Ch.

Picard

Norman O. Brown, Hermes the Thief. The evolution of a myth

In: Revue de l'histoire des religions, tome 135 n1, 1949. pp. 109-117.

Citer ce document / Cite this document : Picard Ch. Norman O. Brown, Hermes the Thief. The evolution of a myth. In: Revue de l'histoire des religions, tome 135 n1, 1949. pp. 109-117. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1949_num_135_1_5640

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

109

Norman O. Brown, Hermes the Thief. The evolution of a myth. 1947, publication de l'Universit de Wisconsin. Petit in-8 (19 X 13,5) : vin -\- 164 p., 1 pi. (frontispice). Ainsi que la prface l'indique, ce travail viserait l'examen, l'aide d'un cas spcial, d'une question trs gnrale : les rapports de la mythologie et de l'histoire, en Grce, sont-ils plus troits qu'on l'a pens ? Une telle hypothse semble presque s'imposer, si l'on consi dre la transformation complte que les attributs et la personnalit d'Herms ont subie pendant la priode archaque de l'histoire grec que . Je n'ai cherch, ajoute l'auteur, qu' mettre en rapport ces changements avec les changements radicaux des techniques cono miques de l'organisation sociale et des modes de pense, connus par Athnes entre la priode homrique et le ve s. av. J.-C. Une telle corrlation, je pense, peut verser une lumire nouvelle sur la mythol ogie d'Herms, et spcialement sur Hymne homrique Herms . Nous avons l, on le voit, un programme, mais aussi quelques prises de position. C'est Athnes qui est en cause, cit laquelle M. Norman O. Brown veut rapporter la cration de YHymne Herms. Avant que cette question vienne en discussion, suivons le dvelop pement des six chapitres du livre. Les deux premiers, assez discursifs, et o il y a quelques longueurs, sont intituls Mythes de tribu , et Coutumes de tribu . Herms, dit l'A., a eu une grande complexit de rles ; il n'est pas seulement the Thief , le voleur qui, tout enfant encore, drobe une part du troupeau d'Apollon, son frre1 ; on voit qu'il a eu des activits de berger, de messager, de musicien, d'athlte, et de marchand, par exemple. Il n'est, pas sr qu'il faille faire driver Herms le Voleur d'Herms le Berger, car YHymne ne correspond plus aux murs pr imitives des tribus grecques ; il est l'uvre d'une culture plus volue que celle de la civilisation pastorale. Il n'est d'ailleurs pas antrieur au vne s:, quoi qu'on ait voulu, et il y a eu, avant lui, le temps d'Homre et d'Hsiode o Herms s'tait donn d'autres occupations. Alors, le dieu est surtout spcialiste d'actions clandestines, de ruses magiques. On regrettera ici que A. n'ait pas pu connatre le bon mmoire de Jacqueline Chittenden (Am. J. Arch., 52, 1948, p. 24-33, pi. 2), qui a analys prcisment les caractres prhellniques et hellniques mls ds l'poque d'Homre dans la personnalit d'Herms; ce travail montre en Herms un dieu des animaux l'origine, pardre de la IITvta (hjp&v : ses pouvoirs pastoraux driveraient de l. Bien interprt, YHymne Herms laisse lui-mme deviner encore ce pass, qui, mon sens, remonte jusqu' l'poque genne. Je reviendrai d'autre part sur la bague mycnienne trouve l'Agora d'Athnes, 1) En frontispice, une hycfrie du Metropolitan Museum de New- York : Herms (y lolescent !) et les vaches d'Apollon (fin du vie s. av. J.-C).

110

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

o je crois pouvoir identifier le dieu au caduce emmenant deux: femmes, comme prcurseur du Psychopompe dans ses fonctions fun raires. L'A. insiste bon droit sur les caractres magiques des activits primitives d'Herms ; il a vu le rapprochement qui s'ta blirait entre lui et Promthee, encore qu'il n'ait pu connatre tempsles tudes hardies de K. Kernyi, Prometheus, 1946 : il aurait trouv l une thorie curieuse sur Promthee, double titanique , pardre d'Herms dans l'ombre, pour le monde oppos aux dieux1 : cela peut expliquer qu'Herms dcouvre le feu, dans YHymne, tandis quePromthee l'Obscur (Kernyi) est rduit dans la lgende le dro ber: c'est lui qui est cette fois the Thief . < ' Aprs les mythes de tribus, viennent ici les usages. Sous ce titre,. A. examine les rites en rapport avec la lgende la plus primitive : le cuite d'Herms volue, dit-il, autour de deux usages, la borne sacreet l'emblme phallique. Quel rapport y a-t-il entre Herms le magicien,, le hros de la culture ajoutons le matre des animaux (ci-dessus), bien que cet aspect important soit rest ici hors d'tude et le dieu thyphallique des hernies ? Ici (p. 33) le rle d'Herms comme dieu des passages et des portes est not utilement ; on et pu rappeler encore les reprsentations figures du dbut du classicisme, que nousavons Thasos, par exemple, l'entre du prytane*, et relever le rapport avec les fonctions du Psychopompe introducteur aux Enfers. Cet aspect des activits messagres est dj dans Y Iliade, o Herms, futur ambassadeur et protecteur des trangers, intervient dans l'Am bassade prs d'Achille. Le phallus (p. 34 sqq.) serait un emblme de rle apotropaque, et n'aurait rien voir avec la fertilit. Mais . ignore la curieuse thorie de K. Kernyi, Hermes der Seelenfuhrer, 1944, qui a pens que la semence humaine aurait t considre un jour comme vhicule de l'me lors de la conception, si bien qu'on pourrait rapprocher paXXo et aXXaiva, le papillon 'de l'me, d'aprs un vase attique figures noires (H. Gunthert, Kalyps, 1919). Peut-tre . insiste-t-il trop peu ici sur cet aspect, qui voque encore le rle du Psychopompe ; et peut-tre a-t-il donn trop, inversement, sa thorie de I'herms-borne des agoras (lieu de rencontre (?) pour les marchs silencieux et autres, p. 39-40), ce qui n'explique pas assez l'impor tance attribuable au phallos gnrateur. Au passage est examine la question de Yhermaion. (pfxaiov) comme objet trouv. L'Hymne Herms et fourni l'occasion de la discuter, car la tortue rencontre par le Cyllnios est "appele l un hermaionj ce qui doit bien correspondre quelque ailion3. Sur les luttes athltiques, comme occasion du com1) crire (p. 75) avec Schmid-Stuhlin, Gesch. gr. Lit., I, 1, p. 237, qu'Herms est un petit Promthee, ne parat fciiere acceptable. 2) Apollon et Herms, des deux cts de l'entre. Le sens donner 7)8,._ dans VHymne, v. 15, drive de l, et l'on corrigera la traduction de l'dition Bud i le Rdeur de portes . 3) Prsent d'Herms, ou insigne, ou symbole 1 Je ne suis pas pleinement d'ac-

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

111

merce (p. 42), . aura tirer profit dsarmais des tudes de L. Gernet, qui montre bien la jurisprudence latente sous la distribution des prix, la valeur de la mancipatio (CRAI, 1947, p. 572-573). Au total, je ne pense pas que les ingnieuses explications prsentes des tribal customs puissent pleinement satisfaire. Dans l'pope homrique, o dj Herms est bien caractris comme dieu messager, par exemple, ou guide des voyageurs, il n'y a pas une seule trace de l'aspect phalHque. Et ce sont les envahisseurs arrivs en Grce aprs la ruine de la puissance aehenne qui ont associ les pierres entasses sur leursroutes (smata autant, pour le moins,, que bornes ) l'ide d'un dieu voyageur. Je croirait pour ma part que ce sont probablement les mmes nomades qui, s'ils n'ont fait apparatre le culte du phallos (il semble bien, du moins, manquer en Crte et Mycnes !), l'auront gnralis. C'est dans le Nord surtout qu'on rencontre, de Samothrace la Thrace, l'Herms ithyphallique (J. Bousquet, Rev. arch., 1948, I, p. 105 sqq.). Le matre minoen des animaux, dieu de la grotte de Patsos, d, aprs l'poque aehenne, habiter les amas de pierres levs conventionnellement^ devenir alors protecteur des nomades (voyageurs), et la fois gnie pastoral. Je ne crois pas que le rle des agoras, et du commerce, puisse mieux faire comprendre cette volution, quoi qu'en ait pens M. N. O. Brown. Deux courts chapitres sont consacrs, la suite, l'un l're homr ique (p. 46-51), l'autre l'poque d'Hsiode (p. 52-65): Peut-tre et-il t expdient de les faire intervenir plus tt. On voit ici s'a ccentuer la tendance particulire l'A., qui, ayant annonc la courbe de ses dmonstrations ds la prface, tient naturellement les raliser son gr. Le rle donn aux rites des zones limitrophes est mis ici exagrment mon sens , en valeur. Je suis d'accord sur la diversit des fonctions d'Herms, ds Y Iliade et Odysse. Mais reflte-t-elle bien la modification progressive d'un noyau de mat riaux mythiques - l'origine destins rpondre aux ncessits des collectivits familiales autonomes et qui visent s'adapter aux nouveaux besoins de l'ambiance ? Ceci est beaucoup moins clair, et les arguments donns m'ont paru rares ou inoprants. Il et fallu d'ailleurs se garder, mon sens, de tirer des conclusions absolues pour toute la mythologie d'Herms, voire pour toute l'volution de la religion grecque, de ce qu'on apprend dans l'pope homrique. Ionienne, elle reflte surtout les gots d'une chevalerie ionienne, pour laquelle elle a t surtout compose ; on a trop parl d'une conception de ta religion aehenne, dj, modele sur le type de l'Empire (?) d'Agamemnon. Les comparaisons tentes avec la mythologie des cord, ce sujet, avec la traduction aubaine (v. 30) donne dans l'dition J. Humbert (Coll. Bud), mme aprs ce qu'indique le regrett M. Feyel, Rev. arch., 1946, I, p. 5 sqq (cf. p. 20), l'appui de cette interprtation.

112

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Eddas, et qui rapprocheraient Herms de Loki, satellite de Thor, ne me paraissent pas avoir gagn en prcision, mme aprs les rcents travaux que l'A. n'a pu connatre. Je doute aussi, je l'avoue, que ce soit parce qu' l'poque d'Homre (?) une classe de gens qui fran chissent professionnellement les zones limitrophes a surgi ouvriers habiles ou maladroits qu'Herms est devenu leur patron (p. 49-50). Quant la substitution d'Herms Iris, je ne vois gure qu'elle ait t effective, d'abord, et qu'on puisse la faire comprendre par rapport l'augmentation de la classe ouvrire, en disant qu'Iris a jou, prs des dieux, une sorte de rle de femme de chambre, Herms recevant, d'autre part, le monopole du service messager extra familial , au del des zones limitrophes (p. 50-51). Ce qui est sr, c'est qu'Iris est toujours spcialement attache Hra ; elle se fait l'instrument de ses surveillances, voire de ses vengances, toutes les fois que l'pouse de Zeus est occupe, p. ex., des naissances injurieuses de ses enfant^ drobs (accouchement de Lto, Dlos, naissance premire de Dionysos Thbes). L'explication propose choue, semble-t-il. On peut, mon avis, passer assez rapidement sur le chapitre consacr Hsiode (p. 52-65), et qui n'est qu'une discussion, un peu en marge du sujet essentiel, des effets de la misogynie du pote botien ; son fminisme l'aurait amen noircir le rle d'Herms (cration de Pandora). Ce qui est curieux, et inattendu, c'est que l'auteur ne rappelle pas ici les tendances botiennes de YHymne Herms, o Hsiode est cit littralement (y. 36). Le fait que l'auteur de VHymne connaissait directement les pomes du vieux paysan d'Ascra mritait d'tre relev, car il compte, directement, pour l'apprciation de l'origine du rcit anonyme inclus dans la collection des4 Hymnes. mon avis, l'auteur de YHymne e^t beaucoup plus prs d'Hsiode que de toute autre source inspiratrice. Dans la rivalit d'Herms et d'A pollon invention de la lyre, vol et sacrifice des vaches sacres, pisode du vieillard d'Onchestos l'inspiration botienne et prol tarienne se rvle e! l as^ez lumineusement, lorsqu'on examine, sans prjug, le texte : Apollon est le prophte citadin, le dieu arriv , qui dpouille Herms peu peu de ses inventions et obtient inju stement de faire limiter les pouvoirs de son jeune frre trop ingnieux, par l'Agora des dieux sur l'Olympe. Avec l'tude de VHymne homrique Herms ip. 66-101), on et pu esprer aborder une partie plus philologique; et plus dcisive, de l'tude, si l'auteur ne s'tait entt, avant tout, dans sa dmonstration sociologique, voulant principalement lier l'volution du culte d'Her ms aux changements ethniques et politiques qui se sont produits en Grce entre 1500 et 500. Il commence par analyser et rsumer le pome ; mais n'tant pas au courant de certains travaux faits en France pendant la guerre (celui, notamment, de M. Feyel, Rev. arch., 1946, I, p. 5 sqq.), il n'a pas bien vu les diverses phases de la rivalit d'Apollon et d'Herms. Les principales pripties situent le

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

113

pome en Grce centrale, dans les parages Phocide-Botie, et elles en ont fait avant tout un tmoin, parmi d'autres, des amnagements rgionaux oprs entre des pouvoirs divins, rivaux : archives d'une sorte de thomachie attnue, pour laquelle on chercherait compar aison dans les disputes du Trpied, le concours de l'Ida, etc. Tousles pisodes invention de la lyre, invention du feu, sacrifice des douze parts, puis partage de la divination et des symboles mettent en comptition ici ou l les deux frres : Apollon, plus adulte, plus olympien ; Herms enfant1 qui revendique contre lui ses droits, en magicien proltaire, inventif et toujours matre du monde animal, qu'il s'agisse de la tortue, des vaches sacres, ou des abeilles. C'est le sens de la rivalit mene travers Y Hymne (Herms tant l'agresseur, comme l'a vu L. Radermacher) qui donne la personnalit d'Herms, partout, son aspect qualifi : sorcellerie, ruse, esprit crateur. Dire qu'Herms comme voleur occupe le centre de YHymne (p. 71) ne me parat nullement indispensable, ni mme acceptable, et je crains que M. N. O. Brown n'ait chou dans sa tentative trop prconue, voulant montrer avant tout comment l'auteur de YHymne renouvelait et consacrait la glorification d'Herms the Thief , dans une civil isation de culture dj volue au-dessus du niveau primitif, en usant, pour cette accommodation, de nouvelles crations imaginatives (p. 73). Il y a, je crois, bien autre chose dans le pome ; si ce qu'a montr l'A. mrite de nous intresser, au passage, et peut-tre pris souvent en considration, l'exgse propose nous laisse le sentiment d'tre troite, insuffisamment ajuste : les hymnes avaient, ne l'ou blions pas, un caractre sacerdotal et sacr, et le contenu religieux y requiert l'attention, avant tout2. De ce point de vue, il est incontestable qu'on ne peut suivre A., par exemple, lorsque reconnaissant bien (p. 93) la rivalit d'Apollon et d'Herms et les conflits de leurs cultes , il parle d'une intrusion d'Herms dans des domaines prcdemment rservs son frre . Si l'on tudie de prs, sur le terrain, les usurpations d'Apollon (Y. Bquignon, Rev. arch., 1948, I, p. 61 sqq.), il devient vident que de vieux cultes botiens o Herms intervenait Thbes, p. ex., le culte de Hismnion, en rapport avec la divination par les abeilles ont t supplants par des cultes apolliniens, du type delphique. C'est l la matire historique des conflits de YHymne, et l'art n'a pas manqu d'en tirer des thmes expressifs. Je ne suis pas non plus d'accord pour admettre, comme il est dit p. 99, que les 78 derniers vers seraient 1) Cette figuration conventionnelle n'a pas pour effet seulement d'accrotre le merveilleux, autour du gnome du Cyllne ; elle rpond une conception reli gieuse, primitive, de divinits secondaires proches du monde des dmons. Cf. ci-aprs, pour l'Herms adulte de la tradition hsiodique. 2) L'pisode si important du vol des vaches, de leur transfert prcautionneux, de leur sacrifice, prcd de l'invention du feu, suffit appeler, je crois, l'attention, sur l'aspect que je signale ici comme principal. 8

114

REVUE DE l'hISTOTRE DES RELIGIONS

,.-,

une addition postrieure1, introduite afin de donner Apollon plusde prestige. L'A. est revenu sur la question de l'unit du pome dans. . Appendice (B, p. 141 sqq.). Je crois fortement cette unit, malgr les contradictions de dtail ruptures (?) de continuit dra matique, redites, diffrences stylistiques, etc., qu'on pourra toujoursrelever ou prsumer l'occasion. Dans quel texte littraire n'en trouverait-on pas ? Combien de critiques se sont vertus montrer, par exemple, que les pomes de V. Hugo les plus loquents et cohrentsavaient t composs l'occasion de morceaux rajusts ? L'importane du partage de la musique et de la divination dans le trait entretes dieux frres est telle travers V Hymne, que la fin suspecte me parat, au contraire, faire corps, intgralement, avec tout le pome : il' n'y a pas eu de correcteur apollinien , et ce n'est gure la peine d& vouloir en crer un aujourd'hui ! D'autre part, si M. Norman O. Brown n'avait pas quelque peu mconnu le caractre, trs primitif, de matre des animaux qu'a eu d'abord Herms, il n'aurait pas parl (p. 100), avec ironie, de l' ahurissant cortge d'animaux, sauvages et domestiques qu'Apollon place sous la protection d'Herms : le dieu ne fait l que consacrer d^anciens pouvoirs de son rival (cf. l'tude cite de Jac queline Chittenden, ci-dessus). Quant la question de la divination, 1-a belle conjecture Sjatjvoci de Michel Feyel dfinitivement rgle (cf. ci-aprs), et s'il est bien vrai qu'elle claire le conflit entre les deux cultes (p. 100-101), il n'y a rien l qui soit ou contre Ieprmcipe oligarchique (?), ou qui rappelle les institution's politiques dela dmocratie grecque (?), comme on veut nous en assurer : plutt un arrangement opr, entre deux formes de divination; dont plus asiatique et primitive, celle des abeilles. L encore, les thoriessociologiques ont fait dvier, je crois, l'exgse. On et voulu proclamer un meilleur accord avec la suite du livre ; mais l'important chapitre final : Athnes (p. 102-132) laisse encore bien souvent place l'hsitation, sinon la controverse. L'A. pense que le rcit dtaill du sacrifice des vaches sacres n'ajoute rien au dve loppement de l'action, et qu'il est dans V Hymne le seul passage rvlant quelque attention accorde l'aspect rituel de' la religion (p. 102). Il me parat difficile de mconnatre davantage la valeur instructive d'un passage capital, o est mise en cause l'inven de' tion du feu (cf. ci-dessus, pour les rapports d'Herms-dieu et Promthe-Titan) ; passage o, surtout, nous bnficions de la des cription, singulirement vocatrice, d'un rituel de sacrifice aux douzeparts, rapprocher directement, ainsi, de textes orientaux, qui nouso-nt conserv le dtail de certaines crmonies : qu'on songe, parexemple, aux Rituels accadiensde Fr. Thureau-Dangin, et au sacrifice du Kalou; comportant aussi dj l'usage des douze parts de sacrifice^ Ds le rapt des cinquante btes enleves en Thessalie jusqu' l'arrive1) Allen-Sikes-IIalliday sont partisans de l'unit du pome.

V'

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

prs de l'Alphe, la curieese et mystrieuse mise en sene du transfert des vaches sacres (jusqu' l'Alphe !), des prparatifs de l'holocausterpuis de la consommation de l'offrande brle -dont Herms s'abtient , tout cela foisonne de renseignements ritualistes, et de dtails sacerdotaux (il sufft de remarquer, p. ex., du point de vue linguistique, la frquence insolite des termes rares, d'une langue videmment ehamanique ). Que V Hymne ait voulu faire allusion au fameux tculte des Douze dieux Olympic , il m'est interdit de le croire {p. 103),. l'auteur ayant lui-mme soulign les diffrences; mais je ne pensegure non plus que les Douze dieux d'Athnes, ceux qui avaient leur autel sur l'Agora, soient eux-mmes mis directement en cause. Je ne suis pas assur, au surplus, qu'Herms ait t le fondateur du culte des . Douze dieux, dont les origines me paraissent plutt lies1 au rgime primitif des Agoras des dieux , plusieurs fois mentionnes dans les Hymnes (p. ex., . Yi H. : v. 332) ; assembles qui sont plus ou moins orientales2. Que d'aspects orientaux, d'ailleurs, dans le culte d'Herms, dieu du caduce 1 . ^ Sur le culte des Douze dieux de l'Agora d'Athnes, je ne serai sans doute pas seul penser que l'A. a trop insist, p. 107-132. C'est qu'il croyait de bonne foi y trouver la rponse deux questions importantes pour V Hymne : la date, et le lieu de composition. Voici ce qu'il nous propose sur ces deux points : lieu de composition, Athnes \. date : vers -520-519. Ce n'est pas la premire fois que ces questions difficiles ont t mises en discussion, et les droits historiques d'Athnes avaient t dj dfendus. Si l'on cherche ce que A* ajoute au dossier du dbat, on pourra hsiter, et se demander si excursus <des pages 107 sqq., nourri, comme on l'attendait bien, des informations que les rcentes fouilles amricaines ont procures, mrite bien d'tre " jug aussi dmonstratif qu'on a cru. A mon sens, c'est beaucoup forcer l'indication du partage des chairs des vaches sacres en douze parts (Herms s'abstenant !) que de vouloir y trouver une allusion au culte mme des Douze dieux, soit Olympie, soit Athnes. L'hymne me mentionne pas d'autel, et A. le sait bien (p. 115). Comme je l'ai indiqu, tout ce rituel de sacrifice, prcd de l'trange voyage des ^victimes, voque surtout les parades sacrificielles d'Asie, pays avec lequel l'Herms, du prhellnique, dieu du caduce, a eu bien des contacts. Vouloir tirer (p. 106) de la prsence d'un Herms Agoraios, <et de la srie des herms sur l'Agora d'Athnes,, l'ide que le dieu principal de l'Agora athnienne tait Herms lui-mme, ne parat pas, d'ailleurs, non plus un postulat obligatoire : Zeus, Athna, Apollon Patros, la Mre des dieux, Ares mme, pourraient reven1) RJE'L.^3, 1945, p. 44 sqq., j'ai dj tudi quelques aepects' de cette question, sur laquelle je compte revenir. 2) Centra, N. O. Brown, /. /., p. 105r n. 8, o les cultes de Agora des dieux de Xanthos sont prsents, tort, comme une directe importation d'Athnes.

116

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

iiquer, en raison de leurs temples, quelques droits. L aussi l'A. a t trop proccup, comme partout, de prouver la mise en valeur d'une 'volution suppose politique et athnienne. Que tout cela parat loin du point de dpart : l'invention du feu par Herms, et le magique, le mystrieux holocauste des vaches sacres ! P. 125, ; a fait allusion lui-mme la thorie d'une origine botienne de V Hymne, fonde, dit-il, surtout sur l'pisode du Vieillard d'Onchestos1 ; il mentionne aussi l'intrt accorder certaines traces du dialecte botien qu'on relve dans YHymne. Mais tout cela ne le gne gure, du moment qu'Hipparque attirait, dit-il, sa cour des potes de toute la Grce2. M. N. O. Brown n'a pu malheureusement connatre l'tude de Michel Feyel que j'ai dj signale. Elle permet de poser le problme de l'origine botienne d'une manire singulirement plus large, et je ne doute gure, pour ma part, aprs une tude atten,live de VHymne, que le regrett Feyel n'ait vu juste. Le pote de Hymne tait trs renseign sur les lgendes locales de la 'Grce centrale, rgion o la divination des SfZTjvai (Melissai) a rgn long temps, et d'abord : en Botie, en Locride orientale, en Delphide, peuttre en Achae-Phtiotide.' Il parat bien qu'il avait vcu dans ces rgions, o la rivalit d'Apollon et d'Herms s'est dbattue avant ^es arrangements diplomatiques dont nous avons trace, Delphes mme, par un temps qui correspond peu prs celui de l'Hymne ; on n'a pas fait noter jusqu'ici, ma connaissance, de ce point de vue, l'impor tance de la dcoration sculpte du calathos d'une Caryatide delphique (Fouilles de Delphes, IV, 2, Album, pi. 26 : attribue au Trsor de Cnide). Apollon, en tte de son cortge de Muses ou de Charits, y parade triomphalement, possesseur de la lyre, tandis qu'Herms semblerait se dissimuler, n'ayant plus en mains que la syrinx pastora^. Nous avons l, bien videmment, une illustration de certains des partages consentis ou imposs, dans une province o Apollon a fait tant de fois figure d'usurpateur : YHymne tmoigne dans le mme sens, traditionnel. " On peut d'ailleurs rappeler que Allen-Sikes-Halliday avaient conclu que le pote tait Botien, voire habitant de la rgion ionienne des deux rives du Canal de l'Eube, aux parages d'Oropos-Ertrie. Sans aller jusqu' cette recherch excessive de prcision topographique, on a dj ajout aux arguments linguistiques des diteurs anglais (cf. J. Humbert, Hymnes, 1936, p. 113) ; il y a, en fait, toute une collection de remarques favorables la thse botienne, qui n'est pas compro mise par la prsence de quelques atticismes, nullement inattendus dans un pome des environs de 530. On ajouterait encore aux argu1) P. 125, il est rappel que le Ptoion et le Sanctuaire de Poseidon Onchestos taient les lieux de culte fdraux de la Confdration botienne. 2) P. 127, il nous est dit que VHymne aurait t compos pour une reprsen tation prive la cour des Pisistratides (?) et pour Hipparque (!).

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

117

ments donns ici et l (cf. M. Feyel, /. /., p. 18-19, pour les . du vers 372, magistrats qui correspondent une institution spcia lement botienne). Quant la date de composition, il semble que M. N. O. Brown ait eu plus ou moins raison de l'abaisser, contra irement aux diteurs anglais. L'argument selon lequel on aurait pa^ pu descendre plus bas que le vne s. (sic, Allen-Sikes-Halliday) taii bien faible et il a t dj critiqu justement (M. Feyel, /. /., n. 1 de la p. 22). Le dernier tiers du vie s. est probable, tous points de vue. sans qu'on s'arrte exactement la date 520-519, suggre par l'h ypothse de l'origine athnienne. Il y a, la suite du livre, deux Appendices : l'un (p. 135-140) sur ' ce l'pisode pome du antrieur vol du troupeau Y Hymne, sacr et dveloppe dans les Megalai des considrations Eoiai ; l'A. croii int ressantes pour le rattachement initial de l'pisode du vol des vaches ; l'histoire de Coronis et d'Apollon. Il distingue deux traditions, dans l'pisode du tmoin du rapt du btail (Battos ou Vieillard anonymed'Onchestos) ; il relve deux traditions aussi, selon qu'Hermaccomplit ses exploits l'ge d'un tout jeune enfant, ou comme adulte. C'est aprs le rassemblement des aventures de* grandes hrone( Megalai Eoiai) que s'est introduite dans la lgende le thme du rapt fait au "dommage d'Apollon : il y a l un pisode de la compt ition entre les deux divinits, quant leurs pouvoirs et leurs pro prits. La reprsentation du dieu-voleur sou^ l'aspect d'un petit enfant est aussi une nouveaut dans VHymne homrique , dans celui d'Alce, sur l'hydrie de Caer et le vase de Brygos. Les Megalai Eoiai, Nicandre, Ovide, Antoninus Liberalis montrent Herms agissant l'ge adulte. P. 141-147, propos du texte de VHymne, et de^ arguments en faveur de l'unit du pome, FA. tudie et proposequelques corrections du texte. Ch. Picard.