-
dad hecha, es ella la que lo soporta. En el organismo, los
lazos de i nt eri ori dad recubren a los de exterioridad; en el
campo i nst rument al es al revs: la mul t i pl i ci dad de exterio-
ri dad est sobre-tendida por un lazo de unificacin i nt erna, y
es la , la que, en funci n del fi n perseguido, retoca sin
.240
cesar el orden de ext eri ori dad sobre la base de una uni dad
pr of unda. A par t i r de ah nace un segundo tipo de negacin,
por que existe una nueva totalidad, pasiva y al mismo tiempo
uni fi cada, pero que no cesa de retocarse, ya sea por la accin
di rect a del hombr e, ya en vi rt ud de sus propias leyes de exte-
r i or i dad. Ta nt o en uno como en ot ro caso los cambios se
hacen sobre un f ondo de uni dad previa y se convierten en el
dest i no de esta t ot al i dad aunque t engan su origen en ot ro
l ugar, en la otra punt a del mundo; todo lo que se produce
en un todo, incluso la desintegracin, es un acontecimiento
t ot al de la t ot al i dad en t ant o que tal y slo es inteligible a
par t i r de la t ot al i dad. Pero en cuant o la mezcla de la totali-
dad pl ural i zada constituye aqu o all sntesis pasivas, r ompe
en el i nt eri or del todo constituido la relacin de integracin
i nmedi at a de los elementos con el todo; la aut onom a relativa
de la par t e as f or mada tiene que act uar necesariamente como
un f r eno en rel aci n con el movi mi ent o de conj unt o; el movi-
mi ent o en r emol i no de totalizacin parcial se constituye, pues,
como una negacin del movi mi ent o total. Al mismo tiempo,
aunque se t rat e de un ret oque necesario par a la , su
det ermi naci n . .../.. negacin de l mismo: la relacin
de los el ement os i nt egrados en el t odo parcial es ms precisa,
menos "i ndet er mi nada" que su relacin con la totalizacin de
conj unt o, pero es menos ampl i a y menos rica. Con este nuevo
lazo de i nt er i or i dad exteriorizada, el elemento rechaza un
conj unt o de posibilidades objetivas que eran las de cada ele-
ment o en el seno del movi mi ent o general, se empobrece. En-
tonces, la rel aci n de esta totalidad parcial con la totalidad
total se mani fi est a como conflicto, la integracin absoluta
exige que se r ompa la det ermi naci n singular en t ant o que
se expone a const i t ui r una nueva pl ural i dad. Inversamente, la
inercia y las necesidades de integi*acin parcial obligan a cada
par t e de la t ot al i dad relativa a resistir a las presiones del todo.
En fi n, la det ermi naci n de una t ot al i dad parcial, en el seno
de la t ot al i dad destotalizada, tiene por efecto necesario det er -
mi nar t ambi n, aunque negativamente, al conj unt o que queda
f uer a de esta i nt egraci n - .- /.. ,/ La uni-
dad de ext eri ori dad de las regiones no integradas en relacin
con la zona de integracin parcial (son pri mero las que -
/- sido i nt egradas) se cambia en una uni dad de interioridad,
.241
es decir, en una det er mi naci n i nt egrant e, por el solo hecho
de que, en una t ot al i dad, la ext eri ori dad se mani fi est a en rela-
ciones de i nt eri ori dad. Var a, al mi smo t i empo, la relacin
con el todo de esta nueva totalizacin: ya sea que sta se ponga
para s a su vez, lo que tiene por efecto que estalle definitiva-
ment e la totalizacin en curso, ya que se i dent i f i que con el
todo y luche para reabsorber a la encl avadura que acaba de
aparecer, ya, en fi n, que est desgarrada por la contradiccin,
establecindose / ... como el t odo o, en t odo caso, como
el proceso de totalizacin y como moment o parci al que obt i ene
sus determinaciones de su oposicin al Ot ro.
El hombre que produce su vi da en la uni dad del campo
mat eri al est llevado por la , a det er mi nar zonas, siste-
mas, objetos privilegiados en esta t ot al i dad i nert e; no puede
construir sus herrami ent as y esto vale t ant o para los instru-
mentos de cul t ura en los pri mi t i vos como par a la utilizacin
prctica de la energa atmica sin i nt roduci r det ermi naci o-
nes parciales en lo ci rcundant e uni f i cado (sea este ci rcundan-
te la tierra o una estrecha f r anj a de t erreno ent re el mar y la
selva virgen) ; as se opone a l mi smo por la medi aci n de lo
inerte; y, recprocamente, la fuerza const ruct ora del t r abaj ador
opone la part e al todo en lo i nert e en el i nt eri or de la uni dad
"nat ural "; ms lejos veremos cien ejemplos. Esto qui ere decir,
pri mero, que la negacin se hace i nt eri or en el medi o mismo
de la exterioridad, luego, que es una real oposicin de fuer-
zas. Pero esta oposicin le viene a la Nat ural eza por el hombr e
doblemente, ya que su accin constituye a la vez el todo y el
desgarramiento del todo. El / no puede existir, sea el
que sea, sino como totalizacin y contradiccin superada. En-
tonces, aunque en un pr i mer moment o constituya lo circun-
dant e como el medi o en el cual el t r abaj ador se tiene que pro-
duci r l mismo, todos los movi mi ent os posteriores sern nega-
ciones en la medi da en que son positivos. Y estas negaciones no
pueden ser aprehendi das sino como moment os que se estable-
cen por s, ya que al volver a caer la inercia, aument a su se-
paracin en el seno del todo. El movi mi ent o posterior del tra-
baj o tiene que ser, pues, necesariamente, la puesta en con-
tacto del objeto creado en el i nt eri or del todo con los otros
lectores y su unificacin segn un punt o de vista nuevo; niega
la wparacin. Pero la i nt el i gi bi l i dad de este nuevo movi mi ent o
242.
que s la negacin de la negacin reside precisamente, t ambi n
esta vez, en la t ot al i dad pri mera. Nada permi t e afi rmar ,
en un sistema realista y materialista que la negacin de la nega-
cin tenga que dar una nueva afirmacin en t ant o que no se ha
defi ni do el tipo de realidades en el cual se producen esas ne-
gaciones. Aun en el universo humano, que es el de las totali-
dades, existen situaciones perfectamente defi ni das y que pue-
den ser clasificadas donde la negacin de la negacin es una
nueva negacin: es que en esos casos excepcionales se interfie-
ren totalidad y recurrencia. Pero no se puede habl ar aqu de
ello. Lo que en todo caso es seguro, es que la negacin de la
negacin constituye un conj unt o det ermi nado, /. si est
considerada como producindose en el i nt eri or de una totali-
zacin. Pero la negacin de la negacin sera, aun en la tota-
lidad, una vuelta al punt o de partida si no se tratase de una
totalidad superada hacia un fin totalizador. La supresin de
las organizaciones parciales del campo i nst rument al tendra
por consecuencia el llevarnos a la indiferenciacin original de
lo ci rcundant e uni fi cado (como cuando se hace desaparecer los
rastros de un acontecimiento, de una experiencia, de una cons-
truccin) si el movi mi ent o para suprimirlas no estuviese acom-
jjaado por un esfuerzo para conservarlas: es decir, si no se las
considerase como una etapa hacia una uni dad de ./..-
- en la cual se tiene que realizar un nuevo tipo de subordi-
nacin de las partes con el todo y de coordinacin de las par-
tes entre ellas. Es lo que ocurre necesariamente, ya que el fin
no es preservar para s y en s la uni dad del campo de accin,
sino encontrar en l los elementos materiales que puedan con-
servar o restaurar la totalidad orgnica que contiene. As, en
la medi da en que el cuerpo es funci n, la funci n necesidad
y la necesidad , se puede decir que ./ / /.--
es decir, la , original por la cual produce y reproduce
su vida, es .-.-.-. dialctica: su posibilidad y su necesi-
dad permanent e descansan sobre la relacin de i nt eri ori dad
que une al organismo con lo ci rcundant e y sobre la contra-
diccin pr of unda que hay entre el orden de lo inorgnico y el
orden de lo orgnico, presentes ambos en todo i ndi vi duo; su
movi mi ent o pri mero y su carcter esencial se defi nen por una
doble transformacin contradictoria: la uni dad del proyecto
da al campo prctico una uni dad casi sinttica, el moment o
243.
capital del t rabaj o es aquel en que el organismo se hace inerte
(el hombre ,. en la palanca, etc.) para transformar la iner-
cia ci rcundant e. Esta permut aci n que opone la cosa humana
al hombre-cosa se volver a encont rar en todos los niveles de
la experi enci a dialctica; sin embargo, el sentido del t rabaj o
est dado , .- /- y la necesidad, lejos de ser una .
que empuj e al t rabaj ador, es, por el contrario, el descu-
bri mi ent o vivido de un fin que se tiene que alcanzar y que
cu un pri nci pi o no es otro que la restauracin del organis-
mo. En fin, la accin hace que real ment e exista lo circun-
dant e material como un todo a part i r de lo cual es posible una
organizacin de medios para llegar a un fin, y esta organiza-
cin, en las formas ms simples de actividad, est dada por
el fin mismo, es decir, que slo es una exteriorizacin de la
funci n: es la totalidad que defi ne su medio por lo que le
falta; se ./ en la caza, en la pesca, se /. en la cosecha.
Es decir, que se realiza la uni dad del campo para ,./.-..
mej or en el f ondo el obj et o buscado. A part i r de ah el tra-
baj o se organiza por ...---. -. del conj unt o,
por puesta a la luz del da o por construccin de relaciones
cada vez ms estrechas en el interior del campo para trans-
formar en una perfecta circularidad de condicionamientos lo
que al principio no era sino una relacin muy vaga de las
partes con el todo y de las partes ent re s. Determinacin del
presente por el porvenir, permut aci n de lo inerte y de lo
orgnico, negacin, contradicciones superadas, negacin de la
negacin, es decir, totalizaciones en curso: son los momentos
de un t rabaj o, ./ .. . salvo si en un nivel dialctico que
an no hemos considerado la sociedad empuj a a la divisin
del t rabaj o hasta especializar a las mqui nas; pero, en ese caso,
se produce precisamente lo inverso: la mqui na semiautomti-
ca define a lo que la circunda y se construye su hombre, de
tal manera que la i nt eri ori dad (falsa pero eficaz) queda del
lado de lo no organizado y la ext eri ori dad del lado del cuerpo
- orgnico; el hombre es entonces la mqui na de la mqui na
y es para l mismo su propi a ext eri ori dad. En todos los dems
casos, la dialctica aparece como la lgica del trabajo. Resulta
perfect ament e abstracto considerar a .- hombre en el trabajo,
ya que, en la realidad, el t rabaj o es tanto una relacin entre
los hombres comp una relacin ent re el hombre y el universo
.244
mat eri al . Y de ni nguna de las maneras pr et endemos haber des-
cubi ert o aqu el moment o hi st ri cament e pr i mer o de la dialc-
tica: lo que hemos queri do most rar es que nuest ra ms diaria
experiencia que segurament e es la del trabajo tomada en
su nivel ms abstracto el de la accin del i ndi vi duo aisla-
do nos revela i nmedi at ament e el carcter dialctico de la
accin. O, si se prfiere, que la dialctica, en el mayor grado
de abstraccin y aunque se concediesen al raci onal i smo ana-
ltico sus teoras moleculares, ya tiene la forma el ement al y
completa de una ley de desarrollo y de un esquema de inteli-
gi bi l i dad. Desde luego, si la existencia real de las totalida-
des orgnicas y de los procesos totalizadores revela el movi-
mi ent o dialctico, la dialctica no j ust i fi ca, por su part e, la
existencia de cuerpos orgnicos. Cual qui er a que sea el des-
arrollo ul t eri or de la biologa, no podemos considerar a los
cuerpos organizados sino como realidades de hecho, y no tene-
mos la manera de apoyarlas con razones. Af i r mar que su ori-
gen est en la mat eri a no organizada es una hiptesis econ-
mica y razonable con la cual todos hasta los cr i st i anos-
pueden estar de acuerdo. Pero esta hiptesis est en cada uno
de nosotros en el estado de creencia. As ni la Razn anal-
tica que se aplica a las relaciones en exterioridad ni la
Razn dialctica que obt i ene su i nt el i gi bi l i dad de las tota-
lidades y que rige la relacin entre los todos con sus partes y
de las totalidades ent re ellas en el seno de una integracin
cada vez ms estrecha pueden dar a los cuerpos organizados
ni el menor estatuto de i nt el i gi bi l i dad: si han salido de la ma-
teria inorgnica, no slo ha habi do un paso de lo i nani mado
a la vida, sino de una a otra i rraci onal i dad. Habremos vuelto,
dando un rodeo, a los irracionales de Engels? De ni nguna ma-
nera: en Engels, en efecto, los irracionales son las leyes, como
principios opacos y formales del pensami ent o y de la nat ura-
leza. Para nosotros, lo que es cont i ngent e es la existencia de
det ermi nados objetos. Pero de la misma maner a que la Razn
analtica no se tiene que pregunt ar por qu hay algo como
la mat eri a ms bien que nada, t ampoco tiene la Razn dia-
lctica la obligacin de preguntarse por qu hay todos orga-
nizados ms bien que materia inorgnica. Estas pregunt as, que
se ,....- volver cientficas (resulta i mposi bl e sealar ,
los lmites de una ciencia), an no lo son. Lo que por el
.245
contraro i mport a es que si hay todos organizados, su t i po de
inteligibilidad es la dialctica. Y ya que, precisamente, el tra-
baj ador i ndi vi dual es una de esas totalizaciones, no puede com-
prenderse en sus actos ni en su relacin con la Nat ural eza (ni,
como vamos a ver, en sus relaciones con los otros) si en cada
caso no i nt erpret a las totalidades parciales a part i r de la tota-
lizacin de conj unt o y sus relaciones internas a par t i r del fi n,
y el presente a par t i r de la relacin que une al f ut ur o con el
pasado. Pero, inversamente, su , que es dialctica, com-
port a en ella misma su propi a inteligibilidad. Para no t omar
ms que un ejemplo, la ley, br ut al ment e present ada por En-
gels, de la i nt erpenet rabi l i dad de los contrarios, se hace per-
fectamente inteligible en una , que se i l umi na por su
totalizacin f ut ur a y por las totalidades hechas que la rodean;
en el interior de una t ot al i dad (hecha o en curso), cada tota-
lidad parcial, como det ermi naci n del todo, contiene al todo
como su sentido f undament al , y por consiguiente t ambi n a
las otras totalidades parciales; as el secreto de cada part e est
en las otras. Esto significa, prcticamente, que cada part e deter-
mi na todas las otras en su relacin con el todo, es decir, en su
existencia singular; en este nivel aparece el tipo de inteligibi-
lidad propi ament e dialctica que combi na a la vez al conflicto
.. de las partes ent re ellas (en t ant o que la Razn dia-
lctica comprende y supera a la Razn analtica) y al callado
conflicto que se desplaza sin cesar, modifica a cada una ....
..- en funci n de los cambios internos de todas las otras,
instala la alteridad en cada una a la vez como lo que . y lo
que - . como lo que posee y aquello de que es poseda. Con
estas observaciones no he hecho, simplemente, sino dar cuenta
del tipo de uni n pr opi o de estos objetos, es decir, del lazo
de interioridad. En este nivel la experiencia dialctica puede
resultar difcil de .,-. pero es comn a todos y constante.
... . que la mayor part e de la gente se expresa en el dis-
curso segn las reglas de la racionalidad analtica; pero eso 110
significa que su , no sea consciente de ella misma. En
primer lugar en efecto, la Razn dialctica comprende en
1
Ya veremos ms lejos que la experiencia dialctica es a la vez
permanente (en tanto que los hombres trabajan y han trabajado siem-
pre) y devenida en tanto que es descubrimiento fechado de la dialctica
como inteligibilidad de l a Historia.
246.
ella a la Razn anal t i ca como la totalidad comprende a la
pl ur al i dad. En el movi mi ent o del t rabaj o es necesario que la
uni dad del campo prctico est ya realizado par a que el tra-
baj ador pueda pasar a hacer el anlisis de las dificultades. Este
"anlisis de la si t uaci n" se lleva a cabo con los mtodos y
segn el tipo de inteligibilidad de la Razn analtica; es in-
dispensable, pero pri mero supone la totalizacin. En fin, con-
duce a la pl ur al i dad subyacente, es decir, a los elementos .-
- que estn uni dos con lazos de exterioridad. Pero el mo-
vi mi ent o prctico, que supera a esta dispersin molecular de
condi ci onami ent os, encont rar por s mismo la uni dad al crear
a la vez el probl ema y la solucin. Por lo dems, esta uni dad
nunca se ha perdi do, ya que es .- .// donde se ha buscado la
dispersin. Slo que el anlisis se hace ,-. con el discurso
y el pensami ent o, aunque despus haya que usar un disposi-
tivo mat eri al ; la ,..- del objeto, por el contrario, es
compl et ament e , Y aunque la , se d sus luces
y sea t ransparent e para s misma, no se expresa necesariamente
con palabras. De hecho, el --.- aparece como el de-
vel ami ent o del campo perceptivo y prctico por el fin, es de-
cir, por el no-ser f ut ur o. Sera fcil, pero demasiado largo,
most rar que slo la dialctica puede f undament ar la inteligi-
bilidad del conocer y de la verdad porque ni el conocimiento
ni la verdad pueden ser una relacin positiva del ser con el
ser, sino, por el contrario, una relacin negativa y medi ada por
una nada; el descubri mi ent o de lo superado y de su supera-
cin no puede hacerse sino a part i r de un porveni r que no es
todava y en la uni dad prctica de una totalizacin en curso.
Pero ese descubri mi ent o . --.-. , y no se puede
f i j ar por el discurso en una sociedad que, en su conj unt o,
conf unde an el conocimiento y su contemplacin. As el es-
fuerzo de cada uno consiste en expresar sobre todas las cosas
una experiencia dialctica con trminos de racionalidad ana-
ltica y mecnica. Cl aro que cada uno, si est prevenido, pue-
de tematizar en cada moment o su experiencia fundament al . El
hombr e como proyecto totalizador es l mismo la inteligibili-
dad en acto de las totalizaciones; ya que la alienacin an no
ent r a en j uego (sencillamente, porque no podemos decir todo
a la vez), hacer y comprender estn indisolublemente unidos.
Sin embargo, esta experiencia, en la medi da en que pre-
247.
sen ta a plena luz a la lgica de los todos y a la inteligibilidad
de las relaciones del hombre con el universo, an no podemos
considerarla como apodctica. La plena comprensin del acto
y del objeto se caracteriza como el desarrollo temporal de una
intuicin prctica, pero no como la aprehensin de una nece-
sidad. Porque la necesidad nunca puede estar dada en la in-
tuicin si no es como una lnea de fuga o, con otras palabras,
como un lmite inteligible de la inteligibilidad.
.248
B
DE LAS RELACI ONES HUMANAS COMO
MEDI ACI N ENTRE LOS DI STI NTOS
SECTORES DE LA MATERI ALI DAD
La experiencia i nmedi at a da el ser - -. pero le
toma en su nivel ms superficial y queda ella misma en lo
abstracto. Hemos descrito al hombre de la necesidad y hemos
mostrado su t rabaj o como desarrollo dialctico. Y no digamos
que no existe el t rabaj ador aislado. Por el contrario, existe en
todas partes cuando las condiciones sociales y tcnicas de su
t rabaj o exigen que t rabaj e solo. Pero su soledad es una desig-
nacin histrica y social: en una sociedad det ermi nada, con
un grado det ermi nado de desarrollo tcnico, etc., un campesi-
no, t rabaj a en determinados momentos del ao en la ms
completa soledad, que se vuelve un modo social de la divisin
del t rabaj o. Y su operacin es decir, su manera de ,..
. condiciona no slo la saciedad de la necesidad, sino
tambin la necesidad misma. En el sur de It al i a, los j ornal eros
agrcolas esos mediohuelguistas sin t rabaj o llamados "brac-
chiante" no comen ms de una vez por da y en algunos
casos hasta una vez cada clos das. En ese moment o desapare-
ce el hambre - -.... (o ms bi en slo aparece si brus-
camente se encuentra en la posibilidad de hacer cada da o cada
dos das esta nica comi da). No es que ya no exista, sino que
se ha interiorizado, estructurada como una enfermedad crni-
ca. La necesidad no es ya esta negacin violenta que acaba
en , ha pasado a la generalidad del cuerpo como .
como l aguna inerte y generalizada a la que trata de adapt arse
todo el cuerpo, degradndose, di smi nuyendo l mismo sus
exigencias. No importa, porque est solo, porque, en el mo-
249
ment actual, en la sociedad actual, con los objetivos especia-
les que pret ende alcanzar, y con las herramientas de que dis-
pone, decide sobre .. t r abaj o o sobre .. otro, y sobre el
orden de los medios; puede ser el objeto de una experiencia
regresiva; yo tengo el derecho de aprehender y de fi j ar su ,
como temporalizndose a travs de todos los acondiciona-
mientos. Slo hay que sealar que ese moment o de la regre-
sin verdadero como pri mera aproximacin al seno de una
experiencia dialctica sera falso e idealista si pretendisemos
detenernos en l. t-..-.-. cuando hayamos cumpl i do
con la totalidad de nuest ra experiencia, veremos que la ,
individual, que siempre es inseparable del medio que consti-
tuye, que la condiciona o que la aliena, es al mismo t i empo
la Razn constituyente misma en el seno de la Hi st ori a apre-
hendi da como Razn constituida. Pero precisamente por eso,
el segundo moment o de la regresin no puede ser ..-.-.
la relacin del i ndi vi duo con los cuerpos sociales (inertes o
activos) y con las instituciones. Marx indic muy bi en que
distingua las ./-. /.-- de su reificacin, o, de una
manera general, de su alienacin en el seno de un rgimen
social dado. Hace not ar, en efecto, que en la sociedad feudal,
f undament ada sobre otras instituciones, otras herramientas, y
que pl ant eaba a sus hombres otros problemas, sus ,, pro-
blemas, exista la expl ot aci n del hombre por el hombre, j unt o
con la ms feroz opresin, pero que todo ocurra .. -
-. y que la relacin humana no estaba part i cul arment e ni
reificada ni dest rui da. Se ent i ende que no pretende apreciar
ni comparar dos regmenes construidos sobre la explotacin y
la violencia institucionalizada. Slo dice que la uni n del sier-
vo o del esclavo negro con el propietario, con frecuencia es
,.-/ (lo que en cierto sentido la hace an ms intolerable
y humi l l ant e) , y que la relacin de los obreros con el pat rn
(o de los obreros ent re s en la medi da en que son el obj et o
de fuerzas de masificacin) es una simple relacin de exterio-
ri dad. Pero esta relacin de exterioridad slo es concebible
como reificacin de una relacin objetiva de i nt eri ori dad. La
Historia determina el cont eni do de las relaciones humanas en
su totalidad, y estas relaciones cualesquiera que sean, por
ntimas o breves que puedan ser remiten a todo. Pero no
es ella / .. /. que haya relaciones humanas en general.
250.
No son los probl emas de organizacin y de divisin del tra-
baj o los que han hecho que se establezcan relaciones ent re estos
objetos ,-. .,. que son los hombres. Pero, por el
contrario, si la const i t uci n de un gr upo o de una sociedad
alrededor de un conj unt o de problemas tcnicos y de deter-
mi nada masa de instrumentos tiene que ser posible, es que
la relacin humana (cual qui era que sea su contenido) es una
real i dad de hecho per manent e en cual qui er moment o de la
Historia que nos coloquemos, aun ent re i ndi vi duos separados,
que pertenezcan a sociedades de regmenes di ferent es y que se
ignoren una a ot ra. Lo que significa que de saltar la et apa
abstracta de la relacin huma na y de establecernos en seguida
en el mundo, caro al marxi st a, de las fuerzas product oras, del
modo y de las relaciones de produccin, correramos el ries-
go, sin quererlo, de dar razn al at omi smo del liberalismo y
de la raci onal i dad anal t i ca. Es la tentacin de algunos marxis-
tas: los individuos contestan no son , ni partculas
aisladas, ni actividades en relacin directa, ya que es la socie-
dad la que decide en cada caso, a travs de la totalidad del
movi mi ent o y de la part i cul ari dad de la coyunt ura. Pero esta
respuesta que preci sament e pret ende rechazar nuest ro "for-
malismo", contiene la ent era y formal aceptacin de la recla-
macin //./ la burgues a i ndi vi dual i st a pi de que se le con-
ceda una cosa, y nada ms que una: la relacin de los indi-
viduos ent re s est mant eni da pasi vament e por cada uno de
ellos y condi ci onada en ext eri ori dad por otras fuerzas (todas las
que se qui eran) ; lo que significa que se la dej a en libertad
de aplicar el pri nci pi o de inercia y las leyes positivistas de exte-
ri ori dad en las relaciones humanas. En ese moment o, poco
i mport a que el i ndi vi duo viva real ment e aislado, como un
campesino en det ermi nadas pocas o en el i nt eri or de grupos
muy integrados: la .,- //. consiste precisamente
en que cada i ndi vi duo sufre en la ext eri ori dad radical el esta-
t ut o histrico de sus relaciones con los otros o lo que es lo
mismo, aunque engaa a los marxistas poco exigentes que los
individuos en t ant o que productos de su pr opi o product o
(luego, en t ant o que pasivos y alienados) -.,.- relacio-
nes ent re ellos (a part i r de las que han establecido las gene-
raciones anteriores, de su constitucin propi a y de las fuerzas
y urgencias de la poca) . Volvemos a encont rar el probl ema
251.
de la primera part e: qu quiere decir /. la Historia sobre la
base de las circunstancias anteriores? Decamos entonces que si
no distinguimos el proyecto como superacin de las circuns-
tancias como condiciones, slo hay objetos inertes y la Historia
se desvanece. De la misma manera, si la relacin humana slo
es un producto, est reificado por esencia y ya ni siquiera se
puede comprender lo que podr a ser su reificacin. Nuestra for-
malismo, que se inspira en el de Marx, consiste simplemente
en recordar que el hombre hace la Hi st ori a en la exacta me-
dida en que ella lo hace. Lo que qui ere decir que las relacio-
nes entre los hombres son en todo i nst ant e la consecuencia
dialctica de . ... en la misma medi da en que se esta-
blecen como superacin de relaciones humanas sufridas e
institucionalizadas. El hombre slo existe para el hombre en
circunstancias y en condiciones sociales dadas, luego toda rela-
cin humana es histrica. Pero las relaciones histricas son hu-
manas en la medi da en que se dan .- . --.- como
la consecuencia dialctica de la , es decir, de la plurali-
dad de las .... en el i nt eri or de un mismo campo
prctico. Es lo que muestra muy bi en el ej empl o del /.-,..
La pal abra es mat eri a. t- ,.- (una apariencia que
tiene su verdad en t ant o que tal) me golpea materialmente,
como un sacudi mi ent o de aire que produce determinadas con-
mociones en mi organismo, part i cul arment e determinados re-
flejos condicionados que la reproducen en m en su materia-
lidad / , al //// en el f ondo de la gargant a). Esto
permi t e decir, ms brevement e es igual de falso e igual de
justo, que .- en cada uno de los interlocutores como ve-
hculo de su sentido. Tr anspor t a hacia m los proyectos del
Ot r o y hacia el Ot r o mis propios proyectos. No cabe duda de
que se podra estudiar el l enguaj e de la misma manera que
la moneda: como mat eri al i dad circulante, inerte, que unifica
dispersiones; cabe advertirse, por lo dems, que en buena
part e eso es lo que hace la filologa. Las palabras viven de
la muer t e de los hombres, se unen a travs de ellos; en toda
frase que yo forme, se me escapa el sentido, me lo roban;
cacla da y cada "habl ador " altera los significados , .
los otros vienen a cambiarlos hasta en mi boca. No cabe duda
de que .- . .-. el l enguaj e es una totalidad inerte.
Pero esta mat eri al i dad es / -- .-, una totalizacin
.252
orgnica y per pet uament e en . s- duda que la pal abra
separa t ant o como une, sin duda que se refl ej an en l las ro-
turas, los estratos, las inercias del grupo, sin duda que los
dilogos en part e son dilogos de sordos: el pesimismo del
burgus hace tiempo que decidi mant enerse en esta verifica-
cin; la relacin original de los hombres entre s quedara re-
duci da a la pur a y simple coincidencia exterior de sustancias
inalterables; en estas condiciones, desde luego que la pal abra
de cada uno depender, en su significado actual, de sus referen-
cias con el sistema total de la i nt eri ori dad y que ser el objeto
de una comprensin incomunicable. Slo que esta incomuni-
cabilidad en la medi da en que existe no puede tener sen-
tido salvo si est f undament ada sobre una comunicacin fun-
dament al , es decir, en un reconocimiento recproco y en un
proyect per manent e de comunicar; an mej or, en una co-
muni caci n permanent e, colectiva, institucional de todos los
franceses, por ejemplo, por el i nt ermedi ari o constante, aun en
el silencio de la mat eri al i dad verbal, y con el proyecto actual
de tal o tal persona de particularizar esta comunicacin gene-
ral. En verdad, cada pal abra es .- exterior a cada uno y
a todos; la pal abra slo es una especificacin que se manifies-
ta en el f ondo del lenguaje la frase es una totalizacin en
acto en la que cada pal abra se define en relacin con las
otras, con la situacin y con la lengua entera como una part e
i nt egrant e del todo. Habl ar es cambiar cada vocablo por todos
los dems sobre el fondo comn del verbo; el lenguaje contie-
ne todas las palabras y cada pal abra se comprende por todo
el lenguaje, cada una resume en s al l enguaj e y lo reafi rma.
Pero esta totalidad f undament al no puede ser nada si no es
la , misma en t ant o que se manifiesta directamente a
otro; el l enguaj e es , como relacin prctica de un hom-
bre con ot ro y la , siempre es lenguaje (tanto si mi ent e
como si dice la ver dad) , porque no puede hacerse sin signi-
ficarse. Las lenguas son el producto de la Historia; en t ant o
que tales, se encuent ran en cada una la exterioridad y la
uni dad de separacin. Pero el lenguaje - ,.... //. ..-.
/ /-/. ya que se supone a s mismo; para que un i ndi vi duo
pueda descubrir su aislamiento, su alienacin, para que pueda
1 Por eso cada vocablo es todo el l enguaje actualizado. La espe-
cificacin es totalizacin.
.253
sufri r a causa del silencio, y t ambi n para que se integre en
cual qui er empresa colectiva, es necesario que su relacin con
otro, tal y como se expresa por y en la mat eri al i dad del len-
guaj e, le constituya en su realidad misma. Lo que significa
que si la , del i ndi vi duo es dialctica, t ambi n su rela-
cin con el otro es dialctica, y es cont empornea de su rela-
cin original, en l y f uer a de l, con la mat eri al i dad. Y no
se ent i enda esta relacin como una vi rt ual i dad i ncl ui da en
cada uno, como una "aber t ur a al ot ro" que se actualizara en
algunos casos particulares. Sera encerrar estas relaciones en
las "naturalezas" como en unos cofres, reducindolas a simples
disposiciones subjetivas. Volveramos a caer en seguida en la
razn analtica y en el solipsismo molecular. De hecho, las
"relaciones humanas" son estructuras i nt eri ndi vi dual es cuyo
lazo comn es el l enguaj e y que existen .- en t odo mo-
ment o de la Historia. La soledad slo es un aspecto particu-
lar de estas relaciones. La inversin de nuestra experiencia nos
muestra / -- /-/. slo que ant eri orment e los en-
frent bamos en t ant o que cada uno ignoraba a la mayor part e
de los otros (a decir verdad, a casi todos), y ahora los consi-
deramos en t ant o que cada uno est uni do por el t rabaj o, el
inters, los lazos familiares, etc., a otros, cada uno de stos a
otros, etc. No encont ramos aqu totalizaciones, ni siquiera to-
talidades; ms bi en se t rat a de una dispersin de reciprocida-
des movible e i ndefi ni da. Y nuestra experiencia an no est
armada como para comprender las estructuras de este grupo,
sino que busca el lazo elemental que condicione todas las es-
tructuraciones; se trata de saber en el nivel ms simple el
de la dual i dad y la trinidad si la relacin de los hombres
entre s es especfica y .- .. puede serlo. Esto, como lo de-
ms, es algo que se tiene que descubrir en la simple ,
cotidiana.
Ya que hemos part i do de la dispersin de los organismos
humanos, vamos a considerar a individuos totalmente sepa-
rados (por las instituciones, por su condicin social, por los
azares de la vida) y vamos a t rat ar de descubrir en esta sepa-
racin es decir, en una relacin que tiende hacia la exterio-
ridad absoluta su lugar histrico y concreto de i nt eri ori dad.
Veo desde la vent ana a un pen caminero en la carretera
v a un j ardi nero que t rabaj a en un jardn. Hay ent re ellos
254.
un muro con unos cascos de botella puestos encima que de-
fienden a la propi edad burguesa donde t r abaj a el j ardi nero.
Cada uno de ellos ignora, pues, totalmente la presencia del
otro; cada uno de ellos, absorto en su propi o t rabaj o, ni si-
quiera piensa en pregunt arse si hay hombres del ot ro lado del
muro. En cuant o a m, que les veo sin ser visto, mi posicin
y este sobrevuelo pasivo de su labor me si t an en relacin a
ellos: "estoy de vacaciones" en un hotel, me realizo en mi
inercia de testigo como intelectual pequeo burgus; mi per-
cepcin slo es un moment o de una empresa (trato de des-
cansar tras un "surmenage", o busco la "soledad" para hacer
un libro, etc.) que remi t e a posibilidades y a necesidades pro-
pias de mi oficio y de mi medio. Segn este punt o de vista, mi
presencia en la vent ana es una actividad pasiva (quiero "res-
pirar el aire pur o" o encuent ro que el paisaje es "sedante",
etc.) y mi percepcin actual figura a ttulo de medi o en un
proceso complejo que es la expresin de mi vida entera. En
este sentido, mi pri mera relacin con los t rabaj adores es nega-
tiva: no soy de su clase, no ejerzo ni nguna de sus dos profe-
siones, no sabra hacer lo que ellos hacen, no compart o sus
preocupaciones. Pero estas negaciones tienen un doble carc-
ter. En pri mer lugar, slo se pueden develar sobre un fondo
indiferenciado de relaciones sintticas que me mant i enen con
ellos en una i nmanenci a ./ no puedo oponer sus fines
a los mos sin reconocerlos como fines. El f undament o de la
comprensin es la complicidad de pri nci pi o con toda empresa
aunque despus haya que combatirla o condenarla; cada
nuevo fin, en cuant o est significado, se separa de la uni dad
orgnica de todos los fines humanos. En algunas actitudes pa-
tolgicas (por ej empl o, la despersonalizacin), el hombr e apa-
rece como el represent ant e de una especie ext raa por que ya
no se le puede aprehender en su realidad teleolgica, es decir,
porque el lazo existente ent re el enfermo y sus propios fines
queda provisionalmente roto. A todos los que se t oman por
ngeles, les parecen absurdas las actividades de su prj i mo,
porque pret enden trascender la empresa humana al negarse a
participar en ella. Sin embargo, no habr a que creer que mi
percepcin me descubre a m mismo como .- /-/. frent e
a otros . /-/.; el concepto de hombr e es una abstrac-
cin que no se da nunca en la i nt ui ci n concreta: en realidad,
255.
yo me aprehendo como un "veraneant e" que est frent e a un
j ardi nero y a un pen cami nero; y al hacerme lo que soy, les
descubro tales y como se hacen, es decir, tales y como les pro-
duce su trabajo; pero en la misma medi da en que no puedo
verlos como hormigas (como hace el esteta) o como robots
(como hace el neurt i co), en la medi da en que, para diferen-
ciarlos de los mos, me tengo que proyectar a travs de ellos al
encuent ro de sus fines, me realizo como mi embr o de una so-
ciedad definida que decide los fines y las posibilidades de
cada uno; ms all de su actividad presente, descubro su vida
misma, la relacin ent re las necesidades y el salario, y an
ms all, los desgarramientos sociales y las luchas de clase. A
part i r de ah, la cual i dad efectiva de mi percepcin depende
a 1a vez de mi act i t ud social y poltica y de los acontecimien-
tos contemporneos (huelgas, amenaza de guerra civil o ex-
t ranj era, ocupacin del pas por las tropas enemigas, o "tre-
gua social" ms o menos ilusoria) .
Por otra part e, toda negacin es una relacin de interio-
ri dad. Ent i endo con estas pal abras que la real i dad del o
me afecta en lo ms pr of undo de mi existencia en t ant o que
- . mi realidad. Mi percepcin pr i mer o me da una multi-
plicidad de utensilios y de aparatos, produci dos por el t rabaj o
de los Otros (el mur o, la carretera, el j ar d n, los campos, et c. ),
y que unifica de una vez segn su sent i do obj et i vo y segn mi
propi o proyecto. Cada soporta con t oda su inercia la
uni dad part i cul ar que le i mpuso una accin hoy desaparecida;
su conj unt o tolera con i ndi ferenci a la uni fi caci n viva pero
ideal que yo cumpl o en el acto perceptivo. Pero las . ,.
- me son dadas si mul t neament e como objetos situados
ent re los otros objetos, en el i nt eri or del -, .//. y como
perspectivas de fuga, como centros de paso de la realidad. En
la medi da en que les comprendo, a par t i r de su t rabaj o, per-
cibo sus gestos a part i r de los fines que se proponen, luego
a part i r del porveni r que proyect an; el movi mi ent o de la
comprensin i nt rapercept i va se hace, pues, i nvi ni endo la sim-
ple aprehensin de lo i nani mado: el presente se comprende a
part i r del fut uro, el movi mi ent o singular a par t i r de la ope-
racin entera, es decir, el det al l e a par t i r de la totalidad. Al
mismo tiempo lo ci rcundant e mat eri al se me escapa en la me-
di da en que se convierte en el obj et o o el medi o de su acti-
.256
vidad. Su relacin prctica con las cosas que veo i mpl i ca un
develamiento concreto de las cosas en el seno mismo de la
, y este develamiento est i mpl i cado en mi percepcin
de su actividad. Pero en la medi da en que esta actividad les
define como .- .. , en la medi da en que me
constituye como intelectual frent e a t rabaj adores manual es, el
develamiento que es un moment o necesario suyo se me aparece
como descubriendo en el corazn de la obj et i vi dad una /.
...,./ que se me escapa Cada uno de los dos est
aprehendi do de nuevo y fi j ado en el campo perceptivo por mi
acto de comprensin; pero cada uno de ellos, a travs de las
manos que escardan, que escamondan o que cavan, a travs
de los ojos que mi den o que acechan, a travs del cuerpo
entero como i nst rument o vivido, me r oban un aspecto de lo
real. Su t rabaj o se lo descubre
2
y yo lo aprehendo como una
carencia de ser al descubrir su t rabaj o. As su relacin negativa
con mi propi a existencia me constituye en lo ms pr of undo de
m como ignorancia defi ni da, como insuficiencia. Me ..-
como intelectual por los lmites que prescriben a mi percep-
cin.
Cada uno de estos hombres representa, pues, un centro
hemorrgico del obj et o y me califica de obj et o vivo hast a en
su subjetividad; en un pri nci pi o as estn uni dos en mi per-
cepcin, es decir, como dos deslizamientos centrfugos y diver-
gentes en el seno del mundo. Pero precisamente por que es el
mismo mundo, se encuent ran unidos, a travs de mi percep-
cin singular, por el universo entero en t ant o que cada uno
se lo qui t a al Otro. Para cada uno de ellos, el solo hecho de
ver lo que el Ot r o no ve, de develar el obj et o por un t rabaj o
particular, establece en mi campo perceptivo una relacin de
reciprocidad que trasciende a mi misma percepcin; cada uno
de ellos constituye la ignorancia del Ot ro. Y como es nat ural ,
estas ignorancias recprocas sin m no t endr an lugar como
existencia objetiva; la misma nocin de i gnoranci a supone
1
Pero como vamos a ver en el prxi mo capitulo que, en tanto
que objetividad que se me escapa (y que en circunstancias precisas puedo
aislar o hasta adi vi nar), forma parte de la objeti vi dad del campo prc-
tico totalizado.
2
En efecto, es el acto el que. defi ne las zonas de competenci a y
de ignorancia en la extensi n real y en relacin con el pasado.
.257
que haya un tercero que i nt errogue o que ya sepa; de no ser
as, no puede ser ni vivida, ni nombrada siquiera, la nica
relacin real es de cont i gi dad, es decir, de coexistencia en
la ext eri ori dad. Pero a causa de mi percepcin, me hago media-
cin real y obj et i va ent re estas dos molculas: en efecto, si
puedo constituirlas en reciprocidad de ignorancia es que sus
actividades me det er mi nan conj unt ament e y mi percepcin me
da mis lmites al descubri r la dual i dad de mis negaciones in-
ternas. Obj et i vament e designado por ellos como Ot r o (otra
clase, ot ra profesin, etc.) hasta en mi subjetividad, al interio-
rizar esta designacin me convierto en el medi o objetivo en
que estas dos personas realizan su mut ua dependenci a /..
de m. Guardmonos de reduci r esta mediacin a una impre-
sin subj et i va: no hay que decir que , - estos dos jorna-
leros se i gnoran. Se i gnoran , - en la exacta medi da en
que yo me vuelvo , .// lo que soy. De golpe cada uno
ent r a en lo ci rcundant e del Ot r o como real i dad implcita;
cada uno ve y toca lo que el Ot ro vera y tocara si estuviese
en su lugar, pero cada uno devela el mundo a travs de una
, defi ni da que sirve de regla a este develamiento. Al limi-
t arme, cada uno constituye, pues, el lmite del Ot ro, le roba,
como a m, un aspecto objetivo del mundo. Pero este robo
recproco nada tiene en comn con la hemorragia que prac-
tican en mi propi a percepcin: uno y otro son t rabaj adores
manual es, uno y ot ro son rurales; difieren menos ent re s de
lo que di fi eren de m, y, fi nal ment e, descubro en su negacin
recproca algo as como una complicidad f undament al . Una
complicidad cont ra m.
En realidad, en el moment o en que descubro a uno o a
otro, cada uno de ellos hace aparecer al mundo en su proyecto,
como envol vi mi ent o obj et i vo de su t rabaj o y de sus fines; este
devel ami ent o esfrico vuelve sobre s para situarlo t ant o en
relacin con lo que est detrs de l como con lo que est
del ant e, t ant o en relacin con lo que ve como con lo que
no ve; lo objetivo y lo subjetivo son indiscernibles: el traba-
j ador se produce por su t rabaj o como un det ermi nado deve-
l ami ent o del mundo que le caracteriza obj et i vament e como
pr oduct o de su pr opi o producto. As cada uno de ellos como
/..- .. .- ./ -.-. afirma la uni dad de este mun-
do al inscribirse en l por su t rabaj o y por las unificaciones
258.
singulares que realiza este t rabaj o; cada uno tiene, pues, .- .
.- la posi bi l i dad de descubrir al Ot r o como obj et o ac-
t ual ment e presente en el universo. Y como estas posibilidades
son obj et i vament e aprehensibles desde mi vent ana, como mi
nica medi aci n descubre los caminos reales que podr an
unirlos, la separacin, la ignorancia, la pur a yuxtaposicin en
la ignorancia estn dadas como simples accidentes que ocul t an
la posibilidad f undament al i nmedi at a y permanent e de un des-
cubri mi ent o recproco; luego, de hecho, la existencia de una
relacin humana. En este nivel fundament al me he designado
a m mismo y me pongo en tela de juicio; a mi percepcin
le son dadas tres posibilidades: la pri mera consiste en estable-
cer yo mismo una relacin humana con uno u otro; la segun-
da, ser la medi aci n , que les permi t a comunicarse
entre s, dicho de ot ra manera, ser descubierto por ellos como
ese medi o obj et i vo que ya soy; la tercera consiste en asistir
pasivamente a su encuent ro y verles constituir una totalidad
cerrada de la que yo quedar a excluido. En el tercer caso, estoy
di rect ament e . por esta exclusin y exige de m una
eleccin prct i ca: o la sufro, o la asumo y la refuerzo (por
ejemplo, cierro la vent ana y me pongo a t r abaj ar ) , o ent ro a
mi vez en relacin con ellos. Pero ai cambiarlas yo t ambi n
me cambio De una maner a o de otra, tome el par t i do que
tome, y aunque no tenga lugar el encuentro de los dos hom-
bres, en su i gnoranci a del Ot r o ignorancia que par a m se
hace real
2
cada uno interioriza en conducta lo que era exte-
rioridad de i ndi ferenci a. La existencia .-.. de una rela-
cin humana rechaza los obstculos fsicos y sociales, esto es, el
mundo de la inercia, a la categora de real i dad inesencial:
esta inesencialidad per manent e est ah como posibilidad pa-
siva; o el simple reconoci mi ent o tiene por resul t ado el hundi -
mi ent o de la distancia, o el t rabaj o di buj a en la mat eri a el
movi mi ent o i nani mado de l a aproximacin. En una pal abra,
la organizacin del campo prctico en mundo det ermi na para
cada uno una relacin real, pero slo ella defi ni r la experien-
1 Ver ms lejos, en el 3.
2 Es una real i dad desde el moment o en que cuent o con ella. Que
un jefe mi l i tar uti l i ce la ignorancia del enemi go para ani qui l ar a dos
uni dades que no conocen sus posiciones reciprocas, y esta ignorancia se
convierte en falta de enlacet impericia, etc.
259.
cia con todos los individuos que fi guran en este campo. Slo se
trata de la unificacin por la , y cada uno, siendo uni -
ficador en tanto que con sus actos det ermi na un campo dialc-
tico, es unilicado en el interior de ese campo por la unifica-
cin del Otro, es decir, tantas veces como hay ,/./.. ..
.-/-. La reciprocidad de las relaciones que exami na-
remos ms lejos detalladamente es un nuevo moment o de la
contradiccin que opone a la uni dad edi fi cant e de la ,
y a la pl ural i dad exieriorizadora de los organismos humanos.
Esta relacin est invertida en el sentido de que la exteriori-
dad de multiplicidad es condicin de la uni fi caci n sinttica
del campo. Pero la mul t i pl i ci dad se mant i ene t ambi n como
factor de exterioridad, ya que, en esta mul t i pl i ci dad de centra-
lizaciones totalizadoras en que cada uno escapa al Ot ro, el ver-
dadero enlace es negacin (al menos en el moment o que hemos
alcanzado). Cada centro se afi rma en relacin con el Ot r o
como un centro de luga, como uni fi caci n. Esta negacin
es de -... pero no totalizadora. Cada uno - . el
Ot ro de una manera activa y sinttica, ya que - . al guno es
aqu hacerle que figure a ttulo ms o menos di ferenci ado,
como objeto instrumento o contra-fin en la actividad que
aprehende la uni dad del campo prctico, ya que al mi smo
tiempo es constituir esta uni dad contra l (en t ant o que l
mismo es constituyente) y robarl e un aspecto de las cosas. La
pl ural i dad de los centros, dobl ement e negada en el nivel de la
uni dad prctica, deviene en pl ural i dad de los movi mi ent os
dialcticos, pero esta pl ural i dad de ext eri ori dad est interiori-
zada en el sentido de que califica en i nt eri ori dad a cada pro-
ceso dialctico, y por la nica razn de que el proceso dia-
lctico slo puede ser marcado desde el i nt eri or por califica-
ciones dialcticas (es decir, organizadas si nt t i cament e con el
conj unt o) .
Este nuevo estadio de la experiencia me descubre, pues,
la relacin humana en el seno de la ext eri ori dad pur a en la
medi da en que descubro la ext eri ori dad objetiva como vivida
y superada en la i nt eri ori dad de mi , y como i ndi cando
un .-,. que se me escapa y que escapa a toda totali-
zacin porque es una totalizacin en cuxso. Puede decirse, in-
versamente, que descubro ese r udi ment o negativo de la rela-
cin humana como i nt eri ori dad objetiva y constituyente para
.260
cada uno, en la medi da en que me descubro en el moment o
subjetivo de la , como obj et i vament e calificado por esta
i nt eri ori dad. En este sentido elemental, el individuo vuelve a
pasar de lo subjetivo a lo objetivo, no ya, como antes, al cono-
cer a su . segn el punt o de vista de la materia, sino al
realizar stt /.... /.-- como uni dad de todas las ne-
gaciones que le unen por el interior al interior de los otros y
de su proyecto como unificacin positiva de esas mismas nega-
ciones. Es imposible . .- -.. .. / /-/. sin que se
vuelvan objetos para m y para ellos por m sin que yo sea
obj et o para ellos, sin que por ellos tome mi subj et i vi dad' su
real i dad objetiva como interiorizacin de mi objetividad hu-
mana.
El f undament o de la relacin humana como determina-
cin i nmedi at a y perpet ua de cada uno por el Ot ro y por
todos no es ni una puesta-en-comunicacin , hecha por
algn Gran St andardi st a, ni la indefinida repeticin de
compart i mi ent os separados por esencia. Esta ligazn sinttica,
que siempre surge para determinados individuos en un mo-
ment o det ermi nado de la Historia y sobre la base de relacio-
nes de produccin ya definidas y que se devela al mismo tiem-
po como un , no es otra cosa que la , misma es
decir, la dialctica como desarrollo de la accin viva en cada
individuo, en tanto que est pluralizada por la multiplici-
dad de los hombres en el interior de una misma ...-
mat eri al . Cada ..-. integra al ot ro en la totalizacin en
curso, y de esta manera aunque no lo vea nunca se define
a pesar de las pantallas, los obstculos y las distancias en
relacin con la totalizacin actual que el Ot ro est haciendo.
Hay que sealar, sin embargo, que la relacin se ha des-
cubierto por la mediacin de un tercero. Por m se ha vuelto
., la ignorancia. Y al mismo tiempo, la reciprocidad
apenas develada me rechazaba; hemos visto que se encerraba
sobre ella misma: si la trada es necesaria en el caso-lmite de
una relacin enarenada en el universo y uni endo ./. /./ a
dos individuos que se ignoran, se rompe por exclusin del
tercero cuando se ayudan o se combaten unas personas o unos
grupos con --.- .. . El medi ador humano slo
puede t ransformar en (ms lejos veremos el sentido
de esta metamorfosis) a esta relacin elemental cuyo rasgo
261.
esencial sigue siendo que sea vivida sin ms medi aci n que la
de la mat eri a. Pero hay ms: aun cuando los hombr es estn
cara a cara, la reciprocidad de su relacin se actualiza por la
medi aci n de este tercero, - ./ ./ se vuelve a cerrar
en seguida. Lvy-Strauss ha most rado, despus de Mauss, que
el ,// tiene un carcter "supra-econmi co": "La mej or
p r u e b a . . . es que resul t a un mayor prestigio de la ani qui l a-
cin de la riqueza que de su di st ri buci n, aunque sea liberal,
pero que siempre supone una vuel t a"
1
. Y nadi e di scut i r que
el don tenga aqu un carcter pri mi t i vo de reci proci dad. Sin
embargo, hay que not ar que con su f or ma ... consti-
tuye no t ant o una f or ma el ement al de cambio sino una hipo-
teca de .- sobre el : la duraci n que separa a las dos
ceremonias, aun cuando quedase reduci da al m ni mo, oculta
su reversibilidad; en real i dad, hay un pr i mer donat ar i o que
lanza un desafo al segundo. Mauss ha sealado con insistencia
el carcter ambi guo del ,// que es si mul t neament e un
acto de amistad y una agresin. De hecho, con su f or ma ms
simple, el acto del don es un sacrificio mat eri al cuyo obj et o es
t ransformar al Ot r o absol ut o en obl i gado; cuando unos miem-
bros de un grupo t ri bal encuent r an, en el curso de un despla-
zamiento, a una t ri bu ext raa, descubren de repent e al hom-
bre como especie ext raa, es decir, como un ani mal carnicero
y feroz que sabe t ender t rampas y f or j ar herrami ent as
3
. Este
1 Les Structures lmentaires de la parent [Las estructuras ele-
mentales del parentesco], pg. 70. Desde l ueeo que insiste sobre el hecho
de que el carcter econmi co si empre subsiste "aunque sea l i mi t ado
y calificado por los otros aspectos de la i nsti tuci n". Podr a objetrsele,
haci ndose referencia a unas i nteresantes observaciones de Georges Ba-
tai l l c (La part maudite [La parte maldita]), que el gasto suntuari o
(l i gado preci samente a otras i nsti tuci ones de carcter pol ti co-rel i gi oso)
es una funci n econmi ca en determi nadas sociedades y en determi na-
das condiciones. La econom a como ciencia de la producci n, de la dis-
tribucin y de la consumi ci n de los bi enes en el marco de la rareza
ti ene que estudiar el gasto gratuito en las sociedades de consumo.
2 Cf. las excel entes descri pci ones de Lvy-Strauss (pgs. 75-76)
de la relacin entre desconoci dos que comparten la mi sma mesa o el
mi smo comparti mi ento en nuestra sociedad. "Un c onf l i c t o. . . exi ste en
el uno y en el otro entre la norma de la sol edad y el hecho de la co-
muni dad". Y tambin su descri pci n de los anti guos mercados Shukchee:
"Se llegaba armado y los productos se ofrec an con la punt a de la l a nz a . . .
a veces se tena un fardo de pi el es en una mano y en la otra un cuchi l l o
262
develamiento aterrorizado de la alteridad i mpl i ca necesaria-
ment e el .--.-: la , humana viene a ellos como
una fuerza enemiga. Pero este reconocimiento queda aplastado
por el carcter de extraeza que produce y soporta. Y el
don, como sacrificio propiciatorio, se dirige a la vez a un
Dios cuya clera se apacigua y a un ani mal que se calma ali-
ment ndol e. Es el /. -./ el que, por su mediacin,
..,.-.. la reciprocidad. Pero an no est vivida como tal;
el que recibe, si acepta recibir, aprehende el don como testi-
monio de no-hostilidad y a la vez como obligacin , ./
-- de tratar a los recin venidos como huspedes; se ha
franqueado un umbral , y nada ms. Mucho habr a que insistir
sobre la i mport anci a de la .-,/.. el don . , - .
intercambio; o, si se quiere, es intercambio vivido como irre-
versibilidad. Para que se disuelva su carcter t emporal en la
reciprocidad absoluta, es necesario que sea -.-/..
es decir, aprehendi do y fi j ado por una totalizacin objetiva
del tiempo vivido. La duraci n aparece entonces como obj et o
material, como mediacin entre dos actos que se det ermi nan
uno a otro en su i nt eri ori dad; puede ser defi ni da por la tra-
dicin, por la ley, y como consecuencia, la homogenei dad de
los instantes cubre a la heterogeneidad de la sucesin. Per o la
institucin (por ejemplo, el mat ri moni o ent re primos cruza-
dos) se manifiesta sobre el fondo de esta "organizacin dua-
lista" que Lvy-Strauss ha descrito admi rabl ement e y cuyo ori-
gen es una reaccin contra la pluralizacin de los grupos pri-
mitivos. Los movimientos migratorios "han i nt roduci do ele-
mentos algenos", la ausencia de poder central "ha favorecido
las fisiones", etc. Se tiene, pues, una organizacin dualista que
se "superpone" a una pl ural i dad de clanes y de "secciones" y
que funci ona como "pri nci pi o regul ador": los mekeo (Nueva
Guinea) declaran que "la confusin aparent e de sus grupos" en
realidad disimula un orden dualista f undado en las prestacio-
nes recprocas. Es que la reciprocidad como ./- .- ./ -
. .. / /.. slo puede ser aprehendi da segn el
punt o de vista de la totalidad, es decir, por cada grupo en
t ant o que reclame su integracin con todos los otros. En este
de pan, de tan listo como se estaba para la l ucha a la menor provocaci n.
El mercado antao se nombraba con una sola pal abr a. . . que tambi n
se aplicaba a las venganzas" (pgs. 77-78).
263
caso el todo precede a las partes, no como sustancia en reposo,
sino como totalizacin que gira. Volveremos sobre ello. Pero
lo que aqu se ve claramente es que la dual i dad queda des-
prendi da como regla general y en cada caso particular por una
especie de trinidad comutativa que supone la pl ural i dad;
en efecto, es el tercero, y slo l, el que puede hacer que apa-
rezca por su mediacin / .../.- de los bienes intercam-
biados y por consiguiente de los actos sucesivos. Para l, que
es .. el valor de uso de los bienes intercambiados se
transforma evidentemente en valor de cambio. As, en la me-
dida en que no fi gura como ,.-. en la operacin, deter-
mina negativamente el ,// saca a luz, para los que lo
viven, el reconocimiento recproco. Y el tercero, aqu, sea cual
sea la sociedad considerada, es cada uno y todo el mundo;
cada uno vive as la reciprocidad como ,//.. /.. ,
./. Pero en cuant o se actualiza, es decir, en cuant o deja
de ocultarse, se encierra en s misma. La organizacin dualista
se establece por la totalizacin que gira y que niega a esta
totalizacin desde su establecimiento
1
. La reciprocidad se aisla
igualmente como relacin humana entre individuos, se pre-
senta como lazo f undament al , concreto y vivido. Cuando quie-
ro situarme en el mundo social, descubro en mi derredor for-
maciones ternarias o binarias, las primeras de las cuales estn
en perpet ua desagregacin, apareciendo las segundas sobre un
fondo de totalizacin que gira, y pudi endo integrarse en cada
instante en una t ri ni dad. No es, pues, posible concebir un
proceso t emporal que part e de la pareja para llegar a la trada.
La formacin bi nari a, como relacin i nmedi at a de hombre a
hombre, es el f undament o necesario de toda relacin ternaria;
pero inversamente, sta, como mediacin del hombre entre los
hombres, es el f ondo sobre el cual se reconoce la reciprocidad
como ligazn recproca. Si la dialctica idealista ha hecho un
uso abusivo de la trada, en pri mer lugar se debe a que la
relacin ./ de los hombres entre ellos es necesariamente ter-
naria. Pero esta t ri ni dad no es una significacin o un carcter
ideal de la relacin humana: est inscrita .- ./ . es decir,
en la mat eri al i dad de los individuos. En este sentido, la reci-
procidad no es ni la tesis ni la t ri ni dad la sntesis (o inver-
1 Ya veremos que la reclama en un moment o ulterior de su
desarrollo.
264.
smente) : se t rat a de relaciones vividas cuyo cont eni do se ha
det er mi nado en una sociedad ya existente, que estn condicio-
nadas por la mat eri al i dad y que slo se pueden modi fi car
con la accin.
Volvamos, sin embargo, a la formacin bi nari a que estu-
diamos antes por la nica razn de cnie es la ms simple, y
sin perder de vista el conj unt o sinttico en relacin con el
cual se defi ne. Como hemos visto, no es algo que pueda lle-
garles a los hombres desde afuera o que puedan establecer en-
tre ellos de comn acuerdo. Cual qui era que sea la accin de
los terceros o por muy espont neo que parezca el reconoci-
mi ent o rec proco de dos ext raos que se acaban de encont rar,
slo es la actualizacin de una relacin que se da como /:
/.-. .. .-,. como realidad concreta e histrica
.. / ,. .. . / .. /- En efecto, hay que ver
en ella la maner a de existir ce cada uno de los dos o dicho
de otra manera, de /.. . en presencia del Ot r o y en
el mundo humano; con este sentido, la reciprocidad es una
est ruct ura per manent e de cada obieto; definidos , ../-
. como cosas por la , colectiva, superamos nuest ro
ser v nos hacemos conocer como hombres entre los hombres,
dej ndonos i nt egrar por cada uno en la medi da en cjue cada
uno tiene aue estar i nt egrado en nuest ro provecto. Como el
cont eni do histrico de mi provecto est condicionado por el
hecho de estar ya ent re los hombres, reconocido por adel ant ado
por ellos como un hombr e de una especie det ermi nada, de un
medi o det ermi nado, con un lugar ya fi j o en la sociedad por
las significaciones grabadas en la mat eri a, la reciprocidad es
siempre concreta; no se puede t rat ar ni de un lazo universal
y abstracto como la "car i dad" de los cristianos ni de una
vol unt ad , de t rat ar a la persona humana en m mismo
y en el Ot r o como fin absoluto, ni de una intuicin purament e
cont empl at i va que ent reear a "la Humani dad" a cada uno co-
mo si fuera la esencia de su prj i mo. Lo que det ermi na los
lazos de reciprocidad de cada uno es la , de cada uno en
t ant o que realizacin del proyecto. Y el carcter del hombr e
no existe como tal; pero .. cultivador reconoce en .. pen
cami nero un proyecto concreto que se manifiesta por sus con-
ductas y que otros , /- .-. por la tarea que les han
prescrito. As cada uno reconoce al ot ro sobre la base de un
265.
reconocimiento social, y sus trajes, herramientas, etc., lo testi-
moni an pasivamente. Segn este punt o de vista, el simple uso
de la palabra, el ms sencillo gesto, la estructura elemental de
la percepcin (que descubre los comport ami ent os del Ot r o al
ir del porvenir al presente, de la totalidad a los moment os
particulares) , i mpl i can el mut uo reconocimiento. Se har a mal
si se me opusiese la explotacin capitalista y la opresin. En
efecto, hay que sealar que la verdadera estafa que constituye
a la pri mera tiene lugar sobre la base de un cont rat o. Y si es
verdad que este cont rat o t ransforma necesariamente el t r abaj o
es decir, la , en mercanca inerte, t ambi n es verdad
que en su forma misma es relacin recproca: se t rat a de un
libre intercambio ent re dos hombres que se .-.- en su
libertad, pero ocurre, simplemente, que uno de ellos finge
ignorar que el Ot ro se ve empuj ado por la fuerza de la nece-
sidad a venderse como un obj et o material. Sin embargo, toda
la buena conciencia del pat rn descansa sobre ese moment o
del intercambio en que el asalariado se supone que ofrece -
,/.- //.. su fuerza de t rabaj o. De hecho, si no est libre
frent e a su miseria, est j ur di cament e libre frent e al pat rn,
ya que ste no ejerce al menos en teora ni nguna presin
sobre los t rabaj adores en el moment o del enganche, y ya que
se limita a fi j ar un precio mxi mo y a ./. a los que
piden ms. Tambi n en este caso es la competencia y el anta-
gonismo de los obreros lo que hace que di smi nuyan sus exi-
gencias; el pat rn, por su parte, se lava las manos. Este ejem-
plo muestra cmo el hombr e no deviene cosa para el ot ro y
para s mismo sino en la medi da en que pri mero est presen-
tado por la , como una libertad humana. El respeto abso-
luto de la libertad del miserable, en el moment o de hacerse
el contrato, es la mej or manera de abandonarl e a las suje-
ciones materiales.
En cuanto a la opresin, ms bien consiste en t rat ar al
Ot ro como un --/ Los sudistas, en nombre de su respeto
de la animalidad, condenaban a los fabricantes del Nort e que
t rat aban a los t rabaj adores como material; en efecto, es al
animal y no al "mat eri al " al que se fuerza a t rabaj ar adies-
trndolo, golpendolo, amenazndolo. Sin embargo, el amo le
adj udi c la ani mal i dad al esclavo ..,.. de haber reconocido
su humani dad. Ya se sabe que los plantadores americanos del
266
siglo XVII se negaban a ensear la religin cristiana a los
nios negros para poder seguir tratndolos como sub-hombres.
Era reconocer i mpl ci t ament e que , eran hombres: la prue-
ba es que no di fer an de sus amos sino por una fe religiosa
que se confesaba que pod an adqui ri r precisamente por el
cui dado que se pon a en negrsela. En verdad, la orden ms
i nsul t ant e tiene que serle dada al hombre por otro hombre,
el amo tiene que dar confianza al hombre en la persona de
sus esclavos; ya se conoce la contradiccin del racismo, del co-
l oni al i smo y de todas las formas de la t i ran a: para
.- /-/. - .- ,. pri mero tiene que habrsele reco-
noci do como hombre. El malestar secreto del amo es que est
per pet uament e obl i gado a t omar en consideracin la ./..
/.-- de sus esclavos (ya sea que cuente con su habi l i dad,
o con su comprensi n sinttica de las situaciones, o que tome
precauciones por la permanent e posibilidad que estalle una
rebel i n o de que se produzca una evasin), negndoles al
mismo t i empo el estatuto econmico y poltico que define .-
. .-, a los seres humanos.
As la reciprocidad no protege a los hombres contra la rei-
ficacin y la alienacin, aunque les sea f undament al ment e
opuest a; ms adel ant e veremos el proceso dialctico que en-
gendra estas relaciones -/.-- a part i r de su contradicto-
rio. Las relaciones recprocas y ternarias son el f undament o
de . las relaciones ent re los hombres, cualquiera que sea
la f or ma que despus puedan tomar. La reciprocidad est cu-
bierta muchas veces por las relaciones que f undament a y sostie-
ne (y que, por ej empl o, pueden ser opresivas, reificadas, etc. ),
y cada vez que se manifiesta se hace evidente que cada uno
de los dos trminos est modificado en su existencia por la
existencia del Ot ro; dicho de otra manera, los hombres estn
uni dos ent re ellos por ./-. .. -... Se podr ob-
j et ar que esta relacin recproca no tiene -./,//..: en
efecto, hemos pret endi do mostrar que la inteligibilidad del
lazo sinttico se manifiesta a lo largo de una , totaliza-
dora o se mant i ene f i j ado sobre una totalidad inerte. Pero aqu
no existen ni la t ot al i dad ni la totalizacin, y estas relaciones
se mani fi est an como pl ural i dad en el seno de la exterioridad.
A esto pr i mer o hay que contestar que no estamos ante .-
dialctica, en t ant o que nos mantenemos en este estadio de la
267
experiencia, sino ante una relacin externa de dialcticas entre
s. relacin que tiene que ser a / ... dialctica y externa.
Dicho de otra manera, ni la relacin de reciprocidad ni la
rel aci n ternaria son totalizadoras: son adherencias mltiples
entre los hombres y que mant i enen una "sociedad" en estado
coloidal. Pero adems, ahora y en cada caso, para que haya
algo as como una reciprocidad es necesario que se utilice,
para que se comprenda, a la totalidad de los moment os de la
experiencia que hemos fi j ado ya; verdad es que no basta con
la materialidad dialctica de cada uno; hace falta por lo me-
nos una casi-totalidad, pero ocurre que esta casi-totalidad exis-
te, la conocemos, es la materia t rabaj ada ; en t ant o que se hace
mediacin entre los hombres, y la reciprocidad aparece sobre
la base de esta uni dad negativa e i nert e; lo que significa que
siempre aparece sobre una base inerte de instituciones y de
instrumentos por los cuales est ya defi ni do y alienado cada
hombre.
No vayamos a creer, en efecto, que hemos ent rado en la
ciudad de los fines y que cada uno reconoce y trata al Otro,
en la reciprocidad, como un fin absoluto. Esto slo sera for-
mal ment e posible en la medi da en que cada uno se trate o
trate en l a la persona humana como fi n incondicionado.
Esta hiptesis nos conducira al idealismo absoluto: slo se
puede presentar como su propi o fi n una idea en medi o de
otras ideas. Pero el hombr e es un ser mat eri al en medi o de
un mundo material; quiere cambiar al mundo que le aplasta,
es decir, actuar con la mat eri a en el orden de la mat eri al i dad:
luego cambiarse a s mismo. Es otro .,/ del Universo con
otro estatuto del hombre que busca en cada instante; y a par-
tir de este nuevo orden se defi ne a s mismo como ./ o
.. . As en cada instante se hace el i nst rument o, el me-
dio de ese f ut ur o estatuto que le realizar como otro; le es im-
posible tomar como fin a su propi o presente. O, si se prefiere,
el hombre como porvenir del hombre s el esquema regulador
de toda empresa, pero el fi n siempre es un arreglo del orden
mat eri al que , -- har posible al hombre. O, si se
quiere t omar la cuestin desde ot ro ngulo, el error de Hegel
fue creer que hay en cada uno algo que se tiene que objetivar
y que la obra refleja la part i cul ari dad de su aut or. En realidad,
la objetivacin, en tanto que tal, no es el fi n, sino la conse-
268.
cuencia que se aade al fi n. El fin es la pr oducci n de una mer-
canca, ele un obj et o de consumo, de una her r ami ent a, o la
creacin de un obj et o de arte. Y por esta producci n, por esta
creacin, el hombr e se crea a s mi smo, es decir, se separa
l ent ament e de la cosa a medi da que inscribe en ella su t rabaj o.
En consecuencia, en la medi da en que mi proyecto es supera-
cin del presente hacia el porveni r y de m mismo hac a el
mundo, yo me traLo siempre como medi o y no puedo t rat ar
al Ot r o como fi n. La reciprocidad i mpl i ca: 1?) que el Ot r o
sea medi o en la exacta medi da en que yo mismo soy medi o,
es decir, que sea medi o de un fi n t rascendent e y no - medi o;
2
1
?) que reconozca al Ot r o como , es decir, como totali-
zacin en curso al mi smo t i empo que lo i nt egro como obj et o
a mi proyecto totalizador; 3?) que reconozca su movi mi ent o
hacia sus propi os fines en el movi mi ent o mismo por el cual
me proyecto hacia los mos; 4?) que me descubra como obje-
to y como i nst rument o de sus fines en el acto mismo que le
constituye para mis fines como i nst r ument o obj et i vo. A part i r
de ah, la reciprocidad puede ser positiva o negat i va. En el
pri mer caso, cada uno puede hacerse medi o en el proyect o del
Ot r o para que el Ot r o se haga medi o en su pr opi o proyecto;
los dos fines trascendentes quedan separados. Es el caso del
-.-/ o de la prestacin de servicios. O bien, el fi n es
comn (empresa, t rabaj o en comn, etc.) y cada uno se hace
medi o del Ot ro para que sus esfuerzos conj ugados realicen su
fi n nico y trascendente. En el caso de la reci proci dad nega-
tiva, se cumpl en las cuatro condiciones exigidas, pero sobre la
base de una denegacin recproca: cada una se niega a servir
de fi n a la Ot ra, y, aun reconociendo su ser obj et i vo de medi o
en el proyecto del adversario, aprovecha su pr opi a i nst rumen-
talidad .- para hacer de ste, aun a pesar de l mi smo,
un i nst rument o de sus propios fines: es / /./ cada uno se
resume en ella en su mat eri al i dad par a act uar sobre la del
Ot ro; cada uno, por sus fintas, sus argucias, sus fraudes, sus
mani obras, se deja constituir por el Ot r o como // /.
como -.. .-,-. Pero t ambi n en eso nos engaar a-
mos mucho si creysemos que el fi n es la ani qui l aci n del
adversario o, para emplear el l enguaj e idealista de Hegel , que
cada conciencia persigue la muer t e del Ot ro. En verdad, el
origen de la l ucha es en cada caso un ant agoni smo concreto
.269
que tiene la .. \ con una f or ma defi ni da, como condicin
mat eri al , y el fi n real es una conquista obj et i va o hasta una
creacin en la cual la desaparicin del adversario slo es el
medio. Incluso si el odi o que es un .--.- se afir-
ma por s, slo ser una movilizacin de todas las fuerzas y
de todas las pasiones al servicio de un fi n que reclama este
compromiso total. Con otras palabras, Hegel supri mi la ma-
teria como mediacin ent re los individuos. Pero si se adopt a
su terminologa, habr que decir que cada conciencia es la
recproca de la Ot ra, aunque esta reciprocidad pueda t omar
una i nfi ni dad de formas di ferent es positivas o negativas y
que es la mediacin de la mat eri a la que en cada caso concreto
decide sobre estas formas.
Pero esta relacin, .. . .. . /-/. . /
/-/. .- - .. . /. /-/. .- -.. .. .// con-
tiene su contradiccin: es una totalizacin que exige ser tota-
lizada por el mismo que totaliza; pl ant ea la equivalencia ab-
soluta de dos sistemas de referencia y de dos acciones; en una
pal abra, no plantea su pr opi a uni dad. El lmite de la unifica-
cin se encuentra en el mut uo reconocimiento que se opera a
lo largo de dos totalizaciones sintticas; por muy lejos que se
lleven esas integraciones, . .,.- y .-,. .- . las
que i nt egren cada una a todo el universo.
Dos hombres hacen j unt os un t r abaj o det ermi nado; cada
uno adapt a su esfuerzo al del Ot ro, cada uno se acerca o se
aleja segn lo exija el moment o, cada uno hace de su propi o
cuerpo el i nst rument o del Ot r o en la medi da mi sma en que
hace del Ot ro su i nst rument o, cada uno prev en su cuerpo
el movimiento del Ot ro, lo i nt egra en su pr opi o movi mi ent o
como medi o superado, y entonces cada uno se mueve para ser
integrado como medi o en el movi mi ent o del Ot ro. Sin embar-
go, esta relacin nt i ma es en su real i dad misma la negacin
de / .-.. Desde luego que la posibilidad objetiva de la
unificacin existe de una maner a permanent e; est prevista,
incluso requeri da por lo ci rcundant e material, es decir, por la
naturaleza de las herrami ent as, por la estructura del taller, por
la tarea que se tiene que cumpl i r, por el material que habr
que utilizarse, etc.
i Desar r ol l ar emos este t e ma en el cap t ul o si gui ent e.
270.
Pero aquellos que los designan por i nt ermedi o de los obje-
tos son precisamente / .. o, si se prefi ere, la uni dad
de su equi po est inscrita en la mat eri a como un i mperat i vo
i nani mado. Cada uno est designado real ment e como indivi-
duo de clases par a los objetos que utiliza o que t ransforma en
la medi da en que les utiliza, es decir, en que despierta y sos-
tiene por medi o de su , a las significaciones materializa-
das
x
; se /. el t r abaj ador manual , el prol et ari o que exige
. mqui na. Pero la uni dad de los dos se mant i ene en la ma-
teria, o ms bi en pasa de la herrami ent a al mat eri al ; su doble
, se objetiva como , -.- en el product o termina-
do; pero pi erde de golpe su carcter de uni dad de una duali-
dad, si mpl ement e se vuelve / .-.. ../ /. es decir, la
cristalizacin de un t rabaj o anni mo y del cual nada permi t e
decir , cuantos obreros lo han ej ecut ado.
Sin duda que dur ant e el t rabaj o mismo cada uno ve cmo
nace esta uni dad obj et i va y cmo su propi o movi mi ent o se
refleja en el obj et o, siendo a la vez suyo y ot ro; sin duda que
al acercarse al Ot ro, que se acerca a l al mismo tiempo, cada
uno ve que ese acercamiento le llega desde fuera; sin duda
que los moment os de este --..- son ambivalentes, ya que
la , de cada uno habi t a en la del Ot r o como su exterio-
ridad secreta y como su pr of unda i nt eri ori dad. Pero esta reci-
procidad est vivida en la separacin; no podr a ser de otra
manera, ya que la mut ua integracin i mpl i ca el ser-objeto de
cada uno para el Ot ro. Cada uno refl ej a al Ot r o su propi o
proyecto llegando a l en lo objetivo, pero estas experiencias
ordenadas y uni das .- / -... no estn integradas en
una uni dad sinttica.
Es que, .- ./ .--.- cada uno devela y respeta
el proyecto del Ot r o como existiendo t ambi n f uer a de su
propi o proyecto: en suma, le designa como superaci n que no
se resume en su simple obj et i vi dad de superaci n superada,
sino que ella misma se produce hacia sus propi os fines, por
sus propias motivaciones; pero precisamente por que est vivido
// /.. cada superacin en su real i dad obj et i va se le escapa
al Ot ro y no puede pret ender alcanzarse, a travs de la obje-
tividad de las conductas, sino como ,-/- sin contenido
1
Cf. ms lejos "el ser de clase".
271.
aprchensible. Es, pues, imposible unificar el equi po en su
movi mi ent o totalizador, ya que, precisamente, esta totalizacin
en curso encierra un elemento de desintegracin: el Ot ro co-
mo objeto totalizado que remite fuera del proyecto hacia otra
totalizacin vivida y trascendente o la pri mera figura como
objeto recproco e igualmente corrosivo. Que tambin es im-
posible, poi que cada totalizacin se pl ant ea . , / como
esencial en la medi da en que afirma la co-esencialidad del
Ot ro.
Cada uno vive as en la i nt eri ori dad absoluta de una re-
lacin sin uni dad; su certeza concreta es la adapt aci n mut ua
en la separacin, es la existencia de una relacin con doble
foco que nunca puede aprehender en su totalidad; esta des-
uni n en la solidaridad (positiva o negativa) proviene de un
exceso ms bien que de una falta: en efecto, est produci da
por la existencia de dos unificaciones sintticas y rigurosamen-
te equivalentes. Encont ramos aqu un obj et o real y mat eri al
pero ambi guo: los trminos de la relacin - se pueden contar
ellos mismos como cantidades discretas, ni pueden realizar efi-
cazmente su uni dad. La uni dad de estos epicentros, en efecto,
slo puede ser un hiper-centro trascendente. O, si se prefiere, la
uni dad de la diada slo se puede ./. en una totalizacin
hecha desde fuera por un tercero. Cada mi embro del equi po
descubre esta uni dad - una negacin, como una falta, en
una especie de i nqui et ud; es a la vez una oscura deficiencia
que aparece en la exigencia de cada totalizacin, un envo in-
defi ni do hecho a un testigo ausente, y la certeza vivida pero no
formul ada de que la realidad total de la empresa comn slo
puede existir si es .- ,/. por la mediacin de Ot r o y
- /. - ., De esta manera, la relacin recpro-
ca est frecuent ada por su uni dad como por una insuficiencia
de ser que le transforma en su estructura original. Y esta -
.... de la reciprocidad es a su vez inteligible como el mo-
ment o en que la dialctica hace en cada uno la experiencia de
la dialctica del Ot ro como detencin impuesta en y por el
esfuerzo sinttico al proyecto de totalizacin. Por esta razn
es siempre posible que la reciprocidad vuelva a caer sobre sus
trminos como una falsa totalidad que les aplaste. Y esto se
puede produci r tanto en lo positivo como en lo negativo; una
empresa comn puede convertirse en una especie de impulso
.272
i nfernal cuando cada uno se empea en seguirla en considera-
cin del Ot ro: dos aprendices de boxeadores estn domi nados
con frecuencia , -/. se dira que se ahogan en esta
uni dad que est en perpetua desagregacin; golpean en el va-
co, se unen bruscamente uno y otro con un mismo cansancio
que sugiere la sombra de una reciprocidad positiva, o se bus-
can por los cuatro rincones del -, se poseen, se convierten
en lo inesencial y el combate pasa a ser lo esencial.
Claro que en la realidad concreta, cada mi embro de la
parej a posee un conj unt o de designaciones abstractas para
mani fest ar al Ot r o y para apunt ar en el vaco a esta fugi t i va
uni dad. Pero ante todo hay que observar si esas designaciones,
e incluso la posibilidad de usarlas, es decir, de concebir la
doble totalizacin como totalidad objeto, no le llega a cada
uno de la presencia del tercero. Porque, como hemos visto, el
tercero descubre la reciprocidad para ella misma, encerrn-
dose sobre ella, negndolo para pret ender alcanzarlo de nue-
vo con su propi a insuficiencia; en este sentido, la relacin de
los terceros ent re s en tanto que cada uno se absorbe para
medi ar en una relacin recproca es una separacin que
postula la reciprocidad como lazo f undament al entre los hom-
bres, ,. la reciprocidad vivida siempre remite al tercero y
descubre a su vez la relacin ternaria como su f undament o y
su t ermi naci n. Es la nueva relacin que tenemos que exa-
mi nar ahora: qu significa para la relacin binaria el hecho
de integrarse en una relacin ternaria?
Volvamos a nuestro ej empl o: dos obreros ejecutan un tra-
baj o en comn. Supongamos que se trate de establecer una
norma. La presencia de un cronometrista y su tarea bastan
para reani mar los sentidos inertes. Tr at a de controlar un suce-
so det ermi nado; aprehende cada movi mi ent o en su obj et i vi dad
a part i r de un determinado fi n objetivo que es el aument o de
la product i vi dad; la heterogeneidad irreductible de la di ada
queda oculta, ya que, a la luz de la tarea prescrita, el conj unt o
de los t rabaj adores y de las herrami ent as se descubre como
un conj unt o homogneo; las dos acciones recprocas f or man
./ /. de su vigilancia; y ya que es el ri t mo lo que se tiene
que fijar, con una precisin que sea lo ms rigurosa posible,
ese ri t mo comn, a la luz del fin objetivo, se muestra como
la uni dad viva que posee a los dos t rabaj adores. De esta ma-
273.
era se invierte el movi mi ent o de la objetividad: lo pr i mer o
que el cronometrista apr ehende como sentido y uni dad de
su proyecto es el fi n que persigue. Ti ene que -.. ../.
.. a travs de la rel aci n que defi ne a su ,, apr ehende
e l ' f i n que se i mpone a los t rabaj adores en su pl ena uni dad
objetiva; porque no es su propi o fin, aunque est nt i mamen-
te uni do a l: en t ant o que fi n de los Otros, es el medi o esen-
cial que le permi t e cumpl i r con su oficio. La ligazn obj et i va
y subjetiva de su pr opi o fi n y del fi n de los otros le descubre
el ri t mo como su objeto, y a los obreros como el medi o ele
mant ener o de aument ar su velocidad. La reciprocidad como
lazo real de una doble het erogenei dad pasa al segundo pl ano;
esta i nt eri ori dad desprovista de centro, esta i nt i mi dad vivida
por separado, se apart a bruscament e y se arranca a s misma
para convertirse en una sola , que va a buscar su fi n
fuera. Este fin de los Ot ros que se descubre como . fi n y
como . medio, le est dado al testigo en su totalidad objetiva.
Al mismo tiempo que descubre su contenido que remi t e a la
actividad de toda la fbri ca y al sistema social entero, se
revela como estructura de constreimiento establecida desde
fuera por los servicios tcnicos en funci n de las exigencias de
la produccin. Lo que defi ne la relacin del cronometrista con
los dos obreros y con sus jefes . ./ ..../-.- dicho de
otra manera, es el que apunt a hasta en su subjetividad su ser
objetivo: es aquel , ./ ./ se pone el fin como est ruct ura
de trascendencia en relacin con los trabajadores. La descubre
as como un obj et o aut nomo. Pero esta estructura de cons-
t rei mi ent o en su obj et i vi dad misma remite a la subj et i vi dad
de los que constrie: ese /- se tiene que /-. se i mpone
a ellos como un i mperat i vo comn; el fin, aunque t ot al ment e
presente en el campo objetivo, escapa al testigo por medi o de
este carcter imperioso, se esconde en las dos subjetividades
que iguala revelndoles su faz i nt erna, la que el cronometrista
tiene que aprehender como pur a significacin, como dimen-
sin de fuga en el seno de la pl eni t ud. Objetivamente, la tota-
lidad abraza a las dos acciones simultneas, las define y as
limita al mismo t i empo que al envolverlas las sustrae a la
aprehensin directa. Es una estructura del mundo, existe por
s; est manifiesta y sostenida por una doble , pero slo
en la medida en que sta se somete al imperativo preestable-
274
cido que la condiciona. Objetivamente y , el tercero, la
independencia del fi n transforma a la reciprocidad en conju-
gacin de movi mi ent o, la adaptacin mut ua en aut odet ermi -
nacin i nt erna de la , metamorfosea una accin doble
en un suceso que se subordina a los dos t rabaj adores como es-
tructuras secundarias cuyas relaciones part i cul ares dependen
de las relaciones globales y que se comuni can ent re s por las
mediacin del todo. Esta totalidad viviente, que comprende
los hombres, sus objetos y el material que t r abaj an, es a la
vez el suceso como temporalizacin de lo i mperat i vo objetivo y,
lo que es lo mismo, el descubrimiento regresivo del fi n (del
porvenir al presente) como uni dad concreta del suceso. Las
subjetividades estn envueltas en esta t ot al i dad movediza como
significaciones necesarias e inasibles; pero se defi nen como
una relacin comn con el fin trascendente y no como apre-
hendi endo cada una sus propios fines en una reciprocidad de
separaciones; de esta manera, en su significacin objetiva, estas
significaciones, vueltas homogneas, se j unt an y se fundamen-
t an en la aprehensi n del imperativo trascendente. Sencilla-
mente, es que este imperativo se manifiesta por la mediacin
del Ot ro como esencial y que la subjetividad se vuelve su me-
dio inesencial de hacerse aprehender como i mperat i vo: a par-
tir de aqu, la subj et i vi dad slo es el medi o i nt erno que me-
diatiza al i mperat i vo como interiorizacin del constreimiento;
el individuo, en este medio, aparece como una det ermi naci n
,. y adems cualquiera, de la sustancia subjetiva;
el pri nci pi o de i ndi vi dual i dad como en la mecnica ondu-
latoria slo se aplica en apariencia; cualesquiera que sean las
diferencias exteriores, las personas quedan defi ni das a part i r
del fin como interiorizacin total de todo lo i mperat i vo, luego
por la presencia en ellas de . la subj et i vi dad. El grupo
social aparece aqu reduci do a su ms simple expresin. Es la
totalidad objetiva en t ant o que defi ne su subj et i vi dad por la
sola interiorizacin de los valores y de los fines objetivos y
que subordina a ellos, en el seno de una empresa, a los indi-
viduos reales como simples modos intercambiables de la ,
subjetiva. La subjetividad del grupo, descubierta como indivi-
sa por i nt ermedi o de los terceros, circula l i brement e en el
interior del obj et o como medio, sustancia y ,-..- se mani-
fiesta a travs de la objetividad que se temporaliza como rea-
275
lidad intersubjetiva. La intersubjetividad se mani fi est a en las
reuni ones ms fortuitas y ms efmeras: a esos mirones que
se inclinan sobre el agua les une la misma curiosidad para
el chofer de taxi que les mira desde su coche. Y esta curiosidad
/. (se empuj an, se inclinan, se alzan sobre la punt a de
los !)CS ) revela la existencia de un fi n trascendente pero
invisible: hay /, que . .-. que mi rar. A causa de su me-
ditacin, el tercero reani ma las significaciones objetivas que
estn ya inscritas en las cosas y que constituyen el grupo como
totalidad. Estas significaciones cristalizadas representan ya la
, anni ma del Ot ro y a travs de la materia manifiestan
un descubrimiento fi j ado. Al despertarlos, el tercero se hace
medi ador entre el pensami ent o objetivo como Ot r o y los in-
elividuos concretos; a travs de l los -.,. una universa-
lidad fi j a, por su operacin misma.
La uni dad le viene, pues, ./. .. a la dual i dad por la
, del tercero; luego veremos cmo lo interiorizarn los
miembros de los grupos. De moment o es una metamorfosis
que le queda trascendente. Claro que la relacin del tercero
con la di ada es de i nt eri ori dad, ya que se modifica al modifi-
carla. Pero esta relacin no es recproca: al superar a la diada
hacia sus propios fines, el tercero la descubre como .-./
/. es decir, como .-.. -./ Sin duda que la rela-
cin de los trminos integrados no es ni exterior ni molecular
sino en la medi da en que cada uno excluye al Otro por su
.--.- ./..; dicho de otra manera, en la medida
en que esta relacin slo puede .- sin uni fi car, la unidad
est impresa desde fuera y, en el ,-. --.- est re-
cibida pasivamente: la parej a forma equi po no al producir
su totalidad, sino al sufrirla ante todo - ...---
../ .
Se habr not ado sin eluda que esta Tr i ni dad aparece como
j erarqu a embri onari a: el tercero como medi ador es poder
sinttico y el lazo que mant i ene con la parej a carece de reci-
proci dad. Nos pregunt aremos, pues, en qu se funda esta je-
rarqu a espontnea, ya que la consideramos de una manera
abstracta, es decir, como un lazo sinttico, sin exami nar las
circunstancias histricas en que se mani fi est a. Hay que res-
ponder a esto con dos observaciones que nos permi t i rn ade-
l ant ar en nuestra experiencia regresiva. Ant e todo, si no hay
276.
reciprocidad ent re la diada y el tercero, la causa est en la
est ruct ura de / ./- .. .. pero esto no prejuzga
sobre ni nguna j erarqu a , ya que los tres miembros de
la Tr i ni dad pueden convertirse en tercero en relacin con los
Otros dos. Slo la coyunt ura (y a travs de ella la Hi st ori a
entera) decide si esa relacin que gira se mant endr conmuta-
tiva (ya que cada uno se vuelve tercero cuando le toca el t urno,
como en esos juegos de nios en que a cada uno le toca el
t urno de ser jefe del ejrcito o de la banda de bandidos) o si
quedar fi j a baj o la forma de j erarqu a primitiva. En reali-
dad, adivinamos ya que el problema se va a complicar hasta
el i nfi ni t o, ya que, en la realidad social, tenemos que conside-
rar a una mul t i pl i ci dad i ndefi ni da de terceros (i ndefi ni da
aunque el nmer o de los individuos sea numricamente defi-
nido, y si mpl ement e por que gira) y una multiplicidad inde-
fi ni da de reciprocidades, y ya que los individuos se pueden
constituir como terceros en tanto que grupos y que puede
haber reciprocidades de reciprocidades y reciprocidades de gru-
pos; en fin, el mismo i ndi vi duo o el mismo grupo puede estar
compromet i do en una accin recproca y al mismo tiempo se
puede defi ni r como tercero. Pero de moment o no tenemos
ni ngn medi o para ,.- esas relaciones mviles e indefini-
das en su inteligibilidad; an no hemos conquistado todos
nuestros i nst rument os. Lo que conviene recordar como con-
clusin es que la relacin humana existe realmente entre todos
los hombres y que no es otra cosa que la relacin de la ,
consigo misma. La complicacin que hace nacer estas nuevas
relaciones no tiene otro origen que la ,/./.. es decir, la
mul t i pl i ci dad de los organismos .-. As fuera de toda
cuestin de antagonismo cada , afirma a la otra y al mis-
mo tiempo la niega, en la medida en que la supera como su
obj et o y se hace superar por ella. Y cada , en tanto que
unificacin radical del campo prctico, di buj a ya en su rela-
cin con todas las dems el proyecto de la unificacin de todas
por supresin de la negacin ce pl ural i dad. Ahora bien, esta
pl ural i dad no es en s misma otra cosa que la dispersin inor-
gnica de los organismos. En verdad, como siempre aparece
en la base de una sociedad preexistente, nunca es enteramente
-./ y hemos visto que se expresa siempre a travs de las
tcnicas y de las instituciones sociales; stas la transforman en
277.
la mi sma medi da en que ella se produce en ella. Pero aunque
la di spersi n nat ur al no pueda ser sino el sentido abstracto de
la dispersin real, es decir, social, es este el ement o negativo
de ext eri ori dad mecni ca el que siempre condiciona, en el
marco de una sociedad dada, la ext raa relacin de recipro-
cidad que niega a la vez a la pl ur al i dad por la adherenci a de
las actividades y a la uni dad por la pl ural i dad de los recono-
cimientos, y el del tercero a la di ada, que se det ermi na como
ext eri ori dad en la pur a i nt eri ori dad. Hemos observado, ade-
ms, que la designacin del tercero, como actualizacin en un
det er mi nado i ndi vi duo de esta relacin universal tiene l ugar
prct i cament e en una si t uaci n dada y por la presin de las
circunstancias materiales. Nuest ra experiencia se invierte, pues:
par t i endo del t r abaj ador aislado, hemos descubierto la ,
i ndi vi dual como i nt el i gi bi l i dad pl ena del movi mi ent o dialc-
tico; pero al dej ar ese moment o abstracto, hemos descubierto
la pr i mer a relacin de los hombres ent re s como adherencia
i ndefi ni da de cada uno con cada uno; estas condiciones forma-
les de t oda la Hi st ori a se nos aparecen de repent e como con-
di ci onadas por la mat eri al i dad inorgnica, como situacin de
base det er mi nando el cont eni do de las relaciones humanas y
a la vez como pl ur al i dad ext erna en el interior de la recipro-
cidad conmut at i va y de la Tr i ni dad. Descubrimos al mismo
t i empo que esta conmut at i vi dad, aunque una poco a poco
cada uno a todos, es incapaz por s misma de realizar la tota-
lizacin como movi mi ent o de la Historia, precisamente por que
esta sustancia gelatinosa que constituye las relaciones huma-
nas represent a la interiorizacin i ndefi ni da de los lazos de ex-
t eri ori dad dispersiva pero no su supresin o su superacin tota-
lizadora. Les supera sin duda pero en la simple medi da en
que la mul t i pl i ci dad discreta de los organismos se encuent ra
compromet i da en una especie de ronda con mul t i pl i ci dad in-
defi ni da y gi rat ori a de los epicentros. Y esta ambi gedad da
bast ant e cuenta de nuest ras relaciones privadas con amigos,
conocidos, clientes de paso, "encuent ros" y hasta con nuestros
colaboradores (en la oficina, en la fbrica) .- - que son
precisamente el medi o vivo que nos une a todos , esta dife-
rencia mecnica que los separa de nosotros al final del t rabaj o.
Pero no puede explicar las relaciones estructuradas que hacen
en todos los pl anos los grupos activos, las clases, las naciones,
278.
ni las instituciones o esos conj unt os complejos que se llaman
.... La inversin de la experiencia tiene lugar justa-
ment e baj o la forma de materialismo histrico: si hay /
.- como proceso histrico, les llega a los hombres por la
-. Di cho de otra manera, la , como libre desarro-
llo del organi smo totalizaba a lo ci rcundant e mat eri al baj o
la forma de campo prctico; ahora vamos a ver el medio ma-
terial como pri mera totalizacin de las relaciones humanas.
279.
c
DE LA MATERI A COMO TOTALI DAD
TOTALI ZADA Y DE UNA PRI MERA
EXPERI ENCI A DE LA NECESI DAD
I. - RAREZA Y MODO DE PRODUCCI N
La mat eri a, en t ant o que pur a mat eri a i nhumana e in-
orgnica (lo que qui ere clecir no .- sino en el estadio de
la , en que se descubre a la experi ment aci n ci ent fi ca),
est regida por leyes de ext eri ori dad. Si es verdad que realiza
una pri mera uni n de los hombres, debe de ser .- - que
el hombr e prct i cament e ha i nt ent ado ya uni rl e y que ella
soporta pasivamente el sello de esta uni dad. Dicho de otra
manera, una sntesis pasiva cuya uni dad di si mul a una disper-
sin molecular condiciona la totalizacin de organismos cuya
dispersin no puede ocul t ar sus lazos pr of undos de interio-
ri dad. Represent a, pues, la condicin mat eri al de la historici-
dad. Es al mismo tiempo lo que podr a llamarse mot or pasivo
de la Historia. En efecto, la historia humana, orientacin hacia
el porvenir y conservacin totalizadora clel pasado, se defi ne
t ambi n en el presente por que /, /. .. / /-/.
Vamos a ver que la t ot al i dad i nert e de la mat eri a t rabaj ada
en un campo social det ermi nado, regi st rando y conservando
como memoria inerte de todos a las formas que le ha impreso
el t rabaj o anterior, permite, / la superaci n de cada situa-
cin histrica por el proceso total de la Llistoria, y como jui-
cio sinttico material, el cont i nuo .-..-.- del acon-
tecer histrico. Pero ya que la mat eri al i dad inorgnica en
t ant o que sellada por la , se present a como .-.. .
/. y ya que la uni dad de i nt eri ori dad que es la de los
280.
moment os dialcticos de la accin se vuelve en ella y slo dur a
por .... es decir, en la medi da en que ni nguna
fuerza exterior viene a destruirla, se hace -.. como
muy pront o vamos a ver, que la historia humana sea vivida
en este nivel de la experiencia como la historia i nhumana.
Y esto no significa que los sucesos se nos vayan a present ar
como una sucesin arbitraria de hechos irracionales, sino ,
./ - que van a t omar la uni dad totalizadora de una
negacin del hombre. La Historia, t omada a este nivel, ofrece
un sentido terrible y desesperante; parece, en efecto, que los
hombres estn unidos por una negacin inerte y demon aca
que les toma su sustancia (es decir, su t rabaj o) para volverla
contra todos baj o la forma de -. . y de totalizacin
por exterminacin. Vamos a ver que esta ext raa relacin
con la pri mera alienacin que de ella resulta comport a su
propi a inteligibilidad dialctica en cuant o se exami na la re-
lacin de una mul t i pl i ci dad de i ndi vi duos con el campo
prctico que los rodea, en t ant o que esta relacin es para cada
uno una relacin unvoca de i nt eri ori dad al uni rl a dialctica-
ment e con las relaciones recprocas que les unen.
Conviene observar, sin embargo, que esta relacin unvoca
de la mat eri al i dad ci rcundant e con los individuos se mani-
fiesta .- -.. u con una forma part i cul ar y contin-
gente, ya que toda la aventura humana al menos hasta aho-
ra es una lucha encarnizada contra la .. En tocios los
niveles de la mat eri al i dad t rabaj ada y socializada, en la base
de cada una de sus acciones pasivas, encontraremos la estruc-
tura original de la rareza como pri mera uni dad, que a la
materia le llega por los hombres y que a los hombres les
vuelve a travs de la materia. Por nuestra parte, la contin-
gencia de la relacin de rareza no nos molesta. Claro que,
lgicamente, es posible concebir para otros organismos y en
otros planetas una relacin con el medi o que no sea debida a la
rareza (aunque seamos un tanto incapaces de -,- lo que
podr a ser y que, aceptada la hiptesis de que otros planetas
estn habitados, la coyuntura ms verosmil es que el ser vivo
sufre por la rareza tanto all como aqu) ; y sobre tocio, aunque
la rareza sea .-../ vara para el mismo moment o histrico.
Segn las regiones consideradas (y algunas razones de estas
variaciones son histricas exceso de poblacin, subdesarro-
281.
lio, etc., luego son pl enament e inteligibles en el seno de la
Historia misma, mi ent ras que otros por un estado dado de
las tcnicas condicionan a la Hi st ori a a travs de las estruc-
turas sociales sin estar condicionadas por ellas clima, ri que-
za del subsuelo, etc). Pero ocurre que las tres cuartas par-
tes de la poblacin del globo estn subalimentadas, tras miles
de aos de Historia; as, a pesar de la contingencia, la rareza
es una relacin humana f undament al (con la Nat ural eza y
con los hombres). Hay que decir en este sentido que es ella
la que hace de nosotros . individuos que pr oducen .
Hi st ori a y que . defi nen como hombres. Sin la rareza, se
puede concebir perfect ament e una , dialctica y hast a el
t rabaj o: en efecto, nada i mpedi r a que los product os necesa-
rios para el organismo fuesen inagotables y que a pesar de
todo haga falta una operaci n prctica para arrancarlos de la
tierra. Segn esta hiptesis, la uni dad i nvert i da de las mul t i -
plicidades humanas por las cont rafi nal i dades de la mat eri a sub-
sistira necesariamente; por que est uni da al t r abaj o de la mis-
ma manera que lo est a la dialctica original. Pero lo que des-
aparecera es nuestro carcter de /-/. es decir, la singu-
laridad propi a de nuest ra Hi st ori a, ya que este carcter es
histrico. Un hombre cual qui era de hoy puede, pues, recono-
cer en esta contingencia f undament al la necesidad que (a tra-
vs de miles de aos y muy directamente, hoy mismo) le im-
pone ser exactamente lo que es. En el moment o progresivo de
la experiencia estudiaremos el probl ema de la cont i ngenci a de
la Hi st ori a y veremos que el probl ema es i mpor t ant e sobre
todo con la perspectiva de un porveni r del hombre. En el caso
que nos ocupa, la rareza parece cada vez menos cont i ngent e
.- / -... en que engendramos nosotros mismos sus nuevas
formas como medio de nuest ra vida sobre la base de una con-
tingencia original; si se quiere, se puede ver en ello la necesi-
dad de nuestra contingencia o la contingencia de nuest ra nece-
sidad. Pero ocurre aun que un i nt ent o de crtica tiene que
distinguir esta relacin part i cul ari zada de la relacin general
(es decir, i ndependi ent e de toda det ermi naci n histrica) de
una , dialctica y ml t i pl e con la mat eri al i dad. Sin em-
bargo, como la rareza es la det ermi naci n de esta relacin
general, como sta no se nos manifiesta a nosotros sino a
travs de aqulla, para no perdernos conviene que presentemos
282.
la rareza en pri mer lugar y que dejemos que las relaciones
universales de la dialctica con la inercia se separen despus
por s mismas. Describiremos brevemente la relacin de rareza,
por la razn de que todo ha sido dicho ya; el materialismo
histrico, part i cul arment e, ha dado sobre este punt o todas las
interpretaciones deseables como interpretacin de -.. His-
toria. Lo que por el contrario no ha i nt ent ado en absoluto es
estudiar el tipo de accin pasiva que ejerce la mat eri al i dad en
t ant o que tal sobre los hombres y sobre su Historia al volverles
una , robada baj o la forma de una cont rafi nal i dad. Se-
guiremos insistiendo sobre esta cuestin: la Hi st ori a es ms
compleja de lo que cree un det ermi nado marxismo simplista,
y el hombre no slo tiene que luchar contra la Naturaleza,
contra el medi o social que le ha engendrado, sino t ambi n
contra su propi a accin en tanto que se vuelve otra. Este tipo
de alienacin pri mi t i va se expresa, a travs de las otras formas
de alienacin, pero es i ndependi ent e de ellas y por el contra-
rio es l el que les sirve de fundament o. Dicho de otra mane-
ra, descubriremos ah la anti, permanent e como momen-
to nuevo y necesario de la , Sin hacerse un esfuerzo para
det ermi narl o, la inteligibilidad histrica (que es la evidencia
en la compl ej i dad de un desarrollo temporal) pi erde un mo-
ment o esencial y se transforma en ininteligibilidad.
: t .. como relacin f undament al de -.. His-
toria y como det ermi naci n contingente de nuestra relacin
unvoca con la mat eri al i dad.
La rareza como relacin vivida de una mul t i pl i ci dad
prctica con la mat eri al i dad circundante y en el i nt eri or de
ella misma f unda la posibilidad de la historia humana. Lo
que implica dos reservas patentes: para un historiador situado
en 1957 no f unda la posibilidad de toda Historia, porque no
tenemos ni ngn medi o de saber si otra Historia, constituida
sobre otra base, con otras fuerzas motrices y con otros proyec-
tos interiores, es o no lgicamente concebible, para otros orga-
nismos de otros pl anet as o para nuestros descendientes, en el
caso en que las transformaciones tcnicas y sociales rompan
el marco de la rareza (con esto no slo qui ero decir que no
sabemos si, en ot ro lugar, la relacin de los seres orgnicos
con los seres inorgnicos puede ser otra que sea distinta de la
rareza, sino, sobre todo, que si esos seres existen, es decidicla-
283.
mente imposible decidir , si su temporalizacin t omar o
no la forma de una historia). Pero decir que nuestra Hi st ori a es
la historia de los hombres, o clecir que ha naci do y se desarro-
lla en el marco permanent e de un campo de tensin engen-
drado por la rareza, es lo mismo. La segunda reserva: la rareza
f undament a la posibilidad ce la historia humana, y no su
realidad; dicho de otra manera, hace que la Hi st ori a sea posi-
ble y tiene necesidad de otros factores (que tendremos que
determinar) para que sta se produzca: la razn ele esta res-
triccin es que existen unas sociedades atrasadas que sufren,
en un sentido, ms que otras por el hambre o por la supresin
temporal de las fuentes de al i ment o y que sin embargo estn
clasificadas por los etngrafos j ust ament e como sociedades sin
historia, fundament adas sobre la repeticin
1
. Lo que significa
que la rareza puede ser grande. Si se establece un equi l i bri o
por un modo de produccin dado, y si se conserva de una a
otra generacin, se conserva como . es clecir, como deter-
minacin fisiolgica y social de los organismos humanos y a la
vez como proyecto prctico de mant ener a las instituciones y
al desarrollo corporal en este estadio, lo que ideolgicamente
corresponde a una decisin sobre la "nat ural eza" humana: ./
/-/. es ese ser achaparrado, deforme, pero sufri do en el
trabajo, que vive para t rabaj ar desde el alba hasta la noche
con . medios tcnicos (rudimentarios) en una tierra in-
grata y amenazadora. Ms adelante veremos cmo determina-
das rarezas condicionan un moment o de la Hi st ori a cuando,
en el marco ce unas tcnicas que se cambi an (v habr que
decir por qu) , se producen ellas mismas baj o la forma ce
cambio brusco en el nivel de vida. La Hi st ori a nace ce un
desequilibrio brusco que agrieta a la sociedad en todos los
niveles; la rareza f unda la posibilidad de la historia humana
y slo su posibilidad en el sentido de que puede ser vivida
(por adaptacin interna de los organismos) ent re determina-
dos lmites como un equilibrio. En t ant o que nos mant enga-
mos en este terreno, no hay ni ngn absurdo lgico (es clecir,
dialctico) si concebimos una tierra sin Hi st ori a donde vege-
taran grupos humanos que hubiesen quedado en el ciclo de la
i En verdad veremos que empiezan a interiorizar nuestra Hi stori a,
porque lian sufrido pasi vamente como f enmeno hi stri co la empresa
colonial. Pero lo que las liistorializa no es una reaccin contra su rareza.
284.
repeticin, , produci endo su vida con tcnicas e instrumentos
rudi ment ari os, e ignorndose totalmente los unos a los otros.
Ya s que se ha dicho que estas sociedades sin Historia en
realidad son sociedades en las que la Historia se ha detenido.
Es muy posible, ya que, en electo, disponen de una tcnica, y
que, por primitivas que sean sus herramientas, ha sido nece-
sario un proceso t emporal para llevarlas a .. grado de efica-
cia, a travs de unas formas sociales que a pesar de todo pre-
sentan, en uni n con este proceso, cierta diferenciacin, luego
t ambi n ellas remiten a esa temporalizacin. Esta manera de
ver, en realidad oculta la vol unt ad , de determinados
idelogos tan visible en los idealistas como en los marxistas
de f undar a la Historia como necesidad esencial. Con esta
perspectiva, las sociedades no histricas seran por el contrario
det ermi nados moment os muy singulares en los que el desarro-
llo histrico se frena y se detiene volviendo contra s sus pro-
pias fuerzas. En la posicin resulta imposible admi t i r
esta concepcin, por muy halagadora que pueda ser (ya qu
le i nt roduce en todas partes la necesidad y la uni dad) , simple-
ment e porque se da como una concepcin del mundo sin que
los hechos puedan ni invalidarla ni confirmarla (es verdad
que muchos grupos estabilizados en la repeticin tienen una
historia legendaria, pero eso no prueba nada, porque esta
leyenda es una negacin de la Historia y su funci n es volver
a i nt roduci r el .., en los momentos sagrados de la re-
peticin) . Lo nico que podemos concluir en tanto que exa-
mi namos la validez de una dialctica, es que la rareza en
toda hiptesis no es suficiente por s sola para provocar el
desarrollo histrico o para hacer que estalle durant e el des-
arrollo un gollete de embot el l ami ent o que transforme a la
Hi st ori a en repeticin. Por el contrario, es ella como tensin
real y perpet ua ent re el hombre y lo circundante, entre los
hombres la que .- ./.. da cuenta de las estructu-
ras fundament al es (tcnicas e instituciones) : no en tanto que
las habr a produci do como una fuerza real sino en tanto que
han sido hechas en el -.. .. / ..
1
por hombres cuya
, interioriza esta rareza aun queri endo superarla.
1 La rareza es medi o, como vamos a ver, en tanto que es relacin
unitaria de una pl ural i dad de individuos. Di cho de otra manera, es
relacin i ndi vi dual y medi o social.
285.
De una maner a abstracta, se puede tener a la rareza por
una relacin del i ndi vi duo con lo circundante. Prctica e his-
tricamente es decir, en t ant o que estamos situados, lo
ci rcundant e es un campo prctico ya constituido, que remi t e
a cada uno a estructuras colectivas (ms lejos veremos lo que
esto significa), la ms f undament al , de las cuales es precisa-
ment e la rareza como uni dad negativa de la mul t i pl i ci dad de
los hombres (de . mul t i pl i ci dad concreta). Esta uni dad es
negativa en relacin con los hombres, ya que le viene al hom-
bre por la mat eri a .- - que es i nhumana (es decir, en
t ant o que su presencia de hombr e - . posible sin l uchar en
la tierra) ; lo que significa que la pri mera totalizacin por la
mat eri a se manifiesta (en el i nt eri or de una sociedad deter-
mi nada y entre grupos sociales autnomos) como posibilidad
de una destruccin comn de todos y como posibilidad per-
manent e para cada uno de que esta destruccin por la mat eri a
le llegue a travs de la , de los otros hombres. Este pri-
mer aspecto de la rareza ,.... condicionar la uni n del gr upo
en el sentido de que ste, colectivamente alcanzado, se puede
organizar para reaccionar colectivamente. Pero este aspecto
dialctico y propi ament e humano de la , en ni ngn caso
puede ser contenido en la relacin de rareza misma, precisa-
ment e por que la uni dad dialctica y positiva de una accin
comn es la negacin de la uni dad negativa como vuelta de
la materialidad ci rcundant e a los individuos que la han tota-
lizado. En verdad, la rareza como tensin y como campo de
fuerzas es la expresin de un hecho cuantitativo (ms o me-
nos ri gurosament e defi ni do) : tal sustancia nat ural o tal pro-
duct o manuf act ur ado existe en cantidad insuficiente, en un
campo social det ermi nado, .. el nmero de miembros de
los grupos o de los habi t ant es de la regin, por que - /,
/-. , . De manera que para cada uno todo el
mundo existe (el conj unt o) en t ant o que el consumo de tal
product o hecho all, por otros, le priva . de una posibi-
lidad de obtener y de consumi r un objeto de la misma clase.
Al exami nar la relacin vaga y universal de reciprocidad no
det ermi nada, hemos not ado que los hombres pod an estar uni -
dos i ndi rect ament e unos a otros por adherencias en serie y sin
siquiera suponer la existencia de tal o tal otro. Pero en el
medi o de la rareza, por el contrario, aunque los individuos se
286
ignoren, aunque unas estratificaciones sociales, unas estructu-
ras de clase rompi esen de golpe la reciprocidad, cada uno exis-
te y acta en el i nt eri or del campo social defi ni do en pre-
sencia de todos y de cada uno. t. mi embr o de . sociedad
tal vez no sepa ni siquiera la cant i dad de mi embros que la
componen; tal vez ignore la relacin exacta del hombre con
las sustancias nat ural es, con los i nst rument os y con los pro-
ductos humanos que defi ne la rareza con precisin; tal vez
expl i que la escasez actual con razones absurdas y carentes de
verdad. No es menos cierto que los otros hombres del grupo
existen .- par a l, en t ant o que cada uno de ellos es una
amenaza para su vi da o, si se prefiere, en t ant o que la exis-
tencia de cada uno es la interiorizacin y la asuncin por
una vida humana de l o ci rcundant e, en t ant o que negacin
de los hombres. Sol ament e el mi embro i ndi vi dual que consi-
deramos, si se realiza por su necesidad y por su , como
.- -.. .. / /-/. devela a cada uno , del ob-
j et o de consumo o del product o manuf act ur ado y en el
pl ano el ement al en que estamos colocados los devela como
la simple posi bi l i dad de consumo de un obj et o que necesita.
Es decir, lo descubre como posibilidad mat eri al de su propi a
ani qui l aci n mat eri al de un obj et o de pri mera necesidad. Na-
t ural ment e, hay que poder t omar estas indicaciones como la
descripcin de un moment o que es an muy abstracto de
nuestra experiencia regresiva; en verdad, todos los antagonis-
mos sociales estn calificados y est ruct urados en una sociedad
dada que defi ne de por s (al menos hasta cierto punt o) los
lmites de la rareza par a cada uno de los grupos que la cons-
t i t uyen y en el marco f undament al de la rareza colectiva (es
decir, de una relacin original de las fuerzas product oras con
las relaciones de pr oducci n) . Lo que en este moment o nos
i mport a es slo sealar .- ..- las estructuras de la inte-
ligibilidad dialctica. Ahor a bien, segn este punt o de vista,
aprehendemos i nmedi at ament e que la totalizacin por la ra-
reza es gi rat ori a. En efecto, la rareza no manifiesta la imposi-
bi l i dad radical de que exista el organismo humano (aunque
como hemos visto pueda pregunt arse si la frmul a no sera
verdadera con esta f or ma: la i mposi bi l i dad radical de que el
organismo humano exista sin t r abaj o) , pero, en una situacin
287
cela, ya se trate de la balsa de la ... de una ciudad
italiana sitiada o de una sociedad cont empornea (que como
sabemos eli^e discretamente a sus muertos con el simple re-
part o de los puestos de defensa y que, en sus capas ms pro-
fundas, ya es una seleccin ce los ricos y de los subalimenta-
dos), la rareza realiza la total pasividad de los individuos de
una colectividad como imposibilidad de coexistencia: el grupo
est defi ni do en la nacin , . /-. para subsistir,
se tiene que reducir numri cament e. Notemos que esta ...
cin numrica, siempre presente como necesidad prctica, no
toma necesariamente la forma del homicidio: se puede dej ar
mori r (es lo que ocurra cuando haba demasiados nios baj o
el Antiguo Rgi men) ; se puede practicar el // -/ en
este caso es el ni o que tiene que nacer, como fut uro consu-
mi dor, el que es considerado indeseable, es decir, que se le
aprehende, en las democracias burguesas, o como la imposibili-
dad de seguir al i ment ando hermanos en una familia indivi-
dual, o, como en una nacin socialista por ejemplo, China,
como la imposibilidad de mant ener una proporcin determi-
nada de crecimiento de la poblacin en t ant o que no pueda
superar un det ermi nado crecimiento de la produccin. Pero
cuando se trata de un control de los nacimientos, la exigencia
negativa de la materialidad se manifiesta ni cament e con un
aspecto .-. Es decir, que se puede det ermi nar la can-
tidad de los sobrantes, pero no su carcter i ndi vi dual ^ Aqu
se manifiesta con toda su fuerza esta --.... cuya im-
port anci a veremos ms adelante y que manifiesta cada miembro
del grupo / -- .-, como un posible superviviente y
como un sobrante suprimible. Y cada uno est as constituido
en su objetividad por s mismo y por todos. El movimiento
directo de la necesidad lo afirma incondicionalmente como
t eni endo que sobrevivir: es la evidencia prctica del hambre
y del t rabaj o; no se puede concebir el que se ponga en tela
Sartre se refiere al cuadro de Del acroi x. N. del T.
1
Ya he di cho, y lo repito, que m:is adel ante veremos las institu-
ciones sociales como eleccin estratificada e inerte que hace una socie-
dad de sus muertos (natural mente, slo es uno de los aspectos de la
institucin) . Pero aun cuando est hecha esta eleccin, aun cuando una
clase opri mi da y expl otada tenga que soportarla, la i ndetermi naci n se
manti ene en el i nteri or de esta clase y al nivel de los i ndi vi duos.
288.
de j ui ci o sta evidencia de una maner a directa, ya que tra-
duce la superaci n del haber puesto en tela de j ui ci o de una
maner a radical al hombr e por la mat eri a. Pero el i ndi vi duo est
al mi smo t i empo en tela de j ui ci o por cada uno .- . . y pre-
cisamente por el mismo movi mi ent o que supera a toda puesta
en tela de j ui ci o. De tal manera, . ,, ... se vuelve
cont ra l y le llega - o a travs del medi o social. El
hombr e, a travs de la mat eri a socializada y la negacin mate-
rial como uni dad inerte, se constituye como Ot r o di st i nt o del
hombr e. Para cada uno el hombr e existe en t ant o que /-/.
-/.-- o, si se prefi ere, como especie ext raa. Y esto no
significa necesari ament e que el conflicto est interiorizado y
vivido , con la f or ma de lucha por la vida, sino solamente
que la -,/. ..- de cada uno est defi ni da por la
rareza como riesgo const ant e de no-existencia , , ,
. An mej or, este riesgo constante de ani qui l aci n de m
mismo y de todos, no slo lo descubro en / o sino que
, , -- este riesgo en t ant o que Ot ro, es decir, en t ant o
que desi gnado - / o como posible sobrante por
la real i dad mat eri al de lo ci rcundant e. Se trata de una estruc-
t ura obj et i va de mi ser, ya que soy ./-.-. peligroso para
los Ot ros y, a travs de la totalidad negativa, para m mismo,
en t ant o que f or mo part e de esta t ot al i dad. Ms adelante ve-
remos por qu vendedores y clientes, unos y otros establecen
el precio en un mercado libre en t ant o que son en s y para
s los Otros. Li mi t monos aqu a deduci r algunas consecuen-
cias de estas observaciones.
Cuando digo que el hombre existe como Ot r o con los
rasgos del hombr e i nhumano, evi dent ement e tenemos que en-
t enderl o para todos los ocupantes humanos del campo social
considerado, para los otros hombres y para s mismos. O, con
otras pal abras, cada uno . hombre i nhumano para todos los
Otros, considera a los Ot ros como hombres i nhumanos y trata
r eal ment e al Ot r o con i nhumani dad (vamos a ver lo que
qui ere decir esto) . Sin embargo, estas observaciones hay que
ent enderl as con su sent i do verdadero, es decir, con la pers-
pectiva de que no hay -./.. humana. Sin embargo, hasta
este moment o, por lo menos, de nuest ra prehistoria, la rareza,
cual qui era sea la forma que tome, domi na a toda la ,
Ent onces hay que comprender / ... que la i nhumani dad
289.
del hombre no proviene de su naturaleza, que, lejos de excluir
a su humani dad, no puede comprenderse sino por ella, ,.
que, en tanto que no haya llegado a su fin el rei no de la
rareza, habr .- . /-/. , .- . una est ruct ura i nert e
de i nhumani dad que en suma slo es la negacin mat eri al
en tanto que est interiorizada. Comprendamos, en efecto, que
la i nhumani dad es una relacin de los hombres ent re s y que
slo puede ser . sin duda que se puede ser cruel, e i nt i l -
mente, con tal o cual ani mal part i cul ar; pero esta cruel dad
est censurada o castigada en nombr e de las relaciones huma-
nas; en efecto, a qui n se le podr a hacer creer que la especie
carnvora que domestica a cientos de miles de animales para
matarlos o para utilizar su fuerza de t rabaj o y que destruye
sistemticamente a los otros (por higiene, para protegerse, o,
grat ui t ament e, como j uego) , a qui n se le podr a hacer creer
que esta especie de presa ha puesto excepto para los anima-
les castrados, domesticados, y como consecuencia de un simbo-
lismo simplista sus valores y su definicin real de s misma
en sus relaciones con los animales? Ahora bien, las relaciones
/.-- (positivas o negativas) son de reciprocidad, lo que
significa que la , de uno, en su est ruct ura prctica y para
cumpl i mi ent o de su proyecto, .-. la , del otro, es
decir, en el fondo, que juzga la dual i dad de las actividades
como un carcter inesencial y la uni dad de las , en t ant o
que tales como su carcter esencial. En cierto modo, en la
reciprocidad, la , de mi recproco en el fondo es - ,
que un accidente ha separado en dos, y cuyos dos trozos que
se han vuelto separadament e , completas conservan
mut uament e, de su indiferenciacin original, una apropi aci n
pr of unda y una comprensin i nmedi at a. No pret endo que la
relacin de reciprocidad haya existido en el hombre -. de
la relacin de rareza, ya que el hombre es el product o hist-
rico de la rareza. Pero digo que, sin esta relacin humana de
reciprocidad, la relacin i nhumana de rareza no existira. En
efecto, la rareza como relacin unvoca de cada uno y de
todos con la materia se vuelve fi nal ment e estructura objetiva
y social de lo ci rcundant e mat eri al y as, a su vez, con su dedo
inerte designa a cada i ndi vi duo como factor y vctima de la
rareza. Interioriza en cada uno esta estructura en el sentido
de que por sus comportamientos se hace ./ /-/. .. /
290
.. Su relacin con el Ot ro .- - que le llega de la ma-
teria, es una relacin de exterioridad: en pri mer l ugar por que
el Otro es pur a posibilidad (vital pero abstracta) de que el
producto necesario sea destruido y, por lo t ant o, por que se
define en ext eri ori dad como una posibilidad amenazadora pero
contingente del product o mismo como obj et o ext eri or; en
segundo lugar, por que la rareza como esquema f i j ado de ne-
gacin organiza, a travs de la , de cada uno, cada gr upo
de sobrantes posibles como totalidad .. . .. .. -.,
en tanto que t ot al i dad que niega todo lo que no es ella. La
uni dad negativa por la materia tiene as como resultado tota-
lizar falsamente, es decir, inertemente, a los hombres, como
las molculas de cera estn unidas i nert ement e .... /.. por
un sello. Pero como las relaciones de reciprocidad no quedan
por eso suprimidas, la exterioridad se desliza / .// Lo
que significa que se mant i ene la comprensin de cada uno
por la , del Otro, pero que esta otra , se comprende
en el interior en la medi da en que la mat eri al i dad interiori-
zada en el agente que comprende constituye al Ot r o en mo-
lcula inerte y separada de toda otra molcula por una nega-
cin de ext eri ori dad. En la reciprocidad pura, el Ot r o que
no soy yo . -/.- ./ -- En la reciprocidad -./.
, / .. nos aparece el mismo como el cont ra-hombre
en tanto que .. -- /-/. aparece como radi cal ment e
Ot ro (es decir, port ador para nosotros de una amenaza de
muer t e) . O, si se quiere, comprendemos de una manera gene-
ral sus fines (son los nuest ros), sus medios (tenemos los mis-
mos, las estructuras dialcticas de sus actos; pero los compren-
demos como si fuesen los caracteres de .,.. nuest ro do-
ble demon aco). En efecto, nada ni las grandes fieras ni los
microbios puede ser ms terrible para el hombr e que una
especie inteligente, carnicera, cruel, que sabra comprender y
frustrar a la inteligencia humana y cuyo fin sera precisamente
la destruccin del hombre. Esta especie, evi dent ement e es la
nuestra aprehendi ndose por todo hombre en los otros en el
medio de la rareza. Es, en cualquier caso y cual qui era que sea
la sociedad, la matriz abstracta y f undament al de todas las rei-
ficaciones de las relaciones humanas. Al mismo t i empo es el
primer estadio de la . en tanto que sta slo es la ,
iluminndose sobre la base de circunstancias dadas. El pr i mer
291.
movi mi ent o de la tica es aqu la constitucin del mal radical
y del maniquesmo; aprecia y valoriza (no podemos detener-
nos aqu en la produccin de los valores) la r upt ur a de la
reciprocidad de i nmanenci a por la rareza, pero aprehendin-
dola como un product o de la , del Otro. El contra-hom-
bre, en efecto, prosigue la liquidacin de los hombres com-
part i endo sus fines y adopt ando sus medios; la r upt ur a apa-
rece en el moment o en que esta reciprocidad engaadora des-
enmascara el peligro de muert e que recubre o, si se prefiere,
la imposibilidad que tienen estos hombres comprometidos por
lazos recprocos de mantenerse . en el suelo sobre el que
estn y que les alimenta. Y no imaginemos que esta imposi-
bi l i dad interiorizada caracterice a los individuos ./..-.-
. muy por el contrario, hace a cada uno /..-.-. ,.
/, para el Ot ro y pone en peligro a la existencia concreta
de cada uno en la del Ot ro. El hombr e est as /..-.-.
constituido como i nhumano y esta i nhumani dad se traduce en
la , por la aprehensin del mal como estructura del Otro.
Por eso, los combates de un origen muy ambi guo y de natu-
raleza t urbi a que libran las tribus nmades cuando se encuen-
t ran por casualidad han permi t i do que los historiadores y los
etngrafos discutan algunas verdades elementales del materia-
lismo histrico. En efecto, es exacto que el motivo econmico
no siempre es esencial, y a veces ni siquiera lo notamos: estos
grupos errantes tienen para ellos toda la sabana, no . -/.-
unos a otros. Pero no es sa la cuestin, no siempre es nece-
sario que la rareza est expl ci t ament e en tela de juicio; lo
que ocurre es que, en cada una de estas tribus, el hombre de
la rareza encuentra en la otra t ri bu al hombre de la rareza
con el aspecto de contra-hombre. Cada uno est constituido
de tal manera por su lucha contra el mundo fsico y contra
los hombres (a menudo en el i nt eri or de su grupo) que la
aparicin de desconocidos que ponen para l el lazo de
i nt eri ori dad y a la vez de exterioridad absoluta le hace des-
cubrir al hombre con la forma de una especie extraa. La
fuerza de su agresividad, de su odio, ... .- / -....
pero poco i mport a que esta necesidad acabe de ser saciada: su
per pet uo renacimiento y la ansiedad de cada uno, cada vez
que aparece una t ri bu, acaban por constituir a sus miembros
como el hambre que le llega al ot ro grupo con la forma de
292.
una , humana. Y en el combate, lo que qui ere dest rui r
en el otro cada adversario no es el simple peligro de rareza,
sino la , misma en t ant o que es traicin del hombr e en
beneficio del contra-hombre. Consideramos, pues, en el nivel
mismo de la necesidad y por la necesidad, que la rareza se
vive prct i cament e por la accin mani quea y que la tica se
mani fi est a como i mperat i vo destructivo: /, que dest rui r el
mal. Es t ambi n en este nivel donde hay que defi ni r a / .
/.- como estructura de la accin humana en el rei no del
mani que smo y en el marco de la rareza. La violencia se da
siempre como una -./.- es decir, como una res-
puesta a la violencia del Ot ro. Esta ./.- ../ o slo es
una real i dad objetiva en la medi da en que existe en todos
como motivacin universal de la contra-violencia. Es, sencilla-
ment e, el i nsoport abl e hecho de la reci proci dad rot a y de la
utilizacin sistemtica de la humani dad del hombr e par a reali-
zar la destruccin de lo humano. La contra-violencia es exac-
t ament e lo mismo pero en t ant o que proceso de volver a poner
en orden, en t ant o que respuesta a una provocacin: al des-
t rui r en el adversario a la i nhumani dad del cont ra-hombre, en
verdad slo puedo destruir en l la i nhumani dad del hombr e
y realizar en m su i nhumani dad. Ya se trate de mat ar , de
t ort urar, de sojuzgar o sencillamente de conf undi r , mi f i n es
supri mi r la libertad ext raa como fuerza enemi ga, es clecir,
como la fuerza que puede rechazarme del campo prct i co y
hacer de m un "hombre de ms" condenado a mor i r . Di cho
de otra manera, desde luego que ataco al hombr e en t ant o que
hombre, es decir, en t ant o que libre , de un ser organi-
zado; en el enemigo odio al hombr e y nada ms que al hom-
bre, es decir, a m mismo en t ant o que Ot ro, y es a m a qui en
qui ero destruir en l para i mpedi rl e que me destruya r eal ment e
en mi cuerpo. Pero estas relaciones de ext eri ori dad en recipro-
cidad se complican con el desarrollo de la , que resta-
blece la reciprocidad en su forma negat i va de ant agoni smo, a
part i r del moment o en que se desarrolla una l ucha real . Par-
t i endo de las necesidades concretas de la estrategia y de la
tctica, estamos obligados a perder si no .-.- al adver-
sario como otro grupo humano capaz de t ender t rampas, de
descubrirlas, de dejarse caer en al gunas de ellas. Los conflic-
tos de rareza (de la guerra de nmades a la huelga) oscilan
293.
per pet uament e ent re dos polos: uno hace del conflicto una
l ucha mani que st a de los hombres contra sus terribles dobles,
el ot ro lo reduce a las proporciones humanas de un di ferendo
que se resuelve por la violencia por que las conciliaciones estn
agotadas o por que no hay mediaciones. Lo que aqu i mport a
es que la , en cuant o se constituye como accin de un
ejrcito, de una clase o hasta de un grupo ms limitado, supera
.- ,-, a la inercia reificante de las relaciones de rareza.
Qui er o sealar con esto que la moral inerte del mani que smo
y del mal radical supone una distancia sufrida, una impoten-
cia vivida, una maner a det ermi nada de descubrir la rareza
como destino, esto es, un aut nt i co domi ni o del hombr e por
lo ci rcundant e mat eri al interiorizado. No se trata, pues, de una
est ruct ura per manent e en el sentido de que quede fi j a e inerte
en un det ermi nado nivel del espesor humano, sino ms bien
de un moment o det er mi nado de las relaciones humanas, siem-
pre superado y parci al ment e l i qui dado, siempre renaciente. En
real i dad, este moment o est situado ent re la liquidacin por
la rareza de las reciprocidades positivas (en cualquier grado
de la , social que se produzca esta liquidacin) y la re-
aparicin, baj o l domi ni o de la misma rareza, de reciproci-
dades negativas y antagnicas. Y este moment o i nt ermedi ari o
es precisamente el moment o pri mero y el esquema product or
del complejo proceso de la reificacin. En este moment o los
individuos de un campo social viven con lo ci rcundant e en
una falsa relacin de reciprocidad (es decir, que se hacen de-
signar lo que son y lo que son los otros por la mat eri a en
t ant o que cantidad pura) y t ransport an esta relacin al medi o
social viviendo su reciprocidad de seres humanos como una in-
terioridad negada o, si se prefiere, vivindola falsamente como
exterioridad.
Puede decirse que queda por explicar cmo la mat eri a
como rareza puede uni r a los hombres en un campo prctico
comn, si las libres relaciones humanas, tomadas fuera de la
presin econmica, se reducen a constelaciones de reciprocidad.
Di cho de otra manera, ya que el poder totalizador proviene de
la , cmo gobi erna la materia a las -. /..
por la rareza de maner a que les haga operar la totalizacin
de todas las totalizaciones individuales. Pero la respuesta est
cont eni da en la pr egunt a: en efecto, hay que concebir que
294
unos grupos vecinos, aunque de estructura di ferent e por
ejemplo, los campesinos chinos y los nmades, en las front eras
de Chi na, en la poca de los T'ang estn unidos material-
ment e en un mi smo lugar definido a la vez por una configu-
racin mat eri al det ermi nada, un det ermi nado estado de las
tcnicas y, singularmente, de las comunicaciones. Los nmades
tienen un margen de desplazamiento limitado, pues a pesar
de todo se quedan en las cercanas del desierto; los campesi-
nos chinos, ese ejrcito de pioneros, avanzan paso a paso, arran-
can cada da un pedazo de tierra arable al desierto impro-
ductivo. Los dos grupos se conocen, les opone y les une una
tensin ext rema: para los chinos, los nmades son unos ladro-
nes que lo nico que saben hacer es robar el f r ut o del t rabaj o
de los dems; para los nmades, los chinos son unos autnticos
colonos, que les hacen retroceder poco a poco hacia un desierto
i nhabi t abl e. Cada grupo en tanto que , (ms adel ant e
volveremos sobre el grupo) hace que el Ot ro figure como
obj et o en la uni dad de su campo prctico; cada uno sabe que
figura como obj et o en el grupo del Ot ro. Este conocimiento
ut i l i t ari o se expresar, por ejemplo, en las precauciones que
t omarn los campesinos contra los ataques inopinados, por el
cuidado que pondr n los nmades al preparar su siguiente
.. Pero es . -- lo que impide que los dos movi-
mientos de unificacin prctica constituyan en el mismo con-
t orno dos -, .. - ./..-. Para cada uno, la exis-
tencia del Ot ro como el objeto de que es obj et o constituye sim-
pl ement e el campo mat eri al como mi nado, o, con otras pala-
bras, como con doble fondo. No hay dual i dad en esta coexis-
tencia si no es como dual i dad de significaciones para cada
objeto material. El campo se constituye prct i cament e como
medio que puede ser utilizado por el Ot ro; es mediacin ent re
los dos grupos en la medi da en que cada uno hace de ello el
medi o contra el medi o del Otro. Todo es al mismo tiempo
t rampa y ostentacin; la realidad secreta del obj et o es qu
har el Ot ro de l. Al mismo tiempo que la pur a mat eri al i dad
ci rcundant e se convierte en la uni dad cont radi ct ori a de dos
totalizaciones opuestas, cada grupo, en t ant o que obj et o ent re
los objetos, es decir, en tanto que medi o elegido por el Ot r o
para llegar a sus fines, se encuentra obj et i vament e totalizado
como fragi l i dad mat eri al con todas las otras estructuras ma-
295
terialcs del campo. En t ant o que , superada, burl ada, en
tanto que libertad engaada, utilizada contra su vol unt ad (he
indicado estas relaciones en la pri mera par t e) , cada individuo
y cada pueblo se realizan como caracterizados objetivamente
por la inercia de lo ci rcundant e; y este carcter objetivo se
manifestar an mej or por que los campesinos que temen a la
.. t omarn medidas ms precisas para evitar a sta supe-
r ando aqulla. En la , solitaria, como hemos visto, el
cultivador se vuelve obj et o inerte para actuar sobre el suelo;
ahora reaparece su inercia, le llega por otros hombres. Pero
en un compromiso la relacin de fuerzas le es favorable, des-
cubre su nuevo t rabaj o (la guerra es un t rabaj o del hombre
contra el hombre) con el aspecto de un ,.. Hay que en-
tender con lo dicho algo totalmente nuevo, es decir, la eficacia
de una , humana a travs de la mat eri a contra la ,
del ot ro y la posibilidad de t ransformar a un objeto objeti-
vante en obj et o absoluto. Pero lo que nos interesa particular-
mente, segn nuest ro punt o de vista, es que cada met ro cua-
drado de campo prctico totalice a los dos grupos y a sus
actividades para cada uno de sus mi embros en tanto que el
terreno se presenta como posibilidad permanent e de aliena-
cin para cada uno y para todos. La uni dad negativa de la
rareza interiorizada en la reificacin de la reciprocidad se reex-
terioriza para todos nosotros en uni dad del mundo como lu-
gar comn de nuestras oposiciones; y esta uni dad nos la rein-
teriorizamos como nueva uni dad negativa: estamos unidos por
el hecho de vivir tocios en un mundo defi ni do por la rareza.
Desde luego que la rareza como ya hemos visto puede
ser la ocasin de reagrupami ent os sintticos cuyo proyecto sea
combatirla. En efecto, el hombr e produce su vida en medi o
de otros hombres que t ambi n la producen (o que la hacen
produci r por ot ros), es decir, en el campo social de la rareza.
No tengo la i nt enci n de estudiar el tipo de grupos, de colec-
tivos, de instituciones que se f or man .- el campo social: no
se trata de reconstruir los moment os de la Historia o las des-
cripciones de la sociologa. Por otra parte, no es el moment o
de habl ar de los campos humanos en t ant o que se uni fi can
por el i mpul so de una organizacin activa de la multiplici-
dad, con funciones diferenciadas: tenemos que proseguir nues-
tra experiencia en el orden regresivo y volver a la materialidad
296.
como sntesis inerte de la pl ural i dad humana. Sin embargo, no
dejaremos este estadio sin haber hecho algunas indicaciones
sobre estos grupos unidos y diferenciados, pero ni cament e en
t ant o que l uchan contra la rareza y que la rareza les condi-
ciona en sus estructuras. Se constituyen y se institucionalizan
no en tanto que la rareza se le aparece a cada uno en la ne-
cesidad a travs de la necesidad de los Otros, sino en t ant o que
est negada , ./ / en el campo uni fi cado de la ,
Con lo dicho ni cament e tenemos que ent ender que el t rabaj o,
como hemos visto, -. . ./ ,-- que se reduce a
una inercia dirigida para actuar sobre la inercia y satisfacerse
en t ant o que necesidad. Lo que, como sabemos, en s no sig-
nifica - que exista en el campo de la rareza ni que haya que
defi ni r al t rabaj o como una lucha contra la rareza. Pero en
un campo social defi ni do por la rareza es decir, en el campo
humano e histrico, el t rabaj o se defi ne necesariamente para
el hombre como , que trata de saciar a la necesidad .-
./ - .. / .. y por una negacin part i ci par de sta.
En la caza, por ejemplo, donde no se trata de la producci n
sistemtica de una herrami ent a, sino de .-- animales
que ya estn en el campo, no hay que olvidar que la rapidez
de la "presa", la distancia a la cual se mant i ene como .--
-.. (vuelo de las aves migratorias al cielo, etc. ), los peli-
gros de toda especie, son /. .. .. El arma de caza
aparece as como creadora en el sentido en que, negativamente,
destruye en forma parcial la distancia, opone su velocidad a la
velocidad del ani mal perseguido y donde, positivamente, mul-
tiplica para el cazador el nmero de presas posibles o las oca-
siones (lo que es lo mismo) de alcanzar una. Y lo que es
i mpor t ant e en la perspectiva elegida . resulta lo mi smo
declarar que la cant i dad que hay de posibilidades para que
un i ndi vi duo o una familia estn alimentados se mul t i pl i ca
con la herrami ent a en un campo prctico dado (porque este
campo prctico, en el nivel considerado, no est .....
-.-. -/. por la her r ami ent a) , o al menos, por el con-
trario, que la herrami ent a supone una transformacin del
campo prctico para las poblaciones que viven de la pesca y
de la caza, si no, tal vez, en toda su ampl i t ud, al menos en
su diferenciacin y su aument o de riquezas. El t rabaj o huma-
no del i ndi vi duo (y en consecuencia el del grupo) est as
297.
condi ci onado en su fi n, luego en su movimiento, por el pro-
yecto f undament al del hombr e de superar para l o para el
grupo a la rareza como peligro de muerte, sufri mi ent o pre-
sente y relacin pri mi t i va que constituye / ... la Nat ural eza
por el hombre y el hombr e por la Naturaleza. Pero ,.
-.-. , . la rareza, sin dej ar de ser esta relacin funda-
ment al , va a calificar al grupo entero o al i ndi vi duo que la
combat en /.-.. para .../ En det ermi nadas
condiciones histricas part i cul ares, y si la tcnica permi t e su-
perar un estadio det er mi nado de la rareza, o con otras pala-
bras, si el medio t r abaj ado por la generaciones precedentes y
los i nst rument os (por su cant i dad y por su calidad) permi t e
que un nmero defi ni do de trabajadores aument e su produc-
cin en unas proporciones definidas, son los hombres los que
se vuelven raros o los que corren el riesgo de ser raros en
t ant o que unidades de t r abaj o que suprimen a la rareza sobre
la base de una producci n organizada. Pero hay que entender-
se: es la rareza de los product os la que designa a los hombres
como rareza en un campo social circunstancial (no en todos)
/ -- .-, que sigue designndoles como sobrantes con-
mut at i vament e en t ant o que hombres de la necesidad. Y na-
t ural ment e, esta rareza de hombres puede designar una estruc-
t ura de la organizacin t ant o como otra (falta de mano de
obra, falta de obreros profesionales, falta de tcnicos, falta de
cuadros). De todas formas, lo que cuenta es lo siguiente: en
el interior de un grupo dado, el individuo est constituido en
su humani dad por los otros individuos como un sobrante y
/ ... como raro. Su aspecto de sobrante es inmediato. Su
aspecto de /. aparece en las formas ms primitivas
de la asociacin prctica y crea una tensin perpet ua en una
sociedad det ermi nada. Pero en unas sociedades determinadas,
para modos de producci n definidos, la rareza del hombre en
relacin con la herrami ent a se puede transformar, con el efecto
de sus propios efectos, en rareza de la herrami ent a en rela-
cin con el hombre. El fondo de la cuestin sigue siendo el
mismo: para una sociedad dada, la cantidad de herrami ent as
designa por s misma a los productores, y, como consecuencia,
el conj unt o de los product ores y de los medios de produccin
defi nen los lmites de la produccin y el margen de no-produc-
tores (es decir, de product ores rechazados) que la sociedad se
298
puede permi t i r. Los no-productores suplementarios represen-
tan un excedente que puede vegetar en la subal i ment aci n o
aniquilarse. Desde luego que esta nueva forma de la rareza
supone una sociedad que descanse sobre ...--. traba-
jos hechos en comn por un grupo organizado. Pero con esto
no hemos defi ni do a una sociedad histrica part i cul ar: la so-
ciedad china de tiempos de los emperadores en t ant o que est
condicionada ant e todo por el rgimen de sus ros o la so-
ciedad romana en tanto que asegura el domi ni o del mundo
medi t errneo con la construccin de un inmenso sistema de
comunicaciones responden a las condiciones exigidas tan bien
como el capitalismo, aunque ese tipo de rareza se haya des-
arrollado esencialmente en el curso del movi mi ent o de indus-
trializacin moderna. Pero de la misma manera y en determi-
nadas circunstancias histricas estructuradas, la desigualdad
institucionalmente establecida de las clases y de las condicio-
nes pueden causar una inversin total de la situacin, es decir,
.- .. ../ -.-. .- ./- - ./ /. produci-
do. Se trata, claro est, de una rareza relativa que se explica
/ ... con una det ermi nada rigidez mat eri al de la produc-
cin (que se puede rebaj ar baj o det ermi nados lmites) y con
una eleccin social institucionalizada de los consumidores (o
ms bien de la j erarqu a de los consumidores, que traiciona a
las estructuras sociales cristalizadas alrededor del modo de pro-
duccin, lo que los marxistas llaman relaciones de producci n).
Resulta muy claro que esta inversin caracteriza sobre todo a
nuestra sociedad capitalista y que representa una expresin de
su condicin f undament al : la superproducci n. Pero lo que
desde la ant i gedad ha hecho que las compaas mar t i mas
se dedicasen al comercio por mar (es decir, a la bsqueda de
nuevos product os o de materias primas, y sobre todo a la
organizacin de una reciprocidad de mercados) es la ausencia
de un mercado i nt erno capaz de absorber toda la produccin,
y es t ambi n esta ausencia lo que ha llevado a las potencias
continentales al imperialismo militar. Pero esta rareza del hom-
bre en relacin con su producto, l t i ma vuelta de la dialctica
de la rareza, supone como su condicin esencial la rareza del
product o en relacin con el hombre. Esta rareza existe como
det ermi naci n f undament al del hombre: ya se sabe que la
socializacin de la produccin no la supri me sino en el curso
299
de un largo proceso dialctico del que an no conocemos el
trmino. La rareza del consumidor en relacin con tal o tal
product o est condicionada por la rareza de todos los produc-
tos en relacin con todos los consumidores. En efecto, deter-
mi nadas relaciones de produccin que excluyen institucional-
meut e a det ermi nados grupos sociales clel consumo pleno y
que reservan este consumo para otros grupos (en cantidad
insuficiente como para consumir t odo) , se han definido, a par-
tir del modo de producci n, sobre la base de aquella rareza
f undament al . Es t ot al ment e i nt i l exponer aqu la dialctica
de la "superproducci n" y de las crisis que engendra: lo que
i mport a es slo indicar que, en el conj unt o del proceso, arrui-
na al capitalista por falta de salidas, en rgimen de compe-
tencia en la medi da en que aument a la pauperizacin del
prol et ari ado, es decir, en que aument a para l la rareza de los
objetos de pri mera necesidad. En este nivel de la contradic-
cin resulta perfect ament e lgico que veamos a una misma
sociedad l i qui dando a una part e de sus miembros como so-
brantes y dest ruyendo a una part e de sus productos porque
la producci n da excedentes en relacin con el consumo. Aun-
que se distribuyese por nada y precisamente a los que se deja
morir, de todas formas sabemos que apenas si mejoraramos
su suerte: el cambi o tiene que tener lugar en el nivel del modo
de produccin y de las relaciones f undament al es que engendra
para que la posibilidad de la rareza de los consumidores en
todo caso sea excluida y para que la real i dad fundament al
pueda ser el i mi nada en un proceso de larga duracin. Segn
el punt o de vista de las estructuras lgicas de la Historia, lo
que nos interesa es que el proceso histrico se constituya a
travs del campo de la rareza: si actualiza todas las posibili-
dades dialcticas, es por su mat eri al i dad de hecho contingente,
surgido de una pri mera contingencia. Pero, considerando cada
caso aisladamente, aunque no hayan podi do desarrollarse todos
estos moment os dialcticos (basta con considerar a los pueblos
sin historia o a det ermi nadas naciones asiticas que han tenido
que -.. la relacin f undament al del hombre con la
mqui na que el Occidente capitalista les i mpuso primero en
su empresa col oni al i st a), en cuant o aparecen como estructuras
de i nt el i gi bi l i dad en una historia en curso, son ellos los que
permi t en aprehenderl a como raci onal i dad total.
300.
R A R E Z A Y MA R X I S MO
Hay que sealar que M a r x t a n claro, tan inteligible
cuando reconstruye dialcticamente el proceso capitalista y que
nos muest ra . -.... siempre se neg y con razn a
present ar al marxismo como "una teora histrico-filosfica
cuya suprema vi rt ud consistira en ser supra-histrica". Pero
juzga al mismo tiempo tiene razn t ambi n, aunque sin prue-
bas histricas que el mat eri al i smo histrico es aplicable a
todos los moment os del proceso histrico. En un texto notable,
critica a nuestros marxistas contemporneos y su dogmatismo:
" (Esos plebeyos) de la ant i gua Roma eran en su origen cam-
pesinos libres que cul t i vaban, cada uno por cuenta propia, sus
propi as parcelas. Quedaron expropiados a lo largo de la his-
toria romana. El movi mi ent o que les separ de sus medios de
producci n y de subsistencia no slo implic la formacin de
grandes fundos, sino t ambi n la de grandes capitales finan-
cieros. As, un buen da, hab a por un lado hombres libres des-
provistos de todo, excepto de su fuerza de trabajo, y por el
otro, para explotar ese t rabaj o, los detentadores de todas las
riquezas adqui ri das. Qu ocurri? Los proletarios romanos se
t ransformaron, no en t rabaj adores asalariados, sino en una
plebe hol gazana. . . y a su lado se despleg un modo de pro-
duccin que no era capitalista, sino esclavista. As, pues, acon-
tecimientos de una analoga sorprendent e que tenan lugar en
medios diferentes llevaron a resultados completamente dispa-
res. Estudindose apart e cada una de esas evoluciones , com-
parndol as despus, se obt endr fcilmente una clave de esos
f e n me n o s . . . "
2
Este texto muestra claramente que, para
Marx, la Hi st ori a de las sociedades no capitalistas o pre-capi-
1
Marx constituy la dialctica materialista a partir de los econo-
mistas burgueses de la rareza y contra ellos; entonces la discusin que
sigue, aunque pueda parecer una digresin, es necesaria: trata de rein-
tegrar a la rareza como hecho humano (y no como mal dad de una
Naturaleza madrastra) en la Historia humana.
2 Respuesta a Nicols Mikhailovski (1877), citada por Maxi mi l i en
Rubel , op. cit., pgs. 426-427. Se trata de mostrar que la proletarizacin
de la pl ebe romana, a pesar de su anal og a con la proletarizacin de
una parte de los pases contemporneos, no engendra los mismos resul-
tados y que, en consecuencia, la marcha de Rusia hacia el socialismo
ser di ferente de la de los pases capitalistas avanzados.
301.
talistas del pasado - . /./; conviene est udi ar el desarro-
llo de esas sociedades, compararl as ent re s y con las socieda-
des modernas, al menos en el caso en que se i mponga la ana-
loga, y del est udi o separado y de su comparacin resul t ar la
i nt el i gi bi l i dad. Nat ur al ment e, la comparaci n las har inteli-
gibles .- - .. - ./..-. por haberse produci do en
medi os ent er ament e di ferent es. Pero no slo descansa sobre
la anal og a ext eri or del proceso: la analoga est f undament a-
da aunque a su vez f unde a la diferencia. Est f undada ..-
/-.-. en el desarrol l o dialctico de det ermi nadas relacio-
nes del hombr e con su , es decir, con su t r abaj o (campe-
sinos //. es decir, que t r abaj an sus campos l i brement e, con-
cent raci n de los bienes f und anos y de capitales financieros
que reducen a los expropi ados al estado de /.. ,
//. pero para los cuales el t rabaj o, como condicin de la pro-
duccin de su vida, se ha convertido en la pri mera rareza).
Slo que todo esto est i ndi cado, de forma que la evolucin
de las t ransformaci ones de la sociedad romana tiene la forma
de un rel at o sin i nt el i gi bi l i dad real. Y no se vaya a decir que
la razn que di ferenci a a los dos procesos reside en la dife-
rencia radical de los modos de producci n. Por que en cierto
sentido es .... que la constitucin de la plebe r omana
supone que en su poca no hubo i ndust ri a en el sentido
moderno de la pal abra, pero esto es lo mismo que decir, sim-
plemente, que la prol et ari zaci n de los campesinos expulsados
del campo ha tenido, ent re nosotros, como condicin directa,
la industrializacin y la concentracin industrial. Con otras
palabras, el movi mi ent o de industrializacin es para el fen-
meno cont emporneo una fuent e de inteligibilidad positiva;
pero su ausencia, en Roma y para los romanos, slo tiene sig-
nificacin para nosotros y como estricta negacin de total ex-
t eri ori dad. Por que es una f uent e negativa de ext eri ori dad el
mostrar, por ej empl o, que una nacin ha perdi do la guerra
por insuficiencia de ar mament o (en relacin con el armamen-
to del enemi go) . Pero se enunci ar a una proposicin total-
ment e desprovista de sentido si se dijese que Napol en fue
venci do en Wat er l oo por que no dispona de aviacin. De he-
cho, el proceso r omano tiene que dar por s mismo sus fuentes
positivas de i nt el i gi bi l i dad.
Ahor a bien, es de sealarse que los esquemas de la pre-
302
historia, de la ant i gedad, de la edad medi a y del perodo pre-
capitalista se han present ado rarament e par a Marx en una
forma -./,//. Ant e todo no duda este es su mrito en
retocarlos en f unci n de los historiadores no-marxistas. Por
ejemplo, da como una verdad muy general (y deduci da de la
experiencia) su teora de la lucha de clases: "La historia de
toda sociedad pasada es la historia de la lucha de las clases"
: Engels aade despus esta nota: "Es decir, para habl ar ms
exactamente, la Hi st ori a transmitida por escrito. En 1847, la
prehistoria de la sociedad, la organizacin social que precedi
a toda historia escrita era casi desconocida. Desde ent onces . . .
se encont r que las comunas rurales con propi edad fundi ari a
comn eran la forma pri mi t i va de la sociedad. La escisin de
la sociedad en clases particulares y fi nal ment e opuestas em-
pieza con la desagregacin de esta sociedad pri mi t i va. "
"Se e n c o n t r . . . " Quin? Max Shausen, Maurer, Mor-
gan. Est udi aron los datos de la prehistoria, formul aron hip-
tesis y las juzgaron confirmadas por los acontecimientos. Con
esta ,///.., Engels (y Marx antes que l) no duda en
cambiar su concepcin de la Historia, es decir, en transfor-
mar un desarrollo inteligible en condi ci onami ent o emprico.
No dudar a, sobre la base de trabajos recientes de la prehisto-
ria y de la et nograf a, en cambiar una vez ms y en reconocer
que la verdad, sin privarle enteramente de la razn, es ms
compleja de lo soado por el simplismo de los historiadores
del siglo xix.
Pero , .. se pr oduj o esta desagregacin? En pri mer
lugar, no tuvo lugar en todas partes segn Engels mismo, que
como se sabe quer a a los iroqueses y crea que la pureza ori-
ginal se hab a conservado en ellos dur ant e ms tiempo. Lue-
go, en muchas sociedades que cita, se pr oduj o en pocas muy
diversas y con frecuencia .... /.. por contacto con las so-
ciedades ms "evolucionadas". En el .-t./-, por ejem-
plo, escribe: "El despotismo oriental y el domi ni o cambiante
de los pueblos nmades conquistadores, en el transcurso de
miles de aos, no pudo prender en estas comunidades; lo que
las disuelve cada vez ms es la destruccin gradual de su in-
dustria pri mi t i va por la competencia de los productos de la
1
Manifiesto comunista, trad. Molitor, p.g. 54.
303
gran i ndust ri a"
1
. Y Marx, por su parte, al habl ar de la comuna
rusa dice que Rusi a es "el tnico pas eur opeo en el que la
' comuna agrcola' se haya mant eni do en una escala nacional
hasta nuc-stros das". Todas estas consideraciones nos remi t en
sin ni nguna duda al difcil probl ema de los puebl os sin histo-
ria, pero ampl i fi can el probl ema y lo exageran, ya que pare-
cen presentar en una total contingencia el orden t emporal de la
aparicin .. / historias. Desde luego que no pret endo que
considerasen esta contingencia ..//. como i rreduct i bl e
(por ejemplo, a la contingencia ms general ce .. /, una
historia; volveremos sobre .//. Lo que es seguro es que en
los casos considerados se t rat a ce vastas hiptesis sobre la suce-
sin de acontecimientos sin ni nguna i nt el i gi bi l i dad dialctica.
Veamos por lo dems cmo describe Engels mi smo la desinte-
gracin de las comunas agrcolas. He aqu dos textos de la
misma obra. En el pri mero, leemos: "La pr opi edad pr i vada. . .
existe ya, aunque l i mi t ada a det ermi nados objetos, en la anti-
gua comuni dad pri mi t i va ce todos los puebl os civilizados. Cua-
ja ya en esta comuni dad, y en pri mer l ugar en el i nt ercambi o
con los ext ranj eros, en la forma de mercanc a. Cuant o ms
forma de mercanca t oman los product os de la comuni dad, es
decir, cuant o menos de ellos son creados para uso propi o clel
product or y ms con vistas al cambio, ms supl ant a el cambio
en el interior de la comuni dad a la divisin nat ur al y pri mi t i va
del t rabaj o, y cuant o ms desigual se vuelve t ambi n el estado
de la f or t una de los diversos mi embros de la comuni dad, ms
pr of undament e queda daada l a ant i gua posesin comn del
suelo, ms r pi dament e tiende a disolverse la comuni dad en
un puebl o de campesinos propi et ari os de parcelas de suelo
2
.
Perfecto: se trata aqu de una ley en el sent i do positivista de
la pal abra, es decir, .. .- /.-- y de la det ermi naci n de
su variable. Y= (/) : la velocidad con que se transforma una
comuna en puebl o de campesinos propi et ari os es di rect ament e
proporcional a la velocidad con que un nmer o creciente de
productos "nat ural es" se t ransforma en mercanc a. Pero pre-
cisamente por que esta ley, como todas las leyes de la Nat ura-
leza, slo trata de alcanzar una relacin universal ent re posi-
1 Anti-Dhring, trad. Mol i tor, II, pg. 33.
2 lbidem.
304.
bles, su cont eni do es no-histrico, y es la Hi st ori a, por el contra-
rio, la que nos tiene que explicar cmo y por qu en tal socie-
dad se aceler bruscamente la velocidad y por qu en tal
otra la transformacin prcticamente no tuvo lugar. Es .
u la que tiene que proporci onar su propia inteligibi-
lidad en t ant o que avent ura t emporal , mi ent ras que la ley
analtica no tiene que i l umi nar el proceso considerado. Ade-
ms es sorprendente que Engels, en la siguiente frase quisiera
dar un ejemplo de esta desagregacin como inteligibilidad his-
trica y que tomase el ej empl o de las comuni dades asiticas. En
efecto, la frase que sigue es la que citbamos ms arri ba: nos
ensea que estas comunidades ..- . excepto la com-
petencia moderna de la gran i ndust ri a. Desde luego que hay
que volver a colocar esta frase en el contexto: Engels, con
justa razn, trata de mostrar a Dhr i ng que la propi edad pri-
vada no est f undada en la violencia. Claro que da como
ej empl o la accin de una sociedad industrializada sobre una
comuni dad campesina. Y el ot ro ej empl o elegido es ms con-
cluyente todava: nos explica la disolucin -.-,-. de
la comuni dad de las tierras arables en propiedades agrcolas,
en las orillas del Mosela o en el Hochwal d, decl arando: "Los
campesinos encuent ran buenament e de su propi o inters que
la propi edad i ndi vi dual del suelo reemplace a la propi edad
comn". De su propi o inters, s: hoy, en una Alemania indus-
trializada. Pero las generaciones anteriores no vean que su
inters consistiese en eso. Es, pues, curioso que la explicacin
de la Historia descanse sobre ejemplos que muest ran a unas
sociedades sin historia englobadas y disueltas por la historia ce
los otros. Ahora bierf, sa es precisamente la que habr a que
explicar. Y de nada sirve concluir: "All donde la propi edad
i ndi vi dual se constituye, lo es a causa de un cambio en las
relaciones de produccin y de intercambio, en inters del cre-
cimiento de la produccin y de los progresos del comercio;
luego, por causas econmicas" lo que qui ere clecir todo y
no significa naca, lo que, en todo caso, an no es ms que
una funci n universal.
Se habr notado que en este texto Engels pone a la pro-
duccin de mercanca como fuente de desigualdades ce for-
t una. Pero no se puede considerar en absoluto que estas des-
igualdades produzcan /. en ellas mismas, y Engels tampoco
305.
lo cree, ya que en el tercer t omo de su obra nos da una inter-
pret aci n compl et ament e di ferent e a la divisin de clases:
"La divisin de la sociedad en una clase de expl ot aci n y
una clase expl ot ada, en una clase r ei nant e y una clase opri mi -
da, ha sido la consecuencia necesaria del dbi l desarrollo de
la producci n en el pasado. En t ant o que el t r abaj o t ot al de la
sociedad slo da un r endi mi ent o muy poco superi or a lo es-
tricto necesario par a asegurar la existencia de todos, en t ant o
que, como consecuencia, el t r abaj o recl ama todo o casi todo
el tiempo de la mayor a de los mi embros de la sociedad, sta
se divide en clases necesari ament e. Al l ado de esta gr an mayo-
ra exclusivamente dedicada al t r abaj o, se constituye una clase
liberada del t r abaj o product i vo y que se encarga de los asun-
tos comunes de la sociedad: direccin del t r abaj o, gobi erno,
justicia, ciencias, artes, etc. En la base de la divisin en clases
est, pues, la ley de la divisin del t r abaj o"
Esta vez la explicacin es / por lo dems es lo
que permi t e ver hasta qu punt o es falsa. Y ant e t odo sabemos
que las sociedades del pasado las de la Hi st ori a "escrita",
que, por lo tanto, se caracterizan por las clases se di vi den en
una ,/./.. .. /. (que sus luchas t i enden a reduci r
poco a poco) y no a esta dual i dad esquemt i ca que ni siquie-
ra /, es verdadera en los pases industrializados. Adems, po-
demos aceptar la idea de que la clase superi or se constituye
,-. como clase .,.-. y se libera del t r abaj o directa-
ment e productivo por su nueva f unci n, cuando, segn Engels,
precisamente, la institucin de la esclavitud libera a la mayora
de los "hombres libres" de una par t e de los const rei mi ent os
del trabajo, cuando, t ambi n, el moment o de la expropi aci n
y de la concentracin de los bienes f undi ar i os es el que sucede,
segn Marx, a la posesin i ndi vi dual del suelo por los cam-
pesinos y que ese moment o crea preci sament e un proletaria-
i sinti-Dhring, III, pg. 48. Adems de las contradi cci ones que
indico ms arriba, es curioso que se pueda presentar al gobi erno y a
la justicia como el ementos que engendran a la clase, cuando en otro
lugar, y con razn, se lia sostenido que Ja clase domi nant e produce al
Estado como uno de sus rganos. Sin duda que no hay contradi cci n,
pero esta "circularidad" es de lo ms dudosa. Una clase que se desarrolle
a partir de su soberana poltica y judi ci al no poseer los caracteres que
caracterizan a los terratenientes o a los burgueses del Ant i guo Rgi men.
306
do desguarnecido frent e a una clase de grandes propietarios
(con otras clases i nt ermedi as). En la edad media, igualmen-
te, como dice Marc Bloch, el noble, en un pri nci pi o, es el que
posee un caballo; y en efecto, si los campesinos se amont onan
alrededor del castillo y aceptan, las obligaciones de la servi-
dumbre, de la prestacin de trabajo, del hor no de poya, lo es
en vi rt ud de una det ermi nada divisin del t rabaj o, pero no
de la que dice Engels: el campesino le pide al nobl e que haga
el t rabaj o de la guerra, es decir, que le defi enda por la vio-
lencia de la violencia, .- ./ -.. .. / .. Lo que llama
la atencin en las interpretaciones de Engels y en las de
Marx muchas veces tambin es que las referencias a la rareza
sean casi inasibles y adems ambiguas. Sin embargo, en esta
explicacin de la dual i dad de clase se encuent ran algunos ras-
gos, aunque la sociedad considerada est dada como produc-
tora de .- , - de lo necesario. Y la rareza no es ni la
de los bienes, ni la de las herramientas, ni la de los hombres:
es la rareza ../ .-, Nat ural ment e, sta refl ej a en ella a
todas las otras; como el tiempo es raro para el t rabaj ador (ya
que no dispone del suficiente como para ejercer l mismo su
soberan a), hay que pensar, evidentemente, que la rareza de
los bienes y de los productores se ha transpuesto y se ha con-
vertido en rareza temporal. Pero esta forma quintaesenciada
no da cuenta del hecho real de la subal i ment aci n de hoy baj o
todos los regmenes, -/. / / Las interpretaciones
histricas de Marx y de Engels haran pensar, si se tomasen al
pie de la letra, que toda sociedad goza siempre de lo necesario
(teniendo en cuenta los instrumentos de que dispone y las
necesidades que se han estratificado en los organismos) y que
es el mundo de la producci n el que produce, a travs de las
instituciones que condiciona, la rareza social de su producto,
es decir, la desigualdad de las clases. Marx escribe, en s/
, ,/ "En la producci n los hombres no slo ent ran en
relacin con la Naturaleza. Slo pueden produci r cooperando
de una manera det ermi nada e i nt ercambi ando mut uament e sus
actividades. Para produci r, establecen entre s relaciones y con-
diciones determinadas; su domi ni o sobre la Nat ural eza y su
produccin slo se establecen en el marco de estas condiciones
y de estas relaciones sociales." Y, un poco ms abaj o: "Las
relaciones de produccin, en su conj unt o, forman lo que se Ila-
307
ma las relaciones sociales, la sociedad." En este punt o estamos
totalmente de acuerdo con el marxi smo: y .- .- .-
.. / /., es decir, en cuant o la "cooperaci n" revela
el pr of undo antagonismo que la sub-tiende, volvemos en-
contrar en l las bases de una verdadera i nt el i gi bi l i dad. Toda
la cuestin y ahora comprendemos que slo hay una, que el
probl ema de la desagregacin histrica de las comunas agr-
colas forma part e de ella como probl ema de detalle es saber,
en el seno del marxismo, cmo se hace el paso de lo positivo
a lo negativo; en Engels vemos que los t rabaj adores crean
ellos mismos a sus administradores; en Marx aprehendemos
la cooperacin directa de los individuos al rededor de un modo
de produccin que det ermi na sus condiciones. Por qu estas
transformaciones directas, o que incluso tienen una apari enci a
contractual a lo Rousseau, tienen que hacerse necesariamente
antagonistas? Por qu la divisin del t r abaj o social que es
una diferenciacin positiva se t ransforma en lucha de clases,
es decir en diferenciacin negativa? Despus de todo, los mili-
tantes sindicalistas son /, los organizadores y los admi ni st ra-
dores de la clase obrera; en algunos pases ocurre que tienen
demasiada importancia o que los dirigentes se burocrat i zan,
pero los obreros no pret enden que formen una clase ni que
vayan a convertirse en una clase. Es que la diferenciacin se
mant i ene en el interior de la clase expl ot ada y contra las otras
clases? Sin duda, pero cuando el grupo, absorbi do por los
t rabaj os que le ocupan todo el tiempo, produce segn En-
gels aparatos de control, de gestin o de direccin, estos apa-
ratos se mant i enen .- ./ -. de esta sociedad an rudi-
ment ari a y tienen como misin oponerse a las divisiones inte-
riores, a los peligros naturales, a los enemigos, Por qu ha-
bran de romper la uni dad de la sociedad para formar clases?
La nica respuesta posible no como Razn histrica de tal
o cual proceso particular, sino como f undament o de la inteli-
gibilidad de la Historia es que la negacin tiene que ser
dada ,-. y en la primera i ndi ferenci aci n, ya sea comuna
agrcola u horda nmade. Y esta negacin, como se compren-
de, es la negacin interiorizada de det ermi nados hombres pol-
la rareza, es decir, la necesidad para la sociedad de elegir a sus
muertos y a sus subalimentados. Dicho de otra manera, es la
existencia, en el hombr e de la rareza, de una di mensi n prc-
.308
tica de no-humanidacl. Marx habla muy poco de la rareza, y
por lo que creo es que se trata de un lugar comn de la eco-
nom a clsica, puesto de moda por Adam Smith, desarrollado
por Mal t hus y sus sucesores. Toma la cosa por adqui ri da y
prefiere con justa razn, puesto que el marxismo es .
considerar el t rabaj o como product or de herramientas y de
bienes de consumo y al mismo tiempo como un tipo defi ni do
de relacin entre los hombres. Pero hay an ms, por que,
cuando menci ona la rareza es decir, el excedente de pobla-
cin y la emigracin que resulta de ella, la nica Razn
-.,. de esta emigracin le parece que es la ignorancia.
"En efecto, en la Ant i gedad la emigracin f or zada. . . forma-
ba un el ement o constante de la estructura soci al . . . Como los
antiguos i gnoraban la aplicacin de las ciencias de la Nat ura-
leza en la producci n mat eri al , tenan que seguir siendo poco
numerosos para poder seguir siendo civilizados" Pero como
antes hemos visto, esta Razn negativa en verdad es una nada
de Razn. Dirase que ha queri do trasponer una negacin in-
terior en el gr upo griego o romano en negacin exterior, lle-
gada del cielo, es decir, de 1853. Por lo dems, slo ha citado
este ej empl o para oponerl o al de la emigracin en perodo
capitalista que se explica por ./ .. "No es la penuri a de
las fuerzas product oras lo que crea el excedente de poblacin,
sino que es el aument o de las fuerzas productoras lo que exi-
ge una di smi nuci n de la poblacin, y se libra de ella por el
hambr e o por la emi gr aci n"
2
. Con esto slo tenemos una
alusin hecha sobre la marcha a la huelga tecnolgica y al
creciente empobreci mi ent o de la clase obrera por la industria-
lizacin. Pero el acercamiento es tpico: en el primer caso,
Mar x evoca la Razn negativa (insuficiencia del saber, luego
de las fuerzas productoras) para escamotearla, y en el segundo
le da a .- -.-.- /-.-. -.,. (liquidacin
de los sobrantes por el hambre o la emigracin) una .
/-.-. positiva: el crecimiento de las fuerzas productivas.
Es ah adonde quer a llegar: en un perodo capitalista, el modo
de producci n produce la rareza (hombres que exceden en
una sociedad dada, disminucin del poder, de adquisicin para
1 New-York Tribune, 9 de febrero de 1853, citado por Rubel ,
pg. 298.
: t. /.
309.
cada uno de ellos) por que ent ra en contradiccin con las rela-
ciones de producci n. Lo que significa, segn Marx, que la
Revolucin que l crea muy cercana no sera si mpl ement e
la heredera de una bancarrot a y que t ransformando las rela-
ciones de producci n, el prol et ari ado podr a reabsorber en
seguida esta rareza / en el seno de una nueva sociedad.
La verdad aparecer ms tarde, cuando se vea nacer en la
sociedad socialista unas contradicciones nuevas originadas en
la lucha gigantesca empr endi da contra la rareza. Es esta cer-
t i dumbre positiva la que i mpi de que Mar x y Engels pongan
de relieve la rareza como uni dad negativa a travs del t rabaj o
y de la lucha de los hombres por la mat eri a. Es t ambi n ella
la que causa t ant a i ncert i dumbre en las reflexiones de Engels
sobre la violencia. Porque, en cierto sentido, la ve en todas
partes y, siguiendo a Marx, hace de ella la part era, y si tienen
un sentido las pal abras, la l udi a conduce a la violencia y, en
ot ro sentido, se niega - .- a seguir a Dhr i ng cuando
ste quiere f undament ar la propi edad y la expl ot aci n con
la violencia. Ahora bien, Dhr i ng era un imbcil y sus robin-
sonadas son absurdas; pero Engels no vio que este pensamien-
to idealista y novelero, en medi o de sus locuras, recl amaba
la presencia de lo -.,. en Historia. Es lo que quer a
decir Dhr i ng con su "violencia"; el proceso histrico no se
comprende sin un elemento permanent e de negatividad, si-
mul t neament e exterior e interior en el hombre, que es la
perpetua posibilidad, .- . ,, ..- de ser el que
hace morir a los Otros o que los Otros hacen mori r, o dicho
de otra manera, la rareza. Los errores de los economistas cl-
sicos y de Dhr i ng son exactamente lo contrario: los primeros
creen en la nat ural eza humana, como crea su siglo; ponen
al hombre en unas situaciones de rareza es lo que defi ne a
la economa y t rat an de estudiar sus comport ami ent os y las
relaciones que resul t an de ello entre los objetos de la econo-
ma. Slo que ya sabemos que el hombre . / .. . al part i r
y que la rareza lo condiciona desde fuera. Dhri ng, por el
contrario, le da i nmedi at ament e al hombre un poder de vio-
lencia y una vol unt ad de usarla que slo puede tenerla por
su arbitrio det ermi nado. Adivinamos lo que esta malsima
criatura hace cuando le falta el pan. En verdad, la violencia
no es necesariamente un acto, y Engels tiene razn al mostrar
310
que est ausente, .- - .. de muchos procesos; no
es t ampoco un rasgo de la Naturaleza o una vi rt ual i dad es-
condi da. Es la i nhumani dad constante de las conductas hu-
manas en t ant o que rareza interiorizada, es decir, lo que hace
que cada uno vea en cada uno al Ot ro y el pri nci pi o del Mal.
Tampoco es necesario para que la economa de la rareza sea
violencia que haya matanzas o encarcelamientos, un uso visi-
ble de la fuerza. Ni siquiera el proyecto actual de usarla. Basta
con que las relaciones de produccin estn establecidas y sean
proseguidas en un clima de temor, de desconfianza mut ua
por unos i ndi vi duos que estn siempre dispuestos a creer que
el Ot r o es un cont ra-hombre y que pertenece a la especie ex-
t raa; con otras palabras, que el Otro, cualquiera que sea,
pueda mani fest arse siempre a los Otros como "el que ha em-
pezado". Lo que significa que la rareza como negacin en el
hombr e del hombr e por la materia es un pri nci pi o de inteli-
gi bi l i dad dialctica. No pienso - en dar aqu una interpre-
tacin de la prehi st ori a, 7tt en volver sobre la nocin de clases
y en most rar despus de tantos otros cmo se han f undado. No
slo supera ese proyecto a las fuerzas de un individuo, sino
que adems no es mi propsito. Yo slo qui ero mostrar que
la desintegracin de la comuna agrcola (donde haya existi-
do) y la apari ci n de las clases (-/... admi t i endo, como
Engels, que nacen de una diferenciacin de las funci ones),
cualesquiera que sean sus condiciones reales, no son inteligi-
bles sino en la negacin original. En efecto, materialmente, si
los t rabaj adores producen .- , - de lo que es estricta-
ment e necesario para la sociedad, y si estn administrados por
un gr upo l i berado del t rabaj o productivo que necesariamen-
te en pequea cantidad puede repartirse lo superfluo, no se
ve por qu la situacin en cualquier circunstancia podra
cambi ar; por el cont rari o, me parece que captamos el marco
de las t ransformaci ones y su inteligibilidad si admitimos lo
que en todas partes (y en todos los niveles de la tcnica, luego
de la exigencia humana) es la verdad que la diferenciacin
se produce en una sociedad cuyos miembros producen siempre
.- , -.- de lo que le es necesario al conj unt o, de tal
maner a que la constitucin de un grupo i mproduct i vo tenga
como condicin la sub-alimentacin de todos y que una de
sus funci ones esenciales sea elegir los sobrantes que se tienen
311
que eliminar. Nadi e tiene el derecho de considerar el terror del
hambre, que es sorprendent e en las sociedades subdesarrolla-
das, o esos Grandes Miedos del feudalismo y de los campesi-
nos ant e el espectro del hambre corao si fueran simples afec-
ciones subjetivas; muy por el contrario, representan la interio-
rizacin de la condicin objetiva y son un comienzo de ,
Es en una humani dad donde, an hoy, millones de hombres
se mueren /./-.-. de hambre, donde la Historia se ha
desarrollado por la diferenciacin de las funciones y de los
sub-grupos. Nos damos as cuenta en el acto que los grupos de
administracin, de gerencia y de direccin son a la vez los
-- que sus administrados (en tahto que stos los acep-
tan) y .- .// Porque son a la vez los que estn
encargados de det ermi nar a / o en el grupo, es decir, de
elegir las vctimas del nuevo repart o y los que son ellos mis-
mos / o en el sentido de que son totalmente sobrantes,
que consumen sin producir y que constituyen para cada uno
una pura amenaza. En el medio de la rareza, la diferencia-
cin de las funciones (de cualquier manera que tenga lugar,
pues Engels la ve de una manera en ext remo simplista) im-
plica -..-.-. la constitucin de un grupo sobrant e
(pero aceptado) y la constitucin de ste a travs de la com-
plicidad de muchos Otros de un grupo de productores sub-
alimentados. Inversamente, los grupos improductivos, perpe-
t uament e en peligro de ser liquidados, ya que son el Ot ro ab-
soluto (el que vive del t rabaj o de los Otros) interiorizan esta
alteridad ambivalente y se comportan frent e a los individuos
ya sea como si fueran Otros distintos que el hombre (aunque
positivamente, como dioses), ya como si solamente -fueran
hombres, en medi o de la otra especie (pero reduci da al estado
de sub-l i umani dad). En cuant o al gr upo sacrificado, verdade-
rament e se puede habl ar de lucha para calificar su relacin
con los Otros, porque aunque no se desencadene la violencia,
est negado por todos, es decir, por la rareza a travs de todos,
y responde negando esta negacin, no al nivel de la , sino
simplemente por esta negacin de negacin que es la necesi-
dad. Ms adelante veremos cmo de hecho se transforman estas
conductas y estas actitudes en seres, es decir, en colectivos y en
actitudes. Tambi n veremos la verdadera estructura del grupo.
Lo que i mport aba most rar era este pri mer condicionamiento
312.
de los hombres por la mat eri a interiorizada, esta pri mera ma-
nera de t omar a cargo en el corazn de la , misma y en
todo moment o a esta inercia de ext eri ori dad que la contradice.
Es eso, en su origen y an hoy, lo que da un f undament o de
i nt el i gi bi l i dad a este aspecto mal di t o de la historia humana
en la que el hombr e ve en cada instante su accin robada y
t ot al ment e def or mada por el medi o en que se inscribe. Es -.
. esta tensin la que por el riesgo pr of undo que hace que
corra todo hombr e en la sociedad, por la violencia difusa que
crea en cada uno y en todos, por la posibilidad que da a
cada uno de ver llegar a l a su ms nt i mo amigo como un
ani mal ext r ao y feroz, da a toda , en el ms elemental
de los niveles, un est at ut o per pet uo de extrema urgencia y hace
de cada una, cual qui era que sea su fin real, un acto de hosti-
l i dad cont ra otros i ndi vi duos u otros grupos. Si a Engels y
Mar x se les da la lucha de clases, es decir, la negacin ce los
unos por los otros, o con otras palabras, la negacin sin ms,
bast ant e tienen para comprender la Hi st ori a. Pero an hay que
encont rar la negacin .- . -.-. Y acabamos de ver que,
en el rgi men de la rareza, la negacin del hombre por el
hombr e era, t omada de nuevo e interiorizada por la ,
la negacin del hombr e por la materia en tanto que la organi-
zacin de su ser fuera de l en la Nat ural eza. Pero no podemos
det enernos aqu . Ant e t odo por que la rareza es una expresin
f undament al pero cont i ngent e de la reaccin de la materia
sobre el organismo, luego hay que abordar una teora general
de las relaciones ent re la materia y la , en el marco
i nevi t abl e de la rareza que nos produce sin cesar, aunque sin
ocuparnos de sta por ella mi sma. Luego por que el bien, el
product o, etc., tiene un dobl e carcter en su relacin con el
hombr e: por una part e, en efecto, es raro; por otra parte, este
product o, por ej empl o, es un ser real y presente (que yo he
produci do, que poseo, que consumo, et c. ). Y sin duda que la
rareza se mant i ene en l como un ser negativo, con las pre-
cauciones que tomo para utilizarlo, pero en t ant o que lo pro-
duzco, en t ant o que lo uso, tengo -/.- relaciones en las
que le supero hacia mis fines (en las que mi , es su
negacin) y en las que el resul t ado inscribe en l, en el lazo
de i nt eri ori dad unvoca del hombr e con la Naturaleza, es una
adqui si ci n ,. La creacin de un objeto de consumo o
313.
de una herrami ent a di smi nuye la rareza negacin de nega-
cin, luego en t ant o que tal ../. afl oj ar las tensiones de
alteridad en el grupo, sobre todo en la medi da en que el tra-
baj o productivo i ndi vi dual es al mismo tiempo / /
es decir, en la medi da en que (ya sea solitario o colectivo)
aument a los bienes de la comuni dad. Ahora bien, en este nivel
de ,... es decir, muy exact ament e en el nivel de la ob-
jetivacin, la mat eri a t r abaj ada se muest ra en su pl ena docili-
dad como una nueva totalizacin de la sociedad y como su
negacin radical. En este nivel aparecen los fundament os reales
de la alienacin: la mat eri a aliena en ella el acto que la t rabaj a,
no porque ella mi sma es una fuerza ni tampoco porque es
inercia, sino por que su inercia le permi t e absorber y volver
contra cada uno la fuerza de t r abaj o de los Otros. Su rareza
interiorizada haca aparecer a cada uno frent e a los Otros como
Ot ro, en el moment o de la negacin pasiva. En el moment o del
t rabaj o es decir, en el moment o /.-- en que el hombre
se objetiva al produci r su vida la inercia y la exterioridad
material de la objetivacin hacen cualesquiera que puedan
ser las relaciones humanas que . ./ ,.. el que designa
a los hombres como Ot ros y el que se constituye l mismo en
otra Especie, en contra-hombre, que sea en el product o donde
cada uno produce su propi a obj et i vi dad, que le vuelve como
enemiga y le constituye a l mismo como Ot ro. Para que la
sociedad histrica se produzca a travs de las luchas de clases,
es precisamente necesario que la , separada de ella vuelva
a los hombres como real i dad i ndependi ent e y hostil. No slo
en el marco del proceso capitalista, sino en cualquier mo-
ment o del proceso histrico. Marx mostr las condiciones ma-
teriales de la apari ci n del c,/ fuerza social que acaba
por imponerse a los individuos como fuerza antisocial. Pero
se trata de hacer la experiencia concreta de las condiciones
generales y dialcticas que producen en las relaciones del hom-
bre y de la mat eri a una inversin definida como moment o del
proceso de conj unt o y en ese moment o defi ni do el domi ni o
del hombre por la mat eri a (por . materia ya t rabaj ada) a
travs de la , de los Otros y de su propi a , en t ant o
que Ot ro como resul t ado necesario del domi ni o de la mate-
ria por el hombre: en el interior de ese complejo de relacio-
nes dialcticas es donde se constituye la posibilidad del proce-
314
so capitalista como uno de los moment os histricos posibles
de la alienacin. Di cho de ot ra manera, hemos visto establecerse
la produccin y det ermi nar la al t eri dad como carcter de las
relaciones de producci n en el medi o ele la rareza o nega-
cin del hombr e por la mat eri al i dad como ausencia inerte de
la materia; vamos a descubrir la alienacin como regla de la
objetivacin en una sociedad histrica en t ant o que la mate-
rialidad como presencia positiva de la mat eri a t rabaj ada (de
la herrami ent a) condi ci ona las relaciones humanas. Entonces
comprenderemos por la ligazn de estos, dos moment os dialc-
ticos cmo puede ocurri r que /, - /. pueda existir.
Pero en el moment o en que nuest ra , hace la experiencia
de su alienacin, se descubre una est ruct ura i nt erna-ext erna
de la objetivacin, que es precisamente la .... De tal
manera, la cont i nuaci n de la experiencia regresiva no se
limita a most rarnos / ./,//./ de la formaci n de las
clases (a part i r del modo de producci n, en el marco de la
rareza y como estructuras complejas de alteridades estratifica-
das, de contradicciones interiorizadas y luego reexteriorizadas,
y de ant agoni smos), sino que t ambi n se nos hace volver a
encont rar su pri mera est ruct ura de apodicticidad
i Hay que entender aqu que el redescubri mi ento de la rareza en
la experiencia no pretende en absol uto ni oponerse a la teora marxista
ni completarla. Es de otro orden. El descubri mi ento esencial del marxi smo
es que el trabajo como real i dad histrica y como uti l i zaci n de herra-
mi entas determi nadas en un medi o social y materi al ya determi nado es
el f undament o real de la organizacin de las rel aci ones sociales. Este
descubri mi ento ya no puede ser puesto en tela de jui ci o. Lo que nosotros
mostramos es esto: la posi bi l i dad de que estas relaciones sociales se
vuel van contradictorias provi ene de una negaci n inerte y materi al
que reinterioriza el hombre. Es tambi n que la violencia como relacin
negativa de una praxis a otra caracteriza la rel aci n i nmedi at a de todos
los hombres, 110 como una accin real, sino como estructura inorgnica
reinteriorizada por los organi smos, y que la posi bi l i dad de la reificacin
est dada en todas las rel aci ones humanas, i ncl uso en per odo precapita-
lista, e incluso en las rel aci ones familiares o de ami stad. En cuanto a
la rareza mi sma, tiene una dialctica formal que ya hemos esbozado:
rareza del producto, rareza de la herrami enta, rareza del trabajador, ra-
reza del consumi dor, y una dialctica histrica y concreta de la que nada
tenemos que decir, porque es cosa de los hi stori adores trazar sus mo-
mentos. En efecto, habr a que mostrar el dobl e paso (bajo la i nfl uenci a
de la producci n mi sma) de la rareza como carcter sobrante de cada
uno en relacin con todos a la rareza como desi gnaci n por la sociedad
de grupos de productores sub-consumi dores (en este moment o, la rea-
315
II. - LA MATERI A TRABAJADA COMO OBJETI VACI N ALIENADA
DE LA "PRAXIS" I NDI VI DUAL Y COLECTIVA
Cuando decimos que una sociedad designa a sus producto-
res subalimentados y que elige a sus muertos, se nos tiene que
ent ender. En algunos casos (por ejemplo, el de la victoria de
una nacin sobre otra, seguida de saqueo, y, para los vencidos,
de servidumbre) ocurre que un poder organizado decide cons-
ciente y del i beradament e someter y expl ot ar a ciertos grupos
en beneficio de otros. Pero este caso evi dent ement e no es el
ms frecuente, sino todo lo contrario. Y Engels tiene razn
cuando dice que muchas veces, al entregarse dos grupos a una
serie de intercambios contractuales, uno de los dos, al cabo de
la serie, se encuentra expropiado, proletarizado y muchas veces
explotado, mi ent ras que el otro ha realizado la concentracin
de todos los bienes. Esto no i mpi de que todo ocurra .- /
./.- y no , la violencia; esta manera de vivir el
i nt ercambi o como un duelo caracteriza al hombr e de la rare-
za. Sin embargo, aunque el resultado sea asumido - ./.-
por la clase domi nant e, ni siquiera estaba previsto por los
individuos que la componen. Pero lo que sobre todo llama
la atencin en las descripciones marxistas no es t ant o los inter-
cambios como las exigencias de la herrami ent a. La sociedad
cin se vuelve violencia entre los grupos. No porque haya sido establecido
forzosamente por la violencia Engels tiene razn, sino porque es en
ella misma relacin de violencia entre hombres violentos) y de la rareza
absoluta como determinada i mposi bi l i dad de existir juntos en ciertas
condiciones materiales, determinadas para todos los mi embros del grupo
a la rareza relativa como imposibilidad para el grupo en las circunstan-
cias dadas de crecer ms all de un limite determi nado sin que cambien
el modo o las relaciones de produccin (es decir, de la rareza reasumida
como l i qui daci n discreta de los i mproducti vos en el interior de una
sociedad dada y segn determinadas reglas al misino tiempo que como
eleccin de los productores sub-alimentados) . Esta rareza relativa que
tiene una dialctica histrica (es decir, una historia inteligible) , en as
sociedades divididas en clase pasa a la categora de institucin. El estu-
dio analtico de las instituciones de rareza se llama econom a poltica.
Todo esto quiere decir que al dar a la rareza la importancia que tiene,
no se vuelve a no s qu teora premarxista de la preeminencia del
factor "consumo", sino que se separa la negati vi dad como motor impl-
cito de la dialctica histrica y se Je da su i ntel i gi bi l i dad. En el medio
de la rareza todas las estructuras de una sociedad determi nada descansan
sobre su modo de produccin.
316.
de fines del siglo xvm y la del siglo xi x descansan ent erament e
sobre la combinacin hierro-carbn. Es decir ya veremos ms
tarde el sentido y la inteligibilidad de esta verificacin, que
el carbn como fuent e de energa condi ci ona a los medios que
habr n de hacer que esta energa sea efectiva (la mqui na de
vapor) y, a travs de las nuevas her r ami ent as, a los nuevos
mtodos para t rabaj ar el hierro. De esta maner a la humani dad
ent ra en posesin de un potencial de energa acumul ada, que
proviene de vegetales desaparecidos; si se qui ere, es un capital
que le dej an como herencia otros seres vivos. Pero cada pro-
pi et ari o se come al mismo tiempo su capital, por que las mi nas
no son inagotables. Este carcter par t i cul ar de la mi na, ade-
ms de que va a favorecer a la pr i mer a i ndust ri al i zaci n, le
da a ese pri mer moment o del capitalismo i ndust ri al un carc-
ter violento y febril; todas las actividades de expl ot aci n se
constituyen sobre el modo de la expl ot aci n obrera, es decir,
con la perspectiva de un rpi do y br ut al enri queci mi ent o antes
de llegar al agot ami ent o de la mat eri a pr i ma. A part i r de
aqu nacen los medios de locomocin a vapor, el ferrocarri l
( nt i mament e uni do a la mi na, ya que su pri mera f unci n es
vaci arl a), la i l umi naci n de gas, etc. En el i nt eri or de este
compl ej o de materiales y de i nst rument os, es necesaria una
divisin del t rabaj o: las minas y las fbricas crean sus capita-
listas, sus tcnicos y sus obreros. Marx y muchos otros despus
de l, han mostrado el sentido de estas exigencias .. / -.
cmo la combinacin hierro-carbn se presenta en el f ondo
de una sociedad como condicin de desordenami ent o y de
reordenami ent o, de funciones e instituciones nuevas, de dife-
renciaciones ms avanzadas, de cambios en el rgi men de la
propi edad, etc. Pero el resultado que nadi e puede n e g a r -
de lo que se ha podi do llamar la fase paleotcnica ha sido li-
qui dar en part e las estructuras de la vieja sociedad, de prole-
tarizar det ermi nados grupos sociales y de someterlos a dos
fuerzas i nhumanas: el cansancio fsico y la rareza. Como con-
secuencia de lo cual han nacido hombres nuevos, hombres
"hi erro y carbn", productos de la mi na y de las nuevas tc-
nicas de fundi ci n, los proletarios de la i ndust ri a (y por lo
dems, tambin los industriales, los tcnicos, et c. ). Eso lo sabe
todo el mundo. Pero lo que en un pr i mer moment o parece
paradj i co es que la despiadada prol et ari zaci n de los campe-
317.
sinos (que se prosigue a lo largo del siglo) nazca y se desarro-
lle part i endo de un fabuloso enri queci mi ent o de la humani dad
y de un progreso absoluto de sus tcnicas. Las razones hist-
ricas an no las conocemos bien; se ha most rado cien veces
limitmonos a citar slo dos ejemplos bien claros cmo la
i ndust ri a produce baj o el Segundo Imperi o la concentracin
de los bienes fundi ari os a part i r del moment o en que los in-
dustriales se ponen a construir i nst rument os agrcolas que per-
mi t en que se enriquezcan los campesinos ricos, que obl i guen
al campesino pobre y arrui nado a vender sus tierras y a irse a
la ciudad. Se ha most rado tambin cmo el barco de vapor
acab la t ransformaci n demogrfica de Inglaterra, a fines del
siglo pasado, al provocar una crisis agrcola sin precedentes
por el simple hecho de poner el trigo argentino .- .
de Inglaterra. Pero lo que nos interesa segn el punt o de vista
de la inteligibilidad, es comprender cmo un hecho positivo
como la utilizacin del carbn en gran escala en .- .
.. .. / y que trata de aument ar su riqueza social
por todos los medios se puede volver la fuent e de ms defini-
tivas y violentas divisiones entre los miembros de esta sociedad,
y cmo las exigencias del complejo material que her edan los
hombres pueden designar negativamente a los nuevos grupos
de expropiados, de explotados y subalimentados. Sin duda que
este nuevo modo de produccin no permita vencer a la rare-
za; en consecuencia, ni siquiera era concebible que se pudi era
socializar los medios de produci r. Pero esta explicacin nega-
tiva no tiene ms valor que la que explicaba la emigracin de
los antiguos griegos por su ignorancia de las ciencias de la
naturaleza. Sera ms razonable y ms inteligible most rar la
industrializacin como un proceso en curso de desarrollo sobre
la base de la rareza -. que es un factor real de la Histo-
ria (en tanto que cristalizada en instituciones y en prct i cas),
luego sobre una base de negacin de los hombres por la mate-
ria a travs de los otros hombres. Es evidente, por ejemplo,
que los primeros que t rabaj aron, en Inglaterra, en las fbricas
y en las minas f uer on -.//. es decir, campesinos que
hab an designado como sobrantes (a veces de padre a hijo)
el complejo movi mi ent o de la economa agrcola y la dura
poltica de los burgueses propietarios. Adems la mqui na
rompe un l t i mo lazo positivo: la parroqui a al i ment aba a
318.
sus pobres, es una prctica tico-religiosa, l t i mo vestigio de
las relaciones feudales con la iglesia (de las que ya se sabe
que Marx deca que la opresin y la explotacin .- .// no
logran ocultar la relacin humana no-rei fi cada). La industria
y los representantes polticos de los industriales en tanto que
se ponen pol t i cament e al servicio de esta industrializacin,
pronunci an su sentencia contra los pobres; se los arranca de
sus pueblos, se realiza con ellos verdaderas transferencias de
poblacin, se reduce a cada i ndi vi duo a la uni dad intercam-
biable de una fuerza de t rabaj o abstracta (e igual en todos)
que a su vez se vuelve mercanca, la masificacin t ermi na el
t rabaj o y constituye a los trabajadores baj o ese pri mer aspec-
to: -,/. -.. cuya nica relacin con,. los otros tra-
bajadores es un ant agoni smo competitivo, cuya nica relacin
-, es la "l i bre" posibilidad de vender esta otra su
fuerza de t r abaj o (es decir, -/.- la posibilidad de t rabaj ar
como un hombr e y no como un burro, la de ,-. .
, de manera que pueda servir ms a la produccin, la
de ser un hombre en general, ya que la , es la humani dad
real del hombr e) . En . . -.,-. .,./ ya no
encuentro la rareza y las estructuras sociales precapitalistas
(aunque nat ur al ment e sea sobre la base de las viejas negacio-
nes, que se constituyen las nuevas), sino que obt i enen real-
mente su carcter negativo del modo de producci n en t ant o
que descansa sobre esas fabulosas riquezas. En ot ro punt o y
con otra intencin, Engels seala claramente este carcter pa-
radjico: la negacin como resultado de la positividad. "La
divisin nat ural en el seno de la familia agrcola permi t a, al
llegarse a un det ermi nado grado de bienestar, que se introdu-
jesen una o varias fuerzas de t rabaj o ext r aas . . . La produc-
cin (en ...--. lugares, .- ...--. -.-..
estaba lo bastante desarrollada como para que la fuerza de
t rabaj o del hombr e pudiese produci r en adel ant e ms de lo
que era necesario para su propi o mant eni mi ent o; se tenan los
medios de conservar fuerzas de t rabaj o ms numerosas y tam-
bin la manera de ocuparlas; la fuerza de t rabaj o adqui ere
un valor. Pero la c omuni da d. . . slo provea las fuerzas de
t rabaj o como excedente: la guerra las provea y la guerra
era tan vieja como la existencia simultnea de varios grupos
soci al es. . . Hast a ent onces . . . se mat aba a los prisioneros de
319.
gue r r a . . . Adqui r an un valor: entonces se les dej vivir, so-
j uzgando su t r a ba j o. . . As, la fuerza, en lugar de domi nar al
estado econmico, qued, por el contrario, suj et a al estado
econmico. s. encont r la ./...
:

Considerada en relacin con la evolucin econmica, la
esclavitud es un progreso, manifiesta en s misma una respues-
ta positiva a las condiciones positivas que la hacen nacer: es
.... que ser la base del helenismo y del Imperi o Romano.
Considerada en s misma y en la medi da en que el prisionero
de guerra adqui ere valor por su posible trabajo, tambin se
la puede considerar como humani zaci n de la guerra y como
elemento positivo (si admitimos lo que es muy dudoso que
la aparicin de la esclavitud se expl i que de una manera tan
si mpl i st a). Pero si nos colocamos en el pri mer punt o de vista,
tambin se puede declarar que segn el punt o de vista del
progreso tcnico y hasta tico de la humani dad, el proletaria-
do industrial representa una adquisicin positiva, ya que la
industrializacin se lleva a cabo a travs de la proletarizacin
y ya que el obrero as produci do es el que habr de ejecutar
la sentencia que el capitalismo lleva en s. Y en eso el marxis-
mo no deja de estar de acuerdo; slo que hoy, en la Historia
que . .-. .. /. presenta el carcter positivo del pro-
letariado como la negacin (humana = ,. .. .- -.,
- De la misma manera, la emancipacin de los pocos por
la esclavitud de los muchos se presenta como negacin de la
servidumbre de todos y como servidumbre impuesta a algunos
.- / ,.,.. ../ -.-. -,. .-. La esclavitud
evita una posible servidumbre. Pero cuando Engels nos lo
muestra en sus orgenes, o en lo que cree que son sus orgenes,
la esclavitud es el resultado negativo de un desarrollo posi-
tivo de la producci n: hombres libres, que t rabaj an para ellos
mismos o para la comuni dad, estn reducidos a su fuerza de
t rabaj o, que tienen que emplear por ent ero en beneficio de
un ext ranj ero. Que est perfectamente manifiesto este lado ne-
gativo en los grupos en que existe la esclavitud, es lo que
pr ueban sobradament e los repetidos j urament os (en caso de
guerra) de mori r antes que ser hecho esclavo. Entonces no es
ni mucho menos verdad que la matanza de los prisioneros,
1
Anli-Dhring, II, pg. 65.
320
cuando tiene lugar, represente una i ndi ferenci a del vencedor
por los vencidos; es un det ermi nado est at ut o de violencia en
el que la muert e se vuelve lazo de reciprocidad antagnica y
la apari ci n de la esclavitud se vive como positiva .- -
que una fuerza de t rabaj o positiva y supl ement ari a est ac-
t ual ment e presente en la explotacin, - -.,- .. /
,.. , / -.-. .. ,.. (es decir, perpetuamente)
como peligro de un nuevo estatuto i mpuest o a cada uno. Ade-
ms, si la transformacin de la suerte de los prisioneros de
guerra, con esta forma simplista y baj o la influencia del des-
arrollo econmico, sigue siendo historia novelada, lo que, por
el contrario, est muy claro es que con la institucionalizacin
de la prctica, en correspondencia con la rareza de | ; i esclavi-
t ud, se constituye un sistema complejo que supone la multi-
plicacin de las guerras o de las expediciones guerreras ,
conseguir esclavos y la organizacin de la trata. No hace lalta
clecir que para nosotros no se trata de tomar una posicin
moral que no tendra ni ngn sentido ni de condenar la
esclavitud de la ant i gedad. Lo que hemos querido indcal-
es que Engels escribi su prrafo sobre la esclavitud ( ; on pala-
bras y expresiones enteramente ,. contra Diiririg, que
en la servidumbre slo ve una violencia original, Juego una
-.,- f undament al del hombre por el hombre. Pero no
llega a ocultar este conj unt o de proposiciones ,. que la
esclavitud se anunci a ante todo como una eleccin de una
categora de subhombres subalimentados por uno't hombres
que estn conscientes de su propia humani dad y que, en tanto
que tal a pesar del especioso y falso argumento re Ja gue-
rra, se manifiesta como negatividad. Se podr d'.-r.ir que
esta negatividad est causada por un desplazamiento de la
rareza? La rareza del t rabaj o reemplazando a la v,u<-;/.a de la
herrami ent as y a la de la materia prima? Es cierto, pe/o preci-
samente nos lleva al meollo del probl ema, ya que ene despla-
zamiento de la rareza, como negacin que se tiene que ritmar,
se revela a travs de un proceso positivo, y esta produccin
de lo negativo no proviene directamente de la rareza ,/.
a travs de la necesidad, ya que se manifiesta erj grupos
(part i cul arment e en las familias) que gozan "de un determi-
nado bienestar". Slo pueden aprehenderl a en tanto que es
// .. ,-- es decir, en t ant o que se rnarjjjje^u,. - la
321.
her r ami ent a, en la r ot ur aci n, en la organizacin tcnica de
la expl ot aci n f ami l i ar como una posibilidad positiva que crea
su propi a negacin en su posi t i vi dad. La mat eri al i dad descu-
bi ert a por la accin es, en efecto, esta vez toda positividad: en
el campo prctico, el suelo es un suelo que se tiene que rotu-
rar. Lo que significa que t ambi n indica los medios de rotu-
raci n (es decir, que se descubre como tal a travs de las
herrami ent as y de la organi zaci n que real ment e han r ot ur ado
otra par t e del mismo suel o) . Pero este conj unt o positivo se
vive preci sament e como una vuel t a negativa y condiciona toda
la negat i vi dad (la .. que capt ura a / hombres como si
f uer an animales y el est at ut o que les confiere en la nueva
sociedad un lugar de pr oduct or necesario y de consumidor
sobrant e reduci do al sub-consumo y que al constituir al Ot ro
como sub-hombre hace del propi et ari o de esclavo un hombr e
.- ../ /-/. .
Hay, pues, un movi mi ent o dialctico y una relacin dia-
1 No se trata aqu de vol ver al hegel i ani smo y de hacer del Es-
clavo la Verdad del Amo. Adems del aspecto idealista del famoso pasaje
sobre "el Amo y el Esclavo", se le podr a reprochar a Hegel que haya
encarado el Amo y el Esclavo, es decir, a travs de lo universal, las
relaciones de un amo cual qui era con su esclavo, i ndependi ent ement e de
su relacin con otros esclavos y con otros amos. En realidad, la pl ural i dad
de los amos y el carcter serial * de toda la sociedad hacen que el Amo
en tanto que tal, aun si se mant i enen los trminos del i deal i smo, encuen-
tre otra verdad en el conj unt o de su clase. Los esclavos son la verdad
de los amos, pero los amos son tambi n la verdad de los amos, y estas
dos verdades se oponen como las dos categoras de i ndi vi duos. Por lo
dems salvo en la poca de la gran concentracin de bi enes fundi ari os,
en Roma, y a partir de entonces, el Amo tambin trabaja. As el pro-
bl ema ya no es comparar un capri cho perezoso en el trabajo con su forma
servil (que de gol pe se convi erte en el trabajo t ot al ) , sino, en un artesano
griego, por ej empl o, el trabajo libre (que sigue siendo manual ) y el
trabajo servil que es la condi ci n (pero que ya no es lodo el trabajo,
en el senti do de que al esclavo t ni camente se le encomi endan las tareas
penosas y que no necesi tan destreza al guna) . Si el esclavo detenta el
secreto del amo, es ms bi en en la medi da en que el desti no de su
trabajo es acercarse al moment o en que costar ms que lo que pro-
duce, suponi endo, por l o mi smo, l a rui na del mundo anti guo.
El adjeti vo "serial" integra la fami l i a de trmi nos derivados
de serie que utiliza Sartre. Hemos traducido todos ellos, como "seriali-
dad", "serial", "seri al mentc", etc., en espaol sin aclaraciones, porque
su si gni fi caci n se encuentra en la texto mi smo. N. del T.
322.
lctica, en el i nt eri or de la , entre la accin como ne-
gacin de la mat eri a (en su organizacin actual y a part i r de
una reorganizacin fut ura) y la materia, en t ant o que soporte
real , ./ de la reorganizacin en curso, como negacin de
la accin. Y esta negacin de la accin que no tiene nada
en comn con el fracaso slo se puede t raduci r a travs de
la accin con trminos de accin, es decir, que sus resultados
positivos, en t ant o que se inscriben en el objeto, se vuelven
contra ella a t t ul o de exigencias objetivas y negativas. Estas
observaciones no pueden sorprenderle a nadie, todos compren-
demos la necesidad de las transformaciones sociales a part i r
de los complejos materiales y tcnicos. Para cada uno de nos-
otros hay hoy una verdadera inteligibilidad en el proceso obje-
tivo (mucho ms compl ej o de lo que lo ha most rado el marxis-
mo de Engels) que prefi gura al esclavo como porveni r de sub-
hombre para unos individuos an i ndet ermi nados , de
un progreso tcnico y de un crecimiento de bienestar que arran-
can algunos grupos (comprendidos, en muchos casos, los que
quedarn reducidos a la servidumbre) a lo que llama Engels
el constreimiento de la ani mal i dad. Cada uno comprende o
puede comprender hoy que la mqui na, por su est ruct ura y
sus funciones, det ermi na como porvenir rgido y sufri do de
individuos i ndet ermi nados el tipo de sus sirvientes y, de esta
manera, . /-/.
Verdad es que la inteligibilidad y la necesidad objetiva,
contenidas en el proceso entero, sostienen e i l umi nan nuestro
conocimiento de este proceso, pero, por el contrario, quedan
escondidas para nosotros en la medida en que el cont eni do
material las absorbe y las descubre al conocimiento .. de
su temporalizacin propi a como la regla part i cul ar de su des-
arrollo histrico. Hemos inventado un l enguaj e social e his-
trico, del cual no sabemos dar cuenta dialcticamente. Leo en
el excelente libro de Mumf or d: "Ya que la mqui na de vapor
.,. un cuidado constante por parte del fogonero y del ma-
quinista, las grandes uni dades tienen un mej or rendi mi ent o
que las pequeas . . . As el vapor ,. la .-..- hacia
las grandes f br i cas . . . " . No discuto aqu el f undament o de es-
tas observaciones, sino que sealo, sencillamente, este raro len-
guaj e que es el nuestro desde Marx y que comprendemos
muy bien en el que la misma oracin une la fi nal i dad con
323.
la necesidad tan i ndi sol ubl ement e' que ya no se sabe si es el
hombre o la mqui na el que es proyecto prctico. Cada uno
.-. que este l enguaj e es el verdadero, pero al mismo tiem-
po se da cuenta de que no puede hacer explcita su experien-
cia. De la misma manera, cuando nos enteramos de que el
al umbr ado a gas consecuencia de la utilizacin del carbn
como fuent e de energa les ,.-. a los patrones que hagan
t r abaj ar qui nce o diecisis horas a sus obreros, no sabemos
exact ament e si es el conj unt o i ndust ri al domi nado por el car-
bn el que exige a travs de los hombres que han producido
un t rabaj o i ndi vi dual de diecisis horas por obrero, o si es
el industrial, en t ant o que es hombr e del carbn, el que se
sirve de la i l umi naci n con gas para aument ar la produccin
o aun si ambas formulaciones no i ndi can dos aspectos de una
circularidad dialctica. Es precisamente en este nivel donde
la experiencia dialctica nos tiene que ent regar su propia in-
teligibilidad en t ant o que condicin general de la relacin de
la , con la herrami ent a y, de una maner a general, con
la mat eri al i dad. Lo que significa que la translucidez de la
, i ndi vi dual como libre superacin reorganizadora de
det ermi nados condicionamientos, es en real i dad un moment o
abstracto de la experiencia dialctica, aunque en ese momen-
to se pueda desarrollar como realidad concreta en cada empresa
part i cul ar y hast a en el t rabaj o manual del asalariado (por
ej empl o, en la medi da en que el obrero calificado, aunque
est consciente de haber vendi do su fuerza de t rabaj o, siga
siendo el organi zador de su , profesi onal ). La profundi-
zacin de la experiencia tiene que ser al mismo tiempo pro-
fundi zaci n de la , es en la , misma, en tanto que
se objetiva, donde vamos a encont rar este nuevo moment o de
i nt el i gi bi l i dad dialctica que constituye el resultado como ne-
gacin de la empresa. Y llamamos a esta nueva estructura de
la raci onal i dad una i nt el i gi bi l i dad dialctica porque en su pu-
reza i nmedi at a slo es una nueva det ermi naci n dialctica que
se produce a part i r de las estructuras aparecidas precedente-
ment e sin que haya otro nuevo factor que el que engendra
ella misma a par t i r de esas estructuras como la totalizacin de
su superacin y como la necesidad rigurosa de esa superacin
x
.
*
1
Despus de la superaci n, la totalizacin se vuelve tambin
324
La , cualquiera que sea, ant e todo es instrumentali-
zacin ce la real i dad mat eri al . Envuelve a la cosa i nani mada
en un proyecto totalizador que le i mpone una uni dad sendo
orgnica. Qui ero decir que esta uni dad es la de un todo, pero
que se mant i ene social y humana, que no alcanza .- las
estructuras de exterioridad que constituyen el mundo molecu-
lar. Si por el contrario la uni dad persiste, es , / -.
mat eri al . Pero como esta uni dad slo es el reflejo pasivo de
la , es decir, una empresa humana que se ha efectuado
en unas condiciones det ermi nadas, con herrami ent as muy defi-
nidas y en una sociedad histrica con un det ermi nado grado
de desarrollo, el obj et o produci do refl ej a a la colectividad en-
tera. Slo que la refl ej a en la dimensin de la pasividad. To-
memos, por ejemplo, el acto de .// se cumple a causa de
det ermi nadas ceremonias (tratados, contratos, etc.) por medio
de det ermi nada herrami ent a. La cera .../.. ese acto, su iner-
cia refl ej a el /. como pur o ./ En este nivel, la prcti-
ca absorbida por su "mat eri al " se t ransforma en caricatura ma-
terial de lo humano. El obj et o manuf act ur ado se propone y se
i mpone a los hombres; los designa, les indica su modo de
empleo. Si se qui ere hacer que este complejo de indicaciones
entre en una teora general de significaciones, diremos que la
herrami ent a es una ,-/- y que el hombre es . un
,-/. De hecho, la significacin le viene a la herra-
mi ent a por el t rabaj o del hombre, y el hombre slo puede
significar lo que sabe. En un sentido, parece, pues, que la
herrami ent a slo refleja a los individuos su propio saber. Es
lo que puede verse en la r ut i na artesanal en la que el traba-
j ador capta, a travs de la herrami ent a que l mismo ha fa-
bricado, el eterno ret orno de los mismos gestos que defi nen
un estatuto permanent e en el seno de la corporacin, de la
ciudad, en relacin con una clientela invariable.
particular como objetivacin al i enada y en relacin con las estructuras
superadas que no han dejado de existir tambin en libertad (es decir,
en el condi ci onami ento riguroso de sus determinaciones recprocas y
fuera de toda superaci n) . De manera que la totalizacin particularizada
es con las otras el objeto de una nueva superacin totalizadora de la que
tendremos que hablar. Para empl ear un ejempl o, me permi to remitir
al lector a las observaciones que ya he hecho sobre los estudios de Kardi-
ner (parti cul armente la investigacin sobre los indgenas de las islas
Marquesas).
325
Pero la significacin ent ra en relacin con el Uni verso
entero precisamente por haber tomado el carcter de la mate-
ri al i dad. Lo que significa que, por i nt ermedi o de la prctica
social, se establecen una i nf i ni dad de relaciones imprevisibles
entre la materia que absorbe a la , y las otras significa-
ciones materializadas.
La , inerte que embebe a la mat eri a t ransforma las
fuerzas naturales no significantes en prcticas casi humanas,
es decir, en acciones pasivizadas. Los campesinos chinos, como
di j o j ust ament e Grousset, son colonos: han conqui st ado a lo
largo de cuatro mil aos el suelo arable en las f r ont er as del
pas contra la Nat ural eza y los nmades. Uno de los aspectos
de su actividad es r desmont e que se prosigue siglo tras siglo.
Esta , es viva y real y mant i ene un aspecto t radi ci onal :
ayer an el campesino arrancaba los rboles para dej ar espa-
cio libre para el mi j o. Pero al mismo tiempo se inscribe en
la naturaleza positiva y negativamente. Su aspecto positivo es
el aspecto del suelo y de la distribucin de los cultivos. Su
aspecto negativo, es una significacin que no es capt ada por
los mismos campesinos, precisamente porque es una ausencia:
/ ..- .. //. Este hecho llama i nmedi at ament e la
atencin de todo europeo que pasa /, por Chi na en avin.
Los dirigentes actuales han t omado conciencia de ello y se
han dado cuenta del peligro. Pero los chinos tradicionalistas
de los siglos pasados no pod an notarlo, por que su fin era
conquistar el suelo; vean la pl eni t ud que represent a la cose-
cha, no tenan ojos para . .- que para ellos no era
ms que una liberacin, la eliminacin de un obstculo. A
partir de ah, el desmonte como prctica pasivizada y con-
vertida en . de las mont aas (part i cul arment e las que
domi nan el Sseu-t' chuan) t ransforma el sector fsico-qumico
que se podra llamar "salvaje" porque comienza donde termi-
na la prctica humana. En un principio, ese sector salvaje es
humano en la medida en que manifiesta para la sociedad su
lmite histrico en un moment o det ermi nado. Pero sobre todo,
el desmonte como eliminacin de obstculos se vuelve negati-
vamente ausencia de proteccin: como el limo de las mont aas
y de las pleniplanicies no est fi j ado por los rboles, obstacu-
liza los ros, los eleva por encima del nivel de las llanuras, y,
en las partes inferiores de su curso, los obt ura como un t apn
326.
y hace que se desborden. As, el proceso ent ero de las terribles
i nundaci ones chinas aparece como un mecanismo construido
i nt enci onal ment e
1
. Si algn enemigo del hombre hubiese que-
ri do perseguir a los trabajadores de la Gran Chi na, habr a
encargado a las tropas mercenarias que arrancasen sistemti-
cament e los rboles de las montaas. El sistema positivo de
los cultivos se ha t ransformado en mqui na i nfernal . Ahora
bien, el enemigo que ha hecho que entren el limo, el ro, la
pesadez, toda la hi drodi nmi ca en este aparat o destructor, es
el campesino mismo. Pero su accin, cometida durant e el mo-
ment o en que se vuelve viva, no comporta ni intencional ni
real ment e el probl ema subsiguiente: en .. lugar, para ..
hombre que cultiva, slo existe una uni n orgnica entre lo
negativo (eliminacin del obstculo) y lo positivo (amplia-
cin del sector ar abl e) . Para que exista la cont rafi nal i dad, es
necesario que la pre-esboce una especie de .,- de la
materia (aqu la est ruct ura geolgica e hidrogrfica de Chi-
na) . Parece que no habr a bastado con - arrancar los rboles
para el i mi nar del todo el peligro de la i nundaci n. Habr a
sido necesaria, desde la antigedad, una .,//- de los
montes. En segundo t rmi no, es necesario que la , hu-
mana se vuelva fat al i dad, que quede absorbida por la inercia
y que tome / ... el rigor del encadenami ent o fsico y la
obstinada precisin del t rabaj o humano. La destruccin por
la Naturaleza es vaga: dej a subsistir islotes, archipilagos en-
teros. La destruccin humana es sistemtica: este cultivador
procede part i endo de una superacin del lmite que condi-
ciona a su , y que es la idea; . los rboles que crecen
en su campo sern destruidos. As la ausencia de rbol, que
es negacin inerte, luego material, tiene al mismo tiempo, en
el seno de la mat eri al i dad, el carcter sistemtico de una
, En fin y sobre todo, es necesario que la actividad se
prosiga .- ,. que los campesinos quemen o arran-
quen arbustos .- . ,. Estas acciones, que son nume-
rossimas, y que, en t ant o que tales, son a la vez ..- e
...//. se unen por la materia que uni fi can: a travs
de la homogenei dad molecular, la multiplicidad de las accio-
nes se f unde en la "comuni dad" del ser. Las acciones singu-
1 Cf. lo que hemos di cho ms arriba a propsito de la contra-
fi nal i dad.
327.
/. impresas en ese suelo roj o, que se ca como desplega-
mi ent o i nfi ni t o de mat eri al i dad, pi erden al mismo t i empo su
i ndi vi dual i dad y su ./- de i dent i dad (en el espacio y eir
el t i empo) : se ext i enden, sin front eras, llevadas por ese des-
pliegue material, y se conf unden con l; queda .- solo sello
impreso en una sola tierra. Pero este despliegue, su movimien-
to pasivo, es el resultado de una pri mera , la ligazn
mvil de los grupos entre s, por los ros, los canales y los
caminos, ha creado el .-.- y el /.-.- en el seno
de una pri mera uni dad que es la vicia en comn .. / mis-
mas condiciones geogrficas por una sociedad ya est ruct urada
por sus herrami ent as y por su t rabaj o. As, el desmont e como
uni dad material de acciones humanas se inscribe como ausen-
cia universal en una pri mera sntesis i nert e, que es ya mate-
rializacin de lo humano. Y la uni dad pasiva, como apari enci a
sinttica de la pur a dispersin y como exteriorizacin del lazo
de i nt eri ori dad, es para la , su uni dad - o y en
el domi ni o del Ot r o
1
. A part i r de aqu , el desmont e como
accin de los Otros se vuelve para cada uno .- / -. su
accin en t ant o que Ot ro; la obj et i vaci n es alienacin: esta
alienacin pri mi t i va, en un pri nci pi o no t raduce la explota-
cin aunque le sea inseparable, sino la materializacin de
la recurrencia; no hay empresa comn, pero sin embargo la
fuga i nfi ni t a de las empresas part i cul ares se inscribe en el ser
como resul t ado comn. En el acto, los Otros quedan fundi dos
en t ant o que Otros en la sntesis pasiva de una falsa uni dad,
y, recprocamente, el Uno sellado en la mat eri a se devela como
Ot ro distinto de Uno. El t r abaj ador se vuelve su propi a fata-
lidad material; produce las i nundaci ones que lo ar r ui nan
1 El ej empl o que he el egi do, evi dent ement e slo puede compren-
derse en el medi o de la rareza y como un despl azami ento de sta.
2 Esta extraordinaria separacin en Chi na de los trabajadores ru-
rales, que el sistema de las cooperativas apenas si acaba de hacer que
desaparezca, est evi dent ement e uni da al carcter pri mi t i vo de las tc-
nicas y a su estancami ento, hechos que condi ci onan y traducen un deter-
mi nado sistema de relaciones sociales y un det ermi nado modo de pro-
pi edad. Pero aunque la expl ot aci n como al i enaci n se inscriba con sus
propias particularidades en la materi al i dad y se mezcl e i ndi sol ubl emente,
por recurrencia, con la al i enaci n, sta no es reduci bl e a aqulla; la
primera defi ne la relacin de las formas de producci n con las fuerzas
productoras en una sociedad histrica y concreta; la segunda, aunque
328
De tal manera, apenas "cristalizado", el t rabaj o humano
se enriquece con significaciones nuevas, en la misma medi da
en que escapa al t rabaj ador por su mat eri al i dad. En este esta-
dio elemental, al inscribirse en el medi o nat ural , se extiende
a toda la Naturaleza y se i ncorpora a la Naturaleza ent era:
.- ./ y , ./ sta se vuelve a la vez nueva reserva de uten-
silios y nuevo peligro, los fines humanos, al realizarse, defi nen
en su derredor un campo de contra-finalidad. Y por la uni dad
de esta contra-finalidad, el desmonte une negat i vament e a la
inmensa mul t i t ud que puebl a las grandes llanuras; crea una
solidaridad de todos ant e una nueva amenaza; agrava al mis-
mo tiempo Jos antagonismos, representa un ,..- /
para los siervos y t ambi n para los propietarios. Un porveni r
a la vez absurdo, ya que al hombre le llega de lo i nhumano,
y racional, ya que no hace ms que acusar los rasgos esenciales
de la sociedad; la f ut ur a i nundaci n se ... como un carcter
tradicional de las sociedades chinas: produce el perpet uo des-
plazamiento de las fort unas, la igualacin por medio de la
catstrofe, seguida de una nueva desigualdad; de aqu ese feu-
dalismo sin memoria en el que la repeticin reemplaza a la
transformacin, en el que poniendo apart e a los grandes
terratenientes, el rico casi siempre es un nuevo rico. Ms
tarde, reconocido como peligro nmer o uno, el desmonte sigue
siendo uni dad negativa con la forma de -.-. .. . .-.
.. .,- de tarea comn cuyo resultado ser propicio
para todos.
Esta pri mera relacin del hombre con lo i nhumano, en la
que la Naturaleza se hace negacin del hombre en la exacta
medi da en que el hombre se hace antifisis y en que las accio-
nes en exterioridad de una mul t i t ud atomizada se unen por
el carcter comn de su resultado, esta relacin no integra
an la mat eri al i dad con lo social y hace de la simple Nat ura-
leza una uni dad de los hombres a ttulo de limitacin exterior
y salvaje de la sociedad. Les ha ocurri do a los hombres, por
la mediacin de la materia, que han realizado y concluido
una empresa comn a causa de su separacin radical. Y la
Naturaleza, como lmite exterior de la sociedad, es, , /
slo aparezca en un determi nado nivel tcnico con el aspecto considerado,
es un ti po permanente de separacin contra el cual se unen los hombres
y que les corroe hasta en su uni n.
329.
-.- - . /- un l mi t e de la sociedad como interio-
ri dad por la objetivacin en exterioridad de esta misma socie-
dad. Pero este lmite est rei nt er ori zado e institucionalizado
en la misma medi da en que el desmonte como resul t ado prc-
tico aparece como medi o elegido por el Ot ro para produci r
i nundaci ones y en la medi da en que estas i nundaci ones se
presentan a travs de la sociedad histrica como plagas que
se tienen que combat i r, lo que en todo caso implica una "ci-
vilizacin fl uvi al " (condicionada necesariamente por grandes
trabajos, transferencias de poblacin, aut ori dad implacable de
los dirigentes, etc.) . Empezamos as a entrever un estado real
del t rabaj o como relacin unvoca de interioridad entre el
hombr e y la mat eri a ci rcundant e en el cual hay una perpet ua
transformacin de la exigencia del hombre en relacin con la
materia exigiendo mat eri a en relacin con el hombre, y en
el que la exigencia del hombre, en tanto que expresa su ser,
de product o mat eri al , es homognea por su fi nal i dad y su
rigidez de ext eri ori dad interiorizada a la exigencia de la ma-
teria en tanto que se expresa a travs de ella una , hu-
mana cristalizada e invertida.
Pero estas uni ones racionales aparecern mej or en un ni-
vel de integracin ms complejo. La , se sirve de herra-
mientas que son a la vez el medio por el cual el organismo
realiza su inercia para act uar sobre el medio inerte, el sostn
de esta inercia exteriorizada por una inercia inorgnica y la
uni dad pasiva de una relacin prctica de una empresa con
su fin. La naturaleza, aunque superada, se encuentra as en el
interior de la sociedad misma como relacin totalizadora de
toda la materialidad con ella misma y de los t rabaj adores en-
tre ellos. En este nivel se podra estudiar la materia como
, -... Por ejemplo, en una situacin histrica dada
(la hegemona espaola, la decadencia del Mediterrneo, el
capitalismo mercantil l uchando contra las formas feudales, la
explotacin de las minas de oro del Per segn nuevas tcni-
cas) , vamos a considerar a los -./. ,. en t ant o que
son al mismo t i empo productos, mercancas, signos, poderes e
instrumentos y en t ant o que se vuelven exigencias, constrei-
mientos, empresas, actividades i nhumanas (en el sentido en
que lo i nhumano es la otra especie), aun mantenindose para
cada uno, de otra manera, la indicacin pasiva de un determi-
330.
nado poder de adqui si ci n moment neo. Se comprende que no
se trata en absol ut o de hacer un estudio econmico o histrico.-
Pero, a causa de los t rabaj os hechos por historiadores y econo-
mistas sobre la circulacin de los metales preciosos en el mundo
medi t errneo del Renaci mi ent o, habr que t rat ar de aprehen-
der en lo vivo la ligazn inteligible de la ext eri ori dad y la
i nt eri ori dad en esta circulacin, en t ant o que t ransforma a
la , humana, en el oro y la pl at a como mat eri al i dad, y
en el hombre como pr oduct o de su product o, en -, es
decir, en , - . y superando lo dado hacia unos
fines rgidos cuyo sent i do oculto es la contra-finalidad. Me
limitar, pues, a exami nar un ej empl o t omado de la historia
de Espaa: tiene la vent aj a de mostrarnos el proceso de in-
versin prctica con t oda claridad. Desde luego que este pro-
ceso se desarrolla en sociedades divididas en clases. Pero no
son las clases lo que vamos a tratar de comprender .- ./ es,
lo que por lo dems es igual, la dialctica de la -,
como relacin obj et i va de la materia con el hombre. A part i r
de este examen tal vez nos sea posible fi j ar las condiciones
de inteligibilidad dialctica de la constitucin de las clases
como desgarrami ent o y conflicto en un grupo dado.
En el ej empl o elegido, como en los que citbamos ms arri-
ba, una herencia social se t ransforma en desastre, la abundan-
cia misma (como ms t arde en la poca de la civilizacin mi-
nera) se vuelve negat i vi dad. El descubri mi ent o de las minas
peruanas se da en los cont emporneos como un enriquecimien-
to y provoca en mi t ad del siglo xvi una nueva tcnica de la
amalgama. Ahora bien, el crecimiento cont i nuo de la provi-
sin de metales preciosos .- t,- t endr como efecto el
encarecimiento de la vida en todo el litoral medi t errneo, la
creciente miseria de las clases explotadas, la paralizacin de
los negocios y la r ui na de muchos comerciantes e industriales;
en el terror espaol provocado por la /., ../ tenemos
que ver, para acabar, el anunci o proftico, el resul t ado y una
condicin (entre otras) de la decadencia espaola y del Me-
diterrneo. Cmo puede produci r a la negacin la afirma-
cin de la afirmacin?
Apenas acuada la moneda espaola, se establece un lazo
vivo a travs de los aparat os y de las estructuras del capita-
lismo mercant i l y a travs de la , / de Carlos V
331.
y de Felipe II, ent re ellas, todas las otras monedas del pas,
las monedas ce los dems pases, y t ambi n ent re todas ellas
y todas las minas de donde se extrae el oro. Este lazo ant e
todo es humano: la extraccin, el t ransport e, la fundi ci n, la
acuacin, son otras tantas modal i dades del t rabaj o; estos tra-
bajos definen tcnicas y estructuras sociales. La circulacin y
el atesoramiento son formas de la , Lo que pon a baj o
el Ant i guo Rgimen a la totalidad del numer ar i o espaol en
permanent e relacin con la mi na como f uent e de crecimiento
constante y l i mi t ado era el t rabaj o de las mi nas peruanas, el
largo y difcil transporte por los senderos que atravesaban el
istmo de Panam, las idas y vueltas de la flota espaola. Pero
son los instrumentos de extraccin, los medios de t ransport e,
las tcnicas de acuacin, etc., los que, al menos parci al men-
te, clan cuenta del depsito monet ari o en tal o tal moment o
del reino de Felipe II.
En los principios del siglo xvi, el Medi t errneo tiene
"hambre de oro": la fuent e afri cana se ha agotado. Amrica la
releva; Espaa i mport a a la vez oro y pl at a hasta 1550. Si en la
segunda mitad del siglo predomi na la pl at a, es que Bartolo-
m de Medina introduce una nueva tcnica de amal gama en
las minas -.- De 1580 a 1630 se decuplican las i mpor-
taciones de metales preciosos. Aqu la mat eri a reacciona so-
bre la mat eri a: el t rat ami ent o del mi neral de plata por el
mercurio condiciona tocia la evolucin monet ari a hasta me-
diados del siglo siguiente. Pero esta mat eri al i dad i nst rument al
es una prctica materializada. Ms adelante, cuando los pre-
cios suban, los efectos del alza sern part i cul arment e sensibles
en Florencia y en Castilla. Braudel da la razn: "Los precios
continentales traducen la tensin constante de economas mo-
lestadas por las distancias hostiles que las separan del mar "
1
.
Pero las .- //. traducen a su vez la , mate-
rializada: la distancia como mat eri al i dad es funci n del esta-
do de los caminos, de los medios de comunicacin, de los con-
I BRAUDEL , La Mdilerrane et le monde mditerranen & l'poque
de Philippe II [El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca
de Felipe II; trad. esp., F.C.E.], II, pg. 413. Toda la exposi ci n si gui ente
no es ms que un comentario de esta admi rabl e obra. Cf. sobre todo la
segunda parte: "Destinos colectivos y movi mi ent os de conjunto", Cap. II:
"Las economas".
332
flictos que oponen una ciudad a otra; /, Florencia est
cerca del mar. En una pal abra, en este nivel la materia como
lmite de la significacin se hace medi aci n de las significa-
ciones ent re s. Es en ella y por ella donde los significados
, cristalizada) se combi nan en una sntesis nueva pero
siempre inerte.
En el centro de estas totalizaciones pasivas, el oro y la
pl at a americanos t oman su aut nt i co carcter. Las monedas se
vuelven -... /.-- baj o la influencia de los actos
inertes que las rodean. En cierto sentido, claro est, la can-
t i dad est ya en ellas, puesto que no se la puede separar de
la mat eri al i dad, ni sobre todo del . .- .... Pero
no es un .-.- di ferenci ado; y sobre todo, no concierne
a las monedas .- - .. /. Y no hablo ni siquiera de
su ./ sobre el cual volveremos ms adelante; si slo se
t rat a de su peso, ste slo toma su real i dad concreta en rela-
cin con los galeones que lo t ransport an, con los acarreos que
lo llevan de la costa a la capital. Y cmo determinar su can-
tidad si no es en relacin con un continente definido donde
se acumul an sin que puedan volver a salir. Ese continente
existe: es Espaa misma, "pas proteccionista, atrincherado de
a dua na s . . . En pri nci pi o, l a enorme f or t una americana viene,
pues, a t ermi nar en un j arrn cerrado"
1
. Y es la uni dad del
cont i nent e, la barrera aduanera, el aut ori t ari smo de una mo-
nar qu a absoluta lo que permi t e almacenar, contar la canti-
dad de monedas o de metal precioso. En relacin con esta uni-
dad, se det ermi nar la cantidad como abundanci a o como
rareza; en el fondo del crisol, la pesada carga de los lingotes y
de las monedas se va a poner ,. en l y por l se van a
establecer unas relaciones ent re esta materia mi neral y otros
objetos materiales productos manufact urados, productos ali-
menticios, etc.. Ahora bien, al crisol, a este continente
i nf r anqueabl e (por lo menos en t eor a), hay que llamarle
mat eri al , en el sentido en que la naturaleza misma de las
front eras espaolas (el mar, los Pirineos) constituye una
barrera nat ural , en el sentido en que las instituciones, las
estructuras sociales, el rgimen, son prcticas cristalizadas? O
1 BRAUDEL, La Mditerrane et le monde mdilerranen l'poque
de Philippe 11, pgs. 374, 375.
333.
hay que llamarle , en el sentido en que los gobiernos
que persiguen una poltica precisa y sostenidos por las clases
dirigentes han encargado a unos hombres muy definidos ad-
ministradores, policas, aduaneros, etc. que vigilen las salidas
del oro y de la plata? A decir verdad, es totalmente i mposi bl e
separar la pri mera i nt erpret aci n de la otra; llegamos aqu
a la realidad concreta y f undament al : la materia como recep-
tculo de prcticas pasivizadas est indisolublemente ligada
a la , vivida, que se adapt a a las condiciones materiales
y a la vez a las significaciones inertes, y renueva su sentido, lo
.-.,. superndol o, aunque sea para t ransformarl o. En
este nivel, el develamiento es constitutivo porque ./. una
uni dad que sin el hombr e se deshara en el acto. Espaa es
la uni dad viva de una empresa, que restituye su valor y su sen-
tido a los signos inscritos en un sector de la materia y /
-- .-, . una mat eri a defi ni da, un conj unt o de con-
diciones geogrficas, geolgicas, climatolgicas, que soporta y
modifica los significados institucionales que ha suscitado, y
as, condiciona a la , de los hombres que estn sometidos
a esta uni dad de hecho hasta en el movimiento que les permi t e
superarla. En el nivel de este doble movimiento regresivo y
progresivo, descubrimos una nueva estructura de la dialctica
real: no hay , que no sea superacin uni fi cant e y deve-
lante de la mat eri a, que no cristalice en la materialidad como
superacin significante de las antiguas acciones ya materiali-
zadas, no hay mat eri a que no condicione a la , humana
a travs de la uni dad pasiva de significaciones prefabricadas;
no hay objetos materiales que no se comuni quen ent re ellos
por la mediacin de los hombres, no hay hombre que no surj a
en el interior de un mundo de materialidades humani zadas,
de instituciones materializadas y que no se vea prescribir un
porveni r general en el seno del movimiento histrico. Como
consecuencia, la sociedad, en su movimiento ms concreto,
queda atravesada por la pasividad, no deja de totalizar sus
multiplicidades inertes, ni de inscribir su totalizacin en la
inercia, mientras que el obj et o material, cuya uni dad se rehace,
se redescubre y se i mpone por eso mismo, se vuelve un ser
ext rao y vivo, con sus costumbres y su propio movimiento.
Con este punt o de vista puede escribir Braudel: "El Medite-
rrneo, con su vaco creador, con la sorprendente libertad de
334
sus caminos de agua (su automtico cambio libre, como dice
Ernest Labrousse), con sus ciudades, hi j as y madres del mo-
vimiento". No es una metfora. Para conservar su realidad de
,.--.- una casa tiene que estar //. es decir, man-
tenida, calentada, limpiada, revocada, etc.; si no, se degrada;
este objeto-vampiro absorbe sin parar la accin humana, se
alimenta de una sangre sacada del hombr e y fi nal ment e vive
con l f or mando una simbiosis. Todos sus caracteres fsicos,
comprendida la t emperat ura, provienen de la accin humana,
y, para sus habitantes, no hay diferencia ent re la actividad
pasiva que se podr a llamar la "residencia" y la pur a ,
.-.,.-. que defi ende a la casa contra el Universo, es
decir, que se hace mediacin entre el exterior y el interior. En
este nivel, se puede habl ar del "Medi t errneo" como de una
simbiosis real entre el hombre y la cosa, que tiende a petrificar
al hombre para -- a la materia. En el seno de una socie-
dad histrica, de una economa det ermi nada f undada sobre
ciertos tipos de intercambio, y, como l t i mo anlisis, en una
det ermi nada produccin, el Mediterrneo, condicionador con-
dicionado, se revela como "vaco creador", se manifiesta ,
barcos, , barcos, la libertad de sus caminos de agua, etc.;
el hombre, al superar su condicin material, se objetiva en la
materia por el t rabaj o: lo que quiere decir que se pierde para
que / /.-- exista y que puede volver a encontrarse
en lo objetivo como la significacin para el hombr e del ob-
j et o que ha producido.
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos de mediacin
humana: el pri mero es una , comn, deliberada, sinttica,
que une a los hombres (sean o no explotados) en una misma
empresa que quiere llegar a un mismo obj et o; tal es la po-
ltica del gobierno de Felipe II, en part i cul ar, puesto que es
el caso que nos ocupa, cuando se trata de los metales precio-
sos. Esta empresa concer t ada
2
conduce a la acumulacin de
los lingotes y de las monedas, en el fondo del crisol espaol.
1 Es lo que da la profundi dad del famoso t tul o que puso Zola
a una de sus novelas: La bestia humana; es la mqui na humani zada y
es el hombre con sus necesidades animales, es el hombre vctima de la
mqui na y es la mqui na tomando del hombre una vida parsita.
2
Vol veremos ampl i amente sobre estas empresas colectivas en tanto
que hacen la historia. Pero an no tenemos el medi o de empujarlas.
335.
A travs de esta mediacin, la mat eri a produce directamente
su propi a idea. Pero 110 se trata de estas concepciones filosfi-
cas o religiosas que se constituyen en el nivel de las "superes-
t ruct uras" corno posibilidades muert as y muy alejadas de la
realidad. La idea de la cosa est en la cosa, es decir, que es la
cosa misma, revelando su realidad a travs de la prctica que
Ja constituye, de los i nst rument os y las instituciones que la
designan. Expl ot ar las minas coloniales, en el siglo xvi es ne-
cesariamente i mport ar en la met rpol i los productos brutos de
la colonia; es decir, acumul ar el met al precioso en Espaa.
Pero esta prctica devela al oro y a la pl at a como mercanca.
Adems es el develamiento que corresponde al mercantilismo
de la poca. Y la moneda se descubre como mercanca porque
se la trata como mercanca; como las necesidades de la colo-
nizacin implican la acumulacin del oro en el pas coloni-
zador, es evidente que el t rabaj o hecho para ese transporte
designa al obj et o - .- /.- ./ Pero es an ms evi-
dent e por que la densidad, la opacidad mat eri al del objeto, su
peso y su brillo hacen de l an ms una sustancia aut noma
que parece bastarse: la realidad fsica de la moneda testimo-
nia de su /- --.
:
El precio se vuelve una relacin
intrnseca ent re los valores de dos mercancas: el del obj et o
que se quiere comprar y el de la uni dad monet ari a. Esta ..
de la materia es nat ural i st a y materialista por que es la mate-
ria misma produci endo la idea; es materialista porque no es
otra cosa que el i nst rument o aprehendi do en su materialidad
visible y tangible; es nat ural i st a porque son los caracteres na-
turales del obj et o fsico los que se dan corno f undament o de
su utilidad
2
, Pero sobre todo es la reverberacin por la cosa
1
Por el contrario, a nadi e se le habra ocurrido en 1792 consi-
derar el asignado como una mercanca. Como, sin embargo, la teora
metalista estaba en su esplendor, se le tena por signos fiduciarios res-
paldados por una moneda-mercanca, que serva a su vez de mediacin
entre el bi l l ete y los bonos nacionales.
[Asignado: cada uno de los ttulos sobre los bienes nacionales que
sirvieron como papel moneda durante la Revol uci n Francesa. N. del 7\ ]
2 Marx escribi en El capital: "Para Hegel , el proceso del pensa-
mi ento, del que, con el nombre de idea, ha hecho un sujeto autnomo,
es el creador de la realidad que slo es el f enmeno exterior. Para m,
el mundo de las ideas slo es el mundo material transpuesto y traducido
en el espritu humano". Estamos de acuerdo. A condicin de que se
336
de una ,: cada , cont i ene su propi a justificacin
ideolgica, el movi mi ent o de acumul aci n comporta necesaria-
ment e la idea de que la acumul aci n de un bien conduce al
enr i queci mi ent o; ya que se acumul a oro y plata, cuantos ms
lingotes o monedas se tenga, ms rico se ser. El valor de una
uni dad tiene que ser, pues, i nvari ant e, ya que la riqueza con-
siste en la simple adicin de uni dades monetarias. Es verda-
dadera esta .. de la moneda de oro? En realidad, no es ni
verdadera ni falsa: en el movi mi ent o de i mport aci n es el oro
mismo descubrindose como -./ ,. pero al mismo
t i empo es i nert e: no es una i nvenci n del espritu, sino una
pet ri fi caci n del acto. Es verdadera /. y .- la moneda, por
el i ndi vi duo, en el i nst ant e y como ligazn directa del hombr e
con su product o, pero se vuelve falsa, es clecir, incompleta, a
par t i r del moment o en que el j uego del retroceso falsea total-
ment e la empresa uni t ar i a y concertada del grupo. Siempre es
verdad . y para / comerciante, cualesquiera que sean las
circunstancias y el movi mi ent o de los precios, que ser -
. -/. si recibe mi l ducados de ms; pero es falso
.- ./ -.- ../ ,. que enri quece a una colectividad
por acumul aci n de signos monet ari os. Aqu , la materia como
actividad pasiva y cont rafi nal i dad contradice a su idea por su
movi mi ent o.
Estas observaciones nos llevan al segundo tipo de media-
cin humana, que se da en serie. En este segundo caso, al
margen de la empresa, los mismos hombres (u otros) se cons-
tituyen en relacin con la , comn - o es decir,
que la i nt eri ori dad sinttica del grupo de t rabaj o queda atra-
vesada por la ext eri ori dad recproca de los individuos en t ant o
que sta constituye su separacin mat eri al . A pesar de las ba-
rreras aduaneras, de las prohibiciones, de las investigaciones
policacas, los metales preciosos slo ent ran en Espaa para
volver a salir de ella: el oro se fuga por todas las fronteras.
En pri mer lugar estn los fraudes: en la misma poca el mundo
medi t errneo necesita oro, el comercio es activo y la fuent e
sudanesa se ha secado; los comerciantes ext ranj eros, estableci-
aada: y este mundo material ha traducido y transformado ya a la praxis
humana a su propi o lenguaje, es decir, a trmi nos de inercia. La moneda-
mercanca es una materia opaca en la cabeza de un ministro espaol
en la exacta medi da en que, en la pieza de oro, es una idea.
337
dos en Espaa, r epat r i an especies acuadas. Y adems contemos
con las salidas lcitas: las i mport aci ones de cereales y de al-
gunos productos manuf act ur ados necesi t an pagos en especies.
En fin, la poltica i mperi al i st a de Espaa le sale cara: los Pases
Bajos se tragan una par t e considerable del oro per uano. Brau-
del puede concluir que "la Pen nsul a ha des empeado. . . un
papel de depsito de agua par a los metales preciosos". En
efecto, en la medi da en que son o los que cometen los
fraudes (por los ext ranj eros par a los ext r anj er os) , en la me-
di da en que el i mperi al i smo espaol se constituye como poltica
del Ot r o en rel aci n con la pol t i ca monet ari a, dicho de otra
manera, en la medi da en que el rey es ot ro di st i nt o de s
mismo cuando contradice sus propi as decisiones, ya no es reve-
Iable ni nguna accin -.- se t rat a real ment e de i nnumera-
bles acciones, separadas, sin uni n concert ada; los defrauda-
dores cometen fraudes i ndi vi dual ment e o f or mando pequeos
grupos organizados, pero en su mayor part e se i gnoran, por que
tienen que hacerlos en la cl andest i ni dad; el rey - -.
su propi a contradiccin, la compra de trigo, de los product os
de pri mera necesidad est i nmedi at ament e considerada .,.-
punt o de vista, en uni n con las necesidades vitales de
Espaa. Pero' estas acciones aisladas encuent r an un lazo exte-
ri or en la inerte uni dad del depsito de oro y en la idea
inerte que se ha inscrito en cada lingote; el met al precioso se
da como la riqueza de Espaa, es decir, que aparece, a travs
de las empresas lcitas de los comerciantes y del gobi erno como
un poder mat eri al y sinttico capaz de crecer y de decrecer.
Las fugas de oro eran as consideradas por las Cortes -
.- .-,/.-.- .- del pas. La uni dad del pro-
ceso concertado de acumul aci n da a la mat eri a su uni dad pa-
siva de riqueza y esta uni dad mat eri al a su vez uni fi ca el in-
distinto pul ul ar de los fraudes y de las importaciones. Pero
de pr ont o es la mat er i a la que se vuelve esencial; y los indivi-
duos, ignorados, i nt ercambi abl es, se borran en la inesenciali-
dacl. Lo que hay que det ener es la /., ../ Y esta fuga
, ./ o se vuelve movi mi ent o espontneo de la mat eri a
.- - .. o Es decir, en t ant o que en su humani za-
cin misma es o .- ../ /-/. Pero puesto que es
Ot ra por su inercia, por su est ruct ura molecular, por la exte-
rioridad recproca de sus partes, es decir, .- - .. -.
338.
absorbe la recurrenci a para hacer de l una especie de resis-
tencia espont nea de la mat eri a a los deseos y a las prcticas
de los hombres. Esta vez es la inercia mi sma la que, -/.-
.. - / /... se vuelve pri nci pi o sinttico y produce
nuevas fuerzas. Pero estas fuerzas son negativas: el oro adqui e-
re una "vida pr opi a" i nt ermedi a ent re la , real (de la
que absorbe el poder uni fi cador y la negat i vi dad) y la simple
sucesin de los fenmenos fsicos (de los que af i r ma la dis-
persin en ext er i or i dad) . Los caracteres de esta .. mgica
que vuelve en ella la , y t ransforma los fines en contra-
fines no pueden ser analizados aqu . Sin embargo, querr a
mostrar lo que l l amar la -.. .--.
As es que ./ ,/.- .,-/ acumul a el oro, ,. el
oro se fuga. En este pl ano, tenemos en pr i mer l ugar una ac-
cin positiva y lgica de la cant i dad: parece, en resumidas
cuentas, que desaparece ms r pi do y de maner a ms f uer t e
cuant o ms elevado es el potencial monet ari o del pas; lo que
a Braudel le permi t e aadi r la met fora: "Espaa es un de-
psito de agua". En la medi da en que esta accin es negativa,
slo lo es en relacin con la empresa humana, pero esto slo
significa que hay que considerar en la accin las posibilidades
destructoras de la acumul aci n .. / -- --. que, por
ejemplo, se l i mi t a el cargament o de un galen. Si se va a pi-
que, el nauf r agi o lo ha pr oduci do la accin positiva del amon-
t onami ent o: pesa - cuant o - lingotes hay. En verdad, esto
no est tan claro, y encont ramos lo negativo en cada corriente
part i cul ar. Pero en fin, un smbolo fsico puede ser ut i l i zado
por el hi st ori ador o por el economista par a describir el fen-
meno de conj unt o. Lo que por el cont rari o l l amaremos el en-
cant ami ent o de la cant i dad es ot ro aspecto del hecho comple-
j o "acumul aci n-fuga". La f or t una americana, tras una estada
ms o menos larga en Espaa, va a par ar a los pases medite-
rrneos; dur ant e cerca de un siglo, las existencias espaolas
se reconstituyen y aument an con nuevas i mport aci ones. Aqu
estalla la contradiccin que hay entre la moneda-mercanca y
la real i dad econmica: en / .. entra la noci n cuant i t at i va;
ya que el valor de la uni dad monet ari a es fi j o, -, ser la
suma y -, su valor. Y como ya he dicho, eso es verdad en
todo moment o , ./ -.... pero al mi smo t i empo que,
, ./ toda nueva cant i dad aument a su riqueza, en la comu-
339.
nielad nacional .--.,. ./ ./ de la uni dad; y como conse-
cuencia la fort una individual sufre ent re las manos del comer-
ciante o del industrial una degradacin cont i nua cuya causa es
parci al ment e su propio enri queci mi ent o. Y sin duda alguna,
muchas leyes fsicas establecen relaciones funci onal es entre .
cantidades, una de las cuales crece en la medi da en que la
otra disminuye; eso es lo que permi t i r que los metalistas de
la poca liberal presenten el fenmeno de la desvalorizacin
con la forma de una relacin ent re dos variables: la moneda-
mercanca y la mercanca no monet ari a; cuando crece la can-
tidad de especies acuadas en circulacin, los precios suben.
Pero cuando el valor de uso de la mercanca y su valor-tra-
bajo se mant i ene fijo, por hiptesis, el precio t ambi n se eleva
slo porque se hunde el valor de la uni dad monet ari a. Volve-
mos as a este hecho pri mari o: el ./ de las monedas dismi-
nuye cuando aument a su cantidad. Ayer tena 5.000 ducados,
hoy tengo 10.000; en consecuencia, .. ducado part i cul ar que
no ha abandonado mi bolsillo, sin cambi ar de naturaleza ha
sufri do una especie ce degradacin, de prdi da de energa
(admitiendo, claro est, que el enri queci mi ent o est en relacin
con el aument o de las existencias) .
Es sabido que el aument o de los precios "pareci loco
a los contemporneos". Un navio de 500 toneladas vale 4.000
ducados en tiempos de Carlos V y 15.000 en 1612. Earl Hamil-
ton lo ha demostrado, "ent re la carrera de la llegada de meta-
les preciosos de Amrica y la de los precios, tan evidente es la
coincidencia que parece que les une un lazo fsico, mecnico.
Todo ha sido dirigido por el aument o de los fondos de meta-
les preciosos". stos se triplicaron a lo largo clel siglo xvi, y
la uni dad monetaria perdi los dos tercios de su valor. Es
decir, que por una parte se trata de una accin mecnica. Pero
por la ot ra, hay una accin dialctica clel tocio sobre las partes.
Porque en el sentido estricto del t rmi no, el lazo mecnico es
el lazo de exterioridad: las fuerzas que se ejercen sobre un
mvil se mant i enen independientes, los elementos de un sistema
se mant i enen invariables. Precisamente por eso se Ies puede
t rat ar como cantidades: el todo no acta sobre las partes por
la sencilla razn de que no hay todo; hay conjuntos, sumas:
las relaciones cambian, pero los trminos que unen no son
modificados por esos cambios. Por el contrario, en el caso del
340
alza de los precios encontramos lo que podr a llamarse una
totalidad-fantasma, o, si se prefiere, la suma acta negativa-
ment e sobre las partes .. / -- --. .. .- . Por-
que, como hemos visto, lo que ordena la degradacin de cada
uni dad es el aument o de las existencias. Luego los el ement os
estn condicionados por su relacin en t odo i nst ant e. Sin em-
bargo, esta relacin se mant i ene cuant i t at i va en apari enci a;
se trata, en efecto, de una relacin de cant i dad a cant i dad.
Pero esta relacin de exterioridad est corroda por una rela-
cin de i nt eri ori dad. Esto lo veremos an ms cl arament e si
colocamos el fenmeno en la t emporal i dad de la , en l ugar
de acant onarl o en el perpet uo presente del mecani smo. Ent on-
ces aparece un porveni r: en el seno de la accin concert ada que
se define, como hemos visto, a part i r de su t ot al i dad f ut ur a
y que se manifiesta, por consiguiente, como una totalizacin,
el proceso de la desvalorizacin se vuelve un movi mi ent o cuyo
porveni r (la perspectiva de un aument o siempre ms conside-
rabl e de las existencias) det ermi na al presente y a la ,
de los grupos o de los individuos (as se podr "j ugar a la
baj a" ms adel ant e). Fi nal ment e, la desvalorizacin les llega
a los espaoles del f ut ur o; la pueden prever. Cl aro que en el
siglo xvi la teora metalista oscurece las ideas y el comerci ant e
no comprende que el crecimiento de las existencias ordene a
toda la economa. Lo que por el cont rari o comprende muy
bien es que va a seguir el alza de los precios. Lo compr ende
por que es esta alza la que va a produci r en l la ext rapol aci n:
- ,. .- . proyecta a travs de l su pr opi o por-
venir. Habr como resul t ado actos y decisiones: se prot egern
contra el peligro presente, pero con la perspectiva de una con-
tinua agravacin de la situacin; en part i cul ar, el i ndust ri al
tratar de bl oquear los salarios. En Espaa (t omando la base
1571-1580 = 100), tienen stos el ndice 127,84 en 1510 y, su-
bi endo y baj ando, llegan en 1600 a 91,31. El aument o de los
precios, por el i nt ermedi o de la , .- /./. ( por que
el bl oqueo no es el hecho del gobierno, sino el resul t ado de
una i nfi ni dad de iniciativas privadas det ermi na unos cam-
bios pr of undos en otros sectores de la sociedad. Una ,
i Y como se comprende, expresa la acti tud de una clase pero .
ai'in no tenemos los instrumentos para pensar la accin y los i ntereses
de una clase. Cf. ms lejos.
341.
concertada no se puede oponer a estos cambios: los t rabaj a-
dores, sin rganos defensivos, quedan sometidos a esta dur a
ley, que nos descubre . ... la accin de la cant i dad -
/.- Si los salarios vuelven a subir r pi dament e en
1611 (130,56), es que la miseria y las epidemias "reducen con-
siderablemente la pobl aci n de la Pennsula". Descubrimos a
la vez: 1?) Que la accin de los patrones como la de los
campesinos chinos produce el resul t ado cont rari o del espe-
rado. Al baj ar el nivel de vida de la poblacin, la dej an a
merced del hambr e y de las epidemias. Provocan una crisis de
mano de obra. 2
9
) Que la masa "at omi zada" por la fal t a de
lazos polticos, est "mat eri al i zada" por las fuerzas de masifi-
cacin. Las aprehendemos aqu en su realidad mecnica en el
sentido de que el aspecto orgnico y humano de cada i ndi vi duo
no i mpi de que su relacin con el ot ro sea pur ament e mol ecul ar
.,.- ./ ,.- .. . .. / ../.- .. / / el aisla-
mi ent o de cada persona acaba por constituir el conj unt o de
los asalariados en un vasto sistema inerte y condicionado desde
el exterior. En este nivel descubrimos que la mat eri a inani-
mada no est defi ni da por la sustancia propi a de las part cu-
las que la componen (pudi endo ser stas inertes o vivas,
i nani madas, vivas o humanas) , sino en las relaciones que las
unen entre ellas y con el universo. Tambi n podemos sealar
baj o esta forma el ement al a la Naturaleza de la reificacin:
no es una metamorfosis del i ndi vi duo en cosa, como muchas
veces se podra creer, es la necesidad que se i mpone a los
miembros de un gr upo social a travs de las estructuras de la
sociedad de vivir su pert enenci a al grupo, y a travs de l, a
la sociedad entera como un estatuto molecular. Lo que vive
y hace .- - .. .... se mantiene, en lo i nmedi at o,
como , real o t rabaj o humano; pero a travs de esta em-
presa concreta de vivir, le frecuent a una especie de rigidez
mecnica que somete los resultados de su acto a las extraas
leyes de la adicin-totalizacin. Su objetivacin est modi fi cada
desde fuera por el poder inerte de la objetivacin de los otros.
3) Que es la materialidad la que se opone a la mat eri al i dad:
la des pobl aci n aument a el valor del individuo. Tenemos la
relacin inversa de la que descubrimos por la moneda; esta
vez es el -.- el que engendra el - Y t ambi n aqu se
t rat ar a en vano de establecer una relacin funci onal ent re la
342.
cant i dad de los hombres-mercanca y su salario. Porque, segn
este punt o de vista, la relacin del hombre-cosa, es decir, su
ut ensi l i ari dad, es ya su t rabaj o descompuesto, destotalizado,
di vi di do en estos tomos ... que son las horas de tra-
baj o; y la ni ca real i dad de la hora de t r abaj o es social: es el
precio a que se paga La abundanci a produce, pues, la desva-
lorizacin y la consecuencia es que el mat eri al humano se
enrarece: como consecuencia, la rareza revaloriza las molculas
sociales. La rarefacci n desempea aqu el papel de crecimiento
de las existencias monet ari as: es una di smi nuci n numrica
que por i nt ermedi o de la ofert a y la demanda acta como
una totalizacin sobre sus unidades acrecentando la cantidad
de cada una de ellas. Poder estar sumados como cupos adi-
cionales discretos, es decir, en suma, - . .- se vuelve
para los t rabaj adores .- .,.. .. /. .. -... Se
ha operado una dobl e transformacin: el gr upo atomizado se
vuelve sistema mecnico, pero la pura ext eri ori dad de la suma
se vuelve t ot al i dad humana o seudo humana, acta contra los
pat rones .. / -- --. que una huelga general
2
.
1 Uno de los engaos de la plusvala es que se sustituye el ti empo
concreto y humano del trabajo real, es decir, de una empresa humana y
totalizadora, por el ti empo muerto de las horas-trabajo. Marx lo dice
sin insistir. Vol veremos sobre ello.
2 Vol veremos a encontrar esta transformacin de la materia y esta
materi al i zaci n de l o humano en el i ndi vi duo mi smo con el marginalis-
mo. Con esta perspectiva, los deseos y las necesidades de la persona se
objeti van y se al i enan en los valores de uso de la cosa donde se hacen
canti dad. Pero al mi smo ti empo, las "dosis" ya no se l i mi tan a coexistir
como monedas en un calcetn de lana: o ms bi en, la coexistencia se
vuel ve relacin interna; la "dosis marginal" la que posee el valor de
uso ms bajo determi na el valor de todas las dems. AI mi smo tiempo,
no estamos consi derando una sntesis real, sino una interiorizacin fan-
tasma: en una sntesis real, la relacin se establecera entre partes reales,
concretas e i ndi vi dual i zadas. En el marginalismo, la ltima dosis es cual-
quiera: de las diez monedas de oro que poseo, cada una puede ser con-
siderada como la ltima que gastara; de los diez obreros que emplea
un patrn cada uno puede ser considerado como el ltimo y su trabajo
si empre puede ser consi derado segn su productividad marginal. De he-
cho, lo que forma este lazo de interioridad conmutati vo es la materiali-
zaci n de la necesidad: es l el que a travs de la descomposicin que
lleva a cabo la ley de Gossen impregna con su proyecto unitario a la
suma de las dosis materi al es. La verdad del margi nal i smo no est ni
fuera, en la canti dad pura, ni dentro, en el seno de lo "psicolgico": est
en el descubri mi ento di al cti co de un perpetuo i ntercambi o entre la in-
343
Pero el conj unt o del proceso mant i ene en Espaa un sen-
tido humano, ya que, en cierta forma, desde la fuga del oro
hasta las epidemias, pasando por el alza de los precios, todo
puede ser considerado con el resultado de esta prctica deli-
berada y obstinada de acumulacin monet ari a. Pero en los
otros pases mediterrneos aparece el metal precioso a travs
de los diferentes fraudes individuales .- /- .. -.-
los gobiernos no tienen ni ngn medio legal de favorecer el
afl uj o de moneda; lo ms que pueden hacer es cerrar los ojos
ante esta acumulacin automtica. Esta vez, la moneda aparece
en su dispersin material, por pequeas sumas s e p a r a d a s o
a cansa de tratos lcitos, aunque sin otra relacin fuera de la
coexistencia temporal. La uni dad es humana aqu tambin: es
"hambre del oro". Pero con esto hay que ent ender una necesi-
dad difusa de la industria y del comercio mediterrneo, sen-
tido .. de individuos que se ,-- La uni dad no es
una ./.. ... por alguien; es una realidad material que
se manifiesta a travs de una nube de pedidos particulares. En
un sentido, cada comerciante que reclama especies acuadas
realiza fuera de s, en las instituciones, en las estructuras so-
ciales, la totalizacin de la economa. De esta manera, se
//- y se ./. el afl uj o monet ari o: hay una atraccin sufri-
da como invasin. La atraccin es concreta y activa cuando
se trata de individuos o de compaas particulares; en el con-
j unt o de la ciudad o del Estado, es pasiva y sufrida. As, si
terioriclad y la exterioridad que funda una seudo-matem;Uica * sobre
una seudo-psicologa y que cristaliza el ti empo vivido de la necesidad
saciada en un ordenalismo secreto del cardinal.
1 "En 1559. . . , D. Juan de Mendoza hizo registrar a los pasajeros
que transportaban sus galeras de Catalua a Italia. Resultado: fueron
recogidos 70.000 ducados que pertenecan en su mayor pai t e a comer-
ciantes genoveses." (Braudel, op. cit., pAg. 376.)
* MAs bi en se tratara de una logstica. En efecto, nada i mpi de
que se constituya un simbolismo en cuanto se han defi ni do relaciones
universales de seudo-interioridad. Basta con que la exterioridad se vuelva
presente por al guna parte. Es la verdadera interioridad de las relaciones,
es decir, la pertenenci a concreta de la parte individualizada al todo,
la que se manti ene absol utamente refractaria a ser simbolizada. Di cho
de otra manera, al gunos momentos de la dialctica son susceptibles de ser
expresados por un Algebra; pero la dialctica est en su movi mi ent o real
ms all de toda matemti ca.
344
es verdad que el Estado puede ser considerado como el destino
de cada ciudadano, inversamente, en el medi o de recurrencia
y de la alteridad, el conj unt o atomizado de los ciudadanos
(por lo menos los que pertenecen a la burguesa mercantil)
aparece como el destino del Estado: en los mercados medite-
rrneos el ducado espaol y los reales de plata son ms apre-
ciados; se les da ms valor que a la moneda acuada en el
pas mismo; se i mponen a travs de ellos y a travs del alza
de precios que provocan una especie de presencia y de hegemo-
na espaola. Resulta i nt i l cont i nuar, pero vale la pena se-
al ar cmo, a travs de ellos, la real i dad social de la clase
burguesa se i mpone como un constreimiento intolerable en
el mundo de los trabajadores. Pero la burguesa es su propi a
vctima: sufre en t ant o que clase por la actuacin de sus
miembros; los banqueros y los fabricantes quedan rudament e
resentidos por la inflacin. No hay duda de que a travs de
esta revolucin monet ari a, el mundo medi t errneo, brusca-
ment e ...-. en su desarrollo econmico se enter de la
fat al i dad de su decadencia.
Qu nos ha enseado este rpi do examen? .-. .
que slo la materia -,-. significaciones. Las retiene en
ella, como inscripciones, y les da su verdadera eficacia: al per-
der sus propiedades humanas, los proyectos de los hombres se
graban en el Ser, su traslucidez se cambia en opacidad, su te-
nui dad en espesor, su voltil ligereza en permanenci a; . .../
..- s. perdi endo su carcter de suceso vivido; en tanto que
son Ser, se niegan a disolverse en el conocimiento, aunque
sean descifrados y conocidos. Slo podr desagregarlos la mate-
ria pegando contra la materia misma. El sentido del t rabaj o
humano consiste en que el hombre se reduce a la mat eri al i dad
inorgnica para actuar mat eri al ment e sobre la materia y cam-
biar su vida material. El proyecto inscrito en la cosa por nues-
tro cuerpo toma por transustanciacin los caracteres sustancia-
les de esta cosa sin perder del todo sus caracteres originales.
Posee as un porvenir inerte en el seno del cual tendremos
que det ermi nar nuestro propio porvenir. El porvenir le llega
al hombre por las cosas en la medida en que les ha llegado
a las cosas por el hombre. Las significaciones como impene-
trabilidad pasiva se vuelven los reemplazantes del hombre en
el universo humano: el hombre les delega sus poderes. Modi-
345.
fican" todo el universo mat eri al por contacto y por accin pa-
siva .- lo que significa a la vez que se les ha gr abado
en el Ser y que se ha deslizado el Ser al mundo de las signi-
ficaciones. Pero esto significa adems que esos objetos con
peso e inertes estn situados en el f ondo de una comuni dad
cuyos lazos , .- ,. son lazos de i nt eri ori dad. Un ele-
ment o mat eri al puede modi fi car a distancia por esa interio-
ri dad a ot ro elemento mat eri al (por ejemplo, el descenso en el
rendi mi ent o de las minas americanas detiene la i nfl aci n en
el Medi t errneo a medi ados del siglo xvn) . Pero con esta
modificacin contribuye a romper el lazo de i nt eri ori dad que
une a los hombres entre s. Segn este punt o de vista, se puede
aceptar a la vez la prescripcin de Dur khei m: " Tr at ar como
cosas a los hechos sociales", y la respuesta de Weber y de los
contemporneos: "Los hechos sociales no son cosas". O si se
prefiere, los hechos sociales son cosas en l medi da en que
. / directa o i ndi rect ament e, son hechos sociales.
No hay que buscar, - Kant , el f undament o del enriqueci-
mi ent o sinttico en un j ui ci o sinttico , sino en una
reuni n inerte de significaciones .- : .. - /... Pero
en la medida en que estas fuerzas son fuerzas de inercia, es
decir, que se comuni can .... /.. por la mat eri a a la ma-
teria, i nt roducen a la ext eri ori dad con forma de uni dad pasi-
va como /. -./ .. -... De tal manera, la
, materializada (la moneda acuada, etc.) tiene como
efecto uni r a los hombres en la misma medida en que los
separa i mponi endo a cada uno y a todos una realidad signifi-
cante i nfi ni t ament e ms rica y ms contradictoria que el re-
sultado que descontaban i ndi vi dual ment e. Las prcticas mate-
rializadas, deslizadas en la ext eri ori dad de las cosas, i mponen
un destino comn a hombres que se ignoran, y, al mismo
tiempo, reflejan y refuerzan con su ser la separacin de los
individuos. En una pal abra, la alteridad les llega a las cosas
por los hombres y vuelve a las cosas hacia el hombre en forma
de atomizacin: el que produce las fugas del oro es el Ot ro.
Pero el oro, como dispersin inerte de las unidades monetarias,
se empapa con esta al t eri dad y se vuelve el Ot ro distinto del
hombre; para l, la al t eri dad se refuerza en cada uno. Slo
que como esta al t eri dad se vuelve la uni dad de un obj et o o
de un proceso el Oro, la fuga del Oro y esta uni dad
346
se manifiesta en medi o de una dispersin humana como una
comunidad de destino , como un conflicto de intereses, se
vuelve en cada uno, como proyecto de uni n y separacin vi-
vida, det ermi naci n sinttica de cada uno en relacin con
todos y, .- -.-.- una uni n ms o menos antagnica
de los hombres ent re s. De esta manera, la mat eri a t rabaj ada
nos refleja nuest ra actividad como inercia y nuest ra inercia
como actividad, nuest ra i nt eri ori dad en el grupo como exte-
rioridad, nuestra ext eri ori dad como det ermi naci n de inte-
rioridad; en ella lo vivo se t ransforma en mecnico, y lo me-
cnico se eleva hasta una especie de vida parsi t a; es nuest ro
reflejo invertido, en ella "la Nat ural eza se muest ra como la
Idea con la forma del Ser ot ro", para t omar de nuevo una
frmul a clebre ce Hegel. Sencillamente, no hay aqu Idea,
sino acciones materiales, ejecutadas por i ndi vi duos; y la mate-
ria es ese reflejo cambi ant e de ext eri ori dad y de i nt eri ori dad
slo en el i nt eri or de un mundo social que rodea y que al
mismo tiempo penet ra, es decir, en t ant o que est /.
Si la mat eri al i dad se vuelve a encont rar en todas partes y
si est i ndi sol ubl ement e uni da a las significaciones que graba
la , si tal grupo de hombres puede act uar en sistema
casi mecnico y si la cosa puede produci r su propi a idea,
dnde se encuent ra la -. es decir, el Ser t ot al ment e pur o
de significacin? La respuesta es simple: no se present a .-
--,.- ,. en la experiencia humana. En cual qui er mo-
ment o de la Hi st ori a que nos coloquemos, las cosas son hu-
manas en la exacta medi da en que los hombres son cosas; una
erupcin volcnica puede destruir a Her cul anum; en cierta for-
ma, el hombre se hace dest rui r por el volcn; es la uni dad social
y material de la ci udad y de sus habi t ant es la que da en el
mundo humano l a uni dad de un acont eci mi ent o a aquel l o que
sin los hombres, se disolvera tal vez en un proceso sin lmites
precisos y sin significaciones. La materia slo podr a ser ma-
teria para Dios o para la pur a mat eri a, lo que sera absurdo.
Entonces volvemos al dualismo? De ni nguna maner a: situa-
mos al hombre en el mundo y verificamos, sencillamente, que
este mundo por y para el hombr e slo puede ser humano.
Pero la dialctica es precisamente un moni smo en la medi da
en que las oposiciones se le present an como moment os que
se ponen un i nst ant e para s, antes de estallar. Si no furamos
347
t ot al ment e mat eri a, cmo podr amos actuar sobre la materia,
cmo ,. act uar ella sobre nosotros? Si el hombr e no fuese
un existente especfico que vive su condicin en la superacin
totalizadora, cmo podr a //. .- ./ un mundo material?
Cmo concebir que una actividad cual qui era en general sea
posible? Sentimos en todo instante la realidad material como
amenaza contra nuest ra vida, como resistencia a nuestro tra-
baj o, como lmite de nuest ro conocimiento, y tambin como
mensi l i ari dad ya develada o posible. Pero la sentimos tanto
.- / ... donde la -. los aut omat i smos y la impe-
net rabi l i dad f r enan a nuestra accin, como en el obj et o inerte
que resiste al esfuerzo. Y en ambos casos sentimos esta fuerza
pasiva en el i nt eri or de un proceso de unificacin significante.
La materia se nos escapa en la medi da en que se da a -
y .- - El universo de la ciencia es un encadena-
mi ent o riguroso de ,-/-. Estas significaciones naci-
das de la prctica se vuelven sobre ella para aclararla, pero
cada una de ellas se da como ,.-/ incluso si se tiene
que mant ener en el sistema de maana, el trastorno siempre
posible del conj unt o le conferir otro alcance. El solo monismo
que ,. ../ -.-. /.-- y que . a los hombres en la
Nat ural eza es el moni smo de la mat eri al i dad. Es el nico que
es un realismo, el ni co que apart a a la tentacin ,.-.-.
./, de cont empl ar a la Nat ural eza "sin ext raa adicin";
es el nico que no hace del hombr e ni una dispersin mole-
cular ni un ser apart e, el ni co que -. . lo defi ne por su
, en el medi o general de la vida ani mal , el nico que
puede superar estas dos afirmaciones i gual ment e verdaderas y
contradictorias: en el universo toda existencia es material, en
el mundo del hombr e t odo es humano.
En efecto, cmo f undament ar la , si no se debe ver
en ella ms que el moment o inesencial de un proceso radical-
ment e i nhumano? Cmo presentarla como totalizacin real
y mat eri al si, a travs de ella, es el Ser ent ero el que se tota-
liza? El hombr e se volvera entonces lo que llama Waker
Biemel, coment ando los libros de Heidegger, ./ port ador de
la Apert ura del Ser" Este acercamiento no es incongruente: si
1 WA L T E R B I E ME L , Le concept du monde chei Heidegger (El con-
cepto del mundo en Heidegger), pgs. 85-80. Bi emel aade que en los
escritos posteriores a Sein und Zeit, "Hei degger parte del Ser para llegar a
348
Heidegger hizo el elogio del marxi smo, es que en esta filosofa
ve una manera de manifestar, como dice YVaelhens (al habl ar
del existencialismo heideggeriano) : "Que el Ser es Ot ro en
m . . . [y que] el hombr e . . . slo es l mismo por el Ser, que
no es l"
2
. Pero toda filosofa que subordi na lo humano al
Ot r o distinto del hombre, ya sea un idealismo existencialista
o marxista, tiene por f undament o y como consecuencia el odio
del hombre: la Historia lo ha probado en ambos casos. Hay
que elegir: el hombre es pri mero l mismo o es Ot ro distinto
que l mismo. Y si se elige la segunda doctrina, se es simple-
ment e vctima y cmplice de la alienacin real. Pero la alie-
nacin slo existe el hombre ,-. . - es la liber-
tad la que f unda la servidumbre, es el lazo directo de interio-
ri dad como tipo original de las relaciones humanas el que f unda
la relacin humana de ext eri ori dad. El hombre vive en un
universo en el que el porveni r es una cosa, en el que la idea
es un objeto, en el que las violencias de la materia se vuelven
"comadronas de la Hi st ori a". Pero es l el que ha puesto en la
cosa su propi a , su propi o porvenir, sus propios conoci-
mientos; si pudiese encont rar la mat eri a salvaje en la expe-
riencia, sera un dios o una piedra. Y en los dos casos se man-
tendra - - /. ./ o la produci r a en la incompren-
sible fulguracin de sus intuiciones, o / - se desvanecera
en beneficio de simples equivalencias energticas; el nico
movi mi ent o temporal sera el de la degradacin, es clecir, una
dialctica al revs que pasara de lo complejo a lo simple, de
las riquezas concretas de la tierra a la indiferenciacin de un
equi l i bri o perfecto, es clecir, la involucin y la disolucin
reemplazaran a la evolucin.
Hemos visto en el ej empl o precitado que la cosa absorbe a
toda actividad humana y la restituye materializndola: no pue-
de ser de otro modo. Nada les ocurre a los hombres y a los
objetos fuera de su ser mat eri al y de la materialidad del Ser.
una interpretacin del hombre" ( Ibi d. ) . Este mt odo le aproxima a lo
que hemos llamado dialctica materialista del exterior; tambin ella parte
del Ser (la Naturaleza sin extraa adicin) para llegar al hombre; tam-
bin ella considera al conoci mi ento-refl ejo como "una apertura al Siendo
[l'tant], manteni da en el hombre por el Sido [l't]".
2 WAF. LHENS, Plinomnologie et verit (Fenomenologa y verdad),
Coleccin pi thme, pg. 16.
349.
Pero el hombre es precisamente esa realidad materia] por la
que la materia recibe sus funciones humanas. Todos los avata-
res de la moneda espaola son transformaciones y vueltas de
la actividad humana; en todas partes donde encontramos .-
- ../ que t rast orna las relaciones humanas y que no
f ue deseada por ni ngn hombre, descubrimos, por debaj o, un
pul ul ar de empresas humanas que pret end an alcanzar fines
individuales o colectivos y que se metamorfosearon por la me-
diacin de la cosa. En la parej a indisoluble "materia-empresa
humana", cada t rmi no acta como transformador del ot ro:
la uni dad pasiva clel obj et o det ermi na circunstancias materia-
les que el i ndi vi duo o el grupo superan con el ,,. es
decir, - .- /.- ./ , . que pret ende cambi ar
el mundo; pero esta totalizacin sera pura negacin si no se
inscribiese en el Ser, si el Ser no la captase en el instante mis-
mo en que se esboza, para metamorfosearla de nuevo en la
seudo totalidad de la herrami ent a y para ponerla, como de-
t ermi naci n t ermi nada, en relacin con todo el universo. El
arrancami ent o totalizador con significados inertes implica un
desciframiento y una comprensin ms o menos pr of unda y
ms o menos explcita del conj unt o significante; el proyecto
..,. significaciones, les confiere por un i nst ant e su vigor
y su verdadera uni dad en la superacin que acaba por grabar
esa totalidad en un mat eri al ya significante y perfect ament e
inerte ya sea hi erro, mr mol o lenguaje, pero que otros,
por debajo, ani man con su movimiento, como esos fi gurant es
que hacen las olas arrastrndose debaj o de unas telas. Todo se
altera, se revuelve, los diversos sentidos se aaden y se con-
f unden en una recomposicin pasiva que, al substituir al pro-
greso i ndefi ni do de la totalizacin en acto por la fijeza del Ser,
encierra a la t ot al i dad-obj et o en sus lmites y produce el con-
j unt o de las contradicciones que le opondrn al Universo.
Porque no es el ent endi mi ent o el que fija las significaciones,
sino el Ser; en este sentido, la mat eri al i dad de la cosa o de la
institucin es la negacin radical de la invencin o de la crea-
cin, pero esta negacin le viene al Ser por el proyecto que
niega las negaciones anteriores; en la parej a "materia-empre-
sa", es el hombre el que se hace negar por la mat eri a: al poner
en ella sus significaciones (es decir, la pura superacin totaliza-
dora del Ser ant er i or ) , se deja tomar su potencia negativa,
350.
que, al i mpregnar a la materialidad, se t ransforma en potencia
dest r uct i va
1
. As la negacin como puro arrancami ent o del
Ser y descubrimiento de lo real con la perspectiva de un arre-
glo de datos anteriores, se cambia en poder i nert e de aplastar,
de demoler, de degradar; en la herrami ent a ms adecuada, en
la ms cmoda, hay una violencia oculta que es lo inverso de
su docilidad: su inercia siempre le permite "servir para otra
cosa"; o mej or an: , sirve para otra cosa; y es as como ins-
t aura un nuevo rgimen. Los que a su vez superen este rgi-
men, debern tener un proyecto que se proponga una doble
fi nal i dad: resolver las contradicciones con una totalizacin ms
amplia y di smi nui r el imperio de la mat eri al i dad sustituyendo
ya la opacidad con la t enui dad, la pesadez con la ligereza, es
clecir, creando una mat eri a inmaterial.
De esta manera, la mat eri a t rabaj ada, a causa de las con-
tradicciones que lleva en s, se vuelve , y , los hombres
el mot or f undament al de la Historia. Se unen en ella las ac-
ciones de todos y t oman un sentido, es decir, constituyen para
todos la uni dad de un porvenir comn; pero / -- .-
, se escapa a todos y rompe el ciclo de la repeticin porque
este porveni r siempre proyectado en el marco de la r ar eza-
es i nhumano; en el inerte medio de la dispersin, su fi nal i dad
se cambia en cont ra-fi nal i dad o produce, aun siendo ella
misma, una contra-finalidad para todos o para algunos. Crea,
pues, , .// -- y como resumen sinttico de todas las
acciones (es decir, de todos los inventos, de todas las creacio-
nes, etc.) la necesidad del cambio. Es a la vez la memori a
social de una colectividad, su uni dad trascendente y sin em-
i Es lo que aprehende i nmedi atamente el pri mi ti vo cuando teme
o venera en la fl echa o el hacha su propio poder, vuel to mal fi co y con-
tra l. En este senti do, no podemos extraarnos de las ceremonias reli-
giosas en que se confi ere un poder sobrenatural a las armas cuya eficacia
muestran todos los das la tcnica y la experiencia. Porque esta eficacia
es a la vez la cristalizacin de un trabajo humano (del trabajo de otro)
y la indicacin fija de una conducta futura. En esta fusi n del Otro y de
s mi smo en una especie de eternidad, en esta posesin del cazador por
las capacidades tcnicas del herrero, y fi nal mente en esta petrificacin
del uno en el otro, el pri mi ti vo ve al mismo ti empo un poder benfi co
y una amenaza; adivina su secreta hostilidad bajo la utensiliaridad de la
materia labrada. Como sabemos desde hace ti empo, esta contradiccin
caracteriza a la relacin con lo sagrado.
351.
bargo interior, la totalidad hecha con todas las actividades
dispersas, la fija amenaza clel f ut ur o, la sinttica relacin de
alteridad que se une con los hombres. Es su propi a Idea y la
negacin de la Idea, es en todo caso el per pet uo enriqueci-
mi ent o de todos: sin ella se desvaneceran los pensami ent os y
los actos; en ella se inscriben como fuerza enemi ga, por ella
act an mat eri al ment e en los hombres y en las cosas es decir,
mecnicamente; en ella sufren la accin mecnica de las
cosas y de las ideas reificadas. Una moneda como obj et o hu-
mano circulante sufre las leyes de la nat ural eza a travs de
otros objetos humanos (carabelas, carros, etc.) ; .-. .- .//
a esas leyes de la Naturaleza en t ant o que su circulacin es
una inercia parsita que vampiriza las acciones humanas; tan-
to a travs de esta uni dad en movi mi ent o ele las leyes nat ura-
les como a travs ce las leyes humanas que resul t an de la
circulacin, une a los hombres / ... Podemos resumi r todo
con una pal abra: la , como uni fi caci n de la pl ural i dad
inorgnica se vuelve uni dad , de la mat eri a. Las fuer-
zas materiales reuni das en la sntesis pasiva de la her r ami ent a
o ele la mqui na /.- .-/- otras dispersiones in-
orgnicas y, asimismo, i mponen una det er mi nada uni fi caci n
material a la pl ural i dad de los hombres. En efecto, el movi-
mi ent o ce la mat eri al i dad proviene de los hombres. Pero la
, inscrita en el i nst rument o por el t r abaj o ant eri or defi ne
, las conductas, esbozando en su pasiva rigidez una
especie de alteridad mecnica que llega a una divisin del
t rabaj o. Precisamente por que la mat eri a se vuelve medi aci n
ent re los hombres, cada hombr e se vuelve medi aci n entre
, materializadas y la dispersin se ordena en una especie
de j erarqu a casi sinttica que reproduce en f or ma de orden
humano el ordenami ent o part i cul ar que i mpone el t rabaj o
ant eri or a la mat eri al i dad.
En el nivel a que hemos llegado, nuest ra experiencia, aun-
que haya alcanzado significaciones que son ya ms ricas, an
se mant i ene abstracta; sabemos que el mundo humano no /
es esta i nhumani dad; tendr que atravesar otras capas de in-
teligibilidad para alcanzar a la t ot al i dad de la experiencia
dialctica. Sin embargo, cualesquiera que sean las relaciones
con otros moment os ele la experiencia, ste se da con derecho
como la det ermi naci n de una det er mi nada est ruct ura de la
352
Hi st ori a real: esto es, el domi ni o del hombr e por la mat eri a
t r abaj ada. Pero en la medida en que hemos podi do seguir
con un ej empl o el movimiento de este domi ni o, hemos visto
esbozarse el terrible rostro del hombre en t ant o que es el pro-
duct o de su product o (y que en este nivel de la investiga-
cin slo es eso). Es a l a qui en tenemos que estudiar en
la uni dad de ese moment o de la investigacin y en estrecha
uni n con la i nhumana humanizacin de la mat eri al i dad. Nos
pregunt bamos, en efecto, qu tipo de inteligibilidad pod an
tener las curiosas locuciones sintticas que usamos cada da,
cuyo sentido creemos que comprendemos y que unen en una
i ndi sol ubl e totalizacin a la totalidad y a la fi nal i dad, a la
, y a la inercia, etc. Y veamos que se aplicaban ,./
-.-. a la accin humana o a los "comport ami ent os" ele la
mat eri a t rabaj ada, como si el hombre en t ant o que produci do
por su product o y la materia en t ant o que t rabaj ada por el
hombr e tendiesen hacia una equivalencia perfecta, por anula-
cin progresiva de todas las diferenciaciones originales e in-
cluso, como si esta equivalencia, ya realizada, permitiese de-
signar y pensar por esas nociones objetos de aspecto diverso
pero de idntica naturaleza, pudi endo ser uno de ellos un
hombr e o un grupo de hombres y el ot ro un sistema ferrovia-
rio o un grupo de mqui nas. En realidad, no siempre es as:
la mayor part e del tiempo, en el actual nivel de la experien-
cia, no se trata de un obj et o humano o de un utensilio inani-
mado que se habr an .../ ..- sino de una simbiosis
indisoluble del conj unt o material, en t ant o que mat eri a hu-
mani zada, y de un conj unt o humano correspondiente, en
t ant o que hombres deshumanizados; as se dice "la fbri ca",
"la empresa", para nombrar a una det ermi nada combinacin
de utensiliaridad, rodeada de muros que realizan material-
ment e su uni dad, o al personal que lo ocupa, o a los dos a
la vez y en la indeferenciacin intencional. Sin embargo, esta
totalizacin no puede tener lugar, en el sentido en que aqu
lo entendemos, sino en la misma medi da en que sin que haya
una rigurosa equivalencia entre el mat eri al y el personal, hay
conveniencia de ste hacia aqul. Si, en efecto, los individuos,
en t ant o que producto de su t rabaj o, f uer an slo (lo que -
/.- son en un nivel ms superficial) una libre , organi-
zando a la materia, el lazo de i nt eri ori dad se mant endr a
353.
.-. y podr amos habl ar de esta uni dad tan caracterstica
que se mani fi est a en el campo social como actividad pasiva,
pasi vi dad activa, , y destino. Para que tenga un ser el
obj et o social as const i t ui do, es necesario que el hombr e y su
pr oduct o i nt ercambi en en la producci n sus cualidades y sus
estatutos. Veremos muy pr ont o al ser de los objetos sociales
primitivos; lo que ahora tenemos que estudiar es el hombr e
en t ant o que est domi nado por la mat eri a t rabaj ada.
Este hombr e ha seguido siendo el hombre de la necesidad,
de la , y de la rareza. Pero en t ant o que est domi nado
por la mat eri a, su act i vi dad ya no se deriva di rect ament e de
la necesidad, aunque sta sea su base f undament al ; est susci-
t ada en l, desde fuera, por la mat eri a t rabaj ada como exi-
gencia prctica del obj et o i nani mado. O, si se prefiere, es
el obj et o que designa a su hombr e como aqul de qui en se
espera una conduct a det er mi nada. En efecto, si se t rat a de
un campo social y prct i co restringido, la necesidad del tra-
baj ador y la necesidad de produci r su vida (o de vender su
fuerza de t rabaj o par a comprar subsistencias) bastan para que
se cree en cada uno la tensin uni i cadora y totalizadora del
campo; pero esta necesidad no est necesariamente presente
"en nadi e", senci l l ament e es aquel l o a lo cual se refiere la
, ent era. Por el cont rari o, en t ant o que este campo
social (la fbrica o el taller, por ejemplo) est uni fi cada
por todos los otros, a travs de una j erarqu a ya constitui-
da, el t r abaj ador i ndi vi dual sufre esta unificacin en las cosas
mismas como una fuerza ext r aa y, al mismo tiempo, como
su pr opi a fuerza (esto, f uer a de la estructura propi ament e
dicha de alienacin en t ant o que est uni da a la expl ot aci n
capi t al i st a). Y esta uni fi caci n que la remite a los Otros y a
s mismo como Ot ro, es sencillamente la uni dad colectiva del
t r abaj o (del taller, de la fbrica) en t ant o que no la puede
apr ehender concret ament e sino con la perspectiva de su pro-
pi o t rabaj o. De hecho, si .. t r abaj ar a los otros obreros, la
uni fi caci n de sus movi mi ent os es un saber abstracto, pero
siente su t rabaj o como el t r abaj o de los Otros, de todos los
Otros de los cuales es, en t ant o que el movi mi ent o general
de la , colectiva despierta las significaciones prcticas que
un t r abaj o ya hecho, en otros tiempos, en otros lugares, depo-
sit en las herrami ent as. En verdad, una herrami ent a es una
354.
, cristalizada e i nvert i da por la inercia que la sostiene, y
esta , se dirige en la herrami ent a a cual qui era: un ber-
bi qu , una llave inglesa, me designan t an bi en como mi vecino.
Pero cuando esas designaciones se dirigen a m, en general se
mant i enen abstractas, pur ament e lgicas, por que soy un inte-
lectual pequeo-burgus, o, si se quiere, estoy designado como
intelectual pequeo-burgus por el hecho de que estas relacio-
nes se mant i enen como puras posibilidades muert as. Por el
contrario, el t r abaj ador especializado, en el campo prctico del
t rabaj o comn y en acto, est real y di rect ament e designado
por la herrami ent a o por la mqui na que empl ea. En verdad,
el -. .. .-,/. tal y como lo estableci en el pasado
el product or de la mquina no lo designa ms que a m ; lo
que constituye el obj et o mismo, cualquiera que sea el servidor,
slo es una det er mi nada maner a de hacerse servir. Pero a
travs de esta designacin muer t a de inercia, el gr upo de tra-
baj o lo designa en la mi sma medi da en que el t rabaj o de
todos depende del t r abaj o de cada uno. Aunque, como mostr
Marx, la mqui na, en t ant o que mat eri al i dad pasiva, se reali-
za como -.,- de esta i nt erdependenci a humana, se inter-
pone entre los t rabaj adores en la medida en que es el medi o
indispensable de su t r abaj o; la solidaridad viva del grupo que-
da destruida aun antes de que haya podi do formarse. Lo que
un hombre espera de ot ro hombre, cuando su relacin es
humana, es cosa que se defi ne por la reciprocidad, por que la
espera es un acto humano. No podr a tratarse de .,.-
,. entre ellos, /. si, en un grupo complejo, las divisio-
nes, las separaciones, la rigidez de los rganos de transmisin
sustituyen a los lazos vivos por un estatuto mecnico de ma-
terialidad (volveremos sobre ello) ; porque la , en tanto
que tal se puede uni r con la , en la accin recproca y
cada uno puede proponer su fi n en la medi da en que reconoce
la del Otro, pero ni nguna , en t ant o que tal puede for-
mul ar un imperativo, sencillamente porque la exigencia no
ent ra en la estructura de reciprocidad
1
. En cuant o a la /.
- de la que veremos que el det ent ador es el tercero,
tratar de probar que slo es la libertad ponindose para s.
1 Veremos ms adel ante al i ndi vi duo cargndose de inercia por
el juramento. La exi genci a se vuel ve posible.
355.
Por el contrario, la espera de los otros, t rat ando de alcanzar
al t rabaj ador individual a travs de la mqui na, se califica
por la mqui na misma; es ella la que por su simple est ruct ura
indica la tarca que tiene que realizarse; pero al mismo t i empo
que la espera humana, si por lo menos toma conciencia de
s misma y si el grupo no es demasiado numeroso, trata de
alcanzar al t rabaj ador ,.-/-.-. con su nombre, su ca-
rcter, etc., a la mqui na, que la absorbe, la despersonaliza
y la traduce como espera de cual qui era, es decir, de ste, pre-
cisamente en t ant o que no es -- - defi ni do por una
conducta universal, luego otro. Como consecuencia, cambia a
sus cantaradas en Otros distintos de ellos mismos, ya que son
los servidores cualesquiera de otras mqui nas, y remi t e por su
peticin a la peticin que hacen las otras mqui nas a los o
de tal manera que la peticin, como conclusin, es la de un
grupo de mqui nas a hombres cualesquiera. Pero esta peti-
cin de una herrami ent a que espera ser manej ada de una
manera det ermi nada, con un det er mi nado ri t mo, etc., sufre
adems una transformacin capital por su mat eri al i dad misma:
se vuelve .,.- porque recibe el doble carcter de alteri-
dad y de pasividad. La exigencia, en efecto ya se trate de una
orden o de un imperativo categrico se constituye en cada
uno como ot ro distinto de l (no tiene los medios para mo-
dificarla, slo puede conformarse; est fuera de su alcance
y puede cambiarse del todo sin que cambie, esto es, no ent ra
en el movi mi ent o dialctico del comport ami ent o) y al mi smo
tiempo lo constituye como ot ro di st i nt o de l mismo; en t ant o
que se caracteriza por su , sta no tiene su f uent e en la
necesidad o en el deseo, no es la realizacin en curso de su
proyecto, sino que en t ant o que se constituye para alcanzar
un objetivo extrao, es, en el agente mismo, , de otro,
y es otro el que se objetiva en el resultado. Pero para escapar
as al movi mi ent o dialctico que va de / obj et i vo a lo obje-
tivo y que totaliza todo en su progresin, es necesario que est
en el domi ni o de la inercia y de la ext eri ori dad. El carcter
de lo imperativo es la perseverancia por la inercia, en una
palabra, es la mat eri al i dad. Y la orden slo es una orden por-
que no se puede cambiar (el que la ha dado, se ha ido,
slo queda cumpl i rl a). Precisamente por eso, la forma origi-
nal de la exigencia est en la espera inerte del i nst rument o o
356
clel mat er i al que designa al t r abaj ador como ./ o ../ ./
. .,.- /,.- ,. Si colocamos esta exigencia en un
cont ext o concreto, es decir, si comprendemos que la solidaridad
r ot a de los t rabaj adores en real i dad es su sujecin comn a
la pr oducci n, y si recordamos que la tensin del campo prc-
tico t i ene como origen ms o menos di rect o pero f undament al
a la necesi dad, sin ni siquiera considerar la estructura propia-
ment e capitalista de la exi genci a
1
(el trabajo-mercanca),
podemos concl ui r que todas las formas de i mperat i vo le vie-
nen al hombr e por la mat eri a t r abaj ada en t ant o que le ,
-/ en su general i dad en el i nt eri or del campo social. O,
si se qui ere, en el nivel considerado, la relacin unvoca de
i nt er i or i dad se t ransforma en rel aci n i nt eri or de falsa reci-
pr oci dad; a travs de la mat eri a es el hombr e como Ot ro el
que af i r ma su preemi nenci a sobre el hombr e; la mqui na
.,. que se la mant enga en orden de mar cha y la relacin
prct i ca del hombr e con la mat eri al i dad se vuelve . .,..
a las exigencias de la mqui na. Y, claro est, resulta fcil con-
testar que la mat eri a i nert e que es la mqui na no puede exigir
absol ut ament e nada; slo que en la medi da en que, como ya
he di cho, .-,. tenemos que t rat ar con mat eri a t rabaj ada y
socializada, el argument o ya no vale: tal mqui na o tal otra
es a la vez el pr oduct o real de un t r abaj o real (de varios des-
conocidos) en una sociedad de est ruct ura ya capitalista, la
pr opi edad pri vada, a t t ul o de capital, de un i ndi vi duo o de
un gr upo est ruct urado en f unci n de ella, l a posibilidad para
esos hombr es de produci r una det ermi nada cant i dad de mer-
cancas, en una uni dad de t i empo dado, por medio de otros
hombr es que lo ani mar n con su fuerza de t rabaj o, y, para
los t r abaj ador es manual es, el obj et o mismo, del que son los
obj et os y donde los gestos estn escritos por adel ant ado. Pero
esta mqui na aparece en el medi o de la competencia indus-
trial, es el pr oduct o de esta competencia y contribuye a i nt en-
sificarla. La compet enci a como ant agoni smo recurrent e deter-
mi na al pat r n mismo como o .- .. -- en la
medi da en que det ermi na su accin en f unci n del Ot ro y de
la accin del Ot r o sobre los Otros: i mpor t ada a Franci a -
o (por ej empl o, vanse las pri meras y prudent es i mport a-
1
En las sociedades socialistas la descripcin valdra por lo menos
para determi nadas fbricas y en determi nadas condiciones.
357.
ciones de mqui nas inglesas en los alrededores de 1830 por
...--. product ores de la i ndust ri a t ext i l ) , tiene que
i naugur ar , . y .-. . nuevos ant agoni smos y
nuevos destinos (que defi nen a las clases y a los medios con
esta perspectiva constituyndolas necesariamente - o
veremos que hacia 1830, los obreros y los artesanos descalifica-
dos y proletarizados por estas mqui nas vivieron su dest i no
como un juego de manos de ilusionista que, sin tocarlos, de
refiln los arrui naba, los met amorfoseaba t ot al ment e) . No hay
duda de que una mqui na det ermi nada, de un det er mi nado
tipo, que expresa en su forma las tcnicas y las est ruct uras so-
ciales de la poca, no sea en -- - medi o de reali-
zar, de mant ener y de aument ar una det er mi nada producci n,
/ .. / .. .. esto es, ./ o en el medi o del Ot r o;
y tampoco se puede dudar de que en ese medi o no haya ab-
sorbido ya en ella las tensiones de la compet enci a par a en-
viarlas al pat rn - .,.- y las de la necesidad y de
los constreimientos sociales para hacerlas exigencias en cuan-
to a los obreros.
A partir de aqu , todo objeto, en t ant o que existe en un
compl ej o econmico, tcnico y social cual qui era, se vuelve
exigencia a su vez, a travs del modo y de las relaciones de
produccin, y provoca otras exigencias en otros objetos. Esta
transformacin .- de un obj et o mat eri al por otros
encuent ra nat ur al ment e su i nt el i gi bi l i dad f undament al en la
accin en serie de los hombres, pero esta i nt el i gi bi l i dad exige
precisamente que la accin del hombr e se constituya como in-
esencial, es decir, que veri fi que su i mpot enci a y se haga -..
en beneficio de un fi n i nhumano, es decir, de la mat eri a tra-
baj ada en t ant o que sta se da como .- ... ,. ,
/ ,.. .. /.-. en nombre de lo cual se mani fi est a
como fuerza social, como poder social y como exigencia in-
condicionada. Cl aro que sera abstracta y l gi cament e posi-
ble considerar las exigencias materiales como i mperat i vos hi po-
tticos: "Si quieres recibir un s a l a r i o. . . " o "si la product i vi -
dad tiene que ser aument ada y reduci do el nmer o de obre-
r os . . . " . Pero esta visin abstracta se mant i ene en el medi o
de la Razn analtica. Por una parte, en efecto, la posi bi l i dad
de quitarse la vida no est dada con la vida misma, cuya reali-
dad reside en la sola perpet uaci n de su ser: aparece en al-
358.
gunas condiciones histricas y sociales det ermi nadas (por
ejemplo, para los indios resulta del establecimiento de los eu-
ropeos en Amrica Cent ral y en Amrica del Sur, lo que supone
para los vencidos, sojuzgados, una transformacin del modo
de t rabaj o y de vida, lo que supuso, a travs del organismo
mismo y de su perpet ua inadaptacin, que se pusiese a la vida
en tela de j ui ci o
1
). De tal manera que la hiptesis "si quieres
recibir un s a l a r i o. . . " no puede aparecer concretamente en la
, de cada uno, salvo si la sociedad pone en tela de juicio
a la vida de sus mi embros a travs de las modificaciones que
les impone. En el medio de la vida orgnica como posicin
absoluta de s misma, el ni co fin de la , es la reproduc-
cin i ndefi ni da de la vida. En la medida en que los medios de
subsistencia estn det ermi nados por la sociedad misma, as
como el tipo de actividad que permita procurrselos (directa
o i ndi rect ament e), la tensin vital del campo prctico, por el
contrario, tiene como resultado efectivo presentar / .,.-
como un i mperat i vo categrico. Y en la medi da en que el
pat rn, como veremos, tiene a su , subordi nada al Estar-
fuera-de-s en el mundo (como fbrica, como propi edad del
suelo o del subsuelo, como grupo de mquinas) con el nom-
bre comn .. -.. el imperativo tambin le llega de la
necesidad, aunque esa necesidad no est ahora ni sentida ni
siquiera di rect ament e puesta en tela de juicio (la r ui na mis-
ma de un pat rn no es para l necesariamente la imposibili-
dad de saciar sus necesidades y las de su f ami l i a) .
Pero t ambi n hay que volver sobre el obj et o en sentido
inverso: en t ant o que, en efecto, es imperativo categrico para
los Otros y en el medi o del Otro, del que cada uno forma
parte, vuelve sobre cada uno, condensando en l como poder
imperativo toda la dispersin social reuni da por la negacin
de la mat eri al i dad. As el imperativo categrico vivido en el
medio directo de la urgencia vital se vuelve y apunt a a cada
uno categricamente en t ant o que Otro, es decir, en t ant o
que cada uno es mediacin entre el objeto material y el im-
perativo de los Otros. Podra decirse aqu que el imperativo
tiene una doble estructura y doblemente categrica, ya que
la tensin de la vida, para cada uno, sostiene la alteridad en
i Parece, en efecto, que, ms que por la derrota y la servidumbre,
sufrieron por el paso sin transicin de la vida nmade al trabajo seden-
tario del campesi no.
359.
serie que vuelve sobre ella para condicionarla. A part i r de
aqu , en el marco de una organizacin cualquiera, los indivi-
duos interiorizan la exigencia de la mat eri a para reexteriori-
zarla como exigencia del hombre. A travs de los equipos de
vigilancia y ce control, la mqui na le exige al t rabaj ador un
ri t mo det ermi nado; y es lo mismo someter a los productores
a la vigilancia de ciertos /-/. o, si las herrami ent as lo
permi t en, de reemplazar a estos vigilantes por un sistema de
punt os ms o menos automtico; ce todas formas, la exigencia
material, ya se manifieste por un hombre-mqui na o por una
mqui na humana, le llega a la mqui na por el hombre en la
exacta medi da en que le llega al hombre por la mqui na;
.- / -.- como espera imperativa, poder y, .- ./ /-
/. - mimetismo (imitar a lo inerte dando la or den) ,
gesto y potencia coercitiva, .-,. es el hombre como agente
prctico y la materia como product o t rabaj ado en una sim-
biosis inseparable. O ms exact ament e .- . -... aparece
como resultado del proceso dialctico, en el que la materiali-
zacin total de la , . la humani zaci n negativa de la
mat eri a, y que trasciende por su real i dad verdadera al indi-
viduo como agente solitario y a la materia inorgnica como
realidad inerte y sellada, el t rabaj ador. Podemos comprender
a part i r de ah que "el vapor ,... la tendencia en las
grandes fbricas", que "las flojas ,./--. de las locomo-
toras en las cuestas superiores al 2 % //,.- (en los pri-
meros tiempos) a las nuevas lneas a seguir las corrientes de
agua y los fondos de los valles" y que entre otros factores
(algunos de los cuales son bast ant e ms importantes) esta
caracterstica de los ferrocarriles .-... a drenar a las po-
blaciones del i nt eri or". Claro que los elementos materiales
considerados aqu nada exigen ni de Dios padre ni del diablo;
estas exigencias aparecen a travs de los hombres y por ellos,
y desapareceran con los hombres. Pero no es -.- verdad
que el ej empl o de la locomotora muestra que la exigencia de
la mat eri a acaba por extenderse a la materia a travs de los
hombres. As la , misma del i ndi vi duo (o clel grupo)
queda alterada porque ya no es la libre organizacin del
campo prctico, sino la reorganizacin de un sector de mate-
rialidad i nert e en funci n de las exigencias de otro sector de
mat eri al i dad. t -..-- antes de ser hecha, en algunas
360
circunstancias de la producci n puede ser una exigencia del
s. ,-.. que acabamos de defi ni r. En la medi da en
que la mi na es un "capi t al " que se destruye progresivamente,
en la medi da en que su pr opi et ar i o est det ermi nado por la
exigencia del obj et o a proseguir la explotacin hor adando
nuevas galeras, el precio l qui do del mi neral ext ra do tiene
que aument ar
1
. Pero en la medi da en que el carbn se vuelve
la pri mera exigencia en un mundo i ndust ri al que se est equi-
pando, la necesidad de "devorarse a s mi sma" alcanza a la vez
a la mi na y a su propi et ari o en t ant o que son Otros y que
estn f undi dos por l a demanda en una alteridad comn. La
exigencia comn sube entonces de la mi na como si la mat eri a
pudiese interiorizar a la exigencia de otros sectores materiales,
como un nuevo i mperat i vo: /. // (para reducir los cos-
tos) qui t ar el agua de las galeras pr of undas; no basta con el
t rabaj o de los hombres o de los animales. En el siglo xvm, la
pri mera bomba de vapor, que es inglesa, se inscribe ya en una
tradicin de esfuerzos y de investigaciones que est cristalizada
en objetos materiales, en experiencias que tienen que volver a
hacerse, en significaciones deposi t adas en los libros. Dicho de
otra manera, la exigencia de la mat er i a a travs de sus hom-
bres acaba por nombr ar al obj et o mat er i al que exige. Papi n y
Newcomen, al defi ni r la exigencia misma, hab an establecido
los esquemas y los pri nci pi os generales del invento -. ./.
.. ..... /./ a part i r de entonces, soportado por el
creciente consumo de carbn y el progresivo agotamiento de
algunas galeras, es el obj et o misino como defi ni do pero no
realizado el que se vuelve una exigencia de ser (y a travs
de la competencia: a la exigencia que designa a cada ingeniero
como t eni endo que realizarla se vuelve para todo i nvent or
posible, .. .. / o una urgenci a: hay que realizar
la bomba / - ,. ,//.) . En suma, cuando Wat t cons-
truye su mqui na de vapor, se descubre que exista ya y que
su i nvent o slo f ue un perfecci onami ent o (la cmara de con-
densacin separada). Slo que este perfecci onami ent o es al
mismo t i empo una realizacin, ya que permi t e un aument o
de r endi mi ent o que slo j ust i fi ca la producci n i ndust ri al de
1
Estas exi genci as eran ya objetivas en el mundo social del si-
gl o xvi , ya que Hero, Porta, Caus, Cardan, las aprehendi eron prctica-
mente, en tanto que sugieren el empl eo del vapor.
361.
tales mquinas. Por los mismos aos (de una maner a general,
en los ltimos diez aos del siglo xvm) , se ven aparecer otros
objetos esenciales, en part i cul ar los barcos de vapor. Es que la
exigencia f undament al det ermi na exigencias anlogas en otros
sectores; es totalizadora por lo negativa, como tiene que ser la
mat eri a inerte; al mismo t i empo produce /-/..,.-
es decir, que las nuevas generaciones interiorizan (o que de-
terminados grupos interiorizan en ellas) las exigencias difusas
de la materialidad (que las generaciones anteriores sienten
como . /-.. como sus propi as exigencias. El i nvent or es
un tcnico que se hace hombre-exigencia, es decir, medi aci n
inesencial entre una mat eri al i dad presente y el porveni r que
exige. El hombre que i nvent a la mqui na de vapor, tiene ..
. ./ -- / -.- .. ., en t ant o que conj unt o
inerte de los principios ya conocidos de la invencin, /
// de una bomba lo bast ant e poderosa (en t ant o que exi-
gencia ,. pero siempre real de la mi na) y la f ut ur a obje-
tivacin de la , pasada en una realizacin que exige ser
realizada a travs del porvenir. Se vuelven a encont rar las di-
mensiones de la , y es normal por que todo est sostenido
por la , i ndi vi dual ; pero a travs de ella el carbn crea
su propi o medio de extraccin hacindose el combustible y la
fuent e de energa de la mqui na que permi t i r hor adar nue-
vas galeras.
Este momento de / .,.- como fi nal i dad i nert e e
impuesta permite concebir ese tipo de negatividad que se
llama la -.- /.. Veremos que la est ruct ura
pr of unda de toda contradiccin es la oposicin de grupos hu-
manos entre s en el i nt eri or de un campo social dado. Pero
en el nivel de los conj unt os tcnicos del tipo ...-.
la contradiccin es la contra-finalidacl desarrollada en un con-
j unt o, en tanto que se opone por s misma al proceso que la
engendra y que est sentida como exigencia negada y negacin
de una exigencia por el conj unt o totalizado de los Seres prc-
tico-inertes del campo. Lo que hay que comprender, en efecto,
es que en el nivel del Ser prctico-inerte, las contra-finalidades
estn fuert ement e estructuradas y por el i nt ermedi o de deter-
minados grupos beneficiarios se vuelven /-/... -
y al mismo tiempo, como cada fi nal i dad inerte es exigencia
del Ot ro y realidad del Otro, cada una de ellas es t ambi n
362.
-/-/.. La superindustrializacin de un pas es con-
t ra-fi nal i dad para las clases rurales que se proletarizan, en la
medi da en que se vuelven fi nal i dad para los terratenientes
ms ricos, ya que les permi t e aument ar su product i vi dad. Pero
en el conj unt o nacional, pasado un umbral , se puede volver
cont ra-fi nal i dad en la medi da en que el pas se encuent ra
al ej ado de sus nuevas bases rurales
1
. La superacin de esta
contradiccin .. / slo se puede encontrar en la super-
industrializacin misma, es decir por ejemplo, en el des-
arrollo de la mar i na mercante, con barcos cada vez ms rpidos
y de mayor tonelaje, y de una mari na de guerra que tendra
como una de sus funci ones la de defender a los barcos de
comercio. La superacin est tambin esbozada aqu por la
contradiccin; y en esta medi da encontraremos esta contradic-
cin a part i r de la superacin y con otra forma. Se puede mos-
t rar inversamente a la fi nal i dad de una , cambindose
para un grupo (o una clase) en contra-finalidad , --
y, claro est, en el marco de la lucha de clases, pero como un
desarrollo rel at i vament e aut nomo del hecho mat eri al mismo.
No hay duda de que la pri mera revolucin industrial (car-
bn-hi erro-mqui na de vapor-concentracin de los t rabaj adores
al rededor de las ciudades, etc.) supone la -,... ../ .
para las poblaciones urbanas que aument an sin cesar. Desde
luego que las consecuencias biolgicas de esta impureza sern
esencialmente perjudiciales para los obreros, pri mero porque su
habi t at y su modo de t r abaj o los ponen en contacto ms estre-
cho con las fuent es de esta impureza, luego porque los mseros
salarios que perciben, y que suponen la necesidad de t rabaj ar
sin parar, les obliga a quedarse desde un pri mero de ao hasta
el siguiente ent re el humo de la fbrica, y adems porque el
efecto de este envenenami ent o se har sentir an ms en
cuerpos cansados y subal i ment ados. En este sentido, esta con-
t ra-fi nal i dad traduce si mpl ement e a la lucha de clases (que
suponemos sin conocer an su inteligibilidad) : es .- ,.
part i cul ar suyo. De todas formas hay que sealar que la im-
pureza del aire supone el complejo hierro-carbn, y aunque
de por s condiciona este compl ej o a un det ermi nado aspecto
1 Col oni as, pases subdesarrollados que venden su trigo a cambi o
de productos manufacturados, etc.
363.
de la l ucha de clases y a ni ngn otro, la i mpureza del aire es
t ambi n consecuencia del complejo, cont empornea de
la estructuracin de clases aunque de ot ro orden. Y, de hecho,
t ambi n existe para el pat rn o por lo menos se podr a
creer como contra-finalidad. Claro que pasa la noche y los
domi naos fuera de la ciudad, en una qui nt a; pero no por eso
deja de respirar carbn dur ant e todo el da; ele cierta manera,
en cuant o a la i mpureza del aire, dur ant e las horas de t r abaj o
la desigualdad es sensiblemente menor ent re el propi et ari o y
los asalariados, ent re los pequeos empl eados de la fbri ca
y los obreros. Los nios burgueses t ambi n sufren en su des-
arrollo por esta impureza, que llegado el caso puede alcanzar
proporciones de verdadero cataclismo (en 1930, en la regin
del Mosa superi or, una concentracin excesiva de gases perj u-
diciales pr oduj o una nube que se desplaz a travs de toda la
regin y mat a 65 personas). Adems, los vapores del carbn,
para no habl ar sino de ellos, tienen para los pat rones esta
cont ra-fi nal i dad precisa: cuestan caro; como lo pr ueban las
siguientes cifras, en Pittsburg, slo para mant ener la limpieza
-.. que se encuent ra en cual qui er ci udad i ndust ri al , las
sumas .,/.-.- . decir, adems de los gastos de los
medios de limpieza para una ci udad clel mi smo tipo y de la
misma cant i dad de habitantes) de: 1.500.000 dlares para el
lavado de r opa, 7.500.000 para la limpieza general y 360.000
para las cortinas. An habr a que aadi r, par a estimar las
prdidas en general, las debidas a la corrosin de los edificios,
los suplementos de consumo de electricidad en los perodos
en que la concentracin de gas sobre la ci udad obliga a en-
cender la luz en las oficinas, talleres, etc. Cul es, pues, en
este caso la diferencia ent re la burguesa y la clase obrera? En
pri mer lugar, los obreros, desde lo comienzos de la concentra-
cin ur bana, son conscientes (el contraste es i nmedi at o para
los campesinos proletarizados) del pel i gro que les amenaza
hasta la propi a vida. Pero en t ant o que no se hayan formado
las organizaciones sindicales, la exigencia de una poltica de
higiene es un l uj o que no se pueden per mi t i r los pri meros
grupos de resistencia y de lucha: ya es mucho i mpedi r que
baj en los salarios. Adems, en su actual estado de i mpot enci a,
prefi eren la fbrica - . -/-/... por que les per-
mi t e vender su fuerza de t rabaj o, a su desaparicin, que slo
364.
podr a ser acompaada por una destruccin total de los ^ni -
pos sobrantes. De modo que fi nal ment e, a travs de su situa-
cin del moment o, la contra-finalidad los remi t e al pat ronal o
- .- .,.- .-../ .. -.,. ./ ,-
- ,., ,./ .- / -- -... .- .. - / /
.-,/. Dicho de ot ra manera, los i ndust ri al es del siglo
xix, indiferentes ante el peligro de muer t e en que estaban
las poblaciones obreras como un peligro real y aun a los costos
reales de lo que esta i nsal ubri dad represent aba para ellos, se
caracterizan .....-.-. como gr upo part i cul ar (claro que
no es . lo que /. el gr upo part i cul ar, pero, por ej empl o,
su part i cul ari dad se expresa - .. por su negativa a cons-
t i t ui r esta consecuencia de la industrializacin en cont rafi na-
l i dad universal, cuando poda constituirse como tal a travs
de una , bien defi ni da. Hab a, en efecto, desde el pri n-
cipio, medios, sino para supri mi r, por lo menos para at enuar
la impureza, y Frankl i n propon a ya utilizar por segunda vez
el humo del carbn, ya que despus de t odo no es ms que
carbono i ncompl et ament e utilizado. Fi nal ment e, el humo re-
present aba los lmites contemporneos de la mqui na: el 90 %
del calor se pi erde y el combustible se va por la chimenea.
Pero ,.-.-. lo que caracteriza a la burgues a de aque-
llos tiempos, en su , es que no ve esta exigencia humana
y tcnica, o que la ve sin preocuparse verdaderament e. (El
conj unt o de las medidas de seguridad y de hi gi ene provi enen
hoy de la presin de los sindicatos; en los pases ms adelan-
tados, en algunos casos la iniciativa le pertenece al pat r n por-
que quiere aument ar la capacidad de product i vi dad de cada
uno: es que son otros los probl emas). La mi na, corno capital
que se agota progresivamente, cre el pri mer pat ronat o, curio-
sa mezcla de prudenci a tradicionalista y de derroche (de vidas
humanas, de mat eri a pri ma, de energ a). Se constituye en
clase (en este punt o si ngul ar), por su negativa a considerar
como contra-finalidad las consecuencias de la i mpureza del
aire en / /. pero se constituye como tipo de
i ndust ri al (en relacin con nosotros y para nosotros) por su
indiferencia en cuant o a los efectos que esta misma impureza
puede tener en l y por su negativa (y no su ignorancia,
como hemos visto) a poner a punt o las tcnicas industriales
de recuperacin. Vemos la complejidad del proceso prctico-
365.
activo, fi nal i dad, cont ra-fi nal i dad descubierta y sufri da por
det ermi nados grupos en la impotencia, contra-finalidad de-
nunci ada tericamente pero nunca ,-.-. .-.
en un per odo det er mi nado por otros grupos que tienen el
poder de modificar la situacin. La contra-finalidad puede
volverse fi n para det ermi nados conj unt os: las primeras m-
qui nas de vapor son ruidosas; los tcnicos y Wat t particular-
mente proponen di smi nui r el rui do. Pero en el conj unt o
prctico-inerte ("o compl ej o" hierro-carbn, primer pat ronat o,
pri meras apariciones del maqumi s mo) , el rui do (como pol-
lo dems el humo negro que se eleva de las chimeneas de las
fbricas) exige que se mant enga como afirmacin mat eri al de
la nueva potencia humana (es decir, de la potencia de una
nueva clase produci da en el marco del cambio del modo de
producci n, luego - los terratenientes y contra los obre-
ros) . La contra-finalidad ., (que por lo dems slo
es verdaderament e cont ra-fi nal i dad para la clase expl ot ada; el
que ... en el rui do es el obrero, el pat rn lo nico que hace
es ,. al volverse /-/.. --.-. se presenta en el
conj unt o considerado como .,.- -.,. y es ella la que
desarrolla en la inercia prctica el conj unt o de sus "vent aj as"
y de sus "i nconveni ent es" como una serie de contradicciones
(est ruct ura de origen activo) ,. (estructura de exteriori-
dad) . " Hay por y cont ra". En este nivel negativo, no se puede
considerar ni nguna superaci n: en la lucha inerte del por y
del contra -r-que se hace fuera de cada uno, en el medio de
la alteridad segn las condiciones y los objetos, hay equili-
brio, victoria del por (como ,.... que la logra y no como
t ot al i dad que se vuelve sobre sus contradicciones para envol-
verla en s) o victoria del contra. Encontramos con ot ro as-
pecto apenas diferente la indisoluble uni dad de lo inerte
y de la fi nal i dad. Para resumi rnos con una pal abra, la inteli-
gibilidad de las contradicciones materiales en el seno de un
proceso en curso provi ene de que, por la negacin como uni-
dad material en el seno de un campo social, todas las finali-
dades son contra-finalidades, y de que, inversamente, en t ant o
que todos los movimientos de la materia estn sostenidos y
dirigidos por hombres, cada contra-finalidad es objetivamente,
en su nivel y para det ermi nados conjuntos prctico-inertes,
una fi nal i dad.
366.
E L I NTERS
Un nuevo carcter de la simbiosis que descubrimos es lo
que los economistas y al gunos psiclogos han l l amado ./ -.
. En cierto modo, es una simple especificacin de / .
,.- en det er mi nadas condiciones y a travs de det ermi nados
individuos o det er mi nados grupos. El inters es el ser-entero-
uera-de-s-en-una-cosa en t ant o que condiciona la , como
i mperat i vo categrico. Consi derado en s mismo, en la simple
y libre actividad, un i ndi vi duo tiene necesidades, deseos, es
proyecto, realiza fines con su t r abaj o; pero en ese estado ficti-
cio abstracto, no tiene ni ngn -.. o mej or, los fines se
descubren espont neament e ant e su , como objetivos que
se tienen que alcanzar o como tarea que se tiene que cumplir,
sin que ni nguna vuel t a sobre s lleve esas tareas y esos obje-
tivos a designios subjetivos. Y cuando, en el estadio de la
rareza, se ve en el hombr e que viene a l una amenaza de
muert e, lo que est en j uego y se afi rma objetivndose como
violencia es . .. (es decir, que constituye al Ot r o como ser
perj udi ci al , / .. . ,.... ,.... pero el inters no
tiene ni nguna existencia real ni como motivacin ni como
./- ../ ,. El inters es una det ermi nada rela-
cin del hombr e con la cosa en un campo social. Puede ocu-
rri r que slo se descubra del todo, en la historia humana, con
lo que se l l ama la pr opi edad real. Pero existe con una forma
ms o menos desarrol l ada en todos los sitios donde viven los
hombres en medi o de un conj unt o mat eri al de herrami ent as
que i mponen sus tcnicas. En verdad, la posibilidad dialctica
de su existencia est dada ya con el organismo biolgico, ya
que ste tiene a su ser-fuera-de-s-en-el-mundo, en t ant o que las
posibilidades de la supervivencia estn dadas fuera de l en el
medio. El origen del inters, a ttulo de f undament o abstracto,
es, pues, la relacin unvoca de i nt eri ori dad que une al or-
ganismo humano con lo ci rcundant e. Pero el inters se des-
cubre en el moment o prctico-inerte de la experiencia en t ant o
que el hombr e se constituye en el medi o exterior como ..
conj unt o prctico-inerte de materiales trabajados, instalando
en su persona real a la inercia prctica del conj unt o. Para
tomar el ej empl o ms explcito, el de la propi edad rea! y
burguesa, el pr i mer moment o del proceso es la identificacin
367.
clel ser clel propietario con el conj unt o posedo. ste si se
trata, por ejemplo, de una casa con un jardn confiere /
-... /.-- al conj unt o, elevando muros para ocultar
sus bienes al mundo; por su vida misma, como ya he dicho,
comunica una det ermi nada uni dad al conj unt o; deposita su
memori a en los cajones o en las mesas, f i nal ment e est en
todas partes, lo mismo que el conj unt o de sus prcticas y de
sus costumbres; en el moment o en que t odo est fuera de l,
prot egi do detrs de los muros, en las habitaciones, cuyos mue-
bles son la materializacin de un recuerdo, se puede ver que
la vida i nt eri or no es en absoluto nada ms que la vida de
i nt eri or, y que sus pensamientos quedan definidos por las
relaciones inertes y los cambios de los muebles ent re ellos.
Pero al mismo t i empo la exterioridad de la cosa se vuelve su
propi a exterioridad humana. La inerte separacin que encierra
su vida nt i ma como mat eri al i dad significante ent re cuatro
paredes, lo constituye como molcula mat eri al ent re las mo-
lculas: la relacin que mant i ene en este nivel, con todos y
con cada uno, t omada como prctica social e institucionaliza-
da, es, en efecto, la negacin absoluta de toda relacin de
i nt eri ori dad con la apariencia positiva del mut uo respeto de
los bienes (y por consiguiente de la vida pr i vada) . Entonces
es posible que el propi et ari o afi rme que "los Seres humanos
son i mpenet rabl es", ya que les ha dado en su persona la im-
penet rabi l i dad de la materia (es decir, la imposibilidad de
que cuerpos distintos ocupen al mismo tiempo el mismo lu-
gar) . Se trata de un hecho banal de reificacin; pero mejor
encontrar el propi et ari o su verdad y su realidad en la cosa
poseda, que ya se dirige a l como su propi a esencia visible
y tangible, que an sentir ms, en su relacin directa con
esta metamorfosis en poder i nani mado, su aislamiento mec-
nico, en medi o de una pulverulencia molecular. Sin embargo,
este doble aspecto compl ement ari o de la propi edad privada no
es an sino una abstraccin, ya que esta propi edad existe en
una sociedad det ermi nada, en un det ermi nado moment o de
la Historia, y que depende de las instituciones de esta socie-
dad, f undadas en el desarrollo del modo de produccin. En
la relacin molecular de los propietarios entre s, se descubre
su condi ci onami ent o en serie en el seno de un campo social
estructurado y con un det ermi nado movi mi ent o general de la
368
Hi st ori a. Priede ocurrir, si se trata, por ejemplo, de propi eda-
des rurales, que el movimiento de las inversiones desviado
por otras razones histricas de las empresas agrcolas, du-
r ant e al gn tiempo concentre los capitales disponibles en las
i ndust ri as que estn en pleno desarrollo; dur ant e ese tiempo,
la agri cul t ura, sin capitales, se mant i ene en el mismo nivel
tcnico, el r endi mi ent o de la tierra no aument a, ni, por con-
siguiente, su valor; pero al mej orar progresivamente los me-
dios de comunicacin, el desarrollo de la i ndust ri a puede tener
por efecto un aument o en el valor de los terrenos; si, adems,
un sector de la i ndust ri a se pone a produci r nuevos instru-
ment os agrcolas, el rendi mi ent o aument ar, y se operar una
det er mi nada concentracin acompaada de expropiacin. A
travs ele todas estas modificaciones, aunque supongamos que
nuest ro propi et ari o, como Gustavo Fl aubert , sea un soltero
y un artista que se mant i ene t ot al ment e pasivo, cambian sus
rentas y el valor de sus bienes (o pueden cambiar) de ao en
ao y, valga la expresin, .-. . -- Dicho de otra
manera, este ser-interior como mat eri al i dad poseda se descubre
como condicionado por toda la exterioridad. Su persona real
como molcula aislada est separada de todas las otras por el
vaco absoluto, y su personalidad-materia, como el objeto que
. sufre las leyes giratorias de la exterioridad, como una inte-
ri ori dad perversa y demonaca. Fi nal ment e, a travs de las
alzas y de las bajas, las crisis y los aos prsperos, todo lo
remi t e a la necesidad, por el temor de faltar (en los moment os
negat i vos), o al crecimiento de su propi edad como intensifi-
cacin real de sus poderes. Di cho de otra manera, el moment o
negativo lo remite a la exigencia i nmedi at a y absoluta del
organismo en tanto que tal; el moment o positivo se vuelve
su propi a expansin posible en tanto que mat eri al i dad inerte,
es decir, en tanto que exigencia. A part i r del moment o en
que, en una sociedad definida, se pone un conj unt o objetivo
como defi ni endo a un i ndi vi duo en su part i cul ari dad ,.-/
y en que exige .- - .. / que este i ndi vi duo, al actuar
sobre el conj unt o del campo prctico y social, / -...
(como se conserva el organismo) y / ..//. .,.- ../
. (como el organismo se alimenta extrayendo lo necesa-
rio del medi o ext eri or), este i ndi vi duo ,.. .- -..
Pero el conj unt o material, como prctico-inerte, es ya por
369.
s mismo una accin pasiva sobre el mundo prctico-inerte que
lo rodea; refleja las exigencias de ese mundo en la uni dad
negativa de la pasividad y como sus propias exigencias, al
mismo tiempo que ya es proceso teleolgico act uando sobre
el conj unt o del campo y refl ej ado en exigencia por todos los
sectores de la mat eri al i dad. A part i r de ah, el i ndi vi duo, en
la estrecha medi da en que le resulta posible evitar o provocar,
se encuentra, de hecho, como mediacin ent re las exigencias
de la totalidad mat eri al (y medi ada por cada uno) y las de
la totalidad restringida .. . ./ -- Su ser-fuera-de-s se
vuelve lo esencial y, en la medi da en que ste reencuent ra
su verdad en el seno de la totalidad prctico-inerte, este ser-
fuera-de-s disuelve en s los caracteres de seudo i nt eri ori dad
que le haba dado la apropi aci n. El i ndi vi duo encuent ra as
su realidad en un obj et o mat eri al aprehendi do ante todo como
totalidad interiorizante y que de hecho f unci ona como part e
i nt egrant e de una totalidad exteriorizada; cuant o ms se es-
fuerza por conservar y aument ar este obj et o que es l mismo,
ms desva el obj et o al Ot ro en t ant o que dependi ent e de
todos los Otros, y el i ndi vi duo como real i dad prctica se
det ermi na ms como inesencial en la soledad molecular, es
decir, como un el ement o mecnico. Como ext remo, en
la estructura de intereses, los hombres se consideran como una
suma de tomos o como un sistema mecnico y su , se
emplea en salvar su ser material en un conj unt o inorgnico
aprehendi do como totalidad. La relacin .. -.. comporta,
pues en el nivel del inters individual, la masificacin de
los individuos en t ant o que tales y su comunicacin prctica
a travs de los antagonismos o de las conveniencias de la ma-
teria que los representa. El i ndust ri al francs que, en 1830,
en los buenos tiempos del capitalismo fami l i ar, i nt roduce
prudent ement e unas mqui nas inglesas "por que era inters
suyo", slo tiene relacin con esas mqui nas por i nt ermedi o
de su fbrica. Aunque el f undament o de su , sea, como
ya he sealado, el temor de carecer o la vol unt ad de expan-
sin, conviene recordar que el temor de carecer slo es un
horizonte y que desde luego no est ant e este dilema: aument ar
la cantidad de mqui nas o mendi gar su pan; de la misma
manera, el deseo de expansin (como todas las violencias que
se conocen con el nombre de vol unt ad de poder, de -.
370.
etc.) slo es la expansi n real de su fbri ca en t ant o que
la controla por su , y en tanto que su , la supera
hacia un porvenir teleolgico (es decir, en t ant o que la ,
como actividad necesariamente ori ent ada hacia un objetivo,
devela en su movi mi ent o mismo y como su pr opi o fi n lo que
es la expansin objetiva de la fbrica en una coyunt ura favo-
rable) . Es , su fbrica, en tanto, por ejemplo, que la hered
de su padre y que descubre en ella la uni dad y la l ent a ascen-
sin de una familia. Y si hace que le lleven la mqui na in-
glesa, es que la fbri ca lo exige en un campo competitivo de-
terminado, luego, ya, en t ant o que es Ot r o y que est condi-
cionado por los Otros. Se trata, por ejemplo, de aprovechar
algunos aos prsperos para hacer una nueva inversin y para
reducir los costos aument ando la product i vi dad y disminuyen-
do la mano de obra. Esta decisin se la dicta como exigencia
el medio competitivo (vencer a los competidores vendi endo
ms bar at o) , pero negativamente, por que la competencia (y
la posibilidad de que otras fbricas recurran a las mqui nas
inglesas) lo pone en peligro en t ant o que se ha constituido en
// Pero apenas est instalada la mqui na se desplaza el
inters. El inters suyo, es decir, su sojuzgamiento a su ser-
fuera-de-s, era la fbrica; pero el inters de la fbri ca se
vuelve la mqui na; a par t i r del moment o en que est en
marcha, es ella la que decide la produccin, es ella la que
obliga a que se rompa el viejo equilibrio ent re la ofert a y la
demanda y a buscar otras salidas, es decir, a condicionar la
demanda por la oferta. El inters de la fbrica ha cambiado,
la prudenci a y la estabilidad que caracterizan a este inters
se transforman en riesgo calculado y en expansi n; el fabri-
cante ha al oj ado una irreversibilidad en los talleres de su
fbrica. Y esta irreversibilidad (la mqui na no se detiene)
lo caracteriza en su ser, lo mismo que en su , o ms
bien realiza en l como obj et o social la i dent i dad del Ser
(como estructura de inercia) y de la , (como realiza-
cin en curso). Pero en el medio de los antagonismos de
alteridad (aqu, el medi o compet i t i vo), el inters de cada
fabricante es ./ -- precisamente en la medi da en que se
ha constituido .- - .. o o, si se prefiere, la necesi-
dad de baj ar per pet uament e los costos poni endo en marcha
mquinas siempre nuevas (y perfeccionadas) le llega a cada
371.
.- - . inters (como la exigencia real de la fbrica)
.- - .. . ./ -.. .. / o y en t ant o que ,
/ o constituye l mi smo el inters como inters del Ot ro,
En un sector det er mi nado de la i ndust ri a, cada uno determi-
na el inters del Ot r o en t ant o que es o , .. Ot ro y
cada uno se det er mi na por su pr opi o inters en t ant o que ese
inters es vivido por el Ot r o como el inters de Ot ro. Es lo
que sealan bast ant e las previsiones de las fbricas america-
nas de hoy en det ermi nados sectores que, por lo menos en
part e, se han mant eni do competitivos; la producci n de la
fbri ca en los aos siguientes se det ermi na pri mero en fun-
cin de los datos conocidos (en t ant o que posibilidades de
ese sistema abstracto, siendo, por lo dems, todas las cosas
i gual es), luego, se trata de volver a colocar esta produccin
con las modi fi caci ones que comporte en el conj unt o de la
producci n naci onal par a el sector. La admi ni st raci n de una
fbri ca det er mi nada compromet e un conj unt o de ,..
ri gurosament e f undadas sobre el clculo de las posibilidades a
par t i r de dat os de hecho, en la producci n en el mismo pe-
r odo de los competidores, de los product ores de materia
pri ma, etc. Y estas apuestas /. . t i enen que ver con las
decisiones actuales de los otros grupos en t ant o que stos las
acept an o las van a aceptar par t i endo de sus propi as posibili-
dades por una part e, y por ot ra par t e de un conj unt o de
apuestas que se refi eren a la producci n prevista y decidida
por los Otros, y en part i cul ar por la fbri ca considerada. sta
se decide, pues, al cabo de un sistema de apuestas sobre deci-
siones desconocidas que ella condiciona en t ant o que decisin
desconocida. Se vuelve as condi ci n de s misma .- -
.. o y el r i t mo de la producci n establecido siempre
cont endr en s mi smo su est ruct ura de a l t e r i d a d E l ser-
fuera-de-s como mat er i al i dad t r abaj ada, une, pues, con el
nombr e de inters, a los i ndi vi duos y a los grupos por la nega-
cin siempre ot ra y siempre i dnt i ca de cada uno por todos
1 En verdad, i ntervi enen otros factores, el cl cul o es mucho ms
compl i cado, ya que hay que tener en cuenta, a travs de la clientela, a
toda la econom a naci onal y su ori entaci n. No es menos cierto que la
previ si n y las apuestas en el sector l i mi tado ti enen una autonom a par-
cial y que, por otra parte, en el ni vel de la coyuntura, la fbrica con-
siderada se vuel ve a encontrar como otra.
372
y de todos por cada uno. Lo que qui ere decir que el objeto-
inters acta (por la mediacin del i ndi vi duo) baj o la pre-
sin negativa de las exigencias semej ant es desarrolladas en
otros objetos-intereses. En este nivel resul t a imposible clecir
para t omar un ej empl o en la era "l i ber al " del siglo xix
si para el i ndust ri al el /.-./ es f i n o medi o; en el movi-
mi ent o del inters como exigencia negativa es clecir, en la
perpet ua y necesaria t ransformaci n de los medios de produc-
cin, la part e ms i mpor t ant e tiene los fondos colocados en
la empresa misma; en cierto sentido, el fi n de sus transfor-
maciones es mant ener o aument ar la tasa del beneficio pero
en otro, el beneficio es el ni co medi o posible para el capi-
talista de realizar estas transformaciones es decir, en cierto
sentido, de adapt ar la empresa a los cambios exteriores y de
hacerla beneficiar de ellos, lo mismo que de i mpedi r que las
transformaciones de los otros la liquiden, de tal manera
que en la uni dad del proceso total, la fbri ca como ,.-
,.. de un i ndi vi duo o de un gr upo de individuos se cons-
tituye en su mant eni mi ent o y desarrollo como su propio fin,
cambi ando para seguir siendo la mi sma o para desarrollarse
por medi o del beneficio que engendra. Desde la imposibilidad
de detener el movi mi ent o de la producci n sin destruir al
objeto, hasta la necesidad de encont rar nuevos mercados para
la producci n aument ada y de aument ar esta produccin par a
mantenerse en el mercado, est el movi mi ent o de crecimiento
y de motivacin de un ,-- es decir, del simulacro
invertido del organismo, falsa t ot al i dad totalizada en la que
el hombre "se pierde para que exista, falsa t ot al i dad totaliza-
dora qu reagrupa a todos los hombres del campo prctico
en la uni dad negativa de la al t eri dad. El inters del fabri-
cante no es ms que la fbrica y sus mqui nas en tanto que
su desarrollo reclama su ayuda en f or ma de exigencia y en
t ant o que por su lazo de i nt eri ori dad a su seudo interioridad
exteriorizada est en cada moment o en peligro en el mundo
de la mat eri al i dad prctica y social. Pero lo esencial en este
caso y en todos los dems, en todos los moment os de la His-
toria en que se manifieste el inters es que - (o -...
inters pri mero se nos presenta en t ant o que es el del Ot r o
y que, en esta precisa medi da, tengo que negarl o en el Ot r o
(en el ser-fuera-de-s del Ot ro) para realizarlo en mi ser-fuera-
373.
de-m, en t ant o que se revela como negacin por el ser-fue-
ra-de-s que es mo del ser-fuera-de-s del Otro. Hay dos razo-
nes y slo dos par a que un fabri cant e de Rouen compre
mqui nas inglesas; o es la .,.- (sus competidores van a
i mpor t ar mqui nas o por lo menos las pueden i mpor t ar ) , o
es el -.. (la i mport aci n de las mqui nas ha sido
hecha por o y el fabri cant e ya no puede luchar contra esta
competencia, y sus costos, a travs de la baj a de los del Ot ro,
exigen ser di smi nui dos). El inters es la vida negativa de la
cosa humana en el mundo de las cosas en tanto que el hombr e
se reifica para servirlo. Desde luego que en la j erarqu a de las
est ruct uras sociales, la cosa humana puede perder su -,/
/.. sin dej ar de ser por eso: basta con que sea la ley rgida
del hombr e y que le oponga en el mundo prctico-inerte a s
mi smo como Ot r o en t ant o que prosigue la destruccin de
ot ro objeto que no es otro distinto de s mismo en el medi o
del antagonismo. Desde luego y volveremos sobre ello que
estas formas aligeradas de la mat eri al i dad se encuent ran en
las superestructuras tienen su f undament o y su racionalidad
en las formas masivas y elementales. Y claro que, por ejem-
plo, se puede habl ar de intereses ideolgicos. Aunque no hay
que ent ender con esto el conj unt o de una obra escrita en
t ant o que procura cierta rent a a su autor (el inters existe
en este nivel, pero no es ideolgico), sino esta misma obra
como conj unt o de significaciones inertes y soportadas por la
mat eri a verbal, en t ant o que el aut or ha constituido en ella
su ser-fuera-de-s. A part i r de aqu, en efecto, , .- ,.
podemos ver que esta obra no puede ser ../.. por su
aut or en todo moment o y en su totalidad, y que, por consi-
gui ent e, el conj unt o det al l ado de las significaciones que la
componen siguen siendo pur ament e materiales (no por que
sean unos trazos negros en una hoj a, sino porque, en t ant o
que significaciones, se mant i enen inertes y que los conj unt os
que componen son una sntesis sin equilibrio de requeri mi ent os
mecnicos y de integracin totalizadora) ; pero , ,.
esta perpet ua reactualizacin (si suponemos, claro est, que se
trata de una obra publ i cada y suficientemente di fundi da) se
hace per pet uament e .- ,. y en todas partes ,
o es decir, por seres semejantes al autor pero que lo
ni egan (a causa de su edad - nue va generaci n-, de su medio,
374
de las perspectivas que constituyen su apert ura prctica en
el mismo mundo) y, sobre todo, que, por la lectura, como
, de superacin reactualizan significaciones en cuanto
a s mismos y en cuant o al mundo material y social, trans-
formando estos sentidos y aclarndolos con un nuevo contexto
(un libro escrito hace diez aos y ledo hoy en este moment o
histrico, por un muchacho de veinte aos) . Sin embargo, el
autor puede o no seguir escribiendo libros, puede o no volver
a leer los suyos de vez en cuando, su inters ideolgico con-
siste en que tiene su ser-fuera-de-s en significaciones materia-
les (que an conoce y comprende, si se quiere, pero sin pro-
ducirlas ni vivirlas) cuyo conj unt o seudo orgnico se ha cons-
t i t ui do como la realidad inorgnica de su organismo prctico
y a travs de los cuales est perpet uament e .- ,./, en el
mundo por el Ot ro, a menos que vuelva a ellos sin cesar, que
explique, que muestre (o que trate de mostrar) que son
compatibles con los descubrimientos y las prcticas nuevos,
que no pueden morir por los Otros como han muert o por l
(en tanto que f uer on un movimiento de objetivacin viva
cambindose en objetividad). Si trata de defenderse o de com-
pletarse en t ant o que es esta obra, de mostrar que no ha hecho
mal al escribir esto o aquello, etc., se encuent ra arroj ado a la
dependencia de toda la Historia en curso por el objeto en el
cual se hab a refugi ado contra la Historia. Su inters ideol-
gico consistir en combatir las teoras o las obras nuevas, todo
lo que puede desclasificarlo (y tambin de comer todo y de
digerir todo para constituir otros libros, complementos y jus-
tificaciones de su obra ant eri or). Se ver en este nivel que
la relacin de seudo i nt eri ori dad recproca ent re el hombre y
su objeto "no es la misma que la del propi et ari o con la cosa
poseda; en efecto, cualesquiera que sean en det ermi nado pla-
no las instituciones que regulan en la sociedad considerada en
la relacin ent re el aut or y el libro en tanto que ste es su
medio de vida (pensin, salarios, derechos de aut or, etc. ), la
relacin del creador con su creacin en t ant o que slo es l
mismo como product o consumible no es la de posesin. Poco
i mport a aqu que se estudie esta dependencia en ella misma;
slo quer a recordar que aunque se manifieste de manera
evidente en el caso de la propiedad privada sera totalmente
abusivo limitar el -.. a la propiedad real de nuestras socie-
375
dades burguesas. Es una relacin negativa y prctica del hom-
bre en el campo prctico a travs de la cosa que es fuera, o,
en ot ro sentido, una relacin de / con las otras cosas del
campo social a travs de su obj et o humano.
Slo esto, y no las optimistas armon as de la econom a
liberal, permi t e comprender cmo en condiciones defi ni das el
inters i ndi vi dual puede transformarse en inters de gr upo
(o de clase). En efecto, si con ello hubi ese que ent ender
que un carcter subjetivo del i ndi vi duo est de acuerdo con
los caracteres subjetivos de todos los Otros, t endr amos que
empezar por olvidar la dialctica ele la al t eri dad que hace que
este acuerdo sea imposible en t ant o qe tal. Pero si lo logr-
semos, luego habr a que comprender el acuerdo de estas sub-
jetividades moleculares; si hemos empezado por pl ant earl as
en su diferencia, no vemos por qu una mi sma situacin exte-
rior no habr a de exasperar estas diferencias, y adems, en el
verdadero medi o de la alteridad, un mi smo peligro, por su
urgencia, en det ermi nadas condiciones corre el riesgo de acen-
tuar los antagonismos y los conflictos. Resul t a fcil sealar,
por el contrario, que el inters part i cul ar como obj et o mat e-
rial del mundo tiene ya una estructura de general i dad, por que
se da como el mi smo en todos, en t ant o que esta i dent i dad
crea los antagonismos en el medi o de la altericlacl. Y, claro
est, eso no es del todo verdad: no es pr i mer o el mi smo par a
dividirse despus en una i nfi ni dad de oposiciones, sino que,
en un campo social dado, en t ant o que la uni dad de un mis-
mo equipo, de las mismas tcnicas y de los mismos conoci-
mientos constituye la base prctica f undament al que hace po-
sible todo antagonismo, las oposiciones las defi nen a la uni-
dad de todas, a las unas por las otras y en su enf r ent ami ent o,
en t ant o que ni egan a cada una, como carcter uni versal clel
inters part i cul ar. La economa clsica crey, pues, que pocla
defi ni r estos intereses idnticos como si existiesen i gual ment e
en t odo i ndi vi duo de un grupo, sin darse cuent a que esta
i dent i dad es el resultado de un proceso en serie. Di cho de otra
manera, cuando se enunci a tal o cual verdad evidente, como
por ej empl o la siguiente: "en un rgi men capitalista el inte-
rs del product or por lo menos dent r o de ciertos l mi t es -
es intensificar la producci n r ebaj ando los costos", se cree
/,-.-. que se enunci a una verdad analtica y aristotlica
376.
del t i po de "todos los hombres son mortales". Pero en reali-
dad se trata una cosa compl et ament e distinta, ya que este in-
ters slo le llega a cada uno en det ermi nadas condiciones
totalizadoras , , / (en una Francia donde, por una
especie de acuerdo tcito y por inteligencias mtiy reales aun-
que secretas, la competencia, a la cual no podr an resistir las
pequeas empresas, queda yugulada en beneficio del mal t hu-
sianismo, el inters del pat r n que aparece rarament e en el
cont ext o europeo o mundial consiste en aument ar la pro-
duct i vi dad sin aument ar la produccin; y t ambi n esto le viene
de los Ot r os) , y porque se trata de una estructura de alteri-
dad serial del ser-fuera-de-s i ndi vi dual . La universalidad del
inters part i cul ar as slo aparece en una forma de pensa-
mi ent o (es decir, de racionalidad) que definir ms adelante,
cuando habl e de los transfinitos seriales. Y con este punt o de
vista, la universalidad del inters part i cul ar ("cada uno persi-
gue su inters", etc.) acaba por volverse la uni dad mat eri al
y trascendente de todos los intereses como condicionamientos
recprocos por una misma negacin inerte y f undament al que
en el f ondo se da como el resultado autodestructivo de todos
los antagonismos. "Cada uno persigue su inters" quiere decir
que la caracterstica general del inters part i cul ar es no poder
nunca ni transformarse en inters general ni realizarse en la
estabilidad en t ant o que inters singular. Pero conviene sea-
lar t ambi n que en esta experiencia hemos supuesto que el
campo prctico estaba ocupado por una mul t i pl i ci dad de in-
dividuos que al part i r disponan de posibilidades prctica-
ment e iguales, y que este campo quedaba //. es decir, que,
por hiptesis no se descubra en l la accin de ni ngn ot ro
gr upo que desde el exterior hubi era domi nado o expl ot ado
a los individuos considerados. Esto supona, pues, un momen-
to abstracto de experiencia, es decir, por ejemplo, la asimila-
cin del campo prctico y libre en el medi o de la alta bur-
guesa capitalista sin tener en cuenta a las otras clases. Pero
hay que concebir, para conservar el ej empl o de la i ndust ri a-
lizacin francesa en el siglo xix, que la mqui na t ambi n
existe como determinacin del campo prctico de la pobla-
cin obrera y es el tercer carcter del Ser prctico-inerte que
es ..- par a los obreros en la exacta medi da en que para el
pat r n es -.. El obrero que sirve a la mqui na .-. .
377.
. .- .// lo mismo que el pat r n; y as como ste reinvierte
en ella sus beneficios, el t r abaj ador se encuent ra obj et i vament e
obligado a dedicar su salario al mant eni mi ent o (con un m-
ni mo de gastos) de un servidor de la mqui na que - .
.- .. -- Hemos visto ms arri ba, por lo dems,
cmo los utensilios, en el campo de la necesidad y del t rabaj o
de los Otros (y de l mi smo en t ant o que Ot ro) , mani fest aban
sus exigencias como -,..; cmo, en fi n, estaba atacado
en su mismo organi smo por las cont ra-fi nal i dades de un ma-
qumi smo del cual era el verdadero ani mador . Pero esta apa-
rent e simetra no nos puede conf undi r : la mqui na ni es ni
puede ser ./ -.. del obrero. La razn es simple: lejos de
objetivarse en ella, es ella la que se obj et i va en l. En t ant o
que la industrializacin y la concent raci n det er mi nan la pro-
letarizacin de una par t e de las clases rurales, al mismo tiem-
po que para los nuevos prol et ari os constituyen la posibilidad
de vender su fuerza de t rabaj o, en el campo del Ser prctico-
inerte constituyen una fuerza de atraccin que arranca al
campesino de los cultivos par a colocarlo en un taller delante
de una mqui na de tejer. Ahor a bien, el i ndi vi duo as signi-
ficado por la prctica mat eri al es uno cual qui era: slo tiene
que responder a al gunas condiciones universales (ser un cam-
pesino expropi ado o susceptible de expropi aci n o el hi j o de
una familia campesina miserable y demasi ado numerosa, etc.) ;
como obrero, slo es una det er mi nada fuerza de t r abaj o utili-
zada para realizar t rabaj os variables y renovada todos los das
por el salario cot i di ano. As no slo existe su ser antes que l
y fuera de l en el movi mi ent o de la econom a y fi nal ment e
en . mqui na (o en . herrami ent as) que lo reclama,
sino que adems este Ser represent a la pur a abstraccin de l
mismo; su ser-objeto lo espera y lo produce paci ent ement e a
distancia: por ej empl o, la i ndust ri al i zaci n de det ermi nados
cultivos, al preparar progresi vament e la r ui na y la expropia-
cin de su padre, f or ma paci ent ement e al hi j o hast a el mo-
ment o en que la miseria hace de l un obrero //. es decir,
un explotado cuya expl ot aci n reside por ent ero en la liber-
tad del contrato. La mqui na forma a su hombr e en la exacta
medida en que el hombr e forma a la mqui na (ya estudiare-
mos menos suci nt ament e esta fabricacin). Lo que significa
que por un proceso t emporal y teleolgico constituye a su
378
servidor como una mqui na para hacer f unci onar mqui nas.
Invierte las relaciones en el i nt eri or del agente prctico: como
imperativo categrico, hace de l un medio absol ut o aunque
consciente (en t ant o que -. el imperativo) ; como distri-
bui dora de salario, t ransforma a su , (o fuerza de tra-
baj o en mercanca, es decir, en product o inerte aun conser-
vndole el poder ce uni fi car un campo prctico; y adems se
t ransforma ella mi sma en cosa viva y seudo organi smo en la
medida en que se hace fuerza de ext eri ori dad i nert e (es decir,
en que empl ea su propi a sustancia en t ransformaci ones ener-
gticas de tipo i nor gni co) . Defi ne, pues, y produce la reali-
dad de su servidor, es decir, que hace de l un Ser prctico-
inerte que ser mqui na en la medi da en que ste es humano,
y hombre en la medi da en que a pesar de t odo ser herra-
mienta que hay que dirigir, es decir, su exacto compl ement o
a ttulo de hombr e i nvert i do. Al mismo t i empo det er mi na su
porvenir de organismo vivo, de la misma maner a que defi ne
el del pat rn. La diferencia consiste en que lo defi ne negativa-
mente como i mposi bi l i dad de vivir a ms o menos largo plazo,
no slo por las contra-finalidades que hemos descrito (impu-
reza del aire, destruccin de lo ci rcundant e, enfermedades pro-
fesionales, et c. ), sino t ambi n porque en t ant o que desarrolla
su ser en el campo prctico de la industrializacin, represent a
, ./ un peligro per manent e de baj a de salarios, de huel ga
tecnolgica y de descalificacin. Todo lo cual encuent r a su ra-
cionalidad en el significado real de la i ndust ri a: la mqui na
est hecha par a reemplazar al hombre. Vemos que esto en deter-
mi nadas condiciones puede significar para ciertas sociedades que
ella tiene que aliviar al hombr e de su t rabaj o. Pero /.. ./. .
,- / en el contexto social de la poca est en-
cargada de reemplazar a ...--. /-/. precisamente
los t rabaj adores manuales por que cuesta menos mant enerl a.
As es que cuando el pat r n ve en la fbrica el ser-fuera-de-s
de su si ngul ari dad i ndi vi dual , su posibilidad pr opi a de expan-
sin segn det ermi nadas reglas, el obj et o que se tiene que
servir y que se tiene que desarrollar, pero en t ant o que es su
propi a mat eri al i dad positiva y su poder sobre el mundo, el
obrero encuent ra en ella a su ser como general i dad i ndi ferent e,
a su , como ya mat eri al i zada en tareas predet ermi nadas
como inertes exigencias que se t i enen que cumpl i r, a su por-
379.
venir como impotencia, y fi nal ment e, descubre su destino pre-
fabricado eu el inerte i nt ent o de la mqui na, que trata de
supri mi r a sus servidores. Lo que significa que la mqui na
.- --,.- podr a ser el inters part i cul ar del obrero; por
el contrario, es a la vez la negacin , de su particula-
ridad y de toda posibilidad ce que tenga un inters. En t ant o
que tiene a su ser objetivo en ella y en el salario que ella
le da, no puede emplearle en otra part e; no hay ni ngn otro
obj et o del que pueda decir que sea el ser-fuera-de-s particu-
lar del obrero en el mundo. Y sin duda que la fuerza de tra-
baj o est tratada como mercanca inerte, pero aunque efectiva
y socialmente se vuelva mercanca, represent a en l la perpe-
tua necesidad de hacerse medi o i norgni co de un fi n que no
le concierne, ms an que en una mat eri al i dad exterior en la
que estara objetivado. Por el contrario, se objetiva en su pro-
ducto, pero precisamente en la medi da en que ste no le per-
tenece. Sin eluda que el solo hecho ele t rat ar la fuerza de tra-
baj o como mercanca hace que nazca un mercado del t rabaj o
en que los obreros se oponen en relaciones ele competencia
antagnica; lo que quiere decir que, a t t ul o ele vendedor, en-
t ran en un mercado estructurado por el capitalismo. Pero este
antagonismo tiene como doble origen la necesidad directamen-
te sentida o i nmedi at ament e prevista y la relativa rareza ele la
demanda (rareza que las mqui nas per mi t en que el pat rn
mant enga) . t/ -.. /./ /. - -. .- /; se
trata ele otra cosa, ya que hace un t r abaj o que lo revienta por
la obligacin ele la necesidad, y que, por sus lejanos resulta-
dos (construccin de mquinas) cont ri buye a eliminarlo. En
cuant o al antagonismo ele los t rabaj adores en el mercado, ne-
cesariamente llega al resultado ms opuesto a los "intereses"
clel i ndi vi duo o ele la clase, si pudiese tenerlos, ya que le per-
mi t e al pat rn que haga aceptar unos salarios miserables o
que intimide a los huelguistas con la amenaza de substituirles
en el acto.
Pero en la medi da en que la mqui na significa al obrero
como ser prctico-inerte y pri vado de t odo inters part i cul ar
(y ele toda posibilidad ele tenerlo) , lo designa t ambi n como
i ndi vi duo general, o si se quiere, como i ndi vi duo de clase (no
dando an a esta pal abra sino un sentido muy abstracto ele
"colectividad"). Y sabemos que aqu lo mi smo son produci r
380.
y significar; lo que evidentemente no significa que la mqui na
produzca seres abstractos y sin i ndi vi dual i dad; el agente hu-
mano, en el seno de la reificacin, es totalidad constituyente
y dialctica; en verdad, cada uno pone la part i cul ari dad de
su , en su manera de constituirse y de dejarse constituir
como general i dad, y esta general i dad de cada uno caracte-
riza las relaciones de todos; cada uno descubre su generali-
dad en el Ot ro, y las relaciones ,.-/. se construyen
sobre esta base. La inerte general i dad como medio de la
clase obrera en los comienzos de la industrializacin, no
puede ser considerada como uni dad real y totalizadora de los
obreros (de una fbrica, de una ci udad o de un pas) ; volve-
remos sobre ello; les llega a part i r de la materia t rabaj ada
como esas falsas uni dades negativas que conocemos, y es cons-
t i t ut i va de cada uno v de todos como la uni dad negativa
1 o
de un dest i no que los condena. Pero, al mismo tiempo, en el
medi o negat i vo de lo general, cada uno ve el destino gene-
ral (es clecir, todava no de una t ot al i dad obrera, sino de una
cant i dad i ndet er mi nada de ejemplares parecidos unidos en una
mi sma condicin) de cada uno y de todos en la generali-
dad mi sma de su propi o destino; o, si se prefiere, ve el destino
del obrero, como negacin de su pr opi a posibilidad de exis-
tencia, en la general i dad de las mqui nas en t ant o que pose-
das por la general i dad de los Otros. Es an demasiado pr ont o
par a i ndi car la maner a en que puede unirse la clase o una
fracci n de la clase en un gr upo organizado, es decir, de trans-
f or mar la general i dad y la i dent i dad en totalizacin unifica-
dora. Pero, en el nivel de la experiencia en que nos encontra-
mos, slo he queri do most rar que ser lo mismo realizar la
t ot al i dad activa del gr upo (sindical o poltico) y constituir
en rel aci n con ese gr upo (en t ant o que representa la unifi-
cacin en curso de la clase), y frent e a l la totalidad del
maqui ni smo i ndust ri al , en una sociedad capitalista, como el
ser-fuera-de-s total de la clase obrera (y la t ot al i dad de la
producci n como totalidad de la , objetivada e inverti-
da) . A par t i r de aqu, en t ant o que la , del grupo se
organiza par a volver a apropiarse del destino total de la clase
por la socializacin de los medios de producci n e incluso en
t ant o que ent r a en lucha (por ej empl o, en el pl ano de la l ucha
si ndi cal ), en el curso de un moment o det ermi nado del proceso
381.
histrico, contra las consecuencias singulares de la pr opi edad
pri vada de las mqui nas como relacin de producci n f unda-
ment al , por la negacin prctica de su ser-fuera-de-s -
..- ste se constituye como -.. /.. (es decir, a tra-
vs del objeto mat er i al ) , como exigencia cont eni da en la
materialidad-destino de cambiarse en materialidad-inters. La
contradiccin de la mqui na en per odo capitalista consiste en
que crea y niega si mul t neament e al obrero; esta contradic-
cin materializada en destino general es una condicin f un-
dament al de la toma de conciencia, es decir, de la negacin
de la negacin. Pero la ni ca negacin posible como .-..
.. . no puede ser la negacin de la mqui na en s (como
t rat aron de hacer, hacia 1830, aqu y all, artesanos que ella
arroj aba a la calle, obreros descalificados cuyo salario baj aba
inexorablemente) y, por consiguiente, del obrero en t ant o que
es su product o y que ella es su ser; sino de la mqui na .-
- que es destino en ext eri ori dad para el hombr e produc-
to, porque, .- .- ...--. .,-.- / le ordena sin
que l pueda ordenarl a a su vez. As el obrero se l i mi t a a que-
rer que el conj unt o de los medios de producci n y de los pro-
ductos rejuresenten / .,-- -./ .. . /. (resulta
i nt i l aqu mostrar el movi mi ent o de esta , hacia la exi-
gencia de una sociedad sin clase), es decir, que .. -.-
por el solo movimiento que niega a su carcter de dest i no (la
organizacin y la l ucha) , se convierte en su inters. Lo que
no significa, sino todo lo contrario, que una socializacin real
de los medios de producci n no tenga que ser seguida, en su
desarrollo histrico defi ni do, por la total supresin del inte-
rs, incluso uni endo a los hombres .- /... a travs de la
materia. Como siemjure, el inters -. de / /... como
pri mera relacin humana y prctica, aunque def or mada por
la mat eri a conductora y mant eni ndose en el medi o de la
alteridad. Hay intereses obreros, un inters de la clase obrera
porque el pat rn, al provocar la existencia de mqui nas nue-
vas en el marco del capitalismo y al apropirselas - -.
. ., constituye el destino de los obreros como -..
../ o ./. , .// - / /- .. --.. (des-
tino) , y porque .- el moment o de la lucha social, es decir, de
la -.,- .. / -.,- el objetivo real y mat eri al slo
puede ser la negacin del inters del capitalista en t ant o que
382.
se hace destino para el t rabaj ador, es decir, negacin del -.
. ../ - -.,- Y ,.-.-. en un determi-
nado moment o histrico de la uni n, la negacin del inters
del Ot r o se realiza como afirmacin del inters propi o de la
clase obrera. Toda la descripcin que hago aqu, se refiere, en
efecto, a los primeros tiempos del capitalismo (la existencia
de grupos activos y de instituciones obreras y la realizacin
del socialismo en algunos pases, transforma radicalmente el
pr obl ema) . Pero no cabe duda de que hacia 1830 los obreros
que romp an las mqui nas, y hasta los tejedores de seda de
Lyon (que prot est aban - .- .--.- ../ /.
slo ped an una cosa: la estabilizacin de su destino. Nada
contribuy t ant o en la organizacin obrera, baj o Luis Felipe,
como esta i nfl exi bl e degradacin del poder de adquisicin,
uni da a una det ermi nada et apa de la industrializacin (los sa-
larios, pasado un umbr al det ermi nado, despus tenan que su-
bir, dur ant e una segunda fase de industrializacin, ent re 1870
y 1914), y que i ndi caba a los obreros que la estabilizacin
era imposible en la medi da en que su destino slo era impo-
sibilidad de toda estabilizacin. Y esto no era a causa de la
mat eri al i dad fsica y tcnica de la mqui na, sino a causa de su
mat eri al i dad social (de su ser prctico-inerte), es decir, de
la imposibilidad de controlar esta materialidad y de ori ent arl a
hacia la disminucin real del t rabaj o humano , todos y no
hacia la negacin de los t rabaj adores o por lo menos de su
humani dad. El inters de la clase obrera se inscribe, pues, en
el conj unt o prctico-inerte que, en la contradiccin de las
luchas y hacia medi ado el siglo xix, representa a la vez su
inters f ut ur o y su destino presente: su destino, cuando un
endureci mi ent o del pat ronat o, el fracaso de intentos de uni n
y unas huelgas fracasadas o repri mi das sangri ent ament e remi-
ten a un porveni r i ndet ermi nado la realizacin de la socializa-
cin como proceso total; su inters, por el contrario, cuando
el valor de la mano de obra aument a a travs de un movi-
mi ent o de expansin i ndust ri al , y al mismo t i empo crece
t ambi n el poder obrero, luego tambin las actividades de uni-
ficacin y la producci n de , y de ,- a travs de
la clase misma. Pero, claro est, desde mediados del siglo xix
hasta nuestros das, las dos estructuras no han dej ado de darse
nunca al mismo t i empo en los pases capitalistas; en la derro-
383.
ta, la socializacin ... , /.. y la derrota misma en-
sea nuevos medios de lucha; la peor desesperacin de la
./ generacin (esas mqui nas son - destino) se niega
necesariamente por la existencia de otras generaciones que tie-
nen que llegar; e, inversamente, en los pases capitalistas, las
mayores victorias obreras no han supri mi do, por definicin,
la apropiacin por individuos o por grupos, aunque el mar-
gen de los beneficios est fi j ado por el conj unt o social, aun-
que el control del pat ronat o (higiene, seguridad y hasta ges-
tin) por los rganos sindicales sea eficaz. Es que precisamente
ese inters obrero nunca se le presenta al obrero como un
obj et o inerte de contemplacin, sino como el sentido variable
y prctico de su lucha cotidiana contra las consecuencias nece-
sarias del proceso capitalista, luego como ,..-. (en la me-
di da en que toda accin lograda, aunque sea local, se da como
negacin humana de un destino y, en lo concreto, como utili-
zacin prctica y negativa de las mqui nas contra el pat rn
en el medio mismo del liberalismo competitivo *) y al mismo
t i empo del ,..- en una perspectiva cuya apert ura y pro-
f undi dad estn condicionadas precisamente por la , mis-
ma dndose su sentido total e histrico. As aunque an no
hayamos contestado todava a nuestras pregunt as: cmo puede
ser una /. dialcticamente inteligible, cmo puede formarse
.- ,., , y qu tipo de realidad dialctica puede re-
presentar podemos deducir ya de nuest ra experiencia la cer-
teza raci onal de que los obreros no tienen intereses particula-
res (en t ant o que individuos sometidos a las fuerzas ele la
masificacin) y que su uni n, si tiene lugar, est indisoluble-
ment e ligada con la constitucin del inters general (como
tal, an i ndet ermi nado) en -.. .. /.
A part i r de este punt o, aparece en los patrones el inters
de clase; el moment o pasado en silencio, en efecto, en la cons-
titucin de su propi edad mat eri al como inters privado suyo,
i La huel ga como negativa colectiva a usar mqui nas hace de stas
en tanto que exi gen una determi nada tasa de producci n en circuns-
tancias definidas el arma de l os obreros contra el patrn, y en la
medi da en que persiste la huel ga y parece que va a tener xi to, el patrn
a su vez descubre su desti no como posi bi l i dad l ejana (si no para l,
por lo menos para las generaciones del porvenir) y futura a travs de
su inters presente.
384
es que ni la t i erra ni las mqui nas pr oducen / o si se pre-
fiere, que tiene necesidad de -.. /.-- para ponerse en
marcha. Cuando digo: ... , .- /.- eso no im-
plica ni nguna consideracin par t i cul ar sobre la actitud del
pat r n en cuant o al obrero; con una falsa i ngenui dad puede
creer en el valor absoluto del libre cont rat o de t rabaj o, o, sin
hacerse ni nguna ilusin sobre la nat ural eza del beneficio, pue-
de creer que los t rabaj adores estn masificados y que son im-
pot ent es para i nt ent ar nada. Esta posicin abstracta, que per-
mi t e conf undi r obrero y mqui na en la simbiosis real de su
actividad social comn, legitima ant e sus ojos la constitucin
de un solo campo social: el de los ,-. cuyas ,,....
en t ant o que mat eri a y medi o de producci n les oponen opo-
nindose en su ser prctico-inerte. De cierta manera, la multi-
plicidad de estos ant agoni smos siempre ha estado i nt egrada
en formas abstractas de uni dad y de universalidad. Divididos
en t ant o que cada uno de ellos produce / -- -.-
que el ot ro, dos i ndust ri al es af i r man de una u otra manera
su uni n positiva en t ant o que product ores de riquezas par a
el conj unt o de la humani dad. Es la significacin del calvinis-
mo desde el siglo xvi y del pur i t ani smo hast a en el siglo xx:
el burgus es el hombr e de Dios por que Dios lo ha puesto
en la tierra para cont i nuar la creacin; y en el orgullo del
i ndust ri al Victoriano, que cont empl a cmo envenenan a su
ciudad nat al las chimeneas de su fbri ca, ent ra una estructura
colectiva: no es el ni co aunque sea el ms poderoso, y, por
el contrario, necesita que haya otros poderosos para ser ms
poderoso que ellos. En el fondo, estas integraciones abstrac-
tas t raducen si mpl ement e ./ ,. /./ -.. ,.
/ f undado en la di ferenci aci n de la producci n y condi-
ci onando una divisin siempre ms adel ant ada de las fun-
ciones y del t rabaj o (por lo menos en el curso del siglo xi x) ,
l a propi edad pri vada de una fbri ca implica una solidaridad
, / -. del i ndust ri al con sus proveedores y con sus
clientes. En verdad, an estamos aqu en el domi ni o de lo
prctico-inerte, puesto que es la mqui na la que exige deter-
minados materiales (y que, por ej empl o, la mej ora de los
medios de comunicacin condiciona a travs de eso) y puesto
que es ella t ambi n la que exige det ermi nadas salidas (es decir,
en un det ermi nado nivel de producci n, clientes que a su
385.
vez sean product ores). Esto se traduce en el campo prctico
y con la aberrant e apari enci a de "vida privada", en relaciones
/. entre patrones-proveedores y patrones-clientes (simpli-
fico hast a el ext remo por que en realidad estas relaciones socia-
les ponen en tela de j ui ci o a todo el campo social de la pro-
duccin en t ant o que es el inters privado de los capitalistas,
luego que las relaciones sociales "privadas" ponen en contacto
-/.- a los financieros y a los agentes superiores de la ad-
ministracin. Pero estas relaciones sociales simple actividad
que t rat a de establecer ent re los patrones las relaciones huma-
nas que se exigen para las mquinas de hecho estn corro-
das por la ext eri ori dad (en t ant o que se reconstituye en la
compet enci a). Nada une .....-.-. a tal proveedor con
tal cliente, salvo una situacin material que se da a s mi sma
como variable (basta con una disminucin del precio de los
transportes para que el inters part i cul ar de .. cliente sea
proveerse en ot ro si t i o). En este sentido, la uni dad negativa
de "cada uno persigue su intei's", corroe y neutraliza a la
uni dad positiva de la pret endi da solidaridad en la diferencia-
cin. En los salones de los grandes burgueses, las mqui nas
se visitan y realizan su ... provisional. La uni dad concre-
ta de la clase burguesa slo puede ser realizada con una ne-
gativa comn de la , comn de los obreros. Las clases
expl ot adas se mani fi est an - .,/. por la simple uni n
que, en medi o de la clase, hace que el obrero aparezca como
un hombre; par a un pat r n aislado en su inters privado, la
negativa rigurosa de los explotados a considerar que la m-
qui na es su destino, se manifiesta como la posibilidad de que
su pr opi o inters se t ransforme para l en destino. No slo
por la socializacin an l ej ana de los medios de producci n,
sino por la simple resistencia obrera (a la disminucin de los
salarios, a la elevacin de las normas, etc.) que comport a .-
. ,-, la reducci n de sus beneficios, luego su r ui na
posible (por los otros competidores). Pero la .-.. de la
, obrera, a travs de la dispersin geogrfica de las fbri-
cas en el campo social, le asigna a cada pat rn la posibilidad
de un destino .- - que est apunt ado por ella / ...
como i ndi vi duo general y como un moment o part i cul ar del
proceso capitalista en su totalidad. En este sentido, los capi-
talistas realizan el capital como la totalidad de un proceso
386.
en l ugar de una simple dispersin de intereses t an pront o so-
lidarios como contradictorios, .. .. / .-- /.
Esta modi fi caci n se encuent ra desde fines del siglo xvm, y
podemos verificarla a travs de det ermi nados escritos de la
poca. Nasmyt h escribe entonces que "las huelgas hacen ms
bi en que mal , ya que sirven para estimular los inventos". Y
Are: "Si el capi t al t oma a la ciencia a su servicio, el obrero
recalcitrante ser forzado a ser dcil". En verdad, hay un crcu-
lo: la mqui na provoca las huelgas precisamente en t ant o que
qui eren el i mi nar a un nmer o det ermi nado de t rabaj adores.
Lo esencial es que el capi t al toma conciencia de s mismo .-
- .. . .-/. .- ./ -.. ../ o luego' en t ant o
que /.. su inters general (y total) le llega, pues,
.- - .. y negat i vament e como la necesidad de des-
t rui r en la ot ra clase t oda posi bi l i dad de t ransformar su des-
t i no en inters. Es lo que i ndi ca bi en esta otra observacin
de un economista clsico: "A la mayor a de nuestras herrami en-
tas y mqui nas poderosas y automticas, los industriales slo
pod an adopt arl as obligados por las huelgas". Esto slo es par-
cialmente verdad; de hecho, es t ambi n la mqui na la que
produce a la mqui na, en per odo de competencia, ya que es
ella la que det er mi na la corri ent e de las inversiones. Pero la
confesin es i nt eresant e hi st ri cament e, porque muest ra el des-
arrollo histrico del capi t al que se produce para los burgueses
a causa de la presi n de la o /. Y en la medi da en que
la mqui na se vuelve exigencia para el capitalista, en tanto
que es su inters pri vado, en la medi da en que el crecimiento
de la producci n defi ne directa o i ndi rect ament e todas las
actividades sociales y polticas de un gr upo humano, en la
medi da en que el descubri mi ent o en det ermi nados pases de
nuevas fuent es de energa se vuelve desde el exterior un des-
t i no para las naciones menos favorecidas, la t ot al i dad "capi-
t al " en t ant o que inters comn de la clase capitalista est
t ambi n sentida como dest i no por cada uno y por todos. En
ese nivel, el Estado, como rgano de clase, representa un apa-
rat o de lucha cont ra ./ ,/ - ..- .. / ,/
en este nivel, i gual ment e, los rganos de la lucha obrera
van a causar .- / /. .- - .. o para ella mis-
ma acuerdos y sindicatos de patrones, cuya estructura se de-
t ermi nar segn las est ruct uras de los organismos obreros. Sin
387.
embargo, mientras el rgimen competitivo no est directa-
ment e puesto en tela de juicio por organizaciones de patro-
nes que luchan contra las contra-finalidades del capi t al
x
, la
uni dad desgarrada del campo social de los capitalistas pro-
vendr de que slo se pueden uni r para i mponer la mul t i pl i -
cidad giratoria de sus contradicciones. En una pal abra, el inte-
rs ile clase de los capitalistas consiste, hasta el fi n del siglo
xix, en mant ener un rgimen en el que sea la regla el con-
flicto de los intereses privados. O, si se les toma en el ser-fuera-
de-s-mismos, es el conj unt o material de los bienes de produc-
cin en t ant o que esta totalidad niega en su mat eri al i dad social
a la totalizacin prctica que quiere i nt ent ar la clase no-pose-
sora (es decir, la socializacin) y afirma con todo su ser prc-
tico-inerte la dispersin negativa de los propietarios de capita-
les. A partir de ah, todo se vuelve o la amenaza de los
Otros constituye para los poseedores su inters general en t ant o
i En este sentido, los monopol i os, los cartels, los ententes, en tanto
que defi nen tanto como la intervencin clel Estado al rgi men semi-
competi ti vo en que vivimos, provi enen a la vez de la transformacin de
los medi os de producci n (energa elctrica, etc.) y de la clase obrera
misma, ya que al mi smo ti empo se vuel ve una de las salidas esenciales
de la producci n de masa. Sin embargo, hay que sealar que se trata de
un i ntento de la industria para paliar una contradiccin estructural del
proceso capitalista. Los productores se encuentran con que son en
ellos mi smos y como consumidores el desti no del capital, en la medi da
en que la necesidad que tiene el capitalista de volver a invertir la mayor
parte de los benefi ci os en la empresa lleva al dobl e resul tado contradic-
torio de aumentar la produccin y de di smi nui r el poder de adquisicin
gl obal de las masas obreras. As el desti no de los obreros, como negacin
de su nivel de vida por la mqui na, se vuel ve el desti no de la mqui na
(en el campo social del capitalismo) como negaci n de la posibilidad de
colocar sus productos; y este desti no se sufre a travs de las crisis. No
hay duda de que una poltica de salarios elevados en el marco de una
produccin en masa dirigida (lo que implica la negacin al menos parcial
del rgimen competi ti vo) fue, a travs de la "segunda revolucin indus-
trial", un esfuerzo de organizacin consciente del patronato, en deter-
mi nados sectores industriales, y en los pases ms avanzados, para superar
la profunda contradiccin del proceso capitalista haci endo de los pro-
ductores mi smos los consumidores de sus propi os productos. En este
ni vel de la experiencia, un nuevo confl i cto terico opondr a los mar-
xistas (que pi ensan que la contradiccin slo est di si mul ada) y a los
tecncratas (que pretenden que est superada) . No se puede examinar
aqu. Slo se trataba de mostrar la inversin que para el capitalismo
transforma el desti no del proletariado (hasta en la miseria de que sufre)
en destino del capitalismo, en el terreno del consumo.
388
que Ot ro, y este inters mat eri al es la exigencia de que las
relaciones de los capitalistas entre ellos sean del Ot r o al Ot r o
o, si se prefiere, que el modo de producci n capitalista, en
t ant o que det ermi na las relaciones de producci n, nunca pue-
da uni r a los miembros de la clase domi nant e sino por su
al t eri dad radical. Hemos visto, en efecto, que el inters part i -
cular expresa fi nal ment e al ser-fuera-de-s mat eri al en el medi o
del Ot r o y la venida de s-mismo a s como Ot r o di st i nt o de s.
Estas indicaciones formales desde luego que no pr et enden
aadi r -. a la evidencia de la reconstruccin sinttica que
realiz Marx en t/ ,/ ni siquiera qui eren ser un comen-
tario margi nal ; en efecto, por su evidencia, esta reconst rucci n
rechaza todo comentario. Por el contrario (aunque slo sean
posibles sobre la base de esta reconstruccin que vuelve a crear
al mismo tiempo el mt odo y el obj et o) , se colocan lgica-
cament e -. de esta reconstruccin histrica, en un nivel de
i ndet ermi naci n y de generalidad mayor: en la medi da en que
han fi j ado algunas relaciones del campo prctico-inerte en su
generalidad, tratan, sencillamente, de defi ni r el tipo de inteli-
gibilidad que se manifiesta en la reconstruccin marxi st a; nos-
otros slo hemos t rat ado de establecer sin prejuicios (por lo
dems, no hemos t ermi nado nuestra investigacin) en qu re-
laciones fundament al es de la , con lo ci rcundant e mate-
rial (en t ant o que organiza un campo prctico y que defi ne
la relacin de los hombres entre ellos a travs de sus objetos
y la relacin de los objetos entre ellos a travs de los hombr es) ,
podremos encontrar un f undament o racional en la evidencia
de la experiencia dialctica tal y cmo puede realizarla cual-
qui er lector de Marx. Y para los conflictos de intereses, en
part i cul ar, hemos encont rado en nuestra propi a experiencia,
tal y como la conducimos a lo largo de este libro, un medi o
de levantar la hipoteca hedonista y ut i l i t ari a que hace del
inters una mezcla irracional de -. subjetivo y de condi-
ciones objetivas. Hay que elegir, en efecto: o "cada uno per-
sigue su inters", lo que significa que la divisin de los hom-
bres es -./ o es la divisin de los hombres, como resul-
tado del modo de produccin, lo que hace que aparezca el
inters (particular o general, de i ndi vi duo o de clase) como
un moment o real de las relaciones entre los hombres. En el
pri mer caso, el inters como hecho de nat ural eza es un dat o
389.
perfectamente ininteligible; por lo dems, la i nducci n que
lo pone como realidad , de la naturaleza humana, se
mant i ene perfect ament e i nj ust i fi cabl e; en fin, el conj unt o de
la historia, en t ant o que su mot or son los conflictos de inte-
reses, se hunde en el absurdo por entero; en part i cul ar, el
marxismo no es ms que una hiptesis irracional: si los con-
flictos de inters son , sern ellos y no el modo de
produccin los que det ermi nen las relaciones de produccin;
o, si se prefiere, el modo de producci n ya no es la ,
objetivndose y encont rando en su objetivacin, es decir, en
su devenir-materia a travs de la cual unos intereses indivi-
duales deciden el tipo y la i nt ensi dad de sus conflictos. En
efecto, la ley de inters (o la .,,/. / //. darwi ni ana)
tiene como consecuencia i nmedi at a que las relaciones huma-
nas son antagnicas , No es de extraarse, en estas
condiciones, que una det ermi nada ideologa conservadora con-
dene todo intento de socializacin en nombr e de la naturaleza
humana (es decir, de la oscura ley de inters) : el hombr e
seguir siendo siempre el mismo, etc. Pero es sorprendent e que
en algunos autores marxistas se encuent re una especie de vacila-
cin ent re la ley de inters y la concepcin marxista de la
historia, es decir, ent re una especie de mat eri al i smo biolgico
y el materialismo histrico. Ponen en la necesidad no s qu
tenebrosa opacidad. Cuando la han hecho perfect ament e --
./,//. llaman a esta i ni nt el i gi bi l i dad real i dad objetiva, y,
ya satisfechos, consideran ./ -.. a esta fuerza inerte y som-
bra, que es exterioridad en la ext eri ori dad. Entonces en los
conflictos humanos, nadi e puede comprender nada, por que la
mayor parte sobre todo los que oponen un gr upo opri mi do
o explotado a un gr upo de opresores o de explotadores pa-
rece que ponen en j uego "intereses" de nivel, de compl ej i dad
y de estructura muy diferentes. Y, par a t omar el ej empl o de
una fbrica en huelga, si se nos dice lo que en tal o tal caso
puede ser perfectamente justo que los huelguistas l uchan de-
sesperadamente y con la espalda contra la pared porque, en
su caso particular, no pueden soportar ni la menor reduccin
de su poder de adquisicin, mi ent ras que los patrones que
podr an soportar un reaj ust e de los salarios tienen inters
en negarlo en el marco de la coyunt ura econmica y en f un-
cin de sus previsiones y de su pl an de producci n (o que
390.
cedern porque el pas se industrializa y crece el valor de la
mano de obr a) , tenemos unas realidades heterogneas que se
renen con un mismo nombre cuando en real i dad se cons-
tituyen a diferentes niveles. Porque el inters del obrero sera
aqu la simple necesidad vital y el del pat r n es una determi-
nada necesidad (o posibilidad) que se le i mpone por la pro-
duccin misma, es decir, a travs de todas las estructuras de
la sociedad capitalista, y que slo remite (como hemos visto)
muy indirectamente a la necesidad misma, aunque est siem-
pre presente, - .-- Sera lo mismo si no s qu idea-
lismo socializante nos presentase a los pat rones como ,.
, es decir, si del deseo de ganancia, de poder, etc., se
hiciese (que slo existe en y por una sociedad y cuyo carcter
e intensidad dependen del conj unt o histrico y de las institu-
ciones) la fuerza nat ur al que mueve a los i ndi vi duos. En-
contraramos entonces encontramos con frecuencia la mis-
ma heterogeneidad ininteligible cuando se nos muest ra a los
obreros agrupados en sindicatos y act uando conforme /
-... .. . /. contra los patrones-vampiros cediendo a
los impulsos de rapaci dad. En ambos casos, el paso de la falsa
objetividad i ndi vi dual (el -. presentado como fuerza ex-
terior) a la general i dad objetiva y abstracta de un proceso no
se puede comprender de ni nguna manera. Y si los obreros
fuesen ante todo esos intereses pl ant endose a travs de las
divergencias y los antagonismos como realidades naturales, si
su inters de clase no estuviese inscrito para ni nguno en el
destino prefabri cado por la mqui na, no seran posibles ningu-
na propaganda, ni nguna educacin poltica, y sindical, nin-
guna emancipacin. Los intereses se constituyen para cada in-
dividuo o para cada clase en y por la mat eri a mi sma en t ant o
que, como herrami ent a, define y produce a los hombres y a
las relaciones que son ms propias para servirla (para ser-
vir a la producci n). No se distinguen, para los hombres o
los grupos considerados, de su ser-fuera-de-s en la mat eri a
en el t rabaj o en t ant o que este ser-fuera-de-s est sentido
por el Ot ro como destino (por los otros hombres o los otros
grupos); la est ruct ura del equi po mat eri al decide slo el tipo
de intereses que estn en presencia (es ella la que crea para
una clase un campo prctico de intereses individuales y para
otra clase un campo de inters general como s" ni ca posi-
391
bi l i dad) . Con esta perspectiva, los conflictos de intereses es-
tn definidos en el nivel de las relaciones de produccin, o
ms bien son estas relaciones mismas: aparecen como directa-
ment e provocados por el movi mi ent o de la materia t rabaj ada
o ms bien como esa mat eri a misma en sus exigencias y su
movimiento, en t ant o que cada gr upo (o cada persona) lucha
para tomar su control (para controlar la produccin a travs
y por su ser-fuera-de-s-en-ella, es decir, a travs de esta inerte
y pot ent e objetivacin de s mismo en ella) y para arrancar
ese control al Ot ro. En este sentido, no es la diversidad de
intereses la que hace que nazcan los conflictos, sino que son
los conflictos los que hacen que nazcan los intereses en la me-
dida en que la materia t rabaj ada se i mpone a los grupos que
estn en lucha como realidad i ndependi ent e por la impotencia
provisional que nace de su relacin de fuerza. Y en este sen-
tido, el inters es siempre negacin no slo del Otro, sino del
ser prctico-inerte de la materia y de los hombres en tanto
que este ser se constituye para cada uno como destino del
Ot ro. Pero en el mismo moment o slo es esta intercambia-
bilidad del hombre y de su product o en el medio prctico-
inerte. La contradiccin del inters es que se descubre en un
i nt ent o i ndi vi dual o colectivo para encont rar el lazo original
y unvoco del hombre con la materia, es decir, la libre ,
constituyente; pero que es ya por s mi smo la desviacin y la
petrificacin de este i nt ent o por la mat eri a como falsa reci-
procidad de la accin humana; con otras palabras, en el campo
prctico-inerte, el hombre activo pero inerte en su product o
se vuelve el ni co medi o de i mpedi r que su inters se vuelva
destino o de t ransformar a su destino en inters. Pero como des-
tino e inters son dos estatutos contradictorios del ser-fuera-
de-s y como estos dos estatutos siempre existen a la vez (aun-
que uno pueda envolver al ot ro y ocul t arl o), sealan los l-
mites del campo prctico-inerte, en t ant o que la materia tra-
baj ada produce a sus hombres como sus medios, con sus con-
flictos y sus relaciones de t rabaj o, es decir, en ese moment o
de la experiencia dialctica en que el hombr e defi ni do por su
ser-fuera-de-s (ya se trate del sello aplicado por l sobre la
mat ei i a o de una prefabricacin de sus funciones por el en-
cuent ro y la organizacin pasiva de exigencias materiales) se
encuentra defi ni do como -. .--. (es decir, exacta-
392
ment e como una materialidad inorgnica y t rabaj ada que de-
sarrolla una actividad humana porque sintetiza en su pasivi-
dad lo i ndefi ni do serial de los actos humanos que la sostie-
nen) . As , .. . que se descubre a travs de este per-
pet uo r obo de su , por l o' ci r cundant e tcnico y social,
el destino amenaza como fat al i dad mecnica; y su lucha con-
tra el destino en t ant o que tal slo se puede aprehender a
ella misma como libre afirmacin humana; tiene que ciarse
como medi o de salvaguardar (o en todo caso de servir) a .
-.. El inters aparece, pues, como la mat eri al i dad inor-
gnica del i ndi vi duo o del grupo en tanto que ser absoluto
e i rreduct i bl e que se subordi na la , como medi o de con-
servarse en su exterioridad prctico-inerte. O, si se prefiere, es
la i magen pasiva e invertida de la libertad, ni co modo de
que sta se pueda produci r (y tomar conciencia de si-misma)
en el i nfi erno giratorio del campo de pasividad prctica.
III. - DE LA NECESIDAD COMO NUEVA ESTRUCTURA
DE LA EXPERIENCIA DIALCTICA
En su nivel ms inmediato, la experiencia dialctica se ha
revelado como siendo la , misma produci endo sus propi as
luces par a controlar su desarrollo. La evidencia de esta pri-
mera experiencia, donde el /. f undaba l mismo su cono-
ci mi ent o de s, nos entrega una cert i dumbre: es la real i dad
mi sma que se descubre como presencia a s. El ni co f unda-
ment o concreto de la dialctica histrica es la estructura dia-
lctica de la accin individual. Y en la medi da en que hemos
podi do abstraer un instante a esta accin del medio social
en que de hecho est sumergida, hemos sorprendi do en ella
un desarrollo completo de inteligibilidad dialctica como l-
gica de la totalizacin prctica y de la temporalizacin real.
Pero esta experiencia, precisamente porque es su propi o obje-
to, nos entrega una transparencia pl ena - -.... Porque
el hombr e se hace dialctico al actuar sobre la mat eri a y por-
que el conocimiento es accin en la medi da en que la accin
es conocimiento, estamos ante un /./ -...//. Pero la
i ndudabi l i dad no es la necesidad.
Adems, cuando apenas si liemos queri do alcanzar la rea-
l i dad ms compleja y ms concreta de la vida cotidiana, hemos
393.
encont rado esta mul t i pl i ci dad que caracteriza a las cantidades
discretas y que puede est udi ar la Razn analtica. Poco impor-
ta que la mul t i pl i ci dad se compruebe en el nivel de las sntesis
totalizadoras ms bi en que en el de los simples organismos vi-
vos; poco i mport a que el origen de la dispersin sea dialctico;
no es menos verdad que la pl ural i dad de las acciones humanas
es una negacin de la uni dad dialctica de cada , Pero
como el conj unt o de estas acciones de las cuales unas son
de grupos y otras de individuos se ejerce /. ./ --
-, -./ (ya se trate de un puebl o de indios aislado
en la selva virgen del Brasil, del suelo o del subsuelo nacio-
nal o del globo) y que este campo uni do ori gi nal ment e por
su lazo de i nt eri ori dad unvoca y prctica de cada uno soporta
y f unda en su pasividad a la multiplicidad de las determina-
ciones, hemos descubierto, profundi zando la experiencia, que
los hombres realizan sin saberlo su propi a uni dad con la forma
de al t eri dad antagnica a travs del campo material en que
viven dispersos y por la mul t i pl i ci dad de las acciones unifi-
cantes que ejercen en este campo. As la pl ural i dad de los
cuerpos y las acciones aisla en t ant o que est considerada di-
rect ament e; se t ransforma en factor de uni dad en t ant o que
se refl ej a en / hombres por la materia t rabaj ada. Es lo que
se manifiesta en la obj et i vi dad ms cotidiana: desde mi venta-
na veo una plaza que cruzan hombres que se i gnoran y se
dedican a sus respectivas ocupaciones, que, por lo menos en
este nivel de la experiencia, los aislan a los unos de los otros;
.. tambin a un gr upo de personas que espera un autobs,
en el que ni nguna presta atencin a las dems; todos los ojos
mi r an hacia la calle de Rannes y esperan el aut obs que tie-
ne que llegar. En este estado de semisoledad, no hay duda de
que les unen las calles, la plaza, los adoquines, el asfalto, los
pasos para peatones, el autobs, es decir, lo inverso mat eri al
de una , "pasivizada". Pero esta misma uni dad es la de
un sistema mat eri al : en este sentido, es muy ambi gua; se la
puede llamar dialctica en la medida en que el conj unt o con-
siderado ha sido totalizado por acciones; t ambi n en la medi da
en que, con cual qui er forma que sea, la rareza t ransforma en
antagonismo a la separacin. Pero por otra parte, si es verdad
que la dialctica es totalizacin, no se puede decir que la ma-
terialidad totalice: los avatares del oro espaol no totalizan a
394
las prcticas de las naciones y de las ciudades mediterrneas;
las absorben y les dan la uni dad pasiva de la interpenetra-
cin. Adems, la inversin de la actividad en pasividad uni da
a la transformacin de lo diverso en inerte totalizado tiene por
efecto invertir / ... a las relaciones de exterioridad y a las
relaciones de i nt eri ori dad; la cantidad gobierna a los hombres
reificados en t ant o que estos hombres frecuent an mgicamente
a la cantidad. Todo cambia de signo, se ent r a en el terreno
de lo negativo; con el punt o de vista de esta nueva lgica, la
uni dad de los hombres por la mat eri a slo puede ser su, se-
paracin. O, si se prefiere, la separacin dej a de ser pur a
relacin de exterioridad para convertirse en lazo de interiori-
dad vivida. Estamos separados por / /... por los anta-
gonismos, por el lugar que se ocupa en el sistema; pero estas
separaciones como el odio, como la fuga, etc. son modos de
ligazn. Slo les une en t ant o que son inercia, ya que la mate-
ria une a los hombres, en t ant o que los at rapa y los hace en-
trar en un sistema material. Ya hemos visto al organismo en-
trar en contacto por su carcter de inercia inorgnica con el
mundo inorganizado; encontramos aqu la mat eri al i dad pasi-
va, como est ruct ura elemental del organismo humano, cau-
tiva de una materia inorgnica que le ha tomado su poder de
superacin hacia la accin organizada. Si hubiese que detenerse
en este nivel, tendramos una imagen muy elemental y falsa
de la dialctica materialista; desgraciadamente es la ms ex-
t endi da: la rareza, los antagonismos de la necesidad, la herra-
mienta, la organizacin alrededor de la herrami ent a. Todo lo
que es perfect ament e j ust o pero que se expone dando priori-
dad a lo inerte, a la , invertida, es decir, a la mat eri a inor-
gnica sobre el agente histrico. Sin embargo, tenemos que de-
tenernos en este moment o de la experiencia. En efecto, hay
que establecer que la introduccin de nuevos elementos no ha
hecho desaparecer / t:/./,//.. dialctica y most rar que,
por pri mera vez, el agente hace la experiencia objetiva de la
necesidad.
Por complejos que puedan ser los hechos que hemos cita-
do como ejemplo, no dej an de ser accesibles a la Razn dia-
lctica. No hay que esperar ni un moment o que la Razn
analtica pueda dar cuenta de las metamorfosis del oro espa-
ol, precisamente, como hemos visto, porque los lazos cuan-
395.
titativos de ext eri ori dad, sin desaparecer, se vuelven o se des-
van a causa de los lazos de i nt eri ori dad, o, si se prefiere, por-
que cada moneda de oro es a la vez una uni dad en una suma,
y, por sus referencias a todas las dems, una part e dent ro de
un todo. Por el cont rari o, la inteligibilidad dialctica est to-
talmente preservada, ya que es ella la que permi t e aprehender,
a part i r del pul ul ar de los actos, el tipo de uni dad negativa
que representa la mat eri al i dad. Sin duela que en este nivel no
encontraremos la t ransparenci a de la , Pero hay que
comprender que hay una dialctica de la dialctica. Es decir,
que con la perspectiva de un mat eri al i smo realista, la dialc-
tica corno totalizacin produce su propi a negacin como dis-
persin absoluta. La produce / ... por que el enfrent ami en-
to de las actividades es uni n en la separacin y por que en
ella y por ella puede t ener un sentido la pl ural i dad como dis-
persin. No es la dialctica como Idea la que engendra a la
exterioridad como reverso de la Idea; es real ment e la disper-
sin -/ ele agentes especficamente dialcticos que no
puecle ser vivida por ellos sino como forma de interiorizacin
de la ext eri ori dad. No se trata, pues, de un proceso que es
t ransparent e a s mi smo en la medi da en que se hace en la
uni dad de un proyecto, sino ele una accin que se escapa y se
desva segn ciertas leyes que conocemos y que comprendemos
claramente en t ant o que realizan una sntesis sin equilibrio del
interior y del exterior. Hacemos nuestra pri mera experiencia
dialctica de la necesidad en la medi da en que, habi endo alcan-
zado nuestro pr opi o fi n, comprendemos que hemos realizado
y por qu, fuera de nosotros, nuestra accin se ha
alterado
1
.
La necesidad, en efecto, no se tiene que confundi r con
el const rei mi ent o. Sufrimos a ste como una fuerza exterior,
que presenta t oda la opacidad cont i ngent e del hecho y se des-
cubre como violencia en la meclicla en que se opone a la
libre , Y t ampoco veo el descubri mi ent o de lo necesario
en ese encogi mi ent o progresivo de la accin que fi nal ment e
reduce las posibilidades a .- / para un fi n dado, a part i r
de ciertos medios ya construidos. Si slo hubiese un camino
i Como t odo medi o es un f i n provi si onal , queda claro que la ex-
periencia de la necesidad no se hace en el trmi no de la accin, sino
durante todo el desarrol l o de la praxis.
396
posible (para hacer que el conj unt o mat eri al pase de uno a
otro estado, para ir de uno a otro lugar, de uno a otro hom-
bre, de una a otra i dea), si ese cami no existe y se da, si se
abre, la , se aprehende a s misma como inventndola
(con j ust o derecho, ya que sin ella, ni las posibilidades ni los
medios existiran en t ant o que tales). As la va real y sinttica
de la comprensin es en el terreno del pensamiento, un enca-
mi nami ent o sinttico, que se da negat i vament e como capaz de
serlo de otra manera, a travs de la conciencia positiva de
hacerse todo lo que puede ser. En verdad, el desarrollo de la
accin y la conformi dad del resul t ado obt eni do con el resul-
tado pret endi do, no pueden dar lugar a un acto de apodicti-
dad, si no es aunque en otro nivel de la experiencia en el
medio del Ot ro y por el Ot ro. Estas indicaciones nos mues-
tran que la pri mera experiencia prctica de la necesidad se
tiene que hacer en la actividad sin const rei mi ent o del indi-
vi duo y en la medi da en que el resul t ado final, aunque sea
conforme con el que se descontaba, se revele al mismo tiempo
como radi cal ment e Ot ro, tal que nunca haya sido el objeto
de una intencin en el agente. Este tipo elemental de la ne-
cesidad se encuent ra ya en matemticas: en el trmino de la
construccin, la l t i ma proposicin se t ransforma en que
es precisamente el enunci ado del teorema que se tiene que de-
mostrar. La nica diferencia consiste en que el matemtico
utiliza - -.. el hecho dialctico del resultado transfor-
mado. El moment o de la necesidad en la experiencia prctica
es el reconocimiento simultneo del mismo como Ot r o y del
Ot r o como el mismo. Ent endamos: una actividad solitaria
ejercida con una herrami ent a sufre transformaciones debidas
a la naturaleza del i nst rument o elegido o del objeto sobre el
cual se ejerce. Pero estas transformaciones superadas, corregi-
das y controladas no al t eran a la , aun si la obligan a
modificarse, a usar rodeos, etc.; las metamorfosis de la ,
son dialcticas y forman part e de la , a ttulo de momen-
tos inevitables y vivos unidos por relaciones de interioridad;
el mismo fracaso est integrado en el movi mi ent o como trmi-
no fi nal de la dialctica y destruccin de sta, de la misma
manera que nuestra muert e se puede decir que es un hecho de
nuestra vida. Adems en el caso de la actividad solitaria,
vuelve para aclararla sobre el conj unt o de la , y descubre
397.
en ella las razones pr of undas de nuestra derrot a; hemos hecho
mal en emprender, o hemos elegido los medios malos. La ma-
yor par t e del tiempo, el fracaso, al i l umi nar el movi mi ent o
pasado, nos descubre que ya tenamos la certeza de fallar, o,
si se prefi ere, que una accin obj et i vament e desarreglada pro-
duce en la i nt eri ori dad, con una u otra forma (testarudez, pre-
cipitacin, etc. ), el conoci mi ent o de su desarreglo. Pero cuan-
do este conoci mi ent o est ausente, no por eso dej ar de ser
verdad que el fracaso est en la , misma como posibilidad
dialctica de negacin.
La necesidad se da en la experiencia cuando la materia
t r abaj ada nos roba nuest ra accin - en t ant o que es materia-
lidad pur a, sino en t ant o que es , materializada. En ese
moment o, la her r ami ent a f or j ada por Ot r o fi gura en el campo
dialctico de una accin como .- ./.-.- .. ....
pero esta ext eri ori dad no tiene como origen los lazos exterio-
res que caracterizan a la mat er i al i dad inorgnica; stas, en
efecto, estn recogidas en el campo prctico de la accin. Hay
.... en la medi da en que la her r ami ent a .- - ..
-./.. f or ma par t e de otros campos de i nt eri ori dad. Y
fi nal ment e no se t rat a en pr i mer lugar de campos det ermi na-
dos por la , del i berada de los i ndi vi duos o de los grupos,
sino de ese campo casi dialctico cuya uni dad fugitiva no llega
de nadie, sino que llega .. / -. a los hombres, que se
hacen mediacin ent re di ferent es sectores de mat eri al i dad. A
part i r de ah, en efecto, se constituye un campo mgico de
cont ra-fi nal i dad casi dialctico donde todo acta sobre todo
a distancia, donde el menor hecho nuevo provoca un trastorno
del conj unt o, - el conj unt o mat eri al fuese una verdadera
t ot al i dad. Y el i nst r ument o que usa tal i ndi vi duo o tal comu-
ni dad se t ransforma desde f uer a ent re las manos que lo em-
plean. El oro, por ej empl o, en los tiempos de la hegemon a
espaola, es un poder real para una persona o para una colec-
tividad. Y en la medi da en que el agente histrico se defi ne
por su real i dad objetiva, luego por su objetivacin, el met al
precioso, para una sociedad dada, se vuelve esta objetivacin
misma; la , obj et i vant e se defi ni r, a su vez, por el uso
que hace del oro, es decir, el repart o de la riqueza (capitali-
zacin, f i nanc i ac i n de empresas, puestos de defensa, et c. ).
Pero al mismo t i empo que es el modo de exteriorizacin de
398.
la interioridad para tal agente singular o colectivo, el oro re-
presenta para ste la existencia en total exterioridad, ya que
el conj unt o de la Hi st ori a decide su valor en tal punt o parti-
cular; y as, la real i dad obj et i va del pr nci pe o del comer-
ciante se le escapa en la medi da en que la realiza. Pero esta
exterioridad remite a totalidades materiales donde cada hecho
acta .- como en un todo orgnico (el descubri-
mi ent o de una mi na, la llegada en masa de metales preciosos,
el descubrimiento de un nuevo procedimiento tcnico, etc. ).
De tal manera que la hemorragi a de la realidad objetiva, que
se vaca de su sentido ent re las manos del agente, t oma una
...--. ,-/- cuando se la descifra a part i r de la
totalidad en curso. La r ui na de tal comerciante genovs se
puede i nt erpret ar en el i nt eri or de su , pero para ser
inteligible t ambi n la tiene que ver venir a l .... /.. a
part i r de la acumulacin de depsitos de metales preciosos,
etc., en la medi da en que el Mediterrneo, como dice Brau-
del, es una uni dad mat eri al . Nada permi t e que afirmemos
, que la t ransformaci n del resultado tiene que estar
comprendi da por el agente: todo depende de los instrumentos
de aensamiento que le procuren su poca, su clase, y de las
circunstancias histricas. Por el contrario, en el grado de des-
arrollo de nuestros conocimientos actuales, podemos afi rmar
que esta transformacin cuando se dispone de las herrami en-
tas necesarias siempre es inteligible, o, con otras Palabras,
que ella misma defi ne su tipo de racionalidad. Se trata, en
efecto, de aprehender la , y su resultado desde dos pun-
tos de vista inseparables: el de la objetivacin (o del hombre
act uando sobre la materia) y el de la objetividad (o ce la
materia totalizada act uando sobre el hombre) . Hay que apre-
hender cmo el resul t ado concertado de una prctica puede
i nt roduci r, en t ant o que hecho nuevo, una modificacin uni-
versal en la casi-totalidad mat eri al y cmo recibe de esta tota-
lidad movediza e inorgnica una especie de modificacin pa-
siva que le hace Ot r o distinto del que es. El ejemplo del des-
mont e es muy claro: arrancar un rbol de un campo de sorgo
se convierte en ..-- con la perspectiva de una gran lla-
nur a y de terrazas de arcilla uni das por el t rabaj o de hom-
bres separados; y el ..--. como sentido real de la accin
i ndi vi dual de desarraigar no es otra c o s a que la uni n nega-
399.
tiva de todos los aislados por la t ot al i dad mat eri al que han
produci do. As la transformacin del acto es perfect ament e in-
teligible por un proceso de comprensi n que, tras haber apre-
ciado su fin aisladamente, trata de comprenderl o , de
la masificacin ce los campesinos (i dent i dad de t r abaj o, repe-
ticin) , ce la constitucin de una t ot al i dad mat eri al que su-
prima las separaciones en la uni dad comn de un dest i no
(i nundaci ones), y en fin, a par t i r de las nuevas t ot al i dades
materiales engendradas sobre esta base y en la separacin.
Aunque este t rabaj o de doble referencia pueda estar hecho
difcilmente por un agente aislado, por pr i nci pi o no le est
prohi bi do: di cho de otra manera, cada uno . puede -
,.-.. en . accin desde fuera y desde dent r o a la vez; la
prueba est en que la pr opaganda del gobi erno chi no cont ra
el desmonte ha ilustrado a cada i ndi vi duo sobre el sentido
totalizado de su , fami l i ar. La experiencia de la necesi-
dad es t ant o ips manifiesta, t ant o ms cegadora, cuant o ms
claros y ms conscientes han sido los --.- de la , y
ms del i berada la eleccin de los medios. Hay que recordar,
en efecto, que la , al enriquecerse, acaba por restringir
poco a poco las posibilidades a una sola, y que, para t ermi nar,
se suprime a s misma como desarrollo dialctico y como tra-
baj o en beneficio de un resul t ado inscrito en las cosas. Ahora
bien, hemos visto que slo el resul t ado permi t e apreci ar el fin
real del agente y, lo que es lo mismo, al agente mi smo. Ma-
dame Bovary aclara a Fl aubert , y no a la inversa. Pero preci-
samente, si en todos los casos un resul t ado ms amplio,
uni do a la totalidad presente, logra coronar el resul t ado per-
seguido y obtenido, no slo es el fi n lo que se aprecia segn
el punt o de vista de la obj et i vi dad totalizada, sino que es el
agente mismo en tanto que no es Ot r a cosa que su obj et i vaci n
por la , Se trata, pues, de reconocerse como o en su
propi a objetivacin singular a part i r de un ../.
Y este descubrimiento es experiencia de lo necesario por que
nos muestra una i rreduct i bi l i dad - -.--.- en el
marco de la inteligibilidad. Esta experiencia si ngul ar slo
puede realizarse por la libertad de la , (en el sentido en
que ya la he defi ni do en la pr i mer a part e) ; es la pl eni t ud
libre de una accin lograda la que me entrega el resul t ado
objetivo como i rreduct i bi l i dad: si he comet i do errores o pa-
400
decido presiones, siempre puede ocurrir que el resultado haya
sido falseado por unos u otras. Pero si asumo pl enament e la
responsabi l i dad de la operacin, descubrir la necesidad como
inevitable. Dicho de otra manera, la experiencia elemental de
la necesidad es la de una potencia retroactiva que corroe a mi
l i bert ad desde la objetividad fi nal hasta la decisin original
y que sin embargo nace de ella; es la negacin de la libertad
en el seno de la plena libertad, sostenida por la misma liber-
tad y proporci onada a la pl eni t ud misma de esta libertad
(grado de conciencia, instrumentos de pensamientos, xito prc-
tico, et c. ). En este sentido, es la experiencia del Otro, no en
t ant o que adversario, sino en tanto que su , dispersa
me vuelve totalizada por la mat eri a para t ransformarme; es la
experiencia histrica de la mat eri a como , sin aut or o
de la , como inercia significante de la que soy lo signi-
ficado. Veremos que esta experiencia habr de complicarse a
medi da que avancemos en nuestro descubrimiento; pero desde
ahora podemos decir que el hombre que contempla su obra,
que se reconoce en ella por entero, que al mismo tiempo no
se reconoce en absoluto, que puede decir a la vez: "No he que-
ri do eso" y "Comprendo que eso es lo que he hecho y que
no pod a hacer otra cosa", el hombre a qui en su libre ,
remi t e a su ser prefabricado y que se reconoce t ant o en uno
como en otro, se es el que, en un movi mi ent o dialctico in-
medi at o aprehende, a la necesidad como ..- .- ....
.. / //.. Diremos que se trata de una alienacin? Cierta-
ment e, ya que .../.. - o Sin embargo, hay que
di st i ngui r: la alienacin en el sentido marxi st a de la pal abra
empieza con la explotacin. Volvemos a Hegel, que hace de
la alienacin un carcter constante de la objetivacin, cual-
qui era que ella sea? S y no. En efecto, hay que considerar
que la relacin original de la , como totalizacin con la
mat eri al i dad como pasividad obliga al hombre a objetivarse
en el medi o que no es el suyo y a presentar una totalidad
inorgnica como su propia realidad objetiva. Es esta relacin
de i nt eri ori dad con la exterioridad lo que constituye original-
ment e la , como relacin del organismo con su cont orno
mat eri al ; y no hay duda de que el hombre en cuanto ya no
se designa como simple reproduccin de su vida, sino como
el conj unt o de los productos que reproduci rn su vida se
401.
descubre como o en el mundo de la obj et i vi dad; la mate-
ria totalizada, como objetivacin inerte y que se per pet a por
inercia es, en efecto, .- -/-/. y, si se qui ere, un -
/-/. Cada uno de nosotros pasa la vida gr abando en las
cosas su imagen malfica, que le fascina y le pi erde si qui ere
comprenderse , .// aunque no sea ms que el movi mi ent o
totalizador que llega a . objetivacin
1
.
IV. - DEL SER SOCIAL COMO MATERI ALI DAD Y
PARTI CULARMENTE DEL SER DE CLASE
En el moment o en que alcanzamos la est ruct ura apodcti-
ca de la experiencia dialctica, en lo que an tiene de ms
abstracto, el descubri mi ent o de su , por el agent e de la
1 Es esta necesidad para el agente prctico de descubrirse en lo
inorgnico organizado, como ser material, es esta objeti vaci n necesaria
como aprehensin de s mismo a travs del mundo y fuera de s en el
i nundo lo que hace del hombre lo que ha l l amado Hei degger un "ser de
lejanas". Pero hay que notar sobre todo que pri mero se descubre como
objeto real de su praxis en un medi o que no es el de su vida prctica,
es decir, que su conoci mi ent o de s mi smo es conoci mi ent o de s en tanto
que inercia portadora de un sello (cuando en realidad es el movi mi ent o
por el cual supera el condi ci onami ent o material por el acto de sellar lo
inorgnico) . As, el agente prctico es un organi smo que se supera por
una accin y cuya aprehensi n objetiva de s mi smo lo descubre como
objeto i nani mado, resultado de una operaci n, ya sea una estatua, una
mqui na o su inters particular. Para las personas que han l e do El ser
y la nada, dir que el f undament o de la necesidad es prctico: es el
Para-s como agente descubri ndose pri mero como inerte, o, mejor, como
prctico-inerte en el medi o del En-s. Si se qui ere, la estructura de la
accin como organizacin de lo i norgani zado permi t e pri mero al Para-s
su ser al i enado como Ser en s. Esta materi al i dad inerte del hombre como
f undament o de todo conoci mi ent o de s por s es, pues, una al i enaci n
del conoci mi ento al mi smo ti empo que un conoci mi ent o de l a al i enaci n.
Para el hombre la necesidad es aprehenderse ori gi nal ment e como Otro
di sti nto del que es y en la di mensi n de la al teri dad. Claro que la praxis
se da sus luces, es decir, que siempre est consci ente (de) s. Pero esta
conciencia no-ttica nada puede contra la afi rmaci n prctica de que yo
soy lo que he hecho (y que se me escapa al consti tui rme en segui da como
otro) . Es la necesidad de esta relacin f undament al la que permi t e com-
prender por qu el hombre se proyecta, como ya he di cho, en el medi o
del En-s-Para-sf. La al i enaci n f undament al no provi ene, como podr a
hacer creer El ser y la nada, sin razn, de una eleccin prenatal ; provi ene
de la relacin unvoca de i nteri ori dad que une al hombre como organi smo
prctico con su contorno.
402
alienacin va acompaado por el descubrimiento de su objeti-
vacin como alienada. Esto, en suma, significa que a travs de
una , que se borra ante una objetividad inerte y alienada,
descubre su ser-fuera-en-la-cosa como su verdad f undament al
y . ./.. Y este ser-fuera se constituye para l (o est
constituido) como mat eri a prctico-inerte; ya sea que fuese l
mismo como part i cul ari dad bruscamente condicionada en exte-
rioridad por todo el universo, ya, por el contrario, que su ser
le espere desde fuera, prefabri cado por una conj unci n ..
.,.- De todas formas, la , humana y sus fines
inmediatos no pueden aparecer en este nivel sino en la ./
.-- aqul l a est subordi nada a la exigencia directa y
muert a de un conj unt o material, es el meclio de cumpl i r esta
exigencia; sta aparece como el medio de poner en movimien-
to a la , "Resul t a ./ que los obreros se declaren en
huelga, ya que obliga a hacer inventos". El i nvent o est exi-
gido por la producci n (dndose como un fin absoluto: acu-
mulacin de los bienes en la Ti er r a de Di os), que exige por
ella los medios de intensificarse; el medio para que el patro-
nat o financie investigaciones y las anime es la agitacin de los
obreros. Con este pensami ent o optimista y perfect ament e adap-
tado (en t ant o que pensami ent o del capital) al i nfi erno prc-
tico-inerte que lo ha produci do, la huelga, concebida como me-
dio de decidir a los patrones a salir de la inercia absoluta,
tiene dos caracteres que reconoceremos i nmedi at ament e: ,
.- ,. pierde su carcter de , colectiva (los motivos,
los objetivos, la uni dad hecha y tan difcil de hacerse en los
primeros tiempos, el clculo de las posibilidades, el valor, el
pl an adopt ado, la relacin de los responsables elegidos con sus
camaradas, etc., es decir, todo lo que es o puede ser el mo-
ment o de la constitucin del grupo como actividad humana)
para convertirse en . universal; es la turbulencia como
cualidad part i cul ar de este conj unt o mecnico que se llama la
poblacin obrera la que se manifiesta en su generalidad an-
ni ma a travs de los casos anecdticos y, en tanto que tales,
sin inters; as la huelga de Bi rmi ngham o la de Sheffield no
es una empresa humana part i cul ar en el seno de esta avent ura
singular que es la historia humana, sino que es la ejemplifi-
cacin de un concepto; dicho esto, no tomemos a este abyecto
pensami ent o por un error, es verdadero en el nivel en que los
403.
patrones hacen que los riesgos de huelga (calculados segn los
aos precedentes) entren como un factor general en sus pre-
visiones de produccin. t ,. gobierna desde fuera
a .- medio inerte: la turbulencia obrera como real i dad ge-
neral y fuerza negativa (del tipo de la "fuerza fsica" tal y
como se concibe hacia la misma poca) pesa en el medi o pa-
tronal como conj unt o inerte, le comunica una det ermi nada
energa que provoca reacciones i nt ernas y, en part i cul ar, un
invento. Inercia, exterioridad: la economa clsica pret ende
ser / t. al mismo tiempo, esta inercia y esta exteriori-
dad, son para este mismo pensami ent o caracteres humanos (es
decir, que remi t en al mismo t i empo / , como a su sola
inteligibilidad) ; a los patrones se les reprocha esta inercia:
- -.- . -.. un pat ronat o de choque no necesitara
estimulantes exteriores; los textos de los autores que he citado
ms arriba muest ran adems su mal humor a propsito de esta
clase obrera cuya turbulencia si no se resuelve en hechos
precisos e histricos les parece por lo menos un /. ../.
(no se le curar de ello; simplemente, mant eni endo constan-
temente el temor de ser despedidos, reemplazados por el
constante mant eni mi ent o de una amenaza de sustitucin por
las vctimas de la desocupacin tecnolgica se obt endr ..
.. /.. que el terror como fuerza fsica se oponga a la
././.-. Pero si la t urbul enci a, simple manifestacin des-
ordenada para ellos, es, ms que una fuerza, una . ./ .
de la misma manera como se puede leer en cual qui er lnea
de esos libros atroces, es una reaccin -/ t ant o como fsi-
ca: es el buen castigo. O, lo que es lo mismo, es el desquite
del pat ronat o aterrorizado. Se ve la mezcla de inercia esta-
bilidad por equi l i bri o de fuerzas iguales y constantes y de
prctica ./. puestos en la . "t ur bul enci a" y en su
castigo. Poco i mport a que el pensami ent o sea i ncompl et o y
falso, que sea un pensamiento del pat r onat o; podemos decir,
por el contrario, con toda t ranqui l i dad: as es como el capi-
talismo se piensa a s mismo al pri nci pi o de la pri mera revo-
lucin industrial, como un medi o inerte en el que unas trans-
mutaciones de energa pueden tener lugar a condicin de que
sean provocadas por una fuent e de energa situada en el exte-
rior. Dicho esto, claro est, no se t rat a del juicio de tal fabri-
cante sobre s mismo como pretensin de conocerse en su par-
404
t i cul ar i dad; por el contrario, pensar que es un atrevido reno-
vador (si acaba de comprar una mqui na nueva, si su fbrica
est en per odo de expansin) o un hombr e prudent e (si de
moment o se niega a interesarse por un i nvent o defi ni do). El
que pi ensa as es el pat ronat o en t ant o que Ot ro (el conj unt o
de sus competidores, proveedores' y clientes) ; pero este patro-
nat o ot ro est en l como su i mpot enci a (relativa o total) para
no cambi ar nada, "es lo que a m me gustara, pe r o. . . " , as
encuent r a en l, como su ser social negativo y como impotencia
provocada, a la inercia que considera en los Otros como ca-
rct er constitutivo de su ser. No dej a de tener cierta razn,
y se t i ene que comprender que su i mpot enci a est hecha para
l con la inercia de los Otros y vivida por los Otros como la
i nerci a otra que los reduce a la i mpot enci a. En fin que
par a l y par a los Otros es, sencillamente, la tasa de su pro-
ducci n en t ant o que est condi ci onado por la produccin
t ot al en el marco del rgi men y de la coyuntura. A part i r
de este ser-fuera de cada uno en un campo de materiali-
dad uni fi cadora, Marx puede describir el proceso del capital
como "fuerza anti-social" desarrollada en el interior de un
campo social det ermi nado y present ndose para s. Pero esta
i nerci a de i mpot enci a, en t ant o que t ambi n puede conocerse
a s mi sma como i mpot enci a por inercia (las circunstancias,
una i nnovaci n de un competidor pueden defi ni r para el fa-
bri cant e mi smo su seudo impotencia como inercia: "Hubi er a
debi do pensarlo, hubi era debido aceptar las propuestas de tal
o cual ", etc.) y en t ant o que se constituye como la realidad del
i ndi vi duo (o del grupo) y como el medi o negativo a travs del
cual las transmutaciones energticas producen la , desde
f uer a con la forma de una t ransformaci n de energa con-
di ci onada desde el exterior pero que se produce como ./
/.-- podemos considerarla como el s. / del hombre
en el est adi o f undament al , es decir, en t ant o que hay /-/.
en el i nt eri or de un campo prctico totalizado por el modo
de producci n. En un nivel el ement al de lo social (ya vere-
mos que hay ot ros), se trata, para cada uno, de tomar concien-
cia .. . . como la ' materialidad inorgnica de fuera interio-
rizndose en la forma del lazo que mant i ene con todos. Tr at a-
remos de ver ./ s. / con la perspectiva de lo prctico-
i nert e en t ant o que det ermi na real ment e y desde el interior
405.
una estructura de inercia en la , i ndi vi dual , luego en
una , comn; le veremos en fin como sustancia inorgni-
ca de los primeros .. /.. entonces podremos descu-
bri r una primera est ruct ura de la clase .- - .. s. /
, /..
Si nos extraamos al ver al . .. /.. que es - .
det ermi nar en mi , una estructura de inercia (cuando la
, precisamente es la superacin hacia un obj et i vo de toda
la inercia de las "condiciones mat eri al es"), es que no habr
sabido hacer comprender nuestra gestin: los seres, los obje-
tos, las gentes de quienes habl amos aunque an sean abs-
tractos - ./. Somos realmente, en un det ermi nado cam-
po prctico, seres prctico-inertes; no se trata aqu de ./
-// para indicar los resultados de actividades humanas
dispersas y reunidas por la mat eri al i dad: la fuga del oro o la
crisis del Ant i guo Rgi men son realidades. Simplemente, esas
realidades se producen en un det ermi nado nivel de la experien-
cia concreta, no existen ni por, ni para el bl oque de pi edra en
la mont aa, ni para Dios, ni para individuos aislados y, por
ej empl o, iletrados, aunque stos puedan sufrir el contragolpe.
Son hombres sociales que las producen y las descubren en la
medi da en que ellas los descubren y los hacen, a travs de otras
realidades sociales que sirven de mediacin y que se han
constituido ant eri orment e.
Se acaba as por precisar la contradiccin del ser y del
hacer, que no existe en el i ndi vi duo considerado aisladamente,
es decir, fuera de sus relaciones sociales, pero que por el con-
t rari o se hace evidente en la regin de lo prctico-inerte, ya
que lo primero que se establece en el campo social es esta con-
tradiccin. En efecto, hemos reconocido aqu mismo que la
existencia humana se constitua con .- proyecto que superaba
y negaba los caracteres dados hacia un arreglo totalizador del
campo. Hay que admi t i r adems que .- ,.-.-.
obrero o pequeo-burgus? El existencialismo negaba la exis-
tencia , de las esencias; no se debe admi t i r ahora que
las hay y que son los caracteres , de nuest ro ser pasivo?
Y si las hay, cmo es posible la ,; Decamos en otro
t i empo que nunca se . cobarde o ladrn. No hay que decir,
en consecuencia, que nos /.- burgueses o proletarios? Esta
es la pri mera cuestin que tenemos que exami nar.
406.
Ahora bi en, no hay duda de que - /.- burgueses.
En ese caso, cada moment o de la actividad es emburguesa-
mi ent o. Pero para hacerse burgus, hay que serlo. No se puede
comparar la cobarda, el valor, esos resmenes cmodos de una
actividad compl ej a, con la pertenencia a la clase. En el origen
de esta pert enenci a estn las sntesis pasivas de la materiali-
dad. Ahora bien, esas sntesis representan a la vez las condicio-
nes generales de la actividad social y nuestra real i dad objetiva
ms i nmedi at a, ms br ut a. Existen ya, no son otras que la
, /.. de las generaciones precedentes: el indi-
vi duo encuent ra al nacer su existencia preesbozada, "se ve
asignar por la clase (su) posicin social y despus (su) des-
arrol l o personal "
l
. Lo que se le "asigna" es un gnero de tra-
baj o, una condicin mat eri al y un nivel de vida unidos a esta
actividad, es una .. f undament al as como un goce inde-
f i ni do de i nst rument os materiales e intelectuales, es un campo
de posibilidades ri gurosament e limitado. En este sentido, Clau-
de Lanzmann tiene razn al escribir: "la obrera que gana
25.000 francos por mes y un eczema crnico al mani pul ar du-
r ant e ocho horas por da los champs Dop, se resume por en-
tero en su t r abaj o, su cansancio, su salario y las imposibili-
dades materiales que ste le asigna: imposibilidad material de
al i ment arse correctamente, de comprarse calzado, de mandar
a su hi j o al campo, de satisfacer sus ms modestos deseos. La
opresi n no alcanza al opri mi do en un sector part i cul ar de su
vida, sino que lo constituye en totalidad; no es un hombre ms
sus necesidades: es t ot al ment e reductible a sus necesidades. No
hay distancia de s a s, no hay esencia escondida en los lmi-
tes de la i nt eri ori dad: el hombr e est fuera, en su relacin
con el mundo y visible para todos; coincide exactamente con
su real i dad obj et i va"
2
.
Pero esta real i dad objetiva presenta en s misma una con-
tradiccin i nmedi at ament e visible: es a la vez el i ndi vi duo y su
predet ermi naci n en la general i dad; a esta obrera se le espera
en la sociedad burguesa, su lugar est indicado por adel ant ado
1 Ideologa alemana, trad. Mol i tor, I Parte, pg. 223.
2
Temps modernes, nmero especial dedi cado a la izquierda, pgi-
na 1647. [Hay trad. espaola del artculo de Glande Lanzmann: "El hom-
bre de izquierda", Coleccin Panorama, Ed. Siglo Vei nte. N. del T.]
407.
en el "proceso" capitalista, por las necesidades nacionales de la
produccin, por las necesidades particulares de la fbrica Dop.
Puedo det ermi nar su vida y su destino -. ../ -; y
esta realidad prefabri cada se tiene que concebir sobre el modo
del . .- la pur a mat eri al i dad del en-s: este rol y esta acti-
tud que se le i mponen en el t rabaj o y en el consumo ni si-
quiera han sido el obj et o de una -.-- . han creado como
el reverso negativo de un conj unt o ele actividades orientadas;
y como estas actividades son teolgicas, la uni dad de esta
prefabricacin sigue siendo humana, como una especie de re-
flejo negativo de los fines perseguidos fuera de ella, o, si se
quiere, como consecuencia de la -/-/.. ./ --
.-, este aparat o material en el que todo est minuciosa-
ment e regul ado como por una vol unt ad sdica . la obrera
misma. Es lo que Marx lia /./ evidente en t ../,
/.-- "Las condiciones segn las cuales los individuos, en
tanto que la contradiccin no ha intervenido, estn en rela-
cin unos con otros, son condiciones que f or man part e de su
i ndi vi dual i dad; no son nada que les sea exterior, pero son las
solas condiciones en las que estos individuos determinados,
existiendo en un estado de cosas det ermi nado, puedan produ-
cir su vida material y lo que a ella se refiere; por consi-
guiente, son las condiciones de su propi a actividad y estn pro-
ducidas por esta actividad propi a" La contradiccin de que
aqu habl a Mar x es la que opone las fuerzas productoras a las
relaciones de producci n. Pero slo forma uno con la que aca-
bamos de sealar y que obliga a la obrera a vivir un destino
prefabri cado como . realidad. En vano se refugi ar a en la
ms "pri vada" i nt i mi dad, ese pret endi do recurso la traiciona-
ra en seguida , . transformara en un pur o y simple modo
de realizacin subjetiva de la objetividad. En los primeros
tiempos de las mqui nas semiautomticas, las encuestas mos-
t raron que los obreros especializados, mi ent ras t rabaj aban, se
dej aban llevar por un sueo de orden sexual, recordaban la
habitacin, la cama, la noche, todo cuant o slo concierne a la
persona en la soledad de la parej a cerrada sobre s. Pero
qui en soaba con caricias era la mqui na: el gnero de aten-
cin exigido por su t rabaj o no les permi t a, en efecto, ni la
1 MA R X , ,/. pdg. 233.
408.
distraccin (pensar en otra cosa), ni la aplicacin total de la
ment e (el pensami ent o en este caso retrasa el movimiento) ;
la mqui na exige y crea en el hombr e un semiautomatismo
i nvert i do que la completa: una mezcla explosiva de inconscien-
cia y de vigilancia; el espritu est absorbi do sin estar utiliza-
do, se resume en un cont rol /./ el cuerpo funci ona "ma-
qui nal ment e", y sin embargo sigue / .,/- La vi da
consciente desborda de la t area: hay que vivir esos mi nut os de
falsa distraccin uno por uno: hay que vivirlos en la descon-
centracin, rechazar t oda at enci n ele detalle, todo sistema de
ideas, para no molestar a la f unci n l at eral de control, para
no ret rasar el movi mi ent o; conviene, pues, abandonarse a la
pasividad; en semej ant es casos, los hombr es tienen una menor
tendencia a los sueos erticos; es que son el "pri mer sexo",
el sexo activo; si pensasen en - el t rabaj o se resentira,
e inversamente, el t rabaj o, absorbi endo su actividad total, les
vuelve i ndi sponi bl es par a la sexual i dad: la obrera piensa en
./ /-.- ../ por que la mqui na exige que ella viva su
vida consciente en pasividad para mant ener una vigilancia
gil y prevent i va, sin movilizarse nunca en el pensami ent o
activo; nat ur al ment e, el .- puede t omar diferentes aspec-
tos, interesarse por diferentes objetos: la muj er puede recor-
dar el placer de la vspera, soar con el del da siguiente,
reavivar i ndef i ni dament e la t urbaci n sentida con una lectura,
puede evadirse t ambi n ele lo sexual y masticar la amargura
de su condicin personal; lo esencial es que el /. de esos
sueos sea al mi smo t i empo el suj et o mismo, que perpet ua-
ment e haya ./..- si el obj et o se pone para s (si la
muj er , al salir ele su sueo, ,.- en su mar i do o en su aman-
te) , el t rabaj o se det i ene o se ami nora. Por eso las madres
prct i cament e no pueden pensar en sus hi j os objetos de cui-
dados, de preocupaciones, y, con frecuenci a, el rumi ar sexual
no corresponde a la .. ../ de la muj er en su vicia con-
yugal. La verdad es que la obrera, al creer .... encuent ra
un sesgo para hacerse lo que es: la vaga t urbaci n que la
mant i ene y que por lo dems l i mi t a al incesante movimien-
to de la mqui na y de su cuerpo es un medi o de i mpedi r
que se vuelva a formar el pensami ent o, de retener a la con-
ciencia y de absorberla en su carne, aun dej ndol a disponi-
ble. Es ella consciente? S y no. Tr at a, sin duda, de poblar el
409.
abur r i mi ent o desrtico que engendra la mqui na especializa-
da; pero / -- .-, trata de fi j ar su espritu en los
lmites permitidos por la operacin, por la tarea objetiva:
cmplice a pesar de ella misma de un pat ronat o que ha deter-
mi nado por adel ant ado las normas y el rendi mi ent o m ni mo.
La ms pr of unda i nt eri ori dad se vuelve, pues, un medio de
realizarse como ext eri ori dad total.
En este sentido, el condi ci onami ent o de la persona es la
contradiccin f ut ur a la que estallar de pronto, pero es esta
contradiccin en su ambi gedad presente, o, como dice Marx,
en su "i ncompl et ud", que slo aparecer tras el estallido y que
"slo existir para los que vienen despus". En verdad, en
cual qui er moment o que nos coloquemos, encontramos oposi-
ciones tajantes y otras son inciertas, ya que siempre somos a la
vez los que vienen antes y los que vienen despus. t ....
que "para los pr ol et ar i os . . . su propi a condicin de vida, el
t rabaj o, y por consiguiente todas las condiciones de existen-
cia de la sociedad actual se han vue l t o. . . algo accidental". Lo
que implica que el i ndi vi duo ent ra en conflicto con la situa-
cin que se le hace. Pero -/.- . .... que todos los actos
que cumple .- - .. -.... no hacen ms que refor-
zar y subrayar el ser obj et i vo que se le i mpone: la obrera de las
fbricas Dop, cuando recurre al aborto para evitar el naci-
mi ent o de un hi j o que no podr a al i ment ar, toma una deci-
sin libre para escapar al destino que se le ha hecho; pero
esta decisin est desnat ural i zada en la base por la situacin
obj et i va: ./. por s misma lo que , . dicta contra s
misma la sentencia ya di ct ada que le niega la libre mat erni dad.
La inteligibilidad dialctica se mant i ene entera en este
pri mer punt o y no se tocan los principios existenciales. Si-
gui endo a Hegel, decamos en t/ . , / -. que la esencia
es el ser pasado, superado. Y, en efecto, es lo que pri mero es
el ser del /. ya que pri mero ha sido prefabricado, en una
sociedad capitalista, por un t rabaj o ya hecho, ya cristalizado.
Y su , personal, como libre dialctica productiva, supera
a su vez a este ser prefabri cado, en el movi mi ent o que imprime
al t orno o a la mqui na-herrami ent a. Su inercia proviene de
que el t rabaj o ant eri or constituy en la mqui na, con la for-
ma de exigencia, .- ,..- -.,.//. (es decir, precisa-
mente, su modo de empl eo y su posibilidad, en condiciones
410
determinadas, de aument ar en una proporci n defi ni da la tasa
de produccin) y que este porveni r i nsuperabl e est actuali-
zado con toda su urgencia por las circunstancias presentes
(conj unt o del proceso capitalista y coyunt ura en la uni dad de
la totalizacin hi st ri ca). As / -. .. / , como
nuevo carcter de esta, no le priva en nada de sus anteriores
caracteres: sigue siendo una superacin del ser mat eri al hacia
una reorganizacin an no-existente del campo. Pero la -.
/- "pasivizadora" la modifica desde el porveni r hasta el
pasado en el marco pet ri fi cado de la exigencia: es que el por-
venir que se tiene que realizar est ya fabri cado como inercia
mecnica .- / --. .. /.. .,. ./ . ,. Y
nat ural ment e, siempre se puede decir que t oda circunstancia
material que se tenga que superar aunque sea la configura-
cin del terreno, dur ant e un paseo le i mpone al porvenir
hacia el cual se la supera un det er mi nado cont eni do. Restringe
determinadas posibilidades y ofrece una det er mi nada instru-
ment al i dad que caracterizar al resul t ado final. Sin embargo,
este porvenir no est ,... , .// le viene a ella por
los hombres, y si se conserva como significacin, no es en tanto
que es homogneo (y pasivo como es el l a) , sino, por el con-
trario, en tanto que la , humana le ha hecho calificar
para un porveni r humano proyect ndol a (como superada y
conservada) en este porveni r. Por el cont rari o, , ,.-.-.
como la mqui na y la combi naci n de exigencias fueron tra-
baj adas y reuni das por hombres que hi ci eron de ellas contra-
hombres, tienen en s mismos el movi mi ent o de la superacin,
y, en uni n con este movi mi ent o inerte, el porveni r del con-
j unt o es la significacin mecnico-prctica de esta totalidad en
t ant o que /.-- (es decir, en t ant o que una fuerza ..
le permite realizarse como una funci n seudo orgnica"). As
la razn de la i nsuperabi l i dad del ser pasado es la inscripcin
en el ser de una , que produce ms all de toda ,
humana part i cul ar su propi a significacin como ser trascen-
dente. Entonces la , humana que vive en simbiosis con
esta prctica inerte y que la sufre como exigencia, se constituye
como medio mecnico (de ext eri ori dad) de hacer que exista
una mecnica en sus caracteres de empresa humana. Se man-
tiene ent erament e lo que es si se la toma /-.-. como
pur a , aislada, pero su propi o porveni r como supera-
411.
cin ce su ser-pasado est superado por este mismo ser-pasado
en t ant o que ya est significado por el porvenir. Ya lo he dicho:
si las art i maas clel enemigo incitan a un regi mi ent o a retro-
ceder a un sitio que parece protegido y que en realidad ha
sido totalmente mi nado, la libertad prctica de los jefes que
ejecutan esta ret i rada se mant i ene entera en cada uno de sus
movimientos dialcticos, pero la ignorancia en que se encuen-
tran ce la t rampa enemiga hace que esta libre prctica sea el
medio necesario que ha elegido el adversario para llevar in-
el uct abl ement e a su prdida a esta uni dad mi l i t ar. Una ,
110 puede, pues, verse emplazada por otra libertad, apoyada
en medios poderosos, el papel ce un proceso ciego que arras-
tre a los hombres hacia un porvenir pasivo e i nsuperabl e: el
de su propi a destruccin. Y si se supone es la regla que los
jefes - ,.- saber que el terreno estaba mi nado, no hay
oue clecir que ...-,.- .. ,,./ sino que es obj et i vament e
esa necesidad misma. Hay que sealar, sin embargo, que slo
se constituye como tal en el medi o de una , que la tras-
ciende y la conoce mej or de lo que se conoce; ocurre muchas
veces, en efecto, que al querer evitar una molestia, caemos en
otra peor; pero si nadie ha cuidado expresament e del pri mer
peligro para conducirnos al segundo con la complicidad de
nuestra actividad personal, slo veremos en ello la incertidum-
bre nat ural de la , cada una, en efecto, en distinto gra-
do, tiene en cuenta sus ignorancias, cuenta - . ,/
/... (en el sentido riguroso de la pal abr a) , hace apuestas,
corre riesgos. La libertad de una accin que t ermi na en un
fracaso es libertad que fracasa, y nada ms, ya que la relacin
f undament al del organismo con su derredor es unvoca. No
hay ret orno constitutivo de la mat eri a sobre la , para trans-
formarl a en fat al i dad sufrida. Por el contrario, en caso de
t rampa, queda manifiesto que la l i bert ad del enemigo, a tra-
vs del conj unt o de los medios materiales puestos en juego,
del tiro inicial en el campo de minas, / .. .- ... ..
/ -.. ha hecho ele ella el objetivo de un proceso prcti-
co-inerte de contra-finalidad. Y es esto tan verdad que el sol-
dado cado en la emboscada descubrir por s mismo si logra
escapar esta paradoj a ext raordi nari a (y sin embargo inte-
ligible para t odos); una frase fami l i ar nos da cuenta de ello:
"Cmo nos han agarrado!". Agarrar, poseer a un adversario
412
.- - que es , inalienable (y no, por ej empl o, en
t ant o que es ms fuert e o que est mej or ar mado) . Esta petri-
ficacin de la libertad en t ant o que tal, la encont ramos ma-
nifiesta en el ardid de guerra por que la mqui na mat eri al
puesta en marcha y que nos obliga a l i qui darnos a nosotros
mismos sigue sostenida y controlada por la l i bert ad viva y prc-
tica del enemigo. En el caso del ser-de-clase como inercia que
se i nfi l t ra en la libertad, la cosa parece menos mani fi est a: por
una parte, en efecto, los t rabaj adores que han creado las m-
qui nas con su t rabaj o estn ausentes, tal vez muert os; por lo
dems, no son ellos, sino otros sus explotadores los que
querr an nuest ro sojuzgamiento; adems no lo quer r an direc-
tamente, y esencialmente t rat ar an de aument ar sus beneficios;
por lo dems, el lugar vaco del hombr e que le est asignado
a cada t rabaj ador proviene tambin de diversas exigencias que
se han r euni do sin que ni nguna accin presidiese su r euni n.
As verdaderament e no hay libertad pat r onal que constituya
./ ... .- de las , obreras. Pero la relacin de inte-
ri ori dad unvoca se ha t ransformado a travs de los sentidos
reales y de las exigencias reales cuyas prcticas humanas ml-
tiples o unificadas han provisto al obj et o mat eri al con falsa
i nt eri ori dad recproca. Y esta falsa i nt eri ori dad, con los fines
insuperables y prefabricados que tiene que realizar la ,
libremente, basta para t ransformar esta superaci n del Ser en
superacin superada por el Ser que se tiene que superar. De
tal manera que en el complejo movi mi ent o clel t r abaj o alie-
nado tenemos al Ser inerte de la mecnica como circunstancia
material que se tiene que superar, la superaci n por la ,
(accin de poner en camino, utilizacin, control) y la supera-
cin de la , (en t ant o que una nor ma exterior la dej a
yerta como exigencia inerte) por el mi smo Ser, pero t eni endo
que llegar como significacin que se hace realizar. As
ser en todos los planos, y no slo en el de la producci n. En
la medi da, por ejemplo, en que le es at r i bui do un salario, el
obrero est socialmente constituido como ese obj et o prctico-
inerte: una mqui na que hay que mant ener y al i ment ar. Aho-
ra bien, al det ermi nar su presupuesto segn las necesidades que
crea en l su t rabaj o (al saciar su hambr e ant e todo, en per-
juicio del vestido y de la habi t aci n) , el obrero del siglo xi x
. /. / .. . es decir, que det ermi na prctica y racional-
413
ment e el orden de urgencia de sus gastos luego decide en su
libre , y con esta misma libertad se hace lo que era,
lo que es, lo que tiene que ser: una mqui na cuyo salario re-
presenta simplemente los gastos de mant eni mi ent o
1
. En este
nivel precisamente vamos a encont rar los probl emas de la
pri mera parte. Ahora vemos por qu .,. . -.- ..
/. de hecho, significa realizarla. Y ya que la , no se
puede alienar, en t ant o que movi mi ent o trasparente de la
accin, encontramos diversas acciones en cada uno: tal obrero
lee, tal otro milita, tal ot ro encuent ra tiempo para hacer lo
uno y lo otro, tal ot ro se ha comprado una mot onet a, tal otro
toca el violn, tal ot ro se ocupa de la huert a. Todas estas acti-
vidades se constituyen en base a circunstancias particulares y
constituyen la part i cul ari dad objetiva de cada uno. Pero al
mismo tiempo no hacen ms que realizar para cada uno el
ser de clase en la medi da en que se mant i enen a pesar de ellas
en el marco de exigencias insuperables. Cada uno se hace sig-
ni fi cant e al interiorizar en una libre opcin la significacin
por la cual las exigencias materiales lo han produci do como
. ,-/. El ser-de-clase como ser prctico-inerte les llega
a los hombres por los hombres a travs de las sntesis pasivas
de la materia t rabaj ada; es para cada uno de nosotros su ser-
fuera-de-s en la mat eri a, en t ant o que nos produce y nos espera
en cuant o nacemos y en t ant o que se constituye a travs de
nosotros como un porvenir-fatalidad, es decir, como porveni r
que se realizar necesariamente por nosotros a travs de las
acciones, por lo dems, cualesquiera, que elijamos. Desde lue-
go que este ser-cle-clase no nos i mpi de que realicemos un des-
tino i ndi vi dual (cada vida es part i cul ar), pero esta realizacin
i He dicho "el obrero del siglo xi x" porque, cada vez ms, los
economi stas contemporneos se empean en considerar el salario como la
parte soci al mente atribuida a cada uno en el presupuesto naci onal . Po-
dramos preguntarnos si esta concepcin tica del salario y fundada
sobre las viejas teoras de la solidaridad tiene ms ventajas que la de
ahogar al pez es decir, de no nombrar a la lucha de clases, s, efecti-
vamente, los salarios familiares, los seguros sociales, etc., representaban
lo que podra llamarse una parte social del salario. Sin embargo, hay
que sealar que la sociedad entera est, an as, muy lejos de soportar
ese aporte nacional. De todas formas, el obrero contemporneo presenta
caracteres total mente diferentes, en muchos terrenos, de los de las gene-
raciones anteriores. Pero el problema del ser-dc-clase no est con todo
transformado en tanto que problema lgico y dialctico de racionalidad.
414
hasta la muert e de nuestra experiencia slo es una de las
maneras posibles (es decir, det ermi nadas por el campo estruc-
turado de las posibilidades) de produci r nuestro ser de clase.
Sin embargo, no habr a que creer que el ser-de-clase se
realice como simple relacin de cada uno con la utensiliaridad
y a travs de ella con la otra clase; se produce, simultnea-
mente y en uni n con todo, como estructura de clase, es decir,
como relacin prefabri cada entre los hombres de una misma
clase sobre la base de la ut ensi l i ari dad. De donde, circular-
mente, se vuelve el inerte estatuto de su , colectiva en el
marco de la lucha de clases. Claro que no sabemos an lo que
son los grupos como actividad organizada. Pero an antes de
hablar de ello (cosa que haremos en el prxi mo cap t ul o),
conviene sealar que slo se organizan sobre la base de estruc-
turas inertes que represent an a la vez una calificacin de su
accin y su lmite objetivo, luego su inercia secreta. Es lo que
nos permitir comprender ms fcilmente un ej empl o conocido.
Al complejo hierro-carbn le corresponde la mqui na lla-
mada "universal". Se llama as a una mqui na como el
- en la segunda mi t ad del siglo xix cuya tarea se man-
tiene i ndet ermi nada (por oposicin a las mqui nas especia-
lizadas de la semiautomatizacin o de la automatizacin) y que
pueden cumplir t rabaj os muy distintos siempre que sea diri-
gada, corregida y controlada por un obrero hbi l y experto.
La universalidad de la mqui na crea la especializacin de sus
servidores: slo tienen acceso a ella los que saben usarla, es
decir, los que han hecho un aprendi zaj e que a veces es muy
largo (e inversamente, la especializacin de la mqui na, cin-
cuenta aos ms tarde, en el tiempo del semiautomatismo, su-
pone la universalizacin de sus servidores: son intercambia-
bles) . Luego el constructor ha alcanzado con su product o, con
los perfeccionamientos que supone, a un det ermi nado tipo de
hombres, precisamente a esos t rabaj adores calificados, capaces
de llevar a cabo y por s mismos una operacin completa, es
decir, una , dialctica. Esta intencin prctica se instala
en la mqui na misma con la forma de la exigencia: reduce el
esfuerzo propi ament e fsico, pero exige habi l i dad. Exige que
un hombre liberado de todos los trabajos secundarios se dedi-
que a ella por entero: fija as, -. . la manera de hacerse
el reclutamiento; crea a travs del pat ronat o posibilidades de
415.
cont rat ar y de obt ener salarios relativamente ms altos en el
mercado del t rabaj o; para algunos hijos de obreros que tengan
las disposiciones y la situacin exigidas para hacer un apren-
dizaje (es decir, cuyo padre, obrero a su vez, est en situacin
de que su hi j o t rabaj e largos aos sin aport ar nada; en prin-
cipio se tratar de un obrero calificado t ambi n) , se abra
un porvenir est ruct urado. Pero al mismo t i empo crea un pro-
letariado inferior que est a la vez di rect ament e produci do
por la aparicin de una lite obrera mejor pagada y selec-
cionada por un aprendizaje, , / ... di rect ament e exigida
por la mqui na universal como el conj unt o de las maniobras
que tienen que gravitar, en cada taller, alrededor de los pro-
fesionales, obedecerles y liberarles de toda tarea inferior que
Otros puedan cumpl i r. La mqui na clel siglo xi x constituye
as, pues, , una estructura pasiva clel proletariado; es
lo que yo l l amar una estructura en sistema solar; los peones
cualesquiera y ni cament e definidos como individuos no
especializados (luego, perfectamente indeterminados) gravi-
tan en grupos de a cinco alrededor de un profesional igual-
ment e cualquiera pero definido, en lo universal, por su espe-
cializacin. Este prol et ari ado est ruct urado por sus funciones
es decir, por la funci n de sus miembros en la pr oducci n-
est requeri do t ant o por los patrones (necesidad de organizar
o de ani mar el aprendi zaj e, temor a una crisis de mano de
obra calificada) como por los obreros (es cosa de ellos llevar
a cabo ellos mismos su seleccin, por la presin de las necesi-
dades y en el marco de las posibilidades de cada uno) . La
mqui na organiza a los hombres. Slo que hay que sealar
que esta organizacin humana nada tiene de una uni n sint-
tica, de una comuni dad fundada en una toma de conciencia,
sino que la j erarqu a se establece en la dispersin mecnica
de las pl ural i dades masificadas y - , ./.. tal ni o
se encuent ra en condiciones fsicas, mentales y sociales que son
las exigidas para hacer el aprendizaje; tal ot ro que no tiene
ni nguna relacin aparent e con el primero ser pen porque
no cumple con esas condiciones. Como la relacin de cada uno
con la mqui na es, propi ament e habl ando, un destino indi-
vidual y rel at i vament e aut nomo, la relacin estadstica de la
mqui na con todos aparece como una redistribucin real de
las molculas sociales en una sociedad dada, en un moment o
416
dado, , / -./.. -- Y es precisamente la inercia
mat eri al la que permite esta ext raa y rgida uni dad jerr-
qui ca .- / .,.- de la misma manera que es la ,
fi j ada de la materia, como porveni r mecnico de un grupo,
de una clase o de una sociedad, la que establece , este
orden j errqui co como el conj unt o de las relaciones abstractas
que tienen que uni r a unos i ndi vi duos ./... y que se
i mpondr n a estos individuos, ./... .. .- en el
marco t emporal de la producci n: la fbrica, con todas sus
mqui nas, ha decidido la relacin numrica entre los peones
y los profesionales, ya ha establecido, , . .- en con-
secuencia, cules son las probabi l i dades que tiene para que
se integre en la lite o para que se mant enga en la subhuma-
ni dad.
La mqui na universal i mpone as la diferenciacin a los
t rabaj adores como una ley de las cosas; pero al mismo tiempo,
y por el proceso que hemos descrito a propsito del oro espa-
ol, . .../.. . ,, /. Si est poseda por un pat rn,
relega a su servidor a la categora de los explotados, mant i ene
y agrava la contradiccin que opone a la clase poseedora y a la
clase obrera; pero por la calificacin que reclama, engendra
en las manos, en el cuerpo del que la manej a, un humani smo
del t rabaj o. El obrero profesional no se considera como un
"subhombre consciente ce su subhumani dad" en la misma me-
di da en que, por la mqui na, ve su fuerza de t rabaj o, su ha-
bilidad, convertirse en producto, es decir, en bien social. Claro
que este product o se lo roban; pero su indignacin de explo-
tado tiene su ms pr of unda fuent e en su orgullo de product or.
Los "parias de la tierra" son precisamente los nicos capaces
de cambiar a la vida, los que la cambian cada da, los que
al i ment an, visten y clan vivienda a la humani dad entera. Y
como la mqui na es selectiva, como por la competencia exige,
crea y constituye el t rabaj o para el t rabaj ador profesional
como el honor de los explotados, al mismo tiempo, para los
obreros de la lite y para la masa obrera, produce al pen
como inferior que goza de un salario menor, de un valor tc-
nico menor y de un ser menor. En relacin con el pat rono,
claro est que el pen se tiene por .,/. pero en rela-
cin con el obrero de lite, qu es? Tal vez sea uno que no
ha t eni do suerte (el padre era un desgraciado, ya se ganaba
417.
la vi da a los doce aos) , tal vez uno que no ha t eni do valor,
o que no tena dotes. Ta l vez lo uno y lo otro. Existe una
tensin. No es un verdadero antagonismo, o por lo menos no
lo es en pri mer l ugar: el pen tiene sentimientos ambiguos
en cuant o al profesi onal . Le admi ra y le escucha; el profesio-
nal , al adqui r i r una cul t ur a poltica y a veces cientfica, al
considerarse como el ala en marcha del prol et ari ado, desarro-
lla la idea que tiene la mqui na de ella misma y de su servi-
dor; esta instruccin positiva, esta combatividad le i mponen al
pen, que le sigue. Pero a veces tiene la i mpresi n de que
los obreros de la lite, al asociarle en sus luchas, no siempre
defi enden sus propi os intereses.
Cuant o acabo de describir est - .- ./ s. La idea
i nert e del t rabaj o-honor, las operaciones tcnicas, la diferen-
ciacin de los hombres, esta j erarqu a, la tensin que resulta
de ella, todo es un pr oduct o de la mqui na, o, si se prefiere,
es, en una fbrica cual qui era, el Ser prctico-inerte de / tra-
baj adores en t ant o que las relaciones ent re ellos son / -
.- a travs de sus servidores. Pero lo que hay que sealar
es que esas est ruct uras pasivas van a suponer una inercia muy
part i cul ar de los grupos de accin obrera en t ant o que la ,
nunca podr superar por s misma un cierto nmer o de
estructuras insuperables. Ya he indicado en ot ro lugar cmo
la organizacin anarco-sindicalista, product o del libre esfuerzo
de la lite obrera, estaba dest i nada, aun antes de que se reali-
zase la uni fi caci n, a reproduci r con la forma de asociacin
"vol unt ar i a" a las est ruct uras que se hab an establecido por
la medi aci n de la mqui na universal en las empresas parti-
culares. Pero mucho nos equivocaramos si hubi ese que creer
que la mqui na engendr el sindicalismo de 1900 como una
"causa" produce su "efecto". Si as fuese, la dialctica y el
gnero humano desapareceran j unt os: en real i dad, el huma-
nismo del t r abaj o es el ser mat eri al del obrero calificado; ste
lo realiza en su t rabaj o, con sus manos y con sus ojos, lo recibe
en su salario, que mani fi est a a la vez la expl ot aci n y la jerar-
qu a de los explotados; y lo hace existir, en fin, por la influen-
cia que ejerce en los peones y por un oscuro conflicto an dif-
ci l ment e aprehensi bl e que lo opone a ellos. Queda por inven-
tarse lo que es. Lo que significa que su movi mi ent o para unirse
a sus iguales y par a oponer una negacin prctica a la explo-
418
tacin se hace necesariamente por la proyeccin .. / .. .
en su , misma; con qu superara a la explotacin si no
fuese con lo que ella hace ele l?; el movimiento f undament al
por el cual los obreros calificados se acercan y superan sus
antagonismos es al mismo tiempo la afirmacin del humanis-
mo del t rabaj o. El anarco-sindicalismo condena la explotacin
en nombre de la absoluta superioridad del t rabaj o manual y
calificado sobre toda otra actividad. La prctica confi rma esta
afirmacin de base: en los tiempos de la mqui na universal,
poco i mport a que los peones se declaren o no en huelga, la
ausencia de algunos profesionales difcilmente reemplaza-
bles basta par a desorganizar un taller. La ./. de especialis-
tas se priva as, sin .. ..- del medi o de prot est ar contra
la explotacin de los peones; claro que les indigna la miseria
de stos, pero no pueden justificar las reclamaciones de los
"subhombres" f undndol as sobre la calificacin de su t rabaj o.
Desde el moment o en que el t rabaj o j unt o a la mqui na exige
una especie de domi ni o del obrero sobre sus ayudantes, la afir-
macin f undament al del humani smo obrero y de las circuns-
tancias conexas de la l ucha de clases se encuent ran en el ori-
gen de un nuevo i nvent o que se podr a llamar el pat ernal i smo
de la lite obrera: hay que educar, ent renar a los peones, gal-
vanizarlos con el ej empl o, etc. As, la asociacin que se forma
contra la explotacin pat r onal vuelve a inventar rigurosa pero
l i brement e todos los condicionamientos que i mpone la mate-
rialidad al hombr e alienado. Lo que aqu nos interesa es esta
sutil nada en el seno de una pl eni t ud positiva: la imposibili-
dad de .,. a este humani smo. En verdad, fue superado
cuando la descalificacin de los profesionales por la mqui na
especializada rehizo (en los pases de capitalismo avanzado)
la uni dad obrera sobre la base de la intercambiabilidad de los
obreros especializados. El t rabaj o volva a tomar para todos sus
caracteres negativos: const rei mi ent o agotador, fuerza enemi-
ga. Claro que los obreros manual es an tienen el orgullo de
ser obreros manuales, por que sostienen a la sociedad entera, y
y no por que les distinga la part i cul ar calidad de su operacin.
Un humani smo de la necesidad como presa directa de todo
hombre sobre todos los hombres est naciendo. Pero es capi-
tal que el humani smo anarco-sindicalista no se haya podi do
superar a s mismo. La razn es simple: esta prctica y esta
419.
teora represent aban la vida misma del grupo, y el grupo
activo (ya se trate de un sindicato o del personal de una f-
brica) slo era la uni fi caci n y la reorganizacin del combate
social sobre las bases estructurales existentes. Era ./-.-.
-,//. que los profesionales, ms instruidos, ms combati-
vos, ms eicaces, y que por su sola ausencia pod an detener
el t rabaj o, se fundi esen .- / , en unas organizaciones
de masas que habr an dado la mayora a los menos instruidos
y a los menos combativos. Si estos sindicatos de masas son hoy
posibles y necesarios, es que la tcnica de lucha ha cambiado
con la est ruct ura de clase, es que la nt ercambi abi l i dad de los
obreros especializados los lleva a adopt ar una poltica de ac-
cin en masa. La igualdad ent re los t rabaj adores provi no a la
vez de los cambios en los medios de producci n y de las tareas
prcticas que i mpon an esos cambios; es, pues, ..... es
decir, que se comprueba en todo moment o por su eficacia.
Pero en 1900 habr a sido una posicin idealista, por que la
menor huel ga habr a demost rado su ineficacia. Cmo afirmar
la i gual dad, si una huelga se pod a ganar - / ,.-. si los
,.-. / no pod an ganar ni nguna huelga? Y cmo dar
el mismo peso a todas las opiniones, si los peones de entonces
menos instruidos, ms tmidos y sin el orgullo profunda-
ment e respetable de los obreros calificados constituan ./
-.-. una masa i nert e que hab a que mover y que galvanizar?
Positivamente, adems, el humani smo obrero se presentaba
como tarea absorbent e e i nfi ni t a; sabemos por cien monogra-
fas hasta qu punt o lo t omaban en serio estos hombres. Hab a
que perfeccionarse en el oficio, instruirse, i nst rui r a los peones
cada uno se consideraba como responsable de su equipo,
pegarse, f or j ar la uni dad obrera y acercar el da de la toma
del poder. En suma, era un mundo libre y pl eno lo que des-
arrol l aban sin descanso, con pasin. Y esta pl eni t ud viva al
mi smo tiempo estaba heri da de muert e: f r ent e a los patrones,
despreciables e incapaces de ejercer un aut nt i co oficio pro-
ductivo, rodeados de los peones que tenan que emancipar,
i dent i fi caban al hombr e real y acabado con el obrero profe-
sional. Y esta falsa i dent i fi caci n (no en relacin con los pa-
trones, sino en relacin con las masas) era un lmite insupera-
ble por que era .// -- si se prefiere, la expresin
terica y prct i ca de sus relaciones prctico-inertes con los
420
otros obreros. Hay que entenderse; par a el que hoy acaba por
entrever la igualdad absoluta en su eficacia prctica como
nica relacin humana vlida, la teora es falsa en t ant o que
paraliza, que se vuelve destino: cuando se pl ant e la cuestin
de la estructura de los sindicatos (oficios o i ndust r i a) , la teo-
ra y la prctica se volvieron falsas en t ant o que resistencia
inerte a una reorganizacin eficaz; el humani smo obrero se
volvi falso cuando conduj o a algunos soadores sindicalistas
a proponer la constitucin de una orden de caballera obrera;
el lazo ent re vasallos se volvi falso cuando la docilidad de
los peones dej lugar a un descontento creciente. Y se hizo
falso sobre todo el conj unt o ideolgico y prctico que expre-
saba la lucha de una clase est ruct urada por la mqui na uni-
versal cuando i mpi di a los sindicatos que encuadrasen y orga-
nizasen a las nuevas masas, produci das desde antes de 1914 por
las primeras mqui nas especializadas. Pero cmo hubi era po-
di do luchar esta clase expl ot ada por otro proletariado que no
fuera ella misma? Y qu era, precisamente, sino ese proleta-
riado estructurado en su ser por la mqui na universal y pasi-
vament e afectado por la idea mat eri al "t rabaj o-honor", que su
lite interiorizaba en ,? Al decidir lo que eran, la m-
qui na decidi lo que pod an: les pri vaba hasta de la posibi-
lidad de i magi nar otra forma de lucha, al mismo tiempo que
a la afi rmaci n de ellos mismos, es decir, a la reinterioriza-
cin tico-prctica de sus exigencias y al desarrollo temporali-
zante en la accin de las estructuras prefabricadas por ella, le
daba la forma de la ni ca lucha eficaz que fuese posible en
. circunstancias contra .. pat ronat o. El Ser aqu es en suma
el Fut ur o prefabri cado como det ermi naci n negativa de la
temporalizacin. O, si se prefiere, aparece .- / - (por
lo menos en algunos, en el curso de det ermi nadas circunstan-
cias, por ejemplo, de determinadas relaciones antagnicas con
los peones) como su contradiccin fi j a e inasible, como una
imposibilidad de ir ms lejos, como un mur o de bronce en la
translucidez. En cierta forma, en efecto, el lmite est dado y
hasta -... por la , misma (en el ejemplo elegido,
aparece .- ./ -. de las relaciones individuales: relaciones
individuales: relaciones de t rabaj o, relaciones poltico-sociales,
relaciones personales) del obrero profesional y del pen, es
sensible hasta en un simple saludo cambi ado por un profesio-
421.
nal y un pen, como la relacin de clases es visible en la misma
poca en el saludo cambi ado ent re un i ndust ri al y uno de sus
obreros. t - que pertenecemos a otra sociedad (siem-
pre capitalista, pero cuyas estructuras estn ordenadas por las
nuevas fuent es de energa, las nuevas mqui nas y la produc-
cin en masa), estos lmites interiorizados se dan como .-.
/.. de las relaciones estructurales de los tiempos del anar-
cosindicalismo. Claro, que ni vemos ni omos a esos hombres,
y el sentido de su , cot i di ana, i ndi vi dual , se nos escapa.
Pero est manifiesta en todas partes en los actos colectivos que
recuerda la sociedad, en las i nst i t uci ones que pr oduj er on, en
los conflictos de tendencias en el i nt eri or de los sindicatos, en
los discursos que las expresan, y hast a en los sueos de algunos
periodistas anarquistas. He citado en ot ra par t e unas frmul as
de responsables sindicalistas que af i r maban t r anqui l ament e
que la expl ot aci n del hombr e por el hombr e es an ms
vergonzosa cuant o ms calificado es el t r abaj o (se encontra-
r an mi l ) . Lo que llevado al l mi t e qui ere decir que la explo-
tacin de un pen i l et rado (que no sabe hacer nada pero que
se agota llevando unas cargas enormes de una punt a a la otra
del taller) no es del todo i nj ust i fi cabl e. Y sobre todo, lo que
prueba que no comprend an ver dader ament e (digan l o que
di gan y escriban lo que escriban) que ese pen anal fabet o, tal
vez imbcil, era un hombr e que la sociedad hab a decidido
antes de que naciese que no sera obrero calificado. Luego
, - aparece el sentido: mi de nuest ras diferencias y le
comprendemos -/.- a part i r de -.. paredes invisibles,
es decir, que tenemos una comprensi n de t odo l mi t e petri-
ficada de las relaciones humanas a part i r del lmite invisible
que reifica a las nuestras. Y no digo que esta significacin ob-
jetiva no haya podi do ser rei fi cada , .// , por
ejemplo, los contactos de dos sociedades de est ruct ura di ferent e,
aunque .-,. sean ..,.-. para la sociedad subdesarro-
llada, hacen que algunos grupos de sta def i nan det ermi nadas
relaciones hasta entonces simplemente' ,... en su obje-
tividad. As , si se supusiese lo que hi st ri cament e es
absurdo que en nombr e de ot ro sindicalismo, establecindose
sobre las bases de la producci n en masa, en pases de capita-
lismo avanzado, obreros ext ranj eros, en un di l ogo i nt ernaci o-
nal, hubiesen sealado a los anarcosi ndi cal i st as algunas estruc-
422
turas osificadas de la , social, es admisible (o en todo
caso lgicamente posible) que determinados grupos o deter-
minados individuos-hubiesen tomado conciencia de ello. Lo
que por lo dems no significa sino todo lo contrario que
hubiesen deseado modificarlas, sino, ms bien, que hubiesen
pasado a ese gnero de actividades secundarias que podr an
llamarse prcticas de justificacin. Pero de todas formas, los
contactos entre proletariados de diferente estructura no po-
dan tener ese sentido simple en los comienzos del siglo xx,
en los momentos en que, sin conocerse, se haca la segunda
revolucin industrial. Hoy existen, pero han t omado ot ro sen-
tido (Francia, pas t ant o tiempo det eni do en su desarrollo,
clase obrera ms homognea en determinadas industrias-clave,
siempre j erarqui zada en otros sectores. Estados Uni dos: capita-
lismo avanzado, destino que rechazaron dur ant e mucho tiempo,
en Francia, el pat ronat o mal t husi ano y la clase obrera) . Claro
que todo lmite prctico-inerte de una relacin humana cuenta
siempre con la posibilidad abstracta de descubrirse a los hom-
bres, a los que une como ./ s. /.. de esta relacin. Pero
en ese mismo moment o, la experiencia que hacen de esta sig-
nificacin - s. ./ les descubre que siempre ha existido,
interiorizada pero petrificada, en la , viva y hasta en el
moment o de la subjetividad. Sencillamente, se daba entonces
tan bien como nada inasible en el pl eno desarrollo de una
actividad recproca que como calificacin positiva de esta ple-
ni t ud prctica (el domi ni o vivido en la relacin del profesional
con el pen como el f undament o de las responsabilidades del
seor y hasta de su amistad por el vasallo). Y precisamente
por eso, el descubrimiento del Ser es terrorfico (porque en
general se hace en el fracaso y en el confl i ct o), porque revela
t ant o lo que se ignoraba como lo que siempre se hab a sabido,
con otras palabras, porque constituye retrospectivamente nues-
tras ignorancias de nuestro Ser como definidas y prefabricadas
por este Ser que somos y que ignorbamos. De manera que
vale esto t ant o para el grupo como para el individuo tam-
bi n se puede defi ni r al Ser inerte por el tipo de opcin prc-
tica que hace que se ignore lo que se es.
Pero conviene insistir -. . en que esta objetividad
prefabri cada no le i mpi de a la , ser libre temporalizacin
y reorganizacin ./. del campo prctico en vista de fines
423.
descubiertos y pl ant eados en el curso de la , t. /./
el anarco-sindicalismo f ue una lucha viva y eficaz, que se f or j
poco a poco sus armas y que realiz la uni dad sindical a par t i r
de la dispersin; hoy incluso parece que su papel hi st ri co
consisti precisamente en formar, en el seno de la clase obrera,
los pri meros rganos de uni fi caci n. O, si se prefi ere, no es
otra cosa que la clase obrera mi sma, en un moment o deter-
mi nado de su desarrollo, pr oduci endo en f or ma r udi ment ar i a
sus primeros aparat os colectivos. Lo que hay que compr ender ,
si mpl ement e, es que este t i po de uni dad j er r qui ca estaba ya
inscrito en l a pl ur al i dad humana por l a mqui na uni versal ,
en t ant o que hab a est ruct urado con sus exigencias a grupos
jerarquizados de t rabaj adores, y que la superaci n de la mul -
tiplicidad real, de los ant agoni smos i ndi vi dual es, de los par-
ticularismos locales, de las desconfianzas, de la i nerci a, etc.,
en t ant o que f ue una , t ot al ment e huma na (es decir, al
necesitar una inteligencia terica de la si t uaci n, una orga-
nizacin del campo prctico, de los esfuerzos constantes, del
valor, de la paciencia, el desarrollo prct i co de una experi en-
cia que aportase a su vez nuevos medi os tcnicos de superar
l a situacin, et c. ), no hizo ms que realizar humanament e
es decir, prct i cament e, dialcticamente la sent enci a dicta-
da por la mqui na universal cont ra .. prol et ari ado. Y an
// que realizarla: sin la , huma na , la clase segua
siendo ese colectivo inerte del que vamos a habl ar en el pr-
xi mo pargrafo; pero la , humana, suscitada por las es-
t ruct uras mismas del colectivo ( cuando habl emos del gr upo
veremos lo que qui ere decir la pal abr a .) slo pod a
temporalizar en la uni dad de una accin que era al mi smo
t i empo organi zadora y rei vi ndi cadora, a t t ul o de relaciones
establecidas por los hombres, a las mismas est ruct uras que la
hab an hecho posible
x
.
i Aunque no sea nuestro tema, val e la pena sealar que el valor
(en el senti do iico de la palabra, y no en el econmi co, aunque aquel
encuentre su f undament o en ste) es exact ament e la uni dad contradic-
toria de la praxis (como libre superaci n poni ndose a s mi sma en po-
sibilidad i ndefi ni da de superar todo en la translucidez de la accin
creadora) y de la exigencia como porveni r i nsuperabl e. De la pura praxis,
el valor conserva esta translucidez de la libertad que se pone a s mi sma;
pero en lano que el Ein proyectado de hecho es una si gni fi caci n inerte
e i nsuperabl e del porvenir pre-fabrcado, el val or toma un ser pasivo
424.
Hemos visto as / . .. /. como estatuto prctico-
i nert e ele la , i ndi vi dual o comn, como la sentencia
f ut ur a y petrificada en el ser pasado que tiene que realizar
esta , y donde fi nal ment e se tiene que reconocer en una
nueva experiencia de la necesidad. Pero este ser prctico-
inerte se nos presenta como un moment o real del i ndi vi duo o
como estatuto pasivo de un grupo activo, o, inversamente,
como la seudo uni dad activa de un conj unt o material inerte.
Si queremos comprenderlo mej or, queda por hacer la expe-
riencia de una nueva estructura, condicionada por las prece-
i ncl ependi ente. En lugar de ser la simple praxis promul gndose sus leyes
(lo que la privara de su carcter de exterioridad interior o, si se pre-
fi ere, de trascendencia en la i nmanenci a, y lo que la reducira a la
si mpl e toma de conci enci a), se aisla. Pero como su inercia la ti ene que
hacer superable y como su carcter prctico-inerte es la insuperabilidad,
se pone como la unidad trascendente de todas las superaciones posibles,
es decir, el trmino insuperable porque si tuado en el infinito hacia
el cual toda accin supera las condiciones materiales que la suscitan.
En el caso del humani smo anarco-sindicalista, por ejempl o, el trabajo
cal i fi cado se vuelve el valor humano en cuanto las condiciones que le
hacen necesario i mpi den hasta que se le conciba otro modo de ser que
se constituira sobre la descalificacin del trabajo. Si tomase conciencia
de s, sin ese l mi te a priori y como si mpl e agente histrico, el trabajador
cal i fi cado desde luego que descubrira su trabajo como el desarrollo
dialctico y translcido de la praxis humana en un rgimen de expl ota-
ci n, es decir, como actualizacin histrica y fechada de su realidad de
hombre. Pero el trabajo se vuel ve i nsuperabl e en s mi smo cuando al
mi smo ti empo se revela como otro, es decir, cuando la praxis actual del
trabajador se constituye como teni endo que realizarse como otra distinta
de si misma, como encarnacin particular de una significacin inerte que,
aun encarnada, se mantendr extraa, es decir, se mantendr como el
signo de todas las superaciones. Sin embargo, el valor se di sti ngue de la
exi genci a. Son dos estructuras diferentes en el interior clel mi smo pro-
ceso. El carcter imperativo de la exigencia provi ene de que la materia-
lidad est ani mada por la praxis del otro y de que descubro esta praxis
como humana y extraa al mi smo tiempo. Me significa y me espera pero
no es m a, sino que yo soy suyo. Por el contrario, el valor est en un
dobl e movi mi ent o: el descubrimiento de mi praxis en su libre desarrollo
en tanto que se pone como otra en la i nmanenci a y el descubri mi ento
de una significacin futura como una inercia que necesariamente remi te
a mi libertad. En ambos casos, la estructura original es la materi al i dad
trabajada como lazo entre los hombres y la praxis como absorbida e
invertida por esta materia, pero en el pri mero es di rectamente la in-
versin lo que me significa en tanto que soy el medio de realizar un fi n
materi al ; en el segundo, que se encuentra en otro nivel de la experi enci a,
aprehendo ante todo mi praxis, pero la aprehendo en tanto que en su
425.
den tes y que a su vez las condiciona; por que ./ . .. /.
no slo es, como hemos visto, un carcter de mat eri al i dad in-
superabl e que existe a ttulo de cualidad separada en entida-
des discretas y aisladas unas de otras (como, j)or ejemplo, el
color del pelo o la est at ura). En verdad, ./ . .. /. lejos
de manifestarse como / ..-.. de ser de realidades inde-
pendientes, aparece en la experiencia como la uni dad mat eri al
de los individuos o, si se prefiere, como el f undament o colec-
l i bertad mi sma se supera haci a el Ser-Otro de toda praxis-, y por con-
si gui ente, en tanto que une l i mi t e sufrido y creado le afecta de materiali-
dad. Esta nueva estructura i mpl i ca que la experi enci a de la praxis como
creadora (o realizadora) de valor es original; no hay esta vez ni ngn
constrei mi ento, sino ms bi en la conciencia (alienada) de que hay
i denti dad entre la praxis misma en su ms alto grado de translucidez
consci ente y una determinada significacin inerte que la absorbe y le
da su estatuto prctico-inerte de materi al i dad. En una palabra, el val or
no es la alienacin del fin o de la objetividad realizada, es el de la
praxis mi sma. O, si se prefiere, es la praxis descubri endo a la inercia
sin reconocerla, inercia de la cual est afectada por el ser prctico-inerte
del agente prctico. Lo que significa, segn el punt o de vista de la
tica, que los valores estn uni dos a la existencia del campo prctico-
inerte, di cho de otra manera, al i nfi erno como la negaci n de sil ne-
gacin (lo que muestra que su seudo-positividad es compl et ament e nega-
tiva) y que si cuestin que exami naremos en el moment o de la expe-
riencia progresiva tiene que haber una l i qui daci n posi bl e de esas estruc-
turas, los valores desaparecern con ellas para redescubrir a la praxis en
su libre desarrollo como nica relacin tica del hombre con el hombre
en tanto que domi nan juntos a la materia. Lo que hace la ambi gedad
de toda moral pasada y de toda moral actual, es que la libertad como
relacin humana se descubre a s misma, en el mundo de la expl otaci n
y de la opresin, contra ese mundo y como negacin de lo i nhumano
a travs de los valores, pero que se descubre alienada y que se pierde, y
que, por los valores, a pesar de todo realiza la exi genci a i nsuperabl e
que le i mpone el ser prctico-inerte contri buyendo a pesar de todo a
una organizacin que lleva en s las posi bi l i dades de reorganizar el campo
prctico-inerte (por lo menos sobre la base de nuevas circunstancias) . Todo
sistema de valores descansa sobre la expl otaci n y la opresi n; todo sis-
tema de valores niega efecti vamente a la expl otaci n y a la opresi n
(incluso los sistemas aristocrticos, si no expl ci tamente, por lo menos
por su lgica i nterna); todo sistema de valores confi rma la expl otaci n
y la opresin, (incluso los sistemas construidos por los opri mi dos, si no
por la i ntenci n, al menos en la medi da en que son sistemas) ; todo
sistema de valores, en tanto que est sostenido por una prctica social,
contri buye directa o i ndi rectamente a poner en su lugar di sposi ti vos y
aparatos que, llegado el moment o (por ejempl o, sobre la base de un
trastorno de las herramientas y de las tcnicas) permi ti rn que se ni egue
426
tivo de su i ndi vi dual i dad. Porque los ejemplos que hemos in-
di cado t rat an de most rar que los individuos realizan su estatuto
de clase .- , ; desde la , elemental, desde el
t r abaj o en el taller, ./ . .. /. de cada uno, en t ant o que
es exigencia prctico-inerte de la mqui na, viene a l t ant o
por todos sus camaradas como por la clase que lo explota; o
mej or, viene a l por la clase que lo explota y por las m-
qui nas que lo requi eren a travs de sus camaradas y de su
esta opresi n y esta expl otaci n; todo sistema de valores, en el moment o
de su efi caci a revol uci onari a, deja de ser sistema y los valores dejan de
ser valores, porque obt en an ese carcter de su i nsuperabi l i dad, y las
circunstancias, al trastornar las estructuras, las instituciones y las exigen-
cias, los transforman en significaciones superadas; los sistemas se reab-
sorben en las organizaciones que han creado, y stas, transformadas por
el trastorno del campo social, se integran en nuevas acciones colectivas,
ejecutadas en el marco de nuevas exigencias, y descubren nuevos valores.
Pero se puede reprochar a los marxistas que hayan confundi do los sis-
temas de valores con su expresi n en el l enguaje y con las morales inven-
tadas por i ntel ectual es sobre la base de esos sistemas. Entonces es fcil
no ver en el l o ms que un reflejo muerto de la prctica. Al confundi rl os
con las palabras fi l osfi cas que las nombran, el marxismo se ha desemba-
razado de un probl ema di f ci l : el de dar cuenta de su estructura. Slo
que al mi smo ti empo se entrega sin defensa al moralisino porque no
puede dar cuenta de el l o. Nada l l ama ms l a atencin, por ejempl o, que
el prof undo moral i smo de la sociedad rusa (que nada autoriza a con-
f undi r con la praxis colectiva que, a travs de las nuevas contradicciones,
construye una sociedad soci al i sta). En la U.R.S.S., al gunas nociones, co-
munes a todos (parti cul armente la de vida, a la vez como valor que se
ti ene que preservar y como f uent e tica de toda experi enci a) , estn ex-
presamente presentadas como valores, en todos los niveles de esta sociedad.
Para dar cuenta de el l o, el marxi smo tiene que comprender que el valor
est produci do en el ni vel de la praxis el emental (i ndi vi dual y colectiva)
como esta praxis mi sma en tanto que aprehende sus propios l mi tes con
la falsa apariencia de una pl eni t ud positiva e insuperable. Lo que aqu
i nt ent amos mostrar es que todas las pretendidas superestructuras estn
ya conteni das en la infraestructura como estructuras de la relacin fun-
dament al del hombre con la materia trabajada y con los otros hombres.
Si l uego les vemos aparecer y presentarse para s como moment os abs-
tractos y como superestructuras, es que les refracta un proceso compl ejo
a travs de otros campos, y, en particular, en el campo del l enguaje.
Pero no hay una idea, ni un valor, ni un sistema que sean concebibles
si no estuviesen ya conteni dos, en todos los niveles de la experiencia y
con formas variables, en todos los momentos de la actividad y de la
al i enaci n, a la vez como signo, como exi genci a en la herramienta y
como devel ami ent o del mundo a travs de esta herrami enta por el tra-
bajo, etc.
427.
carcter universal ele explotados. Al mismo t i empo, este .
.. /. para cada individuo, se define como relacin inerte
(insuperable) con sus compaeros de clase sobre la base de
det ermi nadas estructuras. Destino. Inters general (y hasta
part i cul ar). Exigencia. Estructuras de clase. Valores como l-
mites comunes, todo eso nos remite necesariamente a un tipo
de ser individual que hemos descrito, pero t ambi n, a travs
de l, a .- , .. . /.. como f undament o de toda
realidad individual. No se trata aqu de esas colectividades ac-
tivas que se organizan para lograr un resul t ado defi ni do y que
estudiaremos ms adelante con el nombre de grupos. Ni de esos
conj unt os que estn / ... al fro y al calor, como un ejr-
cito, porque tienen conj unt ament e la actividad prctica e his-
trica de una organizacin y la mat eri al i dad inerte de una
institucin. Pero an ms pr of undament e, como la base de
toda individuacin as como de toda uni n, de un . /..
-.. como -./.. -,- , -.- de todos los
individuos de un det ermi nado conj unt o. En el fondo, eso es
lo que se quiere decir cuando se habl a de una clase. Porque
con eso no se entiende ni la unificacin activa de todos los
individuos en el seno de una organizacin que han produci do
ellos mismos, ni la identidad de naturaleza de una coleccin
de productos separados. El primer sentido, en efecto, no se
aplicara siempre, ni siquiera frecuent ement e, en la experien-
cia; muchas veces, abundant es contradicciones, produci das en
circunstancias histricas, tienen por resul t ado divisiones pro-
f undas en el seno de una misma clase. No hay duda de que
el prol et ari ado podra tender hacia la uni dad de una ,
colectiva si los organismos que engendra en Francia, por
ejemplo llegasen a realizar la uni dad sindical. Pero cuando
est representado por partidos y por sindicatos que se pelean
entre s, hay que renunci ar a llamarle proletariado? La expe-
riencia de cada uno prueba lo contrario, ya que se habl a ..
/ ..-. .. / /. /. lo que remi t e, pues, a una
uni dad an ms pr of unda sobre la base de la cual produci r,
en condiciones daclas, su uni dad activa como integracin
siempre ms adel ant ada (y totalizacin) o sus divisiones como
desgarramiento de una totalidad ya existente. Mej or an: nadie
piensa en declarar que por el hecho de que existan esas divi-
siones, la clase obrera cede el lugar a .- grupos de explota-
428
dos ms opuestos por sus objetivos y sus tcticas que unidos
por la expl ot aci n comn. Se dice que con esas divisiones .
. ./ ., .. .. / /. /. .... .... / -
,.- Las divisiones aparecen, pues, como accidentes cuya
gravedad desde luego es considerable , / , pero
que no pueden alcanzar a la sustancia f undament al , que es
.- Y no se puede contestar que no exista esta sustancia, que
slo existen individuos amenazados por un mismo destino,
vctimas de las mismas exigencias, poseyendo el mismo inters
general , etc., por que precisamente el conj unt o de las estructu-
ras del campo prctico-inerte condiciona necesariamente a la
uni dad sustancial del ser-fuera-de-s de los individuos, y por-
que, i nversament e, este ser-fuera-de-s como uni dad sustancial
y negativa en el terreno del Ot ro condiciona a su vez a las
est ruct uras de ese campo. Pero por otra part e no podra tra-
tarse de esas realidades gelatinosas y ms o menos vagamente
frecuent adas por una conciencia supra-i ndi vi dual que un orga-
nicismo vergonzoso an trata de encont rar contra toda verosi-
mi l i t ud en ese campo rudo, complejo, pero t ermi nant e de la
actividad pasiva en el que hay organismos individuales y reali-
dades mat eri al es inorgnicas. En verdad, si los individuos se
f unda n todos j unt os en un det ermi nado ser comn, slo lo
puede ser en el campo prctico-inerte .- - ,.-.-.
que - - organismos individuales, o, si se prefiere, en tanto
cjue la mat eri al i dad t rabaj ada se hace sntesis ella misma (o
falsa sntesis) de su ser /.....-.// Es lo que indica
cl arament e el l enguaj e cuando dice que un i ndi vi duo naci
.- la clase obrera o que ., ../ prol et ari ado (si sali de
l ) , o que le ,..-.. como si la clase fuese al mismo tiempo
una matriz, un medi o y una especie de peso pasivo (se habla
de ... de clase, para indicar las posibilidades que pue-
de t ener el hi j o de un obrero de salir de la clase obr er a) . En
una pal abra, la clase cmo ser colectivo est en cada uno en la
medi da en que cada uno est en ella, y, antes de "organizarse"
y de "crear sus aparatos", aparece con el aspecto contradictorio
de una especie de inercia comn como sntesis de la multipli-
cidad. Estas consideraciones que de ordi nari o les bastan a los
socilogos, evi dent ement e no pueden f undar la inteligibilidad
de las /... fundament al es. Hay que abandonar esas
descripciones vagas y tratar de llevar la experiencia dialctica
429
/ / Pero, aunque la /. como estructura fundamen-
tal, figure en un det ermi nado nivel a la sustancia misma cuyos
grupos y sociedades pasivas son las determinaciones, aunque
todas las reuniones humanas, en el perodo actual, expresen de
una u otra manera a esta sustancia o manifiesten, en ellos y
en su inercia o su , el desgarramiento en clases de la
sociedad, no trataremos de defi ni r i nmedi at ament e a la socali-
dad prctico-inerte de clase. Las que examinaremos sern las
reuniones ms aparentes, ms inmediatas y ms superficiales
del campo prctico, tal y como se present an en la experiencia
cotidiana. Precisamente por que se producen muchas de ellas
como simple det ermi naci n i nt erna de una sustancia en la
cual son homogneas, se las puede encarar formal ment e no en
t ant o que son tales o cuales, sino en t ant o que son seres so-
ciales por s mismos en el campo prctico-inerte; nos manifes-
t arn lo que podr a l l amar su inteligibilidad ontolgica y po-
dremos aprehender en un segundo moment o a travs de ellas
y fi j ar esta real i dad ms f undament al que es la clase. Es a
esos seres sociales inorgnicos a los que en mi pri mera parte
ya he l l amado /..
430.
D
LOS COLECTI VOS
Los objetos sociales (llamo as a todos los objetos que tie-
nen una est ruct ura colectiva y que, como tales, tienen que
ser estudiados por la sociologa), en su est ruct ura f undamen-
tal por lo menos, son seres del campo prctico-inerte; su ser
reside, pues, en la mat eri al i dad i norgni ca en t ant o que ella
misma, en ese campo, es prctico-inercia. No consideramos aqu
a esos seres materiales (ya ,.. ../ / /.--) que
se l l aman signos de r euni n o smbolos de uni dad, sino que
queremos tratar de realidades prcticas y provistas ya de exi-
gencias, en t ant o que realizan en ellas mismas y por ellas mis-
mas la i nt erpenet raci n .- .// de una mul t i pl i ci dad de in-
dividuos inorganizados y que producen en ellas a cada uno de
ellos en / -.-- de una t ot al i dad. Tendr emos que de-
t ermi nar la est ruct ura de esta "t ot al i dad"; pero no hay que
ent enderl a en el sentido en que un gr upo de mqui nas, al de-
cidir ciertas tareas, se vuelve la uni dad de sus servidores; esta
uni dad, en efecto, como reverso de una uni dad del t r abaj o
bi en defi ni da, slo es la inversin i norgni ca de la uni dad
diferenciada de /.--. y, en la medi da en que se vuelve
sobre los hombres par a producirlos, los produce por distintas
exigencias y en t ant o que cada uno es, como medi o general,
el medi o de tal o tal funci n di ferenci ada (en t ant o que Ot ro,
como hemos visto). Si en un conj unt o mecnico existe una
est ruct ura de colectivo, es decir, .. -.,.-.- totaliza-
dora o seudo totalizadora, no podr a ser ( aunque la distincin
en general sera difcil de hacer, y el examen de un caso parti-
cular llevara demasiado t i empo) , sino en la medi da en que el
conj unt o mecnico existe como real i dad prctico-inerte -./.
431.
.-.. (por ej empl o, como fbrica que, si cierra las puertas,
deja en la calle a dos mil obreros, o como conj unt o peligroso
, . jorque el pat rn se niega a tomar las medidas de
seguridad necesarias). Por otra parte, hay que dej arl o bien en
claro, porque el gr upo (como organizacin prctica directa-
ment e establecida por la , de los hombres y como empresa
concreta y actual) slo se puede produci r sobre la base fun-
dament al de un colectivo que no por eso supri me (o que en
todo caso nunca supri me del t odo), e, inversamente, en la me-
dida en que necesariamente acta cualquiera que sea su fin
a travs del campo prctico-inerte, tiene que produci r l mis-
mo, en tanto que libre organizacin de individuos por un mis-
mo fin, . ... .. /.., es decir, tiene que ./.
. -. , / , (lo que, como hemos visto, carac-
teriza a la accin en todos los niveles). En fin, los grupos (por
razones que harn que hasta la inteligibilidad sea criticada
cuando hablemos de ellos), baj o la accin de determinadas
circunstancias y en det ermi nadas condiciones, mueren antes
de disgregar. Lo que quiere decir que se osifican, se estrati-
fican y vuelven sin disolverse en socialidades ms generales,
mant eni endo su propi a socialidad, al estado de colectivo pro-
pi ament e dicho. Cual qui er campo social en buena part e est
constituido por conj unt os estructurados de agrupamientos que
son siempre a la vez , y prctico-inerte, aunque una u otra
de estas caractersticas pueda tender constantemente a su
anul aci n; slo la experiencia permi t e det ermi nar la relacin
i nt erna de las estructuras en el i nt eri or de un grupo preciso
y como un moment o preciso de su dialctica interior. El co-
lectivo aparecer, pues, con frecuencia en nuestros ejemplos a
travs de los grupos vivos o mori bundos de los que es estruc-
tura f undament al . Pero en la medida en que el grupo se cons-
tituye como negacin del colectivo que lo engendra y que lo
sostiene, en la medi da en que el colectivo reaparece cuando
un conj unt o de circunstancias histricas han negado al grupo
como empresa sin l i qui darl o como determinacin, podemos
distinguir, en l t i mo extremo, unos grupos en los que la pasi-
vidad tiende a desaparecer totalmente (por ejemplo, una muy
pequea "uni dad de combat e" cuyos miembros viven y luchan
juntos, sin separarse nunca) y colectivos que han reabsorbido
a su grupo casi t ot al ment e: en Budapest, antes de la insurrec-
432
cin, el par t i do social-demcrata, que casi no tena afiliados
1
,
conservaba ofi ci al ment e su sede social en cierto i nmuebl e, sus
embl emas y su nombre. Esos casos ext remos, aunque frecuen-
tes y --/. despus de todo, per mi t en di st i ngui r clara-
ment e las dos realidades sociales: el gr upo se defi ne por su
empresa y por ese movi mi ent o const ant e de integracin que
t rat a de hacer de l una , pur a y t rat a de supri mi r en l
todas las formas de la inercia; el colectivo se defi ne , . .
es decir, en t ant o que toda , se constituye como simple
. por l; es un obj et o mat eri al e i norgni co clel campo
prctico-inerte en tanto que una mul t i pl i ci dad discreta de in-
dividuos actuantes se produce .- ./ con el signo del Ot r o como
.-.. ./ .- ./ s. es clecir, como sntesis pasiva y en t ant o
que el obj et o constituido se presenta como esencial y que su
inercia penet ra en . , -..../ como su determina-
cin f undament al por la uni dad pasiva, es clecir, por la inter-
penet raci n ,.. y .. de todos en t ant o que Otros. En-
contramos aqu, en un nuevo moment o de la espiral, los mis-
mos trminos enriquecidos por sus totalizaciones parciales y
sus condicionamientos recprocos: la reci proci dad como rela-
cin humana f undament al , la separacin de los organismos
individuales, el campo prctico con sus dimensiones de alteri-
dad en pr of undi dad, la mat eri al i dad i norgni ca como ser-fuera-
de-s del hombr e en el obj et o inerte y como ser-fuera-de-s de
lo inerte en t ant o que exigencia en el hombr e, en la uni dad
de una relacin falsamente recproca de i nt eri ori dad. Pero
i La mayora se hab a f usi onado con los comuni st as en un nuevo
parti do. Al gunos el ementos de la mi nor a de derecha hab an sido pro-
cesados y otros hab an emigrado. La corri ente social-demcrata, que era
muy fuerte entre los obreros, se vol v a una tendencia, un exis, pero fue-
ra de todo parti do. Por el contrario, la sede social, como materi al i dad
trabajada, se volva el Partido mi smo, tanto en rel aci n con el gobi erno
(que quera mostrar que esa agrupaci n no hab a sido supri mi da autori-
tari amente, que, senci l l amente, se habl a vari ado de sus mi embros) , en
relacin con los socialistas emi grados (que en l encont raban la uni dad
material trascendente y lejana de su di spersi n y al mi smo ti empo una
afi rmaci n petrificada de su esperanza) , para los socialistas uni dos a los
comuni stas (como su ser pasado, superado y al ' menos para algunos
i nsuperabl e) , y por fi n, para los si mpati zantes sin parti do, como exi-
gencia fija (su exi genci a invertida) ce una i ntegraci n provisional o
def i ni t i vament e i mposi bl e. Y ni nguno de esos hombres i gnoraba lo que
se objeto colectivo produca en los otros.
433.
precisamente, fuera de la relacin humana de reciprocidad y
de la relacin con el tercero, que en ellos mismos - -
/. (aunque condicionen a toda socialidad en un sentido y
que estn condicionados por Ja socialidad en su cont eni do his-
trico) , la relacin estructural del i ndi vi duo con los otros in-
dividuos se mant i ene en s misma perfectamente i ndet ermi na-
da en tanto que se ha defi ni do el conj unt o de las circunstan-
cias materiales sobre la base de las cuales se establece esta
relacin, con la perspectiva del proceso histrico de totaliza-
cin. En este sentido, la oposicin "reciprocidad como rela-
cin de i nt eri ori dad" y "soledad de los organismos como rela-
cin de ext eri ori dad" que condiciona en lo abstracto a una
tensin, no caracterizada en las multiplicidades, sino que, por
el contrario, se encuent ra superada y f undi da en un nuevo
tipo de relacin "ext erna-i nt erna" por la accin del campo
prctico-inerte que transforma a la contradiccin en el medi o
del Ot r o en ./.. Para comprender el colectivo, hay que
comprender que este objeto material realiza la uni dad ele inter-
penet raci n de los individuos en tanto que seres-en-el-munclo-
fuera-de-s en la medi da en que estructura sus relaciones de
organismos prcticos segn la nueva regla de la ..
Hay que hacer que estas nociones se descubran con un
ejemplo, el ms superficial y cotidiano. Hay un gr upo en la
plaza de Saint-Germain; esperan el aut obs en la parada, de-
lante de la iglesia. Tomo aqu la pal abra grupo en su sentido
neut ro: se trata de un conj unt o de personas que an no s si,
como tal, es el resultado inerte de actividades separadas o una
realidad comn que ordena los actos de cada uno, o una orga-
nizacin convencional o contractual. Estas personas de edael,
de sexo, de clase, de medi o muy diferentes realizan en la
banal i dad cotidiana la relacin de soledad, de reciprocidad y
y de unificacin por el exterior (y de masificacin por el
exterior) que, por ejemplo, caracteriza a los ci udadanos de
una gran ciudad en tanto que se encuent ran reunidos, sin estar
integrados por el t rabaj o, la lucha o cualquier otra actividad
en un grupo organizado que les sea comn. En pri mer lugar,
en efecto, hay que ver que se trata de una pl ural i dad de sole-
dades: esas personas no se preocupan las unas por las otras,
no se dirigen la pal abra, y en general ni se observan; existen
unas j unt o a otras al lado de una parada de mni bus. En este
434
nivel puedo not ar que su soledad no es un estatuto inerte ( o
la simple ext eri ori dad recproca de los organi smos), sino que
.. /./ est vivida en el proyecto de cada uno como su es-
tructura negativa. O, si se quiere, la soledad del organismo
como imposibilidad de unirse con los Ot ros en una totalidad
orgnica se descubre a travs de la soledad vivida como nega-
cin provisional por cada uno de las relaciones recprocas
con los Otros. Este hombre no slo est aislado por su cuerpo
en tanto que tal, sino por el hecho de que le vuelve la espal-
da al vecino, qui en, por lo dems, posiblemente ni siquiera
lo ha notado (o que lo ha descubierto en su campo prctico
como individuo general defi ni do por la espera del aut obs) .
Y esta actitud de semignorancia tiene como condiciones prc-
ticas la pertenencia real a otros grupos (es por l ap maana,
acaba de levantarse, de dej ar su casa, est an uni do a sus
hijos, que estn enfermos, etc.; adems va a una oficina, tiene
que presentar un i nforme a su superior, piensa en los trminos
clel informe, habl a para s, etc.) y a su ser-en-la-inercia (es de-
cir, a su inters). Esta pl ural i dad de separaciones puede, pues,
expresarse de una det ermi nada manera como lo negativo de
la integracin de los individuos en grupos separados (y que
estn separados .- .. --.- y .- .. -../) y, a travs
de eso, como lo negativo de los proyectos de cada uno en t ant o
que det ermi nan el campo social sobre la base de condiciones
dadas. Pero, inversamente, si se encara la cuestin a part i r de
los grupos, de los intereses, etc., esto es, de las estructuras socia-
les en tanto que expresan el rgimen f undament al de la socie-
dad (modo de producci n, relaciones de produccin, etc. ),
cada soledad se puede definir, por el contrario, a part i r de las
fuerzas desintegradoras que ejerce el conj unt o social sobre los
individuos (y que nat ur al ment e son correlativas de fuerzas in-
tegradoras de las que vamos a habl ar en segui da). O, si se
quiere, la intensidad de soledad, como relacin de exteriori-
dad entre los miembros de un grupo provisional y contingente,
expresa ./ ,. .. -- clel conj unt o social en t ant o
que se produce sobre la base de condiciones da da s
1
. En este
nivel, las soledades recprocas como negacin de la reciproci-
dad significan la integracin de los individuos en la misma
i Cuando digo que lo expresa, enti endo que es de una manera
puramente indicativa.
435
sociedad, y .- .. .-. pueden ser defi ni das como una
det ermi nada manera (condicionada por la totalizacin en cur-
so) de vivir en interioridad y como reciprocidad en el seno
de lo social la negacin exteriorizada de toda i nt eri ori dad:
"Nadi e ayuda a nadie, cada uno es para s", o, por el contra- j
rio, en la simpata, como escribi Proust: "Todas las personas
estn muy solas". Finalmente, en nuestro ej empl o la soledad se
vuelve para cada uno y para l, para l y para los otros, el
product o real y social de las grandes ciudades. En real i dad,
como ya he most rado en la primera parte, la ciudad est
presente para cada mi embro del grupo que espera el aut obs
como conj unt o prctico-inerte en el que hay un movi mi ent o
hacia la i nt ercambi abi l i dad de los hombres y del conj unt o-
utensilio; est ah desde la maana como exigencia, i nst rumen-
talidad, medio, etc. Y a travs de ella estn dados los millones
de personas que son ella y cuya presencia perfect ament e invisi-
ble hace de cada persona una soledad polivalente (con millones
de caras) y / ... un miembro -.,. de la ciudad (el
"viejo parisino", el "parisino de Pars", et c. ). Aadamos que
el modo de vida suscita en cada i ndi vi duo -.. .. /.
.. (comprar el peridico al salir de su casa, leer en el auto-
bs, etc.) que muchas veces son / para pasar de uno a
otro grupo (de la i nt i mi dad familiar a la vida pbl i ca de la
ofi ci na). La soledad es, pues, proyecto. En t ant o que tal, ade-
ms, es relativa a tales individuos en tal moment o: aislarse para
leer el peridico es utilizar a la colectividad nacional y final-
ment e a la totalidad de los hombres vivos en t ant o que se vive
entre ellos y que se depende de todos, para separarse de las cien
personas que esperan y que utilizan el mismo medi o de trans-
port e en comn. Soledad orgnica, soledad sufri da, soledad
vivida, soledad-conducta, soledad como estatuto social del in-
dividuo, soledad como exterioridad de los grupos condicionan-
do la exterioridad de los individuos, soledad como reciprocidad
de aislamiento en una sociedad creadora de -: todas esas
figuras y todas esas oposiciones se encuent ran a la vez en el
pequeo grupo considerado, en tanto que el aislamiento es un
comport ami ent o histrico y social del hombr e en medi o de una
reuni n de hombres.
Pero al mismo tiempo, la relacin de reciprocidad se man-
tiene en la reuni n misma y entre sus miembros, la negacin
436
por la , de soledad le conserva como negado: en efecto,
es la pur a y simple existencia prctica de los hombr e ent re los
hombres. No slo no lo encontramos como realidad vivida
ya que cada uno, aunque vuelva la espalda a los Otros, aun-
que ignore su cantidad y su aspecto, sabe que existen como
pl ural i dad fi ni t a e i ndet ermi nada ./. / .. /- ,.
sino que, fuera de la relacin real de cada uno con los Otros,
el conj unt o de las conductas solitarias en t ant o que estn
condicionadas por la totalizacin histrica supone en todos los
niveles una estructura de reciprocidad (la reciprocidad tiene
que ser la posibilidad ms constante y la real i dad ms inme-
diata para que los modelos sociales ms usuales ropa, corte
de pelo, porte, etc. sean adoptados por cada uno claro que
- / . hace falta y para que cada uno, al advertir al gn
desorden en su arreglo lo repare apresuradament e y, si puede,
secretamente: lo que significa que la soledad no arranca en el
campo visual y prctico del Ot ro y que se realiza obj et i vamen-
te en ese campo). En este nivel, podemos encont rar de nuevo
a la misma sociedad (que antes act uaba como masificadora)
en t ant o que su ser prctico-inerte sirve de medi o conductor de
las reciprocidades individuales, por que esos hombres separados
f or man un grupo .- - que estn todos soportados por una
misma vereda que los protege contra los coches que cruzan la
plaza, .- - que estn agrupados en la misma parada, etc.
Y sobre todo, estos individuos forman un grupo porque tienen
un -.. -.- es decir, en tanto que, separados como in-
dividuos orgnicos, les es comn y les une desde el exterior
una estructura de su ser prctico-inerte. Todos o casi todos son
empleados, usuarios habituales de la lnea, conocen el horari o
del aut obs y su frecuencia, y en consecuencia esperan ./
-- coche: el autobs de las siete y cuarenta y nueve. Este
objeto . . -.. ./ en tanto que dependen de l (ave-
ras, detenciones, accidentes). Pero este inters actual ya que
viven todos en el barrio conduce a estructuras ms amplias
y ms profundas de su inters general: mej ora de los transpor-
tes en comn, mant eni mi ent o de las .tarifas, etc. El aut obs
esperado los rene como siendo su inters de individuos que
. --- tienen que hacer en la orilla derecha *, pero ya,
* Del Sena, en Pars. N. del T.
437
en t ant o que aut obs de las 7 y 49, . . -.. .. ..
t odo se temporaliza: el i ndi vi duo que est de paso se encuent ra
con que es //-. (es decir, reconocido en los cinco o diez
aos precedent es), y el coche, al mismo tiempo, se caracteriza
por su ret orno diario, et erno (en realidad, es, en efecto, ./
-- con el mismo conduct or y el mismo guar da) . El obj et o
t oma una est ruct ura que desborda de su pur a existencia iner-
te, est provisto de tal porveni r y de un pasado pasivos que lo
pr esent an a los viajeros como una part e (nfima) de su destino.
Sin embargo, en la medi da en que el aut obs designa a
los vi aj eros presentes, los constituye en su -.-///..
en efecto, cada uno de ellos est produci do por el conj unt o
social como uni do a sus vecinos en t ant o que es rigurosamente
i dnt i co a ellos; con otras palabras, su ser-fuera (es decir, el
inters que tienen como usuarios de la lnea) es ni co en
t ant o que abstraccin pur a e i ndi vi dual , y no en t ant o que rica
sntesis di ferenci ada, es una simple i dent i dad que designa al
vi aj ero como general i dad abstracta por una , definida
(hacer sea, subir, ir a sentarse, dar los boletos) en el des-
arrol l o de una , ampl i a y sinttica (la empresa que une
todas las maanas al conduct or y al guarda en esta tempora-
lizacin que es .- det er mi nado trayecto a travs de Pars a
una hor a det er mi nada) . En ese moment o de la experiencia, el
gr upo tiene su ser-nico fuera de s en un obj et o que tiene
que llegar, y cada i ndi vi duo en t ant o que det ermi nado por
el inters comn no se di ferenci a de cada uno de los otros sino
por la simple mat eri al i dad del organismo. Y ya, si se caracte-
riza en su temporalizacin como la espera de su ser en t ant o
que es el ser de todos, la uni dad abstracta del ser comn que
tiene que llegar se mani fi est a como . en relacin con
el organi smo que . ,.-/-.-. (o si se prefiere, que .
.. . Este moment o no puede ser el del conflicto, ya slo es el
de la reciprocidad, en l hay que ver, si mpl ement e, el estadio
abst ract o de la i dent i dad. En t ant o .. .-.- / -- ./
.. /.. en el porveni r (an un mi nut o, el mismo para
todos, y el coche aparecer en la esquina del bul evar ) , la se-
paraci n - .///. de esos organismos (en t ant o que evi-
dencia otras condiciones y otra regin de ser) se det ermi na
como ..-.. Hay ..-.. cuando el inters -.- (como
det ermi naci n de la general i dad por la uni dad de un obj et o
438.
en el marco de prcticas definidas) es manifiesto y cuando la
pl ural i dad se defi ne precisamente .- ./- - .. -..
En este moment o, en efecto, poco i mport a que los viajeros se
diferencien por caracteres biolgicos o sociales: en t ant o que
estn unidos por una generalidad abstracta, son idnticos co-
mo individuos separados. La i dent i dad es la uni dad prctico-
inerte que tiene que llegar en tanto que se det ermi na en el
moment o actual como .,- ..,. .. .-. Y
como todos los caracteres vividos que podr an servir en una
diferenciacin de i nt eri ori dad quedan fuera de esta determi-
nacin, la i dent i dad de cada uno con el Ot ro es all su uni dad
como ser-otro, y aqu es ahora su alteridad comn. Cada uno
es el mismo que los Otros en tanto que es Ot ro di st i nt o de
s mismo. Y la i dent i dad como alteridad es la .,- ..
...., o, si se prefiere, la imposibilidad de realizar por
los cuerpos la uni dad trascendente que tiene que llegar, en
t ant o que se siente como necesidad i r r aci onal
1
.
Es precisamente en este nivel donde el objeto mat eri al va
a det ermi nar el orden serial como razn social de la separa-
cin de los individuos. La exigencia prctico-inerte llega aqu
de la rareza: - /, /-. , . Pero adems de
que la rareza como relacin contingente pero f undament al del
hombr e con la Nat ural eza se mant i ene como marco de toda la
experiencia, . rareza part i cul ar es un aspecto de la inercia
mat eri al : cualesquiera que sean las demandas, el obj et o sigue
siendo pasivamente lo que es; no hay, pues, que creer que la
exigencia material sea necesariamente una rareza especial y di-
rect ament e experi ment ada: ya veremos otras estructuras prc-
tico-inertes del obj et o como . -..... .. / ,.-./..
condi ci onando a otras relaciones seriales. He elegido este ejem-
pl o por su simplicidad, y nada ms. Luego la rareza particu-
lar (cantidad de hombres en relacin con la cantidad de sitios)
designara a cada uno como sobrante, sin , part i cul ar,
es decir, que el Ot ro sera el rival del Ot ro por el mismo
hecho de su i dent i dad; la separacin se volvera contradiccin.
Pero salvo en los casos de pnico, en los que, en efecto, cada
i En verdad, si se vuel ven a hacer las etapas del proceso entero,
es perfectamente racional. Pero ocurre que el conflicto de la intcrcam-
bi abi l i dad y de la existencia (como praxis nica y vivida) se tiene que
vivir en un nivel determi nado como absurdo escandaloso.
439.
uno lucha contra -- .- ./ o en la locura giratoria
de una uni dad abstracta y de una singularidad concreta pero
impensable, la relacin de reciprocidad, que nace y renace en
la exterioridad de i dent i dad, establece la intercambiabiliclad
como imposibilidad de decidir , cul es el sobrante, y
suscita una prctica cualquiera cuyo nico fin es evitar con
una orden los conflictos o lo arbitrario. Los viajeros, mientras
esperan el autobs, han tomado sus nmeros de orden. Lo que
significa que aceptan / -,//.. .. ... / /-.
, / ./... --. ../ -.... dicho de otra
manera, que se mant i enen en el terreno del inters comn y
de la i dent i dad de separacin como negacin desprovista ce
sentido; positivamente, esto quiere decir que tratan de dife-
renciar a cada Ot ro de los Otros sin aadi r nada a su carcter
de Ot r o como nica determinacin social de su existencia;
luego / .-.. ./ como inters comn se i mpone como
exigencia y destruye toda oposicin. Sin duda que el nmero
de orden se refiere a una determinacin del tiempo. Pero pre-
cisamente por que es ./.. el tiempo considerado no es
una temporalizacin prctica, sino el medi o homogneo de la
repeticin: cada uno al tomar el nmero de orden cuando
llega hace lo que hace el Ot ro; realiza una .,.- prcti-
co-inerte del conj unt o; y como los individuos tienen distintas
ocupaciones y van a cumplir objetivos separados, el hecho de
haber llegado el pri mero no confiere --,.- .
,./ sino slo el poder de subir el pri mero en el auto-
bs. En efecto, las justificaciones materiales de este orden slo
tienen sentido despus: llegar el pri mero no confiere un m-
rito; haber esperado ms tiempo no confiere derecho alguno
(en efecto, se podr an concebir unas clasificaciones ms justas:
para un muchacho, esperar no es nada, pero para una anciana
es cansador. Por lo dems, los mut i l ados de guerra en todos
los casos pasan pri mero, etc. ). La transformacin autntica y
capital es que la alteridad en t ant o que tal, es decir, pura, ya
no es - la simple relacin con la uni dad comn, - la iden-
t i dad giratoria de los organismos: se vuelve, como ordenacin,
pri nci pi o negativo de uni n y de det ermi naci n de la suerte
de cada uno como Ot ro , . o .- - .. o En
efecto, mucho me i mport a tener el nmer o diez en el orden
y no el veinte. Pero soy dcimo , / o en tanto que
440
son Ot ros distintos de s mismos, es decir, en t ant o que no
poseen en s mismos la Razn de su nmero de orden. Si estoy
detrs de mi vecino, puede que sea porque el no ha compra-
do el diario esta maana, o porque yo me he ent ret eni do en
mi casa. Y si tenemos los nmeros 9 y 10, depende de nos-
otros y de todos los Otros, los de del ant e y los de detrs.
A part i r de aqu, podemos asir nuestras relaciones con el
obj et o en su complejidad. Por una parte, en efecto, hemos
seguido siendo individuos generales (claro que en tanto que
formamos part e de esa reuni n de gent e). Luego la uni dad
de la r euni n de viajeros se encuent ra en el coche que espera,
. este coche como simple posibilidad de transporte (110 de
. por que nada tenemos que hacer juntos, sino de cada
uno) . Existe, pues, en la reuni n, en apariencia y como pri-
mera abstraccin, una estructura de universalidad; en efecto,
cada uno es idntico al Ot ro en tanto que espera como l.
Sin embargo, sus esperas no son un hecho comn, en tanto
que estn vividas separadamente como ejemplares idnticos de
una misma espera. Segn este punt o de vista, el grupo no est
est ruct urado, es una reuni n y el nmero de individuos se
mant i ene contingente; lo que significa que una cantidad dife-
rent e y cualquiera era ,//. (en la estricta medida en que
se considera a las personas como partculas cualesquiera y en
las que la conj unci n no es el efecto de ni ngn proceso dia-
lctico comn) . La conceptualizac.in tendr lugar en este ni-
vel, es decir, que el concepto se establece sobre la apariencia
mol ecul ar de los organismos y sobre la uni dad trascendente
del grupo (el inters comn) .
Pero esta generalidad como homogeneidad flida de la
r euni n (en tanto que su uni dad est fuera de l) slo es una
apariencia abstracta, ya que en realidad est constituida en
su mul t i pl i ci dad por su uni dad trascendente como multipli-
cidad estructurada. En efecto, en el concepto cada uno es el
mismo que los Otros en tanto que es l mismo. En la serie,
por el contrario, cada uno se vuelve l mismo (- o
.- ./. --. en tanto que, es otro distinto de los
Otros, es clecir, igualmente, en t ant o que los Otros son otros
distintos de l. De la serie no se puede formar ni ngn -
.,, ya que cada miembro pertenece a ella por su lugar en
el orden, luego por su alteridad en t ant o que est presentada
441.
como i rreduct i bl e. Es lo que se puede ver, en ari t mt i ca, por
la simple consideracin de la cant i dad, como concepto y como
ent i dad serial. Todos los nmeros enteros pueden ser el obj et o
del mi smo concepto, en t ant o que todos ofrecen las mismas
caractersticas; part i cul arment e, todos los nmeros enteros pue-
den ser representados por el smbolo n + 1 (admi t i endo que
n 0 cuando se trata de la uni da d) . Pero ,.-.-. ,
. la serie aritmtica de los nmeros enteros, en t ant o que
estn todos constituidos por la adi ci n de una uni dad al n-
mero precedente, es una real i dad prct i ca y mat eri al , consti-
t ui da por una serie i nfi ni t a de ent i dades i ncomparabl es, y la
ori gi nal i dad de cada una va de lo que es a la que la precede
en la serie, de lo que sta es a la que la ha precedido. En el
caso de los nmeros de orden, t ambi n la al t eri dad cambi a de
significacin; se manifiesta en el concepto como comn a todos
y designa a cada uno como mol cul a i dnt i ca a todas las otras;
pero en la serie se vuelve regla de di ferenci aci n. Y sea cual
sea el procedi mi ent o adopt ado para ordenar, la serialidad pro-
viene de la materia prctico-inerte, es decir, del porveni r como
conj unt o de posibilidades inertes y todas equi val ent es (equiva-
lentes, aqu , por que no estn dados los medios de prever) : la
posibilidad de que haya un l ugar, de que haya dos, de que
haya tres, etc. Estas posibilidades rgidas son la mat eri a inor-
gnica misma en t ant o que es no-adapt abi l i dad. Mant i enen su
rigidez al pasar al orden serial de los organismos separados: en
efecto, en t ant o que hay nmer o de orden, se vuelven para
cada uno un conj unt o de posibilidades que le son propi as (en-
cont rar un sitio si pueden subi r en el aut obs diez o ms de
diez personas; no encont rar sitio si slo pueden subi r nueve,
pero ser el pri mero en el aut obs siguiente). Y son esas posi-
bilidades, y slo sas, las que, en el seno del gr upo, constitu-
yen el -.-. ./ de su al t eri dad. Slo que aqu tenemos
que sealar cmo esta al t eri dad const i t ut i va depende necesa-
ri ament e de todos los Ot ros en t ant o que es di f er ent e de
ellos Adems, esta al t eri dad en t ant o que pri nci pi o de orde-
nacin se produce nat ur al ment e como una .-- Ahor a bi en,
esta uni n de los hombres ent re ellos es de un t i po entera-
ment e nuevo en relacin con las que hemos visto: por una
i En tanto que es el mismo, es si mpl e y f ormal ment e otro.
442.
[jarte, no se la podr a volver a la reciprocidad, ya que en el
ejemplo considerado, el movimiento serial excluye la relacin
recproca: cada uno es la Razn del Ser-Otro del Ot r o en tanto
que su razn de ser es Ot ro; en cierto sentido, encontramos
la exterioridad material, lo que no puede ext raar, ya que la
materialidad inorganizada ha decidido por la serie. Pero por
otra parte, en tanto que el orden ha sido produci do , .-
, y que esta prctica inclua en ella a la reciprocidad,
contiene una ./ -... porque es .- . . ./ y -
part e integrante de una totalidad que se ha totalizado fuera
como cada uno es dependi ent e del Ot r o en su realidad. O, si
se prefiere, la reciprocidad en el medi o de la i dent i dad se
vuelve falsa reciprocidad de relaciones: lo que es a / (la
razn de ser otra distinta de su ser) , / lo es a / y la serie
entera lo son a Por esta oposicin del Ot r o y del mismo
en el medio del Ot ro, la alteridad se vuelve esta est ruct ura
paradjica: la i dent i dad de cada uno con cada uno como
accin de i dent i dad serial de cada uno sobre el Ot ro. Como
consecuencia, / ..-.. - simple absurdo de la disper-
sin no significante) se vuelve sinttica: cada uno es idntico
al Ot ro en tanto que est hecho, por los Otros. Ot r o act uando
sobre los Otros; la estructura formal y universal de al t eri dad
har / s.- .. / ..
En el caso formal , estrictamente , y l i mi t ado que
hemos considerado, la adopcin del modo serial es una sim-
ple comodidad sin influencia part i cul ar sobre los individuos.
Pero este ejemplo elemental ha tenido la vent aj a de sealarnos
la aparicin de nuevos caracteres prctico-inertes: en suma,
descubrimos con este ej empl o dos caracteres .. / ..--
/.-- - . aqu, la uni dad visible, en ese t i empo de la
reuni n (esta realidad totalizada que hacen , aquellos que
los miran desde alguna vent ana o desde la acera de enf r ent e) ,
no es sino una ,.-; su origen es, para cada testigo des-
cubri dor de esta totalidad, la , integradora en t ant o que
es organizacin perpet ua de . campo dialctico y, en la obje-
tividad prctico-inerte, la uni n general e inerte de todas las
personas de un campo restringido por toda la ut ensi l i ari dad
en tanto que social es decir, en t ant o que su mat eri al i dad
inerte y de utensilio remite fi nal ment e al rgimen en el mo-
vimiento histrico, uni da a su verdadero ser-fuera-de-ellas en
443.
un det ermi nado obj et o prctico que de ni nguna manera es
un -// sino, por el contrario, un ser mat eri al que pro-
duce en l su uni dad y se la i mpone a travs de las prcticas
inertes clel campo prctico-inerte. En una pal abra, la uni dad
visible de una reuni n es un resul t ado produci do .- ,.
por factores accidentales (accidentales en este nivel de la ex-
periencia y que volvern a encont rar su uni dad en un movi-
mi ent o ms ampl i o de t ot al i zaci n), .- ,. por la unidad.
./ ,. .-..-. de un obj et o prctico-inerte en t ant o
que esta uni dad en el desarrollo de un proceso ori ent ado .
,... como la uni dad real y mat eri al de los individuos de
una det ermi nada mul t i pl i ci dad que ella misma limita y defi-
ne. Ya he dicho que esta uni dad - . simblica; ahora se ve
la razn de ello: es que no tiene que simbolizar nada, ya que
. .// la uni dad de todos; y si, a veces, se tuviera que encon-
trar (en circunstancias muy particulares) una relacin simb-
lica ent re la r euni n como conj unt o visible de partculas dis-
cretas (donde se da con forma visible) y su uni dad objetiva,
sera la pequea mul t i t ud visible la que por su presencia re-
uni da . ./.. -// de la uni dad prctica de su -..
y de todo otro obj et o que se pr oduj er a como su sntesis inerte.
En cuant o a esta uni dad misma, como prctico-inerte, se pue-
de dar en los i ndi vi duos a travs de una , ms vasta de
la que son los medios inertes, los fines o los objetos o todo
al mismo tiempo, que constituye el verdadero campo sinttico
de su reuni n y que Ies crea en el obj et o con sus nuevas leyes
de mul t i pl i ci dad uni fi cada. Esta , los uni fi ca producien-
do el obj et o en que ya estn inscritos, en que las formas estn
det ermi nadas negat i vament e y es ella en t ant o que ya es
otra (afectada por toda la inercia de la mat eri a) la que los
produce en comn en la uni dad otra.
La otra observacin que se puede hacer es que la aparent e
ausencia de est ruct ura de la r euni n (o sus aparentes estruc-
turas) no corresponde a la real i dad obj et i va; aun cuando to-
das se ignorasen y llevasen al lmite su conduct a social de sole-
dad, la uni dad pasiva de la reuni n .- ./ /. exige y pro-
duce una est ruct ura .-/ de la mul t i pl i ci dad de los orga-
nismos. Dicho de otra manera, lo que se presenta a la percep-
cin como una especie de t ot al i dad organizada (hombres que
estn juntos, los unos con los otros y que esperan) o como
444.
dispersin, posee, en una reuni n de los hombres por el ob-
jeto, una estructura f undament al compl et ament e di ferent e que
supera por el orden serial al conflicto de lo exterior y lo inte-
rior. En el marco de esta actividad-institucin (ya veremos el
sentido exacto de estos trminos) que representa en Pars la
R. A. T. P. '*, esa pequea reuni n que se forma poco a poco en
la parada, y, segn parece, por simple suma, hab a ./. ,
su estructura social: la produca , ../-. como estructu-
ra de un grupo cualquiera el di st ri bui dor de nmeros de orden
que hay en la parada; cada i ndi vi duo la realiza para s y la
confi rma para los Otros a travs de su propi a , individual
y de sus propios fines: lo que significa, - que contribuya a
crear un grupo activo det ermi nando l i brement e el fin, los me-
dios, la diferenciacin de las tareas con otros individuos, sino
que ./. a su ser-fuera-de-s como realidad comn de va-
rios y .. . , .. /. .,. por una prctica inerte,
denot ada por la i nst rument al i dad, cuyo sentido es integrarle
en una mul t i pl i ci dad ordenada asignndole un lugar en una
serialidad prefabricada. En este sentido, la indiferenciacin de
los seres-fuera-de-s en la uni dad pasiva de un objeto, se pro-
duce entre ellos como orden serial, a ttulo de separacin-uni-
dad en el medio prctico-inerte del Ot ro. O, si se prefiere, hay
una relacin objetiva y f undament al ent re la uni dad colectiva
como trascendente ,.-. / ..-- del porvenir (y del
pasado) y la serialidad como actualizacin prctico-inerte por
cada i ndi vi duo de una relacin con los Otros en tanto que
esta relacin le determina en su ser y , / .,. La cosa
como . -.- produce la clasificacin en serie como su pro-
pi o ser-fuera-de-s prctico-inerte en la pl ural i dad de los orga-
nismos prcticos; cada individuo se realiza fuera de s en la
uni dad objetiva de la i nt erpenet raci n en t ant o que se consti-
tuye en la reuni n como elemento objetivo de una serie. O tam-
bin, como veremos mejor, cualquiera que sea la serie, y en
cual qui er caso, se constituye a part i r de la unidad-objeto, e,
inversamente, el individuo realiza prctica y tericamente su
pertenencia al ser comn en el medi o serial y a travs de los
comport ami ent os seriales. Hay conductas seriales, hay senti-
mi ent os y pensamientos seriales; dicho de otra manera, / ..
Corporacin de Transportes de Pars. N. del T.
445.
:
. .- -. .. . .. / -.... / .- .- ./- -
/ , .- ./- - ./ . -.- y ese modo de ser les
metamorfosea en todas sus estructuras. En este sentido, se pue-
de distinguir a la , serial (como , del i ndi vi duo en
t ant o que es mi embro de la serie y como , de la serie
total o totalizada a travs de los individuos) de la , co-
mn (accin de grupo) y de la , constituyente indivi-
dual . Y se descubrir, inversamente, en toda , no serial
a una , serial como est ruct ura prctico-inerte de esta
, en tanto que es social. Y como hay una lgica de la
capa prctico-inerte, -/.- hay estructuras propi as del pen-
samiento que se produce en este nivel social de actividad, y, si
se prefiere, hay .- -/.. de los comport ami ent os te-
ricos y prcticos del agente en t ant o que mi embros de una serie.
En fin, en la medi da en que / .. representa el empleo de la
alteridad como lazo entre los hombres baj o la accin pasiva del
objeto, y como esta accin pasiva defi ne al tipo general de
alteridad que sirve de lazo, la al t eri dad fi nal ment e es el obj et o
prctico-inerte mismo en tanto que se produce en medi o de
la multiplicidad con sus exigencias particulares. En efecto,
cada Ot ro es Ot r o distinto de s mismo y de los Otros en t ant o
que sus relaciones lo constituyen y constituyen a los Otros
segn una regla objetiva, prctica e inerte de la al t eri dad
(como particularizacin formal de esta al t er i dad) . As esta
regla o s.- .. / .. es comn en todos en la medi da
en que se hacen diferentes. Digo comn y no i dnt i ca: en
efecto, la i dent i dad es separacin, mi ent ras que la s.- ..
/ .. es esquema di nmi co de det ermi naci n de cada uno
para todos y de todos en cada uno. t/ o como Razn de
la serie y como factor en cada caso de alteridad part i cul ar, se
vuelve, pues, ms all de su estructura de i dent i dad y de su
estructura de alteridad, un ser comn a todos (como inter-
cambiabilidad negada y conservada). Ei/ este nivel, por enci ma
del concepto y de la regla, el Ot r o soy yo en cual qui era Ot ro,
y cualquiera Ot r o en m y cada uno como Ot r o en todos los
Otros; para terminar, es la Uni dad pasiva de la mul t i pl i ci dad
en t ant o que existe en ella misma, es la reinteriorizacin por
el conj unt o humano de la exterioridad, es el ser-uno de los
organismos en t ant o que corresponde a la uni dad de su ser
en s en el objeto; pero en la medi da en que la uni dad de
446
cada uno con el Ot ro y todos los Otros nunca est dada en
l y en el Ot r o en una relacin aut nt i ca basada en la recipro-
cidad, en la medi da en que esta uni dad -. de todos est
.siempre y en cada uno en todos los Otros en t ant o que son
otros, y nunca .- ./ salvo , / o en t ant o que es otro
di st i nt o de ellos, esta uni dad .-,. ,..-. ,. .. .-
,. . .- /., se vuelve i nt eri ori dad vivida en el
medi o de la ext eri ori dad: ya no tiene ni nguna relacin con la
molecularidad, . .- ... pero es la uni dad de una fuga;
podr comprenderse si se piensa que en un grupo activo, con-
t ract ual y diferenciado, se puede considerar a cada uno a la vez
como subordi nado al todo y como esencial, como presencia
prctica del todo aqu , en su propi a accin part i cul ar. Por el
contrario, en el lazo de alteridad, el todo es totalizacin de fuga,
el Ser como real i dad mat eri al es la serie totalizada de -. es
lo que cada uno hace que se vuelva el otro, como su pareja,
f uer a de alcance, sin accin directa sobre l y por su simple
t ransformaci n propi a baj o la accin de Ot ro. La alteridad co-
mo una uni dad de las identidades siempre est necesariamente
en otra parte. t- ,. slo est Otro, siempre ot ro distin-
to de s, y que, cuando es pensado por el pensamiento idealista
de los otros reales, parece que les engendra por fisiparidad
,.; lgica, es decir, que produce a los Otros como momen-
tos i ndefi ni dos de una alteridad (cuando lo que se produce es
exact ament e lo inverso). Habremos de decir que esta razn se-
rial hipostasiada slo es el simple remitir al /. ,
-.. como uni dad que est fuera de s de los individuos? No,
ya que por el cont rari o lo engendra como cierta interiorizacin
jnctica del ser-fuera por la multiplicidad. Pero entonces hay
que hacer una Idea de ello, es decir, .- ./ ../? Seguro
que no: ./ j ud o (en t ant o que uni dad serial interior de las mul-
tiplicidades judas), ./ colono, ./ militar de carrera, etc., no son
ideas, ni tampoco ./ mi l i t ant e, o como veremos, ./ pequeo-bur-
gus, ./ t rabaj ador manual . El error terico (pero no prctico,
ya que la , los ha constituido realmente en la alteridad) ha
sido concebir a esos seres como conceptos, cuando -. .
son como base f undament al de relaciones ext remadament e
complejas uni dades seriales. En realidad, el ser-judo de cada
j ud o en una sociedad hostil que los persigue, los insulta, y
a veces se abre a ellos para rechazarlos en seguida, no puede
447
ser la nica relacin de cada israelita con la sociedad antise-
mita y racista . que lo rodea; esta relacin en t ant o que es vivi-
da por cada israelita en su relacin directa o i ndi rect a con los
otros judos y en tanto que le constituye por ellos como Ot r o
y le pone en peligro en y por los Otros. En la medi da en que
para el j ud o consciente y lcido su ser-judo (que es su esta-
tuto , / -... est interiorizado como su responsabi-
lidad en relacin con ios otros judos y su ser-en-peligro, all,
por tal posible i mprudenci a provocada por Ot ros que no son
nada para l, con los que nada puede hacer y que cada uno
es l mismo como Otros (en t ant o que los hace existir a pesar
de l ), ./ j ud o, lejos de ser ./ , comn de cada ej empl ar
separado, representa , ./ - el per pet uo ./....
.-./ de los miembros de ese gr upo prctico-inerte (lo
nombro .- - que existe en el i nt eri or de las sociedades de
mayora no j ud a y en t ant o que cada ni o aunque despus
lo rei vi ndi que en el orgullo y con una prct i ca concertada
primero tiene que ./ su est at ut o). Ocur r e as, por ej empl o,
que en una sociedad en crisis de antisemitismo y que em-
pieza a reprochar a sus miembros judos "que acaparen todos
los puestos superiores", a cada mdico, o profesor, o banquer o
judo, el otro banquer o, el otro mdico o el ot ro profesor le
constituir como sobrant e (e i nversament e). Por lo dems, se
comprende la necesidad de que sea as: la al t eri dad como inte-
riorizacin para cada uno de su ser-fuera-de-s-comn en el ob-
jeto unificador no puede ser aprehendi da como uni dad de to-
dos sino con la forma de ser-fuera-de-s-comn-en-el-otro. Es
que, en efecto, la totalizacin como /- ,-.. .. /
./-. /. supone (en lo abstracto y como lmite, claro
est) una , sinttica original cuyo fin es la producci n
humana de la uni dad como su objetivacin en y por los hom-
bres. Esta totalizacin que describiremos ms adelante les
llega a los hombres por ellos mismos. Pero la t ot al i dad de la
reuni n slo es la accin pasiva de un obj et o prctico-inerte
sobre una dispersin. La limitacin de la r euni n a . indi-
viduos no es sino una negacin accidental (ya que, por pri n-
cipio, en tanto que ..-... su nmero no es defi ni do) y la
transformacin en t ot al i dad nunca es el fi n de una , se
descubre en t ant o que las relaciones de los hombres estn regi-
das por relaciones de objeto, es decir, en t ant o que les llegan
448
como est ruct ura prctico-inerte cuya exterioridad sellada que-
da develada como interioridad de relaciones reales. A part i r de
ah y en el marco de la .,.- como obj et i vi dad que se tiene
que realizar, la pl ural i dad se vuelve uni dad, la alteridad se
vuelve espont anei dad de m mismo en el Ot r o y de todos en
m es la reciprocidad de las tugas (como seudo reciprocidad)
la que s vuelve relacin humana de reciprocidad. Hemos evo-
cado el ej empl o simple y sin alcance de los pasajeros clel auto-
bs slo para mostrar la estructura serial como el ser de las
reuni ones ms cotidianas y ms banales; en efecto, esta estruc-
t ura, como constitucin fundament al de la sociedad, tiende a
ser desdeada por los socilogos. Los marxistas la conocen, pero
apenas si habl an de ella y en general prefi eren at ri bui r las
di fi cul t ades que encuent ran en su , de emancipacin y
de agitacin a ciertas fuerzas concertadas ms bien que a la
serialidad como resistencia material de las reuniones y de las
masas a la accin de los grupos (e incluso a la accin de los
factores prctico-inertes). Pero si queremos abrazar, aunque
slo sea con una ojeada, al mundo de la serialidad, si quere-
mos sealar la i mport anci a de sus estructuras y de sus prc-
ticas en t ant o que fi nal ment e constituyen el f undament o de
toda socialidad, incluso de la que quiere recuperar al hombr e
sobre el Ot r o por la organizacin de la , hay que dej ar
el ej empl o elegido y considerar los hechos en el terreno en que
esta real i dad elemental devela a la experiencia su verdadera
naturaleza y su eficacia. Ll amo /.. a la relacin con doble
sentido de un objeto material, inorgnico y t rabaj ado con una
mul t i pl i ci dad que encuentra en l su uni dad de exterioridad.
Esta relacin define a .- /. / tiene dos sentidos (falsa
reciprocidad) porque puede asir al obj et o inorgnico como
mat eri al i dad ro da por una fuga serial de igual modo que
a la pl ural i dad totalizada como materialidad fuera de s en
t ant o que exigencia comn en el objeto; e, inversamente, puedo
subir de la uni dad material como exterioridad a la fuga serial
como det ermi nant e de los comportamientos que sealarn el
medi o social y material clel sello original de la serialidad o
part i r de la uni dad serial y definir la reacciones de sta (como
uni dad prctico-inerte de una multiplicidad) sobre el obj et o
comn (es decir, las transformaciones que operan en el obje-
to) . Segn este punt o de vista, se puede considerar, en efecto,
449.
la falsa reciprocidad ent re el objeto comn y la mul t i pl i ci dad
totalizada como una i nt ercambi abi l i dad de dos estatutos ma-
teriales en el campo prctico-inerte; pero al mismo tiempo hay
que considerarlo como una transformacin en curso de cada
una de las mat eri al i dades prctico-inertes por el Ot ro. Desde
ahora, en todo caso, podemos aclarar el sentido de la estruc-
t ura serial y de la posibilidad de aplicar este conocimiento
al estudio de la inteligibilidad dialctica de lo social.
Para concebir la racionalidad de la alteridad como regla
del campo social prctico-inerte, hay que concebir que esta
al t eri dad es ms compleja y ms concreta que en el ej empl o
superficial y l i mi t ado en que la hemos visto producirse. Si-
gui endo la experiencia, podemos descubrir nuevos caracteres
que se producen en t ant o que la serialidad se constituye en un
campo ms ampl i o y como estructura de colectivos ms com-
plejos. En efecto, hay que sealar -. . que los objetos
prctico-inertes producen segn su estructura propi a y su ac-
cin pasiva la reuni n como relacin directa o indirecta ent re
los miembros de la mul t i pl i ci dad. Llamaremos .. a la
relacin que se f unda sobre la ,..- Y defi ni r como ,.
.-, en una sociedad que disponga de herrami ent as y tcni-
cos determinados, a la distancia mxi ma que permi t e la ins-
tauracin i nmedi at a de relaciones de reciprocidad ent re dos
individuos. (Resulta evidente que la distancia es variable. En
part i cul ar, est la ,..- ./ de dos personas que se telefo-
nean, una en relacin con la otra; y, de la misma manera, el
avin se mant i ene en permanent e relacin .. ,..- pol-
la radio, con el conj unt o de los servicios tcnicos que aseguran
su seguridad.) Nat ural ment e, hay tipos de presencia diferentes
y esos tipos dependen de hecho de la , (determinadas em-
presas exigen la presencia de cada uno en el campo perceptivo
del Ot ro, sin i nt ermedi ari o de los i nst rument os), pero de
todas formas definiremos la reuni n por la co-presencia de los
miembros, no en t ant o que existen necesariamente entre ellos
unas relaciones de reciprocidad y una prctica comn y orga-
nizada, sino en t ant o que la posibilidad de esta , comn
y de las relaciones de reciprocidad que la f undan estn inme-
di at ament e dadas. Las amas de casa que forman cola delante
de la panader a, en perodo de escasez, se caracterizan como
r euni n con est ruct ura serial; y esta reuni n es .. la
450.
posibilidad de una brusca , uni t ari a (el alboroto) est
dada de una maner a i nmedi at a. Por el contrario, existen obje-
tos prctico-inertes de est ruct ura perfect ament e defi ni da que
constituyen, en la mul t i pl i ci dad i ndef i ni da de los hombres (de
una ciudad, de una naci n, del gl obo), una det ermi nada plu-
ral i dad como r euni n -.. Y defi ni r a estas reuni ones
por la ..- ent i endo con esto no t ant o la distancia abso-
l ut a (en una sociedad dada, en un moment o dado de su des-
arrollo) , que 110 es, en real i dad, sino una visin abstracta, sino
la i mposi bi l i dad de que los i ndi vi duos establezcan ent re ellos
relaciones de reci proci dad o una , comn en t ant o que
estn definidos por este obj et o como mi embros de la reuni n.
Poco i mport a, en efecto, que tal audi t or de radi o posea tam-
bin una emisora y en t ant o que i ndi vi duo se pueda poner
- .. en rel aci n con tal ot ro audi t or de otra ciudad o
de otro pas; el mi smo hecho de ../ / . es decir,
de captar a tal hora, tal emisin, establece una relacin serial
de ..- ent re los di ferent es auditores. En ese caso, el ob-
j et o prctico-inerte (es vlido para todo lo que se llama -
-..) no slo produce la uni dad f uer a de s en la materia
inorgnica de los i ndi vi duos, sino que los det ermi na en la
separacin y asegura, en t ant o que estn separados, . -.
-- , / /... Cuando "capt o" una emisin, la re-
lacin que se establece ent re el locutor y yo no es una relacin
humana: en efecto, soy pasivo en relacin con el pensami ent o
expuesto, con el coment ari o poltico de las noticias, etc. Esta
pasividad, en una actividad que se desarrolla en todos los
planos y dur ant e aos, / . ,.- puede ser equilibra-
da: puedo escribir, prot est ar, aprobar, felicitar, amenazar, etc.
Pero hay que sealar i nmedi at ament e que el conj unt o de estas
gestiones slo tiene peso si la mayor a (o una mi nor a impor-
tante de auditores) las hace por su part e, sin conocerme. La
reciprocidad es de esta maner a la r euni n en una voz. Ade-
ms, las radios represent an el punt o de vista del gobierno o
det ermi nados intereses de un gr upo de capitalistas; se puede
as concebir que la accin de los audi t ores (sobre los progra-
mas o las opi ni ones expuestas) no t endr efecto. Es frecuente
que los acontecimientos polticos y sociales que se producen
en todos los pl anos y en el conj unt o del pas causen por s
solos las modificaciones de un programa de una emisin o de
451.
comentarios tendenciosos. Segn este punt o de vista, el audi t or
que est en desacuerdo con la poltica clel gobierno, incluso
si en otros lugares, en el medio de grupos organizados, se
opone eficazmente por su part e a esta poltica, captar su acti-
vidad pasiva su "receptividad" como impotencia. Y en la
medida en que esta voz le d exactamente los lmites de sus
poderes (s se t rat a de una emisin ..-. mala de teatro
o musical, el pbl i co puede actuar; no del todo, sin embargo:
ya hemos visto ms de un ejemplo), en la medida en que su
imaginacin (o incluso su entusiasmo: tomo el caso negativo
porque es ms simple; pero existe la misma impotencia si,
entusiasmado por un conferenciante de radi o o por un can-
tante, reclamo que se le d una emisin regular o que se le
llame al mi crfono con ms frecuencia) no es sino el descu-
bri mi ent o vivido de su impotencia de hombre /.-. .-
/-/. Porque, en cierto sentido, esta voz, con estas inflexio-
nes y estos acentos t an particulares, es la voz singular de una
persona det ermi nada. Y esta persona ha preparado su audicin
con una serie de acciones precisas e individuales. Y, por otra
parte, no hay duda de que se dirige a m. La voz nos dice a
m y a Otros: "Queri dos auditores". Pero aunque el orador
se di ri j a a todos en un mi t i n, cada uno le puede contradecir y
hasta i nsul t arl e (a condicin, claro est, de correr en algunos
casos det ermi nados riesgos, aunque con la perspectiva ms o
menos defi ni da, segn las circunstancias, de "cambiar a la
opi ni n pbl i ca") . As el orador se dirige real ment e -
en t ant o que se puede concebir t ant o una reciprocidad indi-
vi dual , grito mis aprobaciones y mi censura) como una
reciprocidad colectiva - le apl audi mos o le abuchea-
mos) . Por el contrario, en su principio, en su realidad de voz
humana, esta voz de locutor es engaadora: se f unda en la
reciprocidad del discurso, luego en la relacin humana, y es
real ment e una relacin reificante en la que la voz se da como
, y constituye el audi t or como obj et o de la , esto
es, es una relacin unvoca de i nt eri ori dad como la del orga-
nismo act uant e con lo ci rcundant e material pero en la que, a
ttulo de obj et o inerte, estoy sometido como mat eri al i dad inor-
gnica al t r abaj o humano de la voz. Sin embargo, si quiero,
puedo hacer girar el bot n, apagar el aparat o o cambiar ce
estacin. Pero es aqu donde aparecer la reuni n a distancia.
452.
Porque esta actividad pur ament e i ndi vi dual no cambia abso-
l ut ament e nada en el t r abaj o real de esta voz. Seguir sonando
en miles de habi t aci ones ant e mi l l ones de auditores. Yo soy
el que me preci pi t o en la soledad ineficaz y abstracta de la
vida privada sin cambi ar nada en la obj et i vi dad. No he negado
la voz: me he negado yo en t ant o que i ndi vi duo de la reuni n.
Y, sobre todo cuando se trata de emisiones ideolgicas, en el
f ondo he deseado que se callase esa voz .- - .. o es
decir, en t ant o que, por ej empl o, puede per j udi car a los Otros
que le escuchan. Ta l vez est yo per f ect ament e seguro de m,
tal vez incluso forme part e de un gr upo poltico activo con el
que compart o todas las concepciones y cuyas posiciones adop-
to. Sin embargo, la voz me resulta i nsoport abl e .- - que
es escuchada por Otros. Ot ros que son preci sament e / --
en t ant o que escuchan la radi o y Ot ros en t ant o que perte-
necen a diferentes medios. Puede -..-./ me digo yo.
De hecho, los argument os que enunci a, me parece que podr a
combatirlos ante esos Otros, incluso si no pi ensan como yo:
pero lo que yo siento preci sament e es / ..- como mi
modo ce uni n con los Otros. Mi i mpot enci a, esta vez, no slo
est en la i mposi bi l i dad de det ener esta voz, sino que reside
en la de convencer a los auditores .- , .- que exhorta
ella j unt os en esta soledad en comn que ha creado para todos
como su lazo inerte. En efecto, en cuant o considero una ac-
cin prctica contra lo que dice el locutor, slo la puedo
concebir como serial: habr a que t omar a los auditores unos
tras ot r os . . . Evi dent ement e, esta seri al i dad mi de mi impo-
tencia y tal vez la de mi Part i do. De todas formas, si ste
pensase hacer una cont ra-propaganda, se vera obligado a adap-
tarse a la estructura serial que han i mpuest o los - -..
(y si el audi t or es periodista, si, al da siguiente, dice en un
peridico cul es su i ndi gnaci n, combat e una accin serial
con otra accin serial: se dirige a cuatrocientos mil audito-
res separados de la ciudad en t ant o que puede llegar a ellos
como lectores separados). As el audi t or i mpot ent e est cons-
t i t ui do por la voz misma como -.-/ de la reuni n
indirecta: entre l y / o al mismo t i empo que las prime-
ras palabras se establece una relacin l at eral de serialidad in-
defi ni da. Nat ural ment e, esta relacin tuvo su origen en un
saber produci do por el l enguaj e en t ant o que es un medi o para
453.
los - -.. Son los peridicos y la radi o los que le ensean
a cada uno el nombre de las emisoras francesas. Pero este sa-
ber (que por su origen, su contenido y su obj et i vo prctico) es
t ambi n de orden serial, se ha t ransformado en hecho desde
hace tiempo. Todo audi t or est obj et i vament e defi ni do por
este hecho real, es decir, por esta estructura de ext eri ori dad
que se ha interiorizado en saber. Ahora bien, en el moment o
en que, en una situacin histrica dada y en el marco de los
conflictos que engendra, escucha la voz con un escndalo im-
pot ent e, ya no la escucha , . ..- (hemos admi t i do que
estaba seguro de resistir a los argument os), sino segn el ,.-
.. . de los Otros. Cules? La circunstancia y el individuo,
con su experiencia y su pasado, son los que deciden sobre eso:
tal vez se pone en el lugar de los X. . ., sus amigos, que son
fci l ment e influenciables, o que la vspera le han parecido
ms vacilantes que de costumbre. Tal vez trate de escuchar
como un audi t or abst ract ament e defi ni do y conocido en su
generalidad (el tibio, el bl ando, o ms precisamente, el que
tiene tal o cual inters y que adul an hbi l ment e, et c. ). Pero
de todas formas, el i ndi vi duo abstracto que evoca en su alteri-
dad hace ya tiempo que es t ambi n una nocin-hecho (un
esquema forj ado a la vez por la experiencia y por las esque-
matizaciones de los - -..., e, inversamente, la familia
vacilante que toma como referencia no puede i nqui et arl e ver-
daderament e sino en la medi da en que represent a el pri mer
t rmi no de una serie, es decir, en que est ella misma esque-
matizada como Ot ra. Resul t a i nt i l describir aqu la curiosa
actitud del auditor i ndi gnado (cada uno se puede referir a su
propi a experiencia) y esta dialctica ent re tres momentos:
aquel triunfal en que r ef ut a (o cree que refut a, da igual)
el argument o (ya es , ./ o pero en t ant o que debera
poder existir una relacin de reci proci dad); aquel indigna-
cin impotente en que se realiza como mi embro de una
serie en que los miembros estn unidos por el lazo de alteri-
dad; aquel de angustia y de tentacin en que, t omando ./
,.- .. . ../ o se deja convencer en t ant o que Ot ro
hasta cierto punto para probar la fuerza del argument o.
Este tercer moment o es el del malestar y de la fascinacin;
comport a una contradiccin violenta: en efecto, soy a la vez
el que sabe refut ar esas tonteras y el que se dej a convencer
454.
por ellas. Y con esto no quiero indicar que soy al mismo tiem-
po yo mismo y el Ot ro: tal vez la actitud t ri unfal del que sabe
que no es sino otra forma de alteridad (tengo confianza en
Otros que saben r ef ut ar y me identifico con ellos porque
adopt o su opi ni n) . Lo que sobre todo cuenta es que mi im-
potencia para actuar en la serie de los o (que se pueden
dej ar convencer) vuelve a m para hacer .. . o mi
destino. Claro que no a propsito de esta ni ca emisin, sino
porque se produce en el marco de una det er mi nada propa-
ganda que los confunde y que los duerme. A part i r ele ah,
la voz se vuelve ..,- par a cada uno: ya no es voz de
persona (aunque se haya nombrado el locutor) por que la
reciprocidad ha quedado destruida. Pero es un colectivo .
//.-.-. por una part e, como acabamos de ver, me produce
como mi embro inerte de una serie y como Ot r o en el medi o
ce los Otros; por otra parte, aparece al mismo t i empo como
el resultado social de una , poltica (del gobierno, si se
trata de una radi o del Estado) y como .-. en s misma
por otra corte serial de auditores: los que ya estn convenci-
dos, de los que la radi o expresa las tendencias y los intereses.
As en ella y por ella, los Otros (los part i dari os de esta po-
ltica) influyen en los Otros (los vacilantes, los neutros) ;
pero esta influencia es serial a su vez (lo que desde luego no
es serial es la - poltica del gobi erno y sus actividades
de pr opaganda) , ya que cada uno escucha en lugar del Ot r o
y en tanto que Ot r o y ya que su misma voz es Ot r a: Ot r a para
los que rechazan la poltica que la inspira, en t ant o que ex-
presin de det ermi nados Otros y que accin sobre Otros; Ot r a
para los vacilantes que ya la reciben en t ant o que opi ni n
de los Otros (de esos Otros todopoderosos que t i enen a los
- -..) y que ya estn i nfl ui dos por el solo hecho de
que esta poitica tiene el poder de hacer su apologa publica-
ment e; Ot ra, en fin, para los que sostienen la poltica del
gobierno, en cuant o que la soledad est afi anzada para .
.- por la aprobaci n de los Otros (los que tienen su misma
opinin) y por la accin que ejerce sobre los vacilantes; para
stos expresa su propi o pensamiento, pero es su pensami ent o
en tanto que Otro, es decir, en tanto que est .-.-. por
Otro, /-./. - .-- (mejor de lo que habr an
hecho y de otra manera) y en tanto que existe en el mismo
455.
instante , . / o como pensamiento-Otro. Todas
las conductas reactivas que suscita el pensami ent o-Ot ro como
significacin de la Voz-Otra en todos los auditores son siempre
-.. .. /... Hay que ent ender con esto que estas
conductas no tienen ni la estructura i nmedi at a de la ,
individual ni las estructuras concertadas de la , comn
y organizada. Estn suscitadas --..-.-. como las reac-
ciones libres del individuo, pero no las puede produci r por
la accin del colectivo sino en tanto que ellas mismas son tota-
lizaciones laterales de la serialidad (indignacin, risas irnicas,
furor impotente, fascinacin, entusiasmo, necesidad de comu-
nicacin con Otros, escndalo, mi edo colectivo
1
, etc. ). Dicho
de otra manera, el individuo, como mi embr o de la serie, ob-
serva conductas /.. cada una de las cuales es en l
la accin del Ot ro, lo que significa que por ellas mismas
son una recurrencia llevada al lmite (es decir, al i nf i ni t o) .
Al desarrollar este ejemplo hemos visto enriquecerse a la
experiencia de la serialidad. En efecto, por el hecho de que
determinados objetos pueden establecer ent re individuos que
se ignoran en t ant o que tales unos lazos indirectos de al t eri dad,
vemos nacer la posibilidad para una serie de ser fi ni t a, inde-
fi ni da o i nfi ni t a. Cuando la mul t i pl i ci dad, aunque est num-
ricamente det ermi nada en s, queda prcticamente indetermi-
nada como factor de la reuni n, es i ndefi ni da (es, por ejemplo,
el caso de la radio: hay una cantidad defi ni da de individuos
que en este moment o estn escuchando tal emisin, pero la
emisin constituye la serie de sus auditores como relacin de
cada uno con los Otros a ttulo de cantidad i ndet er mi nada) .
Cuando l a mul t i pl i ci dad queda reuni da por un movi mi ent o
de recurrencia circular, tenemos que ocuparnos de una serie
prcticamente i nfi ni t a (por lo menos mi ent ras prosigue el mo-
1 El mi edo colectivo, en tanto se mani fi esta como conducta serial
en un auditor aislado, aparece si la emi si n parece audaz o chocante;
el mi edo es entonces el mi edo de la clera o el mi edo de los otros, es
mi edo sagrado, porque es el mi edo de que esas palabras hayan sido pro-
nunciadas en el medi o i ndef i ni do de la serialidad y es tambi n el mi edo
en el medi o del Otro por haber sido el auditor de esas palabras. Esos
otros condenan en m ese moment o de la receptividad, donde, por mi
i ndi vi dual i dad de organismo prctico, esas palabras han existido aqu,
en esta habi taci n; la alteridad condena en m a mi realidad personal,
el Otro pronunci a sentencia contra el Mi smo.
456.
vi mi ent o ci rcul ar). En efecto, cada t rmi no, en la medi da en
que produce la alteridad de los Otros, se vuelve a su vez Ot r o
en t ant o que los Otros lo producen Ot r o y a su vez contri-
buye a modificarles en su alteridad.
Pero hemos sealado t ambi n que la pur a al t eri dad for-
mal (tal y como nos la han most rado nuestros primeros ejem-
plos) slo es un moment o abstracto del proceso serial. Es exac-
to que se la puede encontrar en todos los grupos que, por
ejemplo, estn ..-. de una u otra manera (por ej empl o,
los grupos de compradores cuando hay rareza de los product os
que se tienen que vender o rareza de personal ). Pero la pureza
formal est mant eni da aqu por una accin del i berada: se
niegan a distinguir a los individuos de una manera que no
sea la alteridad, que est constituida a su vez como regla de
sucesin. En todos los dems casos, es decir, cuando la alteri-
dad o es un medio de seleccin, los individuos se producen
en el medi o serial con algunos caracteres que les son propi os
y que difieren de uno a otro o de un conj unt o a otro. Claro
que la estructura f undament al se mant i ene sin cambiarse; los
auditores de radio en ese moment o constituyen .- .. en
t ant o que estn escuchando la voz comn que a cada uno lo
constituye en su identidad como Ot ro. Pero precisamente por
eso aparece en ellos una alteridad de contenido. Esta al t eri dad
se mant i ene an muy formal ya que los constituye a part i r
del obj et o (la voz) y segn sus reacciones posibles frent e al
objeto. Desde luego que para f undament ar estas reacciones ha-
bra que profundi zar las diferencias, encont rar otros colectivos,
otros intereses, grupos, y fi nal ment e totalizar el moment o his-
trico con su pasado. Pero en t ant o que la reuni n . ,..
, / . se mant i ene en el pl ano de la al t eri dad prctica
de las -.. .. ..- A part i r de ah, la alteridad como
Razn de la serie se vuelve fuerza constitutiva de cada uno y
de todos, porque el Ot r o no es ya en cada uno la simple dife-
rencia formal en la i dent i dad; el Ot r o es en cada uno reaccin
diferente, otra conducta, y cada uno est condicionado en la
uni dad fugaz de alteridad por esas conductas diferentes del
Ot r o .- tanto que las puede modificar en el Ot ro. Cada uno
es, pues, tan eficaz en su accin en el Ot r o como si estableciese
relaciones humanas (directas o recprocas, u organizadas) con
l, pero su accin pasiva o indirecta llega de . -,.-
457.
en t ant o que el Ot r o la vive en l como su propi a impoten-
cia en t ant o que Ot ro.
Esta det ermi naci n, que an es abstracta pero material,
del cont eni do variable de la alteridad (o, si se prefiere, de una
al t eri dad sinttica que crea por s misma un mundo prctico-
i nert e de la al t eri dad), nos conduce lgicamente a la experien-
cia de la i mpot enci a como lazo real entre los miembros de la
serie. En efecto, la serie se le revela a cada uno en el mo-
ment o en que cada uno aprehende en l o en los Otros su
i mpot enci a comn para supri mi r sus diferencias materiales.
Veremos cmo sobre la base de condiciones definidas, ./ ,.,
se constituye como negacin de esta impotencia, es decir, de
la serialidad. No resulta menos claro que la impotencia su-
fri da es la masilla de la serialidad: siendo mi impotencia en el
Ot r o por que es el Ot ro en t ant o que Ot ro el que habr de de-
cidir si mi acto ser una iniciativa i ndi vi dual y alocada, o si
me rechazar a la soledad abstracta, o si se volver el acto
comn de un grupo; as cada acto espera el acto del Ot ro y
cada uno se vuelve la i mpot enci a del Ot r o en t ant o que el
Ot r o es su impotencia. Pero esta impotencia no corresponde
necesariamente en t ant o que presencia constituyente en cada
uno de la serie a la pur a inmovilidad pasiva del conj unt o.
Por el contrario, se puede volver violencia inorganizada: en la
exacta medi da en que soy i mpot ent e por el Otro, es el Ot ro
el que se vuelve en m potencia activa; incapaz de cambiar
la i ndi gnaci n del Ot r o (cuando asisto a un espectculo es-
candaloso para algunos) esta indignacin vivida en la impo-
tencia se vuelve en m -.,-- en la que Ot ro en m
se i ndi gna y yo acto por su influencia. Pero apart e de los
provocadores, no hay diferencia entre el Escndalo y el Temor
del Escndalo. O si se prefiere, el Escndalo es el Temor
agresivo del Escndalo del Ot ro. Con otras palabras, el Es-
cndal o es el Ot ro mismo como razn trascendente de la pro-
pagacin en serie de las violencias provocadas por el temor del
Escndalo.
Pero para simplificar la est ruct ura de los colectivos, hasta
aqu hemos admi t i do que las series estaban constituidas por
t rmi nos aislados, cuya al t eri dad, como impotencia, era la
ni ca y fugitiva uni dad. En real i dad existen series de ese tipo
y en general es el caso de los lectores del t, o el de los
458.
auditores de radio. Slo que hay otros ms complejos, porque
las relaciones humanas de reciprocidad defi nen t ant o la coexis-
tencia de los hombres como el estatuto de dispersin masi-
ficada. Y como estas relaciones constituyen cadenas complejas
y sistemas polivalentes, cada relacin singular queda condicio-
nada por los Otros, negativa o positivamente, a travs de la
mat eri al i dad circundante. As la mul t i pl i ci dad no ha hecho
ms que cambiar de sitio, y en la medi da en que un objeto
del campo prctico-inerte forma la unidad-fuera-de-s de esas
relaciones interindividuales, la serialidad det ermi na las multi-
plicidades de individuos. As la dispersin de las relaciones
humanas (en tanto que cada una est ligada a la otra o a va-
rias, stas a otras, etc. ), en tanto que como razn de la
serie se vuelven alteridad, transforma, para todas las otras re-
laciones, a cada uno de ellos en ./- O, si se prefiere,
el Ot r o se produce como uni dad fugitiva de todos en t ant o que
se le descubre en cada uno como /.- necesaria de la
reciprocidad directa. O an en tanto que cada uno, en la me-
dida en que quiere comunicar con Otro, constituye su rela-
cin en el ser prctico-inerte a part i r de todas las otras rela-
ciones totalizadas. La pl ural i dad es aqu de un tipo especial:
ms valdra llamarla casi-pluralidad; en la realidad, en efecto,
es difcil separar verdaderament e las uniones (como se sepa-
ran los trminos) y cuantificarlas, y ms an por que una re-
lacin humana de reciprocidad se puede establecer entre va-
rias personas a la vez. Sin embargo, el ser-serial como alteri-
dad rgida en el i nt eri or de cada relacin viva tiene su fuerza
por el /.-.- , es decir, por el hormi gueo inapre-
hensible de las otras relaciones. En la medi da en que cada
reuni n de relaciones (el descontento en tal taller a propsito
de tal medi da tomada por la direccin, en t ant o que se mani-
fiesta antes de toda accin reivindicadora en la casi-plura-
lidad de las relaciones humanas entre los trabajadores) remi t e
a otras reuniones (los otros talleres en tanto que se han cons-
t i t ui do i ndi vi dual ment e - o en su diferencia material
a travs de sus comport ami ent os anteriores en ocasin de los
conflictos precedentes o en desarrollo de ste), stos a otras
(exteriores a la fbrica, interiores a la profesin) y a otras
(por las preocupaciones familiares unidas a la fecha, por
ejemplo, son remitidas a la familia, a los grupos de habita-
459.
cin como a una rama de serialidad lateral, secundaria pero
en definitiva muy i mport ant e) ; de tal manera que en cierta
forma las relaciones alejadas se producen para las relaciones
prxi mas no como relaciones homogneas y lejanas, sino, en
su reuni n inerte, - .- -.. -.. -.. el medio
de la alteracin. Cada relacin i nt eri ndi vi dual concreta se pro-
duce, pues, aqu , en este moment o, en su uni n con todas
las otras, que es serial, como det ermi naci n de un medio ms
o meuos defi ni do, que se caracteriza por una cohesin real,
por una solidez compacta, que ofrece conj unt ament e la /...
de la inercia y la estructura sinttica .. / ./- Pero la
realidad prctica de este medio (simple totalidad prctico-
inerte de todas estas relaciones como alteridad .- cada rela-
cin) reside si mpl ement e en su estructura serial. Dicho de otra
manera, los medios humanos existen y - / /-/. en
t ant o que los objetos comunes los producen como el medio
del hombre. Pero el -.. como colectivo es decir, como
uni dad-ot ra de una casi-pluralidad de relaciones huma na s -
no tiene que ser estudiado por los socilogos o los historia-
dores con la forma que revela a . -.... en efecto,
como se mani fi est a . .- a travs de las relaciones de
reciprocidad y como su cohesin sinttica, los individuos no
le aprehenden ..-.-. - - .,/ ./ ..
/.-.-; lo que les resulta mani fi est o cuando son ellos
mismos los trminos de la serie, quecla fuera de alcance en
la prctica inmediata cuando no son sino una estructura
i nt eri or de los trminos y cuando cada t rmi no es, .- ./..
la relacin que los une. El medio se manifiesta inmediatamen-
te a sus mi embros - --.-. /-,.-. y como fuerza
permanent e (prctico-inerte) de /,.- que une a cada uno
con cada uno sin distancia; segn este punt o de vista, cada
relacin humana que se establece concretamente entre dos o
ms individuos se produce en el medi o como ./.-
inesencial de una est ruct ura prctico-inerte ya inscrita en el
Ser. En el nivel contingente de las historias individuales, tal
encuent ro aparece nat ural ment e como realizacin ms o menos
i nt enci onal y ms o menos accidental de ,//. individuales
e i nt eri ndi vi dual es; pero .- - .. ./- .. -..
nada tiene en comn la actualizacin de una determinacin
recproca en la inercia con la realizacin de una posibilidad;
460.
era posible que .. i ndi vi duo encontrase a se, lo que no
i mpi de por ejemplo, en un mercado competitivo (tomare-
mos este ej empl o ms adelante otra vez) que este comer-
ciante , .. /,. - elemento prctico-inerte de rela-
ciones ml t i pl es (o casi plurales) con sus competidores y con
la clientela (es decir a la vez con su clientela real y asidua,
con la clientela total del mercado -.- su propi a clientela y
f undament al ment e con . la clientela del mercado en t ant o
que -/.- comprende a su' cl i ent el a ordi nari a). Nat ural -
ment e, estas uniones mltiples se manifiestan y se transfor-
man en el curso de los procesos prctico-inertes que atravie-
san el medi o.
Pero esta estructura ,.-. del medio (que hace que el
socilogo tenga la tendencia de tomarlo, como Lewin, por una
c./ con una accin sinttica sobre sus estructuras a ttulo
de /.. ./ y det ermi nando las conductas y procesos de
cada part e en t ant o que comunica directamente con todas las
otras por la presencia real de todo en ellas y en todas) no es
sino el moment o superficial de una pri mera experiencia. El
segundo moment o descubre el colectivo como la relacin de
una t ot al i dad de objetos trabajados, uni dad de exterioridad
(el distrito XVI, etc.) inerte, con la casi-pluralidad que signi-
fica y que produce en ella a la uni dad - ..-. Mi rela-
cin con mi cliente se produce en el rei no burgus clel comer-
cio mi nori st a (y ms precisamente, de tal comercio, de tal
ci udad, etc.) y contribuye a det ermi narl e aun actualizando
una est ruct ura predeterminada; pero ./ -.. que nos une
no se revela como fuerza actuante y sinttica (en el curso de
los tratos) sino en la medida en que ./-. ,. unen
uno a otro t rmi no y la relacin misma a otros trminos y a
otras relaciones (tratos en curso entre grandes sociedades que
procuran baj ar los precios y arrui nar a los pequeos comer-
ciantes, o simplemente ofrecimientos de mis competidores a
mi cliente) sobre las cuales es --.///. toda influencia
prctica. As / ..... ... del medio, las que pro-
ducen su fuerza real en el campo prctico-inerte, en realidad
son estructuras de alteridad. Verdad es que cada relacin est
uni da a cada una y a todas, pero no ele cualquier manera:
cada elemento est uni do a todos los elementos pero .... .
.- / .. y .. .. . .-- /.,. - . los
461.
elementos i nt ermedi ari os, de la misma maner a que una can-
t i dad est uni da a todas las cantidades por relaciones precisas
que suponen j ust ament e que cada uno de ellos se refiera al
otro .. de la serie de nmeros que les separan (es decir,
en t ant o que uno es (n + 1) y el otro (n + 1) + 1 , etc. ). De
la misma manera la uni dad del medi o existe y en algunos
casos hasta es una t erri bl e fuerza colectiva (que se mide obje-
t i vament e por lo menos en det ermi nados casos en la canti-
dad de posibilidades par a que un i ndi vi duo cual qui era del
medi o pueda salir de l, e i nversament e, en la cantidad" de
posibilidades que hay par a que un i ndi vi duo cual qui era, ele-
gido en tal o tal categora social y f uer a de t oda presin ejer-
cida en su medi o propi o, pueda ent r ar en l ) . Pero ,.
-.-. existe en t ant o que no reside en sus trminos como el
todo en la part e, en t ant o que se realiza par a cada relacin
como . relaciones que .- ,. condi ci onan a su exis-
tencia concreta y a su cont eni do. Y claro que en cada conduct a
serial de los t rmi nos en presencia se produce la t ot al i dad de
los otros como medi o y condi ci onami ent o general de la con-
duct a. Pero esta t ot al i dad no se tiene que conf undi r con una
t ot al i dad positiva y concreta, con una ,..- real: no es el
resultado de la uni fi caci n de un campo prct i co; por el con-
trario, es una ext rapol aci n ./ de una serie i nf i ni t a de rela-
ciones ..- , en t ant o que cada uno condiciona al
otro con su ausencia. La t ot al i dad es aqu totalizacin prc-
tico-inerte de la serie de las negaciones concretas de toda tota-
lidad. La totalidad se mani fi est a en cada reci proci dad como su
ser-otro, en tanto que cada una est caracterizada por la im-
posibilidad de toda totalizacin. La i nt el i gi bi l i dad de la ac-
cin serial (es decir, de la uni dad serial como t ot al i dad ne-
gativa) toma su origen de la relacin de reci proci dad concreta
que une a dos organismos prcticos .- - que se produce
como condi ci onada por su i ncapaci dad de act uar sobre todas
las otras y en t ant o que cada una de las otras tiene la misma
i ncapaci dad en el seno de un campo serial cuya estructura est
det er mi nada por una rel aci n idntica de cada uno con el
obj et o comn y con sus exigencias. Y lo pr opi o del -.. en
t ant o que al t eri dad i ndefi ni da de las relaciones humanas es
darse a la experiencia como forma sinttica uni t ari a, totaliza-
dora y no est ruct urada (en el sentido en que cada part e sera
462.
relacin con cada una, con todas y con t odo) , para descubrirse
en la , como estructura serial de la det ermi naci n por
el otro.
Sin embargo, conviene considerar ms at ent ament e estas
estructuras para aprehender la accin real (aunque prctico-
inerte) de la serialidad como fuerza sufri da en la impotencia
por cada relacin recproca y por la serie (como totalizada en
cada una por un paso al l mi t e) . Tomar un ej empl o esque-
mtico y muy simple de la economa de todos los das: el esta-
blecimiento del precio moment neo en un mercado competi-
tivo. Desde luego que este establecimiento supone una plura-
lidad de relaciones contractuales (entre vendedores y compra-
dores) y de antagonismos comi^etitivos, luego de reciprocida-
des negativas (entre vendedores por una jarte y, por otra,
entre compradores). Se comprender que no consideramos ni
el origen ni las estructuras de este obj et o comn (el precio de
. mercanca) y que dbamos por aceptada la teora marxis-
ta del valor y de los precios. Si el lector la pone en duda, no
tiene ni nguna i mport anci a para la cont i nuaci n de esta expe-
riencia, ya que, simjjlemente, se trata de este l t i mo reajuste
que se opera en i gual dad de condiciones, jjor lo dems, en el
moment o del mercado. Por otra parte, no trataremos ni de los
componentes del precio (costos de la produccin, etc.) ni de
la accin de la coyunt ura; suponemos la atomicidad y la flui-
dez de los vendedores y de los compradores. Este mercado com-
petitivo pur o no es, como crean los economistas en el siglo
xvm, una especie de "estado de nat ural eza" del mercado, ni,
como hoy se dice con demasiada frecuencia, una simple abs-
traccin cmoda: simplemente, representa una real i dad cons-
tituida que depende del sistema entero y que aparece y des-
aparece segn la evolucin total de la economa, con tal o tal
nivel de cambios. Hast a el 39, por ejemplo, la Bolsa (en Pars,
en Londres, en Nueva York) presenta todas las caractersticas
de un mercado competitivo, como, por lo dems, en el siglo
xix, los otros mercados comerciales de los grandes productos
internacionales (trigo, algodn, et c. ). Si tuvisemos que exa-
mi nar todas las condiciones que act an sobre un mercado en
general, nuest ra concepcin de los "colectivos" como recu-
rrencia quedar a confi rmada, pero el probl ema superara lo;,
lmites de este estudio. El mercado tiene una real i dad in-
463.
discutible; se i mpone a cada uno en la medi da en que el
precio y el vol umen de los cambios estn necesariamente de-
t ermi nados
1
por las cantidades ofrecidas, los precios propues-
tos, las cantidades pedidas y los precios deseados. Ahora bien,
resulta cmodo ver que la necesidad que se i mpone a un
comerciante en su relacin con .- consumi dor nace de las re-
laciones concretas .. / comerciantes y clientes ent re
ellos, de las relaciones de otros compradores con ese vendedor
(que se vuelve o para ellos distintos del que era para el
cliente considerado) y en fi n, por el hecho de que el consumi-
dor .- - .. / aparece en el mercado como Ot ro distinto
de s mismo y acta .- - .. o en la relacin humana y
directa que t rat a de tener con el vendedor. Es sabido que el pre-
cio se encuent ra en la interseccin de la curva de la oferta y la
de la demanda; lo que significa que las cantidades ofrecidas y
pedidas por ./ ,. son iguales. Si el vendedor fijase un pre-
cio ms baj o, la demanda sera superi or a la oferta; si lo
fijase ms alto, la oferta excedera a la demanda. Sin embargo,
no se trata de un acuerdo directo ent re dos hombres y dos
grupos que se ent i enden di rect ament e. En realidad, ni ngn
comerciante establece su precio l mismo. Y el rigor matem-
tico del obj et o demuest ra precisamente que es la figuracin
objetiva de un lnea de fuga.
Veamos un cuadro de las cant i dades ofrecidas y dadas.
i Sobre la base de el ement os i nvari abl es y dentro de l mi tes de-
finidos.
464
Precios Cantidades pedidas Cantidades ofrecidas
1 18 .500 0
2 16, .500 0
3 15, .000 3 .000
4 13. .500 6 .000
5
12 .250 8 .500
6
11. .000 11 .000
7 10, ,000 13 .500
8 9. .000 15 .500
9 8 .250 17 .250
10
7. ,500 19. .000
11 6, ,750 20. .500
12 6, .000 22. .000
13 5. ,250 23. 250
14
4. ,750 24.250
15 4, .250 25, .250
16
o
0 . .750 26. .000
17 3, .250 26 .750
18
2 .750 27 .500
Segn lo que acabamos de decir, se vendern 11.000 uni-
dades al precio de 6 francos.
Desde luego que esta ley cuantitativa no encuent ra su
justificacin ni en principios purament e matemticos ni en
las caractersticas esenciales de la cant i dad. El nervio de la
prueba (si el precio fuese ms baj o, la demanda sera supe-
rior a la oferta, e inversamente) nos remi t e necesariamente
al vendedor y a su accin real, al comprador y a su demanda
real. Las demandas no pueden ser superiores a la oferta por-
que ,.-.-. los compradores capaces de pagar a ms
precio harn nuevas propuestas que t endrn como efecto un
alza de los precios. La oferta no puede ser superior a la de-
manda porque los vendedores ms favorecidos (costo de pro-
duccin ms barato) baj arn sus precios en el acto. Encontra-
mos, pues, a los hombres considerados como /... de com-
pra o de venta. Y, para la simplificacin, consideramos que a
cada uni dad pedida le corresponde un comprador, y que a ca-
da uni dad ofrecida le corresponde un vendedor. Ahora bien,
465.
ent re los 27.500 vendedores supuestos, advertimos que slo
11.000 estn decididos a baj ar al precio de 6 francos por
uni dad. Y entre stos, slo 8.500 al precio de 5 francos. En-
tonces, sobre 27.500 vendedores, slo hay, pues, 2.500 personas
que pueden baj ar a 6 francos y que no pueden baj ar ms;
estas 2.500 personas det er mi nan el precio para todas las de-
ms. Por una part e, en efecto, al baj ar el precio rechazan f uer a
del mercado a 16.500 vendedores que, por una u otra razn,
no pueden seguir esa baj a. Por otra parte, al det ener el pre-
cio en 6 francos, evitan que 8.500 vendedores baj en a 4- fran-
cos por uni dad, y que 3.000 baj en a 3 francos. As, par a no
considerar sino a ellos, estos 3.000 ltimos reci ben una .-
.. ..-... es decir, que realizan una gananci a de 3 francos
por uni dad sobre las previsiones mnimas. De dnde provie-
ne, pues, la suerte de esas 25.000 personas, de las cuales unas
se i rn sin haber vendi do nada y las otras con una r ent a im-
prevista? Primero de que son . es decir, vendedores rea-
les y que mant i enen relaciones reales
1
con sus clientes even-
tuales. Luego, de que .- / -- han sido afectados' por
la accin de los o vendedores y que son t rat ados (incluso
por el cliente) .- - .. o la i mposi bi l i dad ./ que
tienen 2.500 vendedores de baj ar el precio a menos de 6 fran-
cos se vuelve para 8.500 de sus competidores una ,//-
de baj ar su precio. (Digo "prohi bi ci n" sin dar a la expresin
el sentido tico y psicolgico. Pero el hecho es que, por hip-
tesis, ,.- baj ar su precio y que la accin de los Ot ros crea
para ellos una imposibilidad de un nuevo t i po que ya no tiene
nada que ver con el precio de costo o de los gastos de trans-
port e: ya no se trata de una condicin mat eri al , de un fact or
real y directo de la composicin del precio, sino de una ley
dada desde fuera a sus actividades de vendedores.) Desde luego
que podramos hacer la misma observacin par a los compra-
dores: 11.000 de ellos pr i van a 7.500 personas de la posibilidad,
de comprar el product o pedi do; ent re esas 11.000, 1.000 clien-
tes constituyen .- .. -.-. par a las otras 10.000.
As, sobre las 46.000 personas que constituyen el gr upo de los
compradores y de los vendedores, 42.000 se nos present an en
seguida como sufri endo la ley de los otros; par a ellas, la ley
i Ya veremos que una vez establecido el "colectivo", ti ene como
efecto des-realizar estas relaciones y reificarlas.
466.
del mercado es una /..-- Pero si hay que considerar
a las 3.500 que al parecer han hecho el trato, en seguida vemos
que esta actividad pret endi da no es sino una apariencia. En
efecto, si unos compran / - ,//. (para ellas), y
si las otras venden / - / ,//. es que han sido lle-
vadas al lmite de sus posibilidades. El inters t ant o de las
unas como de las otras habr a sido beneficiarse con la "r ent a"
del consumidor o del vendedor; pero son precisamente las
que ms pueden baj ar o subir las que ./-.-. les obligan a
renunci ar a sus ganancias suplementarias. Los vendedores, por
ejemplo, se encuent ran en la situacin de alteridad total:
8.500 de ellos tienen una prohi bi ci n vivida de baj ar ms el
precio por que otros 2.500 tienen la imposibilidad -./ Y
esos 2.500 han baj ado hasta el lmite porque los otros 8.500
podr an baj ar ms. Como consecuencia, es / - ../ o
la que det ermi na todas las operaciones. Pero es t ambi n la
accin de cada uno .- - .. . o (para los vendedo-
res y para los otros clientes). Supongamos, en efecto, que slo
10.000 vendedores hayan tenido la posibilidad mat eri al de
baj ar el precio hasta 7 francos y 10.000 de pagar la uni dad a
ese precio. El punt o de interseccin de las dos curvas habr a
quedado situado de manera diferente, las cantidades cambia-
das se cifraran en 10.000 unidades y el precio habr a sido de
7 francos. La posibilidad de baj ar est as - .// Por
qu? Es que encuent ra la posibilidad-lmite de elevar que ca-
racteriza a un nmer o det ermi nado de compradores y que
permi t e la i gual dad de las ofertas y las demandas. Hay que
sealar an que entre el nmero de compradores que pueden
llegar a desembolsar 6 francos y el nmer o de vendedores que
pueden baj ar sus precios hasta esa cantidad, no hay ni nguna
correspondencia (11.000 y 2.500), no se trata de verdadera
relacin, sino, por el contrario, de ausencia de relacin (ya
que, por hiptesis, compradores y vendedores corresponden
cada uno a .- uni dad ofrecida y pedi da) . Lo que cuenta, des-
de luego, es esa cifra de 11.000, arbi t rari ament e fi j ada por
nosotros, que defi ne los precios y la igualdad de los cambios.
Hay 11.000 personas para vender, 11.000 para comprar y 6
francos. Pero esta cifra es precisamente la de la alteridad, ya
que cada i ndi vi duo vende o compra en t ant o que es una 11
milsima part e y no en tanto que es persona. Por otra parte.
467.
no se puecle considerar a tal nmero como una suma pur a y
simple: si se dijese, por ejemplo, que es el nmer o de los pro-
ductos vendidos a 6 francos o de los vendedores que venden
a ese precio, se omi t i r a el hecho capital de que vendedores,
llegados con posibilidades y proyectos diversos, han baj ado a
ese precio por la sola y nica razn de que son 11.000 frent e
a 11.000 compradores. Sin embargo, en esta coleccin no se
podr a encont rar ni nguna uni dad verdadera: 11.000 represen-
ta aqu a 11.000 individuos y no a la uni dad concreta ce las
11.000 personas. Las relaciones de los vendedores son com-
petitivas, luego antagonistas. Pero ese ant agoni smo que les
opone unos a tros se i nt erpret a por el hecho de que cada uno
recibe su ley del Ot r o (y no como en la lucha di rect a en que
cada uno qui ere i mponer su ley al Ot r o) . La uni n de los
vendedores ent re ellos (en el i nt eri or del nmer o defi ni do)
no es - la simple yuxtaposicin - la sntesis uni t ari a. Estn
yuxtapuestos en la medida en que cada relacin directa con
el comprador es, en su movimiento real, i ndependi ent e de la
relacin del Ot ro. Estn unidos por el hecho de que la ,.
,- de los hombres no es ni cament e la de las sardinas
en una lata de sardinas: esos vendedores que hacen la misma
operacin det ermi nan un campo social si mpl ement e por que
la operacin es /.-- y porque concierne necesari ament e
a los Otros, o, si se prefiere, porque cada una de ellas, al diri-
girse a la masa i ndi st i nt a de los compradores, ,,. .- ,
..- /.-- Hemos elegido a propsi t o el mercado compe-
titivo puro por que hace que aparezca lo que l l amaba Hegel "la
mul t i t ud at omi zada"; pero precisamente las relaciones cuanti-
tativas de las molculas fsicas son radi cal ment e distintas de las
relaciones ent re tomos sociales. Los pri meros accionan y reac-
cionan en el medi o de la exterioridad; los otros en el de la
i nt eri ori dad. Cada uno se det ermi na y det ermi na al Ot r o en
t ant o que es Ot r o di st i nt o del Ot r o y Ot r o di st i nt o de s mis-
mo. Y cada uno ve despojarse a su acto di rect o de su sentido
real en t ant o que el Ot r o le ordena y se fuga a su vez para
i nfl ui r en el Ot ro, all, sin relacin real con su i nt enci n.
Ti ene que haber falsa uni dad. Y existe: es el mercado como
reuni n (poco i mport a que sea un lugar fsico o un conj unt o
de telecomunicaciones que recojan las demandas, las ofertas y
los precios de cada uno) . Cada persona al pri nci pi o . a la
468.
r euni n y la determina ya (en al t eri dad) por sus previsiones,
y ya se le escapa la reuni n y la det ermi na. En consecuencia,
el mercado existe , .// (en s y para ella) como obj et o
de previsin y determinacin fugitiva de su accin; pero ella
misma la ve como conj unt o de personas yuxtapuestas. La tota-
l i dad "mercado" est destotalizada al mismo tiempo. Para dar
ejemplos ms simples (mercados de flores, de animales, et c. ),
la uni dad del lugar nos muestra que todos los individuos estn
.-. en el hecho de entregarse cada uno a la misma opera-
cin directa, que se deja det ermi nar en exterioridad y en
al t eri dad por todas las otras operaciones semejantes, hasta el
punt o de que esta determinacin en alteridad acaba por for-
mar el obj et o y la realidad: cada uno (en un mercado supues-
t ament e competitivo) prev en hiptesis que la atomizacin
como tipo de uni n social se mant endr por lo menos duran-
te el t i empo del cambio. La uni dad no puede ser, pues, con-
cebida aqu como una sntesis unificaclora, sino como una for-
ma de la dispersin en tanto que tal cuando esta dispersin
es aprehendi da como regla y como medi o de accin. En efecto,
hay que ver dos hechos esenciales: 19) La verdadera diferen-
cia que hay entre la molcula fsica y la molcula social es
que la pri mera es un elemento pur o y simple de la dispersin
numri ca, mientras que la segunda no es factor de dispersin
sino en la medi da en que pri mero es factor de uni dad. La
molcula humana no se mant i ene en la mul t i pl i ci dad; orga-
niza con su accin esta multiplicidad en uni dad sinttica (es
./ mercado como fin y condicin de su act i vi dad). La disper-
sin interviene .- .,.-. ,.: hay mul t i pl i ci dad no de
simples partculas aisladas sino de .-/-. , ./..
prct i cament e (y a veces hasta conscientemente) de la mul-
tiplicidad purament e fsica. Cada uno unifica, aprehende y
mani obra a la feria como una real i dad total (la aprehende a
travs de las tradiciones locales, la costumbre, la periodicidad,
su propi a existencia material, su proyecto de productor-ven-
dedor, etc. ). Pero cada una de esas unificaciones est separa-
da de la otra por un vaco ./ es decir, por ./ /./ de que
cada uno, fsica y prcticamente, - . el otro, sino que real-
ment e estn separados por muros, por lo dems, t ant o como
los antagonismos prcticos o como la ignorancia real de su
existencia recproca. Y el mercado no es la uni dad sinttica de
469.
una mul t i pl i ci dad, sino la multiplicacin dispersiva y real de
su propi a uni dad. Para cada uno la uni dad del mercado es
a la vez el f undament o de la operacin que i nt ent a y, al mismo
tiempo, esta uni dad huye de l, ya que la accin de esta ato-
mi ci dad es /.--. y fi nal ment e es el hecho de que el .-
del mercado siempre est en otro lugar al mismo t i empo que
siempre est presente (como lugar de reuni n o como con-
j unt o de informes sobre el movimiento del mercado) ; esta
contradiccin es la que crea el obj et o social. Es ella precisa-
ment e la que permi t e a la uni dad de reuni n que no sea sim-
pl ement e .,.. por la accin comn (como ocurre en un
acuerdo directo de productores o de consumidores) o hast a
por la accin i ndi vi dual , sino por el contrario que se presente
a la vez como el obj et o comn de una accin y como la ley
rgida y externa d t oda accin particular, es decir, que exista
a la manera de un obj et o i nst rument al , "a mano", "ant e los
ojos" y como una necesidad objetiva aunque ext raa en cada
uno de nosotros. Hay que insistir sobre este segundo punt o.
Ent r e sindicatos (o cooperativas) y monopolizadores, el precio
que se convierte en acuerdo tiende a perder su real i dad de
constreimiento. Desde luego que el costo de producci n y
la capacidad de compra real trazan los lmites objetivos de sus
variaciones; pero estas condiciones son materiales, visibles, y
pueden ser abordadas de frent e; por el contrario, en lo que
concierne al margen de beneficio, puede ser reduci do o aumen-
tado por la relacin directa de las fuerzas que estn en pre-
sencia. En este nivel, el precio de venta se vuelve "obj et o re-
cproco", es decir, que su opacidad para uno se f undament a
en la resistencia directa del otro, y deja entrever, como pro-
f undi dad suya, la accin y las necesidades del . o de la
cooperativa. Baj o la presidencia de Roosevelt, los americanos
se negaron a comprar carne para luchar contra las pretensio-
nes del . de los mataderos. En ese moment o , mi ent ras
dur el boycot el precio se mant i ene como signo ideal, ya
que nadi e compra ni vende, y su significacin remi t e en seguida
a la vol unt ad de lucha del . es una pur a i nformaci n
sobre la energa de los mi embros del . sobre su vol unt ad
de "mantenerse", y sobre las condiciones materiales que per-
mi t en o necesitan su act i t ud. Pero es que la unificacin de
cada uno de los dos grupos permite la relacin directa (ya he
470.
dicho que esta uni fi caci n no hace sino desplazar la compe-
tencia) . Cuando no tiene lugar la uni fi caci n como en el
mercado
1
competidor, el precio obtiene su real i dad objetiva
y prct i ca de la separacin fsica y ment al de los agentes; es
./ por que recoge en l todos los factores reales de separacin,
es decir, la insuficiencia cont empornea de los medios de co-
muni caci n t ant o como los muros de pi edra que separan a las
tiendas o el t i empo real que se necesita para alcanzar y con-
vencer a los vecinos de que superen el ant agoni smo hacia la
cooperacin; pero -. . se f unda en el t i po de relaciones
humanas que se puede l l amar i ndi rect o o lateral. Obt i ene su
fuerza de la i mpot enci a (provisional o definitiva) de cada
comprador (o vendedor) en relacin con la .. de los otros
compradores (o vendedores), corresponde a la necesidad; si
el vendedor qui si era ponerse a defenderse (o el compr ador ) ,
t endr a que empezar una accin ./ es decir, pasar .. .
.- . .- Esta accin serial slo puede ser indetermi-
nada (porque no est dado el nmer o de personas que se tiene
que alcanzar di rect ament e) y circular (porque el i ndi vi duo
con el que acabo de ent r ar en relacin directa para m se
vuelve el ot ro en cuant o me alejo para alcanzar a otro; habr
que volver a l ) . Luego es una recurrencia i nfi ni t a. En efecto,
ya conocemos el t i po de razonami ent o aritmtico que permi t e
demost rar que todos los elementos de una serie poseen la mis-
ma propi edad. Se di vi de en tres operaciones; se empieza por
establecer una proposi ci n universal de tipo ordi nari o: si la
propi edad existe par a el nmer o (cual qui era), existe nece-
sari ament e para el nmer o / (colocado en la serie inmediata-
ment e despus de . se verifica despus que tal nmer o (cual-
qui era) de la serie posee, en efecto, la propi edad en cuestin;
en fin, el mat emt i co procede a hacer una especie de totaliza-
cin ficticia o, si se prefi ere, a pasar el lmite, cosa que le
dispensa de hacer una serie i nfi ni t a de operaciones (es ver-
dad para luego es verdad para / si es verdad par a / es
verdad par a luego c posee la propi edad; pero si es verdad
par a es verdad par a . et c. ). As los /. /.. tienen
como origen la recurrenci a social: representan totalizaciones de
operaciones inefectuables; pero no aparecen pri mero como ob-
1
El mercado como reuni n (lugar prctico-inerte) se vuelve a su
vez el precio en tanto que f unda la actividad prctico-inerte de las series.
471.
jeto de conocimiento: son ante todo realidades sufridas y vivi-
das, que conocemos, en su objetividad, por los actos que .-.
- .. /. t/ precio se me i mpone como comprador, por-
que se le i mpone a mi vecino, se le i mpone a mi vecino por-
que se i mpone a su vecino, y as sucesivamente. Pero inversa-
mente, yo no ignoro que contribuyo a establecerlo y que se
i mpone a mis vecinos porque se me i mpone a m; de una ma-
nera general, no se i mpone a cada uno como realidad estable
y colectiva sino en la medida en que es la totalizacin de una
serie. t/ /. /.. . .- -.. .. .,- Esta
interpretacin aparecera an ms claramente si se considerase
un mercado ms complejo (en uni n con la coyuntura, con
la intervencin clel Estado, con la existencia de semimonopolios,
teniendo en cuenta la publicidad, el tiempo y por lo t ant o
las variaciones de la produccin y de las herramientas, etc. ),
pero sera necesario hacer un desarrollo que en este estudio no
encuent ra su lugar. Sealemos, simplemente, un caso particu-
lar: el de un mercado en perodo de inflacin a g u d a L a
moneda se deprecia cada vez ms porque cada i ndi vi duo trata
de deshacerse de ella para adqui ri r valores reales; pero este
comport ami ent o det ermi na la depreciacin -. .. . por-
que la refleja; o, si se quiere, es la depreciacin f ut ur a, en tan-
to que se i mpone al individuo, en tanto que l la ,... como
la uni dad de un proceso que lo condiciona, es esa f ut ur a de-
preciacin la que determina la depreciacin actual. Ahora
bien, esa depreciacin f ut ur a la sufre el i ndi vi duo como la
accin .. / o sobre la moneda; se adapt a a ello imi-
tndola: es decir, que . /. o; en este instante acta
contra su propi o salario .- - .. o ya que es tanto
l como ot ro cualquiera el que contribuye al hundi mi ent o
de la uni dad monet ari a; y la propi a posicin frent e a la
i Tambi n aqu dejamos de lado las condi ci ones materiales de la
inflacin, es decir, un aument o considerable del vol umen de los instru-
mentos monetari os (que remite al dficit del presupuesto del gobi erno
y despus a la historia como totalizacin) y una determi nada penuria
en los factores de producci n (no hay depsitos, et c. ) . Estas condiciones
son absol utamente necesarias para la inflacin. Y su reuni n hace que la
i nfl aci n sea i nevi tabl e. Pero la provocan a travs de los hombres que
viven la situacin y que reaccionan en su comportami ento. Ahora bien,
estos hombres estn todos condicionados por el hecho de que el Otro se
les escapa sin cesar y que slo i mi tndol e pueden l uchar contra l.
472.
moneda (con sus caracteres psicolgicos: pesimismo, etc.) no
tiene ot ra base ms que la act i t ud de los Otros. El fen-
meno se pr oduce .- - .. /., como no puedo impe-
dir que un desconocido cambie r pi dament e su dinero por
mercancas que almacena, me apresuro a cambiar el m o
por otras mercancas. Pero es mi gesto, en t ant o que est ya
inscrito en el conj unt o de las conductas econmicas, es mi
gesto f ut ur o el que ha det ermi nado el gesto de este descono-
cido. Vuelvo a m mismo en tanto que Ot r o y mi miedo sub-
j et i vo del Ot r o (que no puedo tocar) se me aparece como
una fuerza ext raa, como una cada acelerada de la moneda.
As la cada del asignado * en 1792 es un proceso colectivo
que no se puede detener; su obj et i vi dad es entera, cada uno
la ./. como un destino. Y, claro est, sus factores objetivos
son numerosos y de poder: la circulacin monetaria se hab a
dupl i cado sin que hubiese aument ado la produccin de los
bienes; la persistencia clel numerari o frent e a la moneda de
papel supon a un rgimen bi monet ari o (dos mil millones de
numer ar i o, dos mi l millones de papel ) , y ya se sabe que en
estos regmenes, la mala moneda echa a la buena, es decir, que
es ms ofrecida que pedi da y que se desvaloriza rpi dament e;
y en fi n, hay que contar con el agio, los billetes falsos impre-
sos en el ext ranj ero, et c.
1
Pero apart e de que muchos de ellos
slo t i enen accin en t ant o que vividos (por ejemplo, la ley
de Gresham nos remi t e necesariamente a la -/-. la
buena moneda desaparece porque . /-/. la conser-
van, y la conservan porque no tienen confianza en el ot ro),
los hi st ori adores reconocen la i mport anci a de los factores ,/
en la baj a del asignado: la confianza era tanto ms dbil
cuant o que estaban emitidos por un poder revolucionario que
pod a ser derri bado. Su cada refleja, pues, a la vez la fuga
de Lui s XVI, las palinodias de la Constituyente, el abatimien-
to de los revolucionarios a fines del 91, y, tras las primeras
derrotas del 92, el mi edo a la restauracin de la monarqu a
4
Ver N. del T. , de la pg. 453. N. del T.
i Todos estos factores nos llevan, como ,se comprende, a la praxis
de la burgues a, a su liberalismo econmi co (negativa a dar al asignado
y poder l i berador igual al del numerari o, negati va a decretar el curso
forzoso tendr l ugar ms tarde, negativa a tomar sobre s las cargas
de la guerra) .
473.
absoluta. Pero estos diferentes sucesos, en t ant o que son his-
tricos, fueron di rect ament e sufridos por hombres que se unie-
ron para luchar contra ellos; una respuesta organizada contra
la traicin del rey, le ech de las Tul l er as el 10 de agosto.
Por el contrario, la baj a del asignado expresa a estos sucesos
en t ant o que son para cada uno incidencias laterales, vividas
como reaccin dispersa de los Otros en la recurrencia y la
impotencia. El mismo i ndi vi duo puede formar part e de un
club jacobino, aprobar el 10 de agosto con entusiasmo y guar-
dar su oro sin ciarse cuent a de que los mismos hechos se le
present an en dos planos distintos y que reacciona contradic-
toriamente, segn los considere en uno u otro pl ano. Con el
asignado, es la Revolucin la que se le f unde en las manos y
l contribuye a que se f unda; con la moci n que hace que se
vote en su club, es el impulso revolucionario lo que l cree
que prosigue. Algunos, conscientes de la contradiccin .,
- en adelante el asignado , ,,- con numerari o? Aqu
interviene la recurrencia; este acto no puede servir ni de pro-
paganda ni de ej empl o; apenas si t endr algunos testigos; el
nico resultado ser la r ui na del pat ri ot a, si es negociante; si
es product or, sin duda se salvar, pero cont ri bui r (en una
medi da insignificante) a mant ener el bi monet ari smo que arrui-
na a la Revolucin. Est, pues, i nqui et o, o desconfiado, este
revolucionario? S, y pr of undament e: la desconfianza del Ot ro,
la oscura conciencia de la recurrencia, acompaan general-
ment e a los primeros pasos de una revolucin. Esta descon-
fianza exige la uni dad - / ...- (y no, como se
cree, contra la simple mul t i pl i ci dad) , la totalizacin - /
/., -../-. (y no, como dice Hegel, la universalidad con-
tra la diferencia especfica) : es ella la que engendra y sostiene
al Ter r or como i nt ent o de uni fi caci n ./.. Per o es ella
t ambi n, gobernada por la desconfianza de los Otros, la que
se vuelve contrarrevolucionaria y se aprehende a s misma co-
mo obj et o extrao en el asignado que se f unde. En este nivel
volvemos a la moneda como mat eri al i dad. Pero esta vez la
consideramos en el marco de las relaciones prcticas de reci-
Drocidad. Su sentido resume en l a la t ot al i dad del proceso
histrico en el moment o considerado, Dero lo resume mecani-
zndolo; y los agentes no lo aprehenden como carcter posi-
tivo del objeto material (lo que hac an los comerciantes geno-
474.
veses cuando se llevaban el oro espaol) , sino como ausencia
i nfi ni t a y regresiva. Hoy, la rpi da sucesin de las inflaciones
y de las devaluaciones le ha revelado a cada uno el doble ca-
rcter de toda moneda como presencia mat er i al y como fuga
i ndefi ni da. El valor real de este billete no se puede determi-
nar sino en una coyunt ura histrica def i ni da y fechada, se
refiere necesariamente al rgi men capitalista, a las relaciones
de produccin, a las relaciones de fuerza ent re las clases, a las
contradicciones del imperialismo y a la relacin de Francia
con las otras democracias burguesas; pero este conj unt o es una
fuga , - lo aprehendo en la moneda de ci ncuent a fran-
cos .- - que est vivido por el Ot ro, el comprador que
almacena en previsin de que haya una guerra, o el vendedor
que eleva los precios, o el product or que f r ena su pr opi a pro-
duccin. Pero esta ausencia, este movi mi ent o de per pet ua re-
gresin, slo se puede mani fest ar en un obj et o mat eri al del
que constituye / ./.. /.-- La apari enci a diablica de
/ --.. (o del billete) consiste en que est apr ehendi da (en
diferentes moment os sucesivos) en su i dent i dad mat eri al , y
que puedo tomarla, tenerla, esconderla; pero t ambi n que est
alcanzada en su i nmovi l i dad por un cambi o ausente, que siem-
pre se realiza en ot ro lugar y que me enva la i magen de mi
impotencia por atomizacin. En una obra ul t eri or desarrolla-
r el ejemplo del di nero. Aqu quisiera seal ar que la moneda
tiene la doble i nfi ni dad de lo universal y de la recurrenci a en
cada una de las uni dades concretas. t. billete de banco est
constituido en mis manos como una abstraccin unlversaliza-
da por el hecho de tener curso en todas part es: es .- billete de
cien francos (de dnde proviene la locucin familiar? "Cun-
to vale? t/ billete de cien francos?"). Y al mismo t i empo, su
poder adquisitivo real es el resul t ado de una recurrenci a in-
fi ni t a en el que yo mismo fi guro como Lo considerare-
mos, pues, como un "colectivo". En la medi da en que su iner-
cia los conserva, todos los objetos sociales son colectivos .- .
-./.. /.-.-.-/ desde el moment o en que dur an,
todos tienen su real i dad a causa de la per pet ua destotalizacin
de la totalidad de los hombres; .- . /. todos suponen una
hemorragia que corroe a una presencia mat eri al . Claro que
tienen estructuras muy diversas. Llevado al lmite, se puede
concebir el mercado competitivo como la atomizacin (o la
475.
masificacin) radical de los grupos humanos: la pesada realidad
../ ,. l i j ado por un desacuerdo -.- es / --/.-
/.. (es decir, vlida para todos) .. / -,//.. ..
-- -.. ./ de una organizacin de los compradores (o
de los vendedores). No ..-. por el contrario, es la conse-
cuencia de la separacin, y se vuelve factor de nueva separa-
cin; en una pal abra, es / .,- ./.. Pero la sepa-
racin, para los hombres, lo mismo que la uni n, es .- .
- -.. que resulta de det ermi nadas acciones ejercidas
por det ermi nadas fuerzas. La falsa uni dad del ,. se debe a
que la separacin es una realidad provocada, un tipo de rela-
cin que los hombres tienen entre ellos. Es esta separacin la
que quiso realizar Le Chapelier en el mercado del t rabaj o, tras
las huelgas que preocupaban a la burguesa, y es ella la que se
mostr para los obreros como una ausencia total de elasticidad
con los salarios. La uni dad del objeto colectivo es, pues, t ant o
ms rigurosa y su rigidez tanto ms inflexible cuant o ms lejos
se lleva la atomizacin de los grupos colectivos. Y como origi-
nal ment e represent a a la actividad de cada uno en t ant o que
est gobernada l at eral ment e y a distancia por la actividad del
o su carcter colectivo muestra la forma ms simple de la
alienacin. Los mximos, las tasas y el clirigismo moderno no
chocan .- ,-. /., con la mala vol unt ad de la gente;
pero estos i nt ent os de unificacin positiva que suponen (y que
al mismo t i empo t rat an de constituir) una centralizacin y
una organizacin de las relaciones i nt erhumanas corren todo
el tiempo el riesgo de disolverse en el medi o en que se pro-
ducen, es decir, en el medi o de la recurrencia: antes de ser
vividas como relacin directa de un rgano centralizador con
cada uno, sern vividas (a pesar de la expresa vol unt ad de los
gobernantes) - y .. ../ As es cmo la
Convencin se le escapa al convencional y alcanza una impe-
net rabl e pr of undi dad en la medida en que t ambi n existe para
el no-convencional, para los "sans-culottes", para las ciudades
de provincias, para el campo, para Eur opa misma (cuntas
veces declararon los oradores revolucionarios: "El mundo tie-
ne los ojos puestos en nosotros!"). Ori gi nal ment e, esta relacin
es de tipo directo; la Convencin, con sus poderes, su auto-
ridad, sus tareas, sus diputados, existe como obj et o directo para
el elector, para el jacobino, para el represent ant e que cumple
476.
una misin; es al mi smo t i empo el rgano guber nament al y la
Asamblea elegida que t endr que r endi r cuentas a la nacin;
se la padece y se lucha cont ra ella, se la venera y se la odia.
Pero lo que nos hace recaer en la recurrenci a es que a pesar
de los clubes el conj unt o de los ci udadanos no est organizado
en manera alguna, y que, en cierta forma, la Asamblea se
encuent ra como un monopol i o ant e compradores dispersos.
Esta dispersin es si mul t neament e el poder y la i mpot enci a
de los dirigentes: reduce al m ni mo la posibilidad de resisten-
cia organizada (huelgas cont ra el mxi mo de los salarios, et-
ctera) , pero al mismo t i empo corroe y disuelve en ella sus
decretos unificadores (crisis de subsistencias, cada del asig-
nado, et c. ). Las representaciones y las creencias, que llegaban
.-,. .. /., llevan en s mismas la marca de la recu-
rrencia, son ideas "desbordant es"; sin duda expresan la situa-
cin real de cada persona, pero la expresan en la fuga, mti-
camente; su inconsistencia las hace i mpenet rabl es e invenci-
bles. Cuando el convencional qui ere comprender lo que es la
Convenci n como empresa en movimiento , sus electo-
res o , el pas, ste acaba por escaprsele t ot al ment e; ./
/. agrandado hasta las front eras de Francia, es ah real,
apremi ant e, pero impensable, pr opi ament e habl ando.
Esta ltimas indicaciones nos per mi t en sealar algunos
caracteres de otro colectivo uno de los ms i mport ant es para
los gobernantes, que se l l ama / ,-- ,.// No hay
duda de que en el marco del proceso de temporalizacin y de
totalizacin, existe algo que se llama / ,-- y que esta
opi ni n se manifiesta con dichos y con actos que se refieren a
det ermi nadas significaciones. Los informes de la polica comu-
nican di ari ament e al jefe del gobierno, a t t ul o indicativo,
algunos de esos actos y de esos dichos. Y son los dirigentes
quienes tienen que deducir las significaciones de esas conduc-
tas, como ./... /.. y como mat eri al i dad ideolgica
y efectiva. Es ah donde se habl ar del ..-.- de tal
categora social, de la .-- que se establece entre individuos
y grupos (en t ant o que se expresa con dichos y hechos, como
peleas, linchamientos, etc.) ; en este nivel se det ermi nar si la
opi ni n pblica pone o no pone en relacin directa dos hechos
o dos significaciones objetivas (por ej empl o, la negativa bur-
guesa de fi nanci ar la guerra del 92 con el i mpuest o y la baj a
477.
del asi gnado), o si, por el contrario con razn o sin ella,
forma una sola significacin con dos significaciones distintas.
Habr a, pues, una tendencia a concebir la opi ni n pbl i ca
como una conciencia colectiva que nace de la uni n sinttica
de los ciudadanos que forman una nacin, y que i mpone sus
representaciones a cada uno como part e integral del todo, de
la misma manera que. la totalidad est presente en cada una
de sus partes. El ..-.- de los comerciantes al por menor
(tal y como lo descubren las acciones comunes , las acciones
t ot al ment e di st i nt as), la ..-/-. de los industriales o de
los banqueros frent e al gobierno (tal y como lo manifiesta el
fracaso del prst amo), ./ recrudecimiento del antisemitismo
(tras una derrota o una humillacin nacional) : todas esas
realidades objetivas las concebimos como esquemas totalizado-
res. En real i dad tenemos que saber que cada una de ellas es en
s misma y para cada uno ./ o que su estructura signifi-
cante es serialidad i nfi ni t a, y que tiene la uni dad prctico-
i nert e de un ndice de separacin. En la medi da en que el
comercio al por menor, por ejemplo, produce sus rganos de
defensa y puede act uar en el gobierno, no se puede habl ar de
descontento: entra en l ucha con la poltica ministerial y trata
de modificarla. Todo es , que tenga xito y todo se
resolver amistosamente. Por el contrario, cuando el pequeo
tendero aislado ve que aument an los impuestos o que se ele-
van los precios al por mayor sin poder elevar l sus precios al
por menor, siente en su misma persona el mi edo de la r ui na
y del hambre. Sin embargo, esta reaccin no sera el descon-
tento, sino el simple terror, si en este mismo mi edo no descu-
briese como totalidad serial de impotencia el mismo descon-
tento en los otros comerciantes, es decir, si no se descubriese
como disperso en la serialidad del Ot ro como afectado por la
i mpot enci a de los Otros y afectando a los Otros (es decir, a
s-mismo hasta el i nf i ni t o como Otro) con su impotencia.
Por esta razn, ./ /. -./ -.- (por ejemplo, el
impuesto, el ndice de los precios al por mayor) realiza en
su desarrollo prctico-inerte / -.. ../ ..-.- Pero
lo realiza fuera, en l. En la mul t i pl i ci dad de las personas
este descontento se realiza como protestas tericas y prcticas
.. descontentos aislados (y que se ignoran en t ant o que in-
dividuos) como su ndice de separacin. En ese sentido .
478.
.- ./.. / es una fuerza (como i mpot enci a vivida
i ndi vi dual ment e, puede llevar a una persona a vender su co-
mercio, al suicidio, etc.; en circunstancias que definiremos
ms adelante, servir de base para un reagrupami ent o) y esta
fuerza es el poder prctico-inerte de miles de hombres como
energa potencial. Pero esta fuerza no reside .- -.. tam-
poco es ./ ,.. .. . es la al t eri dad misma en t ant o
precisamente que est para todos .- /., En los casos
determinados en que el descontento (o cual qui er otra con-
ducta afectiva) se propaga a travs del pas, en lugar de sen-
tirse y de manifestarse por cada uno .- ./ /., -- se
asiste precisamente a propagaciones seriales que ponen en
evidencia ms cl arament e su carcter de al t eri dad. Baste con
recordar el Gran Mi edo del 89 que tan not abl ement e ha es-
t udi ado Lefebvre. Lefebvre en primer lugar ha demostrado
que este mi edo no estall en todas partes al mismo tiempo,
y que no cubri a toda Francia, cont rari ament e a lo que los
historiadores pret end an en nombre de un organicismo espon-
tneo. Ha probado que hay que contar cinco corrientes de
mi edo y que algunas regiones no f uer on tocadas. Y en fin,
que estas corrientes, cuyo origen puede ser fechado y loca-
lizado en cada caso, se propagaron .- .. de puebl o en ciu-
dad y de ciudad en pueblo, siguiendo itinerarios que han
det ermi nado algunas condiciones precisas. Pero lo que ms
llama la atencin en su libro es la constante necesidad en
que nos hallamos para encont rar la i nt el i gi bi l i dad de un
movi mi ent o de tener que recurri r a la raci onal i dad del Otro.
Slo recordar algunas indicaciones: el -.. tiene condicio-
nes muy precisas, pero lo que expresa en provincias y en el
campo es sobre todo la estructura de al t eri dad en relacin
con Pars. Las noticias son escasas, llegan l ent ament e, se es-
peran con impaciencia; llegan a las ciudades, pero por el
campo se di f unden mal y oscuramente (los campesinos las
reciben ya deformadas y envejecidas los das de mercado).
Asi el contraste existente ent re la rapidez de los aconteci-
mientos que tienen lugar en la capital (y en Versalles) y la
rareza de las informaciones liace que cada uno mi da su pa-
sividad en relacin con esos Otros (aristcratas, di put ados del
estado llano, puebl o de Par s), que hacen la Hi st ori a en
Pars. Ms adelante, las sociedades jacobinas t rat arn de 01-
479
ganizar la provincia y hasta el campo. De moment o, estos
hombres inquietos, ansiosos, impacientes, se sienten todos co-
mo / o (los que sufren la Historia) en t ant o que estn
sin i nfl uenci a sobre esos .. que la hacen en Pars. El
conj unt o ele las condiciones que hacen que nazca el gran
mi edo lo es en el marco clel descubrimiento que cada uno
hace de s mismo como Ot ro (objeto de una Historia hecha
por los ot ros). Pero llama la atencin que nazca esencial-
ment e del "t emor al bandi do". En Real i dad, la mendi ci dad
es la plaga crnica del campo; en tocias partes hay mendigos
y vagabundos. stos, en el fondo, slo eran campesinos arrui-
nados o vstagos de familias demasiado numerosas. A pesar
de eso, los labradores no les vean con gusto. El pequeo
propietario, y hasta el, jornalero vean en ellos un "Lumpen
prol et ari at " agrcola, y al mismo tiempo se reconocan en
esos errantes en tanto que les amenazaba la posibilidad per-
manent e de arruinarse, teniendo entonces que recurrir ellos
t ambi n al vagabundeo, y ser Otros. Pero para el campesino,
el verdadero o / /. era, claro est, la aristocracia
terrateniente con sus derechos feudales. Sin embargo, llama
la atencin que al propagarse la noticia de que en las ciu-
dades se tema un -,/ .. se descubriese de
golpe la uni n sinttica de los aristcratas y de los errantes.
Nat ur al ment e, se poda dar una explicacin racional: los
aristcratas hab an t omado a los errantes ../. para aplas-
tar al puebl o del campo. Pero esta interpretacin raciona-
liza . un movimiento cuya inteligibilidad reside en
el proceso de alteridad y que hace que se aprehenda al erran-
te - o //. es decir, como Ot ro dobl ement e (Otro
como miserable, Ot ro como mercenario de la clase de opre-
sin) , al uni r en l en la dimensin de alteridad el crimen
como actividad ant i humana del Ot ro distinto del hombre y
el domi ni o opresivo como , que pret ende reducir al
campesino al estado de sub-hombre. La prueba de que ant e
todo se t rat aba de una uni n sinttica de todas las alteridades
en el Ot ro absoluto (hombre cruel que reduce a sus seme-
jantes a la sub-humani dad, animal cruel que se parece al
hombr e en todo, salvo en que su nico fin es suprimirlo) est
en que en det ermi nadas regiones en que se conservaba el
recuerdo de los destrozos hechos por la guerra de los Cien
480
Aos, a los bandidos se les l l amaba "los ingleses", y que en
casi todas las partes, sin ni nguna preocupaci n por la cohe-
rencia, se llamaba a los errantes-mercenarios con el nombr e
de .-. En realidad, el "compl ot de los aristcratas",
apoyado por un ejrcito profesional, al pri nci pi o tena sentido
slo .- t , .- .//. se pod a concebir que la aristo-
cracia (y en efecto, era la poltica que pret end an i mponer
det ermi nados aristcratas) utilizase a las tropas reuni das al-
rededor de Pars para romper la resistencia clel estado llano
y del puebl o. Pero con la nueva forma que esta poltica toma
para los campesinos, se vuelve perfect ament e absurda. Sin em-
bargo, . / -- pero vista en el medi o del Ot ro por indi-
viduos a quienes su impotencia hace que se deslicen en el
mundo de los objetos, de los Otros. El /-.. es el complot
aristocrtico como Otro, visto en el medi o original del Ot r o
y como carcter ce alteridad absoluto; es la Hi st ori a como
fuerza enemiga, que le llega a cada uno como algo extrao.
Lo que se aade a la complejidad del gran miedo como ha
pr obado Lefebvre es que no ,. sublevaciones y sa-
queos de castillos, sino que, por el cont rari o (aunque nat u-
ral ment e hubiese ms saqueos dur ant e el gran mi edo que
despus), f ue precedido por una serie de insurrecciones lo-
cales: campesinos sitian castillos, los ocupan, a veces los daan
y molestan a los seores. Ahora bien, estas acciones locales
contribuyen, a su vez, a ,.. ./ -.. No slo el mi edo
de la reaccin del Ot ro (o temor a las represalias), sino
que se presentaban a los que no hab an part i ci pado en nada
(y tal vez, tras algn tiempo, t ambi n a los participantes)
como acciones espantosas y nefastas, algo as como una viola-
cin de las prohibiciones sagradas o como el desencadena-
mi ent o asustador de la violencia. Sin embargo, estos campe-
sinos no-participantes eran / -- que los que participa-
ban en la rebelin: al aprehender el acto (dirigido contra el
mismo opresor, que odiaban) como dirigido contra ellos,
aprehend an su propia violencia como la de Otro, y a sus
semejantes como extraos. El incendio de un castillo t omaba
as hasta en la memoria comn (en t ant o que alteridad como /
estructura clel recuerdo) un carcter t an ambivalente como
lo sacro mismo: blanco y negro. Era rebelin legtima del
puebl o , / -- .-, era violencia del Otro, la violen-
481.
cia como Ot ro, lo que t ambi n llevaba a atriburselo a los
/-.. Ant e esta violencia extraa, cada uno se senta
/. como ant e la Historia. Y de la misma manera, la
t oma de la Bastilla, en t ant o que noticia di f undi da por todas
partes, t om un aspecto ms o menos vago, pero verdadero
y positivo, el puebl o ha t omado la Bastilla, y a la vez un as-
pect o negativo pol i morfo, segn se racionalizase o no: la toma
de la Bastilla va a desencadenar la venganza de la aristo-
cracia cont ra el puebl o; la t oma de la Bastilla ha tenido como
consecuencia que se haya escapado de Pars una mul t i t ud de
bandi dos que van hacia el campo (a pesar de todo, en esta
versin, Pars se vuelve en causa negativa y f uent e del mal ) ,
y en fi n, ms o menos oscurament e (seguramente ayudaron
al gunos elementos hostiles a la Revol uci n), la Bastilla ha
sido t omada por bandi dos. Di cho esto, ni las causas econ-
micas, polticas y sociales que se conocen, ni el temor a los
bandi dos o la constitucin ../ -.. ../ o como medio
r ef r i ngent e de la Hi st ori a bastan para explicar el gran mie-
do. El gr an mi edo como proceso real es ampl i o pero locali-
zado. En cada caso es necesario que el movi mi ent o sea cau-
sado por un incidente local, que queda aprehendi do por los
testigos en t ant o que Ot ro, y que la serialidad se propague
./.-.. .-. . en efecto, lo que aparece siempre
. - , Lo que no significa en absoluto que
se conf unda al obj et o con ot ro como en un caso de error de
los sentidos; en real i dad, el obj et o aprehendi do correctamente
. .../.. como ot ro significado en el movi mi ent o de la pro-
pagaci n. Un gr upo de jornaleros protesta en el valle del
Oise por que el arrendador se niega a darles el salario que
ellos pi den. "La noticia dice un peridico local . ..-
. .-.--.. En todas las parroqui as tocaron a rebat o. "
En la misma regin, ot ro peridico da otra i nt erpret aci n:
a unos agrimensores se les habr a t omado "de lejos" por ban-
didos. En otros lugares, es a las milicias de las ciudades o
a los soldados a los que "de lejos" se toma por bandas de
asesinos. t. /. qui ere decir: cuando la i ndet ermi naci n
es lo bast ant e grande como para que no se pueda saber de
qui n se trata. En este caso, es decir, . ... que los tes-
tigos pueden elegir ent re una i nt erpret aci n positiva y una
i nt er pr et aci n negativa, ent re la reciprocidad y la alteridad,
482.
entre el hombr e y el contra-hombre, eligen al Ot ro, al no,
al ant i -humano. Todo hombre que se ve de lejos es otro dis-
t i nt o del hombr e en t ant o que su testigo se siente ot ro en
esta Hi st ori a en marcha. Hay que precisar adems que la
alteridad crea sus propias leyes: la verdad se hace evidente
para cada uno en t ant o que es negativa y recae sobre el Otro,
pero tambin en t ant o que est transmitida por Ot ro en t ant o
que es Ot ro. Son las reglas de la creencia: lo que cada uno
cree del Ot r o es lo que el Ot r o aport a en t ant o que Ot ro
(o en t ant o que la noticia ya le llega de Ot r o) ; dicho de otra
manera, es la i nformaci n negativa en t ant o que no han po-
di do ni pueden verificarla ni el que la recibe ni el que la
transmite. Esta -,.- de uno y ot ro no es ms que la
serialidad como t ot al i dad negativa, y no habr a que creer que
cada uno crea a su i nf or mador ,. .. .// por el con-
trario, es ella la que f undament a y sostiene en cada uno, en
t ant o que Ot ro, a la creencia en el Ot ro como medi o de
propagacin de la verdad como Ot ro. Si creo, no es por no
poder verificar o por que confe en el i nformador (lo que
restablecera la relacin directa de reci proci dad), o reser-
vndome y no veri fi cando por que es ms prudent e prepararse
para lo peor. Creo que, en t ant o que Ot ro, la verdad de una
informacin est en su serialidad, es decir, en la i nfi ni t a se-
rie de impotencias que se van a actualizar, que se actualizan,
se han actualizado, y que me constituye , / o como
-- ,-.. de la verdad. La creo ,.. .
o (es decir, segn el pri nci pi o de que la Hi st ori a en rea-
lidad es Hi st ori a del Otro-distinto-del hombr e y que lo peor
es siempre seguro), por que muestra al hombre que concierne
como una especie ext raa, por que su modo de transmisin
es otro y sin reciprocidad. El i nformador ,,, una onda
material, - -/- .....-.-. su relato es .- ,-
en una pal abra, en t ant o que Otro, la verdad se transmite
como un estado , -, es, sencillamente, el estado-Otro
del Ot ro frent e a los Otros, y es este -, el que la f unda
para cada uno, en la medi da en que fi nal ment e es el Ser-
Ot ro de la serie que se realiza por ella en l. Ese loco que
corre gri t ando y que veo venir cuando ya conozco mi impo-
tencia; creerlo es volverme ./ -- , y correr como
un loco hacia mi vecino. La creencia, .- .- ,. como el
483.
gran miedo, es la al t eri dad en tanto que se temporaliza en
la actualizacin de una serie ya constituida. El hecho del
contagio no puede, pues, tener ni nguna inteligibilidad /..
de lo colectivo y de la recurrencia. Cualesquiera que sean
las condiciones fundament al es e histricas que lo engendren,
nunca se produci r a como desintegracin en cadena si no
tuviera lugar en la t emporal i dad est ruct urada del campo
prctico-inerte y si el complejo i nfi ni t o de las serialidades
no estuviese , ,... como el grano y la trama de ese
campo. Por lo dems, los contemporneos, cuando quieren
t rat ar de detenerlo, lo explican por medi o de las series y de
la al t eri dad; si mpl ement e, se cambia de piso: los peridicos
y las aut ori dades locales explican que unos ext ranj eros hacen
correr el r umor de que hay bandi dos (o de que se hacen
pasar por bandidos) , para sembrar el pnico. Lo que quiere
decir: hundi ndonos en el medi o del Otro, le hacis el juego
al o //.
He dado este ej empl o para most rar este nuevo objeto
t emporal : una serie en vas de actualizacin. No se trata de
un -.-.- histrico en el sentido ordi nari o de la
pal abra, es decir, en t ant o que totalizacin en curso de ac-
ciones antagnicas y concertadas, sino ms bien de un ,
. Sin embargo, en t ant o que el campo prctico-inerte es
el campo de las exigencias materiales, de las contra-finalida-
des y de las significaciones inertes, su uni dad se mant i ene por
fuerza teleolgica y significante. Di cho de otra manera, el
gran mi edo se les present a los cont emporneos , . como
el resul t ado prctico de una agitacin revolucionaria que tra-
t aba de l evant ar a los campesinos contra los seores feudales
(y como consecuencia se mul t i pl i caron los pillajes y las su-
blevaciones como pri mera reaccin .. ,., contra la im-
potencia del colectivo; ms adelante, el proyecto de fede-
racin aparece t ambi n como reaccin contra la impotencia
de las masas), , como consecuencia de un i nt ent o de los
emisarios de la aristocracia (y de una part e del baj o clero)
para desmoralizar a las masas campesinas y alzarlas contra la
burgues a del estado llano. La real i dad es que comportaba
esta doble cont ra-fi nal i dad por el simple hecho de que la
serie viva la Hi st ori a como Ot r o y a part i r de la impotencia
humana. Las ,--. de la- opi ni n pblica se forman de
484
la mi sma manera que el gran miedo, es decir, tomndola ../
o por que el Ot r o la piensa en t ant o que Ot ro hacindose
i nf or mador de los Otros. En este nivel, la Idea es proceso;
tiene su fuerza invencible porque 110 la piensa nadie, es
decir, que no se defi ne como el moment o consciente de la
, o sea, como develamiento uni i cador de los objetos
en la temporalizacin dialctica de la accin, sino como un
obj et o prctico-inerte cuya evidencia se identifica para m
como mi doble incapacidad de verificarla y de transformarla
en los Ot r os
1
.
i En el colectivo hay tambin otras formas de ideas, como, por
ej empl o, la Idea-exis. Ya hemos visto., en efecto, que el objeto prctico-
i nerte (la moneda de oro, por ejemplo) produc a su propia Idea en el
movi mi ent o general de la prctica; es decir, que por la prctica la uni-
dad pasiva de su materi al i dad se constitua como significacin. En tanto
que este objeto se vuel ve el ser-comn-fuera-de-sf de una serie, la Idea,
en tanto que tal, se vuel ve la unidad de la serie como su razn o su
ndi ce de separacin. Es as cmo el colonialismo, como sistema material
en el campo prctico-inerte de la colonizacin, o, si se prefiere, como
comn inters de los colonos, produce su propi a Idea en su desarrollo,
esto es, se hace medi o de seleccin prctica entre los expl otados por esen-
cia y los expl otadores por mrito. Y si as designa a los expl otados por
su esencia (es decir, como expl otabl es sub specie aeternitatis) es que
no puede dejar l ugar a ni ngn cambio en su condicin por m ni mo
que sea sin destruirse a s mi smo. El col oni al i smo def i ne al expl otado
como eterno porque se constituye l mi smo como eternidad de explota-
cin. En tanto que esta sentencia i nerte dictada contra los colonizados
se vuel ve uni dad serial de los colonos (bajo su forma i deol gi ca), es
decir, su uni n de alteridad, es la idea como otra o la Otra como Idea;
se mant i ene, pues, como Idea de piedra, pero su fuerza radica en su
ubi cui dad de ausencia. Con esta forma de alteridad, se vuel ve racismo.
Lo propi o del racismo, en efecto como de otras mi l "tesis"; he tomado
el primer ej empl o que se me ha ocurrido es que 110 se trata de un
sistema de pensami ento que podra ser falso o nefasto. No es de ninguna
manera un pensamiento. Incluso su formul aci n es i mposi bl e. Y la
tentacin racista en las gentes inteligentes (y sin mala vol untad) por
ejempl o, con l a f orma de un i nocente orgullo: "Hay que confesar que
las razas medi t errneas . . . , etc." est regul armente vivida por ellos
(y de una manera objeti vamente visible) como la tentacin de la ton-
tera, es decir, como la secreta esperanza de que el pensami ento es una
piedra. En real i dad, el racismo es el inters colonial vivido como uni n
de todos los colonos de la colonia por la f uga serial de la alteridad. En
tanto que tal, tiene en comn con la Idea viva que se da como i nfi ni ta
prof undi dad. Pero esta profundi dad est petrificada y a la vez es estricta-
ment e formal , ya que se limita a producirse como negacin de cada uno
por lo i nf i ni t o serial; dicho de otra manera, se da en lo abstracto como
485.
Con esta perspectiva, la experi enci a dialctica responde a
la pregunt a que hacamos ms ar r i ba: nos descubre la clase
.- ./ -../ ../ -, ,-.. como un colectivo, y el
otra distinta de cada una de sus formul aci ones particulares. Al mi smo
ti empo se realiza en cada i nstante en cada rel aci n de col ono y col oni -
zado a travs del sistema col oni al , y en tanto que conducta el ement al de
los colonos entre ellos, se reduce a al gunas frases de cont eni do casi inexis-
tente que estn garantizadas ni cament e por l a al teri dad, en tanto que
Idea-Otra las garantiza negati vamente por el si mpl e hecho de negar que
se reduce en tanto que serialidad totalizada a esas expresi ones particu-
lares. Ya conocemos estas determi naci ones del discurso: "El i nd gena es
perezoso, l adrn, sucio; slo trabaja si se le obl i ga, es un eterno menor
incapaz de gobernarse a s mi smo; adems vi ve de nada, no pi ensa en el
futuro; el nico ser en el mundo que conoce verdaderament e al colo-
nizado es el colono, etc.". Estas frases nunca han sido la traducci n de
un pensami ento real .y concreto, ni siquiera han sido el objeto de un
pensami ento. Por l o dems, por s mi smas no t i enen ni nguna si gni fi caci n,
por l o menos en tanto que pretenden enunci ar un conoci mi ent o del
colonizado. Apareci eron con el sistema col oni al y nunca han sido algo
di sti nto de ese mi smo sistema produci ndose como det ermi naci n del
l enguaje de los colonos en el medi o de la al teri dad. Y, bajo este aspecto,
hay que verlas como exigencias materiales del l enguaje ( medi o verbal de
todos los aparatos prctico-inertes) que se di ri gen a los col onos como
mi embros de una serie y que los significan como col onos ante sus ojos
y ante los ojos de los otros en la uni dad de una reuni n. De nada sirve
decir que circulan, que cada uno se las repi te a cada uno con una u
otra forma; la verdad es que no pueden circular, ya que no pueden ser
objetos de i ntercambi o. Ti e ne n a priori la estructura de un colectivo, y
cuando dos colonos, en su conversacin, pret enden intercambiar estas
ideas, en realidad no hacen ms que reactualizarlas, uno tras otro, en
tanto que representan l a razn serial con un aspecto parti cul ar. Di cho de
otra manera, la frase pronunci ada como referencia al i nters c o m n -
no se da para la determi naci n del l enguaje por el i ndi vi duo, sino para
su opi ni n otra, es decir, que reclama el recibir de los otros y el dar a
los otros en tanto que su uni dad se f unda sol ament e en la al teri dad*.
En realidad, l a fuerza afirmativa de esta opi ni n provi ene de que
110 es en y por cada uno la i nvenci bl e obsti naci n de los otros; y la
certeza del que lo afirma descansa en su i mpot enci a (sufrida en la ale-
gra del corazn) para suscitar la duda sobre este sujeto en cual qui er
* Claro que se puede i magi nar y de sobra se conocen a gru-
pos colonialistas que se asocian para la defensa organizada de sus inte-
reses coloniales. Tambi n natural mente, estos grupos se mul t i pl i can a
medi da que crece la tensin entre colonos y col oni zados. Pero aqu slo
consideramos el medio col oni al . Basta con i ndi car en el prxi mo cap-
tulo vol veremos sobre ello que la presencia de los grupos consti tui dos
sobre la reuni n hace ms compl eja la descri pci n real.
486.
. .. /. como un estatuto de serialidad i mpuest o a la
multiplicidad que la compone. An hay que precisar varios
puntos. Volveremos rpi dament e, a t t ul o de ejemplo, sobre
otro mi embro de la serie. La idea como producto del objeto comn
tiene la materialidad del hecho, ya que nadi e la piensa. Luego tiene
la opaca i ndubi tabi l i dad de una cosa. Pero en el moment o en que a este
col ono le encanta referirse a ello como a una cosa, es decir, como a un
pensami ento impensable, lo propone como si endo en otro lugar (en cual-
qui er sitio de la colonia) redescubrimiento espontneo, fresca y nueva
recreacin; por ejempl o, este administrador colonial, si mpti co pero tan
joven y tan tontamente idealista, est haci endo su aprendizaje; en l y
por l, la idea es hi ptesi s, clave para descifrar una experi enci a, etc.
En otro lugar es decir, en el Otro, la frmul a inerte que repite cada
uno vuelve a encontrar su surgiente fuerza de i nvenci n, o si se prefiere,
este col ono repite aqu, en tanto que Otro, una frmul a estereotipada
con la certeza de que l mismo, en Otro en tanto que Otro, est inven-
tndola de nuevo. Pero precisamente, no tiene ni los medi os ni la in-
tencin de refrescar en l mismo su experiencia, de poner en tela de
jui ci o a la idea para garantizarla como nueva: la Idea como praxis viva
surge en la accin y como moment o de la accin a ttulo de clave siempre
discutible del mundo. No se trata aqu de discutir, ya que el objeto co-
mn se establece con la negativa prctica de toda discusin. La fuerza de
este col ono particular estriba en que la Idea (como lazo comn) le
llega como pensami ento del Otro, es decir, de la alteridad totalizada, y
que es todo el Otro como fuga i nfi ni ta y alcanzada en el moment o en
que la repite, al mi smo ti empo que esta certeza absoluta se hace trabajo,
uni fi caci n y translucidez en Otros, en los jvenes, etc. Al mi smo ti empo
se afirma como el Otro que verdaderamente la piensa en otro lugar,
hacindose aqu el Otro que la repite sin pensarla.
En uni n con esta opacidad aprehendi da como evidencia y esta
i mpotenci a para cambiar al Otro aprehendi da como indubitabilidad, re-
cuerdo que cada una de estas Ideas se i mpone a cada uno como exigencia
prctico-inerte, es decir, como imperativo categrico. En este sentido,
es el inters comn constituyndose como solidaridad de los colonos con-
tra los colonizados; pero esta solidaridad, en el ni vel de la serialidad,
slo puede tener una forma negativa: est determi nada en alteridad.
Por esta razn, se produce como el hecho (negativo) de que, en la
mi nor a de colonos que se manti enen por la fuerza y contra los colo-
nizados, cada uno est en peligro en el Otro, es decir, corre impotente-
mente el riesgo de sufrir las consecuencias de una conducta nefasta que
ti ene lugar en alguna parte de la serie. En realidad y en este caso
particular, la unidad serial de los colonos les llega del Otro Absol uto
que es el colonizado y que refleja a este colonizado mi smo como grupo
activo (unidad sinttica y positiva de la pluralidad) . La i mpotenci a de
la serie se constituye como potenci a mgica de los colonizados. Estn
opri mi dos y, en cierta forma, an son impotentes; y si 110, ya no esta-
ran ah los colonos; pero al mi smo ti empo "saben todo, ven todo, espan,
se comuni can entre ellos i nstantneamente, etc.". En este medio mgico
487.
el prol et ari ado francs tal y como lo produce la industria-
lizacin en la pr i mer a mi t ad del siglo xi x.
Como los colectivos son al mi smo t i empo el resul t ado de
del Otro colonizado y de la participacin de cada indgena en el todo,
la serialidad se revela en su i mpot enci a como el poner en peligro a cada
uno por todos y por consi gui ente como obl i gaci n para cada uno de
mantener la conducta Otra, lo que significa: no la que ha si do estable-
cida por un acuerdo de todos, si no la que l querra que tuviese cual-
quiera. Esta conducta es nat ural ment e el Otro mi smo como razn de la
serie de los col onos o, si se qui ere, es el col ono en tanto que siempre
est en Otro el model o que me inspira. El col ono se produce en el Otro
sin debilidad; se i mpone en m como una interdiccin: nada de debi l i dad
en cuanto al personal i nd gena; l o que supone l a exi genci a del sistema:
no hay cambi o para el col oni zado sin destrucci n del aparato colonial.
El colono es un determinado ser que exige ser realizado por mi en tanto
que nadi e lo puede realizar y que por pri nci pi o queda fuera como razn
negativa de la serie. En cierta forma, cada col ono lo realiza espontnea-
ment e en cada moment o con sus libres acti vi dades en tanto que expresan
sus intereses parti cul ares de expl ot ador en el medi o de los expl otados;
pero en este ni vel no es un ser. Se vuel ve tal cuando se precisan las
amenazas de i nsurrecci n. Pero en este caso, su relacin prctico-inerte
con cada uno es el i mperati vo preci samente porque se produce como res-
ponsabi l i dad de cada uno en cuanto al Otro en tanto que cada Otro
es responsable de cada uno. De donde tenemos ese extrao lazo mgi co
a travs de la selva virgen de la serialidad: i nt ent o realizar al Otro es
decir, de hacerme ms sordo, ms despi adado, ms negativo en cuanto
a las rei vi ndi caci ones del i nd gena de l o que l o exigira mi pl antaci n
como mi inters propio para que este i nt ent o, en tal Otro que su-
friese la tentaci n de hacer una concesi n, se vuelva la presencia real
del Otro, como fuerza mgi ca de constrei mi ento. En realidad, claro
est, no hay en ello nada ce irracional: el Otro como presencia-constre-
i mi ent o de una uni dad negati va est dado a todos los mi embros de la
serie; es el mi si no i mperati vo para todos. Al actualizarlo en mi s conduc-
tas, lo actualizo para todos los presentes, progresi vamente (en una serie
real de propagaci n pero que se desgasta como todos los movi mi ent os) ,
en la total i dad serial. En realidad, el ejemplo no es de ni nguna manera
l a uni fi caci n directa de una mul t i pl i ci dad de reuni n por l a actividad
real de uno solo ( aunque l a exi stenci a del grupo compl i que ms tarde
sus estructuras) . Ori gi nari amente, el ej empl o es pura y si mpl emente la
actualizacin en un trmi no de l a relaci?>n de serialidad. En este Otro que
se conduce pbl i cament e como es debido (es decir, como el Otro que es y
que yo soy) en cuanto al i nd gena, me descubro a mi mismo como Otro
(i denti dad det ermi nada en serialidad) ; i nversamente, este Otro particular,
que tan perf ect ament e se ha mostrado el Otro en toda su opacidad, se
vuel ve para m el i nters comn como mi i mperati vo particular: este
Otro que tengo que ser. Se comprende entonces que las ideas racistas,
en tanto que estructuras de la opi ni n colectiva de los colonos, sean con-
ductas petri fi cadas (petri fi cadas desde el primer da) que se mani fi estan
488.
empresas particulares y la inversin radi cal de la fi nal i dad,
tiene poderes singulares que han podi do hacer que se crea
en su existencia subjetiva, pero que hay que estudiar en la
como i mperati vos en el marco del Otro que yo tengo que realizar. Como
perpetuas exigencias de ser afi rmadas por actos verbales singulares, in-
dican la i mposi bi l i dad de llegar a una total i zaci n real de estas afir-
maci ones, es decir, que la i ntensi dad del i mperati vo es di rectamente
proporci onal al Indice de separacin. En suma, por el mi smo hecho de
repetirlas, se revela que la uni n si mul tnea de todos contra los ind-
genas es irrealizable, que es recurrencia giratoria, y que adems esta
uni n no se podra hacer como grupo activo sino para masacrar a . los
colonizados, perpetua y absurda tentaci n del col ono, porque, si fuese
realizable, supondra la supresin de la colonizacin. En cuanto a este
aspecto, la idea racista, como idea i mpensabl e y como i mperati vo cate-
grico, nos puede servir de ej empl o t pi co de la idea serial como con-
ducta de alteridad realizando en la urgente (y por no poderl o hacer de
otra manera) la uni dad prctico-inerte de la reuni n, y mani festando
esta uni dad, en contradiccin con la exi genci a ori gi nal , como una nega-
cin f undament al , es decir, como i mpotenci a f undada sobre la separacin.
Hemos descrito el ser serial como determi naci n del lazo de alte-
ridad como uni dad de la pl ural i dad por las exi genci as y las estructuras
del objeto comn que defi ne en s mi smo esta pl ural i dad como tal.
Hemos visto que este ser es prctico, ya que est sostenido en realidad
por las relaciones que se establecen en el campo prctico-inerte entre las
actividades individuales de los hombres. Pero al mi smo ti empo que se
produce como -colectivo en y por la conducta real de cada organismo
prctico, est consti tui do como unidad negativa e i nterdependenci a ame-
nazadora (o paralizante) por la impotencia de cada accin real en tanto
que le llega a sta de las acciones de los otros a travs del campo prc-
tico. Su realidad es, pues, a su vez, prcti co-i nerte y sus transformaciones
nacen de una dialctica si mpl e. Tan pronto se constituye la actividad
como pasividad-colectivo por el fracaso debi do a la impotencia, es decir,
debi do a una calificacin y a una transformaci n que llega de los otros
al agente; el ser serial se vuel ve i nmovi l i dad a travs de mi l actividades
i mpotentes o de impotencia; y tan pronto la i mpotenci a, como en el
caso de los colonos, se presenta como exi genci a unitaria de accin; pero
en este caso la accin no es real mente praxis, es prctico-inerte, ya que
realiza al Otro como pasividad^fugitiva y prefabricada; y entonces ocurre
que el ser serial, como realidad prctico-inerte, puede ser defi ni do como
proceso, es decir, como desarrollo ori entado pero provocado por una
fuerza de exterioridad que tiene por resul tado actualizar la serie como
temporalizacin de una mul ti pl i ci dad en l a fugi ti va uni dad de una vio-
lencia de i mpotenci a. Estas observaciones nos han hecho comprender que
el colectivo no es si mpl emente la forma de ser de determi nadas realida-
des sociales *, sino que es el ser de la socialidad en el ni vel del campo
* Aunque algunas de estas realidades no tengan ms ser que el
colectivo.
489.
obj et i vi dad. Como el rgimen econmico de una sociedad es
.- /.. se puede aprehender como sistema que funci ona
por s mismo y que tiende a perseverar en su ser. Lo que
prctico inerte. Y he podi do decir que este ser era el ser social en su
estructura el emental y fundamental , ya que donde la socialidad se pro-
duce en los hombres por las cosas como lazo de materi al i dad que supera
y altera a las simples relaciones humanas, es en el nivel prctico-inerte.
Un colectivo, adems, es en s misino una especie de model o reduci do
del campo prctico-social y de todas las actividades pasivas que se
ejercen en ./ Se construye, en efecto, sobre la falsa reciprocidad del
agente prctico y de la materia trabajada; en realidad, la materi al i dad
trabajada en tanto que soporta el sello de otra actividad (y que entra en
accin humana a i mpul sos de una serie de praxis dispersas) se vuel ve
en el colectivo la unidad prctico-inerte de la mul ti pl i ci dad de la que
es objeto comn. La unidad de la reuni n, lejos de ser orgnica o prc-
tica, se mani fi esta con todas las caractersticas de la materi al i dad sellada;
con otras palabras, la materialidad inorgnica llega a la reuni n en
tanto que tal de su unificacin inerte (o prctico-inerte) por la inte-
riorizacin del sello de su objeto comn. Pero esta materi al i dad, en
tanto que materialidad inorgnica produci ndose por y en relaciones prc-
ticas, toma la determi naci n de la alteridad. As, en el movi mi ent o dia-
lctico que caracteriza al interior del colectivo, esta estructura de falsa
reciprocidad, la serialidad como sello proyectado del objeto comn a la
mul t i pl i ci dad humana, se vuelve sobre el objeto comn y lo determi na
por la accin de cada uno como objeto otro (es decir, objeto comn en
tanto que objetivacin del Otro o que Objetivado Otro). En ese mo-
ment o dialctico, el objeto produce a sus hombres (en tanto que tra-
bajadores, propietarios, etc.) como los otros de los cuales es la al teri dad
y que actan sobre l o sufren su accin en tanto que se vuel ve para
cada uno su Desti no Otro o su Inters Otro, es decir, en tanto que la
actividad de cada uno en tanto que responde a las exi genci as del objeto
comn devela tambin la i mpotenci a en cada uno de todos con la forma
objetiva de i nfl exi bi l i dad del objeto. Las famosas leyes despiadadas de
la econom a burguesa, en el siglo xi x, nunca fueron ms que el efecto
de la rareza en tanto que aparece en un campo prctico-inerte de im-
potenci a serial. Desde entonces, en efecto, se aplican las mi smas noci ones
prctico-inertes (finalidad congelada, inversin si mul tnea de las leyes
dialcticas de la praxis humana y de las leyes cuantitativas y analticas
de la materialidad inorgnica) al interior del colectivo, a la materia
como uni dad sellada de los hombres, a la reuni n como negaci n mate-
rial de la dispersin molecular y de la relacin humana y al i ndi vi duo
actuante en tanto que su libre praxis se constituye como inesencial en
relacin con la actividad prctico-inerte del Otro y con las exi genci as
prctico-inertes de la cosa trabajada. En realidad, encontramos aqu un
modo real y universal del discurso, en tanto que el discurso es desig-
nacin prctico-inerte del campo prctico-inerte. Estas estructuras verbales
son i nstrumentos reales de pensami ento en cuanto se qui ere pensar el
i nundo de la actividad pasiva y de la pasividad activa; basta con que
490.
l l ama Marx, en part i cul ar, el proceso del capital, tiene que
comprenderse necesariamente por la dialctica materialista
y segn la i nt erpret aci n rigurosa que dio de ella. Pero si
una prctica directa y organizada (de un i ndi vi duo o de un grupo) vaya
a buscarlas en su ser prctico-inerte para utilizarlas, como tiene que
ser, a t tul o de reempl azantes de las cosas. Y estas estructuras verbales, en
tanto que nadi e las ha i nventado, en tanto que son el lenguaje organi-
zndose como actividad pasiva en el medi o de la alteridad, son, en un
colectivo, ese colectivo mi smo, es decir, el objeto comn en tanto que
se produce (con las acciones reales de cada uno) como Idea material del
ser del hombre o el i ndi vi duo actuando en tanto que acta o habla como
Otro en el medi o de la i mpotenci a serial. Estas estructuraciones verbales
(esquemas prcticos para construir una serie i ndetermi nada de frases) se
caracterizan por la negativa rigurosa a distinguir al agente en cualquier
ni vel como mi embro de la serie (o a los agentes) y al objeto como pro-
duci endo a los hombres como sus productos. En realidad, la exigencia,
en el colectivo, est realmente en el objeto, en tanto que unos hombres
la han puesto ah y que otros la manti enen sobre la base de un proceso
histrico entero; y es real ment e inhumana en tanto que la materia inor-
gnica, como medi o conductor, invierte necesariamente a las estructuras
de la praxis. Inversamente, es realmente humana en cada una (en tanto
que se f unda en la necesidad, etc., y, que se mani fi esta a travs de un
proyecto que supera hacia el porvenir las condiciones pasadas y presentes),
pero es deshumanizante en tanto que se produce como uni dad de la
reuni n por la cosa: su realidad se produce, pues, como i nfl exi bl e en
cada uno en tanto que produce la i mpotenci a como uni n negativa y
totalizadora de la serie como materialidad; adems, la estructura de alte-
ridad que se mani fi esta sobre la base de esta i mpotenci a obliga al hom-
bre a exigir como Otro y como condi ci onado por los Otros (y como
condi ci onndol os en tanto que Ot ro) , de manera que f i nal ment e l a ne-
cesi dad de cada uno aunque directamente presente en el organismo,
como negaci n real de ese organismo est sentida a travs de la im-
potenci a como necesidad del Otro o Necesidad en tanto que Otro. En
este ni vel , lo mi smo da decir que los nios de los barrios pobres nece-
sitan sol, que este automvi l necesita gasolina, que esta habitacin nece-
sita "un buen escobazo", Francia necesita hijos, etc.* Y sera total mente
errneo reducir estas estructuras y su modo de expresin a las sociedades
capitalistas y considerarlas como un producto histrico del capital. En
real i dad, se encuentran otras diferentes por el cont eni do aunque .seme-
jantes por su esencia en las sociedades socialistas. Un periodista pol aco
citaba con i ndi gnaci n esta frase que escribieron por todas las paredes
de Varsovia, dos aos antes de Poznan: "La tuberculosis frena a la pro-
ducci n". Ten a y 110 tena razn de indignarse, al mi smo tiempo. Razn,
* No se trata en el pl ano social y poltico de negar estas estruc-
turas del ser y del l enguaje, sino de actuar conjuntamente para liquidar
el campo prctico-inerte.
491.
es verdad que ese proceso es parci al ment e responsable de "la
atomizacin de las mul t i t udes", y, por lo t ant o de la recu-
rrencia
1
, t ambi n es verdad que no puede existir como "re-
porque hace del tubercul oso en tanto que trabajador manual una sim-
ple relacin negativa (e inerte) del mi crobi o con la mqui na. En efecto,
pocos slogans mani fi estan con ms claridad la perfecta equi val enci a que
tienen en el i nteri or de un colectivo la mul t i pl i ci dad serial y el objeto
material comn *. Pero por otra parte, la frase no es ni tonta ni falsa,
sino que es la expresi n de la burocracia como descomposi ci n (por las
exigencias de un campo prctico-inerte) de un grupo activo de direccin
en reuni n serial. La burocracia, en efecto, es el Otro eri gi do en pri nci -
pio y en medi o de gobi erno; lo que si gni fi ca que la descomposi ci n del
grupo ha cenado total mente el campo i nfernal de l o prcti co-i nerte sobre
los hombres. No es que el hombre deje de ser el porveni r del hombre,
sino que este hombre del porvenir le vi ene al hombre como la cosa hu-
mana.
* La producci n como imperativo i ncondi ci onado, es en efecto, la
cantidad de bi enes produci dos en tanto que han absorbi do como medi o
suyo inesencial a la fuerza y a la actividad de los productores. La tuber-
culosis, en tanto que la frase afirma la homogenei dad prctica de los
conceptos que une, es la enfermedad en tanto que no est vivida por
nadie, en tanto que es estadstica, es decir, eval uada, por ej empl o, segn
l a cantidad de horas de trabajo que supri me. En f i n, l a rel aci n de una
y otra se expresa con un verbo que califica al objeto a partir del trabajo
de los hombres: en efecto, frenar hoy puede desi gnar una modi f i caci n
natural en el interior de cualquier sistema mecni co, pero se l l ama freno
en la medida en que los hombres han construi do desde hace mi l es de
aos una determi nada relacin interna en el i nteri or de objetos traba-
jados. Esta expresi n ti ene, pues, como resul tado que se introduzca una
contra-finalidad de tipo mani quea como relacin prctico-inerte entre
una exigencia materi al y su negacin por las circunstancias materiales.
i No hay ni rastro de atomizacin en las comuni dades medi eval es.
Ti enen estructuras particulares fundadas sobre la relacin de hombre a
hombre (dependenci a personal ) . Marx escribe sobre este per odo: "Las
relaciones sociales de las personas en sus trabajos respectivos se afi rman
netamente como sus propi as relaciones personal es en l ugar de disfra-
zarse de relaciones sociales de c os as . . . " ( Capi t al , I, pg. 89) . Sin em-
bargo, esta consti tuci n feudal no i mpi de en absol uto ni la al teri dad ni
la recurrencia circular, ni siquiera, en al gunos casos, la perspectiva de
fuga; es lo que hace, por ejempl o, la real i dad de la Iglesia, que es una
cosa muy di sti nta del conjunto de las relaciones personal es de los clri-
gos entre ellos y de los clrigos con los laicos. Si este enorme substrato
real de la al i enaci n religiosa existe y pesa en toda Europa con el peso
de sus propi edades y de sus privilegios, no es en la medi da en que
ti ende a realizar su uni dad como comuni dad subjeti va de creyentes, sino
492.
lacin det ermi nada de producci n" salvo en y por este medi o
de recurrenci a que contribuye a mant ener. "El capital es un
pr oduct o colectivo, slo puede ser puest o en movimiento por
los esfuerzos combinados de muchos individuos y, en l t i ma
instancia, por los esfuerzos combinados de todos los indivi-
duos de toda la sociedad. El capital no es, pues, una fuerza
personal, sino una fuerza social", se lee en el -/. ../
,. -.- Pero esta fuerza social se i mpondr como
"una cosa que existe fuera de los i ndi vi duos" por lo que
llama Marx una "intervencin y una mistificacin prosaica-
ment e real y nada imaginaria". Y de esta inversin explica
el origen un pasaje de t/ c,/ (omitido en la traduccin
francesa y afort unadament e restablecido por Maxi mi l i en
Rubel )
1
. "El comport ami ent o pur ament e atomstico de los
hombres en el proceso / de su produccin y como
consecuencia la forma ./. que t oman sus propias rela-
ciones de producci n al escapar a su control y a su accin
i ndi vi dual consciente, se mani fi est an en seguida porque los
product os de su t rabaj o adopt an general ment e la forma de
mercancas. Por eso el enigma del fetiche-dinero no es otra
cosa que el enigma del fetiche-mercanca". As pues, no es
ms bi en en tanto que se manti ene como totalidad destotalizada y poi que
toda accin i ntentada sobre ella, desde fuera o desde dentro, se pierde
en una perspectiva de fuga i ndefi ni da. El verdadero probl ema que no
vamos a estudiar aqu concierne menos al pasado donde la recurrencia
y la al i enaci n se encuentran todo el ti empo que al porvenir: en qu
medi da suprimir una sociedad socialista al atomi smo bajo todas sus
formas? En qu medi da quedarn disueltos los objetos colectivos, signos
de nuestra al i enaci n, en una verdadera comuni dad intersubjetiva en la
que las ni cas relaciones reales sern las de los hombres entre ellos y
en qu medi da la necesidad para toda sociedad humana de mantenerse
como total i dad destotalizada mantendrn la recurrencia, las fugas y las
uni dades-objetos como lmites de la verdadera unificacin? Se tiene que
i denti fi car la desaparicin de las formas capitalistas de alienacin con
la supresin de todas las formas de alienacin? Vol vemos a encontrar
aqu la pregunta formul ada por Hi ppol yt e en sus Eludes sur Marx et
Hegel (Estudios sobre Marx y Hegel).
I MA X I MI L I E N R UB E L : Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle
(Karl Marx. Ensayo de biografa intelectual). El texto se encuentra en
Das Kapilal, al fi nal del segundo captulo. [Este pasaje figura en la tra-
ducci n espaol a de El Capital de Wencesl ao Roces, F.C.E., 2? edicin,
1959, tomo I, pg. 55. N. del T.]
493.
tanto, como un poco t orpement e dice Marx en el -/.
"los esfuerzos combinados de los individuos", sino sobre todo
su separacin y su atomizacin lo que da a sus relaciones de
producci n reales un carcter i nhumano de cosa. Sin embar-
go, esta "combinacin de los esfuerzos humanos" existe; la
prueba est en que los economistas burgueses habl an con
gusto de la solidaridad de intereses de obreros y patrones.
En efecto, el product o t ermi nado se presenta como si fuese
el resul t ado de una empresa concertada, es decir, de un grupo
de accin y de t rabaj o que comprende una direccin, tcni-
cos, empleados y obreros. Slo que el economista burgus no
qui ere ver que esta solidaridad se manifiesta .- / -.
-.. como inversin de las relaciones reales; esta falsa uni-
dad, como sello inerte que pret ende significar / /-/.
en realidad, no puede remi t i r sino a relaciones de antagonis-
mo y de serialidad. Es el objeto, y nada ms que el objeto,
el que -/- los esfuerzos humanos en su uni dad i nhuma-
na; y si puede hacer que se crea en un compromiso previo
donde en realidad, no existe sino una fuerza antisocial (es
decir, prctico-inerte), es por que su uni dad pasiva en su he-
terogeneidad radical no puede remi t i r a ni nguna especie
de unificacin humana; dicho de otra manera, esta uni dad
deja totalmente i ndet ermi nado el origen social de una m-
qui na en t ant o que tal (nada permi t e decir, por ejemplo,
.- ./ -- --.- .. / u si tal mqui na ha sido
produci da en un pas de rgimen capitalista o en un pas
en el que los medios de producci n han sido socializados
1
) .
Cmo no ver que la "rei fi caci n" le viene al hombr e pol-
la recurrencia, es decir, precisamente como lo que le hace
actuar como Ot ro distinto de l mismo y que det ermi na sus
relaciones reales a part i r de las relaciones de los Otros ent re
i Por el contrario, la mi sma mqui na en tanto que tal puede dar
i nformaci ones sobre los medi os de producci n contemporneos, sobre las
tcnicas y a partir de ah sobre ciertas estructuras osificadas que esta-
blecen entre sus servidores la materia trabajada. Pero en la medi da en
que el medi o de produccin es el mi smo en todas partes, estas estructuras
inertes son en todas partes las mi smas. Es en el nivel del grupo donde
se puede saber si una praxis comn ha vuel to sobre esas estructuras para
agilizarlas, para equilibrarlas en otros domi ni os (reduccin de horas de
trabajo, organizacin de los ocios, cultura, et c. ) , o si se las han dejado
abandonadas.
494.
ellos? Hemos visto estabilizarse el ,. por la accin de la
recurrencia, y la hemos visto i mponerse en seguida a todos
sin que ni nguno lo haya queri do; t ambi n hemos visto que
la relacin concreta del comprador con el vendedor queda
reduci da a la apariencia inesencial: ent rar, sal udar, enterarse
del precio, regatear, dudar , comprar; todos esos pret endi dos
moment os del acto no son ms que gestos; el i nt ercambi o est
arreglado por adel ant ado, el precio se i mpone; es / la
que decide la relacin ent re los hombres. Si, como ha dicho
Mar x con frecuencia, todo es preci sament e en la socie-
dad capitalista, es ant e todo por que la atomizacin origen
y consecuencia del proceso hace del hombr e social Ot ro
distinto de l mismo, condi ci onado por los Ot ros en tanto
que son Otros distintos de s.
En la medi da en que el obrero es el pr oduct o del capi-
talismo, es decir, en la medi da en que t r abaj a como asala-
ri ado para produci r bienes que se le sustraen ut i l i zando un
equi po i ndust ri al que es pr opi edad de i ndi vi duos o de grupos
privados, hemos visto que la clase obrera, en la pri mera mi t ad
del siglo xix, encuent ra su obj et o comn negativo en el con-
j unt o de la producci n naci onal , es decir, en el conj unt o de
las mqui nas en t ant o que son del capital y que exigen del
t r abaj ador que produzca a travs de ella un aument o del
capital. Hemos visto t ambi n que el inters comn de la cla-
se slo puede ser la negacin de esta negacin, es decir, la
negacin prctica de un dest i no sufri do como inercia comn.
Hay que concebir, pues (como veremos mej or en el prxi mo
cap t ul o) , que la organizacin prct i ca - .,.- /.--
es en ella misma y hast a en el campo prctico-inerte una es-
t ruct ura constitutiva de la relacin ent re los t rabaj adores entre
s. Y esta organizacin es medi o y fi n al mi smo tiempo, ya
que se presenta / ... como el medi o de l uchar contra el
destino (es decir, contra los hombres que en un det ermi nado
rgimen hacen .. destino de la mqui na) y como la reinterio-
rizacin f ut ur a del campo prctico-inerte y su disolucin pro-
yectada en el seno de una organizacin social per pet uament e
activa que gobernar como t ot al i dad concreta a los medios de
producci n y a la producci n ent era. El obrero 110 se liberar
de su destino salvo si toda la mul t i pl i ci dad humana se cam-
bia para siempre en , de gr upo. Su ni co porveni r est,
495.
pues, en el segundo grado de la socialidad, es decir, en las rela-
ciones humanas en t ant o que se hacen en la uni dad de un
grupo (y 110 en la desunin ele la reuni n-medi o). Eso es lo
que quiere decir Marx cuando habla de la socialidad del
obrero. Sin embargo, hay que sealar que esta socialidad apa-
rece como negacin -. de dos aspectos recprocos del cam-
po prctico: negacin del objeto comn en t ant o que desti-
no, negacin corolaria de la mul t i pl i ci dad como serialidad.
Dicho ce otra manera, la socialidad como proyecto an indi-
vidual de superacin (en el grupo organizado) de la multipli-
cidad ce individuos devela la serialidad como ligazn de im-
potencia; esta serialidad es el ser-que-se-tiene-que-superar hacia
una accin t endi ent e a socializar el obj et o comn. Por otra
parte, esta socialidad, en tanto que est det ermi nada en cada
uno por la est ruct ura del colectivo donde se produce, y .-
- .. ,-. . --.-. - ../. (es decir, du-
rant e el pri mer cuarto del siglo xix y en el fondo hasta
la rebelin de los tejedores de seda *) , o se limita a susci-
tar relaciones recprocas, aparece en cada uno como estruc-
tura propi a de su proyecto y se descompone as en multi-
plicidad de proyectos idnticos, antes de produci r por ella
misma organizaciones activas. Se descubre as como aislamiento
.- / -... en que es f undament al ment e superacin de la
pl ural i dad hacia la uni dad. Lo que significa, sencillamente,
que el proyecto organizador en cada .- empieza por ser ne-
gado por lo que supera y niega, es decir, por la serialidad -
ligazn de impotencia. Si se mi ra desde ms cerca, compren-
demos que la ../. .. .- - ./.. .- -.-
nunca puede surgir sino de una uni n previa de los hombres
entre ellos y no se puede dar nunca sino como superacin e
inversin de esta ligazn fundament al . Si se pudi era concebir
en estado puro, no digo los tomos sociales del liberalismo,
sino los individuos reales (aunque abstractos) en t ant o que
estn unidos por lazos de reciprocidad, y si se pudi era hacer
abstraccin de la transformacin por el obj et o de la recipro-
cidad en uni n de alteridad, ni siquiera se podr a concebir
como la i nfi ni t a dispersin de las relaciones humanas podr a
produci r por s misma los medios para reducirse. Esta con-
De Lyon. N. del T.
496.
cepcin, perfect ament e absurda en la historia humana, man-
tiene un sent i do a t t ul o de posibilidad lgica si se considera
a t t ul o de conj et ur a no cont radi ct ori a el caso precedente-
ment e ci t ado de organismos vivos y t ri but ari os del universo,
aunque sin la reduccin previa efect uada por la .. como
carcter f undament al y cont i ngent e de nuest ra Historia. Por
el cont rari o, en el mundo prctico-inerte const rui do sobre la
rareza, el obj et o acerca a los hombres i mponi endo a su mul-
t i pl i ci dad la uni dad violenta y pasiva de un sello. Y en el
moment o en que este obj et o es una amenaza (para los colo-
nizados, par a los expl ot ados), en el moment o en que este
obj et o como inters positivo est amenzado (en los colonos y
los expl ot adores) la uni dad de i mpot enci a se transforma en
cont radi cci n vi ol ent a: en ella la .-.. se opone a la im-
pot enci a que la niega. Ms lejos veremos la inteligibilidad
de ese moment o. Por ahora, lo ni co que qui ero sealar es
que la i mpot enci a, en t ant o que fuerza de alteridad, ,-.
es la uni dad en su f or ma negativa, ,-. es la accin en su
f or ma de pasividad, ,-. es la fi nal i dad en su forma de
cont ra-fi nal i dad Como hemos visto, hay una especie de -
.. -.- de la mi nor a blanca en una ciudad en que son
mayor a los negros; simplemente (fuera de toda creacin de
organi smos), esta conduct a es comn por que est imitada por
todos y no est --.-. por nadie. No i mport a, la uni dad
prctica de los hombres o nunca tiene que hacerse o tiene que
empezar en el rei no de la materia t r abaj ada sobre el hombre,
por esa uni dad. En este sentido, el .../.-.- de los
obreros de 1830 es, en presencia de la Mqui na-Dest i no y de
los rganos de opresin y de constreimiento, la serialidad de
sus relaciones de reciprocidad, en t ant o que esta pr of unda im-
pot enci a . / -- .-, .-.. En real i dad la existen-
cia de un mercado de t rabaj o crea ent re los trabajadores un
lazo de reci proci dad antagnica en el que la separacin est
i Ent i endo estas tres nociones en tanto que socialid.ad.es. Desde
el pri nci pi o de la experi enci a dialctica resulta evi dente que el funda-
ment o ori gi nal de la uni dad, de la accin, de 'la fi nal i dad es la praxis
i ndi vi dual como superaci n unificadora y reorganizadora de las circuns-
tancias anteriores hacia el campo prctico. Pero tambi n sabemos que
esta praxis i ndi vi dual ya no se reconoce en el nivel ms concreto de lo
prcti co-i nerte y que exi ste en l para perderse en benefi ci o de las
acci ones mal fi cas de la materi a trabajada.
497.
vivida como oposicin y alteridad; hemos visto que en este
conj unt o negativo de individuos que venden su fuerza de tra-
baj o, cada i ndi vi duo fi gura al mismo tiempo como s mismo
y como Ot ro; sabemos al mismo tiempo que el t r abaj o mismo,
siguiendo el modo de produccin, engendra relaciones de re-
ciprocidad positiva o de dispersin. Si la concentracin capi-
talista tiende a acercar a los obreros en el curso del siglo xix,
la dispersin sigue siendo un factor capital (dispersin de las
industrias a travs de Francia, dispersin de los grupos de ha-
bitacin, etc. ). Sin embargo, el obrero tiende a t omar concien-
cia de los caracteres objetivos que hacen de l un obrero y
que le defi nen por su t rabaj o y por el tipo de explotacin a
que est sometido. Aprehende poco a poco su real i dad obje-
tiva y al mismo t i empo la de sus compaeros. Pero su carc-
ter comn de ser el product o de su product o y de la sociedad
que se ha organizado alrededor de ese producto, por muy cla-
rament e que se les aparezca a algunos, no puede establecer
ent re ellos sino una i dent i dad abstracta y conceptual, -.-
de que sea vivido en la accin. Con lo dicho tenemos que en-
t ender que se mani fi est a cada da en la doble uni n recproca
y contradictoria de antagonismos en el mercado y de solidari-
dad en el t rabaj o, y sobre todo en ocasin de acciones reivin-
dicadoras locales, a travs de los primeros fracasos y abando-
nos; en estos primeros tiempos del movi mi ent o obrero, cuando
la resistencia es espontnea, impotente, y la repri men rpi da-
ment e, el vencedor se realiza .- . -,.- y l vive como
dispersin serial de los hombres de su condicin; pero esta
condicin objetiva se realiza a travs de sus relaciones coti-
dianas con sus compaeros y es ella la que frena todos sus es-
fuerzos para volver a emprender una accin comn. Esta plu-
ral i dad i ndefi ni da de relaciones contradictorias es al mi smo
t i empo lo que defi ne su condicin obrera (en part i cul ar, el
hecho de que compite con sus propios compaeros) y lo que
forma / /. como serie i ndefi ni da que encuent ra en todas
partes su uni dad serial en la impotencia de los individuos que
la componen, en t ant o que esta impotencia les viene precisa-
ment e de su separacin. La explotacin se descubre como uni-
dad pasiva de todos (y no ya simplemente como uni dad de
condicin) en t ant o que cada uno vive el aislamiento de los
Otros como su propi o aislamiento y su impotencia a travs
498.
de la de ellos. La clase como colectivo se vuelve cosa mate-
rial hecha con hombres en t ant o que se constituye como ne-
gacin del hombre y como imposibilidad serial de negar esta
negacin. Esta impasibilidad hace de la clase una necesidad
de hecho: es el destino que no se puede cambiar. No es una
solidaridad prctica, sino, por el cont rari o, la uni dad absoluta
de los destinos por fal t a de solidaridad. Cada obrero se siente
confi rmado en su inercia por la inercia de todos los Otros;
cada pequeo grupo organizado siente a su propi a clase como
la fuga universal que neutraliza sus esfuerzos. El Ot ro, par a
este proletario en formacin, es ant e todo la totalizacin serial
de los Otros (en la cual fi gura como Ot r o) , es decir, de todos
los que l comprendido represent an par a cada uno una
posibilidad de no t r abaj ar o de t r abaj ar con un salario ms
baj o; es decir, es l mismo en t ant o que Ot ro, en t ant o que
sus antagonismos sealizados y totalizados se mani fi est an por
el hecho de que est en el mercado de t r abaj o su ,, -
/-/.. que viene como el Ot ro que hace baj ar las de-
mandas. Este antagonismo serializado, o negativa serialidad
(por falta de tiempo no hemos llevado muy lejos el estudio, ex-
cepto a propsito del mercado) constituye una pri mera estruc-
tura de alteridad, f undada en la reciprocidad de antagonismo, y
constituye a todo obrero para cual qui er Ot r o como ./ --
en tanto que es su pr opi o enemigo. Pero en el mismo mo-
ment o / .-.. ./ de estas oposiciones se presenta como
contradiccin del mismo y del Ot ro que reclama la , uni-
ficadora. Ahora bien, paradj i cament e, aunque de manera
muy lgica, no son estos antagonismos en t ant o que tales los
que hacen tan difcil la .-.., sino que, por el con-
traro, como veremos, encuent ran su verdad en la superacin
que les integra en la uni dad comn de la reivindicacin. Lo
que caus la impotencia del obrero en la pri mera mi t ad del
siglo pasado fue la alteridad como escalonamiento espacial y
temporal. En el nivel de la reciprocidad positiva en el t rabaj o
(estructura de alteridad que contradice a la pr i mer a y crea la
verdadera tensin prctico-inerte de la clase), la que causa la
impotencia, en efecto, es la dispersin. En este nivel, la apre-
hensin objetiva por cada uno de su .../. en t ant o que
real i dad prctico-inerte de su propi a , (la hemos estu-
di ado ms arriba) implica la aprehensin recproca de su
499
compaero en su ser-de-clase-particular; esta aprehensi n se
hace prct i cament e (y no tericamente, por lo menos en la
poca) por la ami st ad, la i nt erayuda, las relaciones de tra-
baj o, etc. Y en la medi da en que esta reci proci dad se prosigue
a travs de t oda Franci a en constelacin y en cadenas de cons-
telaciones (y a travs de las relaciones con otros grupos, t ant o
de pueblos de los que han salido di rect ament e det ermi nados
proletarios como grupos polticos de la pequea burguesa re-
publ i cana) , la clase se pone en t ant o que serialidad indefi-
ni da de los seres-de-clase como -.. Pero este medi o no es
una .,..-- /.. ../ /. l lo ./. .- .
--. - i mpot enci a prctica; en efecto, si se ent era de
que se ha f undado un peridico de obreros, como det ermi na-
cin prctica de la accin de clase, se produce / ... como
di rect ament e alcanzado por ese gr upo que, desde el i nt eri or
de lo prctico-inerte, le toca en su ser como orden i mperat i va
1
de negar en ese ser la est ruct ura de i mpot enci a y de separacin.
Pero al mi smo t i empo, como esta empresa l i mi t ada se ha
const i t ui do .- ./ /.-. (no t r abaj a en la ci udad donde
sta se ha const i t ui do, un compaero que viene de all le
habl a de ello, le ensea un ej empl ar del peri di co), se pro-
duce como det ermi naci n negativa de ella misma y de cada
uno; se hace pr ueba en ella misma, en efecto, que la totaliza-
cin del medi o en clase-accin siempre es posible; que es
la verdad pr of unda de la t ot al i dad pasiva; pero se defi ne al
mi smo t i empo como - .-. . /.- como no sien-
do nada, en relacin con la clase-totalizacin y en cierta forma
como negndol a por el simple hecho, i nevi t abl e por lo de-
ms, de ,-.. , remi t e, pues, por ella misma a la clase-
r euni n como uni dad i nert e de la mul t i pl i ci dad; en cuant o al
obrero de Lyon que en un moment o de r ef l uj o se ent era de
la iniciativa de sus compaeros de Pars, se constituye l mis-
mo como inercia, como enrai zado en la i mpot enci a por la sim-
ple distancia (de hecho uni da a .. que le i mpi de unirse
a ellos, y por las circunstancias que en Lyon hacen que el
moment o de i mi t ar su empresa no ha llegado an. Al mismo
i Queda comprendi do que el carcter imperativo que presenta la
accin colectiva para el que no se ha uni do al grupo, es la nica manera
de poder mani festarse la libertad humana como otra en el campo prc-
tico-inerte de l a materi al i dad.
500.
tiempo, en esta poca de i ncer t i dumbr e, se mant i ene vacilante
en relacin con el contenido de la i ni ci at i va: no se ha desem-
barazado del todo de la ideologa cristiana, sabe que tampoco
se han librado de ella sus compaeros de Pars, de tal manera
que su relacin con el obj et o pr oduci do (el peri di co, las ideas
que sostiene, su propaganda, etc.) se mant i ene -...-
-. Tambi n aqu el-ser-de-clase comn se realiza en esta
relacin contradictoria; en efecto, en este colectivo, si se cons-
tituye un grupo por m ni mo que sea, y si este grupo es
conocido, la uni dad de gr upo est vivida negat i vament e por
todos y por cada uno como i nt er medi ar i o ent r e la inercia
serial y el organismo activo: cada uno est uni do a los Otros
pasiva aunque di rect ament e en t ant o que est det ermi nado
como moment o de una totalizacin t ot al por el movi mi ent o
de totalizacin parcial que niega all, y por algunos, la clase-
r euni n como inerte ser-ah de todos; pero al mi smo tiempo
que se establece entre l y el grupscul o a travs del espesor
inerte del medio una ligazn sinttica de i nt eri ori dad unvoca
(va ../ ,., al individuo) su i ndet er mi naci n y la indeter-
mi naci n bsica de la accin del gr upo hacen que esa rela-
cin sea i ndet ermi nada (ni negativa ni posi t i va), de manera
que el lazo de i nt eri ori dad sinttico se dej a absorber por el
lazo en serie de pertenencia comn al medi o.
Por otra parte, a travs de los fracasos de los intentos loca-
les (que no han sido ni apoyados, ni seguidos, ni sostenidos o
cont i nuados), cada grupo capta la sol i dari dad . de la
clase como una exigencia inerte de la clase-objeto, a part i r del
redescubrimiento, en la derrot a de la sol i dari dad negativa del
destino como fuga serial. Y no se t rat a aqu de un conflicto
de intereses ent re obreros: de lo que se t rat a es de su separa-
cin; frent e a este medio i ndefi ni do que hay que , con
mtodos seriales, el grupo capta su pequeez, su impotencia
y su fragi l i dad; dicho de otra manera, se capta como un modo
frgil de la sustancia comn y, al mi smo tiempo, se produce
en su actividad vacilante como rel aci n de un "micro-organis-
mo" (no tomo el trmino con su sent i do organicista o gestal-
tista) con la sustancia que det ermi na, . que hace su profundi -
dad y su fragilidad. Nat ural ment e, el .../. se manifiesta
como separacin temporalizada, no slo por que todo t rabaj o
de educacin poltica y de agitacin supone una /,.. cuyo
501.
ori gen est en la "pasividad de las masas", es decir, en la
seri al i dad de la clase-reunin; sino t ambi n por que los obre-
ros, segn su hi st ori a i ndi vi dual , se encuent ran en distintos
grados de politizacin y de emancipacin y por que la disper-
sin espacial est dupl i cada por una dispersin t emporal .
De todas formas, en t ant o que la real i dad histrica y la
est ruct ura especfica de la clase han sido definidas en determi-
nados hombres produci dos por el modo de producci n a travs
de las relaciones de producci n, su est ruct ura general y su
i nt el i gi bi l i dad le llegan por constituirla su obj et o comn como
medi o serialmente est ruct urado y por que las otras clases, por
las contradicciones que la oponen a ella a travs del mismo
conj unt o prctico-inerte, hacen de la uni dad negativa de alte-
r i dad / /.... .. . , ,-.. En el ej empl o
del pr ol et ar i ado arcaico, el obrero . .- / /. en t ant o
que est condi ci onado por los Otros, es decir, en t ant o que es
l mi smo y par a s mi smo siempre Otro, y que su fuerza de
t r abaj o como mercanc a es Ot r a distinta de l, es decir, alie-
nada. Est en la clase en t ant o que su propi a inercia se f unda
sobre la inercia de los Otros y se vuelve en cada uno la clase
mi sma como inercia del Ot r o en t ant o que Ot ro. Y este ser-de-
clase se muest ra corri ent ement e en prcticas seriales y negati-
vas de abstencionismo, de derrotismo, de desni mo o de aban-
dono. Estas prcticas son en cada uno la serialidad entera. En
este sentido, el ser-comn-de-clase se manifiesta en t oda su rigi-
dez dur ant e los per odos en que la accin obrera est "en
r ef l uj o"; se vuelve en cada uno a part i r de las contradiccio-
nes del i ndi vi duo y de las condiciones materiales de su vida
el dest i no produci ndose como el Ser-Otro del obrex-o en rela-
cin consigo y con todos los Otros. En este sentido, el ser-co-
mn-de-clase, como obj et o comn interiorizado, no es - una
t ot al i dad que se i mpone a sus jaartes y que es di ferent e de
ellas, - una pal abra par a connot ar la i ndefi ni da repeticin
del ser-de-clase part i cul ar como reproducci n universal de lo
i dnt i co, - una maner a de designar al conj unt o de condicio-
nes comunes a todos y que a veces se llama la condicin obre-
ra. Todo el mundo . .- la clase, en el nivel ms superficial
de la experiencia, en t ant o que la serie i ndefi ni da de las rela-
ciones est realizada como medi o por los trminos humanos
que unen. Pero en pr i mer lugar, este medio, en t ant o que tal,
502.
no es Ot ro que los hombres y sus objetos hacindose el medi o
del hombre, o, si se quiere, es la reciprocidad como relacin
de los obreros ent re ellos a travs de las cosas que se hacen
a la vez /.--.. y cont i nent e homogneo e inerte de todos.
Adems, el medi o se disuelve en el estadio posterior de la
experiencia para revelar multiplicidades de multiplicidades es-
tructuradas en serie. En ese moment o el .-.-../. no
es ya, para cada uno, el ..-./-..../.; en realidad,
es el ..-/., de cada uno en t ant o que est constituido
como el o por la serie progresiva de los Otros y el Ser-Otro
de cada uno en su lugar en su serie en t ant o que constituye
a los Otros. La clase existe como serie totalizada de series. Por
eso i mport a poco, verdaderament e, que se haya encont rado o
credo encontrar transiciones continuas de una clase a otra, in-
termediarios, grupos inciertos; en efecto, si se tuviese que con-
siderar la clase como forma total y sinttica cerrndose sobre
sus miembros, quedar amos muy embarazados con los pasajes
insensibles que los economistas burgueses establecen con gusto
de una a otra clase, con las aporas que ese nuevo escepticis-
mo pret ende haber encont rado (y que se parecen por su estruc-
t ura lgica a los viejos argumentos del calvo, del velado y del
cor nudo) . Pero si la clase es totalidad serial de series y si el
conj unt o de estas series corresponde de una manera general al
ser-de-clase como Ser-Otro del obrero, qu i mport a si acaban
por descomponerse o por cambiarse en Otro?; por el contrario,
est en la esencia de la serie (en t ant o que det ermi naci n de
lo prctico-inerte) el ser i nfi ni t a o i ndefi ni da; as ocurre en
la esencia del ser-de-clase, como otro lugar absoluto de la im-
potencia, que se pi erde en el horizonte y se dej a det ermi nar en
su Ser-Otro-en-el-infinito por el Ser-Otro de otros individuos
que pertenecen a otras clases. Estas mediaciones no cambi an
nada a la pesadez pr opi a de la clase, y son prcticamente inefi-
cientes; en caso de tensin (es decir, en el fondo, en perma-
nencia) , la al t eri dad se bl oquea en el nivel de la mediacin
y ya no pasa nada, o el i nt ermedi ari o estalla y las dos series
liberadas se defi nen por su lucha. Inversamente, cuando pu-
diera definirse exact ament e la realidad histrica de una clase
y cuando esta defi ni ci n se aplicara a todos sus miembros y
slo a ellos, las series seguiran siendo infinitas, porque se vol-
veran circulares.
503
Pero la serialidad de clase hace del i ndi vi duo (cualquiera
que l sea y cual qui era que sea la clase) un ser que se define
como una cosa humani zada y que, en el universo prctico-
inerte, es rigurosamente intercambiable, en condiciones dadas,
con un product o mat eri al dado. Y lo que caracteriza a la clase
obrera, fi nal ment e (ya que es el ej empl o el egi do), es que la
, organizada clel grupo de combate tiene su fuent e en
el corazn mismo de lo prctico-inerte, en la opaca materiali-
dad ce la impotencia y ele la inercia como superacin ele .
mat eri al i dad. As la otra forma de la clase, es decir, el grupo
totalizador en una ,, nace en el corazn ce la forma
pasiva y como . negacin. Una clase /-.-. . es
decir, cuyos mi embros estn tocios integrados en una sola ,
y cuyos aparatos en lugar de oponerse se organizacen en
la unidad slo se ha realizado en algunos moment os muy
raros (y todos revolucionarios) de la historia obrera. Sin ha-
blar aqu an de la cuestin de los progresos de la experien-
cia obrera y de su organizacin objetiva (lo que es una sola y
misma cosa), colocndonos en el solo punt o de vista de la
inteligibilidad de lo prctico-inerte, queda claro que el prole-
tariado, en t ant o que es a la vez Destino y Negacin del Des-
tino, constituye .- . /- -- una real i dad movediza y
contradictoria o, si se prefiere, s . ./ .-, y en propor-
ciones definidas por la situacin histrica, una , de grupo
(o, la mayor part e del tiempo, una mul t i pl i ci dad de activida-
des ce grupos) que corroe la uni dad inerte de un ser-comn-
de-clase. Se trata, pues, de una clase que se produce como do-
ble uni dad contradictoria, ya que el ser-inerte-de-la-serialidad,
como f undament o y materia de toda otra combinacin, es real-
ment e la uni dad de los trabajadores en su ser y , ./ s. en
tanto que la rigidez de su destino se debe a su dispersin que
aument a; en lugar de que se constituya la organizacin activa
cont ra el Ser y que su uni dad sea pur ament e prctica, o, con
otras palabras, que la ,, como superacin organizadora
del ser inerte hacia la reorganizacin del campo social, es la
1 La dispersin de que habl o aqui no ti ene relacin histrica con
el proceso de concentraci n, aunque ste pueda ayudar a hacerla di smi nui r
mul t i pl i cando los contactos; fundamental mente slo es la i mpotenci a de
alteridad en tanto que est vivida por una pl ural i dad necesariamente dis-
persa, aunque el campo de dispersin pueda ser ms o menos ampl i o.
504.
uni dad de lo ml t i pl e como t r abaj o per pet uament e en curso.
Sin embargo, hay que sealar: 1?) Que la , colectiva no
se puede produci r sino sobre la base de un ser-comn f unda-
ment al ; 2?) que se mant i ene est ruct urada por este ser que
supera y que la define hasta en sus lmites y su eficacia (como
hemos visto a la prctica sindical hacia 1900 est ruct urada en
su temporalizacin por las caractersticas prctico-inertes del
prol et ari ado tal y como se hab an produci do por la presin de
las mqui nas universales); 3?) que est en relacin de alte-
ri dad y, a travs de los antagonismos, de serialidad con otras
organizaciones independientes de ella y que el -.. -..
ele esta nueva serialidad resulta ser la clase como colectivo;
en fin, que tocia organizacin como habremos de ver
corre en todo moment o el riesgo de disolverse en serialidad
(burocracia ce determinados sindicatos en det ermi nados pa-
ses) o de recaer en la inercia del ser-comn, mi ent ras que, en
el mismo moment o, la clase-colectivo, - -. /.
soporta con tocia su inercia, como un sello, las unidades prcti-
cas convertidas en unidades-cle-ser y significaciones inertes. As
haya o no haya progreso de la organizacin sobre la serie,
la clase obrera representa en su contradiccin el esfuerzo ms
tenaz y ms visible de los hombres para reconquistarse los unos
por los otros, es decir, para -. / s. en t ant o que ste
les da el estatuto de cosa humana en el medi o de otras cosas
humanas que son sus productos i nani mados; y el campo del
ser prctico inerte se cierra sin cesar o amenaza sin cesar con
cerrarse. El Ser llega a petrificar sus acciones con pl ena liber-
tad. Este nuevo moment o de la experiencia nos muest ra que el
campo prctico-inerte no es por su part e ms que una estruc-
tura, abstracta todava, ce la Historia; no se puede constituir,
en efecto, sin que el mundo de la alteridad no produzca como
.-.. serial la condicin y el pri nci pi o de su propi a supera-
cin. Este paso clel Ser a la organizacin es lo que considerare-
mos ahora: hemos aprehendido la inteligibilidad dialctica de
la , individual y de la actividad pasiva de lo colectivo;
tenemos que aprehender y fijar la de la , colectiva.
Hemos cruzado el campo prctico-inerte de uno a ot ro lado
y era nuestra intencin descubrir si ese lugar de violencias, de
tinieblas y de bruj er a posea .. /./ su inteligibilidad dia-
lctica o, con otras palabras, si las ext raas apariencias de este
505.
universo cubr an una rigurosa raci onal i dad. Ahor a estamos
convencidos: no slo todos los objetos que la ocupan y todos
los procesos que se pr oducen obedecen a reglas de desarrollo
dialctico que hacen que la -,.-- sea siempre posible,
sino que adems la est ruct uraci n de la experi enci a en campo
prctico-inerte se realiza por la aparicin de / -.... .-
./ .- .. / ....- y por esta razn, la necesidad se da
en el corazn de la libre, , i ndi vi dual como -.... ..
.. . .. -, .. ...-.. O, si se prefi ere, en
la experiencia prctica de una accin con xito, el moment o
de la objetivacin se da como fi n necesario de la dialctica
prctica i ndi vi dual que se sepulta en l como en . /. y
como aparicin de un nuevo moment o. Y este nuevo momen-
to (el de lo prctico-inerte o de la socialidad f undament al
vuelve sobre la dialctica t ot al y translcida de la , indi-
vi dual para constituirla como pri mer moment o de una dialcti-
ca ms compleja. Lo que significa que el campo prct i co-i nert e
se hace . -.,- en cada , obj et i vada, en benefi ci o
de la actividad pasiva como estructura comn de los colecti-
vos y de la materia t rabaj ada. As el moment o de la objetivi-
dad defi ne su necesidad dialctica como la act i vi dad orgnica
.,.. , -... , / -. en la medi da en que se
da para el agente i ndi vi dual y en la apodi ct i ci dad de la expe-
riencia como superacin de la i ndi vi dual i dad, en este agente y
en todos, , .- .. ./. , ,-/ de socialidad reifi-
cante. Y hemos llevado lo bast ant e lejos el est udi o de esta socia-
lidad como para descubrir en ella los pri nci pi os de una inver-
sin en una experiencia de nueva especie, que remi t e de la
necesidad a otra libertad (la de unirse) como tercer moment o.
Pero este movi mi ent o dialctico tal y como lo describimos
y tal y como se presenta superficialmente no tiene --,.-
-./,//.. an mej or, si no tuvisemos que recordar sus
condiciones reales, caeramos en la dialctica de lo ext eri or. Si
tenemos que creer verdaderament e que la i nt el i gi bi l i dad del
campo prctico-inerte y de su negacin por el gr upo reside en
la accin de una fuerza dialctica que se mani fi est a ..
de la libre , y se desarrolla .. de los cambios de
campo y las especies diferentes de la accin, sol ament e la Ma-
1 Ya hemos sealado que este trmi no de f undament al no se
refera a ni ngn a priori histrico.
506.
gia o la Fat al i dad podr an explicar que la , individual,
absorbida en el objeto, est en el origen de una nueva nega-
cin que la t ransforma en pri mer moment o de una dialctica
de la colectividad. La inteligibilidad de la , i ndi vi dual
como translucidez no puede ser de ni nguna maner a la del
campo prctico-inerte, y sera igualmente absurdo, o idealista,
i magi nar que la , del individuo, la actividad i nert e y la
accin comn son los tres momentos del desarrollo .. .-
-- /... concebida, por ejemplo, como la , /.--
En realidad, hay . dialcticas muy distintas: la del i ndi vi duo
prctico, la del grupo como , y el moment o del campo
prctico-inerte de hecho es el de la antidialctica. En efecto,
est contenido entre dos negaciones radicales: la de la accin
individual, que le encuent ra en ella misma, en t ant o que an
se adhi ere a su producto, como . -.,- la de la uni n
en grupos que se constituye en los colectivos como negativa
prctica de la serialidad. Sin embargo, si se puede dar el nom-
bre de dialctico a este campo material de la antidialctica, es
precisamente a causa de esta doble negacin. En l se pi erde
la accin de cada uno en beneficio de esas fuerzas monstruosas
que en la inercia de lo inorgnico y de la exterioridad man-
tienen un poder de accin y de unificacin uni do a una falsa
i nt eri ori dad. E, inversamente, el simple movi mi ent o de uni n
en t ant o que, en el curso del siglo pasado, se desarrolla en la
clase obrera, basta para constituir a sta, mucho ms all de
las pri meras uniones, t an precarias y tan restringidas, como una
i mpot enci a poblada por un poder humano invencible, como l a
serializacin de una totalidad f undament al . La inteligibilidad
de los procesos prctico-inertes descansa, pues, en algunos pri n-
cipios simples y claros que son a su vez la contraccin sinttica
de las caractersticas evidentes de la relacin unvoca de inte-
ri ori dad como f undament o de la , i ndi vi dual y de la
pl ural i dad de los agentes en el interior del campo prctico.
Directamente, en efecto, toda objetivacin comport a una /.
- Cuando declaran los marxistas que en la sociedad socia-
lista el hombre, en lugar de ser "el product o de su product o",
ser su propi o producto, qu qui eren decir: si el hombr e es
su producto, ser su sola objetivacin (en l mismo y en los
Otros) ; as el ser objetivo ser homogneo con la prctica de
objetivacin. Pero si el i ndi vi duo encuent ra su real i dad en el
507.
obj et o mat eri al , empieza la antidialctica: lo inorgnico sellado
se da como ser del hombre. Ahora bien, esta situacin tan par-
ticular depende evi dent ement e de la mul t i pl i ci dad de los in-
dividuos coexisten tes en el campo de la rareza. Con otros tr-
minos, sobre la base de las circunstancias materiales, slo la
libre , del Ot r o puede limitar, a travs de una materia
t rabaj ada, la eficacia y la libertad de mi , En este sen-
tido aunque apenas tenga valor histrico, es buena la expli-
cacin de las clases en el .-t/-, Pero, paradj i cament e,
es buena como esquema dialctico de la inteligibilidad y no
como reconstruccin de un proceso social defi ni do. Engels de-
clara, en efecto, que las clases (es decir, el colectivo como tipo
prctico-inerte de socialidad) empiezan a constituirse en una
comuni dad agrcola cuando los productos del t rabaj o se trans-
f or man en mercancas. Ya he demostrado que los ejemplos que
l da estn todos fuera de la cuestin, ya que nos muestran
a det ermi nadas comunidades que se desintegran por la influen-
cia de las sociedades burguesas que las rodean o que ent ran
con ella en una relacin de comercio. Pero , / -./,/
/.. este ej empl o basta, porque el carcter de mercanca le
llega al product o del t rabaj o campesino desde fuera. Engels
supone y nosotros lo suponemos con l que la tierra es pro-
pi edad comn y que cada campesino produce lo suficiente co-
mo par a al i ment arse l y su familia. En ese moment o del
t r abaj o rural , el product o no es ni fin ni lmite objetivo: es
fi n clel t rabaj o en la medi da en que es medi o de alimentarse.
A part i r clel i nt ercambi o y part i cul arment e del intercambio
tal y como se practica ent re sociedades burguesas y sociedades
subdesarrolladas, / ..--. /.. como moment o de una
libre , ../ o constituye el product o - o es
decir, el extracto del ciclo interior "produccin-consumo" para
ponerl o en s como obj et o i ndependi ent e que haya absorbido
t rabaj o y que pueda ser intercambiado. Claro est que no se
trata de una est ruct ura ideal conferida al product o por el
simple deseo del f ut ur o adquisidor, sino que esos cambios se
producen en el curso ce una accin comn (colonizacin, se-
micolonizacin, movi mi ent o de conj unt o para rodear a la co-
muni dad, para formar un enclave) dirigida por ciertos grupos
burgueses y por un conj unt o de procesos seriales que realizan
la desintegracin del puebl o a part i r de la sociedad que em-
508.
pieza con l. El product o se vuelve ./-.-. mercanca. Pero
lo que aqu i mport a es que esta transformacin se i mpone a
la libre , i ndi vi dual : la objetivacin se vuelve la produc-
cin del obj et o en tanto que se presenta para s; esta vez el
product o se vuelve el hombre y como tal el product o. Pero
esta transformacin tiene su inteligibilidad entera. Separemos
un instante el conj unt o de los procesos seriales y todas las
transformaciones del campo prctico-inerte; no puede caber
duda sobre dos cosas: l
1
?) i- , (la de un comprador o
de un gr upo de compradores) ha robado la libertad del pro-
duct or: se descubrir como produci endo mercancas y no obje-
tos de consumo i nmedi at o en t ant o que es ./ /. de esta
libre empresa. La objetivacin se vuelve porque produce
su obj et o en el libre campo de la accin de otro. Es la libertad
la que limita a la libertad. 2
1
?) Pero dos libertades prcticas
slo se enf r ent an en el campo prctico y por intermedio de
toda la mat eri al i dad. Cuando circunstancias definidas permi-
ten a .- , que robe el sentido de / eso slo signi-
fica que el obj et o en que sta se objetiva toma un sentido di-
ferent e y una contra-finalidad (para su productor) en el cam-
po prctico de aqulla y a travs de una reorganizacin de
ese campo. La situacin original se presenta, pues, as: es la
relacin unvoca de interioridad la que permite que el com-
prador ///.. el campo prctico del campesino; en efecto,
la relacin del campesino con lo circunstante es decir, el tra-
bajo es interiorizacin en la medi da en que el organismo
tiene su ser-fuera-de-l en la Naturaleza. Pero , / la
mat eri al i dad produci da no podra transformar nada, ya que
est en relacin unvoca con el product or. A part i r del mo-
ment o en que, por el contrario, le est dado un .-.
para el product or por cuya relacin con ella es tambin
aunque de otra manera una relacin de interioridad, se
instaura ent re el product o y el product or una falsa relacin
de i nt eri ori dad recproca, ya que aquel ,-/ ste y que
ste se comport a como el ,-/. .. . ,.. Ahora
bien, esto es perfectamente claro, ya que a travs de este
product o y en tanto que es este producto, una , hu-
mana pret ende alcanzar al t rabaj ador y tiende a hacerle
que t rabaj e para otros en el moment o en que an t rabaj a
para l. Pero por otra parte, no es menos claro que el
509.
product o, al volverse -.- se deja constituir segn las
leyes de su pasividad: es su inercia la que sostiene a su
nueva uni dad; es ella tambin la que t ransforma en .
,.- a la , de los compradores en t ant o que se vuelve
su propi a significacin i ndependi ent e - el t rabador. Y por
. -..,.-..- (t ant o como ausencia de relaciones huma-
nas vivida en i nt eri ori dad como relacin sinttica de i nhuma-
ni dad) se vuelve exigencia en tanto que product o que se pre-
senta para s como mercanca, lo que el t rabaj ador ha hecho,
luego lo que es, en el mundo del objeto y como obj et o. El po-
der de destruir slo es una estructura de la , como dia-
lctica i ndi vi dual ; pero el enfrent ami ent o de las libertades,
por la doble constitucin del obj et o i nt ermedi ari o, no puede
hacerse contradiccin objetiva y material sino en la medi da
en que la inercia del obj et o hace de las dos uni dades que se
le dan negaciones reales e inertes, es decir, fuerzas pasivas. En
este simple ej empl o se encuent ran fi nal ment e todas las condi-
ciones de la inteligibilidad del campo prctico-inerte: la ni ca
realidad prctica y dialctica, el mot or de todo, . / -
-..../ Cuando un campo de rareza det ermi na el enfren-
t ami ent o de los agentes reales, se da un nuevo estatuto a la
c /. por las actividades que se enfrent an. Toma en
el campo prctico-inerte de cada uno (en t ant o que es el de
todos) significaciones secretas y mltiples que i ndi can las
direcciones de sus fugas hacia los Otros; y como medi o y fi n
de una empresa defi ni da (transformar la libertad del Ot r o en
medi o dcil de mi propi a libertad, no por obligacin, sino
como falsificacin del campo prctico), prol onga a la ,
ganadora en .-,. -.. , /--. sobre la l i bert ad prc-
tica del perdedor. s... en el medi o unvoco de la
i nt eri ori dad a la , del vencedor como sntesis interioriza-
dora del campo prctico. Y como ,-/-.,.- refle-
ja al product or . . como . .... -.. .. .--.
en el medi o de la i nt eri ori dad. Pero hi pot ecando la libertad
del t rabaj ador con su inercia imperativa, t ransforma a la libre
, que le amenaza a travs de ella como pur a y simple
inercia de exigencia. Y en cierto modo cada libertad en el
medi o del Ot r o y en su propi o medio de i nt eri ori dad hace la
experiencia de su lmite de inercia, es decir, de su necesidad.
En cuant o la mul t i pl i ci dad se vuelve -../-. (en el sentido
510.
prct i co y seri al ), la multiplicacin de las acciones y de las
respuestas encuent ra su unificacin en el obj et o que se pre-
senta par a s como negacin de cada uno por cada uno (o, ms
tarde, como obj et o comn) . Y cuando decimos que el objeto
como inercia i norgni ca y sellada se presenta para s, toma-
mos las pal abras a la letra y sin embargo, aprehendemos el
proceso en su pl ena i nt el i gi bi l i dad: la uni dad fugitiva del
obj et o que se afi rma cont ra todos, en real i dad es la negacin
de todos y de cada uno par a todos en el campo prctico de
cada uno en t ant o que se vuelve .- ./ /. uni dad negativa
e i nert e (impotencia de cada uno, por ejemplo, descubierta
.- ./ /. a travs de todo i nt ent o para cambi ar las estruc-
turas) .
Lo que hay que recomponer en cada caso segn la regla
del proceso part i cul ar par a tener los esquemas de inteligibili-
dad buscados es, pues, el conj unt o de las estructuras siguien-
tes: 19) La relacin unvoca de i nt eri ori dad en el seno de la
libre , como uni fi caci n del campo; 2) La relacin un-
voca de una mul t i pl i ci dad de actividades prcticas, cada una
de las cuales qui ere robar la libertad de los Otros por las
t ransformaci ones que hace sufrir al obj et o (las prcticas son
/ -- .-, relaciones recprocas negativas, luego relacio-
nes de i nt eri ori dad, , por la mediacin del obj et o inerte,
relaciones indirectas de ext er i or i dad) ; 39) La transformacin
de toda libre , (en t ant o que est absorbida y devuelta
por el objeto) en . 49) La transformacin inevitable de
cada . de la Cosa t r abaj ada en actividad pasiva por la libre
- .. o cual qui era que sea, cuyos proyectos y perspec-
tiva - o 59) La t ransformaci n de cada uno en pasivi-
dad activa por la actividad pasiva del objeto, no por alguna
metamorfosis de su real i dad orgnica y humana, sino por la
despi adada t ransformaci n de l mismo en Ot r o que se realiza
por sus dedos y baj o sus dedos cuando produce el objeto (en
t ant o que los sentidos ml t i pl es del objeto, sus exigencias y las
significaciones que asigna a su product or son prefabricados por
otras actividades o por otros objetos producidos por esas acti-
vidades) .
Segn este punt o de vista, hay que decir a la vez que el
campo prctico-inerte . que es ./ y que las libres activida-
des humanas no quedan supri mi das por eso, - .. /.
Sil
. en su translucidez de proyecto en curso de realizacin. El
campo existe; digamos inclusive que es lo que nos rodea y con-
diciona; no tengo ms que echar un vistazo por la vent ana: ver
autos que son hombres y cuyos conductores son autos, un agen-
te que dirige el trnsito en una esquina, y, ms lejos, seales
automticas de la circulacin, con las luces rojas y verdes,
.- .,.- que suben del suelo hacia m, pasos para pea-
tones, carteles imperativos, prohibiciones; colectivos (sucursal
del Crclit Lyonnai s, caf, iglesia, casas de depart ament os y
tambin una serialidad visible: gente que hace cola delante de
un al macn), i nst rument os (que procl aman con su voz fi j a la
manera de servirse de ellos, aceras, calzada, estacin de taxis,
parada de aut obs, et c. ). Todos esos seres ni cosas ni hom-
bre, unidades prcticas del hombre y de la cosa inerte todas
esas llamadas, todas esas exigencias que an no me conciernen
directamente. Luego baj ar a la calle y ser . comprar
ese colectivo que es el peridico, y el conj unt o prctico-inerte
que me sitia y me designa se descubrir de pr ont o , del
campo social, es decir, de la Ti er r a, como el O tro-Lugar de
todos los O tros-Lugares (o la serie de todas las series de
series). Verdad es que esta real i dad, aunque aplastante o pe-
gajosa, segn los casos y que me ensea , .. o
t.,. mi destino de francs pequeo-burgus, es an una
abstraccin. Pero esta vez tenemos que ent endernos: es una abs-
traccin en la medi da en que grupos se constituyen en ella y
contra ella, par a por fi n i nt ent ar disolverla; es una abstraccin
.- - que una experiencia total tiene que implicar el es-
fuerzo consciente de uni dad que, la mayor part e del tiempo, no
es ..-.-. .-//. o que queda oculta por la serialidad.
Pero si, para la totalizacin, y t omando al campo prctico-
inerte en su t ot al i dad, hay una i nt el i gi bi l i dad del grupo como
superacin de la necesidad hacia una l i bert ad comn, si in-
cluso el origen dialctico del gr upo est en la uni dad pasiva
de al t eri dad en t ant o que se niega como pasividad, no hay
ni nguna manera de decidir, fuera de una apreciacin de su
situacin concreta y de su historia en el seno de la Hi st ori a to-
talizadora, si tales i ndi vi duos o tales reuni ones particulares
saldrn de su abst ract a condi ci n de seres prctico-inertes. Di-
1 Desde l uego que en mi depart ament o soy la cosa de otras cosas
(muebles, etc.) .
512.
cho de otra manera, para /,.- hombres y /,.- multi-
plicidades, en tanto que los unos y los otros son realidades
concretas, la posibilidad de mantenerse, en los lmites de una
vida, o de un grupo de vidas, baj o el estatuto del s. y de la
... ,. es una posibilidad real y concreta. Nada
prueba que tal burcrat a o tal empl eado dej ar de ser un da
por integracin en un grupo de ser Ot r o para s mismo y
para los Otros. En este momento, manej ado por las cosas (su
/- como colectivo, su jeEe en t ant o que Ot r o) , es para los
otros hombres un factor de alteridad, de pasividad y de contra-
fi nal i dad como si fuese una cosa (un ducado espaol) circu-
lando entre las manos de los hombres. Nada prueba que esta
situacin comporte en s misma y para l el germen de una
contradiccin.
Esta contradiccin sera inevitable, sin embargo, si la
libertad de la prctica entrase en conflicto .- . .- con
constreimientos, prohibiciones exteriores e interiorizadas. Se
encuent ran estos casos, pero no estn entre nuestras preocupa-
ciones actuales. La mistificacin, en real i dad como proceso
real y no como empresa concertada es desgraciadamente tan
pr of unda que el individuo reificado queda en posesin de su
libre , An mejor: para ser alienado o simplemente alte-
rado, hay que ser un organismo susceptible de accin dialc-
tica; y es a travs de la libre , como descubre la necesidad
como transformacin de su product o y de l mismo por su
product o en Otro. Los constreimientos de la necesidad, las
exigencias de la Cosa Tr abaj ada, los imperativos clel Otro, su
propi a impotencia, es su , quien los descubre y quien los
interioriza. Es su libre actividad qui en toma por propia cuen-
ta en su libertad todo lo que le aplasta: el t rabaj o agotador, la
explotacin, la opresin, el alza de los precios. Esto quiere
decir que su libertad es el medio elegido por la Cosa y por el
Ot ro para aplastarlo y transformarlo en c t rabaj ada. De
este modo, el moment o del libre contrato por el cual, en el
siglo xix, el t rabaj ador aislado, acorralado por el hambre, por
la miseria, vende su fuerza de t rabaj o a un pat rn poderoso
que i mpone sus precios, es a la vez la mistificacin ms desver-
gonzada y una realidad. Claro que no tiene otra salida, la
opcin es imposible, no hay ni el menor atisbo de posibilidad
de encont rar otro trabajo mej or ret ri bui do, y adems ni si-
513
t
qui era se plantea la cuestin; para qu? Se va a vender a la
fbrica todas las maanas (en la buena poca se hacan con-
tratos de un da para mant ener a los obreros), por una espe-
cie de . sombra y resignada que apenas se parece a una
, Y sin embargo, a pesar de todo se trata de una ,
la costumbre est dirigida, organizada, el fin propuesto, los
medios elegidos (si se entera de que se present arn muchos
obreros para ser contratados, se despertar una hora antes
para llegar antes que los otros) ; dicho de otra manera, el in-
eluctable destino que le revienta pasa por l. En cuant o a esas
obreras que rumi an un sueo vago y al mismo tiempo estn
atravesadas por un ri t mo .. .// que es el t rabaj o de
todos .- - .. razn se tiene al decirse y yo lo he
hecho que es la mqui na semiautomtica la que suea a tra-
vs de ellas. Pero estos sueos son al mismo tiempo una con-
ducta muda y personal, que realiza la sentencia de la mqui na
persiguiendo sus propios fines (valorizacin de la ,.- /
contra la desvalorizacin por la universalidad extraa de
la exigencia, etc. ). Y .- .- .. - que los primeros
das le pareca imposible de sostener, de tan ext rao como
es a sus ritmos vitales personales, la obrera / ... adap-
tarse a ellos, ha /./ . ./... ha seguido los consejos
de sus compaeros, ha i nvent ado una relacin personal de
interioridad vlida para ella sola (dada su estatura, su fuerza,
otras caractersticas fsicas, etc.) que, si se quiere, es el mej or
medio de la adaptacin i ndi vi dual . Para eso, / . se ha
dado a la mqui na, y sta, en tanto que el t rabaj o de los
Otros, en la uni dad negativa de un destino, se apodera de su
t rabaj o y lo hace otro; finalmente, la adaptacin total o semi-
automatismo es la destruccin de los ritmos orgnicos de la
obrera y la interiorizacin de un ri t mo absol ut ament e otro.
Pero el momento en que la obrera se descubre como /.
.. / -.- es decir, en el moment o en que la mistifica-
cin se descubre en la alienacin objetiva es t ambi n el mo-
ment o en que ha logrado su adaptacin (en los estrechos l-
mites que se le haban concedi do). No poda evitar nada
justo, tal vez, faltar a la adapt aci n y hacerse el i mi nar, pri-
mero del mercado de t rabaj o, luego como sobrante, de la so-
ciedad, por la enfermedad las obligaciones de marcha (la
imposibilidad para su familia de vivir si . ,.- por lo
514.
menos no t rabaj an en la fbri ca), las obligaciones que la en-
cuentran en el taller, ante la cadena, etc., son ineluctables,
cada una refuerza a la otra. Pero estas obligaciones no vienen
de las cosas sino en la medida en que las cosas relevan a las
acciones humanas; detrs de ellas est la mul t i pl i ci dad de los
trabajadores y su falsa uni dad por la fbrica, es decir, por un
destino que hay que negar y sufrir conj unt ament e; adems, son
.,.- y no obligaciones purament e materiales en la medi-
da en que se defi ne una libre , segn esas voces de pie-
dra. Con otros trminos, libertad, aqu, no qui ere decir posi-
bilidad de opcin sino necesidad de vivir la obligacin baj o
su forma de exigencia a cumplir por medio de una , La
situacin fami l i ar (enfermedad o desocupacin de algunos)
se puede constituir, en el campo prctico-inerte, como la im-
posibilidad de asegurar la supervivencia de todos sus miembros
tal muj er o tal viejo no vuelve a tomar t rabaj o. Podremos
considerarla, en t ant o que tal y por un simple estudio cuan-
titativo, como una relacin funci onal ent re la estructura de
una familia, el nmero total de sus miembros, sus posibilidades
de supervivencia, por una parte, y, por otra, la cant i dad y el
carcter de sus miembros activos (en tal sociedad, en tal mo-
mento, para tal rama de la producci n y tal sect or). Lo que no
impide que para el viejo que vuelve a t rabaj ar, esta situacin
se manifieste ant e todo - .- ,./, ,./ , -., ,
./-.-. //. (las amenazas son ms precisas contra
los nios, los enfermos, y en consecuencia, se le aparecen a
travs de sus relaciones humanas y sus preferencias) que slo
puede evitar el viejo (ya que los otros son desocupados, enfer-
mos o ya empleados) . Y en la medida en que es ..//. su
negacin se constituye, a travs de las relaciones particulares
clel viejo con los miembros de la familia (y en cuant o en el
estrecho campo del habi t at , se mani fi est an las enfermedades
por conductas o como . de det ermi nados miembros) -
.,.- En realidad, ese carcter de exigencia, en el marco
de la prctica individual, es perfect ament e i nt i l : la , co-
lectiva del grupo fami l i ar (corroda al mismo t i empo por una
serialidad interna) comprende, si se quiere, en su desarrollo
mismo, la posibilidad de un moment o en que se desarrollar
por el t rabaj o y la accin de ese viejo; lo sabe, todo el mundo
lo sabe, y, en cierta forma, la iniciativa de presentarse a tra-
515.
baj ar no ha dado lugar a ni nguna decisin i ndi vi dual (en el
sentido clsico del trmino, titubeo, duda de los trminos, et c. ).
Por lo dems, es precisamente eso lo que califica a la libre
, i ndi vi dual : cuando se desarrolla como empresa que se
temporaliza en el curso de una vida, las motivaciones no son
nunca "psquicas" o "subjetivas": son las cosas y las estructu-
ras reales en t ant o que el proyecto las descubre a travs de sus
fines concretos y a part i r de ellos; as, pues, la mayor part e
del tiempo no hay - .. -.-: se conoce la situacin
a travs del acto que motiva y que la niega ya. Pero ,.
-.-. porque estn en juego los Otros a travs de las cosas y
que su libertad se dirige a mi libertad como Ot ra, es decir,
como libertad-cosa o como libertad de tal cosa, la est ruct ura
de la situacin no deja de ser / .,.-; aunque es desde-
able en el caso que nos ocupa, esta est ruct ura aut ori t ari a
de la pasividad tiene una i mport anci a variable y, en determi-
nados casos, capital, en la medida en que la libre , del
individuo la reactualiza constituyndose, y se agota dando su
propia soberana a ese trozo de mat eri a que, como hemos
visto, la vuelve contra ella y la convierte en inercia por su
insuperabilidad. Pero esta inercia llega a la , en tanto
que es , da su estatuto de cosa a una actividad libre y no
a otra cosa. De la misma manera, la exigencia de una no
se dirige a otra (la tuberculosis frena la producci n = la
produccin exige la desaparicin de la tuberculosis) sino a
travs clel medi o de la libre , Ent r e estas hemos
visto a la , de los Otros constituir la actividad del indi-
viduo como una mediacin, es clecir, como un medi o (esencial
como medio, inesencial como ,. Pero la constituye .-
- .. , es clecir, en tanto que actividad que orga-
niza un campo en funci n de det ermi nados objetivos. Es ./
-.-. -.. en t ant o que los objetivos clel agente prctico
estn de tal manera falsificados en la ext eri ori dad que desapa-
recen en beneficio de otros objetivos materiales, y que, posible-
mente, nunca se alcanzan: el t rabaj ador manual se roba as
a s mismo y produce la riqueza de los Otros a expensas de su
propia vida en el t rabaj o mismo que cumpl e , ,- .
.. Pero todas esas falsificaciones, que convierten a la libertad
en condenacin, suponen que la relacin del hombr e con la
materia y con los otros hombres reside ant e todo en /./
516.
como t r abaj o sinttico y creador. Y el . del hombre como
pasividad inorgnica le llega .- su accin de que cada empresa
i ndi vi dual est constreida por su libertad dialctica a inte-
riorizar una doble materialidad inerte: la cantidad, como
est at ut o mat eri al de exterioridad inerte que califica a la mul-
tiplicidad humana (cantidad / que no se descubre
sino a travs del conj unt o de las relaciones que conocemos)
y la materia t rabaj ada como significacin inerte clel t rabaj ador.
La cant i dad puede ser considerada como la abstraccin abso-
l ut a del hombr e o como su materialidad absoluta en lo abs-
tracto; y es en esta abstraccin donde la Cosa t rabaj ada le
designa i ndi vi dual ment e (como i ndi vi duo general en el inte-
rior de una pobl aci n). Pero si puecle reinteriorizar esta reci-
procidad de materialidad como el . -.,.//. de su acti-
vidad, es que ya la han interiorizado y reexteriorizaclo otras
actividades .- - .. ; dicho de otra manera, esta ma-
terialidad de lo ml t i pl e queda i ndet ermi nada en tanto que
no est descubierta en el interior de un sistema prctico (y la
demograf a, por ejemplo, es necesariamente el estudio de una
. y de una , la cantidad aparece como el producto de
un modo det ermi nado de produccin y de las instituciones que
engendra, al mismo tiempo que el movi mi ent o de la produc-
cin y sus exigencias engendran diferenciaciones demogrficas
entre los diferentes sectores de la poblacin. Y estas condicio-
nes se interiorizan para cada uno a travs de sus prcticas indi-
viduales, // -/ o negativa cristiana de cont rol ar).
Segn este punt o de vista, para un individuo aislado es
decir, para cada uno de nosotros en t ant o que recibe el esta-
t ut o de soledad y que lo interioriza la conciencia de su ,
como libre eficacia se mantiene, a travs de todos los cons-
treimientos y de todas las exigencias, como la realidad cons-
tante de s mismo en tanto que es perpet ua superacin de sus
fines. Y no la aprehende como directamente contradictoria con
su Ser-Otro por que este Ser-Otro insuperable se descubre en la
, misma, ya (en la exigencia o en los sistemas de valores)
como una motivacin de esta , ya como objeto de una
superacin posible. En verdad, es sabido que el Ser-Otro del
i ndi vi duo en tanto que estructura comn clel colectivo obtiene
su ser para cada uno .. . -.,.//.. Pero en la misma
medi da en que es la libertad la que descubre a la insuperabi-
517.
l i dad como est ruct ura necesaria de la objetivacin alienada, la
descubre en el medi o de la libertad como insuperabilidad
superabl e. En efecto, para un explotado que antes de los
grandes movimientos de organizacin del proletariado, capta
su cansancio, sus enfermedades profesionales, el alza de los
precios, la descalificacin progresiva de su oficio por las m-
qui nas, etc., a travs de. s u propi a , como . realidad,
como el estatuto que lo define en su subhumani dad, la reali-
dad capt ada es simplemente el conj unt o de sus imposibilidades
(imposibilidad de vivir /.---.-. en determinados ca-
sos, ms radicalmente, imposibilidad de vi vi r). Y sabemos que
esta real i dad de su Ser es exactamente la de su impotencia, es
decir, que se define, en y por la serie de los explotados, como
al t eri dad o ndice de separacin en la uni dad negativa. Pero
en la medi da en que cada uno capta su propi a imposibilidad
(es decir, su impotencia para cambiar algo, para reorganizar
algo) a travs de su , (que se pone en su estructura
dialctica como permanent e posibilidad de superar todas las
circunstancias del hecho) , esta imposibilidad en la libertad le
parece que es una imposibilidad provisional y relativa. Sin
duda que la , misma no se produce como superacin
concreta y mat eri al de la imposibilidad hacia una reorganiza-
cin part i cul ar; es eso mismo lo que encuent ra la insuperabi-
lidad clel estatuto. Pero la simple imposibilidad descubierta
la vuelve presente a ella misma como la pura negacin abs-
tracta e ideal de todo dat o por una superacin hacia un fin.
Frent e a la imposibilidad real de vivir humanament e, se afir-
ma en su generalidad de , humana. Esta afirmacin no
es - ni que la accin misma en tanto que supera
al medi o para reproduci r la vida: y su fuerza afirmativa no es
ms que la fuerza mat eri al del organismo que trabaja para
cambi ar al mundo; simplemente, a falta de objetivo real y de
medios reales para alcanzar el fin, la , se descubre por
s misma como pura negacin de negacin (o afirmacin) .-
/ .-../; y para ser ms preciso, ni siquiera es su estruc-
t ur a formal lo que aprehende directamente, sino que es .- /
./.. .. / ,/ la imposibilidad de que el hombre
sea imposible. En realidad, la imposibilidad del hombre est
dada como det ermi naci n i ndi vi dual de la vida; pero la ,
que la descubre no puede aprehenderl a como . ,, -,
518.
//.. la aprehende en el acto, que es, por s mismo, afirma-
cin del hombre como imposibilidad que, de una manera cual-
qui era, es imposible. La , en efecto, en t ant o que ,
de un organismo que reproduce su vida reorganizando la cir-
cundant e, es el hombre. El hombre que se hace rehacindose.
Y lo mismo es hacerse que producirse a part i r de su propi a
posibilidad; ahora bien, es en el nivel de lo prctico-inerte, en
esa produccin real del hombre, donde la imposibilidad clel
hombre se descubre como su ser. Esta imposibilidad remite
a la pura superacin formal como afirmacin sin objeto. "No
es ,//. que eso dure; no es ,//. que no se pueda cambiar
nada, no es ,//. que no haya salida, que siga viviendo as".
Se conocen esas frmulas (que insisten sobre la estructura ob-
jetiva de las posibilidades). Tambi n se conocen las que se
refieren al moment o subjetivo: "Encontrar, acabar por salir
adelante", etc. A pesar de todo, la contradiccin podra ser
explosiva si opusiese dos movimientos homogneos. Pero el
i ndi vi duo -/ . ./.. / .,. a veces tiene la
suerte de mejorar su vida. Lo insuperable queda as superado.
Pero slo es una apariencia: sencillamente, ha ./.. su
ser el mismo que no puede cambiar en unas circunstancias
ligeramente diferentes; y esas diferencias superficiales no han
cambi ado nada en el Ser actualizado. Tal obrero deja una
fbrica en que las condiciones de t rabaj o son part i cul arment e
malas para ir a t rabaj ar a otra en que son un poco mejores.
No hace ms que defi ni r los lmites entre los cuales su esta-
tuto comporta algunas variaciones (debidas a las condiciones
generales de la produccin: necesidad de mano de obra, alza
de los salarios en tal sector, etc.), pero al mismo tiempo con-
fi rma . ..- ,.-./ de explotado: el alza de los salarios
en tal o tal rama de la produccin no puecle producirse sino
.- ./ - ,.-./ de la bsqueda del beneficio, y encuent ra
sus explicaciones en la totalizacin histrica y en la coyuntura
actual. Puede, pues, . la actualizacin de la sentencia,
pero no puede .,./ En realidad, en lo concreto, las cosas
no son tan simples: en una sociedad siempre i ndefi ni da, siem-
pre i ndet ermi nada a pesar de las estructuras seriales (y a causa
de ellas) puede encont rar una eficacia de imponderable, es de-
cir, de individuo desintegrado, a condicin de romper los lazos
de impotencia y de negarse a reemplazarlos por la uni n. En
519.
det ermi nadas circunstancias; n determinados moment os hist-
ricos y en det ermi nadas sociedades, tiene posibilidades reales
de pasar de una a otra clase. Y esas posibilidades varan de uno
a ot ro sector, de uno a otro pas. En la Venecia patricia del
siglo xvi, los burgueses no tienen de ni nguna manera un acceso
posible al patriciado; en otro lugar en Francia, por ejemplo,
pueden "t rai ci onar" a su clase de origen, ent rar en la nobleza
de toga, a veces hasta introducirse en la nobleza de espada. En
ese nivel, el individuo, al negarse a ser i ndi vi duo de clase,
puede superar en determinados casos a su ser de clase y pro-
ducir as para todos los miembros de la clase renegada la posi-
bilidad de escapar a su destino en tanto que individuos. Slo
que, .. /./ aunque haya necesitado mucha inteligencia, tra-
baj o y paciencia para superar el destino comn, en su persona
no ha hecho sino realizar uno de los posibles del campo es-
t ruct urado de sus posibles de clase. Dicho de otra manera, si
pasa o hace que pase su hi j o a la pequea burguesa, realiza
prcticamente en el mismo moment o que una det ermi nada
cantidad de otros individuos una posibilidad (estadstica-
ment e det ermi nabl e y condicionada por el conj unt o del proce-
so histrico) .. . /. .. ,.- en el campo social y es-
t ruct urado de sus posibles y de sus imposibles (como dest i no),
esta clase, en un moment o definido y en condiciones y secto-
res definidos, se determina tambin por la posibilidad de que
una progresin definida de sus miembros pueda pasar a otra
clase (volver a la clase campesina, pasar a la burguesa, etc. ).
Es lo que se llama la ... de clase. As el obrero que
se vuelve burgus atestigua a su clase con su ... as,
al escapar a lo insuperable en su calidad de tomo, contribuye
a constituir en su realidad la imposibilidad est ruct urada que
se produce como el ser-comn-de clase de sus compaeros y de
l mismo. As, la insuperabilidad como destino remi t e a la
libre soledad de una , molecular cuando el i ndi vi duo la
vive como -,//.. .. --.-.. /. - . /.
veremos ms adelante que esta misma l i bert ad prctica, po-
niendo a la vez la imposibilidad y la i mposi bi l i dad de esta
imposibilidad como ser-comn-de-clase que se tiene que supe-
rar por la clase, propondr un nuevo tipo de superacin, que
es el grupo. Pero lo que aqu i mport aba era most rar que la
imposibilidad no se puede descubrir sino en actividades prc-
520.
ticas y ori ent adas, y, al mismo t i empo, que descubre a su ,
en lo abstracto como soberana afi rmaci n de la posibilidad
del hombr e.
Sobre todo, que no se nos haga decir que el hombre es
l i bre en todas las situaciones, como lo pret end an los estoicos.
Quer emos decir exactamente lo cont rari o; esto es, que los
hombr es son todos esclavos en t ant o que su experiencia vital
se desarrol l a en el campo prctico-inerte y en la exacta medida
en que ese campo est ori gi nal ment e condi ci onado por la ra-
reza. En nuest ra sociedad moderna, en efecto, la alienacin de
los expl ot ados y la de los explotadores son inseparables; en
ot ras sociedades, la relacin del amo y esclavo, aunque muy di-
ferent e de la descripta por Hegel, supone t ambi n un condi-
ci onami ent o recproco de alienacin. Y el amo ant i guo estaba
al i enado a sus esclavos no por que eran su verdad (aunque
t ambi n lo fuesen) ni tampoco a causa de su t rabaj o (como
libre , que se descubre en la operacin sobre la materia
ci r cundant e) , sino, -. . por que el costo de un esclavo
t i ende a aument ar sin cesar mientras que su produccin tiende
a decrecer. El campo prctico-inerte es el campo de nuestra
servi dumbre, y esto significa - una servi dumbre ideal, sino
la sumisin real a las fuerzas "nat ural es" a las fuerzas "maqi-
neas" y a los aparat os "antisociales"; lo que quiere decir que
t odo hombr e lucha contra un orden que lo aplasta real y ma-
t eri al ment e en su cuerpo y que cont ri buye a sostener y a refor-
zar con la l ucha que hace i ndi vi dual ment e contra l. Todo
nace en esta lnea que separa y al mismo t i empo une a las
grandes fuerzas fsicas en el mundo de la inercia y de la exte-
r i or i dad (en t ant o que la naturaleza y la orientacin de las
t ransformaci ones energticas que las caracterizan dan un deter-
mi nado est at ut o de i mprobabi l i dad a la vida en general y sin-
gul ar ment e a la vida humana) y los organismos prcticos (en
t ant o que su , trata de resumirlos en su estructura de
inercia, es decir, en su papel de transformadores de energa).
Es ah donde el i nt ercambi o se hace por la unificacin como
proceso con la uni dad como estatuto inerte, es ah donde la
inercia como moment o superado y conservado por la vida y
la prct i ca se vuelve sobre ellas para superarlas y conservarlas
en nombr e de su uni dad dialctica, en la medi da en que se
i dent i fi ca en el t rabaj o y por la i nst rument al i dad con la iner-
521.
cia prctica de la herrami ent a. Estas t ransformaci ones son to-
t al ment e materiales; o mej or an, t odo tiene l ugar de veras
en el universo fisicoqumico y el organi smo no encuent r a su
poder de asimilacin y de seleccin pr opi ament e biolgico
sino en el nivel del consumo. Pero no se comprender nada
de la historia humana si no nos damos cuent a de que esas
transformaciones tienen lugar en un campo prct i co y habi t ado
por una multiplicidad, de agentes, en t ant o que estn pr odu-
cidas por libres acciones individuales. La pl ur al i dad serial
como uni dad inorgnica de inercia no llega a esta mul t i pl i -
cidad sino por la medi aci n de la mat eri a t r abaj ada en t ant o
que t ransforma los t rabaj os i ndi vi dual es en la uni dad nega-
tiva de una contra-finalidad. As / , / en t ant o que
aparece entre la mul t i pl i ci dad inerte (y abstracta) de la can-
tidad y la exterioridad pasiva (i gual ment e abstracta) de lo
fisicoqumico es .- . //.. ./. el f undament o real
y permanente (en la historia humana y hasta este da) de
todas las sentencias i nhumanas que di ct an los hombres a los
hombres a travs de la mat eri a t r abaj ada. En ella, la mul t i pl i -
cidad, la rareza, la ext eri ori dad, la i mpr obabi l i dad de una
continuacin de la vida estn interiorizadas y humani zadas
como la -/.--.. -. del gnero humano; por ella,
estas mismas caractersticas de lo i norgni co t oman un aspecto
prctico y dirigido de t.- y su simple no- humani dad se
vuelve contra-finalidad o ant i -humani dad. Cl aro que los
trminos se pueden i nvert i r ent erament e, y, como lo hemos
hecho en un moment o ms abstracto de la experi enci a dialc-
tica, podemos mostrar a la mat eri a t r abaj ada en su pri mac a
y a la mat eri al i dad inorgnica como gober nando a los hom-
bres a travs de ella; esta visin es tan exacta, ms si se qui ere,
en tanto que remite di rect ament e de lo i norgani zado fsico-
qumico a la cantidad de individuos como mat eri al i dad inor-
gnica de lo social; pero se mant i ene abstracta en t ant o que
un desarrollo de la experiencia no muest ra cl arament e que
toda relacin de las cosas ent re ellas, en t ant o que se hacen
mediacin entre los hombres, est ri gurosament e condi ci onada
por las relaciones mltiples de las acciones humanas en t ant o
se hacen mediacin ent re las cosas.
Segn este punt o de vista, el probl ema de la -.,- tal
y como lo pl ant ebamos al pri nci pi o de este cap t ul o, y segn
522.
el simple punt o de vista prctico-inerte, t ambi n se aclara en-
teramente. Al hacer funci onar el "complejo hi erro-carbn" nos
pregunt bamos, en efecto, cmo el descubri mi ent o de nuevos
medios tcnicos que ponen en condiciones de expl ot ar riquezas
fabulosas, ,. como negacin para la mayor part e de los
individuos de una nacin (lenta supresin por expropiacin
y proletarizacin de los campesinos ingleses) . t .,/-
histrica ya la conocemos; pareca evidente - .- -.-
y es que pudisemos f undar l a sobre una estructura inteligible
del campo prctico-inerte, es decir, a condicin de que vise-
mos en ella como esqueleto dialctico a la mat eri a constitu-
yndose como negacin prctico-inerte de la , que la tra-
baj a y la utiliza en el marco de la mul t i pl i ci dad. Sabemos esto
poco ms o menos: la libre , es la negacin de todo dato
part i cul ar, en el curso de una accin part i cul ar, y se hace
-.,- .. / -. en tanto que la reorganiza en su ser
pasivo a part i r de un obj et o f ut ur o cuyo origen es la saciedad
de la necesidad. En realidad, lo que niega el proyecto no es
ni la presencia, ni la i nst rument al i dad posible de la mat eri a:
pero su simple "coeficiente de adversidad" en t ant o que la
inercia, lo presenta como imposibilidad de hecho. Y la nega-
cin, en su pri mer moment o, es decir, en su estructura ele-
mental, es una relacin prctica y unvoca de i nt eri ori dad que
le llega al hombre por la materia a travs de la necesidad que
lo i l umi na, y a la mat eri a por el hombre en t ant o que el
.. material presente (y no la mat eri al i dad) es siempre lo
superado. As en el campo prctico del hombre, como trabaja-
dor individual, aparecen herrami ent as que l mismo ha forj ado
o que ha adqui ri do contra su trabajo, y esas herrami ent as
materiales son una negacin prctica y fi j a llevada por la mate-
ria y que apunt a a determinados estados de la mat eri al i dad en
su pasividad (es decir, las adversidades o cont rafi nal i dades).
As se establece .- ,-/. -.,. como pasividad fija
ent re la herrami ent a como producto fi j o de un t rabaj o pasado
y como inscripcin fi j a del t rabaj o f ut ur o, y la Cosa (que
puede ser ella misma herrami ent a, por ejemplo, herrami ent a
que se tiene que r epar ar ) . El porvenir les llega a los objetos
por la herrami ent a, como necesidad de realizarse para deter-
mi nadas combinaciones materiales, y para otras de desaparecer.
En realidad llega al campo prctico por la libertad en tanto
523.
que est ya uni fi cado por la necesidad. Pero la estructura ne-
gativa como relacin del objeto t rabaj ado con la naturaleza y
de las herrami ent as ent re ellas, aparece tambin en el campo
de la rareza como una det ermi nada tensin --./ La
destruccin, la destructibilidad como negacin de la materia-
lidad del hombr e y de sus bienes le llega a la materia por el
hombre, est designada y negada (entera o parcialmente) pol-
la presencia de la herrami ent a humana. Desde luego que la
herrami ent a ./.. .. . tiene una funci n positiva
y creadora y que esta funci n la caracteriza .- ,-. /.,
Pero el aspecto positivo de la , lo veremos en el prxi mo
cap t ul o; lo que aqu nos interesa es que, inclusive en el tra-
baj o product or, la herrami ent a es / -.. - -.,- ..
/ -.. (en uni n con la permanent e posibilidad, para el
organismo, de actuar en exterioridad volvindose la herra-
mi ent a de su her r ami ent a) ; es en este nivel donde la materia
.. . .-. .. / como resistencia pasiva, . /. ne-
gacin del hombr e en la medida ,en que el hombre se hace
negacin del .. .. la /, es el . en tanto que es
distinto del conocimiento y de la , en tanto que su opa-
cidad inerte no puede ser reducida sino por un , .. .-.
, Es la inercia de la exterioridad interiorizada en el orga-
nismo en t ant o que la , orgnica se exterioriza como
sello aplicado al product o. La negacin est ah en esas rela-
ciones f undament al es de la necesidad y del t rabaj o y en tanto
que constituyen .- el -, , la materialidad como
negacin de su propi a pasividad t ant o como de la actividad
humana. Le llega a la materia en la , y, a travs del
desarrollo de esta ,, se vuelve contra el i ndi vi duo en
t ant o que se vuelve negacin doble y fi j a por la inercia (am-
bivalencia de la her r ami ent a) . Por el contrario, es evidente
que la relacin de dos actividades humanas es , --
-...--. en t ant o que no se nos han defi ni do las con-
diciones materiales sobre las cuales se establece. No es verdad
que cada conciencia persiga la muert e de la otra. Ni tampoco
su vida. El que decide es el conj unt o de las circunstancias ma-
teriales (es decir, el conj unt o de las herramientas y de los
bienes en el marco de la rareza). En una palabra, alguna
libre , se hace la negacin de alguna otra, esta negacin,
que les viene como reciprocidad de antagonismo, se produce
524.
en cada uno como inercia pri mera, ya que es la interiorizacin
de una negacin exterior. En este sent i do el ant agoni smo com-
pet i t i vo en el mercado clel t rabaj o existe ent re los obreros, a
principios de siglo, .- -. de haber l o hecho un moment o
de la prctica o de haberl o negado en nombr e de la uni dad
de accin. La , como relacin f undament al del hombr e
con lo ci rcundant e est ruct ura, pues, el campo prctico como
conj unt o de relaciones i nt ramat eri al es de negacin inertes. La
negacin como fuerza de inercia es una inscripcin humana en
lo inorgnico. Y la mul t i pl i ci dad de las actividades est cons-
t i t ui da .- . . como mul t i pl i ci dad de relaciones negativas
(antagonismos) por que cada , reactualiza par a el Ot r o y
con toda su potencia significante la negacin inerte de tal
part e del campo por el Ot r o en t ant o que esta negacin remi t e
al estatuto que hace ce un hombr e la i nert e negacin de Ot r o
(en condiciones defi ni das y con una f or ma det er mi nada) . Po-
dra decirse, en suma, que la -.,- le llega a la mat eri a
inerte del t r abaj o i ndi vi dual , y que las -.,-. les llegan
a los hombres por la mat eri a t r abaj ada como matriz y recep-
tculo de toda negatividad pasiva, a travs clel inerte estatuto
numri co de su mul t i pl i ci dad. En las contra-finalidades, la
, se inscribe en la inercia, y la inercia vuelve como
, invertida para domi nar al grupo mismo que se ha obje-
tivado en esta mat eri a t r abaj ada. As, los individuos o los
grupos no slo reciben uno a uno su est at ut o en la inercia
por la -.-.,- en esa inversin de la accin y su pa-
sivizacin, sino que adems, esta mat eri a, en el desarrollo de
las acciones dispersas, se vuelve . .-.. en t ant o que es pur a
negacin en cada uno - o de s mi smo y de todos los
Otros, en nombre de una /... que, a ttulo pur ament e
metafrico, se podr a llamar ./ ,.- .. . .. / -,
- /. ./ /-/.
Estas pocas observaciones per mi t en precisar un l t i mo
punt o. Hemos declarado, en efecto, que la experiencia prc-
tico-inerte era la que haca cada uno t ant o en su t rabaj o
como en su vida pbl i ca (y, en una menor medida, privada)
y que, en suma, caracterizaba a nuest ra vida cotidiana. Hemos
aadi do que se mant en a abstracta por que este lazo inerte de
socialidad - . ..- del grupo como pl ur al i dad organizada,
sino que el universo de la actividad-pasiva se mant en a para
525.
algunos individuos definidos (a part i r de su funci n, de su
clase, etc.) como un campo que no pod an abandonar. Al mis-
mo tiempo, hemos most rado, sin embargo, a la libre ,
de cada uno mant eni endo su experiencia translcida de s
mismo, no en t ant o que es Otro, sino en tanto que lo produce
la , dialctica en el cambio regulado que ella engen-
dra como el mismo en t ant o que l mismo (o como "cam-
bi ando para mantenerse el mi smo") . Parece, pues, que hay
ah dos experiencias contradictorias para cada uno de nosotros.
O, si se prefiere, aunque la crtica de la Razn dialctica pueda
y deba constituir a la segunda como negacin de la pri mera
pero como f undando en la pri mera su inteligibilidad, en la
real i dad cotidiana nuestras indicaciones nos hacen ver que el
campo prctico-inerte no es ni un desarrollo sinttico ni una
reuni fi caci n de la abstraccin f undament al y de su contra-
diccin. t- / .., se niega cualquier cosa, es decir, que
la negacin misma se desva y que todas las actividades se pier-
den en lo prctico-inerte en beneficio de falsas uni dades anti-
humanas. Cmo concebir podr preguntarse esta dual i dad
de experiencias .-,. ,//. , . .-? Podemos pa-
sar, segn las circunstancias, de la conciencia translcida de
nuestra actividad a la apercepcin grotesca o monstruosa de lo
prctico-inerte? Contesto que no slo podemos, sino que lo
hacemos constantemente. No hay duda de que en el moment o
del t r abaj o y en la medi da en que queda, incluso en el caso
de una tarea parcelaria la simple necesidad de un control
o, en el sojuzgamiento total del individuo por la mqui na
especializada, la necesidad de .- , de .- -- esperando
la automatizacin, la accin an aparece , / -.-
como adaptacin del cuerpo a una situacin de urgencia. De ;
la misma manera, si al gn obrero aceptase t rabaj ar con pri-
mas, cont ri buyendo as a elevar la norma, esta elevacin de <
que necesariamente tiene que ser vctima se le presenta ant e
todo como un ri t mo de t rabaj o casi insostenible y que sin
embargo l sostiene por una decisin que ha i nfl ui do en la
exigencia de las mqui nas, es decir, por una opcin que ha
podi do ser desaprobada por sus compaeros. En este sentido,
el moment o de la l i bert ad como prctica uni fi cadora y trans-
lcida es el --.-, .. / -, Al proponerse como libre
, individual, cont ri buye por su parte, en ella y para
526.
todos, a realizar el mundo del Ot ro. Y es precisamente el mo-
ment o prctico en que se aprehende ella misma y slo ve su
real i dad. Los terribles constreimientos que hace pesar la ma-
teria sobre el obrero i ndust ri al y sobre el obrero agrcola nunca
le per mi t en que se mant enga mucho t i empo en ese nivel de
abstraccin; pero nada impide, en det ermi nadas circunstancias
favorables, que un mi embr o de las clases medias se instale en
la conciencia de su , i ndi vi dual , utilizando, para hacer
las soldaduras, un discurso i nt eri or sobre la libertad. Por el
cont rari o, es a part i r de la experiencia de la alienacin como
-.... (es decir, como ser social y real de su ser) como se
descubre el campo prctico-inerte. Por esta razn los simplis-
tas del marxi smo han supri mi do t r anqui l ament e el moment o
de la , i ndi vi dual , como experiencia original de la dia-
lctica, o, con otras pal abras, como dialctica que se realiza
en la experiencia prctica. No han visto que hay que conservar
la real i dad f undament al de ese moment o o supri mi r la reali-
dad de la alienacin. Una sola y muy dbil excusa es que el
pri mer moment o de la necesidad hace que caiga la experien-
cia en el universo de la al t eri dad. A part i r del moment o en
que la i mpot enci a se vuelve sentido de la potencia prctica, y
la cont ra-fi nal i dad el sentido pr of undo del fi n perseguido,
cuando la , descubre . l i bert ad como medi o elegido en
ot ro lugar para reduci r a la esclavitud, el i ndi vi duo se encuen-
tra bruscament e en un mundo en que la accin libre es la
mistificacin f undament al ; ya no la conoce como real i dad ne-
gada en ese estadio de la experiencia, ausente y siempre fugi-
tiva, y como pr opaganda de ls domi nadores contra los domi-
nados. Pero hay que comprender que esta experiencia ya no
es la del acto, sino la del resul t ado materializado; ya no es el
moment o positivo en que se /. sino el moment o negativo
en que se es product o en la pasividad por lo que el conj unt o
prctico-inerte ha hecho de lo que se acaba de hacer. Es el
moment o, por ej empl o, en que el obrero que ha queri do ele-
var . nor ma de t r abaj o encuent ra . nor ma como exigen-
cia general y, por ella, se ve significado como Ot ro, es decir, en
este caso, como su pr opi o enemigo, como el agente del patro-
nat o y de la explotacin." En este sentido, el descubrimiento
de la socialidad como . ,. cont eni endo en ella la mate-
ria t r abaj ada no es una experiencia pl ena como la que hace
527.
el i ndi vi duo en la accin de su actividad como desarrollo dia-
lctico; precisamente porque, a travs de la alienacin como
resultado pasivo inscrito en la materia social (es clecir, traba-
jada) , es el descubri mi ent o de la socialidad como serie, preci-
samente porque esta serie es fuga (en la mayora de los casos,
i ndefi ni da o i nfi ni t a) , se hace como .../-.- .. .
/., de la misma manera, cada uno descubriendo a su Ser-
Ot ro en t ant o que est constituido por la ausencia serial de los
Otros, no puede ././ sino como significacin negativa y
abstracta de la cual puede expresar el contenido en el discurso,
pero no fi j arl o en una intuicin plen. El Ser de ese ser es ser
en ot ro lugar. No entendamos con lo dicho que la alienacin
y el Ser-Otro que aqu se manifiesta sean, por esencia, seres
,///. (en t ant o que se entregan a la experiencia) . Desde
luego que puede ocurrir que el carcter de mi acto me
sea oscuro y probabl e: eso depende de las circunstancias de la
experiencia y del t i po del acto considerado; y la alienacin
no deja de ser el obj et o de un descubrimiento necesario, en el
sentido de que la vuelta pasivizadora de la , objetivada
siempre est dada como necesidad, aunque la significacin
particular de la alienacin se mant enga confusa y mezclada;
lo que quiere decir que la experiencia de la alienacin no es
una intuicin i nst ant nea lo que no querr a decir nada,
sino un proceso que se temporaliza y que el "curso del mun-
do" puede i nt er r umpi r en cualquier moment o provisional o
defi ni t i vament e, desde fuera o clesde dentro, por la transfor-
macin i nt ercurrent e de las condiciones de la experiencia. Pero
el Ser-Otro puede manifestarse tambin en el marco de una
experiencia ms breve y que nada interrumpe en su conte-
ni do mismo como .-.. Esto es, t ambi n se puede
tener de ello un conocimiento preciso como de la necesidad
de que tal accin actualice a tal Ser-Otro. Sencillamente, este
conocimiento no es realizador. El Ser-Otro que yo soy ,
,-, no puede vivirse en el desarrollo dialctico de la
, es el obj et o fugitivo de la conciencia y no conciencia
de s, lmite abstracto y preciso de un conocimiento y no pre-
sencia concreta en la intuicin. En este sentido, mi experiencia
cotidiana del Ser-Otro de los Otros "no se realiza como expe-
riencia concreta sino en los momentos en que la necesidad
de la alienacin descubierta y la fuga de la alteridad me inci-
528.
tan, por ejemplo, a perseguir a este Ot r o en su fuga haci a los
Otros, a realizar mi alteridad por la i mpot enci a serial de los
mi embros de la serie. t--., esta experiencia gi rat ori a e
i ndef i ni da del campo prctico-inerte me descubre el En-otro-
lugar como estructura espacial de la al t eri dad y me muest ra
en este En-otro-lugar, huyendo del uno al ot ro a mi Ser-Otro
como el Ot ro entre los Otros, es decir, con el hombr e reifica-
do como Ot r o distinto del hombr e t ant o como en la Cosa
t r abaj ada como Ot ra distinta de la Cosa (como ser ant i huma-
no del hombr e) . Esta experiencia fugi t i va no entrega su uni -
dad sino baj o la forma de -,.- -.- - cement o
negativo de todos los seres de la misma serie o como ,. /
/-. (es decir, afirmacin prctica y abstracta de una totali-
zacin en el i nfi ni t o de la serie por una superacin recurrent e
e i nf i ni t a) . En esta experiencia que se escapa sin cesar a ella
misma, es verdad que las cosas t rabaj adas nos llegan -
/-/. en el moment o ms cot i di ano de la vida (y el teatro
ha empleado abundant ement e, en los melodramas, el efecto
terrorfico que produce una puer t a que se abre sola en una
casa desierta, o, por el contrario lo que es equivalente,
una puert a que se abre l ent ament e, sabiendo nosotros que el
cri mi nal est detrs de ella, que se vuelve el ser-puerta del
cri mi nal , etc.), pero es en la medi da en que el hombr e no es
ya para nosotros ms que una fuga, en nosotros y en los ob-
jetos, en la medida en que la relacin i nani mada de un bille-
te de mil francos con un artculo de pri mera necesidad est
alterado .- por el conj unt o serial de las serialidades
(como alteracin de mi ser-fuera-de-m), por la misma razn
que mi relacin humana con un compaero o con un miem-
bro de mi familia est alienada en todas partes, en el con-
j unt o de las series que constituyen mi clase, de manera que,
t para terminar, hay uni dad y fusi n de todos los sentidos de
los objetos prctico-inertes (hombre, cosas, relaciones de cosas,
relaciones de hombre) en el i nfi ni t o de todos los En-otro-
lugar.
Con esta pri mera forma, como lmite que separa a la
, de la actividad pasiva y alienada (es decir, el i ndi vi duo
de la socialidad), la -.... nos entrega su inteligibilidad, es
decir, la s.- de su ser. Hemos visto que ni siquiera podr a
,.. en la , individual o en las relaciones humanas
529.
de reciprocidad (con o sin "t ercero"). Pero, de la misma ma-
nera, a menos que considere las leyes naturales en el marco
de un conceptualismo platnico, nadie puede i magi nar que
stas sean reglas , que se i mponen a la mat eri a y rigen
i nfl exi bl ement e las transformaciones de la energa. En la mis-
ma medi da en que las leyes cientficas se apoyan en la expe-
riencia, que vuelve sin cesar sobre ellas para modificarlas, son
a la vez .. y --,.-. (por lo menos para nosotros
y hasta aqu ) . En realidad, vemos ahora que la necesidad es
un det ermi nado significado que j unt a la accin humana con la
cosa mat eri al , donde se objetiva, sobre la base de una uni n
unvoca de i nt eri ori dad del organismo con lo ci rcundant e. Es
el moment o en que para la libertad misma que la produce, la
Cosa, t ransformada por otras libertades en accin, presenta
.. .. . . ,, la objetivacin del agente
como alteracin ri gurosament e previsible y perfect ament e im-
prevista de los fines perseguidos. En este caso, las caractersti-
cas del obj et o se vuelven f undament o necesario para una ex-
plicacin de esta alteracin, ya que la accin de las otras
libertades las pone de relieve y las manifiesta: "Hubi eras debi-
do pensar que si hacas tal cosa, con tal i nst rument o, el resul-
t ado sera tal, etc.". Pero precisamente las caractersticas fijas
(exigencias, utensiliaridad) del i nst rument o son -. /
. La necesidad es as, segn se quiera, la libertad como .
de la mat eri a t rabaj ada o la mat eri al i dad t rabaj ada como li-
berta .. de los Otros en t ant o que se descubre en el seno
de una operacin libre. Y, segn este punt o de vista, podemos
concluir que la necesidad no se manifiesta ni en la accin del
organismo aislado ni en la sucesin de los hechos fsico-qumi-
cos: el rei no de la necesidad es el terreno real, pero an abs-
tracto, de la Historia en que l?. materialidad inorgnica se
cierra sobre la mul t i pl i ci dad humana y transforma a los pro-
ductores en su producto. La necesidad, como lmite en el seno
de la l i bert ad, como evidencia enceguecedora y moment o de
inversin de la , en actividad prctico-inerte, se vuelve,
tras haber cado el hombre en la sociedad serial, la estructura
de todos los procesos de la serialidad, es decir, la -./..
de su ausencia en la presencia y de su evidencia vaca. Es el
conj unt o giratorio de la mat eri al i dad desgraciada que est
afi rmada y hur t ada a la vez, para todos y en todos los actos
530.
libres, jara todos los actos libres como Otros, es clecir, como
forj ando nuestras cadenas. Es la nica relacin posible de
organismos prcticos con el medio y, a travs del medio, entre
ellos, en tanto que no han realizado una nueva uni dad prc-
tica. Sera fcil mostrar cmo la necesidad l l amada "cientfica"
es decir, la modal i dad de det ermi nados encadenami ent os de
proposiciones exactas llega a la ciencia .. de la prc-
tica y , .// como negacin-lmite de la dialctica por la
exterioridad, y cmo aparece por la libre bsqueda dialctica
como su objetivacin real y siempre Ot ra. Pero no es ste
nuestro tema.
De todo lo dicho, slo hay que recordar que el campo
prctico-inerte no es un nuevo moment o de una dialctica
universal, sino la pur a y simple negacin .. / dialcticas por
la exterioridad y la pl ural i dad. Sencillamente, esta negacin
se opera no por destruccin o disolucin, sino por desviacin
e inversin. As este segundo moment o .. / .,..- (y no
de la dialctica) aparece en s mismo como la antidialctica o,
si se quiere, como el simulacro inorgnico, en el hombr e y
fuera de l, de la dialctica como libre actividad humana. De
la misma manera, pues, que la dialctica supera a las condi-
ciones materiales conservndolas en su misma negacin, la ma-
terialidad como inflexible necesidad prctico-inerte supera a la
libre , de cada uno, es decir, a las ml t i pl es dialcticas
en curso, para conservarlas en ella como medios indispensables
para hacer girar a su pesada maqui nari a.
Hemos visto que el campo prctico-inerte, considerado en
general ,, no puede suscitar por ni nguna de sus con-
tradicciones la forma de socialidad prctica que vamos a estu-
diar ahora, es decir, el grupo. En cada caso, el grupo se cons-
tituye sobre la base de det ermi nadas contradicciones particu-
lares que definen a un sector part i cul ar del campo de activi-
dad-pasiva sin que , se pueda asegurar que ocurre lo
mismo en todas partes. Cuando se producen esas contradiccio-
nes, vamos a ver ponerse en tela de juicio a la , dialc-
tica del i ndi vi duo en el seno de la antidialctica que le roba
sus resultados e inventarse .- ., / como totali-
zacin de las acciones mltiples en, por y para un resultado
objetivo totalizador. Esta nueva gestin es a la vez reflexiva
y constituyente: cada , como l i b r e dialctica totalizadora
531.
pero i ndi vi dual . pone al servicio de una dialctica comn
cuyo tipo est produci do sobre el modelo original de la accin
sinttica del t r abaj ador aislado. As las dialcticas originales
se superan hacia otra dialctica que -.,.- a part i r de
la antidialctica como insuperable imposibilidad. En este sen-
tido, podr a decirse que pasamos aqu de la dialctica-natura-
leza (como relacin original de i nt eri ori dad entre el organismo
y su medio) a la dialctica-cultura como aparat o construido
contra el rei no de lo prctico-inerte. O, si se prefiere, que las
dialcticas individuales, tras haber creado / -- .-,
la antifisis como rei no del hombre sobre la naturaleza y la
ant i humani dad como rei no de la mat eri al i dad inorgnica so-
bre el hombre, crean gracias a la uni n su propi a antifisis
para construir el rei no humano (es decir, las libres relaciones
de los hombres entre ellos). Es en este nivel, y sobre la base
de condi ci onami ent os anteriores, donde los hombres totalizan
y se totalizan par a reorganizarse en la uni dad de una ,
dicho de otra manera, abordamos el tercero y l t i mo moment o
de esta experiencia, el que totaliza al mundo humano (es
decir, al mundo de los hombres y de sus objetos) en la .-
,. / Esta nueva estructura de la experiencia se da
como una inversin del campo prctico-inerte, es decir, que
el nervio de la .-.. , es la libertad que aparece como
necesidad de la necesidad o, si se prefiere, como una inversin
inflexible. En la medi da, en efecto, en que los individuos de
un medi o estn di rect ament e puestos en tela de juicio, en la
necesidad prctico-inerte, por la imposibilidad de vivir su
uni dad radical (reapropinclose de esta imposibilidad misma
como posibilidad de mori r humanament e, o dicho ce otra
manera, de la afi rmaci n clel hombre por su muer t e) , es ne-
gacin i nfl exi bl e de esta imposibilidad ("vivir t rabaj ando o
mori r combat i endo") ; as el grupo se constituye como la im-
posibilidad radical de la imposibilidad de vivir que amenaza
a la mul t i pl i ci dad serial. Pero esta nueva dialctica, en la cual
la libertad y la necesidad no son ms que una, no es un nuevo
avatar ele la dialctica trascendental: es una construccin hu-
mana cuyos nicos agentes son los hombres individuales en
t ant o que libres actividades. Por esta razn la designaremos
para distinguirla de las dialcticas constituyentes con el
nombre de dialctica constituida.
532.
NDI CE DEL PRI MER VOLUMEN
Prl ogo 9
Cuestionas de mtodo
I. Marxi smo y existencialsmo 15
II. El probl ema de las mediaciones y de las disciplinas auxi-
liares 41
III. El mt odo progresivo-regresivo 81
Concl usi n 145
Critica de la razn dialctica 157
Introducci n 159
A Di al cti ca dogmtica y dialctica crtica:
1 161
II 165
111 168
IV 169
V 170
VI 173
VII . . . 174
VIII 176
IX 180
B Crtica de la experiencia crtica 190
LI BRO I : De la "praxis" individual a lo prctico-inerte 2 2 9
A D e l a "praxis" individual como totalizacin 231
B De las relaciones humanas como medi aci n entre los dis-
tintos sectores de la materialidad 249
C De la materia como totalidad totalizada y de una primera
experi enci a de la necesidad 280
533.
I. Rareza y modo de producci n 280
Rareza y marxi smo 301
II. La materi a trabajada como objetivacin alienada de la
"praxis" i ndi vi dual y colectiva 316
El inters 367
III. De l a necesi dad como nueva estructura de l a experi en-
cia dialctica 393
IV. Del ser social como materi al i dad y parti cul armente del
ser de clase 402
D Los colectivos 431
534.
ESTE PRI MER LI BRO DE LA "CRTICA DE
LA RAZN DIALCTICA" DE JEAN- PAUL
SARTRE, SE TERMI N DE I MPRI MI R EN
MACAGNO, LANDA Y CA., ARAOZ 164, EL
DA 18 DE AGOSTO DE 1963, CUANDO SE
CUMPLEN EXACTAMENTE VEI NTI CI NCO
AOS DE VIDA DE LA EDI TORI AL LOSADA.
COMO EN SU PRI MER LANZAMI ENTO, DON-
DE APAREC AN YA AUTORES EXTRANJE-
ROS, ESTA EMPRESA DE CULTURA CONTI -
NA I NCORPORANDO A SUS CATLOGOS,
J UNTO CON LOS DE NUESTRO IDIOMA,
LOS NOMBRES MAS PRESTIGIOSOS DE LA
I NTELECTUALI DAD UNIVERSAL.