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LIVRE ONZIME: ORIGINE DES DEUX CITS.

Ici commence la seconde partie de louvrage, celle qui a pour objet propre dexposer lorigine, le progrs et le terme des deux Cits. Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cit cleste et de la Cit terrestre prexistant dj dans la sparation des bons anges et des mauvais anges, et cette occasion, il traite de la ormation du monde, telle quelle est dcrite par les saintes !critures au commencement de la "ense.

CHAPITRE PREMIER. OBJET DE CETTE PARTIE DE NOTRE OUVRAGE OU NOUS COMMENONS DEXPOSER LORIGINE ET LA FIN DES DEUX CITS.
#ous appelons Cit de $ieu celle qui rend tmoignage cette !criture dont lautorit divine sest assujtie toutes sortes desprits, non par le caprice des volonts %umaines, mais par la disposition souveraine de la providence de $ieu. & 'n a dit de toi des c%oses glorieuses, ( Cit de $ieu)* + !t dans un autre psaume, & -e Seigneur est grand et digne des plus %autes louanges dans la Cit de notre $ieu et sur sa montagne sainte, do. il accro/t les allgresses de toute la terre0 +. !t un peu aprs, & Ce que nous avions entendu, nous lavons vu dans la Cit du Seigneur des armes, dans la Cit de notre $ieu1 $ieu la onde pour lternit 2 +. !t encore dans un autre psaume, & 3n torrent de joie inonde la Cit de $ieu1 le 4rs56aut a sancti i son tabernacle1 $ieu est au milieu delle, elle ne sera point branle 7 +. Ces tmoignages, et dautres semblables quil serait trop long de rapporter, nous apprennent quil existe une Cit de $ieu dont nous dsirons 8tre cito9ens par lamour que son ondateur nous a inspir. -es cito9ens de la Cit de la terre pr rent leurs divinits ce ondateur de la Cit sainte, aute de savoir quil est le $ieu des dieux, non des aux dieux, cest55dire des dieux impies et superbes, qui, privs de la lumire immuable et commune tous, et rduits une puissance strile , sattac%ent avec ureur leurs misrables privilges pour obtenir des %onneurs divins de ceux quils ont tromps et assujtis, mais des dieux saints et pieux qui aiment mieux rester soumis un seul que de se soumettre aux autres et adorer $ieu que d8tre adors en sa place. :ai rpondu aux ennemis de cette sainte Cit dans les livres 1. Ps. LXXXV, 3.- 2. Ibid. XLVII .- 3. Ibid. 9.- 4. Ibid.- XLV, 5, 6. prcdents, selon les orces que ma donnes le Seigneur1 je dois maintenant, avec son secours, exposer, ainsi que je lai promis, la naissance, le progrs et la in des deux Cits, de celle de la terre et de celle du ciel, toujours m8les ici5bas. ;o9ons dabord comment elles ont prexist dans la diversit des anges.

CHAPITRE II. PERSONNE NE PEUT ARRIVER A LA CONNAISSANCE DE DIEU QUE PAR JSUS-CHRIST HOMME, MDIATEUR ENTRE DIEU ET LES HOMMES.
Cest c%ose di icile et ort rare, aprs avoir considr toutes les cratures corporelles et incorporelles, et reconnu leur instabilit, de slever au5dessus delles pour contempler la substance immuable de $ieu et apprendre de lui5m8me que nul autre que lui na cr tous les 8tres qui di rent de lui. Car pour cela $ieu ne parle pas l%omme par le mo9en de quelque crature corporelle, comme une voix qui. se ait entendre aux oreilles en rappant lair interpos entre celui qui parle et celui qui coute, ni par quelque image spirituelle, telle que celles qui se prsentent nous dans nos songes et qui ont beaucoup de ressemblance avec les

corps, mais il parle par la vrit m8me, dont lesprit seul peut entendre ce langage. Il sadresse ce que l%omme a de plus excellent et en quoi il ne reconna/t que $ieu qui lui soit suprieur. -%omme, en e et, ainsi que lenseigne la saine raison, ou d aut delle, la oi, a9ant t cr limage de $ieu, il est %ors de doute quil approc%e dautant plus de $ieu quil slve davantage au5dessus des b8tes par cette partie de lui. m8me suprieure celles qui sont communes la b8te et l%omme. <ais comme ce m8me esprit, naturellement dou de raison et dintelligence, se trouve incapable, au milieu des vices invtrs qui lo usquent, non5 seulement de jouir de cette lumire immuable, mais m8me den soutenir lclat, jusqu ce =007> que sa lente et successive gurison le renouvelle et le rende capable dune si grande licite, ii allait quau pralable il ?t pntr et puri i par la oi. !t a in que par elle il marc%@t dun pas plus erme vers la vrit, la ;rit m8me, cest55dire $ieu, Ails de $ieu, ait %omme sans cesser d8tre $ieu, a ond et tabli cette oi qui ouvre l%omme la voie du $ieu de l%omme par l%omme5$ieu1 car cest :sus5C%rist %omme qui est mdiateur entre $ieu et les %ommes, et cest comme %omme quil est notre mdiateur aussi bien que notre voie. !n e et, quand il 9 a une voie entre celui qui marc%e et le lieu o. il veut aller, il peut esprer daboutir1 mais quand il n9 en a point ou quand il lignore, quoi lui sert de savoir o. il aut allerB 'r, pour que l%omme ait une voie assure vers le salut, il aut que le m8me principe soit $ieu et %omme tout ensemble1 on va lui comme $ieu, et comme %omme, on va par lui.

CHAPITRE III. DE LAUTORIT DE LCRITURE CANONIQUE, OU VISAGE DE LESPRIT DIVIN.


Ce $ieu, aprs avoir parl autant quil la jug propos, dabord par les Crop%tes, ensuite par lui5m8me et en dernier lieu par les ApDtres, a ond en outre )!criture, dite canonique, laquelle a une autorit si %aute et simpose notre oi pour toutes les c%oses quil ne nous est pas bon dignorer et que nous sommes incapables de savoir par nous5m8mes. Aussi bien, sil nous est donn de conna/tre directement les objets qui tombent sous nos sens, il nen est pas de m8me pour ceux qui sont placs au5del de leur porte, et alors il nous aut bien recourir dautres mo9ens din ormation et nous en rapporter aux tmoins. 6 bien* ce que nous aisons pour les objets des semis, nous devons aussi le aire pour les objets de lintelligence ou du sens intellectuel. !t par consquent, nous ne saurions nous emp8c%er dajouter oi, pour les c%oses invisibles qui ne tombent point sous les sens extrieurs, aux saints qui les ont vues ou aux anges qui les voient sans cesse dans la lumire immuable et incorporelle.

CHAPITRE IV. LE MONDE NA PAS T CR DE TOUTE TERNIT , SANS QUON PUISSE DIRE QUEN LE CRANT DIEU AIT FAIT SUCCDER UNE VOLONT NOUVELLE A UNE AUTRE VOLONT ANTRIEURE.
-e monde est le plus grand de tous les 8tres visibles, comme le plus grand de tous les invisibles est $ieu1 mais nous vo9ons le monde et nous cro9ons que $ieu est. 'r, que $ieu ait cr le monde, nous nen pouvons croire personne plus s?rement que $ieu m8me, qui dit dans les !critures saintes par la bouc%e du Crop%te, & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre) +. Il est incontestable que le Crop%te nassistait pas cette cration mais la sagesse de $ieu, par qui toutes c%oses ont t aites 0, tait prsente1 et cest elle qui pntre les @mes des saints, les ait amis et prop%tes de $ieu2, et leur raconte ses oeuvres intrieurement et sans bruit. Ils conversent aussi avec les anges de $ieu, qui voient toujours la ace du Cre et qui annoncent sa volont ceux qui leur sont dsigns. $u nombre de ces prop%tes tait celui qui

a crit, & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre + , et nous devons dautant plus len croire que le m8me !sprit qui lui a rvl cela lui a ait prdire aussi, tant de sicles lavance, que nous 9 ajouterions oi. <ais pourquoi 5t5il plu au $ieu ternel de aire alors le ciel et la terre que jusqualors il navait pas aits7B Si ceux qui lvent cette objection veulent prtendre que le monde est ternel et sans commencement, et quainsi $ieu ne la point cr, ils sabusent trangement et tombent dans une erreur mortelle. Sans parler des tmoignages des Crop%tes, le monde m8me proclame en silence, par ses rvolutions si rgulires et par la beaut de toutes les c%oses visibles, quil a t cr , et quil na pu l8tre que par un $ieu dont la grandeur et la beaut sont invisibles et ine ables. Euant ceux F qui, tout en avouant quil est louvrage de $ieu, ne veulent pas lui reconna/tre un commencement de dure, mais un simple commencement de cration, ce qui se terminerait dire dune 1. Gen. I, 1. 2. Sag. VII, 27. 3. Matt. XVIII, 10. 4. ette !b"e#ti!n $tait %a&i'i()e a*+ ,-i#*)iens, #!&&e n!*s '.a--)end i#$)!n / De nat. Deor., 'ib. I, #a-. 901 )e-)ise -a) 'es Mani#2$ens, e''e a $t$ #!&batt*e -'*sie*)s %!is -a) saint 3*g*stin. V!4e5 De Gen. contra Man., 'ib. I, n. 3. 5. Saint 3*g*stin s.ad)esse i#i, n!n -'*s a*+ ,-i#*)iens, !* a*+ Mani#2$ens, &ais a*+ n$!--'at!ni#iens d.3'e+and)ie. =00F> aGon presque inintelligible que le monde a toujours t ait, ils semblent, il est vrai, mettre par l $ieu couvert dune tmrit ortuite, et emp8c%er quon ne croie quil ne lui soit venu tout dun coup quelque c%ose en lesprit quil navait pas auparavant, cest55dire une volont nouvelle de crer le monde, lui qui est incapable de tout c%angement1 mais je ne vois pas comment cette opinion peut subsister dautres gards et surtout lgard de l@me. Soutiendront5ils quelle est coternelle $ieuB mais comment expliquer alors do. lui est survenue une nouvelle misre quelle navait point eue pendant toute lternitB !n e et, sils disent quelle a toujours t dans une vicissitude de licit et de misre, il aut ncessairement quils disent quelle sera toujours dans cet tat1 do. sensuivra cette absurdit quelle est %eureuse sans l8tre, puisquelle prvoit sa misre et sa di ormit venir. !t si elle ne la prvoit pas, si elle croit devoir 8tre toujours %eureuse, elle nest donc %eureuse que parce quelle se trompe, ce que lon ne peut avancer sans extravagance. Sils disent que dans lin init des sicles passs elle a parcouru une continuelle alternative de licit et de misre, mais quimmdiatement aprs sa dlivrance elle ne sera plus sujette cette vicissitude, il aut donc toujours quils tombent daccord quelle na jamais t vraiment %eureuse, quelle commencera l8tre dans la suite, et quainsi il lui surviendra quelque c%ose de nouveau et une c%ose extr8mement importante qui ne lui tait jamais arrive dans toute lternit. #ier que la cause de cette nouveaut nait toujours t dans les desseins ternels de $ieu, cest nier que $ieu soit lauteur de sa batitude, sentiment qui serait dune %orrible impit. Sils prtendent dun autre cDt que $ieu a voulu, par un nouveau dessein, que l@me soit dsormais ternellement bien%eureuse, comment le d endront5ils de cette mutabilit dont ils avouent eux5m8mes quil est exemptB !n in, sils con essent quelle a t cre dans le temps, mais quelle subsistera ternellement, comme les nombres qui ont un commencement et point de in), et quainsi, aprs avoir prouv la misre, elle 1. Les n!&b)es, dit %!)t bien *n sa6ant #!&&entate*) de 'a Cit de Dieu, L. Vi6(s, 'es n!&b)es !nt *n #!&&en#e&ent, sa6!i) '.*nit$1 i's n.!nt -!int de %in, en #e sens 7*e 'a s*ite des n!&b)es est ind$%inie, n*' n!&b)e, si g)and 7*.i' s!it, n.$tant 'e -'*s g)and -!ssib'e.

n9 retombera plus, lorsquelle sera une ois dlivre, ils avoueront sans doute aussi que cela se ait sans quil arrive aucun c%angement dans les desseins immuables de $ieu. Euils croient donc de m8me que le monde a pu 8tre cr dans le temps, sans que $ieu en le crant ait c%ang de dessein et de volont.

CHAPITRE V. . IL NE FAUT PAS PLUS SE FIGURER DES TEMPS INFINIS AVANT LE MONDE QUE DES LIEUX INFINIS AU-DELA DU MONDE.
$ailleurs, que ceux qui, admettant avec nous un $ieu crateur, ne laissent pas de nous aire des di icults sur le moment o. a commenc la cration, voient comment ils nous satis eront eux5m8mes touc%ant le lieu o. le monde a t cr. $e m8me quils veulent que nous leur disions pourquoi il a t cr un certain moment plutDt quauparavant, nous pouvons leur demander pourquoi il a t cr o. il est plutDt quautre part. !n e et, sils simaginent avant le monde des espaces in inis de temps, o. il ne leur semble pas possible que $ieu soit demeur sans rien aire, quils simaginent donc aussi %ors du monde des espaces in inis de lieux1 et si quelquun juge impossible que le 4out5Cuissant soit rest oisi au milieu de tous ces espaces sans bornes, ne sera5t5il pas oblig dimaginer, comme !picure, une in init de mondes, avec cette seule di rence qu!picure veut quils soient orms et dtruits par le concours ortuit des atomes, au lieu que ceux5ci diront, selon leurs principes, que tous ces mondes sont louvrage de $ieu et ne peuvent 8tre dtruits. Car il ne aut pas oublier que nous discutons ici avec des p%ilosop%es persuads comme nous que $ieu est incorporel et quil a cr tout ce qui nest pas lui. Euant aux autres, ils ne mritent pas davoir part une discussion religieuse, et si les adversaires que nous avons c%oisis ont surpass tous les autres en gloire et en autorit, cest uniquement pour avoir approc% de plus prs de la vrit, quoiquils en soient encore ort loigns. $iront5ils donc que la substance divine, quils ne limitent aucun lieu, mais quils reconnaissent 8tre tout entire partout =sentiment bien digne de la divinit>, est absente de ces grands espaces qui sont %ors du monde, et noccupe que le petit espace o. le monde est =00H> placB :e ne pense pas quils soutiennent une opinion aussi absurde. Cuis donc quils disent quil n9 a quun seul monde, grand la vrit, mais ini nanmoins et compris dans un certain espace, et que cest $ieu qui la cr, quils se assent eux5m8mes touc%ant les temps in inis qui ont prcd le monde, quand ils demandent pourquoi $ieu 9 est demeur sans rien aire, la rponse quils ont aux autres touc%ant les lieux in inis qui sont %ors du monde, quand on leur demande pourquoi $ieu n9 ait rien. $e m8me, en e et, quil ne sensuit pas, de ce que $ieu a c%oisi pour crer le monde un lieu que rien ne rendait plus digne de ce c%oix que tant dautres espaces en nombre in inis, que cela soit arriv par %asard, quoique nous nen puissions pntrer la raison, de m8me on ne peut pas dire quil soit arriv quelque c%ose de ortuit en $ieu, parce quil a ix la cration un temps plutDt quun autre. Eue sils disent que cest une r8verie de simaginer quil 9 ait %ors du monde des lieux in inis , n9 a9ant point dautre lieu que le monde, nous disons de m8me que cest une c%imre de simaginer quil 9 ait eu avant le monde des temps in inis o. $ieu soit demeur sans rien aire, puisquil n9 a point de temps avant le monde).

CHAPITRE VI. LE MONDE ET LE TEMPS ONT T CRS ENSEMBLE.


Si la vritable di rence du temps et de lternit consiste en ce que le temps nest pas sans quelque c%angement et quil n9 a point de c%angement dans lternit 0, qui ne voit quil n9 aurait point de temps, sil n9 avait quelque crature dont les mouvements successi s, qui ne peuvent exister simultanment, issent des intervalles plus longs ou plus courts, ce qui constitue le tempsB !t ds lors je ne conGois pas comment on peut dire que $ieu, 8tre ternel

et immuable, qui est le crateur et lordonnateur des temps, a cr le monde aprs de longs espaces de temps, 1. P!*) bien entend)e #e #2a-it)e, i' %a*t se s!*6eni) 7*.i' est $#)it #!nt)e des -2i'!s!-2es 7*i se d$#'a)aient dis#i-'es de P'at!n, et 7*i e* &8&e te&-s s!*tenaient '.$te)nit$ d* &!nde. Saint 3*g*stin se %ait *ne a)&e #!nt)e e*+ de 'a #!s&!'!gie d* Time, !9 P'at!n #!n:!it 'e &!nde #!&&e %ini en $tend*e et a4ant *ne %!)&e -)$#ise, 'a %!)&e s-2$)i7*e. /V!4e5 t!&e XII de 'a t)ad. %)., -. 1230. si 6!t)e &!nde, dit saint 3*g*stin a*+ dis#i-'es de P'at!n, est %ini dans '.es-a#e, -!*)7*!i ne 'e se)ait-i' -as dans 'e te&-s; 2. S*) 'e te&-s et '.$te)nit$, 6!4e5 'es a&-'es d$6e'!--e&ents !9 est ent)$ saint 3*g*stin dans 'es !n%essi!ns /'i6)e XI, #2a-. 13 et s*i6.0 V!4e5 a*ssi s!n De Gen. ad litt. XV, n. 12. moins quon ne veuille dire aussi quavant le monde il 9 avait dj quelque crature dont les mouvements mesuraient le temps. <ais puisque)!criture sainte, dont lautorit est incontestable, nous assure que & Au commencement $ieu cra le ciel et la terre ) + ce qui ait bien voir quil navait rien cr auparavant, il est indubitable que le monde na pas t cr dans le temps, mais avec le temps, car ce qui se ait dans le temps se ait aprs et avant quelque temps, aprs le temps pass et avant le temps venir. 'r, avant le monde, il ne pouvait 9 avoir aucun temps pass, puisquil n9 avait point de crature dont les mouvements pussent mesurer le temps. -e monde a donc t cr avec le temps, puisque le mouvement a t cr avec le monde, comme cela est visible par lordre m8me des six ou sept premiers jours, pour lesquels le soir et le matin sont marqus, jusqu ce que loeuvre des six jours ?t accomplie et que le septime jour ?t marqu par le grand m9stre du repos de $ieu. <aintenant quels sont ces joursB cest ce qui nous est trs5di icile ou m8me impossible dentendre1 combien plus de lexpliquer*

CHAPITRE VII. DE LA NATURE DE CES PREMIERS JOURS QUI ONT EU UN SOIR ET UN MATIN AVANT LA CRATION DU SOLEIL.
#os jours ordinaires nont leur soir que par le couc%er du soleil et leur matin que par son lever. 'r, ces trois premiers jours se sont couls sans soleil, puisque cet astre ne ut 1. Gen. 1, I 2. .est 'a d!#t)ine d* <i&$e= > Le te&-s, dit P'at!n, a d!n# $t$ %ait a6e# 'e &!nde, a%in 7*e, n$s ense&b'e, i's %inissent a*ssi ense&b'e, si "a&ais 'e*) dest)*#ti!n d!it a))i6e) /t!&e XII de 'a t)ad. %)., -. 1310 ?. V!i#i en#!)e *n ad&i)ab'e -assage d* Time, d!nt saint 3*g*stin s.est 6isib'e&ent ins-i)$ dans t!*te 'a s*ite des 'i6)es XI et XII de 'a Cit de Dieu, a*ssi bien 7*e dans 'es #2a-it)e, d$"@ #it$s des Confessions= > Aie* )$s!'*t de %ai)e *ne i&age &!bi'e de '.$te)nit$, et -a) 'a dis-!siti!n 7*.i' &it ent)e t!*tes 'e, -a)ties de '.*ni6e)s, i' %it de '.$te)nit$ 7*i )e-!se dans '.*nit$. ette i&age $te)ne''e, &ais di6isib'e, 7*e n!*s a--e'!ns 'e te&-s. 36e# 'e &!nde na7*i)ent 'es "!*)s, 'es n*its1 'es &!is et 'es ann$e 7*i n.e+istaient -!int a*-a)a6ant. e ne s!nt '@ 7*e des -a)tie, d* te&-s1 'e -ass$, 'e %*t*) en s!nt des %!)&e, -assag()es 7*e, dans n!t)e ign!)an#e, n!*s t)ans-!)t!ns &a' @ -)!-!s @ 'a s*bstan#e $te)ne''e1 #a) n!*a a6!ns '.2abit*de de di)e= e''e %*t, e''e est et se)a1 e''e est, 6!i'@ #e 7*.i' %a*t di)e en 6$)it$. Le -ass$ et 'e %*t*) ne #!n6iennent 7*.@ 'a g$n$)ati!n 7*i se s*##(de dans 'e te&-s, #a) #e s!nt-'@ des &!*6e&ents. Mais 'a s*bstan#e $te)ne''e, t!*"!*)s 'a &8&e et i&&*ab'e, ne -e*t de6eni) ni -'*s 6iei''e ni -'*s "e*ne, de &8&e 7*.e''e n.est, ni ne %*t, ni ne se)a "a&ais dans 'e te&-s. ,''e

n.est s*"ette @ a*#*n des a##idents 7*e 'a g$n$)ati!n s i&-!se a*+ #2!ses sensib'es, @ #es %!)&es d* te&-s 7*i i&ite '.$te)nit$ et se &e*t dans *n #e)#'e &es*)$ -a) 'e n!&b)e /Ibid., -age 1300. =00I> cr que le quatrime jour). -!criture nous dit bien que $ieu cra dabord la lumire 0, et la spara des tnbres2, quil appela la lumire jour, et les tnbres nuit7 mais quelle tait cette lumire et par quel mouvement priodique se aisait le soir et le matin, voil ce qui c%appe nos sens et ce que nous devons pourtant croire sans %siter, malgr limpossibilit de le comprendre. !n e et, ou bien il sagit dune lumire corporelle, soit quelle rside loin de nos regards, dans les parties suprieures du monde, soit quelle ait servi plus tard allumer le soleil1 ou bien ce mot de lumire signi ie la sainte Cit compose des anges et des esprits bien%eureux dont lApDtre parle ainsi, & -a :rusalem den %aut, notre mre ternelle dans les cieuxF +. Il dit, en e et, ailleurs, & ;ous 8tes tous en ants de lumire et en ants du jour1 nous ne sommes point les ils de la nuit ni des tnbresH+. Ceut58tre aussi pourrait5on dire, en quelque aGon, que ce jour a son soir et son matin, dans ce sens que la science des cratures est comme un soir en comparaison de celle du Crateur, mais quelle devient un jour et un matin, lorsquon la rapporte sa gloire et son amour, et, pareillement, quelle ne penc%e point vers la nuit, quand on nabandonne point le Crateur pour sattac%er la crature. JemarqueK en in que l!criture, comptant par ordre ces premiers jours, ne se sert jamais du mot de nuit1 car elle ne dit nulle part, Il 9 eut nuit, mais, & $u soir et du matin se it un jourI +1 et ainsi du second et du suivant. Aussi bien, la connaissance des c%oses cres, quand on les regarde en elles5m8mes, a moins dclat que si on les contemple dans la sagesse de $ieu comme dans lart qui les a produites, de sorte quon peut lappeler plus convenablement un soir quune nuit1 et nanmoins, comme je lai dit, si on la rapporte la gloire et lamour du Crateur, elle devient en quelque aGon un matin. Ainsi envisage, la connaissance des c%oses cres constitue le premier jour en tant quelle se conna/t elle5m8me1 en tant quelle a pour objet le irmament, qui a t plac entre les eaux in rieures et suprieures et a t appel le ciel, cest le second jour1 applique la terre, la mer et toutes les plantes qui tiennent la terre par leurs 1. Gen. I, 14 et se7. B 2. Ibid. 3.- 3. Ibid. 4. B 4.- Gen. 1,5 .- 5.- Ga'at. IV, 26 .- 6. I <2ess. V, 5.- 7.- Gen. I, 5. racines, cest le troisime jour1 aux deux grands astres et aux toiles, cest le quatrime jour1 tous les animaux engendrs des eaux, soit quils nagent, soit quils volent, cest le cinquime jour1 en in, le sixime jour est constitu par la connaissance de tous les animaux terrestres et de l%omme m8me).

CHAPITRE VIII. CE QUIL FAUT ENTENDRE PAR LE REPOS DE DIEU APRS LOEUVRE DES SIX JOURS.
Euand)!criture dit que $ieu se reposa le septime jour et le sancti ia 0, il ne aut pas entendre cela dune manire purile, comme si $ieu stait lass orce de travail1 Dieu a parl et lunivers a t fait2, et cette parole nest pas sensible et passagre, mais intelligible et ternelle. -e repos de $ieu, cest le repos de ceux qui se reposent en lui, comme la joie dune maison, cest la joie de ceux qui se rjouissent dans la maison, bien que ce ne soit pas la maison m8me qui cause leur joie. Combien donc sera5t5il plus raisonnable dappeler cette maison jo9euse, si par sa beaut elle inspire de la joie ceux qui l%abitentB !n sorte quon lappelle jo9euse, non5seulement par cette aGon de parler qui substitue le contenant au

contenu =comme quand on dit que les t%@tres applaudissent, que les prs mugissent, parce que les %ommes applaudissent sur les t%@tres et que les boeu s mugissent dans les prs>, mais encore par cette igure qui exprime le et par la cause, comme quand on dit quune lettre est jo9euse, pour marquer la joie quelle donne ceux qui la lisent. Ainsi, lorsque le prop%te dit que $ieu sest repos, il marque ort bien le repos de ceux qui se reposent en $ieu et dont $ieu m8me ait le repos1 et cette parole regarde aussi les %ommes pour qui les saintes !critures ont t composes1 elle leur promet un repos ternel la suite des bonnes oeuvres que $ieu opre en eux et par eux, sils sapproc%ent dabord de lui par la oi. Cest ce qui a t pareillement igur par le repos du sabbat que la loi prescrivait lancien peuple de $ieu, et dont je me propose de parler ailleurs plus au long7. 1. e s4st(&e d.inte)-)$tati!n est -'*s a&-'e&ent d$6e'!--$ dans *n t)ait$ s-$#ia' de saint 3*g*stin, 'e De Genesi ad litteram. V!4e5 s*)t!*t 'es 'i6)es III et IV. 2. Gen. II, 2 et.3. 3. Gen. I, 5. 3. S*) 'e sens s4&b!'i7*e d* )e-!s de Aie*, 6!4e5 'e De Gen. ad litt., n. 15 et se7. =00L>

CHAPITRE IX. CE QUE LON DOIT PENSER DE LA CRATION DES ANGES, DAPRS LES TMOIGNAGES DE LCRITURE SAINTE.
Cuisque jai entrepris dexposer la naissance de la sainte Cit en commenGant par les saints anges, qui en sont la partie la plus considrable, lite glorieuse qui na jamais connu les preuves du plerinage dici5bas, je vais avec laide de $ieu expliquer, autant quil me para/tra convenable, les tmoignages divins qui se rapportent cet objet. -orsque l!criture parle de la cration du monde, elle nnonce pas positivement si les anges ont t crs, ni quand ils lont t1 mais moins quils naient t passs sous silence, ils sont indiqus, soit par le ciel, quand il est dit & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre +1 soit par la lumire dont je viens de parler. Ce qui me persuade quils nont pas t omis dans le divin livre, cest quil est crit dune part que $ieu se reposa le septime jour de tous les ouvrages quil avait aits, et que, dautre part, la "ense commence ainsi, & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre + , ce qui semble dire que $ieu navait rien ait auparavant. Cuis donc quil a commenc par le ciel et la terre, et que la terre, ajoute l!criture, tait dabord invisible et dsordonne, la lumire ntant pas encore aite et les tnbres couvrant la ace de lab/me, cest55dire le mlange con us des lments, puisque en in toutes c%oses ont t successivement ordonnes par une opration qui a dur six jours, comment les anges auraient5ils t omis, eux qui ont une partie si considrable de ces ouvrages dont $ieu se reposa le septime jourB !t cependant il aut convenir que, sans avoir t omis, ils ne sont pas marqus dune manire claire dans ce passage1 aussi l!criture sen explique5t5elle ailleurs en termes de la plus grande clart. $ans le cantique des trois jeunes %ommes dans la ournaise qui commence ainsi, &'uvrages du Seigneur, bnisseK tous le Seigneur)+, les anges sont nomms immdiatement aprs, dans le dnombrement de ces ouvrages. !t dans les Csaumes, & -oueK le Seigneur dans les cieux1 loueK5le du %aut des lieux sublimes. -oueK5le, vous tous qui 8tes ses anges1 loueK5le, vous qui 8tes ses 1. Aan. III, 57 et5C. ;ertus* Soleil et -une, loueK le Seigneur1 toiles et lumire, loueK5le toutes ensemble. Cieux des cieux, loueK le Seigneur, et que toutes les eaux qui sont au5dessus des cieux louent son saint nom1 car il a dit, et toutes c%oses ont t aites, il a command, et elles ont t cres ) +. -es anges sont donc videmment un des ouvrages de $ieu. -e texte divin le dclare, quand

aprs avoir numr toutes les c%oses clestes, il est dit de lensemble, $ieu a parl, et tout a t ait. 'sera5t5on prtendre maintenant que la cration des anges est postrieure loeuvre des six joursB Cette olle %9pot%se est con ondue par l!criture, o. $ieu dit, & Euand les astres ont t crs, tous mes anges mont bni %aute voix 0 +. -es anges taient donc dj, quand urent aits les astres. -es astres, il est vrai, nont t crs que le quatrime jour, en conclurons5nous que les anges ont t crs le troisimeB nullement1 car lemploi de jour est connu, les eaux urent spares la terre1 ces deux lments reGurent les espces danimaux qui leur conviennent, et la terre produisit tout ce qui lient elle par des racines. Jemonterons5 nous au second jourB pas davantage1 car en ce jour le irmament ut cr entre les eaux suprieures et in rieures1 il reGut le nom de ciel, et ce ut dans son enceinte que les astres urent crs le quatrime jour. Si donc les anges doivent 8tre compts parmi les ouvrages des six jours, ils sont certainement cette lumire qui est appele jour et dont l!criture marque lunit2 en ne lappelant pas le premier jour = dies primus>, mais un jour =dies unus>. Car le second jour, le troisime et les suivants ne sont pas dautres jours, mais ce jour unique 7, qui a t ainsi rpt pour accomplir le nombre six ou le nombre sept, dont lun igure la connaissance des oeuvres de $ieu, et lautre celle de son repos. !n e et, quand $ieu a dit, Eue la lumire soit et la lumire ut, sil est 1.Ps. XLVIII, 1-5. 2. D!b, XXXVIII, 7. 2. V!4e5 'e te+te de 'a Vulgate. 3. La -'*-a)t des t2$!'!giens g)e#s, d.a##!)d s*) #e -!int a6e# 'es -2i'!s!-2es -'at!ni#iens, -ensent, dit Vi6(s, 7*e 'es 8t)es s-i)it*e's !nt $t$ #)$$s a6ant 'es 8t)es #!)-!)e's et 7*.i's !nt &8&e se)6i a* #)$ate*), #!&&e &inist)es, @ #!&-!se) 'e )este de '.*ni6e)s. <e''e n.est -!int 'a d!#t)ine des P()es 'atins1 saint D$)E&e est 'e se*' -e*t-8t)e 7*i %asse e+#e-ti!n1 t!*s 'e, a*t)es, n!ta&&ent saint 3&b)!ise, F(de, assi!d!)e, enseignent, #!&&e saint 3*g*stin, 7*e t!*s 'es 8t)es !nt $t$ -)!d*its @ 'a %!is -a) 'e )$ate*), senti&ent 7*i -a)ait a*t!)is$ a6e# *ne %!)#e sing*'i()e -a) #e &!t de '.,##'$siasti7*e= > e'*i 7*i 6it dans '.$te)nit$ a #)$$ @ 'a %!is t!*tes #2!ses /XVIII, 310 ?. Sain Fasi'e s.est )ang$, en #ette !##asi!n, d* #Et$ des P()es 'atins. =00M> raisonnable dentendre par l la cration des anges, ils ont t certainement crs participants de la lumire ternelle, qui est la sagesse immuable de $ieu, par qui toutes c%oses ont t aites, et que nous appelons son Ails unique1 et sils ont t clairs de cette lumire qui les avait crs, Ga t pour devenir eux5m8mes lumire et 8tre appels jour par la participation de cette lumire et de ce jour immuable qui est le ;erbe de $ieu, par qui eux et toutes c%oses ont t crs. -a vraie lumire qui claire tout %omme venant en ce monde ) claire pareillement tout ange pur, a in quil soit lumire, non en soi, mais en $ieu1 aussi tout ange qui sloigne de $ieu devient5il impur, comme sont tous ceux quon nomine esprits immondes, lorsquils ne sont plus lumire dans le Seigneur, mais tnbres en eux5m8mes, parce quils sont privs de la participation de la lumire ternelle. !n e et, le mal nest point une substance, mais on a appel mal la privation du bien0.

CHAPITRE X. DE LIMMUABLE ET INDIVISIBLE TRINIT, OU LE PRE, LE FILS ET LE SAINT-ESPRIT NE FONT QUUN SEUL DIEU, EN QUI LA QUALIT ET LA SUBSTANCE SIDENTIFIENT.
Il existe un bien, seul simple, seul immuable, qui est $ieu. Car ce bien, tous les autres biens ont t crs1 mais ils ne sont point simples, et partant ils sont muables. Euand je dis, en e et, quils ont t crs, jentends quils ont t aits et non pas engendrs 2, attendu que ce qui est engendr du bien simple est simple comme lui, est la m8me c%ose que lui. 4el est le rapport de $ieu le Cre avec $ieu le Ails, qui tous deux ensemble, avec le Saint5!sprit, ne ont quun seul $ieu1 et cet !sprit du Cre et du Ails est appel le Saint5!sprit dans l!criture, par appropriation particulire de ce nom. 'r, il est autre que le Cre et le Ails, parce quil nest ni le Cre ni le Ails1 je dis autre, et non autre c%ose, parce quil est, lui 1. Dean, I, 9. 2. .est 'a t2$!)ie de t!*te '.$#!'e -'at!ni#ienne, %!)&*'$e a6e# *ne -)$#isi!n -a)%aite -a) P'!tin a* 'i6)e II de 'a 3e Ennade, #2. 5. 3. La t2$!'!gie #2)$tienne disting*e s$6()e&ent de*+ s!)tes d.!-$)ati!ns= faire et engendrer. Gai)e, #.est -)!-)e&ent crer, %ai)e de )ien, -)!d*i)e *ne #2!se 7*i a*-a)a6ant n.e+istait abs!'*&ent -as, engend)e), #.est ti)e) 7*e'7*e #2!se de s!i&8&e. e'a -!s$, i' ne %a*t -as di)e 7*e 'e &!nde est engend)$ de Aie*, &ais 7*.i' est #)$$ -a) '*i1 i' ne %a*t -as di)e 7*e 'e Ve)be, 'e Gi's, est #)$$ !* %ait -a) 'e P()e, &ais 7*.i' est engend)$ de '*i /genitum, non factum, consubstantialem Patri 0. aussi, le bien simple, immuable et ternel. Cette 4rinit nest quun seul $ieu, qui nen est pas moins simple pour 8tre une 4rinit1 car nous ne aisons pas consister la simplicit du bien en ce quil serait dans le Cre seulement, ou seulement dans le Ails, ou en in dans le seul Saint5 !sprit) et nous ne disons pas non plus, comme les Sabelliens, que cette 4rinit nest quun nom, qui nimplique aucune subsistance des personnes1 mais nous disons que ce bien est simple, parce quil est ce quil a, sau la seule rserve de ce qui appartient c%aque personne de la 4rinit relativement aux autres. !n e et, le Cre a un Ails et nest pourtant pas Ails, le Ails a un Cre sans 8tre Cre lui5m8me. -e bien est donc ce quil a, dans tout ce qui le constitue en soi5m8me, sans rapport un autre que soi. Ainsi, comme il est vivant en soi5 m8me et sans relation, il est la vie m8me quil a. -a nature de la 4rinit est donc appele une nature simple, par cette raison quelle na rien quelle puisse perdre et quelle nest autre c%ose que ce quelle a. 3n vase nest pas leau quil contient, ni un corps la couleur qui le colore, ni lair la lumire ou la c%aleur qui lc%au e ou lclaire, ni l@me la sagesse qui la rend sage. Ces 8tres ne sont donc pas simples, puisquils peuvent 8tre privs de ce quils ont, et recevoir dautres qualits ou %abitudes. Il est vrai quun corps incorruptible, tel que celui qui est promis aux saints dans la rsurrection, ne peut perdre cette qualit1 mais cette qualit nest pas sa substance m8me. -incorruptibilit rside tout entire dans c%aque partie du corps, sans 8tre plus. grande ou plus petite dans lune que dans lautre, une partie ntant pas plus incorruptible que lautre, au lieu que le corps m8me est plus grand dans son tout que dans une de ses parties. -e corps nest pas partout tout entier, taudis que lincorruptibilit est tout entire partout1 elle est dans le doigt, par exemple, comme dans le reste de la main, malgr la di rence quil 9 a entre ltendue de toute la main et celle dun seul doigt. Ainsi, quoique lincorruptibilit soit insparable dun corps incorruptible, elle nest pas nanmoins

1. I' s.agit i#i de t!*s 'es s4st(&es 7*i an$antissent '.$ga'it$ des -e)s!nnes. H!*s a6!ns t)ad*it #e -assage de saint 3*g*stin a*t)e&ent 7*e 'a -'*-a)t des inte)-)(tes. S*i6ant e*+, i' se)ait *ni7*e&ent di)ig$ #!nt)e 'es Sabe''iens. S*i6ant n!*s, saint 3*g*stin $#a)te t!*) @ #!*) 'a t2$!'!gie a)ienne et #e''e de Sabe''i*s, -!*) se -'a#e) a6e# '.,g'ise @ $ga'e distan#e de '.*ne et de '.a*t)e. =02N> la substance m8me du corps, et par consquent le corps nest pas ce quil a. Il en est de m8me de l@me. !ncore quelle doive 8tre un jour ternellement sage, elle ne le sera que par la participation de la sagesse immuable, qui nest pas elle. !n e et, quand m8me lair ne perdrait jamais la lumire qui est rpandue dans toutes ses parties, il ne sensuivrait pas pour cela quil ?t la lumire m8me1 et ici je nentends pas dire que l@me soit un air subtil, ainsi que lont cru quelques p%ilosop%es, qui nont pas pu slever lide dune nature incorporelle ). <ais ces c%oses, dans leur extr8me di rence, ne laissent pas davoir asseK de rapport pour quil soit permis de dire que l@me incorporelle est claire de la lumire incorporelle de la sagesse de $ieu, qui est par aitement simple, de la m8me manire lair corporel est clair par la lumire corporelle, et que, comme lair sobscurcit quand la lumire vient se retirer =car ce quon appelle tnbres0 nest autre c%ose que lair priv de lumire>, l@me sobscurcit pareillement, lorsquelle est prive de la lumire de la sagesse. Si donc on appelle simple 5la nature divine, cest quen elle la qualit nest autre c%ose que la substance, en sorte que sa divinit, sa batitude et sa sagesse ne sont point di rentes delle5 m8me. -!criture, il est vrai, appelle multiple lesprit de sagesse2, mais cest cause de la multiplicit des c%oses quil ren erme en soi, lesquelles nanmoins ne sont que lui5m8me, et lui seul est toutes ces c%oses. Il n9 a pas, en e et, plusieurs sagesses, mais une seule, en qui se trouvent ces trsors immenses et in inis o. sont les raisons invisibles et immuables de toutes les c%oses muables et visibles quelle a cres1 car $ieu na rien ait sans connaissance, ce qui ne pourrait se dire avec justice du moindre artisan. 'r, sil a ait tout avec connaissance, il est %ors de doute quil na ait que ce quil avait premirement connu, do. lon peut tirer cette conclusion merveilleuse, mais vritable, que nous 1. 3na+i&(ne de Mi'et, dis#i-'e de <2a'(s, et Ai!g(ne d.3-!''!nie , dis#i-'e d.3na+i&(ne, s!*tenaient 7*e '.ai) est te -)in#i-e *ni7*e de t!*tes #2!ses et %aisaient de '.I&e *ne des t)ans%!)&ati!ns in%inies de '.ai). V!4e5 3)ist!te, Metaph s., 'ib.I, #a-. 4, et De anim., 'ib. I, #a-. 2. a&-. <e)t*''ien, De anim., #a-. 3. 2. e#i est di)ig$ #!nt)e 'es Mani#2$ens, 7*i s!*tenaient 7*e 'e -)in#i-e t$n$b)e*+ est a*ssi )$e' et a*ssi -!siti% 7*e 'e -)in#i-e '*&ine*+. V!4e5 '.$#)it de saint 3*g*stin= De Gen. Contr. Manich., 'ib. 2, n.7 . !&-. 3)ist!te, De anim.-, 'ib. II, #a-. 7. 3. Sag. VII, 22. ne conna/trions point ce monde, sil ntait, au lieu quil ne pourrait 8tre, si $ieu ne le connaissait).

CHAPITRE XI. . SI LES ANGES PRVARICATEURS ONT PARTICIP A LA BATITUDE DONT LES ANGES FIDLES ONT JOUI SANS INTERRUPTION DEPUIS QUILS ONT T CRS?
Il suit de l quen aucun temps ni daucune manire les anges nont commenc par 8tre des esprits de tnbres01 ds quils ont t, ils ont t lumire 2, na9ant pas t crs pour 8tre ou pour vivre dune manire quelconque, mais pour vivre sages et %eureux. Euelques5uns, il est

vrai, stant loigns de la lumire, nont point possd la vie par aite, la vie sage et %eureuse, qui est essentiellement une vie ternelle accompagne dune con iance par aite en sa propre ternit1 mais ils ont encore la vie raisonnable, tout en la9ant pleine de olie, et ils ne sauraient la perdre, quand ils le voudraient. Au surplus, qui pourrait dterminer quel degr ils ont particip la sagesse avant leur c%ute, et comment croire quils 9 aient particip autant que les anges idles qui trouvent la per ection de leur bon%eur dans la certitude de sa dureB Sil en tait de la sorte, les mauvais anges seraient demeurs, eux aussi, ternellement %eureux, tant galement assurs de leur bon%eur. <ais si longue quon suppose une vie, elle ne peut 8tre appele ternelle, si elle doit avoir une in. Car consquent, bien que lternit ne suppose pas ncessairement la licit =tmoin le eu den er qui, selon l!criture, sera ternel>, si une vie ne peut 8tre pleinement et vritablement %eureuse quelle ne soit ternelle, la vie de ces mauvais anges ntait pas bien%eureuse, puisquelle devait cesser de l8tre, soit quils laient su, soit quils laient ignor. $ans lun ou lautre cas, la crainte ou lerreur sopposait leur par aite licit. !t si lon suppose que, sans 8tre ignorants ou tromps, ils taient seulement dans le doute sur lavenir, cela m8me. tait incompatible avec la batitude par aite que 1. ette be''e et -)!%!nde &$ta-24si7*e, t!*te -$n$t)$e de P'at!n, se )et)!*6e dans 'es Confessions. Saint 3*g*stin dit @ Aie*= > .est -a)#e 7*e 'es #2!ses 7*e t* as %aites e+istent 7*e n!*s 'es 6!4!ns1 &ais #.est -a)#e 7*e t* 'es 6!is 7*.e''es e+istent. /Confess., ad #a'#.0 ?. 2. !nt)e 'e d*a'is&e des Mani#2$ens. 3. V!4e5 -'*s bas, 'i6)e XII, #2. 9. Comp. De Gen. ad litt., n. 32. =02)> nous attribuons aux bons anges. Euand nous parlons de batitude, en e et, nous ne restreignons pas tellement ltendue de ce mol quil ne puisse convenir qu $ieu seul1 et toute ois $ieu seul est %eureux en ce sens quil ne peut 9 avoir de batitude plus grande que la sienne, et celle des anges, approprie leur nature, quest5elle en comparaisonB

CHAPITRE XII. COMPARAISON DE LA FLICIT DES JUSTES SUR LA TERRE ET DE CELLE DE NOS PREMIERS PARENTS AVANT LE PCH.
#ous ne bornons m8me pas la batitude aux bons anges. !t qui oserait nier que nos premiers parents, avant la c%ute, naient t %eureux dans le paradis terrestre ), tout en tant incertains de la dure de leur batitude, qui aurait t ternelle, sils neussent point pc%s 0B Aujourd%ui m8me, nous n%sitons point appeler %eureux les bons c%rtiens qui, pleins de lesprance de limmortalit uture, vivent exempts de crimes et de remords, et obtiennent aisment de la misricorde de $ieu le pardon des autes attac%es l%umaine ragilit. !t cependant, quelque assurs quils soient du prix de leur persvrance, ils ne le sont pas de leur persvrance m8me. Eui peut, en e et, se promettre de persvrer jusqu la in, moins que den 8tre assur par quelque rvlation de celui qui, par un juste et m9strieux conseil, ne dcouvre pas lavenir tous, mais qui ne trompe jamais personneB Cour ce qui regarde la satis action prsente, le premier %omme tait donc plus %eureux dans le paradis que quelque %omme de bien que ce soit en cette vie mortelle1 mais quant lesprance du bien avenir, quiconque est assur de jouir un jour de $ieu en la compagnie des anges, est plus %eureux, quoiquil sou re, que ne ltait le premier %omme, incertain de sa c%ute1 dans toute la licit du paradis2. 1. !&-. De corrept. et grat., 'ib. X, n. 26.

2. !&-. De Gen. ad litt., 'ib. XI, n. 24, 25. 3. Le senti&ent de saint 3*g*stin s*) #ette &ati()e est -'*s d$6e'!--$ dans *n t)ait$ e+-)(s, 'e De dono perse!erantiae , ainsi 7*e dans 'e De corrept. et grat., -assi&.

CHAPITRE XIII. TOUS LES ANGES ONT T CRS DANS UN M ME TAT DE FLICIT, DE TELLE SORTE QUE CEUX QUI DEVAIENT DCHOIR IGNORAIENT LEUR CHUTE FUTURE, ET QUE LES BONS NONT EU LA PRESCIENCE DE LEUR PERSVRANCE QUAPRS LA CHUTE DES MAUVAIS.
$s lors, il est ais de ;oir que lunion de deux c%oses constitue la batitude, objet lgitime des dsirs de tout 8tre intelligent, premirement, jouir sans trouble du bien immuable, qui est $ieu m8me1 secondement, 8tre pleinement assur den jouir toujours. -a oi nous apprend que les anges de lumire possdent cette batitude, et la raison nous ait conclure que les anges prvaricateurs ne la possdaient pas, m8me avant leur c%ute. Cependant on ne peut leur re user quelque licit, je veux dire une licit sans prescience, sils ont vcu quelque temps avant leur pc%). Semble5t5il trop dur de penser que, parmi les anges, les uns ont t crs dais lignorance de leur persvrance uture ou de leur c%ute, tandis que les autres ont su de science certaine lternit de leur batitude, et veut5on que tous aient t crs dans une gale licit, 9 tant demeurs jusquau moment mi quelques5uns ont quitt volontairement la source de leur bon%eurB mais il est certes beaucoup plus dur de croire que les bons anges soient encore, cette %eure, incertains de leur batitude, et quils ignorent sur eux5m8mes ce que nous avons pu, nous, en apprendre par le tmoignage des saintes !critures. Car quel c%rtien cat%olique ne sait quil ne se era plus de dmons daucun des bons anges, comme il ne se era point de bons anges daucun des dmonsB !n e et, la ;rit promet dans l!vangile aux idles c%rtiens, quils seront semblables aux anges de $ieu 0, et elle dit en m8me temps quils jouiront de la vie ternelle 2. 'r, si nous devons 8tre un jour certains de ne jamais dc%oir de la licit immortelle, supposeK que les anges ne le ussent pas, nous ne serions plus leurs gaux, nous serions leurs suprieurs. <ais la ;rit ne trompe jamais, et puisque nous devons 8tre leurs gaux, il sensuit quils sont certains de 1. ette 7*esti!n est t)ait$e dans 'e Ae Gen. ad 'itt., 'ib. XI, n. 2124. V!4e5 a*ssi 'e De corrept. et grat., n. 10. 2. Matt. XXII, 30. 3. Matt. XXV, 46. =020> lternit de leur bon%eur. !t comme dailleurs les autres anges nen pouvaient pas 8tre certains, il aut conclure ou que la licit ntait pas pareille, ou que, si elle ltait, les bons nont t assurs de leur bon%eur quaprs la c%ute des autres. <ais, dira5t5on peut58tre, est5ce que cette parole de #otre5Seigneur dans l!vangile touc%ant le diable & Euil tait %omicide ds le commencement et quil nest point demeur dans la vrit+, ne doit pas sentendre du commencement de la crationB et ce compte, le diable naurait jamais t %eureux avec les saints anges, parce que, ds le moment de sa cration, il aurait re us de se soumettre son Crateur, et cest aussi dans ce sens quil audrait entendre le mot de lapDtre saint :ean, & -e diable pc%e ds le commencement0+, cest55dire que, ds linstant de sa cration, il aurait rejet la justice, quon ne peut conserver, si lon ne soumet sa volont celle de $ieu. !n tout cas, ce sentiment est bien loign de l%rsie des <anic%ens et autres laux de la vrit, qui prtendent que le diable possde en propre5 une nature mauvaise quil a reGue dun principe

contraire $ieu2, esprits extravagants, qui ne prennent pas garde que dans cet !vangile dont ils admettent lautorit aussi bien que nous, #otre5Seigneur ne dit pas, -e diable a t tranger la vrit, mais, Il nest point demeur dans la vrit , ce qui veut dire quil est dc%u, et certes, sil 9 tait demeur, il en participerait encore et serait bien%eureux avec les saints anges.

CHAPITRE XIV. EXPLICATION DE CETTE PAROLE DE LVANGILE! " LE DIABLE NEST POINT DEMEUR DANS LA VRIT, PARCE QUE LA VRIT NEST POINT EN LUI#.
#otre5Seigneur semble avoir voulu rpondre cette question, Courquoi le diable nest5il point demeur dans la vritB quand il ajoute, & Car la vrit nest point eu lui 7 +. 'r, elle serait en lui , sil ?t demeur en elle. Cette parole est donc asseK extraordinaire, puisquelle para/t dire que si le diable nest point demeur dans la vrit, cest que la vrit nest point en lui1 tandis quau 1. Dean, VIII, 44. 2. I Dean, III, C. 3. !&-. De Gen. ad litt., n. 27 et se7. 4. Dean, VIII, 44. contraire, ce qui ait que la vrit nest point en lui, cest quil nest point demeur dans la vrit. Cette m8me aGon de parler se retrouve aussi dans un psaume, & :ai cri, mon $ieu +, dit le Crop%te, & parce que vous maveK exauc)+, au lieu quil semble quil devait dire, ;ous maveK exauc, mon $ieu, parce que jai cri. <ais il aut entendre que le Crop%te, aprs avoir dit, & :ai cri +, prouve la ralit de son invocation par le et quelle a obtenu, la preuve que jai cri, cest que vous maveK exauc. C6ACI4J! O;. C'<<!#4 I- AA34 !#4!#$J! C!44! CAJ'-!, & -! $IAP-! CQC6! $RS -! C'<<!#C!<!#4 +. Euant cette parole de saint :ean, & -e diable pc%e ds le commencement0 +, les %rtiques2 ne comprennent pas que si le pc% est naturel, il cesse d8tre. <ais que peuvent5ils rpondre ce tmoignage dIsaSe qui , dsignant le diable sous la igure du prince de Pab9lone, scrie, & Comment est tomb -uci er, qui se levait brillant au matin 7B + et ce passage dRKc%iel F, & 4u as joui des dlices du paradis, orn de toutes sortes de pierres prcieuses HB + -e diable a donc t quelque temps sans pc%1 et cest ce que le prop%te lui dit un peu aprs en termes plus ormels, & 4u as marc% pur de souillure en tes joursI+. Eue si lon ne peut donner un sens plus naturel ces paroles, il aut donc entendre par celle5ci, & Il nest point demeur dans la vrit+, que le diable a t dans la vrit, mais quil n9 est pas demeur1 et quant cette autre, & que le diable pc%e ds le commencement +, il ne aut pas entendre quil a pc% ds le commencement de sa cration, mais ds celui de son orgueil. $e m8me, quand nous lisons dans :ob, propos du diable, & Il est le commencement de louvrage de $ieu, qui la ait pour le livrer aux railleries de ses angesL +1 et ce passage analogue du psaume, & Ce dragon que vous aveK orm pour servir de jouet +1 nous ne devons pas croire que le diable ait t cr primitivement pour 8tre 1. Ps. XVI, 7. 2. I Dean, III, C. 3. es 2$)$ti7*es s!nt $6ide&&ent 'es Mani#2$ens. 4. IsaJe, XIV, 12.

5. S*) #e &8&e -assage d.,5$#2ie', #!&-. saint 3*g*stin, De Gen. ad litt., n. 32. 6. ,5e#2. XXVIII, 13, 14. 7. Ibid. 15. C. D!b, XI, 14. C. Ps. III, 2C. moqu des anges, mais bien que leurs railleries sont la peine de son pc% ). Il est donc louvrage du Seigneur1 car il n9 a pas de nature si vile et si in ime quon voudra, m8me parmi les plus petits insectes, qui ne soit louvrage de celui do. vient toute mesure, toute beaut, tout ordre, cest55dire ce qui ait l8tre et lintelligibilit de toute c%ose. A plus orte raison est5il le principe de la crature anglique, qui surpasse par son excellence tous les autres ouvrages de $ieu.

CHAPITRE XVI. DES DEGRS ET DES DIFFRENCES QUI SONT ENTRE LES CRATURES SELON QUON ENVISAGE LEUR UTILIT RELATIVE OU LORDRE ABSOLU DE LA RAISON.
Carmi les 8tres que $ieu a crs, on pr re ceux qui ont la vie ceux qui ne lont pas, ceux qui ont la puissance de la gnration ou seulement lapptit ceux qui en sont privs. Carmi les vivants, on pr re ceux qui ont du sentiment, comme les animaux, aux plantes, qui sont insensibles1 et entre les 8tres dous de sentiment, les 8tres intelligents, comme les %ommes, ceux qui sont dpourvus dintelligence, comme les b8tes1 et entre les 8tres intelligents, les immortels, comme les anges, aux mortels, comme les %ommes. Cet ordre de pr rence est celui de la nature. Il en est un autre qui dpend de lestime que c%acun ait des c%oses, selon lutilit quil en tire1 par o. il arrive que nous pr rons quelque ois certains objets insensibles des 8tres dous de sentiment, et cela tel point que, sil ne dpendait que de nous, nous retranc%erions ceux5ci de la nature, soit par ignorance du rang quils 9 tiennent, soit par amour pour notre avantage personnel que nous mettons au5dessus de tout. Eui naimerait mieux, par exemple, avoir c%eK soi du pain que des souris, et des cus que des pucesB !t il n9 a pas lieu de sen tonner, quand on voit tes %ommes, dont la nature est si noble, ac%eter souvent plus c%er un c%eval ou une pierre prcieuse quun esclave ou une servante. Ainsi les jugements de la5raison sont bien di rents de ceux de la ncessit ou de la volupt, la raison juge des c%oses en elles5m8mes et selon la vrit, au lieu que la ncessit nen juge que selon les besoins, et la 1. !&-. De Gen. ad litt., n. 29, 30, 34,35. volupt selon les plaisirs. <ais la volont et lamour sont dun tel prix dans les 8tres raisonnables que , malgr la supriorit des anges sur les %ommes selon lordre de la nature, lordre de la justice veut que les %ommes bons soient mis au5dessus des mauvais anges.

CHAPITRE XVII. LA MALICE NEST PAS DANS LA NATURE, MAIS CONTRE LA NATURE, ET ELLE A POUR PRINCIPE, NON LE CRATEUR, MAIS LA VOLONTE.
Cest donc de la nature du diable et non de sa malice quil est question dans ce passage & Il est le commencement de louvrage de $ieu ) +1 car la malice, qui est un vice, ne peut se rencontrer que dans une nature auparavant non vicie, et tout vice est tellement contre la nature quil en est par essence la corruption. Ainsi, sloigner de $ieu ne serait pas un vice, sil ntait naturel d8tre avec $ieu. Cest pourquoi la mauvaise volont m8me est une grande preuve de la bont de la nature. <ais comme $ieu est le crateur par aitement bon des

natures, il est le rgulateur par aitement juste des mauvaises volonts, et il se ait bien servir delles, quand elles se servent mal de la bont naturelle de ses dons. Cest ainsi quil a voulu que le diable, qui tait bon par sa nature et qui est devenu mauvais par sa volont, serv/t de jouet ses anges, ce qui veut dire que les tentations dont le diable se sert pour nuire aux saints tournent leur pro it. !n crant Satan, $ieu nignorait pas sa malignit uture, et comme il savait dune manire certaine le bien quil devait tirer de ce mal, il a dit par lorgane du Csalmiste, & Ce dragon que vous aveK orm pour servir de jouet a vos anges + , cela signi ie que tout en le crant bon, sa providence disposait dj les mo9ens de se servir utilement de lui, quand il serait devenu mauvais.

CHAPITRE XVIII. DE LA BEAUT DE LUNIVERS QUI, PAR LART DE LA PROVIDENCE, TIRE UNE SPLENDEUR NOUVELLE DE LOPPOSITION DES CONTRAIRES.
!n e et, $ieu naurait pas cr un seul ange, que dis5jeB un seul %omme dont il aurait prvu la corruption , sil navait su en m8me temps comment il erait tourner ce 1. D!b, XI., 14. =027> mal lavantage des justes et relverait la beaut de lunivers par lopposition des contraires, comme on embellit un pome par les antit%ses. Cest, en e et, une des plus brillantes parures du discours que lantit%se, et si ce mot nest pas encore pass dans la langue latine, la igure elle5m8me, je veux dire lopposition ou le contraste, nen ait pas moins lornement de cette langue ou plutDt de toutes les langues du monde ). Saint Caul sen est servi dans ce bel endroit de la seconde p/tre aux Corint%iens, & #ous agissons en toutes c%oses comme de idles serviteurs de $ieu,T par les armes de justice pour combattre droite et gauc%e, parmi la gloire et lin amie, parmi les calomnies et les louanges, semblables des sducteurs et sincres, des inconnus et connus de tous, toujours prs de subir la mort et toujours vivants, sans cesse rapps, mais non extermins , tristes et toujours dans la joie, pauvres et enric%issant nos rres, na9ant rien et possdant tout 0 + Comme lopposition de ces contraires ait ici la beaut du langage, de m8me la beaut du monde rsulte dune opposition, mais lloquence nest plus seulement dans les mots, elle est dans les c%oses. Cest ce qui est clairement exprim dans ce passage de l!cclsiastique, & -e bien est contraire au mal, et la mort la vie ainsi le pc%eur l%omme pieux1 regarde toutes les oeuvres du 4rs56aut, elles vont ainsi deux deux, et lune contraire lautre2 +

CHAPITRE XIX. CE QUIL FAUT ENTENDRE PAR CES PAROLES DE LCRITURE! " DIEU SPARA LA LUMIRE DES TNBRES #.
-obscurit m8me de l!criture a cet avantage, que lon peut dun passage tirer divers sens, tous con ormes la vrit, tous con irms par le tmoignage de c%oses mani estes ou par dautres passages trs5clairs, de sorte que, dans le cours dun long travail, si on ne parvient pas dcouvrir le vritable sens du texte, on a du moins loccasion de proclamer dautres vrits. Cest pourquoi je crois pouvoir proposer dentendre par la cration de la premire lumire la cration des anges, et de voir la distinction des bons et des mauvais 1. !&-. K*inti'ien, Instit. , 'ib. IX, #a-. I, L C1. 2. II !). VI, 4, 7, 9 et 10 .-

3. ,##'i. XXXIII, I, 15 dans ces paroles, & $ieu spara la lumire des tnbres, et nomma la lumire jour et les tnbres nuit) + !n e et, celui5l seul a pu les sparer qui a pu prvoir leur c%ute et conna/tre quils demeureraient obstins dans leur prsomptueux aveuglement. Euant au jour proprement dit et la nuit, $ieu les spara par ces deux grands astres qui rappent nos sens, & Eue les astres, dit5il, soient aits dans le irmament du ciel pour luire sur la terre et sparer le jour de la nuit0 +. !t un peu aprs, & $ieu it deux grands astres, lun plus grand pour prsider au jour, et lautre moindre pour prsider la nuit avec les toiles1 $ieu les mit dans le irmament du ciel pour luire sur la terre, et prsider au jour et la nuit, et sparer la lumire des tnbres2 +. <ais cette lumire, qui est la sainte socit des anges, toute clatante des splendeurs de la vrit intelligible, et ces tnbres qui lui sont contraires, cest55dire ces esprits corrompus, ces mauvais anges loigns par leur aute de la lumire de la justice, je rpte que celui5l seul pouvait oprer leur sparation, qui le mal venir =mal de la volont, non de la nature> na pu 8tre, avant de se produire, douteux ou cac%.

CHAPITRE XX. EXPLICATION DE CE PASSAGE! " ET DIEU VIT QUE LA LUMIRE TAIT BONNE #.
Il importe de remarquer aussi quaprs cette parole, & Eue la lumire soit aite, et la lumire ut aite7 +, l!criture ajoute aussitDt, & !t $ieu vit que la lumire tait bonneF +. 'r, elle najoute pas cela aprs que $ieu e?t spar la lumire des tnbres et appel la lumire jour et les tnbres nuit. CourquoiB cest que $ieu aurait paru donner galement son approbation ces tnbres et cette lumire. Euant aux tnbres matrielles, incapables par consquent de aillir, qui, laide des astres, sont spares de cette lumire sensible qui claire nos 9eux, l!criture ne rapporte le tmoignage de lapprobation de $ieu quaprs la sparation accomplie, & !t $ieu plaGa ces astres dans le irmament du ciel pour luire sur la terre, prsider au jour et la nuit, et sparer la lumire des tnbres. !t $ieu vit que cela tait 1. Gen. I, 4 et 5 .- 2. Ibid. 14.- 3. Ibid. 16, 17 et 1C.- 4. Gen. I, 3 .- Ibid. 4. =02F> bon) +. -un et lautre lui plut, parce que lun et lautre est sans pc%. <ais lorsque $ieu eut dit, & Eue la lumire soit aite, et la & lumire ut aite, et $ieu vit que la lumire tait bonne +1 l!criture ajoute aussitDt, & !t $ieu spara la lumire des tnbres, et appela la lumire jour et les tnbres nuit+. !lle najoute pas, !t $ieu vit que cela tait bon, de peur que lun et lautre ne ut nomm bon, tandis que lun des deux tait mauvais, non par nature, mais par son propre vice. Cest pourquoi, en cet endroit, la seule lumire plut au Crateur, et quant aux tnbres, cest55dire aux mauvais anges, tout en les aisant servir lordre de ses desseins, il ne devait pas les approuver.

CHAPITRE XXI. DE LA SCIENCE TERNELLE ET IMMUABLE DE DIEU ET DE SA VOLONT, PAR QUI TOUTES SES $UVRES LUI ONT TOUJOURS PLU, AVANT D TRE CRES, TELLES QUIL LES A CRES EN EFFET.
!n quel sens entendre ces paroles qui sont rptes aprs c%aque cration nouvelle & $ieu vit que cela tait bon +, sinon comme une approbation que $ieu donne son ouvrage ait selon les rgles dun art qui nest autre que sa sagesseB !n e et, $ieu napprit pas que son

ouvrage tait bon, aprs lavoir ait, puisquil ne laurait pas ait sil ne lavait connu bon avant de le aire. -ors donc quil dit, Cela tait bon, il ne lapprend pas, il lenseigne. Claton est all plus loin, quand il dit que $ieu ut transport de joie aprs avoir ac%ev le monde 0. Certes, Claton tait trop sage pour croire que la nouveaut de la cration e?t ajout la licit divine1 mais il a voulu aire entendre que louvrage qui avait plu $ieu avant que de le aire, lui avait plu aussi lorsquil ut ait. Ce nest pas que la science de $ieu prouve aucune variation et quil connaisse de plusieurs aGons diverses ce qui est, ce qui a t et ce qui sera. -a connaissance quil a du prsent, du pass et de lavenir na rien de commun avec la nDtre. Crvoir, voir, revoir, pour lui cest tout un. Il ne passe pas comme nous dune c%ose 1. Gen. I, 17, 1C. 2. 3''*si!n @ #e s*b'i&e -assage d* Time= > L.a*te*) et 'e -()e d* &!nde 6!4ant #ette i&age des die*+ $te)ne', en &!*6e&ent et 6i6ante, se )$"!*it, et dans sa "!ie i' -ensa @ 'a )end)e en#!)e -'*s se&b'ab'e @ s!n &!d('e... ? /<)ad. %)an:., t!&e XI, -. 129 et 1300. une autre en c%angeant de pense, mais il contemple toutes c%oses dun regard immuable ). Ce qui est actuellement, ce qui nest pas encore, ce qui nest plus, sa prsence stable et ternelle embrasse tout. !t il ne voit pas autrement des 9eux, autrement de lesprit, parce quil nest pas compos de corps et d@me1 il ne voit pas aujourd%ui autrement quil ne aisait %ier ou quil ne era demain, parce que sa connaissance ne c%ange pas, comme la nDtre , selon les di rences du temps. Cest de lui quil est dit, & Euil ne reGoit de c%angement ni dombre par aucune rvolution0 +. Car il ne passe point dune pense une autre, lui dont le regard incorporel embrasse tous les objets comme simultans. Il conna/t le temps dune connaissance indpendante, du temps, comme il meut les c%oses temporelles sans subir aucun mouvement temporel. Il a donc vu que ce quil avait ait tait bon l m8me o. il avait vu quil tait bon de le aire, et, en regardant son ouvrage accompli, il na pas doubl ou accru sa connaissance, comme si elle e?t t moindre auparavant, lui dont louvrage naurait pas toute sa per ection, si laccomplissement de sa volont pouvait ajouter quelque c%ose la per ection de sa connaissance. Cest pourquoi, sil ne?t t question que de nous apprendre quel est lauteur de la lumire, il aurait su i de dire, $ieu it la lumire1 ou si l!criture e?t voulu nous aire savoir en outre par quel mo9en il la aite, ce?t t asseK de ces paroles, & $ieu dit, Eue la lumire soit aite, et la lumire ut aite +, car nous aurions su de la sorte que non5seulement $ieu a ait la lumire, mais quil la aite par sa parole. <ais comme il tait important de nous apprendre trois c%oses touc%ant la crature qui la aite, par quel mo9en, et pourquoi elle a t aite, l!criture a marqu tout cela en disant, & $ieu dit, Eue la lumire soit aite, et la lumire ut aite, et $ieu vit que la & lumire tait bonne +. Ainsi, cest $ieu qui a ait toutes c%oses1 cest par sa parole quil les a aites, et il les a aites parce quelles sont bonnes. Il n9 a point de plus excellent ouvrier que $ieu, ni dart plus e icace que sa parole, ni de meilleure raison de la cration que celle5ci, une oeuvre bonne a t produite 1. V!4e5 'e Time, -. 130 et 131. !&-. P'!tin, Ennades, V, 'ib.VIII,#a-.C. 2. Da#!b, I,17. =02H> par un bon ouvrier. Claton apporte aussi cette m8me raison de la cration du monde, et dit quil tait juste quune oeuvre bonne ?t produite par un $ieu bon )1 soit quil ait lu cela dans nos livres, soit quil lait appris de ceux qui l9 avaient lu, soit que la orce de son gnie lait lev de la connaissance des ouvrages visibles de $ieu celle de ses grandeurs invisibles, soit en in quil ait t instruit par ceux qui taient parvenus ces %autes vrit0.

CHAPITRE XXII. DE CEUX QUI TROUVENT PLUSIEURS CI%OSES A REPRENDRE DANS CET UNIVERS, OUVRAGE EXCELLENT DUN EXCELLENT CRATEUR, ET QUI CROIENT A LEXISTENCE DUNE MAUVAISE NATURE.
Cependant quelques %rtiques2 nont pas su reconna/tre cette raison supr8me de la cration, savoir, la bont de $ieu, raison si juste et si convenable quil su it de la considrer avec attention et de la mditer avec pit pour mettre in toutes les di icults quon peut lever sur lorigine des c%oses. <ais on ne veut considrer que les misres de notre corps, devenu mortel et ragile en punition du pc%, et expos ici5bas une oule daccidents contraires, comme le eu, le roid, les b8tes arouc%es et5 autres c%oses semblables. 'n ne remarque pas combien ces c%oses sont excellentes dans leur essence, et dans la place quelles occupent avec quel art admirable elles sont ordonnes, quel point elles contribuent c%acune en particulier la beaut de lunivers, et quels avantages elles nous apportent quand nous savons en bien user, en sorte que les poisons m8mes deviennent des remdes, tant emplo9s propos, et quau contraire les c%oses qui nous lattent le plus, comme la lumire, le boire et le manger, sont nuisibles par labus que lon en ait. -a divine Crovidence nous avertit par l de ne pas bl@mer tmrairement 1. V!i#i 'es -assages d* <i&$e a*+7*e's saint 3*g*stin %ait a''*si!n= > Ais!ns 'a #a*se 7*i a -!)t$ 'e s*-)8&e M)d!nnate*) @ -)!d*i)e et @ #!&-!se) #et *ni6e)s. I' $tait b!n, et #e'*i 7*i est b!n n.a a*#*ne es-(#e d.en6ie. ,+e&-t d.en6ie, i' a 6!*'* 7*e t!*tes #2!ses %*ssent a*tant 7*e -!ssib'e se&b'ab'es @ '*i-&8&e. K*i#!n7*e, inst)*it -a) des 2!&&es sages, ad&ett)a #e#i #!&&e 'a )ais!n -)in#i-a'e de '.!)igine et de 'a %!)&ati!n d* &!nde, se)a dans 'e 6)ai... ? ,t -'*s bas= > ... e'*i 7*i est -a)%ait en b!nt$ n.a -* et ne -e*t )ien %ai)e 7*i ne s!it t)(s-b!n /<)ad. %)an:., t!&e XI, -age 1100 ?. 2.V!4e5, s*) #es di%%$)ente, 24-!t2(ses, 'e 'i6)e VIII, #2a-. 11. et 12. 3. ,6ide&&ent, 'es Mani#2$ens. 'ib. I, n. 25, 26. !&-a)e5 'e t)ait$ De Genesi contra Manich"os,

Ses ouvrages, mais den rec%erc%er soigneusement lutilit, et, lorsque notre intelligence se trouve en d aut, de croire que ces c%oses sont cac%es comme ltaient plusieurs autres que nous avons eu peine dcouvrir. Si $ieu permet quelles soient cac%es, cest pour exercer notre %umilit ou pour abaisser notre orgueil. !n e et, il n9 a aucune nature mauvaise, et le mal nest quune privation du bien1 mais depuis les c%oses de la terre jusqu celles du ciel, depuis les visibles jusquaux invisibles, il en est qui sont meilleures les unes que les autres, et leur existence toutes tient essentiellement leur ingalit. 'r, $ieu nest pas moins grand dans les petites c%oses que dans les grandes1 car il ne aut pas mesurer les petites par leur grandeur naturelle, qui est presque nulle, mais par la sagesse de leur auteur. Cest ainsi quen rasant un sourcil un %omme on Dterait ort peu de son corps, mais on Dterait beaucoup de sa beaut, parce que la beaut du corps ne consiste pas dans la grandeur de ses membres, mais dans leur proportion. Au reste, il ne aut pas trop stonner de ce que ceux qui croient lexistence dune nature mauvaise, engendre dun mauvais principe, ne veulent pas reconna/tre la bont de $ieu comme la raison de la cration du monde, puisquils simaginent au contraire que $ieu na cr cette mac%ine de lunivers que dans la dernire ncessit, et pour se d endre du mal qui se rvoltait contre lui1 quainsi il a m8l sa nature qui est bonne avec celle du mal, a in de le rprimer et de le vaincre1 quil a bien de la peine la puri ier et la dlivrer, parce que le mal la trangement corrompue, et quil ne la puri ie pas m8me tout

entire, si bien que cette partie non puri ie servira de prison et de c%a/ne son ennemi vaincu. -es <anic%ens ne donneraient pas dans de telles extravagances, sils taient convaincus de ces deux vrits, lune, que la nature de $ieu est immuable, incorruptible, inaltrable1 lautre, que l@me qui a pu dc%oir par sa volont et ainsi 8tre corrompue par le pc% et prive de la lumire de la vrit immuable, l@me, dis5je, nest pas une partie de $ieu ni de m8me nature que la sienne, mais une crature in iniment loigne de la per ection de son Crateur. =02I>

CHAPITRE XXIII. DE LERREUR REPROCHE A LA DOCTRINE DORIGNE.


<ais voici qui est beaucoup plus surprenant, cest que des esprits persuads comme nous quil n9 a quun seul principe de toutes c%oses, et que toute nature qui nest pas $ieu ne peut avoir dautre crateur que $ieu, ne veuillent pas admettre dun coeur simple et bon cette explication si simple et si bonne de la cration, savoir quun $ieu bon a ait de bonnes c%oses, lesquelles, tant autres que $ieu, sont in rieures $ieu, sans pouvoir provenir toute ois dun autre principe quun $ieu bon. Ils prtendent que les @mes, dont ils ne ont pas la vrit les parties de $ieu, mais ses cratures, ont pc% en sloignant de leur Crateur1 quelles ont mrit par la suite d8tre en ermes, depuis le ciel jusqu la terre, dans divers corps, comme dans une prison, suivant la diversit de leurs autes1 que cest l le monde, et quainsi la cause de sa cration na pas t de aire de bonnes c%oses mais den rprimer de mauvaises. 4el est le sentiment d'rigne), quil a consign dans son livre Des principes. :e ne saurais asseK mtonner quun si docte personnage et si vers dans les lettres sacres nait pas vu combien cette opinion est contraire l!criture sainte, qui, aprs avoir mentionn c%aque ouvrage de $ieu, ajoute, & !t $ieu vit que cela tait bon +1 et qui, aprs les avoir dnombrs tous, sexprime ainsi, & !t $ieu vit toutes les c%oses quil avait aites, et elles taient trs5bonnes +, pour montrer quil n9 a point eu dautre raison de crer le monde, sinon la ncessit que des c%oses par aitement bonnes ussent cres par un $ieu tout bon, de sorte que si personne ne?t pc%, le monde ne serait rempli et orn que de bonnes natures. <ais, de ce que le pc% a t commis, il ne sensuit pas que tout soit plein de souillures, puisque dans le ciel le nombre des cratures angliques qui gardent lordre de leur nature est le plus grand. $ailleurs, la .mauvaise volont, pour s8tre carte de cet ordre, ne sest pas soustraite aux lois de la justice de $ieu, qui dispose bien de toutes c%oses. $e m8me quun tableau pla/t avec ses 1. I' s.agit i#i d.M)ig(ne 'e #2)$tien, 7*i ne d!it -as 8t)e #!n%!nd* a6e# *n -2i'!s!-2e -aJen d* &8&e n!&, dis#i-'e d.3&&!ni*s Sa##as. Le t2$!'!gien sa6ant et t$&$)ai)e 7*e #!&bat saint 3*g*stin a $t$ #!nda&n$ -a) '.,g'ise. V!4e5 Hi#$-2!)e a'iste, #ist. eccles. 'ib. XVI, #a-. 27. ombres, quand elles sont bien distribues, ainsi lunivers est beau, m8me avec les pc%eurs, quoique ceux5ci, pris en eux5m8mes, soient laids et di ormes. 'rigne devait en outre considrer que si le monde avait t cr a in que les @mes, en punition de leurs pc%s, ussent en ermes dans des corps comme dans une prison, en sorte que celles qui, sont moins coupables eussent des corps plus lgers, et les autres de plus pesants, il audrait que les dmons, qui sont les plus perverses de toutes les cratures, eussent des corps terrestres plutDt que les %ommes. Cependant, pour quil soit mani este que ce nest point par l quon doit juger du mrite des @mes, les dmons ont des corps ariens, et l%omme, mc%ant, il est vrai, mais dune malice beaucoup moins pro onde, que dis5jeB l%omme, avant son pc%, a reGu un corps de terre. Eu9 a5t5il, au reste, Ude plus impertinent que de dire que, sil n9 a quun soleil dans le monde, cela ne vient pas de la sagesse

admirable de $ieu qui la voulu ainsi et pour la beaut et pour lutilit de lunivers, mais parce quil est arriv quune @me a commis un pc% qui mritait quon len erm@t dans un tel corpsB $e sorte que sil ?t arriv, non pas quune @me, mais que deux, dix ou cent eussent commis le m8me pc%, il 9 aurait cent soleils dans le monde. ;oil une trange c%ute des @mes, et ceux qui imaginent ces belles c%oses, sans trop savoir ce quils disent, ont asseK voir que leurs propres @mes ont ait de lourdes c%utes sur le c%emin de la vrit. <aintenant, pour revenir la triple question pose plus %aut, Eui a ait le mondeB par quel mo9enB pour quelle inB et la triple rponse, $ieu, par son ;erbe, pour le bien, on peut se demander sil n9 a pas dans les m9stiques pro ondeurs de ces vrits une mani estation de la 4rinit divine, Cre, Ails et Saint5!sprit, ou bien sil 9 a quelque inconvnient interprter ainsi l!criture sainteB Cest une question qui demanderait un long discours, et rien ne nous oblige tout expliquer dans un seul livre. C6ACI4J! OOI;. $! -A 4JI#I4R $I;I#!,E3I A JRCA#$3 !# 4'34!S S!S '!3;J!S $!S 4JAC!S $! SA CJRS!#C!. #ous cro9ons, nous maintenons, nous enseignons comme un dogme de notre oi, que =02L> le Cre a engendr le ;erbe =cest55dire la sagesse, par qui toutes c%oses ont t aites>, Ails unique du Cre, un comme lui, ternel comme lui, et souverainement bon comme lui1 que le Saint5!sprit est ensemble lesprit du Cre et du Ails, consubstantiel et coternel tous deux1 et que tout cela est 4rinit, cause de la proprit des personnes, et un seul $ieu, cause de la divinit insparable, comme un seul tout5puissant, cause de la toute5puissance insparable1 de telle sorte que c%aque personne est $ieu et tout5puissant, et que toutes les trois ensemble ne sont point trois dieux, ni trois tout5puissants, mais un seul $ieu tout5puissant1 tant lunit de ces trois personnes divines est insparable 'r, le Saint5!sprit du Cre, qui est bon, et du Ails, qui est bon aussi, peut5il avec raison sappeler la bont des deux, parce quil est commun aux deuxB :e nai pas la tmrit de lassurer. :e dirais plutDt quil est la saintet des deux, en ne prenant pas ce mot pour une qualit, mais pour une substance et pour la troisime personne de la 4rinit). Ce qui me dterminerait %asarder cette rponse, cest quencore que le Cre soit esprit et soit saint, et le Ails de m8me, la troisime personne divine ne laisse pas toute ois de sappeler proprement l!sprit5Saint, comme la saintet substantielle et consubstantielle de tous deux. Cependant, si la bont divine nest autre5c%ose que la saintet divine, ce nest plus une tmrit de lorgueil, mais un exercice lgitime =le la raison, de c%erc%er sous le voile dune expression m9strieuse le dogme de la 4rinit mani este dans ces trois conditions, dont on peut senqurir en c%aque crature, qui la aite, par quel mo9en a5t5elle t aite et pour quelle inB Car cest le Cre du ;erbe qui a dit, & Eue cela soit ait +1 ce qui a t ait sa parole, la sans doute t par le ;erbe1 et lorsque l!criture ajoute, & $ieu vit que cela tait bon +, ces paroles nous montrent asseK que ce na point t par ncessit, ni par indigence, mais par bont, que $ieu a ait ce quil a ait, cest55dire parce que cela est bon. !t cest pourquoi la crature na t appele bonne quaprs sa cration, a in de marquer quelle est con orme @ cette bont, qui est la raison inale de son existence. 'r, 1. Saint 3*g*stin se s$-a)e i#i des 2$)$ti7*es &a#$d!niens, -!*) 7*i 'e Saint-,s-)it n.a6ait -as *ne )$a'it$ -)!-)e et s*bstantie''e. V!4e5 s!n t)ait$ De haeres., 2ae). 52. si par cette bont on peut ort bien entendre le Saint5!sprit, voil la 4rinit tout entire mani este dans tous ses ouvrages. Cest en elle que la Cit sainte, la Cit den %aut et des saints anges trouve son origine, sa orme et sa licit. Si lon demande quel est lauteur de son 8tre, cest $ieu qui la cre1 pourquoi elle est sage, cest que $ieu lclaire1 do. vient quelle est %eureuse, cest quelle jouit de $ieu. Ainsi $ieu est le principe de son 8tre, de sa

lumire et de sa joie1 elle est, elle voit, elle aime1 elle est dans lternit de $ieu, elle brille dans sa vrit, elle jouit dans sa bont.

CHAPITRE XXV. DE LA DIVISION DE LA PHILOSOPHIE EN TROIS PARTIES.


4el est aussi, autant quon en peut juger, le principe de cette division de la p%ilosop%ie en trois parties, tablie ou, pour mieux dire, reconnue par les sages1 car si la p%ilosop%ie se partage en p%9sique, logique et t%ique, ou, pour emplo9er des mots galement usits, en science naturelle, science rationnelle et science morale), ce ne sont pas les p%ilosop%es qui ont ait ces distinctions, ils nont eu qu les dcouvrir. Car o. je nentends pas dire quils aient pens $ieu et la 4rinit, quoique Claton, qui on rapporte l%onneur de la dcouverte 0, ait reconnu $ieu comme lunique auteur de toute la nature, le dispensateur de lintelligence et linspirateur de cet amour qui est la source dune bonne et %eureuse vie1 je remarque seulement que les p%ilosop%es, tout en a9ant des opinions di rentes sur la nature des c%oses, sur la voie qui mne la vrit et sur le bien inal auquel nous devons rapporter toutes nos actions, saccordent tous reconna/tre cette division gnrale, et nul dentre eux, de quelque secte quil soit, ne rvoque en doute que la nature nait une cause, la science une mt%ode et la vie une loi. $e m8me c%eK tout artisan, trois c%oses concourent la production de ses ouvrages, la nature, lart et lusage. -a nature se ait reconna/tre par le gnie, lart par linstruction et lusage par le ruit. :e sais bien 1. Saint 3*g*stin )en6!ie i#i @ s!n 2*iti(&e 'i6)e, !* i' s.est d$"@ e+-'i7*$ s*) #ette di6isi!n de 'a -2i'!s!-2ie, a* #2a-. 4 et s*i6. 2. Saint 3*g*stin s.e+-)i&e en #et end)!it a6e# -'*s de )$se)6e 7*.a* 'i6)e VIII, et i' a )ais!n1 #a) si 'a t)aditi!n )a--!)te en e%%et @ P'at!n 'a -)e&i()e di6isi!n de 'a -2i'!s!-2ie, i' n.en est -as &!ins 6)ai 7*e #ette di6isi!n ne se )en#!nt)e -as dans 'es Dialogues. =02M> qu proprement parler, le ruit concerne la jouissance et lusage lutilit, et quil 9 a cette di rence entre jouir dune c%ose et sen servir, quen jouir, cest laimer pour elle5m8me, et sen servir, cest laimer pour une autre in), do. vient que nous ne devons quuser des c%oses passagres, a in de mriter de jouir des ternelles, et ne pas aire comme ces misrables qui veulent jouir de largent et se servir de $ieu, nemplo9ant pas largent pour $ieu, mais adorant $ieu pour largent. 4oute ois, prendre ces mots dans lacception la plus ordinaire, nous usons des ruits de la terre, quoique nous ne assions que nous en servir. Cest donc en ce sens que jemploie le nom dusage en parlant des trois c%oses propres lartisan, savoir la nature, lart ou la science, et lusage. -es p%ilosop%es ont tir de l leur division de la science qui sert acqurir la vie bien%eureuse, en naturelle, cause de la nature, rationnelle cause de la science, et morale cause de lusage. Si nous tions les auteurs de notre nature, nous serions aussi les auteurs de notre science et nous naurions que aire des leGons dautrui1 il su irait pareillement, pour 8tre %eureux, de rapporter notre amour nous5m8mes et de jouir de nous1 mais puisque $ieu est lauteur de notre nature, il aut, si nous voulons conna/tre le vrai et possder le bien, quil soit notre ma/tre de vrit et notre source de batitude.

CHAPITRE XXVI. LIMAGE DE LA TRINIT EST EN QUELQUE SORTE EMPREINTE DANS LHOMME, AVANT M ME QUIL NE SOIT DEVENU BIENHEUREUX.
#ous trouvons en nous une image de $ieu, cest55dire de cette souveraine 4rinit, et, bien que la copie ne soit pas gale au modle, ou, pour mieux dire, quelle en soit in iniment loigne, puisquelle ne lui est ni coternelle ni consubstantielle, et quelle a m8me besoin d8tre r orme pour lui ressembler en quelque sorte, il nest rien nanmoins, entre tous les ouvrages de $ieu, qui approc%e de plus prs de sa nature. !n e et, nous sommes, nous connaissons que nous sommes, et nous aimons notre 8tre et la connaissance que nous en avons. Aucune illusion nest possible sur ces trois objets1 car nous navons pas besoin 1. !&-. saint 3*g*stin, De doctr. chris., 'ib. I, n. 3-5, et De Trinit., 'ib. X, n.13 pour les conna/tre de lintermdiaire dun sens corporel, ainsi quil arrive des objets qui sont %ors de nous, comme la couleur qui nest pas saisie sans la vue, le son sans louSe, les senteurs sans lodorat, les saveurs sans le go?t, le dur et le mou sans le touc%er, toutes c%oses sensibles dont nous avons aussi dans lesprit et dans la mmoire des images trs5ressemblantes et cependant incorporelles, lesquelles su isent pour exciter nos dsirs1 mais je suis trs5certain, sans antDme et sans illusion de limaginative, que jexiste pour moi5m8me, que je connais et que jaime mon 8tre. !t je ne redoute point ici les arguments des acadmiciens1 je ne crains pas quils me disent, <ais si vous vous trompeKB Si je me trompe, je suis1 car celui qui nest pas ne peut 8tre tromp, et de cela m8me que je suis tromp, il rsulte que je suis. Comment donc me puis5je tromper, en cro9ant que je suis, du moment quil est certain que je suis, si je suis trompB Ainsi, puisque je serais toujours, moi qui serais tromp, quand il serait vrai que je me tromperais, il est indubitable que je ne puis me tromper, lorsque je crois que je suis ). Il suit de l que, quand je connais que je connais, je ne me trompe pas non plus1 car je connais que jai cette connaissance de la m8me manire que je connais que je suis. -orsque jaime ces deux c%oses, j9 en ajoute une troisime qui est mon amour, dont je ne suis pas moins assur que des deux autres. :e ne me trompe pas, lorsque je pense aimer, ne pouvant pas me tromper touc%ant les c%oses que jaime, car alors m8me que ce que jaime serait aux, il serait toujours vrai que jaime une c%ose ausse. !t comment serait5on ond me bl@mer daimer une c%ose ausse, sil tait aux que je laimasseB <ais lobjet de mon amour tant certain et vritable, qui peut douter de la certitude et de la vrit de mon amourB Aussi bien, vouloir ne pas 8tre, cest aussi impossible que vouloir ne pas 8tre %eureux1 car comment 8tre %eureux, si lon nest pasB 1. e )ais!nne&ent, t)(s-%a&i'ie) @ saint 3*g*stin et 7*.i' a )e-)!d*it dans -'*sie*)s de ses !*6)ages /n!ta&&ent dans 'e De Trinitate, 'ib. X, #a-. 10, dans 'e De lib. arb., 'ib. II, #a-. 3, et dans 'es $olilo%ues, 'i6)e I, #a-. 30, #!ntient 'e ge)&e d.!9 de6ait s!)ti), d!*5e si(#'es -'*s ta)d, 'e Cogito, ergo sum et t!*te 'a -2i'!s!-2ie &!de)ne. V!4e5 Aes#a)tes, Discours de la mthode, 4e -a)tie1 Mditations , I et II1 Lett)es, t!&e VIII de '.$diti!n de M. !*sin, -. 4211 #!&-. Pas#a', Penses, -. 469 de '.$diti!n de M. Na6et. =07N> C6ACI4J! OO;II. $! -V4J! !4 $! -A SCI!#C!, !4 $! -A<'3J $! -3# !4 $! -A34J!. Vtre, cest naturellement une c%ose si douce que les misrables m8mes ne veulent pas mourir, et quand ils se sentent misrables, ce nest pas de leur 8tre, mais de leur misre quils

sou%aitent lanantissement. ;oici des %ommes qui se croient au comble du mal%eur, et qui sont en e et trs5mal%eureux, je ne dis pas au jugement des sages qui les estiment tels cause de leur olies mais dans lopinion de ceux qui se trouvent %eureux et qui ont consister le mal%eur des autres dans lindigence et la pauvret1 donneK ces %ommes le c%oix ou de demeurer toujours dans cet tat de misre sans mourir, ou d8tre anantis, vous les verreK bondir de joie et sarr8ter au premier parti. :en atteste leur propre sentiment. Courquoi craignent5ils de mourir et aiment5ils mieux vivre misrablement que de voir inir leur misre par la mort, sinon parce que la nature ab%orre le nantB Aussi, lorsquils sont prs de mourir, ils regardent comme une grande aveur tout ce quon ait pour leur conserver la vie, cest55 dire pour prolonger leur misre. Car o. ils montrent bien avec quelle allgresse ils recevraient limmortalit, alors m8me quils seraient certains d8tre toujours mal%eureux. <ais quoi* les animaux m8mes privs de raison, qui ces penses sont inconnues, tous depuis les immenses reptiles jusquaux plus petits vermisseaux, ne tmoignent5ils pas, par tous les mouvements dont ils sont capables, quils veulent 8tre et quils uient le nantB -es arbres et les plantes, quoique privs de sentiment, ne jettent5ils pas des racines en terre proportion quils slvent dans lair, a in dassurer leur nourriture et de conserver leur 8treB !n in, les corps bruts, tout privs quils sont et de sentiment et m8me de vie, tantDt slancent vers les rgions den %aut, tantDt descendent vers celles den bas, tantDt en in se balancent dans une rgion intermdiaire, pour se maintenir dans leur 8tre et dans les conditions de leur nature. Cour ce qui est maintenant de lamour que nous avons pour conna/tre et de la crainte qui nous est naturelle d8tre tromps, jen donnerai pour preuve quil nest personne qui naime mieux la liction avec un esprit sain que la joie avec la dmence. -%omme est le seul de tous les 8tres mortels qui soit capable dun sentiment si grand et si noble. Clusieurs animaux ont les 9eux meilleurs que nous pour voir la lumire dici5bas1 mais ils ne peuvent atteindre cette lumire spirituelle qui claire notre @me et nous ait juger sainement de toutes c%oses1 car nous nen saurions juger qu proportion quelle nous claire. Jemarquons toute ois que sil n9 a point de science dans les b8tes, elles en ont du moins quelque re let, au lieu que, pour le reste des 8tres corporels, on ne les appelle pas sensibles parce quils sentent, mais parce quon les sent, encore que les plantes, par la acult de se nourrir et dengendrer, se rapproc%ent quelque peu des cratures doues de sentiment. !n d initive, toutes ces c%oses corporelles ont leurs causes secrtes dans la nature, et quant leurs ormes, qui servent lembellissement de ce monde visible, elles ont para/tre ces objets nos sens, a in que sils ne peuvent conna/tre, ils soient du moins connus. <ais, quoique nos sens corporels en soient rapps, ce ne sont pas eux toute ois qui en jugent. #ous avons un sens intrieur beaucoup plus excellent, qui conna/t ce =lui est juste et ce qui ne lest pas, lun par une ide intelligible, et lautre par la privation de cette ide. Ce sens na besoin pour sexercer ni de pupille, ni doreille, ni de narines, ni de palais, ni daucun touc%er corporel. Car lui, je suis certain que je suis, que je connais que je suis, et que jaime mon 8tre et ma connaissance.

CHAPITRE XXVII. . SI NOUS DEVONS AIMER LAMOUR M ME PAR LEQUEL NOUS AIMONS NOTRE TRE ET NOTRE CONNAISSANCE, POUR MIEUX RESSEMBLER A LA TRINIT.
<ais cen est asseK sur notre 8tre, notre connaissance, et lamour que nous avons pour lun et pour lautre, aussi bien que sur la ressemblance qui se trouve cet gard entre l%omme et les cratures in rieures. Euant savoir si nous aimons lamour m8me que nous avons pour notre 8tre et notre connaissance, cest ce dont je nai encore rien dit. <ais il est ais de montrer que nous laimons en e et, puisquen ceux que nous aimons dun amour plus pur et plus par ait, nous aimons cet amour5l encore plus que nous =07)> ne les aimons eux5m8mes. Car on

nappelle pas %omme de bien celui qui sait ce qui est bon, mais celui qui laime. Comment donc naimerions5nous pas en nous lamour m8me qui nous ait aimer tout ce que nous aimons de bonB !n e et, il 9 a un autre amour par lequel on aime ce quil ne aut pas aimer, et celui qui aime cet amour par lequel on aime ce quon doit aimer, %ait cet autre amour5l. -e m8me %omme peut les runir tous les deux, et cette runion luit est pro itable lorsque lamour qui ait que nous vivons bien augmente, et que lautre diminue, jusqu ce quil soit entirement dtruit et que tout ce quil 9 a de vie en nous soit puri i. Si nous tions brutes, nous aimerions la vie de la c%air et des sens, et ce bien su irait pour nous rendre contents, sans que nous eussions la peine den c%erc%er dautres. Si nous tions arbres, quoique nous ne puissions rien aimer de ce qui latte les sens, toute ois nous semblerions comme dsirer tout ce qui pourrait nous rendre plus ertiles. $e m8me encore, si nous tions pierres, lots, vent ou lamme, ou quelque autre c%ose semblable, nous serions privs la vrit de vie et de sentiment, mais nous ne laisserions pas dprouver comme un certain dsir de conserver le lieu et lordre o. la nature nous aurait mis. -e poids des corps est comme leur amour, quil les asse tendre en %aut ou en bas1 et cest ainsi que le corps, partout o. il va, est entra/n par son poids comme lesprit par son amour). Cuis donc que nous sommes %ommes, aits limage de notre Crateur, dont lternit est vritable, la vrit ternelle, et la c%arit ternelle et vritable, et qui est lui5m8me laimable, lternelle et la vritable 4rinit, sans con usion ni division, parcourons tous ses ouvrages dun regard pour ainsi dire immobile, et recueillons des traces plus ou moins pro ondes de sa divinit dans les c%oses qui sont au5dessous de nous et qui ne seraient en aucune aGon, ni nauraient aucune beaut, ni ne demanderaient et ne garderaient aucun ordre, si elles navaient t cres par celui qui possde un 8tre souverain, une sagesse souveraine et une souveraine bont. Euant nous, aprs avoir contempl son image en nous5m8mes, levons5nous et rentrons dans notre coeur, lexemple 1. ette t2$!)ie de '.a&!*) est -'*s d$6e'!--$e dans 'es Confessions, a* 'i6)e XIII, #2a-. 9 et ai''e*)s. de len ant prodigue de l!vangile ) ou pour retourner vers celui de qui nous nous tions loigns par nos pc%s. -, notre 8tre ne sera point sujet la mort, ni notre connaissance lerreur, ni notre amour au drglement. !t maintenant, bien que nous so9ons assurs que ces trois c%oses sont en nous et que nous na9ons pas besoin de nous en rapporter dautres, parce que nous les sentons et que nous en avons une vidence intrieure, toute ois, comme nous ne pouvons savoir par nous5m8mes combien de temps elles dureront, si elles ne iniront jamais et o. elles doivent aller, selon le bon et le mauvais usage que nous en aurons ait, il 9 a lieu de c%erc%er cet gard =et nous en avons dj trouv> dautres tmoignages dont lautorit ne sou re aucun doute, comme je le prouverai en son lieu. #e ermons donc pas le prsent livre sans ac%ever ce que nous avions commenc dexpliquer touc%ant cette Cit de $ieu, qui nest point sujette au plerinage de la vie mortelle, mais qui est toujours immortelle dans les cieux, parlons des saints anges demeurs pour jamais idles $ieu et que $ieu spara des anges prvaricateurs, devenus tnbres pour s8tre loigns de la lumire ternelle.

CHAPITRE XXIX. DE LA SCIENCE DES ANGES QUI ONT CONNU LA TRINIT DANS LESSENCE M ME DE DIEU ET LES CAUSES DES OEUVRES DIVINES DANS LART DU DIVIN OUVRIER.
Ces saints anges napprennent pas conna/tre $ieu par des paroles sensibles, mais par la prsence m8me de la parole immuable de la vrit, cest55dire par le ;erbe, Ails unique de $ieu, et ils connaissent le ;erbe, et son Cre, et leur !sprit, et cette 4rinit insparable o.

trois personnes distinctes ne ont quune seule et m8me substance, de sorte quil n9 a pas trois dieux, mais un seul, ils connaissent cela plus clairement que nous ne nous connaissons nous5m8mes. Cest encore ainsi quils connaissent les cratures, non en elles5m8mes, mais dans la sagesse de $ieu comme dans lart qui les a produites1 par consquent, ils se connaissent mieux en $ieu quen eux5m8mes, quoiquils se 1. L*#, XV, 1C. connaissent aussi en eux5m8mes. <ais comme ils ont t crs, ils sont autre c%ose que celui qui les a crs1 ainsi ils se connaissent en lui comme dans la lumire du jour, et en eux5m8mes comme dans celle du soir, ainsi que nous lavons dit ci5dessus ). 'r, il 9 a une grande di rence entre conna/tre une c%ose dans la raison qui est la cause de son 8tre, ou la conna/tre en elle5m8me1 comme on conna/t autrement les igures de mat%matiques en les contemplant par lesprit quen les vo9ant traces sur le sable, ou comme la justice est autrement reprsente dans la vrit immuable que dans l@me du juste. Il en est ainsi de tous les objets de la connaissance, du irmament, que $ieu a tendu entre les eaux suprieures et les in rieures, et quil a nomm ciel, de la mer et de la terre, des %erbes et des arbres, du soleil, de la lune et des toiles, des animaux sortis des eaux, oiseaux, poissons et monstres marins, des animaux terrestres, tant quadrupdes que reptiles, de l%omme m8me, qui surpasse en excellence toutes les cratures de la terre et de tout le reste. 4outes ces merveilles de la cration sont autrement connues des anges dans le ;erbe de $ieu, o. elles ont leurs causes et leurs raisons ternellement subsistantes et selon lesquelles elles ont t aites quelles ne peuvent 8tre connues en elles5m8mes0. Ici, connaissance obscure qui natteint que les ouvrages de lart1 l, connaissance claire qui atteint lart lui5m8me1 et cependant ces ouvrages o. sarr8te le regard de l%omme, quand on les rapporte la louange et la gloire du Crateur, il semble que, dans lesprit qui les contemple, brille la lumire du matin.

CHAPITRE XXX. DE LA PERFECTION DU NOMBRE SENAIRE, QUI, LE PREMIER DE TOUS LES NOMBRES, SE COMPOSE DE SES PARTIES.
'r, l!criture dit que la cration ut ac%eve en six jours 2, non que $ieu ait eu besoin de ce temps, comme sil ne?t pu crer tous les 8tres la ois et leur aire ensuite marquer le cours du temps par des mouvements convenables1 1. 3* #2a-. 7. 2. <!*te #ette d!#t)ine -s4#2!'!gi7*e et &$ta-24si7*e de 'a #!nnaissan#e est -a)%aite&ent #!n%!)&e @ 'a t2$!)ie des Ides, te''e 7*.!n 'a t)!*6e e+-!s$e dans 'e Time. V!4e5 s*)t!*t a* t!&e XI de 'a t)ad*#ti!n %)an:aise 'es -ages 120 et s*i6. 3. Gen. I, 31. mais le nombre senaire exprime ici la per ection de louvrage divin. Il est parmi tous les nombres le premier qui se compose de ses parties, je veux dire du sixime, du tiers et de la moiti de lui5m8me1 en e et, le sixime de six est un, le tiers est deux et la moiti est trois, or, un, deux et trois ont six. -es parties dont je parle ici sont celles dont on peut prciser le rapport exact avec le nombre entier, comme la moiti, le tiers, le quart ou telle autre raction semblable. Euatre, par exemple, nest point partie aliquote de neu , comme un, qui en est le neuvime, ou trois, qui en est le tiers1 dun autre cDt, le neuvime de neu qui est un, et le tiers de neu qui est trois, ajouts ensemble, ne ont pas neu . Euatre est encore partie de dix, mais non partie aliquote, comme un qui en est le dixime. $eux en est le cinquime, cinq la moiti1 ajouteK maintenant ces trois parties, un, deux et cinq, vous ormeK non le total dix, mais le total %uit. Au contraire, les parties additionnes du nombre douKe le surpassent1. car,

preneK le douKime de douKe qui est un, le sixime qui est deux, le tiers qui est trois, le quart qui est quatre, et la moiti qui est six, vous obteneK, en ajoutant tout cela, non pas douKe, mais seiKe. :ai cru devoir touc%er en passant cette question, a in de montrer la per ection du nombre senaire, qui est, je le rpte, le premier de tous qui se compose de la somme de ses parties). Cest dans ce nombre par ait que $ieu ac%eva ses ouvrages 0. 'n aurait donc tort de mpriser les explications quon peut tirer des nombres, et ceux qui 9 regardent de prs reconnaissent combien elles sont considrables en plusieurs endroits de l!criture. Ce nest pas en vain quelle a donn $ieu cette louange, & ;ous aveK ordonn toutes c%oses avec poids, nombre et mesure2 +

CHAPITRE XXXI. DU SEPTIME JOUR, QUI EST CELUI OU DIEU SE REPOSE APRS LACCOMPLISSEMENT DE SES OUVRAGES.
Euant au septime jour, cest55dire au 1. es id$e, $t)anges s*) 'a 6e)t* des n!&b)es $taient a'!)s %!)t )$-and*es, et '.$#!'e d.3'e+and)ie, 7*i 'es e&-)*ntait en 'es e+ag$)ant @ 'a t)aditi!n -4t2ag!)i#ienne, a6ait sing*'i()e&ent #!nt)ib*$ @ 'es &ett)e en 2!nne*). 2. !&-. saint 3*g*stin, De Gen. ad litt., n. 2-7, et De Trin., 'ib. IV, n. 31.37. 3. Sag. XI, 21. =072> m8me jour rpt sept ois, nombre qui est galement par ait, quoique pour une autre raison, il marque le repos de $ieu) , et il est le premier que $ieu ait sancti i0. Ainsi, $ieu na pas voulu sancti ier ce jour par ses ouvrages, mais par son repos, qui na point de soir, car il n9 a plus ds lors de crature, qui, tant connue dans le ;erbe de $ieu autrement quen elle5m8me, constitue la distinction du jour en matin et en soir2. Il 9 aurait beaucoup de c%oses dire touc%ant la per ection du nombre sept1 mais ce livre est dj long, et je crains que lon ne maccuse de vouloir aire un vain talage de ma aible science. :e dois donc imposer une rgle mes discours, de peur que, parlant du nombre avec excs, il ne semble que je manque moi5 m8me la loi du nombre et de la mesure. Euil me su ise davertir ici que trois est le premier nombre impair, et quatre le premier pair, et que ces deux nombres pris ensemble ont celui de sept. 'n lemploie souvent par cette raison, pour marquer ind iniment tous les nombres, comme quand il est dit, & Sept ois le juste tombera, et il se relvera 7 +, cest55dire, il ne prira point, quel que soit le nombre de ses c%utes. Car o. il ne aut pas entendre des pc%s, mais des a lictions qui conduisent l%umilit. -e Csalmiste dit aussi, & :e vous louerai sept ois le jourF +1 ce qui est exprim ailleurs ainsi, & -es louanges seront toujours en ma bouc%eH+. Il 9 a beaucoup dautres endroits semblables dans l!criture, o. le nombre sept marque une gnralit ind inie. Il est encore souvent emplo9 pour signi ier le Saint5!sprit, dont #otre5Seigneur dit, & Il vous enseignera toute vritI + !n ce nombre est le repos de $ieu, je veux dire le repos quon go?te en $ieu1 car le repos se trouve dans le tout, cest savoir dans le plein accomplissement, et le travail dans la partie. Aussi la vie prsente est5elle le temps du travail, parce que nous navons que des connaissances partielles L1 mais lorsque ce qui est par ait sera arriv, ce qui nest que partiellement svanouira. $e l vient encore que nous avons ici5bas de l pein dcouvrir le sens de l!criture1 mais il en est tout autrement des saints anges, dont la socit 1. Gen. II, 1 2. !&-. De Gen. ad litt., 'ib. V, n. 1-3, et 'ib. IV, n. 7-91 Gen. I,3.

3. V!4e5 -'*s 2a*t, #2. 7. 4. P)!6. XXIV, 16. 5. Ps. !). XIII, 9. XVIII, 164. 6. Ps. XXXIII, 1. Dean, +6i, 13. 7. I

glorieuse ait lobjet de nos dsirs dans ce laborieux plerinage, comme ils jouissent dun tat permanent et immuable, ils ont une acilit pour comprendre gale la licit de leur repos. Cest sans peine quils nous aident, et leurs mouvements spirituels, libres et purs, ne leur co?tent aucun e ort.

CHAPITRE XXXII. DE CEUX QUI CROIENT QUE LA CRATION DES ANGES A PRCD CELLE DU MONDE.
Euelquun prtendra5t5il que ces paroles de la "ense, & Eue la lumire soit aite, et la lumire ut aite +, ne doivent point sentendre de la cration des anges, mais dune lumire corporelle, quelle quelle soit1 et que les anges ont t crs, non5seulement avant le irmament, mais aussi avant toute autre cratureB allguera5t5il , lappui de cette opinion, que le premier verset de la "ense ne signi ie pas que le ciel et la terre urent les premires c%oses que $ieu cra, puisquil avait dj cr les anges, mais que toutes c%oses urent cres dans sa sagesse, cest55dire dans son ;erbe, que l!criture nomme ici Principe), nom quil prend lui5m8me dans l!vangile 0, lorsquil rpond aux :ui s qui lui demandaient qui il tait 2. :e ne combattrai point cette interprtation, cause de la vive satis action que jprouve voir la 4rinit marque ds le commencement du saint livre de la "ense. 'n 9 lit, en e et, & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre +, ce qui peut signi ier que le Cre a cr le monde dans son Ails, suivant ce tmoignage du psaume, & Eue vos oeuvres, Seigneur, sont magni iques* ;ous aveK ait toutes c%oses dans votre sagesse 7 +. Aussi bien l!criture ne tarde pas aire mention du Saint5!sprit. Aprs avoir dcrit la terre, telle que $ieu la cre primitivement, cest55dire cette masse ou matire que $ieu avait prpare sous le nom du ciel et de la terre pour la structure de lunivers, aprs avoir dit, & 'r, la terre tait invisible et in orme, et les tnbres taient rpandues sur lab/me +1 elle ajoute aussitDt, comme pour complter le nombre des personnes de la 4rinit, & !t l!sprit de $ieu 1. Aans 'e -)in#i-e, dit 'a Gen(se, Aie* #)$a 'e #ie' et 'a te))e. 2. Dean, VIII, 25. 3. V!i#i 'e -assage de saint Dean= > I's '*i di)ent= K*i 8tes-6!*s d!n#; D$s*s 'e*) )$-!ndit= De s*is 'e -)in#i-e ?. 4. Ps. III, 25. tait port sur les eaux+. C%acun, au reste, est libre dentendre comme il le voudra ces paroles si obscures et si pro ondes quon en peut aire sortir beaucoup dopinions di rentes toutes con ormes la oi, pourvu cependant quil soit bien entendu que les saints anges, sans 8tre coternels $ieu, sont certains de leur vritable et ternelle licit. Cest la socit bien%eureuse de ces anges quappartiennent les petits en ants dont parle le Seigneur, quand il dit & Ils seront les gaux des anges du ciel ) +. Il nous apprend encore de quelle licit les anges jouissent au ciel, par ces paroles, & CreneK garde de ne mpriser aucun de ces petits1 car je vous dclare que leurs anges voient sans cesse la ace de mon Cre, qui est dans les cieux0 +.

CHAPITRE XXXIII. ON PEUT ENTENDRE PAR LA LUMIRE ET LES TNBRES LES DEUX SOCITS CONTRAIRES DES BONS ET DES MAUVAIS ANGES.
Eue certains anges aient pc% et quils aient t prcipits dans la plus basse partie du monde, o. ils sont comme en prison jusqu la condamnation supr8me, cest ce que lapDtre saint Cierre montre clairement lorsquil dit que $ieu na point pargn les anges prvaricateurs, mais quil les a prcipits dans les prisons obscures de len er, en attendant quil les punisse au jour du jugement 2. Eui doutera ds lors que $ieu, soit dans sa prescience, soit dans le ait, nait spar les mauvais anges davec les bonsB et qui niera que ces derniers ne soient ort bien appels lumire, alors que lApDtre nous donne ce nom, nous qui ne vivons encore que par la oi et qui esprons, il est vrai, devenir les gaux des anges, mais ne le sommes pas encoreB & Autre ois, dit5il, vous tieK tnbres, mais maintenant vous 8tes lumire en #otre5Seigneur7 +. A lgard des mauvais anges, quiconque sait quils sont au5 dessous des %ommes in idles, reconna/tra que l!criture les a pu nommer trs5justement tnbres. Ainsi, quand on devrait prendre lumire et tnbres au sens littral dans ces passages de la "ense, & $ieu dit, Eue la lumire soit aite, et la lumire ut aite +. W & $ieu spara la lumire des tnbres, on ne saurait toute ois 1. Matt. XIX, 14 .- 2. Ibid. XVIII, 10 .- 3. II Pie))e, II, 4 .- 4. ,-2$s. V, C. nous bl@mer de reconna/tre ici les deux socits des anges, lune qui jouit de $ieu, et lautre qui est en le dorgueil1 lune qui lon dit, & ;ous tous qui 8tes ses anges, adoreK5le) +1 et lautre qui ose dire par la bouc%e de son prince, & :e vous donnerai & tout cela, si vous vouleK vous prosterner & devant moi et madorer0 +1 lune embrase du saint amour de $ieu, et lautre consume de lamour impur de sa propre grandeur1 lune %abitant dans les cieux des cieux, et lautre prcipite de ce bien%eureux sjour et relgue dans les plus basses rgions de lair, suivant ce qui est crit que & $ieu rsiste aux superbes et donne sa gr@ce aux %umbles2 +1 lune tranquille et doucement anime dune pit lumineuse, lautre turbulente et agite daveugles convoitises1 lune qui secourt avec bont et punit avec justice, selon le bon plaisir de $ieu, et lautre qui son orgueil inspire une passion urieuse de nuire et de dominer1 lune ministre de la bont de $ieu pour aire du bien autant quil lui pla/t, et lautre lie par la puissance de $ieu pour ne pas nuire autant quelle voudrait1 la premire en in se riant de la seconde. et de ses vains e orts pour entraver son glorieux progrs travers les perscutions , et celle5ci consume denvie quand elle voit sa rivale recueillir partout des plerins. !t maintenant que, daprs dautres passages de l!criture qui nous reprsentent plus clairement ces deux socits contraires, lune bonne par sa nature et par sa volont, et lautre mauvaise par sa volont, quelque bonne par sa nature, nous avons cru les voir marques dans ce premier c%apitre de la "ense sous les noms de lumire et de tnbres, si nous supposons que telle nait pas t la pense de lcrivain sacr, il nen rsulte pas que nous a9ons perdu le temps en paroles inutiles1 car en in, bien que le texte reste obscur, la rgle de la oi na pas t atteinte et elle est asseK claire aux idles par dautres endroits. Si en e et le livre de la "ense ne ait mention que des ouvrages corporels de $ieu, ces ouvrages5m8mes ne laissent pas davoir quelque rapport avec les spirituels, suivant cette parole de saint Caul, & ;ous 8tes tous en ants de lumire et en ants du jour1 nous ne sommes pas en ants de la nuit ni des tnbres7 +. !t si, au contraire, 1. Ps. X VI, C. B 2. Matt. IV, 9. B 3. B Da#!b, IV, 6. B 4. I <2ess. V, 5. =07F>

lcrivain sacr a eu les penses que nous lui supposons, alors le commentaire auquel nous nous sommes livr en tire une nouvelle orce, et il aut conclure que cet %omme de $ieu, tout pntr dune sagesse divine, ou plutDt que lesprit de $ieu qui parlait en lui na pas oubli les anges dans lnumration des ouvrages de $ieu, soit que par ces mots, & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre +, on entende que $ieu cra les anges ds le principe, cest55dire ds le commencement, soit, ce qui me para/t plus raisonnable, quon entende quil les cra dans le ;erbe de $ieu, son Ails unique, en qui il a cr toutes c%oses. $e m8me, par le ciel et la terre, on peut entendre toutes les cratures, tant spirituelles que corporelles, explication la plus vraisemblable, ou ces deux grandes parties du monde corporel qui contiennent tout le reste des 8tres, et que <oSse mentionne dabord en gnral, pour en aire ensuite une description dtaille selon le nombre m9stique des six jours.

CHAPITRE XXXIV. . DE CEUX QUI CROIENT QUE PAR LES EAUX QUE SPARA LE FIRMAMENT IL FAUT ENTENDRE LES ANGES, ET DE QUELQUES AUTRES QUI PENSENT QUE LES EAUX NONT POINT T CRES.
Euelques5uns ont cru que les eaux, dans la "ense, dsignent la lgion des anges, et que cest ce quon doit entendre par ces paroles, & Eue le irmament soit ait entre leau et leau0 +1 en sorte que les eaux suprieures seraient les bons anges, et que par les eaux in rieures il audrait entendre, soit les eaux visibles, soit les mauvais anges, soit toutes les nations de la terre. A ce compte, la "ense ne nous dirait pas quand les anges ont t crs, mais quand ils ont t spars. <ais croira5t5on quil se soit trouv des esprits 1. e s4st(&e d.inte)-)$tati!n est #e'*i d.M)ig(ne, et saint 3*g*stin 4 in#'ine dans 'es Confessions /'ib. XIII, #2a-. 15 et #2a-. 3201 -'*s ta)d i' '.aband!nna #!&-'$te&ent. V!4e5 ses &tractations /'i6)e II, #2. 6, n. 20. 2. Gen., I, 6. asseK rivoles et asseK impies pour nier que $ieu ait cr les eaux, sous prtexte quil nest crit nulle part, $ieu dit, Eue les eaux soient aitesB Car la m8me raison, ils pourraient en dire autant de la terre, puisquon ne lit nulle part, $ieu dit, Eue la terre soit aite. <ais, objectent ces tmraires, il est crit, & $ans le principe, $ieu cra le ciel et la terre +. Eue conclure de lB que leau est ici sous5entendue, et quelle est comprise avec la terre sous un m8me nom. Car & la mer est lui + dit le Csalmiste, & et cest lui qui la aite1 et ses mains ont orm la terre) +. Cour revenir ceux qui veulent que, par les eaux qui sont au5dessus des cieux, on entende les anges, ils nadoptent cette opinion qu cause de la nature la ois pesante et liquide de cet lment, quils ne croient pas pouvoir demeurer ainsi suspendu. <ais cela prouve simplement que sils pouvaient aire un %omme, ils ne mettraient pas dans sa t8te le legme ou la pituite, laquelle joue le rDle de leau dans les quatre lments dont notre corps est compos. Cependant, la t8te nen reste pas moins le sige de la pituite, et cela est ort bien ordonn. Euant au raisonnement de ces esprits %asardeux, il est tellement absurde que si nous ignorions ce qui en est et quil ?t crit de m8me dans le livre de la "ense que $ieu a mis un liquide roid et par consquent pesant dans la plus %aute partie du corps de l%omme, ces peseurs dlments ne le croiraient pas et diraient que cest une expression allgorique. <ais si nous voulions examiner en particulier tout ce qui est contenu dans ce rcit divin de la cration du monde, lentreprise demanderait trop de temps et nous mnerait trop loin. Comme il nous semble avoir asseK parl de ces deux socits contraires des anges, o. se trouvent quelques commencements des deux cits dont nous avons dessein de traiter dans la suite, il est propos de terminer ici ce livre.