LES CAHIERS DE TAIZ Frre Richard

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Bnis dans notre humaine fragilit

Lhumanit du Fils de Dieu et la ntre selon le rcit de la tentation

Ce qui na pas t assum na pas t guri, mais cest ce qui est uni Dieu qui est aussi sauv. Grgoire de Nazianze

Jsus au Jourdain, Jsus dans le dsert

Dans les premiers chapitres des vangiles selon Matthieu, Marc et Luc se trouvent deux rcits qui forment comme un diptyque. Avant de raconter lactivit publique du Christ, ils invitent sarrter sur sa personne, contempler pour ainsi dire son image. Le premier tableau du diptyque reprsente Jsus rayonnant au Jourdain ; le second le montre puis et prouv dans le dsert. Le rcit de Jsus tent dans le dsert est des plus tonnants. Il est dabord inhabituel en ce quil ne peut pas remonter des tmoins oculaires. Mais il est surtout exceptionnel par sa pntration du mystre de Jsus, Fils de Dieu. Cest sans doute un des textes les plus profonds traitant de lidentit de Jsus Christ. Le titre traditionnel, la tentation au dsert , attire lattention du lecteur sur le problme de la tentation. Les questions telles que : En quoi consistent les tentations ? Comment les viter ? Comment les surmonter ? ne sont certes pas absentes. Mais en fait, cest une autre question qui est dterminante pour la scne du baptme comme pour le rcit de lexprience de

Jsus dans le dsert. Cest celle de son identit. Qui est-il, ce Jsus ? Le rcit de Jsus au dsert commence par une phrase qui renvoie presque mot pour mot au rcit du baptme qui le prcde immdiatement : Alors Jsus fut emmen au dsert par lEsprit pour y tre tent par le diable (Matthieu 4, 1). Le premier mot alors fait de lexprience de Jsus dans le dsert la suite immdiate de son baptme dans le Jourdain. La remarque que Jsus fut emmen au dsert va dans le mme sens : le verbe utilis, difcile rendre en franais, signie littralement conduire en haut . Le lecteur voit Jsus monter de la valle du Jourdain vers le haut pays du dsert de Juda. Mais cest surtout la prsence de lEsprit qui soude les deux rcits. Au moment du baptme, lEsprit Saint est descendu sur Jsus comme une colombe. Ce mme Esprit le conduit maintenant au dsert. L, cest le cur de ce que Jsus a vcu au baptme qui est mis lpreuve. Au Jourdain, il y avait la voix du ciel, la voix de Dieu son Pre : Celui-ci est mon Fils bienaim, je mets en lui toute ma joie (Matthieu 3, 17). Cest lafrmation de cette voix au sujet de Jsus qui, au dsert, sera deux fois de suite mise en doute : si tu es Fils de Dieu (Matthieu 4, 3 et 5). Le baptme a rvl le mystre lumineux de Jsus. Il est le Fils de Dieu, aim de toute ternit et demeure de lEsprit Saint. Dans cette communion, tout nest que lumire et amour. Un vieux texte syriaque dit avec une grande beaut potique quau moment du baptme de Jsus, le Jourdain a pris feu par amour Et

puis brusquement, cest le dsert, la solitude lugubre, la faim. Il ny a plus de voix venant du ciel. Jsus nentendra la parole de Dieu que dans les versets bibliques quil a lus et appris. Le contraste est saisissant. Si le baptme a rvl que Jsus est le Fils bien-aim de Dieu, il est aussi un enfant des hommes, le Fils de lhomme , comme il aime le dire lui-mme. Le rcit de Jsus au dsert montre lhumanit de Jsus, Fils de Dieu. Le rcit de son baptme pourrait faire croire que Jsus, le Fils de Dieu rempli dEsprit Saint, dominera souverainement les problmes de la condition humaine. Puisquau moment du baptme, le ciel sest ouvert au-dessus de lui, ne vivra-t-il pas continuellement ciel ouvert , traversant la vie terrestre avec une libert divine et souveraine ? LEsprit Saint, descendu sur Jsus au moment du baptme, ne cesse de demeurer sur lui, mais sa prsence ne lui ouvre plus le ciel. Il ne le libre pas des limites de sa condition humaine. Il le conduit au dsert, l o la fragilit humaine se manifeste le plus crment.

prouv par le calomniateur

Cest lEsprit qui emmne Jsus au dsert, mais cest le diable qui le de. Laction de lEsprit correspond au projet de Dieu : si Dieu rvle son Fils Jsus dans la lumire et la joie de son amour, il veut aussi le faire connatre dans son humaine fragilit. Mais la tentation elle-mme ne vient pas de Dieu, elle est le fait du diable. LEsprit Saint peut conduire au dsert, lieu

inhospitalier et dangereux sil en est. Mais il ne tente jamais. Cest loccasion de prciser le sens des mots. Le mot tentation nous est familier, nous le disons par exemple dans le Notre Pre. Mais il est en ralit assez ambigu. La tentation est-elle la sduction du mal ? On peut pourtant se laisser tenter par de bonnes choses : une gourmandise, un beau concert, une sortie entre amis Et dans la Bible, le sens du mot est encore diffrent. Il vient dun verbe que lon traduit soit par tenter soit par prouver . Son sens le plus gnral est mettre lpreuve ou tester . Lexprience du peuple dIsral dans le dsert a constitu une telle mise lpreuve : Souviens-toi de tout le chemin que le Seigneur ton Dieu ta fait faire pendant quarante ans dans le dsert, an de te rendre humble, de tprouver [ou : tenter] pour connatre le fond de ton cur (Deutronome 8, 2). Dans le dsert, les masques tombent, impossible de faire semblant, le fond du cur vient au grand jour. Les quarante ans au dsert taient pour Isral une heure de vrit. Dans les parties plus anciennes de la Bible, cest Dieu lui-mme qui met lpreuve, comme dans le passage cit du Deutronome. Plus tard, par exemple dans le livre de Job, cest un autre qui sen charge, le satan, en hbreu ha-satan. Du coup, le test change de caractre. Le sjour dIsral au dsert tait certes une preuve douloureuse, mais Dieu testait son peuple sans intention hostile et avec le ferme espoir dun bon rsultat. Job le juste, au contraire, est mis lpreuve

par le satan avec une intention malveillante. Lpreuve dpasse alors toute mesure et devient synonyme dune innie souffrance. lorigine, ha-satan nest pas un nom propre, mais dsigne ladversaire, notamment lors dun procs. La version grecque de lAncien Testament rend ha-satan par ho diabolos le mot qui a donn diable en franais qui nest pas non plus un nom propre. Le verbe dont il est driv signie rapporter , le diabolos est un rapporteur mdisant et malveillant, un calomniateur.1 Dans le livre de Job, ha-satan est lorigine des preuves insupportables de Job aprs avoir mdit de Job en prsence de Dieu. Par un test cruel, il essaie de corroborer ses suspicions. Il veut dmontrer que la pit de Job serait supercielle et intresse. Mais en n de compte, il a tort. Et Dieu a raison dtre er de son serviteur Job. Et de la calomnie du satan, on ne parle mme plus la n du rcit. Ce que Jsus a vcu au dsert rappelle aussi bien lpreuve dIsral que celle de Job. Les quarante jours de Jsus dans le dsert du haut pays de Juda rpondent aux quarante ans dIsral dans le dsert du Sina. Comme Isral, Jsus est dmuni, il connat la faim. Mais le fait que ce soit le diable qui mette Jsus lpreuve le rapproche de Job. Comme dans lhistoire de Job, le test est hostile. Dans laridit du dsert, Jsus est expos sans protection au d malveillant du calomniateur.
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Faire conance
Aprs avoir pass quarante jours et quarante nuits sans manger, Jsus eut faim (Matthieu 4, 2). De nos jours, on jene pour diffrentes raisons, pour se sentir mieux, pour apprendre matriser ses dsirs Jsus a jen parce quau dsert, il ny avait rien manger. La faim de Jsus manifeste sa vrit dhomme : comme tout tre humain, il ne vit pas de lui-mme. Il nest pas sa propre source. Mais est-ce aussi vrai pour Jsus ? Nest-il pas le Fils de Dieu ? Un Fils de Dieu na-t-il pas la vie en luimme , comme Jsus lui-mme lafrmera (Jean 5, 26) ? Sil est vraiment Fils de Dieu, comment peut-il avoir ainsi faim ? Sa faim et son puisement mettent en question son identit de Fils bien-aim de Dieu. Le diable se donne un air dexaminateur sympathique, il met le candidat sur une piste. Il suggre Jsus de changer quelques-unes des nombreuses pierres du dsert en pains. Solution lgante au problme pos : Jsus lui-mme naurait plus faim et, de surcrot, aurait trouv la solution au problme de la faim dans le monde. Il passerait lpreuve avec brio, et sa qualit de Fils de Dieu pourrait tre dment reconnue. La rponse que Jsus donne dans cette premire preuve semble plutt maigre. Elle ne prouve rien. Sa parole ne transforme aucune pierre, il ne prononce aucune parole secrte ou magique, seulement un verset biblique, et en plus un verset bien connu. Il est crit : Ce nest pas de pain seul que vivra lhomme,

On dit parfois que diabolos signie diviseur. Ce nest pas faux dans la mesure o la mdisance cre effectivement la division. Mais quand, dans le Nouveau Testament, diabolos qualie des tres humains, il sagit sans nul doute des mdisants (1 Timothe 3, 11 et Tite 2, 3).

mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Deutronome 8, 3 et Matthieu 4, 4). Jsus accepte davoir faim. Il consent ses limites humaines. Comme tout tre humain, il doit vivre de quelque chose, il nest pas sa propre source. Le manque et la faim, sans tre pour lui des idaux, font simplement partie de son humanit. Supposons un instant que, suivant la suggestion qui lui est faite, il se nourrisse de pierres. Il aurait ainsi acquis une autonomie illimite. Il serait souverain, naurait plus jamais besoin de rien ni de personne. Mais tout Fils de Dieu quil est, Jsus ne vit pas de ses propres forces mais de la conance en Dieu. Sa faim a le mme sens profond quavait la faim du peuple dIsral dans le dsert. Elle est le symbole dune dpendance foncire de ltre humain, le signe que toute crature vit de Dieu et existe par sa parole. Le diable propose Jsus de changer par sa parole des pierres en pains : Dis que ces pierres deviennent des pains . Cela fait rfrence la parole cratrice de Dieu. Comme le montrera la suite, le diable connat bien sa Bible. Il sait quil y est crit au sujet de Dieu : Il parle, et cela est, il commande, et cela existe (Psaume 33, 9). La mme chose ne devrait-elle pas tre vraie pour le Fils de Dieu ? Mais Jsus ne prtend pas jouer lgal de Dieu. Mis lpreuve, il ne prononce aucune parole divine cratrice, seulement un verset biblique connu de tout enfant dIsral. Jsus sort de cette premire preuve apparemment sans gloire. Il na pas prouv son identit de Fils de Dieu. Mais paradoxalement, lissue du test, premire

vue peu concluante, est en ralit trs rvlatrice. Elle rvle le fond du cur de Jsus, son humble conance. Selon les critres de celui qui le met lpreuve, il ne convient pas un Fils de Dieu davoir faim ni dtre dmuni. Pour Jsus au contraire, son identit de Fils bien-aim de Dieu nest pas incompatible avec son dnuement et sa fragilit humaines. Cette premire mise lpreuve de lidentit de Jsus montre ce quest la parfaite communion damour entre lui et son Pre. Elle ne fait pas de lui un demidieu que les durets de la vie naffecteraient pas. Il est un pauvre qui vit dune parole sortie de la bouche de Dieu : Celui-ci est mon Fils bien-aim, je mets en lui toute ma joie . Il a faim et il souffre tout en tant aim de Dieu et habit par lEsprit.

Marcher humblement avec Dieu

Alors le diable le prit avec lui dans la ville sainte, et il le plaa au sommet du temple (Matthieu 4, 5). Ce changement fantastique du cadre dans lequel se droule laction laisse entendre que le rcit est lire comme une exprience visionnaire. Concrtement, Jsus se trouve toujours dans le dsert de Juda, mais en une vision, il est transport sur le toit du temple de Jrusalem. Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ! (Matthieu 4, 6). Mais pourquoi Jsus devrait-il se jeter du haut du temple ? Cest une nouvelle invitation prouver quil est le Fils de Dieu. Car Jsus peut-il tre

Fils de Dieu sil na pas de pouvoir extraordinaire, sil est soumis comme tout un chacun aux limites de la condition humaine ? Lors de la premire preuve, le calomniateur soulevait la question de savoir si un Fils de Dieu ne devait pas possder en lui-mme sa source de vie. Maintenant, il insiste : pour tre vraiment Fils de Dieu, Jsus devrait tre immortel. Et il invite Jsus se jeter dans le vide pour que son invulnrabilit et son immortalit viennent au grand jour. Un tel saut mettrait Jsus dnitivement au dessus de tout soupon quant son identit de Fils de Dieu. Le diable napparat pas seulement comme examinateur mais aussi comme conseiller. Il cite les critures saintes : Car il est crit : Dieu donnera pour toi des ordres ses anges, et sur leurs mains ils te porteront, de peur que tu ne heurtes du pied quelque pierre (Psaumes 91, 11-12 et Matthieu 4, 6). Si quiconque se e en Dieu peut tre certain de sa protection, combien plus son Fils bien-aim ! Cest le moment de faire conance. Largument du diable parat crdible forcment, puisquil est tir de lcriture. Mais il est insidieux, plein de moquerie : Quel pitoyable Fils de Dieu tu fais si tu as peur de la mort ! . Une deuxime fois, Jsus sort de lpreuve sans gloire. Il na pas montr dhrosme. Il na pas saut. Il reste penaud sur le rebord du temple. On entend presque les ricanements du diable et de tous les mdisants avec lui : Pitoyable Fils de Dieu ! Mais Jsus ne bouge pas, nargumente pas et cite un seul verset :

Il est aussi crit : Tu ne mettras pas lpreuve le Seigneur ton Dieu (Deutronome 6, 16 et Matthieu 4, 7). Affam, Jsus voulait vivre de sa seule conance en Dieu. Pourquoi ne fait-il pas conance maintenant, comme ly invitent les paroles du psaume ? Cest quil y a conance et conance. La premire preuve a mis en lumire lentire conance que Jsus fait son Pre. Il ne veut vivre de rien dautre que de sa parole. Cette deuxime preuve afne le sens de la conance, en montrant clairement ce quelle nest pas. Faire conance Dieu, ce nest pas se servir de lui comme bouche-trou. Jsus conteste le fait que Dieu doive suppler ce que ltre humain nest pas capable de faire. Si un homme veut se jeter dans le vide, il faut quil prenne ses prcautions, quil squipe dun parachute. Jsus refuse de se servir de Dieu pour djouer les limites de sa condition humaine. En refusant de sauter, Jsus dit pleinement oui ce quil est. Il est un tre humain, une crature et donc mortel. Les mdisants et les malveillants y verront une conrmation de leur soupon : Jsus nest pas vraiment Fils de Dieu. Mais en ralit, cette deuxime preuve est un nouveau moment de rvlation et de vrit saisissante : Jsus est tout la fois le Fils bien-aim de Dieu et une crature mortelle. Lvangile montre uni en Jsus ce qui parat incompatible. Il est difcile dimaginer une double nature de Fils bien-aim de Dieu et de crature mortelle. Mais lvangile ne nous demande pas dimaginer quelque chose, mais de bien regarder ce qui nous est montr.

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Jsus est Fils de Dieu et il fait humblement conance. Sa conance est une manifestation du secret de sa personne. Dans la conance de Jsus, il ny a pas trace de prtention, elle est tout humble. Jsus nessaie pas de forcer Dieu intervenir en sa faveur an quil puisse sauter dans le vide sans danger. Tout Fils de Dieu quil est, Jsus marche humblement avec son Dieu (Miche 6, 8). Selon le prophte, cest ce que Dieu demande tout homme. Le fait dtre Fils de Dieu ne devrait-il pas procurer Jsus des droits et mme un certain pouvoir sur Dieu ? Jsus nen veut rien savoir. Il fait humblement conance bien que cette conance ne lui serve apparemment rien, ne lui apporte rien. Une conance si humble a des consquences. Elle a humili Jsus face au diable, elle lhumiliera encore lors de lpreuve de la croix. Dans lvangile de Matthieu, les paroles : si tu es Fils de Dieu rapparaissent plus loin mot pour mot. Ceux qui passent devant la croix de Jsus hochent la tte en disant : Sauve-toi toi-mme, si tu es Fils de Dieu, et descends de la croix (Matthieu 27, 40). Pour eux, il est inimaginable quun Fils de Dieu meurt si lamentablement. Pour Jsus, cest la dernire chance saisir pour prouver quil est le Fils de Dieu. Il ne le fait pas.

Attendre avec patience

Dans la tradition biblique, le Fils de Dieu est aussi le roi dIsral (Jean 1, 49), le Messie destin devenir le prince des rois de la terre (Apocalypse 1, 5). Ressuscit dentre les morts, Jsus conrmera cette attente. Il donnera rendez-vous ses disciples sur une montagne de Galile et leur dira : Tout pouvoir ma t donn au ciel et sur la terre (Matthieu 28, 18). Si toujours dans une sorte de voyage visionnaire le diable emmne Jsus sur une trs haute montagne et lui montre tous les royaumes de la terre et leur gloire (Matthieu 4, 8), cest donc encore une fois pour mettre lpreuve son identit de Fils de Dieu. Sans que les royaumes de la terre ne lui appartiennent, comment Jsus pourrait-il tre vraiment le Messie, le roi des nations ? Cette fois-ci, le diable ne met pas en doute le fait que Jsus soit le Fils de Dieu. Il le tient pour acquis. Mais il laisse entendre que ce ne sont que des mots vides si Jsus na pas un pouvoir universel rel. Il lui offre alors une solution pour que sa qualit de Fils de Dieu, de matre souverain, devienne une ralit manifeste aux yeux de tous. Tout cela, je te le donnerai, si tu te mets genoux devant moi pour madorer (Matthieu 4, 9). Jsus est en train de spuiser au dsert. Il comprend bien quil se fatiguera encore beaucoup en marchant humblement avec son Dieu . Alors linvitation est attirante. Pourquoi devrait-il spuiser ainsi ? Ce chemin dhu-

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milit et de patience est-il vraiment la seule voie pour parvenir sa gloire de Messie ? Le diable prtend que non, que Jsus peut bien se manifester comme Messie tout de suite, parvenir au but sans attendre ni se fatiguer. Il lui sufrait de le vouloir. En ralit, il insinue une troisime fois qutre Fils de Dieu est incompatible avec les limitations humaines. Cette fois-ci, il sagit du temps : quest-ce quun Fils de Dieu qui doive attendre ? En pense et en imagination ltre humain peut surplomber le temps, embrasser dun seul regard intrieur le pass, le prsent et le futur. Mais il ne peut vivre que dans le prsent. Si, en pense, il peut anticiper lavenir, dans sa ralit de crature humaine de chair et de sang, il ne peut pas sauter les tapes. La temporalit est peuttre la limite la plus radicale des cratures. Ce que le diable propose reviendrait donc se dfaire de la condition temporelle. Jsus ne devrait plus attendre, ne connatrait plus lincertitude, naurait plus jamais besoin de patience. Si, de toute faon, tout pouvoir doit lui tre donn (Matthieu 28, 18), alors pourquoi pas maintenant ? Pourquoi attendre, risquer, souffrir ? Lenjeu est encore une fois la comprhension de ce que signie tre le Fils de Dieu. Peut-on tre Fils de Dieu et en mme temps le devenir patiemment, travers des souffrances ? Au fond, il est impossible de rpondre de telles questions tant que sert de critre notre ide prconue de ce que devrait tre un Fils de Dieu. Or lvangile ne montre pas un Fils de Dieu pens et imagin, mais le Fils de Dieu qui a vcu une existence terrestre concrte.

Le Fils de Dieu de Nazareth est n et il a grandi. Il est devenu pleinement celui quil est par sa vie, sa mort et sa rsurrection. Cest avec beaucoup de patience quil est entr dans sa gloire (Luc 24, 26). Parvenir sans dlai au but, pourquoi cela quivaudrait-il pour Jsus ladoration du diable ? Parce quainsi, il renierait la bont fondamentale de la cration et, en dernire instance, Dieu lui-mme. Car toute crature a un commencement et un dveloppement, un trajet dans le temps. Nous savons aujourdhui que cela est vrai non seulement pour les plantes et les animaux, mais mme pour le monde minral et pour lunivers entier. Toute crature ralise son tre dans le temps. Quand le diable prsente Jsus un raccourci pour parvenir au but sans dlai, le masque tombe. Il veut tre ador la place de Dieu. Il prtend aider Jsus devenir le Messie et prouver ainsi sa qualit de Fils de Dieu. Mais en calomniant la patience humaine, le mrissement dans le temps, il ne fait que mdire de Dieu et de la bont de sa cration. Selon le calomniateur, tre en devenir serait un dfaut pour le Fils de Dieu. Il prtend quil est indigne dun Fils de Dieu de raliser son tre dans une dmarche patiente qui, de surcrot, lui apportera un si grand lot de souffrances. Il y a quelque chose de plausible dans lide quun Fils de Dieu domine le temps. Mais pour Jsus, tre Fils de Dieu nest pas incompatible avec son tre de crature insre dans le temps. Il cite pour une troisime fois la Bible : Cest le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, et lui seul tu rendras un culte (Matthieu 4, 10). Adorer Dieu, cest

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dire oui Dieu de tout cur et dire oui son uvre, sa cration. Jsus refuse lvasion hors de la condition humaine. Cest par son humanit quil est uni Dieu dans ladoration. Cette troisime fois non plus, Jsus ne sort pas glorieux de lpreuve. Il ny a toujours rien qui prouve quil est Fils de Dieu. Il na pas rsolu le problme de la faim. Il na pas donn de dmonstration dimmortalit en se jetant du haut du temple. Il nest pas devenu roi, mais il est rest un pauvre.

Jsus : pauvre et fragile, aim et bni

Va-ten, satan ! (Matthieu 4, 10). Jsus a ni par congdier rsolument le calomniateur. Alors le diable le laisse (Matthieu 4, 11). Lvangile de Luc ajoute quil reviendra au moment x (Luc 4, 13). Cette indication vise la passion. Luc relie ainsi lpreuve de Jsus dans le dsert celle de la croix. Quand Jsus sera cruci, il ny aura pas un seul, mais une foule de mdisants qui se moqueront de sa prtendue qualit de Fils de Dieu. Le diable nest pas un individu isol, il est esprit de mdisance. Peu importe dvaluer si Jsus a russi lpreuve ou non. Ce qui compte cest quil en soit sorti. Vaincre une tentation ou une preuve, ce nest de toute manire pas le langage biblique. On supporte la tentation et on en sort (1 Corinthiens 10, 13). Jsus a support lpreuve

en sattachant fermement son unit avec Dieu. Il na pas laiss les tnbres lui parler. Il est conscient de son dnuement et de sa pauvret. Mais il rcuse les arguments qui tirent prtexte de son humaine fragilit pour mettre en doute son identit de Fils de Dieu. Et voici que des anges vinrent auprs de lui et ils le servaient (Matthieu 4, 11). Cest lEsprit de Dieu qui avait conduit Jsus au dsert. Et pourtant, tout au long de ces preuves, Dieu semblait absent, comme si sa prsence stait retire. Cela change maintenant avec la venue des anges, les serviteurs de Dieu qui se mettent au service de Jsus. Il est toujours un tre humain fragile et seul dans le dsert. Mais la prsence des anges conrme que, dans son humaine fragilit, Jsus est bien le Fils de Dieu, le bien-aim, le bni. Pourquoi Jsus devait-il passer par cette preuve ? Lpreuve est une heure de vrit, elle sert connatre le fond du cur , pour reprendre lexpression du Deutronome. Mais puisque Dieu connat son Fils, pourquoi cette mise lpreuve ? Jsus est une crature humaine, et par consquent, il crot et se dveloppe. Il a progress en sagesse et en taille et en grce (Luc 2, 52). Son baptme ainsi que les quarante jours au dsert ont constitu une tape dcisive dans sa vie dhomme. cette priode de sa vie, son unit avec Dieu devait se conrmer de manire nouvelle. Lpreuve ntait pas feinte. Les anges lui communiquent la reconnaissance de Dieu. Aux yeux du diable et de tous les mdisants, Jsus fait ple gure. Dieu, lui, trouve en Jsus sa joie. Pas seulement au moment du baptme, mais tout

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instant de sa vie, chaque tape o Jsus ralise, dans son devenir humain, ce quil est au plus profond de lui-mme. Il a t mis lpreuve en tout selon la ressemblance [cest--dire selon sa nature humaine identique la ntre], mais sans commettre de pch (Hbreux 4, 15). Dans lpreuve, le Fils de Dieu a pleinement dit oui, oui Dieu et son tre de crature. Il a fait conance, il est rest humble et patient. Ces attitudes relvent certes de sa fragile condition humaine. Mais ce qui serait incompatible avec sa qualit de Fils de Dieu, ce nest pas dtre fragile et dmuni. Ce serait de ne pas vivre de lamour de Dieu, de ne pas croire sa parole : Celui-ci est mon Fils bien-aim, je mets en lui toute ma joie .

Cest ce qui est uni Dieu qui est sauv

La question : pourquoi ces preuves de Jsus dans le dsert ? prolonge la question : pourquoi Jsus devait-il tre baptis dans le Jourdain ? . Sil est le Fils de Dieu, conu de lEsprit Saint, pourquoi lEsprit Saint doit-il encore descendre sur lui ? On a parfois compris le baptme de Jsus comme une exprience de vocation. Sil avait depuis son enfance une connaissance implicite de son identit de Fils de Dieu et de sa mission, celle-ci devenait cet instant conscience claire.

Mais les rcits de son baptme ressemblent peu aux rcits de vocation. Ils donnent plutt comprendre que ce baptme de Jsus a lieu pour nous. Le rcit de Matthieu est en ce sens particulirement explicite : la voix du ciel sadresse plus aux tmoins du baptme qu Jsus lui-mme. Elle dit : Celui-ci est mon Fils bien-aim , et non pas : Toi, tu es mon Fils . Cest pourquoi la tradition de lOrient chrtien parle, pour le baptme de Jsus, de thophanie (cest--dire manifestation de Dieu), en soulignant que toute la Sainte Trinit sy manifeste : le Pre par la voix du ciel, lEsprit Saint sous forme de colombe, et Jsus le Fils bien-aim. Le baptme de Jsus manifeste Dieu et rvle que lEsprit Saint demeurera jamais dans ltre humain. Le rcit de Jsus au dsert prolonge cette rvlation. Il nous donne le privilge inou de connatre le fond de son cur . Si le baptme rvle que lEsprit Saint peut demeurer jamais sur un tre humain, lpreuve au dsert montre comment Jsus partage notre condition humaine. Par ses preuves, il a pous le rel de notre vie, an que toute notre existence puisse trouver sens et gurison. Cest pour nous que Jsus a pass par lpreuve du dsert, demeurant uni Dieu en tant aussi fragile que nous. Il nous donne ainsi daimer notre condition humaine. De Grgoire de Nazianze, un intellectuel chrtien et vque du IVe sicle, nous avons cette formule remarquable : Ce qui na pas t assum na pas t guri, mais cest ce qui est uni Dieu qui est aussi sauv2.
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Lettre 101, 32

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Grgoire intervenait dans une discussion dont lenjeu tait lhumanit du Fils de Dieu. Pour mettre en valeur la perfection de Jsus Christ, Fils de Dieu, Apollinaire, un vque de Laodice en Syrie, admettait son corps et son me humaines, mais il excluait de sa personne la capacit humaine de sautodterminer. Selon Apollinaire, ctait lEsprit divin qui, la place dun esprit humain, dterminait les choix du Christ. Apollinaire tait un exgte rput et un penseur brillant, et sa comprhension du Christ tait premire vue trs plausible. Mais Grgoire comprit ce qui tait en jeu. Si le Christ na pas la capacit humaine de faire des choix, alors notre libert humaine reste en dehors de la communion avec Dieu, reste abandonne elle-mme, prisonnire delle-mme et non-gurie. Dans un langage moins conceptuel mais non moins suggestif, cest bien cela quafrme le rcit des preuves de Jsus au dsert. Jsus avait la capacit humaine, et donc le devoir humain, de dterminer ses choix. Une discussion semblable reprendra au VIIe sicle, autour de ce quon appelle la crise monothliste. La question se posait de savoir si le Christ avait une seule volont divino-humaine (do le mot monothliste qui vient de volont unique ) ou si le Fils de Dieu avait aussi, en commun avec nous, une volont humaine. Il nest pas lieu dentrer ici dans les dtails. Il suft de faire remarquer que le monothlisme avait ceci dattirant : il permettait de souligner quen Jsus ne se trouvaient ni contradictions, ni pch. Cest un moine, Maxime le Confesseur, qui perut la gravit de lenjeu. De son vivant, il tait trs isol

dans sa ferme afrmation dune volont humaine du Christ et il mourut suite aux mauvais traitements et lexil subis pour la dfense de la foi do son nom de Confesseur. 19 ans aprs sa mort, le IIIe concile de Constantinople reconnut en 681 la justesse de sa position.

Lhumanit du Fils de Dieu et la ntre

Le rcit des preuves de Jsus au dsert nous assure que le Fils de Dieu a assum tout ce que nous sommes an de gurir notre tre entier. Il nous fait connatre le fond du cur de Jsus, lhumanit du Fils de Dieu. Ce faisant, il nous rvle aussi notre propre humanit, celle que Jsus est venu sauver, celle que nous pouvons maintenant assumer pleinement puisque nous savons quelle peut tre gurie. Ce qui est vrai pour lui est vrai pour nous. Nous sommes baptiss avec le Christ, chacun, chacune de nous est ls ou lle bien-aim(e) en qui Dieu trouve sa joie. Avec le Christ, nous sommes fragiles lheure de lpreuve. Notre communion avec Dieu, avec le Christ et lEsprit Saint ne nous soustrait pas notre condition humaine. Si Jsus, Fils bien-aim de Dieu et demeure de lEsprit Saint, a eu faim et a fait ple gure au dsert, nous ne devons pas avoir honte de notre propre fragilit. Sinon ce serait comme si nous pensions pouvoir faire mieux que lui.

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LEsprit Saint nous assure de lamour de Dieu. Avoir faim et soif, tre insatisfait ne sont pas des signes de son absence. Cest lEsprit Saint lui-mme qui peut, comme il la fait pour Jsus, nous conduire au dsert. Sa prsence nest pas incompatible avec le sentiment dun vide. Il arrive que laccusateur sen prenne nous comme Jsus. Si tu es enfant bien-aim de Dieu, comment peux-tu tre si confus, si dmuni ? Quel pitoyable enfant de Dieu tu fais ! Cette voix insidieuse peut monter de notre propre cur ou venir de ceux qui nous entourent. La parole de lvangile devient alors une parole libratrice. Nous navons pas besoin de faire semblant, pas besoin den imposer. Face au diable Jsus na pas eu besoin de paratre fort. Dieu nattend pas de nous une matrise souveraine de tous les problmes. Quil nous sufse de rester sur les traces du Christ. Il na pas surmont lpreuve avec des rponses brillantes, mais il en est sorti laide de trois pauvres versets bibliques. Ce nest pas de pain seul que vivra lhomme, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Cest avec ces mots que Jsus dit sa conance. Quand ensuite le diable lui fait remarquer que sa conance est bien pauvre sil nose pas se jeter dans les mains des anges, Jsus redit son humilit : Tu ne mettras pas lpreuve le Seigneur ton Dieu . Et nalement, il consent la patience, lattente de Dieu et ladoration de Dieu : Cest le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, et lui seul tu rendras un culte. Le Christ devait devenir en tout semblable ses

frres et surs, an dtre leur grand-prtre plein de bont et dle au service de Dieu, pour assurer le pardon des pchs du peuple. Et maintenant, il peut secourir ceux qui sont prouvs, parce quil a pass luimme par lpreuve et la souffrance (Hbreux 2, 1718). Le Christ est devenu en tout semblable nous an que nous devenions semblables lui. Ainsi sa conance, son humilit et sa patience peuvent aussi devenir ntres. Les trois sont une acceptation sereine de notre condition humaine. La conance : je ne vis pas de moi-mme, mais de la parole qui massure que je suis aim. Lhumilit : je nai pas besoin dtre capable de tout. La patience : il nest pas ncessaire datteindre le but tout de suite ; ce que je suis crot et mrit dans le temps que Dieu me donne. Jsus na pas rougi de sa fragilit humaine. Et cest ainsi quil nous a ouvert un chemin o nous sommes bnis et aims en ce que nous sommes. Le combat de la foi na pas pour but de nous hisser au dessus de notre condition humaine, mais de nous maintenir fermement dans la conance que Dieu nous aime mme quand nous sommes fragiles et dmunis. Adorer Dieu seul, cest vivre de son amour quoi quil arrive.

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 Ateliers et Presses de Taiz, 71250 Taiz, France DL 1096 juillet 2009 ISSN : 2101-731X ISBN 9782850402845
Achev dimprimer en juillet 2009 imprimerie AB. Doc, 71100 Chalon sur Sane

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