Adopter Son Autre

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Dominique Simonney ERES | La clinique lacanienne

2004/1 - no 7 pages 61 72
ISSN 1288-6629
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La clinique lacanienne, 2004/1 no 7, p. 61-72. DOI : 10.3917/cla.007.0061

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Dominique Simonney
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Les enfants dont les parents ne peuvent pas soccuper, mais aussi bien les enfants spars autoritairement de leurs parents pour cause dincurie de ces derniers ou encore ceux qui perdent leurs parents la suite dun dcs, quils soient placs en famille daccueil, confis une institution, dautres de la famille ou encore adopts, prsentent une mme nigme rsoudre, qui consiste se rinscrire dans la chane symbolique liant tous les humains, o la question de la filiation, tout comme celle de la sexuation, se pose tout sujet. Ces enfants coups de leur histoire qui les fit fils ou fille de , comment peuvent-ils prtendre sy rinscrire ? Au deuil qui rsulte de la perte de lobjet, perte damour de lobjet (au sens dtre aim, et non pas daimer), sajoute une perte de lhistoire, plutt une fracture de celle-ci, qui fait la particularit de ce deuil. Le processus habituel du deuil, tel quil est dcrit par Freud dans Deuil et mlancolie, montre le moi investissant les objets ayant trait au disparu pour ensuite sen dtourner peu peu. Dans le cas dune disparition prcoce de ltre aim (qui ne se rduit pas la mort), cette opration va tre particulirement dlicate. Pas tellement du fait de la disparition de ces objets qui peuvent tre encore prsents, de mme que lobjet pre et mre lui-mme, ceci prs quil nassure plus son rle, mais du fait de
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Pour quun deuil se fasse, il faut quon se soit senti aim. Cest trs simple, il faut que lobjet, aim, ait t vcu comme pouvant tre perdu pour que le deuil seffectue. Sinon le sujet sera en quelque sorte en deuil de personne , et lombre de la mlancolie va planer sur le devenir de ce jeune enfant, alors qu linverse un deuil le protgerait de labandon. Lenfant sera toujours la recherche dun amour fondateur qui lui chappe. La mlancolie va procder, en toute rigueur freudienne, de lopration de lincorporation de lobjet aim, accompagn des reproches adresss celui-ci, dont le moindre nest pas de lavoir abandonn. 62
la fracture qui relie le monde pulsionnel et fantasmatique du sujet lhistoire damour avec ses parents. ce propos, concernant quelque chose de la fracture fantasmatique, je peux vous donner un bref extrait clinique : il sagit dune jeune femme qui a perdu prmaturment sa mre et qui aprs une anne, pleine de dlice, passe avec son pre, fut confie des grands-parents. Un an aprs, son pre revint la chercher pour lui annoncer quil avait trouv une nouvelle femme, et que tout ce petit monde allait dsormais vivre ensemble. Cette patiente fait un rve o elle est confronte un effrayant serpent tte de perroquet. Son pre lui dit de se dbrouiller. En gros il lui dit de se dmerder avec ce phallus connotation non seulement phallique mais paternel, comme le signale le signifiant perroquet . Tout comme, dans son tte--tte amoureux, une anne durant, avec son pre, elle eut sen dbrouiller. Dans le rve, non pas la mre, mais lide de la mre apparat qui lui dit quelle va soccuper du serpent. Soulagement de courte dure de la rveuse, elle se rveille, la mre a disparu. Ce rve montre bien que le fantasme de la rveuse qui tend adresser son vritable destinataire le phallus paternel, cest--dire la mre, se trouve interrompu, annihil, du fait de labsence relle de la mre. ladresse du fantasme, personne ne rpond. Lenfant, toujours dbiteur, a affaire un Autre qui peut difficilement prendre la dette sa charge sans quil se pose pour lui une question de lgitimit, car cet Autre nest pas celui o sest forg son rapport au rel.
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Ce trait de lintriorisation de lobjet, donc dune certaine manire du monde du sujet, me semble un phnomne plutt rpandu chez ce type denfant. Donnons-en un exemple ds maintenant chez quelquun ayant vcu labandon et sur lequel je reviendrai plus longuement plus loin : Il mest arriv une aurore de porter damour sans objet mes lvres sur la rampe glace de la rue Berthe, une autre fois dembrasser ma main, puis encore, nen pouvant plus dmotion, de dsirer mavaler moi-mme en retournant ma bouche dmesurment ouverte par dessus ma tte, y faire passer tout mon corps puis lunivers, et ntre plus quune boule de choses mange qui peu peu sanantirait : cest ma faon de voir la fin du monde. Ce passage est trs instructif, car on y voit comment la fin du monde, cest--dire sa disparition, saccompagne dune incorporation allant ici jusqu lautophagie du sujet. Nul doute que cet homme, qui est Jean Genet, portera en lui son monde, ses propres prisons tout comme sa propre Loi, comme souvent il en tmoignera, et que nous trouverons chez lui de nombreuses reprises limage du gant qui se retourne pour tmoigner son rapport au monde, donc lAutre : Le monde est retourn comme un gant. Il se trouve que cest moi le gant, et que je comprends enfin quau jour du jugement dernier cest avec ma propre voix que Dieu mappellera Jean, Jean. Si ce type de retournement aboutit une inversion, et chez Genet nous savons quelle fut aussi sexuelle, il ne donne que peu de prise lopration classique du stade du miroir qui permet de se reconnatre dans lautre, dans une opration tout la fois alinante et porteuse de la singularit de chacun, qui, tout en santicipant le mme, pourra se dcouvrir comme diffrent. Ici limage inverse se prsente comme relle, comme le gant retourn est rellement lenvers du gant non retourn. Le lien entre lopration de reconnaissance du semblable dans le miroir et la nomination du sujet va savrer dlicat. Cette perturbation ne sera pas automatiquement de caractre gntique, bien quil soit probable quelle soit plus importante si elle survient au beau milieu du stade du miroir, mais surtout logique : comment sidentifier un autre qui brusquement devient autre ? Un autre regard, mais aussi dautres petits mots doux qui fondent lidentification, lui sont adresss.
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Il me semble que la fonction dincorporation est essentielle pour traiter de la clinique de lenfant que jappellerai abandonn. Ce terme fort, peu en rapport avec notre vision politiquement correcte des choses, me semble recouvrir toutes ces occurrences que jvoquais au dbut, abandon proprement dit, placement ou mort du parent (en effet, un enfant dont le parent meurt se sent toujours abandonn par lui). Un petit exemple clinique me vient : un jeune homme adopt inaugure sa premire relation amoureuse en faisant croire laime quil poursuit des tudes qui lamneront exercer la fonction prestigieuse qui est celle de son pre adoptif, alors quil nen est rien. Au bout de six mois, laime dcouvre le pot au roses et rompt. Le jeune homme effondr va tenter de mettre fin ses jours, mais il en sort indemne. II est remarquable quun mensonge somme toute banal, o ladolescent se pare des insignes du pre, un fois mis au jour, cause ce type deffondrement o le sujet ne se trouve plus que rebut sortir de la scne du monde. Passage lacte, certes, mais traduisant peut-tre cette tendance mlancolique lidentification lindignit de lobjet, qui pousse sa sortie du monde, sa sortie de la scne, prcisment. II faut ajouter, et dirais-je particulirement souligner que ce tropisme mlancolique nest nullement lapanage de lenfant abandonn, mme sil me semble particulirement actif chez lui. On peut dire que la mlancolie fait le fond de la structure mme. Il suffit de se reporter la trs vaste littrature qui remonte la Grce antique pour constater que la mlancolie est repre comme la rponse du sujet lpuisement des vannas , de sa perception du fond de tromperie, de mascarade qui caractrise ltre humain qui le mne sa vision dsespre et solitaire de sa position dans le monde. On pourrait dire que nous sommes tous des enfants abandonns, ceci prs que la plupart dentre nous trouvons nous soutenir, nous dfendre de la mlancolie grce aux identifications nos croyances en un Autre qui nous soutiendrait de son amour. Cest prcisment cette croyance qui se trouve absente chez lenfant abandonn, qui ne peut sintgrer dans la chane gnrationnelle que soutient le semblant dun sens qui ferait vecteur son existence.
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La part ludique de lidentification est ici rduite au minimum et la mort menace de sanctionner limposture, lavoir tant immdiatement rabattu sur ltre. Les jeux de lamour, qui tournent autour de cette seconde identification, basculent rapidement vers la premire identification, primordiale, narcissique, o cest lobjet tout entier quon incorpore. Autrement dit, le jeune homme dont je parlais tout lheure tente de tuer avec lui ce pre, certes 65
Semblant, le mot est lch , cest lui qui me semble faire dfaut lenfant abandonn et qui donne la raison de son comportement qui bien souvent oscillera entre le passage lacte (sortie de la scne) et lacting out (monstration sur la scne des objets du dsir). Autrement dit, lenfant abandonn sera plus souvent celui qui montre par son comportement le mcanisme du dsir habituellement voil par la machinerie fantasmatique et la construction symptomatique. Nous pourrions ici invoquer dipe, mais contentons-nous de parler dun petit garon chinois adopt. Il sen est trs bien sorti, se met frquenter un cercle dtude du chinois quand il atteint sa majorit et finit par pouser la fille dune riche famille de son pays natal. Destin qui naurait srement pas t le sien sil tait rest dans son pays. Mais, plus jeune, il chappait rgulirement, lors des promenades, la surveillance de ses parents adoptifs, il disparaissait . Sortie du cadre, sortie de la scne o se joue le semblant ordinaire dune famille unie, signature de son atopie originelle. Sortie du tableau. Pour revenir sur la question de la mlancolie, peut-on dire que le tropisme dun certain nombre denfants abandonns envers celle-ci viendrait de leur difficult sancrer dans la seconde identification, au trait unaire, au trait du pre la fois rival et objet damour ? Il semble bien que cela soit le cas, pour la raison que je viens dvoquer de la position dimposture laquelle ils soient immdiatement renvoys. En effet, leur fait dfaut dans cette opration quelque chose de la lgitimit, que nous pourrions pingler du terme de mentir vrai (formule qui dailleurs vient sous la plume de Genet bien avant quAragon lait rendue clbre), qui chez lenfant adopt snoncerait plutt dun mentir faux.
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bien-aim, mais aussi vcu comme incapable de le soutenir dans sa tentative amoureuse, quand le pieux mensonge de lidentification vient dfaillir. La difficult darticulation entre le pre mythique, le pre dj mort et les parents adoptifs peut rendre compte de bien des malentendus. En effet, lenfant adopt peut paratre manifester la plus noire ingratitude envers ceux-ci, tout en tant tenaill par la culpabilit. Jean Genet en est un exemple frappant. Il a t lev par des parents nourriciers dont tout indique quils furent aimants et attentifs. Il se refusa pourtant constamment leur rendre un hommage qui et t largement mrit. Il faut toutefois indiquer quun incident a pu avoir des consquences ngatives sur le rapport de Jean Genet sa mre adoptive. Sa nourrice avait vu son fils partir la guerre et elle reporta son affection sur le petit Jean ; au retour de guerre de son fils, elle soccupa de ce dernier et manifesta moins de tendresse envers Jean. Il nest pas impossible que ce dernier y et vu une trahison qui montrait bien le leurre de lamour que sa nourrice semblait lui porter. Seul le trouble extrme quil manifesta lors de son retour son village natal, bien aprs la mort de ceux-ci, trahit toute la charge motive et affective qui subsistait. Cela nest heureusement pas la rgle gnrale, mais donne tout de mme une ide de ce qui peut tre peru par certains parents adoptifs comme lingratitude de lenfant quils ont aims. On peut dire que Genet a fait un cadeau qui na pas de prix ses parents adoptifs : son uvre. Sans lattention et lamour de ceux-ci, il est plus que probable quelle net jamais vu le jour. Mais ils nen surent jamais rien. Genet entama rsolument, ds que, lge de 13 ans, selon la rgle alors en vigueur, il quitta ses parents pour tre plac dans une ferme, une carrire de voyou. En fait, cet homme n de pre inconnu entreprit de se trouver des frres. Il le fit dans la colonie pnitentiaire de Mettray, vritable bagne pour enfants, o il dira avoir pass les plus belles annes de sa vie. De nombreuses annes plus tard, quelquun qui lui demandait un tmoignage sur cet enfer, il rpondit quil ne pouvait le donner, car il naurait pu bien au contraire quen faire lloge. Il est indniable quil en tira une jouissance qui tient srement une promiscuit o put spanouir son homosexualit, tout
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comme plus tard ce fut le cas dans les prisons quil frquenta assidment. Mais au-del de cet aspect purement rotique, ayant trait la jouissance, il existe un autre aspect qui est celui dune fraternit des exclus, des dlinquants, des voleurs, dans leur rapport aux reprsentants de la Loi, matons, policiers, juges, qui ne sont rien dautre pour lui que lenvers, cest--dire la pure rplique des voleurs. Il faudra Genet un pas supplmentaire que nous verrons tout lheure pour ancrer son rapport la Loi. Le choix de la marginalit est ici prendre au pied de la lettre : cest de la marge quil va interroger la Loi, nayant pu le faire centralement, partir dune gnalogie assume qui lui et permis un accs plus ais au pre symbolique. Il fait le dtour par les frres pour interroger les fondements de lautorit, et il me semble que nous rencontrons souvent ce mouvement chez les enfants abandonns. Nayant pas de Pre tuer, mais aussi pas de Mre profaner, ne pouvant forger un couple parental mythique comme rponse au rel se profilant au dtour de chaque rencontre avec lAutre, ils prendront souvent le problme partir de la gnration suivante des frres. Les exemples ne manquent pas, ainsi ces enfants ns sous X se rassemblant loccasion de la fte des mres, mais pourquoi pas aussi ces enfants dimmigrs en mal de racines mettant tout propos leur fraternit en avant, le grand frre tenant ici le rle du pre dfaillant. Ce couple mythique, on peut le trouver, ct pre, quand Genet dit sa dtestation pour la France, ltat franais, dont il naura de cesse de dnoncer linfamie, au point de se rjouir de la racle inflige celui-ci par larme allemande. Ct mre, cest la langue maternelle adore, celle laquelle ne manqua jamais de respect cet autodidacte qui ne se sparait jamais dune grammaire et qui devint un des tout premiers potes franais du sicle. Cette langue lui permet de toucher lobjet maternel dont il fut prmaturment spar, de renouveler une rencontre oublie travers une ambivalence foncire, une transfiguration qui alterne adoration et profanations. Ici trouverait sa place la mtaphore qui sans arrt construit, cre, autour dun vide qui menace de son engloutissement le sujet sil survient la moindre relche sa cration. Toute lambivalence dun sujet la Chose maternelle se trouve l mise en scne, car
mis en scne est le mot. Il va forger sa lgende partir de son pass : le journal du voleur, dit-il, nest pas une recherche du temps pass, mais une uvre dart dont la matire prtexte est ma vie dautrefois. Plus construction que reconstruction, parti de la fratrie des exclus il rcrit sa vie. Mais il se trouve condamn ne pas cesser de lcrire. Quand il trouvera en la figure de Sartre une apparente bienveillante figure paternelle qui sempressera de lembaumer dans un norme pav nomm Saint Genet comdien et martyr, il en perdra la facult dcrire pour quelques annes. Sartre embaume un vivant alors que Genet veut linverse, parler aux morts. Genet a toujours soutenu quune uvre dart tait destine aux morts. Il admirait lide de Giacometti de faire enterrer ses statues afin que les morts sen nourrissent. Les morts, quest-ce sinon nos origines et lcriture, en tout cas chez Genet, la passerelle jete de nous eux. Ma vie doit tre lgende, cest--dire lisible, je ne suis plus rien quun prtexte , dit Genet. lorigine du projet lgendaire, comme finalit unique de sa vie, il y a le premier malheur, remarque Marie Redonnet dans son livre sur Genet, en ne prcisant pas la nature de ce premier malheur. Genet lui donne une porte universelle lie lhumaine condition. Une vie tranche quand jy entrais , selon la formule quil donne de son advenue lexistence, au mme titre que le puiss-je ntre pas n ddipe pourra dsigner ce quil en est de la condition humaine. Une rencontre dans un train va permettre le basculement de Genet du statut de lexclu, de ltre marqu par le malheur, celui qui va sassujettir au malheur ordinaire de lhumain. Il va rapporter cette scne, pas par hasard, dans deux textes qui traitent de lart : Un Rembrandt dcoup et Latelier dAlberto Giacometti . Il se trouve dans un train face un homme qui une apparence des plus rpugnantes, laid, sale, probablement veule, auquel pourtant il sidentifie en un clair, avec limpression que tout homme en vaut un autre , et cela lui procure un moment de dpersonnalisation tout fait angoissant. Cette exprience va le marquer pour la vie ; on peut dire que pour lui elle marque une 68
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tape essentielle, celle qui le voit quitter sa particularit qui ne lui permettait de ne sidentifier qu des individus eux-mmes particuliers, en marge, pour ne plus se reconnatre que dans une singularit qui renvoie luniversel. partir de l, lexigence dcriture se fait plus pressante pour assurer son identit, qui jusque-l stait soutenue dune particularit qui pouvait renvoyer au pluriel, mais niait luniversel. Nous ne serons pas tonns que ce soit deux peintres, Rembrandt et Giacometti, qui lui soient ici dune aide salutaire, puisque cest justement au regard quil est fait appel dans leur art, ce regard o il a bien cru sengloutir dans son exprience ferroviaire. La peinture de Rembrandt est pour lui une grande leon de rel. Elle a, dit-il, le plus de poids, la plus grande ralit , qui russit donner beaut et dignit cette identit commune tous les hommes, au-del des traits particuliers, dans une sorte de dpersonnalisation o seuls interviennent le regard du peintre, lobjet, la peinture, la matire, qui tient l probablement la fonction qua lcriture pour Genet. Il y a une sorte de transfiguration par lamour de lobjet le plus misrable, mais cest un amour du crateur qui nest pas lamour charitable chrtien, cest sa propre perte que lartiste met en scne, cest un amour beaucoup plus proche de celui de certains mystiques. Cest cette sorte de saintet quaspirait Genet et dont lascse dont il fit preuve durant les dernires annes de sa vie, double dun gnrosit en gnral pratique dans le plus complet anonymat, allant jusquau dpouillement de ses propres richesses, montre que ses vux de saintet ntaient pas un vain mot. Mais mon propos nest pas de traiter du cas Genet, Catherine Millot la fait magistralement, mais de tirer parti de son histoire pour un peu mieux cerner la problmatique qui peut tre celle de ses enfants frapps par le sort. Or, il me semble que cette identification au particulier est un point qui revient tout le temps. Un patient ayant subi la perte prcoce de sa mre me confiait quel point, devenu adulte, il lui tait difficile de frquenter des familles dites normales, et quil ne se trouvait bien quavec des amis ayant eu quelque grave accident de parcours dans leur vie. Mais il y a diffrentes faons de sen sortir pour ces enfants, Catherine Millot le fait remarquer (Gide, Genet, Mishima) : Il existe deux voies pour triompher du sort le plus contraire, la voie
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ordinaire de la russite, mritoire la mesure du handicap quil faut surmonter, et celle, plus rare, qui consiste pousser le destin jusquau bout, jusqu ce quil fasse du malheur une victoire. Les deux voies demandent volont, tnacit, rigueur, courage. Un mot a t propos pour caractriser le fait de sen sortir face un sort contraire, cest la rsilience, mot qui lorigine caractrise le degr de rsistance dun matriau au choc, et qui a connu une trs grande vogue aux tats-Unis avant de se rpandre en France, notamment sous limpulsion de Boris Cyrulnik. La rsilience, que lon pourrait traduire par capacit rebondir, nest pas un concept trs bien ancr thoriquement, mais les commentaires de Boris Cyrulnik qui y a consacr plusieurs ouvrages sont souvent passionnants. Pour lui, dans la rsilience, quelque chose se tricote entre lenfant, ses proches et la socit, et cest dun maillage assez consistant que dcoule la capacit rebondir. Il souligne la frquence avec laquelle des enfants ayant t traumatiss, abandonns sen sortent et combat lide reue dune sorte de fatalisme de la rptition du traumatisme. Il isole deux facteurs qui doivent retenir toute notre attention. Dabord, la ncessit pour lenfant de se crer un monde intrieur particulirement riche, une sorte de petit thtre priv o peuvent se rejouer ses origines. Il note dailleurs le nombre significativement plus lev de crateurs chez les enfants adopts que chez les autres, et relve que le nombre de grands gnies ou artistes ayant perdu prcocement lun ou leurs deux parents est tout fait important. Ces rflexions ne seront pas pour nous surprendre puisque nous avons constat la ncessit o se trouve le sujet ayant vcu labandon de construire les signifiants de son histoire, partir de rien, partir de la mort. Cela rend, dans le meilleur des cas, lenfant fondamentalement crateur, dans le pire des cas cela le laisse entirement jouet de la pulsion de mort, cest--dire inlassable rptiteur de ses traumatismes. Une autre caractristique de la rsilience serait selon Cyrulnik les rapports troits quelle noue avec loxymoron, cette figure de style qui accole deux mots de sens oppos, et dont on trouve lexemple dans le titre dun de ses livres, Un merveilleux malheur. Cet oxymoron indique la capacit de lenfant rebondir, dun malheur il fait levier pour son bonheur.
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Mais on peut aller un petit peu plus loin en songeant Genet qui avait une grande pratique de loxymoron, du retournement du sordide en sacr, du crime en saintet. Cet usage du langage pourrait traduire une sorte de supplance dun imaginaire spculaire quelque peu rat, en mettant en jeu un imaginaire non spculaire, qui est probablement le type dimaginaire en acte chez un peintre comme Rembrandt ou un sculpteur comme Giacometti, travers ce forage du sens commun qui, lui, se rapporte limaginaire spculaire, forage du sens commun que produit laccolement de deux mots de sens oppos. Pour terminer, quelques mots sur les parents qui adoptent ou accueillent des enfants. Lamour que leur portent les enfants peut lgitimement tre appel amour de transfert. Il sagit effectivement dun transfert, sur un sujet adulte, suppos savoir quoi ? Un savoir sur lorigine, et dabord leur origine, car ces parents sont censs avoir eu des parents et donc pouvoir transmettre quelque chose de ce savoir. Donc, rle de passeur des parents adoptifs, mais avec ces avatars transfrentiels que sont le passage lacte et lacting out, mme minimes comme ce petit garon de tout lheure qui disparaissait pendant la promenade. Mais ces parents devront aussi tre des parents bien rels, sur lesquels les enfants puissent compter, et quils puissent affronter. Ils devront shabituer au comportement quelquefois trange de ces enfants. Prenez le petit Genet, ds son plus jeune ge, il volait, mais il volait des livres, ce qui tait plutt prometteur. Ce livre vol, livre de chair , nest-ce pas le savoir, la lettre en souffrance chez lautre quil va drober ? Pourquoi ne les a-t-il pas demands ? Peut-tre ntait-ce que le vol qui faisait exister cette lettre. Genet, devenu clbre, quand il tait invit chez quelque riche mcne, regardait la bibliothque et les objets prcieux, avec gourmandise, et disait son hte : Je volerais bien quelques petites choses. Et, effectivement, il les volait. Nallez pas croire que ctait seulement l faon de voler les bourgeois. Il vola son meilleur ami, Giacometti, dont il disait
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quil tait le seul artiste contemporain quil reconnaissait. Le tableau qui lui tenait le plus cur tait un portrait de Matisse. Cela refroidit srieusement leurs relations. Genet, ctait un peu Carmen : Si je taime, prends garde toi , mais ne donnait-il pas la raison dune phrase de Lacan : Je taime, mais parce que inexplicablement jaime en toi quelque chose plus que toi, lobjet a, je te mutile ? Lenfant adopt se prsentera souvent comme lenfant au dsir cru, que ne protge pas le voile du fantasme, un petit dipe en quelque sorte dailleurs Genet ne disait-il pas : Je nai jamais travers quune seule femme , mais un dsir cru qui doit se nourrir de crativit. Cela peut aussi tre pour les parents adoptifs un joli cadeau.
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