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LES CAHIERS DE TAIZ Frre Franois

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Le Christ est-il divis ?

Une question impossible


En constatant les divisions qui se sont produites dans la jeune glise de Corinthe, saint Paul va jusqu poser la question : le Christ est-il divis ? (1 Corinthiens 1, 13). Si tous se rclament de lui, aucun ne se demande apparemment quelle est la place du Christ dans ces divisions. Ils se rangent en diverses fractions mais mconnaissent par l quil est le mme, lunique pour tous. Ils en arrivent oublier que lui justement est venu avec le pouvoir dunir et de rconcilier. En

suivant leur logique, peuvent-ils encore viter de crer plusieurs Christs, chacun selon le got ou la forme de pense qui lui sont propres ? Ils risquent de briser en morceaux celui qui nest pas une ide, mais une personne vivante. Ils soumettent des pratiques du vieil homme celui qui est ressuscit, lHomme Nouveau.

Les cercles concentriques


Les relations entre glises chrtiennes ne cessent dvoluer. Avant le deuxime Concile du Vatican prdominait une vision quasi intemporelle de ltat de division. On jugeait les autres glises avec des catgories hrites du temps des ruptures. Une des dmarches les plus importantes du Pape Jean XXIII a t dinviter trs simplement les chrtiens remettre les montres lheure. Il na pas eu recours des ides doctrinales nouvelles, mais, aid en cela par sa bienveillance et sa simplicit, il a incit bon nombre de chrtiens changer de regard sur les autres et ne pas rpter des formules qui ne correspondaient plus la ralit dans laquelle ils vivaient. Il tait lui-mme bon historien et se rendait compte en quoi le prsent avait modi les donnes dautrefois. Et sa personnalit pntre de lesprit des Batitudes oprait des changements peine perceptibles au premier abord, mais porteurs de consquences lointaines.

Sommes-nous alls jusquau bout de cette logique nouvelle ? Jean XXIII a utilis limage des cercles concentriques. Est-il permis dinsister sur ce mot concentrique ? Les diffrentes glises se sont en gnral considres comme des cercles juxtaposs, se situant les uns ct des autres, se touchant peut-tre sur le bord ou, la limite, se recouvrant partiellement. Toutes les glises ont pourtant en commun leur centre, le Christ. Ne devraient-elles donc pas apprendre se voir autrement, comme des cercles concentriques, des cercles qui existent les uns lintrieur des autres cause de leur centre toutes qui ne peut tre divis ? cause de lui, le Christ, et cause du lien vital que chacune entretient avec lui, aucune glise ne peut se situer lextrieur des autres. Chacune porte les autres en elle-mme. Dans la mesure o chacune sapproche du centre, elle ne peut pas ne pas sapprocher en mme temps des autres et dans ce mouvement vers le centre les divergences ne peuvent que samenuiser. Dans une de ses ptres saint Paul parle dune loi du Christ qui doit inspirer notre vie chrtienne (Galates 6, 2). Quelle a t cette loi du Christ ? son baptme Jsus a refus de se dmarquer des autres tres humains comme tant plus juste queux, plus pur ou plus innocent. cet instant dcisif inaugurant son ministre public il sest situ rsolument au milieu de ceux qui confessaient leurs pchs en demandant le baptme de Jean. Il savait que la place quil devait prendre tait l, dans les eaux du Jourdain, au sein de cette foule avec son besoin de rdemption.

Cette place, Jsus va dsormais lassumer jusquau bout. De ce chemin pris au baptme il ne va plus jamais dvier durant tout son ministre, mme si ce chemin doit le conduire la croix. Quel mot choisir pour exprimer la dmarche de Jsus ? Elle ne consistait pas seulement se faire notre reprsentant devant Dieu ou prendre sur lui, au nom de Dieu, la nature humaine et le sort de tous les humains. Non, il sagissait daller le plus loin possible : il voulait descendre au plus bas pour nexclure personne de la communion offerte par le Pre. Il a dlibrment pris la place de lexclu pour briser lexclusion elle-mme. Jimagine sa dmarche comme celle dun ami : il a fait un geste extrme damiti pour rejoindre lautre dans son exclusion, se mettre visiblement ct de lui, tre trait comme lui et largir ainsi le cercle de la communion audel de tous les prjugs humains. Le mot juste serait celui de substitution pourvu quon comprenne bien quen se substituant nous, Jsus ne nous carte pas de notre place, mais se met en dessous du dernier dentre nous pour insrer celui-l aussi dans la communion avec le Pre. Ce mystre de substitution ne devrait-il pas se rpercuter dans les relations entre les diffrentes glises ? Certes, nous chrtiens du XXIe sicle, nous avons hrit dune division que nous navons pas voulue. Dans les ruptures qui se sont produites dans le pass nous navons pas eu de responsabilit. Nous sommes ns dans cette situation. Les gnrations avant nous ont parfois mme cultiv des oppositions car il fallait sans cesse justier ltat de division. Et cet tat de divi-

sion a t abondamment export dans dautres cultures et sur dautres continents. Quel regard portons-nous aujourdhui sur cet tat de fait ? Sera-ce un regard neuf ? Ceux qui se considrent comme des rivaux se regardent ncessairement avec distance. Saurons-nous voir de lintrieur ce qui anime les autres ? Si pour nous le Christ se trouve au centre de notre vie dglise et si pour des chrtiens dautres traditions il est galement au centre, comment alors nous regarder rciproquement ? Le cercle que nous formons se trouve peut-tre lintrieur dun autre, ou bien cet autre est port par nous. Le besoin de nous dmarquer des autres traditions pourrait avoir pour consquence que nous nous loignions du centre dont nous nous rclamons. Entre traditions diffrentes il sagit de plus quune complmentarit ou quune juxtaposition, il se pourrait bien que nous nous trouvions imbriqus les uns dans les autres. cause du Christ qui, lui, ne peut tre divis, nous sommes solidaires de ce que les autres ont reu de lui, solidaires de ce quils vivent prsent sous son inspiration.

Pas de salut sans unit


Avant de tirer des consquences pratiques de cette vision des cercles concentriques il faut tre au clair sur la faon dont les auteurs du Nouveau Testament ont

compris lunit dans le Christ. Pourquoi le Christ ne peut-il pas tre divis ? Trop souvent la venue de Jsus a t prsente comme apportant uniquement le salut personnel : en croyant en lui chacun reoit pour sa part le pardon de ses pchs, la libration de ce qui le tient captif. Cette prsentation nest pas fausse, mais risque dtre unilatrale. Car avec le pardon Jsus sapporte lui-mme. En mourant et ressuscitant il est devenu le premiern dune humanit rconcilie, principe et germe dune nouvelle humanit (Colossiens 1, 18). Ceux qui se situent en lui par le baptme forment dsormais une humanit qui nest plus soumise la fatalit des divisions. Par nature, nous sommes tous sans exception ports la rivalit. Aucun tre humain ny chappe. Ce que Jsus a ralis en mourant dans un don total de lui-mme sur la Croix, cela a t de faire mourir, au cur de la nature humaine, le besoin dopposition qui rside en chacun. En nous unissant lui au moment du baptme nous avons dpouill ce qui est le propre du vieil homme, toute sa faon de vouloir tre plus que les autres et de se servir, en vue de cela, des divisions. Cest ensemble que nous formons dsormais un seul Homme Nouveau , un seul corps (phsiens 2, 15). La rconciliation, nous ne faisons pas que lannoncer. Dieu attend de son glise quelle lincarne et la rende visible. La prsentation habituelle du salut a fait quaux yeux de beaucoup de gens le christianisme a pris les traits dune religion rpondant aux besoins individuels

des hommes. Et cest vrai, il ny a gure de besoin plus profond dans le cur humain que celui du pardon. Cependant, tout ce qui touche la vie sociale entre chrtiens sest trouv ainsi rduit ntre quun problme dinstitution ou un sujet dexhortation morale. Or, la vision de saint Paul va plus fond. la mme profondeur o le pardon nous recre, le salut fait de nous des tres de communion, car il ne nous sauve pas seulement lintrieur de nous-mmes, mais nous attire Dieu avec tous les autres, brisant lisolement et gurissant les relations blesses. Une communion toute nouvelle fait donc partie du salut, une communion qui ne consiste pas seulement dans le rassemblement de ceux qui sont dsireux de se trouver ensemble, mais qui se reoit l o le Christ nous recre, la racine de notre tre. Lappel la foi que nous avons entendu nous place demble dans un seul corps (Colossiens 3, 15). Le chrtien qui se retrancherait dans les limites de son individualit aurait mal compris la porte de son salut. Une relle unit est rendue possible entre humains, cette unit qui seul correspond leur vraie dignit. Si dans le pass nous nous sommes inig beaucoup de mal entre chrtiens, ce mal ne se limite pas aux polmiques incessantes ou lusage de la contrainte et de la violence. Ce mal se trouve dans le fait que nous avons laiss se faire la division. Aujourdhui nous cdons encore trop facilement une logique dopposition et nous ne laissons pas lexigence de lunit passer avant tout besoin de nous justier.

La prire de lheure dcisive


Il y a une manire paulinienne de concevoir lunit : le Christ mort et ressuscit contenant en lui-mme toute lhumanit. Mais cette faon de voir tous les humains comme dj rassembls dans le Christ nest pas une pense familire lhomme moderne, mme si celuici admet toujours lunit foncire de tout le genre humain. Saint Jean lie, lui aussi, lunit des chrtiens la passion de Jsus, mais il le fait de faon plus dramatique, plus existentielle. Il ne dit pas seulement que Jsus devait mourir pour rassembler dans lunit les enfants de Dieu disperss (Jean 11, 51-52). Chez lui lunit a sa place dans les derniers instants que Jsus a passs avec ses disciples. On peut tre sr quau cours de ce repas Jsus a pri pour lunit de ceux qui lui avaient t cons. Si lvangliste a ampli selon son habitude lintention de cette prire, le noyau historique se laisse encore deviner sous ces mots : Pre saint, garde-les (les aptres) en ton nom que tu mas donn pour quils soient un comme nous (Jean 17, 11). Cette demande se trouve, en effet, au centre de la grande prire du chapitre 17 de lvangile. Cette prire sous sa forme amplie commence avec une vocation de la gloire commune au Pre et au Fils (v. 1-5) et elle se termine en insrant lunit future de tous les croyants dans cette mme gloire commune (v. 20-26). Entre ces deux parties se trouve ce que Jsus demande pour les aptres, ceux qui lentourent ce moment-l.

Cette section-l (v. 6-19) obit, elle aussi, une structure concentrique : la demande centrale, celle qui concerne lunit (v. 11) est encadre par deux autres demandes, toutes deux formules dabord sous forme ngative : Je ninterviens pas pour le monde, mais pour ceux que tu mas donns (v. 9) et je ninterviens pas pour que tu les retires du monde, mais pour que tu les gardes du mauvais (v. 15). Avant et aprs ces demandes est dcrite la situation des aptres, ce dont ils sont les dpositaires (v. 6-8) et leur mission venir (v. 16-19). Il faut bien se rendre compte que linstant de cette prire, lHeure comme dit saint Jean, a t dramatique. Jsus a srement insist auprs de son Pre pour garder les aptres unis. Il a d pressentir que sa mort provoquerait chez eux un tel dsarroi quils risquaient de se disperser, chacun de son ct, en retournant ce quau dpart, cause de lui, ils avaient quitt (Jean 16, 32, Marc 14, 27). Or, si eux ne restaient pas ensemble, qui alors pourrait tmoigner ? Luvre que le Pre lui avait donne daccomplir (v. 4) aurait t engloutie dans le silence. Personne nen aurait rien su. Prier pour le monde navait pas de sens ce moment-l. Il fallait avant tout que ces quelques hommes-tmoins restent tellement unis que le tentateur (le mauvais v. 15) nait pas de prise sur eux. Jsus ne peut mme pas faire appel la force de leur foi. Ce qui doit les maintenir ensemble, cest le nom que le Pre a donn son Fils, ce nom qui est une ralit propre Dieu, plus objective et solide que la fragilit humaine de la foi. On pourrait le dcrire comme un

faisceau de lumire descendu de louverture du Cur de Dieu et se retant sans cesse dans ltre mme de Jsus : cest dans cette ralit-l que les aptres doivent pouvoir rester ensemble, exactement comme le Fils est rest uni au Pre. Si cela leur est donn, leur tmoignage sera crdible. Lunit future des croyants venir (v. 20), Jean la suspend cet instant dextrme gravit o Jsus sapprte donner sa vie. Apparemment, cette Heure-l, tout seffondre. Mais quelques hommes aussi pauvres et fragiles que nous ont pu rester unis grce la prire de Jsus. Et cette prire continue auprs de Dieu porter lunit des chrtiens travers les sicles, car cette unit doit encore et encore attester le caractre unique de la rvlation du Pre en son Fils et manifester comment les humains peuvent tre unis en Dieu.

Une tension inhrente lunit


La grande proccupation de la prire de Jsus en Jean 17 est lunit, mais Jsus voque aussi lenvoi des aptres (v. 18), leur parole et la foi que celle-ci pourra susciter (v. 20). Certains commentateurs ont cru discerner dans cette prire un symbolisme platonicien, presque gnostique : lunit de lglise y serait considre dune faon statique comme si elle navait qu reter lunit immuable entre le Pre et le Fils telle quelle existe au ciel. Mais cest oublier que lunit entre le Pre et le

Fils sest prouve dans la mission terrestre de Jsus travers un combat et quelle sy est maintenue comme un accord sans cesse renouvel entre deux volonts. Ainsi en sera-t-il donc de lunit des chrtiens : elle aura se concrtiser dans leur mission et sera donc toujours soumise des tensions et des preuves. Icibas elle ne se ralisera jamais autrement qu travers une croissance, comme une approximation de lunit parfaite (Jean 17, 23). La gloire qui lui est promise, le rayonnement dans lamour, ne se laissera atteindre que si les chrtiens mettent tout leur amour la sauvegarder. Deux ples doivent donc rester en tension dans notre comprhension de lunit des chrtiens : elle a pour modle la communion entre le Pre et le Fils, mais elle souvre en mme temps ceux qui doivent pouvoir accder la foi. Elle a pleinement sa valeur en elle-mme, car elle seule peut prouver que Jsus avait raison de se dire un avec le Pre. Mais elle doit en mme temps servir, elle vise au-del delle-mme, car elle concerne ce monde qui, du dehors, est invit la connaissance de la foi (v. 23). Les donnes du Nouveau Testament le montrent bien : il ny a pas que les imperfections humaines qui menacent lunit, les invitables rivalits entre personnes et partis. Une tension profonde traverse tout le corps de lglise qui vient du fait quelle nexiste que comme intrinsquement lie lhistoire et devant se raliser elle-mme travers lhistoire. Aux sicles venir elle a dmontrer que la grce de Dieu est inniment riche pour tous les humains (phsiens 2, 7).

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En stendant sur toute la surface de la terre elle doit faire bncier de la paix du Christ tous ceux qui en sont encore loigns (phsiens 2, 17). Et au cours de cette avance dans le temps et dans lespace elle ne mettra dautre condition lappartenance au Christ que la seule conance de la foi (phsiens 3, 12). Car jamais un certain style de vie, un hritage culturel ou un code moral ne devront faire cran lvangile et retenir ceux qui cherchent sapprocher du Christ. Tout tre humain, de quelque lieu, de quelque temps, de quelque culture quil soit, doit pouvoir recevoir la grce libratrice du salut. Voil la tension inhrente lunit chrtienne, tension nullement ngative, mais qui demande dtre assume lucidement : sauvegarder la gratuit du salut et le caractre minemment personnel de la foi et veiller en mme temps avec un soin extrme conserver lunit de lEsprit par le lien de la paix (phsiens 4, 3) ; respecter jusquau bout la dmarche unique de chaque tre humain vers le Christ et faire aboutir pourtant cette dmarche dans la reconnaissance dune seule foi (phsiens 4, 5) la foi de lglise qui pour nous sera toujours reue et jamais la mesure dun croyant isol ; ou pour le dire encore autrement : donner la priorit lexigence de lunit sans oublier pourtant que cette unit aura sans cesse se dpasser puisque la rsurrection du Christ fait crotre son corps tout au long de lhistoire (phsiens 4, 16). Cette croissance posera invitablement des questions inattendues qui seront aussi des questions de vrit. Dans le chapitre de lptre aux phsiens que

jai dj cit plusieurs reprises saint Paul dit que nous avons grandir vers le Christ en attestant la vrit dans la charit (4.15). Toute croissance vers le Christ implique donc que la vrit et la charit soient dsormais rendues insparables. Toutes deux se rapprocheront lune de lautre en sapprochant chacune de celui qui est la Tte, le Christ. Dans le pass lafrmation dune vrit a parfois donn limpression aux chrtiens dtre dispenss des exigences de la charit, comme si la vrit (telle quon la comprenait) devait normalement lemporter sur tout. En ralit quand la vrit doit tre dite, la charit doit augmenter dautant plus. Pour prendre un exemple dans les relations humaines : ce nest pas de dire oui qui demande le plus grand effort de charit ; faire comprendre un non en demande beaucoup plus. Seule une charit selon le Christ peut permettre la vrit de devenir transparente et quon dcouvre ce qui est vraiment en son cur. Comment, en effet, trouver les mots adquats pour faire comprendre ce quelle vise, sans participer soi-mme cet amour surabondant quelle essaie dexprimer ? Et si une poque donne une afrmation un peu excessive de ce quon croyait vrai simposait, la charit doit pouvoir temprer cet excs une fois le danger pass. Pour saint Paul vrit et charit se rejoignent dans un contexte de croissance, dans une vision qui nest donc jamais statique. Cette tension inhrente lunit se rencontre dj dans le livre des Actes des Aptres. Nous y voyons saint Paul mettre tout en uvre pour quaux croyants issus du monde paen ne soit impose aucune condition

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qui puisse faire douter de la gratuit de lvangile du Christ. Et une autre dmarche de ce mme aptre y est galement souligne : il se soumet des usages juifs trs particuliers (21.24) et va mme jusqu risquer sa vie par un voyage Jrusalem (21.11-12) dans le seul but de manifester concrtement sa communion avec lglise-mre. cause du Christ Paul se doit dtre tout tous (1 Corinthiens 9, 22). Si alors une tension surgit, cest lui dabord de la surmonter en lui-mme.

Aucun de nous ne vit pour soi-mme


Comment appliquer maintenant limage des cercles concentriques la ralit prsente ? Le Christ a sa place au cur de la vie de chaque glise. Ce que dautres chrtiens vivent en son nom, nous ne pouvons plus le considrer comme tranger nous-mmes. Aucun de nous ne vit pour soi-mme, car nous sommes au Christ (Romains 14, 7-8). cause du Christ, les dnominations chrtiennes ne se trouvent jamais les unes ct des autres. Ce quelles ont de plus prcieux les traverse toutes. Limage du cercle a trouv une excellente application chez saint Dorothe de Gaza (VIe sicle) : Supposez un cercle trac sur la terre, cest--dire une ligne tire

en rond avec un compas, et un centre. On appelle prcisment centre le milieu du cercle. Imaginez que ce cercle, cest le monde ; le centre, Dieu ; et les rayons, les diffrentes voies ou manires de vivre des humains. Quand les saints, dsirant sapprocher de Dieu, marchent vers le milieu du cercle, dans la mesure o ils pntrent lintrieur, ils se rapprochent les uns des autres en mme temps que de Dieu. Plus ils sapprochent de Dieu, plus ils se rapprochent les uns des autres ; et plus ils se rapprochent les uns des autres, plus ils sapprochent de Dieu. Le thme de la substitution sinscrit sans peine dans la logique de cette image : je ne peux mapprocher de Dieu sans assumer, de toujours plus prs, ce que les autres vivent en sapprochant de lui et sans leur laisser de la place pour sapprocher de lui. Rien dans la vie des autres ne me reste indiffrent. cause du Christ je me sens concern par tout ce qui vient de lui. Car il est le Vivant, luvre chez tous ceux qui le prient. Quand frre Roger exprimait si clairement sa volont de rconcilier en lui-mme la foi de ses origines avec le mystre de la foi catholique sans rupture de communion avec quiconque , ne faisait-il pas comprendre quil vivait dune vidence qui tait pour lui plus forte que celle de la division ? Et quand dans la Lettre de Cochabamba frre Alois proposait un change de dons entre les diffrentes traditions chrtiennes , ne faisait-il pas appel une ralit qui a dj commenc ? Jaimerais esquisser en quelques lignes comment limage des cercles pourrait ventuellement recevoir

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une application. De toutes les glises lglise catholique a probablement le mieux ralis cette universalit laquelle prtend la foi chrtienne. Aucun cloisonnement en glises nationales na jamais pu sintroduire chez elle. Le ministre ptrinien, le ministre du successeur de laptre Pierre sur le sige piscopal de Rome a permis de sauvegarder une forte cohsion partout o lglise se trouve, une cohsion qui stend dsormais sur toute la surface de la plante. Cela sest fait grce une forme institutionnelle prcise, mais il faut bien reconnatre quen dessous de cette forme institutionnelle il y a eu, au long des sicles, un extraordinaire lan missionnaire soutenu par un authentique appel la saintet. Est-il possible de demander lglise catholique dassumer dsormais davantage la vie de ceux qui certes, sont ns en dehors delle, mais appartiennent au Christ par leur foi (leur baptme) et par leur aspiration lunit visible ? Peut-on attendre delle quelle les prenne en compte dans ce quelle afrme et entreprend et quelle vite ce qui pourrait les loigner delle ou les blesser ? Si elle prouve une vraie vocation luniversalit, ne sent-elle pas aussi quelque part au fond dellemme quelle porte en elle tous ces autres chrtiens ? Et quand se pose une question de vrit, est-elle prte alors se dpasser elle-mme dans la charit ? Une telle ligne de conduite suppose un grand dsintressement et ne devrait jamais pouvoir tre interprte comme une faon dannexer les chrtiens dautres confessions. Car on irait alors dans un sens oppos celui de la substitution. Celle-ci consiste, en effet, dans

le refus dexclure les autres de la communion quon a soi-mme reue, et mme dans le dsir de se faire donner par le Christ une responsabilit par rapport eux, une responsabilit qui nous placerait en dessous plutt quau-dessus deux. Si le ministre ptrinien demeure aux yeux de beaucoup un obstacle la runication, ce mme ministre offre aussi un seul homme loccasion dassumer une telle extension de sa responsabilit. Cela sest pass tout au long du ponticat du Pape Jean XXIII, mais aussi de faon trs prcise au moment o le Pape Paul VI en allant lassemble des Nations-Unies a demand aux observateurs des autres glises prsents au Concile sil pouvait dire quil parlait galement en leur nom ; ou encore en cette anne 2000, quand le Pape Jean-Paul II a voulu marquer la n du millnaire par une grande confession des fautes de lglise catholique elle-mme. Des chrtiens dautres glises ont envi alors laudace de cette dmarche dont apparemment seul un tel ministre avait les moyens. Mais quel est lapport des glises issues de la Rforme dans cette vision des cercles concentriques ? Il me semble que ces glises ont rappel avec force un certain aspect de la Nouvelle Alliance conclue par Jsus dans sa mort et sa rsurrection que les glises plutt institutionnelles ont souvent t tentes de ngliger. Car si la Nouvelle Alliance dsigne dans lcriture une alliance universelle (ne se limitant plus au peuple dIsral, mais stendant toutes les nations) et une alliance infrangible, elle comporte aussi cette nouveaut de ne plus sadresser de lextrieur aux partenaires humains ; elle

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va les renouveler de lintrieur. Pour les Aptres il tait vident que le don du Saint-Esprit a t accord tous les croyants. Saint Jean peut dire dans sa premire ptre (2.20) : Tous, vous avez la science . Et pour saint Paul chaque baptis est appel se laisser mener par lEsprit et faire conance la faon dont cet Esprit peut lanimer et le vivier (Galates 5, 16,18,25). cette ralit hautement personnelle tous les croyants ont part. Une telle animation intrieure et une telle connaissance du cur ne sont en effet pas rserves une lite, mais soffrent tous les croyants an de porter du fruit en chacun. Cet aspect presque mystique de la Nouvelle Alliance fait la beaut du trait de Luther sur la libert du chrtien . Un appel la maturit y est adress chaque croyant. Chacun a une responsabilit et doit pour cela se mettre lcoute de la Parole de telle sorte que celle-ci imprgne vraiment sa vie. Nul ne peut se soustraire lobligation de devenir conscient de la faon dont il agit. Les exigences contenues dans lvangile demandent donc dtre consenties intrieurement, et cela nest possible que si nous recevons sans cesse au-dedans de nous le pardon du Christ et que nous laissons se creuser en nous une communion personnelle avec lui, une communion qui permet de dire : ce qua le Christ, lme croyante le reoit en propre, et ce qua lme (sa faiblesse, ses pchs), le Christ le considre comme sien. On comprend sans peine que la tension inhrente lunit dont il a t question prcdemment se soit faite sentir ds que cet aspect-ci de la Nouvelle Alliance

eut t fortement accentu. Au temps de la Rforme il est devenu difcile de rsister lpreuve de cette tension. Elle a fait perdre lglise son unit. Des facteurs non-thologiques (politiques, sociologiques, psychologiques) ont de leur ct beaucoup contribu cette rupture. Cependant, la rforme souhaite ce moment aurait d se faire lintrieur dun corps plus grand. Cest ce qui se fait sentir nouveau aujourdhui : lhritage reu ne devient rellement fcond que plac dans un cercle plus large (pour reprendre limage des cercles concentriques). Dans son thique Dietrich Bonhoeffer a rappel aux chrtiens protestants quil y avait danger ne retenir que le seul aspect de lannonce de la Parole, car de cette faon on allait oublier ce que lglise doit tre en elle-mme pour signier quelque chose pour le monde. Bonhoeffer a numr les domaines o un appauvrissement sest fait sentir : la liturgie, la discipline ecclsiastique, la discipline personnelle, et particulirement la conception quon sest faite du ministre pastoral. Lui-mme a pressenti quon aurait ainsi bien plus de peine ne pas se conformer au monde, par exemple dans les grandes questions thiques. Quand un aspect a t accentu de faon unilatrale, il tend devenir exclusif. Et cest alors presque fatal que ceux qui adhrent surtout cet aspect sloignent de ceux qui ne suivent pas cette ligne. Ils trouvent dans cette accentuation excessive leur force. En nous rapprochant plus consciemment du centre, le Christ vivant, allons-nous pouvoir arrter une telle fatalit et

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permettre laspect isol de retrouver sa relle fcondit au sein de lensemble ? Je le sais, lutilisation de limage des cercles concentriques suppose quon porte un certain regard sur lglise, un regard qui la voit au-del de son fonctionnement et de ses discours et qui cherche en elle le Christ prsent. Cest lui qui constitue ltre mme de lglise. Il nhabite pas seulement en chacun. Il est lui-mme le corps, lHomme Nouveau, car il est tout et en tous (Colossiens 3, 11) ; il est ce que nous sommes ensemble, comme il est galement le fond de ltre de chacun. Il est, lui, toute la vigne, et nous sommes sarments en lui (Jean 15, 2). Comme frre Roger le rappelait souvent, le mme regard que nous portons sur ltre humain (un regard mystique ) est ncessaire pour comprendre lglise : il faut une vision mystique comme il disait, vision que les glises de tradition orthodoxe ont probablement le mieux garde travers leur vie liturgique. Dans ce cas, mystique ne signie nullement dtach du rel, purement spiritualis ou thr. Le mot se rapporte au contraire un mystre qui est plus rel que tout : cette glise toute concrte, humaine, charnelle est habite de la prsence du Ressuscit. Tout son tre, elle la en lui. Grce lui, elle est le lieu o le temps ne seffrite plus dans des constructions phmres et o lespace ne sparpille plus en des loignements insurmontables. Les dterminismes de lhistoire nont plus le dernier mot sur elle, car de lui vient un inux vital et uniant qui la traverse tout entire. Si par son incarnation il a assum lextrme diversit des humains et

toutes leurs dciences, ctait pour constituer au cur de la cration un corps ternellement jeune o rgne la paix. Comment alors accepter quil reste divis en son corps ?

Joseph et ses frres


La question revient souvent ces derniers temps : si partout on a pris conscience de limportance de lunit, pourquoi si peu de progrs dans une ralisation visible de cette unit ? Dans les relations entre glises il rgne beaucoup plus damiti quautrefois, mais pourquoi si peu de pas concrets qui runient ce qui stait bris entre chrtiens ? Et dj la crainte se fait entendre : stagnation signie en ralit recul. Le Patriarche Athnagoras de Constantinople (mort en 1972) avait pens que si lon runissait des thologiens de toutes les glises sur une le du Bosphore et quon leur disait vous ne sortirez pas de l que vous nayez pas fait lunit , ils y arriveraient. En disant cela, il ne niait nullement tous les problmes existants ; il exprimait seulement sa conviction que la solution de ces problmes dpend de lurgence quon donne lexigence de lunit. la n du livre de la Gense se trouve lhistoire de la rconciliation de Joseph avec ses frres (chapitres 37 50). Un fait trs curieux ne peut pas ne pas frapper le lecteur : quand ces frres qui avaient voulu limi-

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ner Joseph viennent la cour dgypte pour implorer de laide face la famine qui risque de les faire prir et quils se trouvent devant le vice-roi dont ils ignorent que cest Joseph, celui-ci se garde bien de se faire connatre deux. Il aurait pu les embrasser tout de suite et leur dire que dans la joie de se retrouver on nallait plus revenir sur le pass. Non, avec une incroyable sagesse (sagesse gyptienne ?) il veut les aider prendre conscience de ce qui est rellement arriv. De sa bouche ne sort aucun mot qui puisse les accabler. Il ne les accuse pas, ne se venge pas deux. Trs dlicatement, il les amne se souvenir des faits du pass et dcouvrir ainsi quel point ils avaient bless la plus fondamentale solidarit, celle entre frres. Et lun deux, Juda, comprend alors ce qui est en jeu : il soffre rester la cour dgypte comme esclave la place de lenfant (Gense 44, 33). En effet, si le plus jeune des frres, celui qui compte le plus pour le vieux pre, devait tre retenu en tant quotage, comme le vice-roi le demande, alors le vieux pre en mourrait. Il ne supporterait pas dtre spar de cet enfant, lui qui dans le temps avait dj d perdre Joseph, lautre ls de la mme mre. Juda va donc lextrme : il se dit prt prendre la place de ce demi-frre, car seul un tel lan prouve la sincrit de la solidarit. Et Joseph, en entendant cela, clate en sanglots. Entre chrtiens des diffrentes confessions nous nous sommes dj beaucoup accuss de tout le mal que nous avons pu nous faire les uns aux autres par la violence et le mpris. Cependant un autre mal doit encore monter la conscience, un mal plus profond,

premire vue moins cruel, mais en ralit plus insidieux, le mal mme de la division. Certes, il ne peut tre question de remettre plus tard les occasions de manifester laffection rciproque et la collaboration. Mais sommes-nous prts prouver jusque par des actes trs concrets la sincrit de notre solidarit, et donner ainsi une vraie urgence lexigence de lunit ?

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Ateliers et Presses de Taiz, 71250 Taiz, France DL 1100 septembre 2009 ISSN : 2101-731X ISBN 9782850402920
Achev dimprimer en juillet 2009 imprimerie AB. Doc, 71100 Chalon sur Sane

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