SOLANGE FALAD : AUTOUR DE LA CHOSE

Robert Samacher ERES | Figures de la psychanalyse

2012/2 - n 24 pages 262 266

ISSN 1623-3883

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Figures de la psychanalyse, 2012/2 n 24, p. 262-266. DOI : 10.3917/fp.024.0262

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Samacher Robert, Solange Falad : Autour de la Chose ,

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Solange Falad : Autour de la Chose 1

Robert Samacher

Je rappellerai rapidement que Solange Falad a accompagn Jacques Lacan depuis 1952 et a suivi toutes les tapes de son enseignement. Cest en tant que tmoin de cet enseignement quelle a eu la proccupation de transmettre cet hritage ses propres lves. En effet, aprs le Sminaire Clinique des nvroses (1991-1993) paru en 2003, centr sur la clinique des deux nvroses : hystrie et nvrose obsessionnelle, commentant et prolongeant les cas princeps prsents par Freud, en particulier ceux des tudes sur lhystrie, Dora, lHomme aux rats, Hans, la jeune fille homosexuelle, etc., pour Solange Falad, la reprise de ces observations avait pour

Le deuxime Sminaire publi, Le moi et la question du sujet (19881989), est paru en 2008. Il avait pour perspective dexpliquer lmergence et la constitution du sujet humain telles que Lacan les a thorises partir de sa pratique. La Chose tait dj prsente, mais cette Chose dont merge le sujet, la fois intime et extime, demandait tre explicite, cest ce quoi semploie le Sminaire Autour de la Chose qui vient dtre publi. Comme les deux prcdents, il ne sagit pas dun ouvrage crit, mais de la transcription du Sminaire tenu par Solange Falad lcole freudienne pendant les annes 1993-1994,

1. S. Falad, Autour de la Chose, Sminaire 1993-1994, Paris, Economica, Anthropos, 2012.

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Ce Sminaire de Solange Falad, Autour de la Chose, tait particulirement attendu, parce quil propose une clinique centrale dans luvre freudienne qui na pas t vritablement mise en lumire avant Lacan, et qui porte sur das Ding, la Chose freudienne.

vise dapporter des outils cliniques et thoriques aux psychanalystes afin quils apprennent ce quest la clinique des sujets qui viennent les voir, partir de ce quils recueillent de ces sujets, cest--dire un savoir insu quils ne peuvent aborder quen sachant quils ne savent rien .

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qui a t prononc la suite de Clinique des nvroses. Lordre dans lequel ces Sminaires sont publis a t approuv par Solange Falad. En effet, elle navait pas la proccupation de publier, il sagissait dassurer la transmission de la psychanalyse dans la perspective voulue par Lacan. Elle tenait transmettre oralement ses lves ce quelle avait tir des enseignements de Freud et de Lacan. Elle avait des dons de conteuse et chaque Sminaire quelle prsentait sans notes ouvrait vers une nouvelle aventure dont, dune fois lautre, on attendait la suite. Comme le font savoir E. Koerner et M.-L. Lauth dans leur prface, S. Falad stait donn pour mission de sauver de loubli ce qui, de lenseignement de Lacan, a pu se perdre aprs lclatement issu de la dissolution ; rvler quelles difficults Lacan sefforce de rsoudre par ses noncs et ses critures, celles aussi que S. Falad a elle-mme rencontres devant lopacit de la clinique ; montrer le mouvement de formation des repres thoriques, distinguant ceux qui ne lont pas t sans tre pourtant invalids ; rsoudre les problmes laisss obscurs en dveloppant librement lusage de la thorie au-del de ce que Lacan avait fait. Trs sensible aux vnements et aux ralits de son temps, dans ses cures comme dans son enseignement, elle nhsite pas voquer des faits de lactualit, faits divers ou mutations historiques dont rendent compte les derniers chapitres de cet ouvrage. Elle na eu de cesse de nous en faire saisir la signification analytique, donnant toute sa porte au message freudien, qui, bien au-del de la pathologie, interroge le destin des tres humains (p. X).

partir de ce que lui a inspir le Sminaire VII, Lthique de la psychanalyse, Solange Falad va dvelopper cette Clinique de la Chose dans sa richesse concrte pour la pratique analytique, clairant galement de manire nouvelle certaines pratiques collectives ou certains vnements collectifs contemporains. Solange Falad reprend cette expression pour mieux faire apparatre la trajectoire de lenseignement de Lacan. Le titre donn par les transcripteurs au premier chapitre (Sminaire du 26 octobre 1993), montre bien lenjeu de ce Sminaire, Un parcours autour de la Chose . S. Falad insiste immdiatement sur limportance de lEntwurf et sur le fait que lobjet ne peut tre objet que parce que perdu , cest la dcouverte essentielle de Freud et pourtant, nous dit Falad, il sest laiss berner par lhystrique : elle ne lui a pas permis de saisir que linterdit porte sur la mre

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Dans ce Sminaire, Solange Falad prsente une nouvelle forme originale de clinique quelle a appele Clinique de la Chose . Cette clinique est dj prsente ds les premiers crits de Freud et en particulier lEntwurf , traduit par Esquisse dune psychologie scientifique dont Lacan fera lun des axes principaux de sa rflexion dans Lthique de la psychanalyse (19591960). Il dgageait alors, de faon essentielle, ce que Freud avait dsign par Das Ding (la Chose), cest--dire la place laisse par le tout premier objet perdu , la mre. Il en fait une cl pour saisir la naissance de ce que Lacan reprendra et situera par la suite comme tant le rapport du sujet en devenir au manque, au savoir, la jouissance et lobjet a, lments dterminants dans la mise en place de la structure.

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et non sur le pre. Il a fallu du temps Freud pour raliser ce quil savait : lobjet interdit, cest la mre, pour la fille comme pour le garon, et non ce quune traduction littrale de ldipe laissait penser : Aux filles, le pre et aux garons, la mre ! Dans ce premier chapitre, S. Falad insiste tout particulirement sur la place essentielle de lEntwurf dans la pense freudienne et sur la difficult rencontre faire reconnatre limportance de ce texte en France. Elle situe le tournant en 1958, lors du Congrs de Royaumont avec La direction de la cure et les principes de son pouvoir. Alors que Freud a trs tt reconnu limportance de la satisfaction et du dsir, aprs mme avoir labor son Au-del du principe de plaisir en 1920, il ne mettra pas suffisamment laccent sur la jouissance, ce qui permettra Lacan de dire : Le dsir, a a t le champ de Freud, la jouissance sera mon champ. Cette tape mena au Sminaire Lthique de la psychanalyse o la Chose est alors prise bras le corps par Lacan. Solange Falad rappelle quavec Lthique de la psychanalyse laccent est trs rapidement mis sur la Chose et ce qui est autour de la Chose, qui a voir avec un vide radical, le manque, le fait que lobjet ne peut tre constitu que parce quil est manquant. Ce manque radical, cest en fait cette castration dont nous parle Freud. Et cest autour de ce vide que sera constitue une barrire, une barrire telle que le sujet va se mettre labri de ce qui pourrait advenir sil lui arrivait dtre en contact avec ce vide (p. 11). Ces sminaires tant dune grande richesse, je reprendrai les principaux contenus des chapitres proposs par les transcripteurs. Les oprations de

lmergence du sujet sont dtailles au fur et mesure du droulement des sminaires, les intituls des chapitres proposs par les transcripteurs en rendent aussi compte. Le chapitre III est intitul Le sujet de linconscient marqu du vide de la Chose . Lcriture de Lacan intresse aussi la Chose dont le vide vient marquer tout ce qui concerne le sujet : le S, lAutre et le mot desprit, le graphe du dsir, le a parle de lui, le S2, lidal du moi hors chane, la mise en place de lAutre et de la Chose. Le manque dans lAutre et dans le sujet. Le chapitre IV aborde lobjet perdu, la deuxime topique freudienne et la structure de ltre parlant, qui se met en place en fonction de la rencontre du manque, S(?) et de larticulation signifiante S1-S2. Le S(?) est appel dans toutes les structures, mais pour le psychotique, il nest pas prsent. Autour de ce vide se placent les constructions du moi (narcissisme), du a (principe de plaisir), et du surmoi (les restes vocaux). Le chapitre V parle de la ngativation de la jouissance et du rel non symbolis, le chapitre VI aborde larticulation signifiante, le manque et les restes de jouissance. Dans le chapitre VII : Le sujet naissant sorganise autour de la Chose , le vide de la Chose, ce Rel auquel nous nous cognons , va permettre Solange Falad de revenir sur la question de la sublimation, ce qui au-del de lutile, intresse le sujet de linconscient. Le chapitre VIII revient sur la question de la sublimation, du vide de la Chose et du narcissisme : dans le vide de la Chose, le sujet loge limage du corps. Une femme peut mettre dans ce vide le cadavre de son enfant. La

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barrire du narcissisme enchasuble, cest--dire inscrit dans une forme et le fantasme habille le vide avec limage du corps. Pour imager le leurre de la sublimation, S. Falad voque les Miss France, les chapeaux et crations artistiques qui viennent recouvrir le vide en mettant en place la barrire du beau. Elle traite galement de la sublimation en fin danalyse et du rapport de la sublimation au symptme. Au chapitre IX, elle fait retour sur la sublimation, et parle du reflet de luvre dart sur limage du corps en lillustrant par le peintre ToulouseLautrec. Elle rappelle que la sublimation nest pas de lordre de lidal du moi, car elle exclut tout refoulement (sauf le refoulement originaire) et pose la question : que devient la pulsion la fin de lanalyse ? Le chapitre X traite des structures et du signifiant de la jouissance : quest-ce que linfantile ? Le symptme s(A), lidal du moi IA et la Chose. Quen est-il de la mise en place de la Chose dans la psychose ? Le chapitre XI rsume une sance non enregistre la demande de S. Falad. Cette sance rappelle que le 10 mai 1994 tait le jour de linvestiture de Nelson Mandela comme prsident de la Rpublique dAfrique du Sud. Solange Falad avait choisi de consacrer le sminaire de ce jour la rencontre de Nelson Mandela et de Frederik de Klerk, qui lui inspira le texte Penia et Poros, du rcit mythique lvnement historique quelle pronona la Martinique en janvier 1995, alors quAim Csaire tait prsent dans lauditoire, cest lui que la confrencire sadressa ce soir-l. Dans le sminaire suivant, chapitre XII, elle reprit le commentaire de

Le chapitre XIII, revient sur la sublimation qui est un leurre auquel le psychanalyste na pas saccrocher car elle vient masquer la bance de la Chose. Ce que la pulsion devient la fin de lanalyse dpend de la cure de chacun. Dans son propre parcours, Lacan a renvers la seconde topique. Aprs le graphe du dsir, il a utilis les objets topologiques et a plac lobjet a dans un vide au cur du nouage borromen R.S.I. S. Falad situe larrte de lenseignement de Lacan dans la relation du sujet avec les trois consistances R.S.I. et le vide central dans lequel vient se placer lobjet a cause de dsir. Le 2 juillet suivant, lors des journes annuelles Vaucresson, Solange Falad fit une intervention intitule Pot-pourri lui permettant alors daborder les questions portant sur la

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cette rencontre sous une forme mtaphorique quelle thorisa en faisant rfrence la science politique et au sujet de la science. Elle insista sur le fait que ces deux hommes, Mandela et de Klerk, se sont faits sujets de la science, cest--dire sujets suturs et non diviss parce quils ont mis de ct leurs particularits, le semblable ntant pas le mme. Ils ont pu se parler parce que la haine na pas t place au cur de la Chose, et cest partir de ce lieu vide qua pu se faire la rencontre, ce qui a permis la mise en place dun tat arc-en-ciel multiracial. Ce nest pas propos de la couleur de la peau que se manifeste le racisme, cest parce quon vit et quon jouit dune certaine faon, on veut obliger lautre vivre et jouir de la mme faon, se prsenter comme lautre . Pour Solange Falad, le racisme est une question dintolrance ce que la jouissance de lautre soit diffrente.

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fin de lanalyse et le nouveau lien social qui rsulte de la mise en place du discours psychanalytique et ses effets sur une institution pour la psychanalyse. Elle insista sur ce qui est essentiel dans la dcouverte freudienne, le manque radical, ce vide, cet objet tout jamais perdu ds le dpart . Cest autour de ce vide central que se pose la question de ce qui peut intresser le discours analytique, la question de ce que peut tre la fin dun parcours analytique et ce qui en rsulte, la mise en place dune institution analytique qui a pour mission de prserver ce vide. Lenseignement ne doit pas combler ce vide mais faire avec. Cette question concerne aussi la fin de lanalyse. Lors de cette intervention, elle reprit galement la question du symptme psychosomatique, question qui lui avait t pose par des tudiants lors dune intervention la Facult de Mdecine. Prenant appui sur le Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux , elle rappela que, pour Lacan, un sort diffrent est donn un signifiant Un (S1) qui ne sera pas
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articul au signifiant deux (S2) qui permet que signification, sens soit donn au signifiant deux . Ce qui se produit alors cest une glification, solidification, (holophrase) et lon a affaire un signifiant seul et cest ce que Lacan interroge. Ce signifiant S1 gel, coll et qui ne sarticule pas au S2, ne tombe pas sous le coup de larticulation langagire, il nen reste pas moins un signifiant. Ce signifiant quon peut crire m-t-r-e, signifiant Un de la psychosomatique, va donc avoir un impact direct sur le corps en un point donn : provoquant une jouissance directe et non un reste de jouissance. Ce signifiant a un signifi S/s, quelque chose peut en tre signifi qui a voir avec S(?). Il est difficile de dtailler la richesse de ce Sminaire Autour de la Chose situer comme galement central dans luvre de Solange Falad, le vide de la Chose sur lequel elle insiste, pour que puisse tre transmis et prolong avec force et dans la continuit lenseignement de la psychanalyse dans le sillon de Freud et de Lacan .

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