Introduction la lecture des Sminaires de Jacques Lacan

Jacques Lacan a donn son Sminaire de 1951 1980, celui-ci sera stnographi partir de 1953. Jusqu'en 1973, Lacan, s'est refus toute publication de son Sminaire. A cette date, il confie Jacques-Alain Miller l'tablissement du texte. Cette transcription, qui commence par le sminaire de 1964, livre XI, "les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse", se poursuit aujourd'hui, un rythme soutenu ces deux dernires annes. Il s'agit l de transmission de la psychanalyse. Le sminaire est un enseignement, qui exige que le lecteur y mette du sien C'est cela, sans doute, que tient la rputation d'un Lacan illisible qui pourtant prvient de ce que un crit nest pas lire : Ce qui se lit passe--travers l'criture en y restant indemne. Or ce qui se lit, c'est de a que je parle, puisque ce que je dis est vou l'inconscient, soit ce qui se lit avant tout . A ce jour quatorze livres ont t publis. Ce sont ces quatorze qui sont ici introduits, un par un, par des membres de l'Ecole de la Cause freudienne. Chacun le fait avec son style et sa lecture marque de son transfert au texte de Lacan. La voie ainsi fraye, le lecteur pourra cheminer son pas.

Jacques LACAN, Le Sminaire 1953 1980

Les crits techniques de Freud (S I) , 1953-1954, Seuil 1975 Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (S II), 1954-1955, Seuil 1978 Les psychoses (S III), 1955-1956, Seuil 1981 La relation d'objet (S IV), 1956-1957, Seuil 1994 Les formations de l'inconscient (S V), 1957-1958, Seuil 1998 Le dsir et son interprtation (S VI), 1958-1959

L'thique de la psychanalyse (S VII), 1959-1960, Seuil 1986 Le transfert (S VIII), 1960-1961, Seuil, 2001

(Dont le titre complet est annonc par Lacan ds la premire sance du sminaire : Le transfert dans sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses excursions techniques.)

L'identification (S IX), 1961-1962 L'angoisse (S X), 1962-1963, Seuil, 2004 Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (S XI) , 1964, Seuil 1973 Problmes cruciaux pour la psychanalyse (S XII), 1964-1965 L'objet de la psychanalyse (S XIII), 1965-1966 La logique du fantasme (S XIV), 1966-1967 L'acte psychanalytique (S XV), 1967-1968 D'un Autre l'autre (S XVI), 1968-1969, Seuil 2006, ISBN 2-02-082705-0 L'envers de la psychanalyse (S XVII) D'un discours qui ne serait pas du semblant (S XVIII), 1970-1971, Seuil 2007 Ou pire... (S XIX), 1971-1972 Encore (S XX), 1972-1973, Seuil, ISBN 2-02-002769-0 Les non dupes errent (S XXI), 1973-1974 RSI (S XXII), 1974-1975 Le sinthome (S XXIII), 1975-1976, Seuil L'insu que sait de l'une bvue s'aile mourre (S XXIV), 1976-1977 Le moment de conclure (S XXV), 1977-1978 La topologie et le temps (S XXVI), 1978-1979 Dissolution (S XXVII), 1980

Introduction la lecture du Sminaire I

Les crits techniques de Freud

Philippe Benichou

Introduction Cest en 1953 que Lacan dbute le premier des dix sminaires de textes freudiens quil tiendra Saint-Anne. Ce sminaire fait suite lexpos inaugural de son enseignement Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 1 et Lacan choisit les crits techniques de Freud, auxquels il ajoute Lintroduction au narcissisme , pour dvelopper la thorie du transfert et de la fin de la cure qui se dduisent de la thse de linconscient structur comme un langage. Comme il le maintiendra jusqu la fin de son enseignement, Lacan interroge le cur de ce quest la nature de la psychanalyse 2, les rgles techniques ne trouvant leur fondement qu se rapporter au sens mme de la psychanalyse. Dans ces annes, cette prise de position, Lacan la faite sous le chef du retour Freud, retour qui passe alors par la dnonciation des dviations de la psychanalyse issues des auteurs post-freudiens, savoir : un puritanisme croissant 3 quant la sexualit, une centration de la pratique sur la relation duelle qui mconnat la fonction tierce du symbole, la parole comme mdium fondamental de lexprience. Le stade du miroir et le schma optique Ces dviations ayant pour fondement une thorisation du moi conu comme fonction de synthse, Lacan leur oppose sa propre thorie du moi produite par lintroduction en psychanalyse de la notion du stade du miroir. La fonction imaginaire de lego est fondamentalement mconnaissance 4. Le moi ne saurait se situer dans le monde, du fait de lalination dans limage du semblable, que sur le mode de la connaissance paranoaque. Lautre du miroir est la figure captivante de la libido mais galement la figure du matre absolu 5 avec lequel il nest de relation que mortelle. Seule la mdiation de la reconnaissance 6, premire formulation par Lacan de ce quil introduira comme la fonction de lAutre dans le sminaire suivant7, permet au sujet de se situer hors de cette relation de leurre et de destruction.

Lacan introduit dans ce sminaire le schma optique, schma qui trouve sa forme dfinitive dans le texte Remarque sur le rapport de Daniel Lagache 8 et auquel Lacan ajoutera un dveloppement essentiel dans le sminaire Langoisse 9, en y situant la place de lobjet a comme rel. A ce moment de son enseignement, Lacan fait un pas de plus dans llaboration du stade du miroir, en rendant intelligibles les distinctions sujet moi moi idal et Idal du moi et donc, en diffrenciant les incidences du symbolique et de limaginaire dans lexprience analytique.

Proposons, titre de lecture introductive ce schma, didentifier chacun de ses lments. Le vase rel y figure le corps propre, vcu comme morcel par lanarchie des pulsions et la prsence des objets que sont les fleurs, a. Le sujet, identifi lil, nen saisit une image totalisante comme image relle du vase, le moi, par lintermdiaire de la figure de lautre imaginaire, image virtuelle du vase, i(a), que par la prsence du miroir qui reprsente la fonction de lAutre. Cest cette introduction de la fonction de lAutre dans le stade du miroir qui est lavance propre de ce schma. En effet, lillusion doptique que produit ce montage est conditionne par le positionnement respectif de lil et du miroir et elle disparat si le miroir vient se dplacer sur son axe, le miroir figurant donc le conditionnement de limaginaire par le symbolique. Le schma permet galement de distinguer le moi idal imaginaire, figure de la compltude et de la toute puissance, davec lIdal du moi symbolique qui est le lieu do le sujet peut se voir aimable au regard des exigences de la loi. Le rel dans la psychose Lorsque cette fonction de lAutre de la parole est atteinte, cela produit des effets essentiels sur la capacit pour un sujet de structurer son monde et ses objets partir de limaginaire. Lacan en donne lillustration dans ce sminaire avec le commentaire, qui fait date, de deux cas denfants psychotiques : le cas Dick de Mlanie Klein10 et le cas de lenfant au loup de Rosine Lefort. Ds lors que ces sujets ne peuvent trouver se constituer une image du corps, ils sont livrs un rel, dfini comme ce qui rsiste absolument la symbolisation 11. Dick na de contact quavec une bance, vivant dans un monde non-humain, ds lors que le langage ne sest pas accol son systme imaginaire 12. Avec le cas de Rosine Lefort, nous avons galement un sujet qui ne vit que dans le rel 13 et na dusage de la parole que

rduite un trognon 14. Ces cas ont la valeur dexemplifier la fonction essentielle de la parole et la vertu de la situation symbolique de ldipe .15 La primaut du symbolique dans le transfert Lire un sminaire de Jacques Lacan ncessite toujours de le situer dans lpoque laquelle il a t prononc. Leffort pour distinguer ici la dimension propre de la parole doit se comprendre en opposition une thorie du transfert qui avait pris autorit dans la doctrine analytique postfreudienne, savoir : une conception purement duellevenue gouverner la relation analytique , ainsi que Lacan lcrit dans le texte issu de llaboration de ce sminaire16. Cette conception duelle stait traduite par linflation de lusage du concept du contretransfert dans la direction de la cure. Lacan ny voit que la somme des prjugs de lanalyste 17 et une pratique de lanalyse centre sur des interprtations dego ego . Contre Balint auquel il consacre de longs dveloppement, Lacan nonce au contraire que lanalyste doit occuper une fonction tierce qui transcende la relation duelle et permet de ne pas penser le transfert uniquement dans sa dimension imaginaire, savoir comme obstacle, rsistance, mais de se centrer sur son efficace, le transfert symbolique soutenant lacte de la parole de lanalysant en tant quil change la nature des deux tres en prsence 18. Lanalyste se doit de ne pas mconnatre lautonomie de la fonction symbolique, introduite dans lhomme par la prsence du langage fondamentalement li la loi 19 et par la voix qui le supporte. Lacan introduit ce propos la distinction clairante entre lintrojection et la projection. Lintrojection est symbolique, elle porte sur la loi et sa forme dgrade comme commandement isol du reste de la loi 20 quest le surmoi, alors que la projection est imaginaire. Primaut du symbolique et conclusion de la cure Pour conclure cette introduction, il faut faire une place au dernier dbat que Lacan soutient ici contre les post-freudiens, celui de la finalit de la cure analytique. Ceux-ci avaient postul la fin de lanalyse une relation lautre sexe moralisante et normative, quon trouve chez Balint sous les termes du genital love21. Au del de la demande infantile damour et des traits de perversion de la sexualit, lanalyse se conclut sur une harmonie gnitale et sur la fiction de satisfactions complmentaires trouves dans lamour par les deux partenaires. La Relation gnitale pour tout dire est sans histoire ira mme jusqu dire un auteur, mme sil reconnat quil sagit l dune formulation un peu thorique 22. Ce que Lacan promeut, cest quau cur de lanalyse se situe la question du dsir en tant que distinct de lamour. Le dernier sens de la parole du sujet devant lanalyste, cest son rapport existentiel devant lobjet de son dsir 23. Relisant Freud, Lacan rappelle combien le centre de gravit du sujet est lhistoire, une histoire troue du fait du refoulement. Il sagit dans lanalyse que lanalysant reconstitue lhistoire de son moi, de ses alinations successives afin de faire reconnatre son dsir par lmergence dune parole pleine. La parole est cette dimension par o le dsir du sujet est authentiquement intgr sur le plan symbolique .24 et cest par elle que se ralise la vrit du sujet. Cest la rvlation ressort dernier de ce que nous cherchons dans lexprience analytique 25, aveu de ltre aux rsonances heideggeriennes. Cette conception de la fin de la cure implique donc une thorie du dsir susceptible de reconnaissance la fin de lanalyse et une certaine assomption du sujet que Lacan ne

maintiendra pas, notamment avec lcriture du sujet comme $. Jacques-Alain Miller a montr26 en quoi cette thorie du dsir qui vise la reconnaissance plus que la satisfaction fait limpasse sur la jouissance et comment Lacan modifiera ensuite sa position, dans Linstance de la lettre tout dabord, o la reconnaissance du dsir laisse place au dsir, mtonymie du manque--tre ne pouvant venir tre dit, puis dans la suite de son enseignement en dplaant laccent du dsir la jouissance.

Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , Ecrits, Seuil, Paris. Lacan J., Le Sminaire, Livre I, Les crit techniques de Freud, Seuil, Paris, p.211. 3 ibid. p. 227 4 ibid. p.64 5 ibid. p.172 6 ibid. p.193 7 Lacan J., Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Seuil, Paris, p.275. 8 Lacan J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache , Ecrits, Seuil, Paris 9 Lacan J., Le Sminaire, Livre X, Langoisse, Seuil, Paris. 10 Klein M., Limportance de la formation du symbole dans le dveloppement du moi , Essais de psychanalyse, Payot, Paris. 11 Lacan J., Le Sminaire, Livre I, Les crit techniques de Freud, Seuil, Paris, p.80 12 ibid. p. 99 13 ibid. p.120 14 ibid. p.121 15 ibid. p.101 16 Lacan J., Variantes de la cure-type , Ecrits, Seuil, Paris, p.348 17 Le Sminaire, Livre I, Les crit techniques de Freud, op. cit. p.31 18 ibid. p.127 19 ibid. p.179 20 ibid. p.221 21 On peut trouver les articles de Balint sur la fin de lanalyse dans son ouvrage Amour primaire et technique psychanalytique Payot, Paris. 22 Bouvet M. La clinique psychanalytique in La psychanalyse daujourdhui, publi sous la direction de S. Nacht, PUF, Paris, p. 61 et 63. 23 Le Sminaire, Livre I, Les crit techniques de Freud, op. cit.. p.268 24 ibid. p.207 25 ibid. p.59 26 Notamment dans son cours de lOrientation lacanienne de 81-82, Scansions dans lenseignement de Lacan (indit)
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Introduction la lecture du Livre II

Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse

Anicette Sangnier

Le sminaire sur La lettre vole 1, prononc en 1955 et rdig en 1956, ouvre le volume des crits de Jacques Lacan, en dpit de la diachronie qui en ordonne les textes. C'est dire la place essentielle que Lacan dans son enseignement accorde au circuit symbolique, soit l'insistance de la chane signifiante et le dcentrement du sujet qui s'en suit. Lacan s'appuie sur la nouvelle d'Edgar Poe, La lettre vole , pour montrer que l'ordre symbolique est constituant pour le sujet. Celui-ci reoit du parcours d'un signifiant la lettre sa dtermination majeure. Le moi est une fonction imaginaire, du registre du leurre, ses mirages ne s'ordonnent qu' tre lis par la chane signifiante : Le retour au moi comme centre et commune mesure n'est pas du tout impliqu dans le discours de Freud. Il y est mme contraire plus son discours savanceet plus il nous montre le moi comme un mirage, une somme didentifications. 2 La lettre vole fait l'objet d'un long dveloppement dans la troisime partie du sminaire que nous prsentons ici. Le sminaire Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse est donn de novembre 1954 juin 1955. Lacan y poursuit son retour Freud, lecture incisive du texte, afin de rtablir le tranchant de la vrit freudienne ; Il pousse plus avant lexamen et la critique de la notion du moi dans la thorie de Freud, abord lanne prcdente, menant jusqu ses ultimes consquences lopration de dcentrement freudien. Au-del du principe de plaisir est le texte pivot de cette opration qui place linstinct de mort au cur de la thorie. Lenseignement de ce sminaire nous retient sur plusieurs points : Ce sminaire se prsente, au cours de plusieurs sances, comme un dialogue. On y rencontre des noms qui nous sont depuis devenus familiers dans le champ de la psychanalyse : Anzieu, Hyppolyte, Leclaire, Lefebvre-Pontalis, Mannoni, Valabrega. Leurs changes avec Lacan sont captivants, il sy dessine llaboration de la thorie psychanalytique oriente par la rigueur de Lacan. Sollicit par Lacan, chacun se risque dire son approche du texte freudien ; Ce dfrichage, presqu bras le corps, est passionnant. Les discussions sont vives, souvent empreintes dhumour, chacun sy expose, y mettant du sien.

Cest aussi le mouvement dune poque, la pense fconde et active, dans laquelle on se trouve emport. Alexandre Koyr, Claude Lvi-Strauss, dont Lacan salue et commente les ouvrages ou les confrences, sont autant de partenaires de son laboration. Quelques textes que lon retrouve dans les Ecrits sont contemporains du sminaire et leur tude y est intgre. Les lire, insrs dans le cours de cet enseignement - sous une forme plus dveloppe ou quelque peu modifie - les claire dune manire nouvelle. J'ai cit Le sminaire sur La lettre vole , il faudrait ajouter : Variantes de la cure type 3, ou encore, texte antrieur de 1945, Le temps logique ou l'assertion de certitude anticipe 4, soit l'apologue des trois prisonniers : seul un saut logique, le moment de conclure, permet au sujet de rompre avec les impasses de la rptition. Enfin la pense de Lacan, il y a plus de cinquante ans, savre dj un puissant antidote aux ravalements des thories et des pratiques contre lesquels nous luttons aujourdhui. En suivant Freud au-del du principe de plaisir, o lordre symbolique a partie lie la mort en cela cest notre exprience qui est en jeu Lacan montre que linsistance du rel lemporte sur lhomostase du moi et ses mirages.

Lau-del du principe de plaisir et linstinct de mort Freud nest pas un humaniste Le moi est une fonction imaginaire, il est ncessaire de sen dprendre pour accder la conception du sujet qunonce Lacan. Prenant appui sur le livre de Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, qui tmoigne de la prgnance de lordre symbolique do la pertinence de cette question : en quoi sommes-nous effectivement parents de la machine ? - Lacan met en avant la notion de circuit et lessentiel de la rvlation freudienne : la notion de rptition nest introduite que par le registre du langage, par la fonction du symbole, ltre humain est en partie hors de la vie, il participe linstinct de mort 5. L'insistance rptitive, Wiederholungszwang (la compulsion de rptition) c'est bien l la conjonction entre la parole et la mort. Lacan dploie et prcise les schmas freudiens de lEntwurf (Esquisse, 1895) la Traumdeutung (Linterprtation des rves, 1899) et forge, partir de l, deux schmas : le bouquet renvers, schma optique pour la thorie du narcissisme, et le schma en croix, schma L, o laxe imaginaire du moi, a-a, vient couper laxe symbolique S-A, discours de linconscient. Lavance de Freud dans la Traumdeutung, dmontre Lacan, prolonge la rflexion de lEntwurf. Rve et symptme mettent en jeu lun comme lautre la structure du langage. Cest l un point qui insiste; Lacan fouille, tudie, ne lche pas ce qui fait lessence du langage, lordre symbolique. Son commentaire du texte vise saisir le progrs de la pense freudienne, afin dexpliquer le dernier tat de la pense de Freud, qui sexprime dans lAu-del du principe de plaisir .6 En cernant le gnie de Freud, Jacques Lacan pingle dj la pense behaviouriste comme un pur et simple escamotage . Cest en ce point quintervient ltude minutieuse du rve freudien L'injection faite Irma . Ce rve fondamental, le rve des rves, le rve inauguralement dchiffr 7, est dcortiqu pas pas, au plus prs du texte. Lacan isole ce qua t pour Freud lexprience de la dcouverte de lInconscient, faite dans une atmosphre angoissante, nous dit-il. Le

morcellement imaginaire du moi prcipite le sujet dans le dsarroi, il ne peut trouver son unit qu lextrieur. Cette lecture du rve inaugural de Freud, qui emporte au-del du principe de plaisir, permet daller plus loin, de comprendre comment il faut concevoir linstinct de mort, le rapport de linstinct de mort avec le symbole, cette parole qui est dans le sujet sans tre la parole du sujet . 8

Wo Es war, soll Ich werden Lacan rompt radicalement avec une conception intgrative de la psychanalyse: Si on forme des analystes, c'est pour qu'il y ait des sujets tels que chez eux le moi soit absent 9. Lacan forge, en cette anne de sminaire, sa conception du cours et de la fin dune analyse, rebours des us de lpoque: L'analyse doit viser au passage d'une vraie parole ... de l'autre ct du mur du langage () c'est la relation dernire du sujet un Autre vritable, l'Autre qui donne la rponse qu'on attend pas, qui dfinit le point terminal de lanalyse 10 Et Lacan de nous livrer sa lecture de la formule freudienne, Wo Es war, soll Ich werden : L o le S (notre sujet) tait, le Ich doit tre , c'est loin d'tre le moi, que le sujet finisse par croire au moi est comme tel une folie 11. Au cours dautres sminaires, Lacan reviendra cet nonc, l'accentuant diversement selon les moments et lorientation de son enseignement. Enfin, reprenant le mythe de Sosie (lAmphitryon de Plaute Molire) et l'analyse d'un sujet obsessionnel dont le cas est relev chez Fairbairn, Lacan donne des orientations trs prcises pour la lecture des cas et la technique psychanalytique : l'analyste doit se garder d'entriner la fonction du moi, qui fait le sujet dpossd de lui-mme. L'ultime paragraphe du sminaire revient encore sur l'essentiel du texte freudien : Lordre signifiant est la fois non-tant et insistant pour tre, voil ce que Freud vise quand il nous parle de l'instinct de mort comme ce qu'il y a de plus fondamental, - un ordre symbolique en gsine, en train de venir, insistant pour tre ralis. 12

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Lacan J., Le sminaire sur La Lettre vole , Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 11-61 Lacan J., Le Sminaire, Livre II, texte tabli par J-A Miller, Paris, Seuil, 1980, p.244 3 Lacan J., Variantes de la cure-type , Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 323-362 4 Lacan J. Le temps logique et lassertion de certitude anticipe , Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.197-213 5 Lacan J., Le Sminaire, livre II, op. cit., p.113 6 Ibid., p.163 7 Ibid., p.178 8 Ibid., p.203 9 Lacan J., Le Sminaire, livre II, op. cit., p.287 10 Ibid., p.288 11 Ibid. 12 Ibid., p.375

Introduction la lecture du Livre III

Les Psychoses
Valrie Pera Guillot

Rsumer ce sminaire sest trs vite avr une gageure. En effet, Lacan, tout au long de cette anne, de novembre 1955 juillet 1956, avance suivant un processus dlaboration constant. Donc, plutt que la forme du rsum qui gomme ce mouvement, nous suivrons les chemins quemprunte Lacan pour construire un systme logique qui rende compte de lexprience. Le texte de ce sminaire, tel que Jacques-Alain Miller la tabli pour sa parution en 1981, rvle un Lacan procdant en dtective ; il conduit son auditoire de lpoque, puis nous ses lecteurs daujourdhui, sur les traces dun lment qui manque, et quil ne dvoile que dans les dernires sances de lanne. La confrence de J.-A. Miller Problmes cliniques pour la psychanalyse 1, datant de la parution de ce sminaire, a servi de grille pour suivre lenqute.

Pourquoi Les psychoses ?

Lacan est psychiatre et ses textes de jeunesse, parmi lesquels sa thse, tmoignent dune pratique prcoce auprs de patients psychotiques. En 1955, quand il aborde les psychoses partir de la psychiatrie, cest pour en souligner les impasses, et paralllement il dnonce le malentendu qui conduit intgrer la psychanalyse dans la psychiatrie en faisant de la psychanalyse un instrument qui permettrait de comprendre le fou. Il ne cesse au contraire de rpter aux psychanalystes que ds lors quils croient comprendre le fou, tout est recommencer. Il nous engage relire Freud et tre attentif la faon dont il procde. Son coup de gnie a t de dchiffrer le texte crit par un paranoaque, le Prsident Schreber, paru en 1903, sous le titre les Mmoires dun nvropathe2. Il a pris appui sur le tmoignage crit du sujet et est rest au plus prs des dires du clbre Prsident. Loriginalit de Freud tient ce recours la lettre souligne Lacan ds 1956 ; elle a permis de poser les bases dune conceptualisation du phnomne psychotique au plus prs de lexprience tandis que la psychiatrie sest de plus en plus loigne de cette coute du sujet, pour se rfrer des thories psychologisantes faisant appel des normes comportementales. Cependant, dans le champ de la psychiatrie, Lacan accorde une place particulire ce que Clrambault a dgag comme phnomne lmentaire dans la psychose la pense rpte, contredite, commande ; il met laccent sur le caractre idiquement neutre3 qui souligne la discordance observe entre dune part le phnomne lmentaire et dautre part les affects du sujet. Cette remarque signe la rupture avec la dimension de la comprhension. Lacan en dduit que le phnomne lmentaire est structural. Il le situe, en particulier sous sa forme la plus caractristique, celle de lhallucination, dans le registre mme o il apparat, celui de la parole. Par ailleurs il note que ldifice du dlire a la mme structure que le phnomne lmentaire4 .

Le phnomne psychotique relve de la parole

La structure de la parole, note Lacan, cest que le sujet reoit de lautre son message sous une forme inverse. La parole pleine, (), engage est fonde sur cette structure. 5. Mais Lacan pointe la ncessit de faire intervenir un tiers dans cette dialectique entre le sujet et lautre : dans le message un Autre est vis, au-del du partenaire, en tant quAutre absolu, il est garant de ce qui se dit. Concernant la pense judo-chrtienne, Lacan situe lacte de foi qui a institu lexistence dun Dieu non trompeur comme un pas dcisif. Sur cet acte repose la croyance en une vrit de la ralit 6, et la possibilit de la parole de sujet sujet. Cet Autre doit tre reconnu - bien quil ne soit pas connu pour que puisse sinstituer la dimension de la parole vraie. Paralllement, son tude du tmoignage de Schreber le conduit reconnatre deux types de phnomnes qui marquent une rupture avec le langage commun, celui qui sert communiquer. Il sagit de lintuition dlirante, phnomne plein, dont la signification ne renvoie aucune signification et loppos la ritournelle, forme la plus vide, o la signification ne renvoie plus rien7. Ces deux formes, la plus vide et la plus pleine, arrtent la signification , elles signent le dlire.

Verwerfung
Lacan, dans son retour Freud, sappuie sur les tudes cliniques de Freud pour avancer dans ltude des psychoses. Il sarrte sur lhallucination du doigt coup de lHomme aux loups, et utilise la formule d une coupure dexprience 8 pour dcrire lpreuve traverse par le patient de Freud. Celui-ci se remmore une scne vcue lge de cinq ans : il joue avec son couteau et soudain il remarque quil sest coup profondment le petit doigt. Il est pris dune terreur inexprimable, nose rien dire, et quand il regarde son doigt, aprs un temps indfinissable, il constate quil na rien. Pour rendre compte de cette coupure dexprience, Lacan se rfre aux catgories de limaginaire, du rel et du symbolique. Il retient dabord que quelque chose de primordial quant ltre du sujet nest pas entr dans la symbolisation, et na pas t refoul, contrairement ce qui se passe dans la nvrose, mais a t rejet. Cest ce qui se passe pour le patient de Freud. Pour celui-ci ne rien savoir de la chose (la castration), mme au sens du refoul se traduit par ceci que ce qui est refus dans lordre symbolique resurgit dans le rel (sous la forme de lhallucination) 9. Lacan introduit alors le terme freudien de Verwerfung qui a les rapports les plus troits avec lhallucination, cest-dire avec la rapparition dans le rel de ce qui est refus par le sujet 10. Tout au long de cette anne denseignement, Lacan cherche la traduction capable de rendre compte au mieux ce que dsigne le terme de Verwerfung, au regard de la clinique des psychoses. Il articule la question ainsi : il y a donc lorigine Bejahung, cest--dire affirmation de ce qui est, ou Verwerfung 11. Ce nest qu la dernire sance, quand il aura dgag ce quelque chose de primordial non t symbolis, ce quelque chose qui manque dans le symbolique, quil arrte le terme de forclusion pour traduire la Verwerfung12.

le psychotique est un martyr de linconscient

Dans la nvrose, la partie de la ralit que le sujet na pas pu affronter est conserve secrtement (dans linconscient). On reste dans le mme plan, le refoul reparat l o il a t refoul, dans le symbolique et sous un masque, celui du symptme. Le nvros donne un tmoignage couvert de linconscient quil faut dchiffrer.Dans la psychose, le refoul reparat dans un autre lieu, dans limaginaire et sans masque. Ce qui lui fait dire que le psychotique

est un martyr de linconscient 13, au sens o il tmoigne ciel ouvert de lexistence de linconscient. Le dialogue intrieur permanent auquel est soumis Schreber et quil ressent comme tranger relve de cette structure. Cette exprience dune prsence permanente, sous forme dun discours qui lui est tranger, conduit Schreber poser lexistence dun Autre, dieu de langage.

Une clinique de lAutre

Cette question de lAutre subit bien des modifications tout au long du Sminaire III. Ainsi Lacan pose dans les premires leons quil y a exclusion de lAutre dans la paranoa pour sinterroger la fin sur ce que a veut dire, que lautre nexiste pas 14 alors que sa lecture du cas Schreber le conduit affirmer que lAutre existe pour Schreber, et plus largement dans la paranoa. Cest la nature de cet Autre quil sagit alors de dfinir. Lacan dit quil y a exclusion de lAutre dans la paranoa au moment o il se rfre un exemple dhallucination extrait dune de ses prsentations de malades. La patiente avoue quelle a dit Je viens de chez le charcutier en croisant un voisin et quil lui a dit un gros mot, quelle navoue pas facilement, Truie . Ici il ny a pas dAutre au-del de celui auquel elle sadresse, pas dAutre absolu 15 auquel se rfrerait sa parole, lAutre est atteint dune dgradation imaginaire de laltrit 16de sorte que la relation lautre est tout entire sur laxe imaginaire, et la patiente situe sa propre parole dans lautre, un autre qui est ellemme. Lacan se fonde l sur ce quil a prcdemment articul avec le stade du miroir et la faon dont le moi se constitue partir de limage de lautre, du semblable, le moi tant dans une relation de dpendance lgard de cet autre, du semblable, et corrlativement cette relation alinante est source de rivalit lendroit de cet autre. Le Dieu de Schreber est dabord prsence note Lacan. Et son mode de prsence est le mode parlant. 17. Mais la relation de Schreber son Autre, depuis son premier thrapeute, le Docteur Flechsig, jusqu Dieu cest le laisser en plan, et cest ce quil faut viter tout prix. Chaque fois que Dieu se retire, Schreber est soumis toutes sortes de phnomnes, hurlements, appels au secours, bruits intrusifs, qui tmoignent dune dcomposition de la structure du langage. En retour, dans ce rapport mgalomane o Schreber est linterlocuteur exclusif de Dieu, le grand danger qui menace Dieu, cest de trop aimer Schreber, Lacan parle l drotomanie divine. Schreber se plaint que cet Autre rapporte tout lui, Schreber, ce que Lacan retient comme un lment essentiel pour poser le diagnostic de psychose le dlire commence partir du moment o linitiative vient dun Autre 18. Par ailleurs, la relation amoureuse qui lie le sujet son Autre, en tant que cet Autre est dune altrit radicale, abolit le sujet et cet amour est un amour mort.

Le signifiant manquant
Pour le sujet nvros, lAutre est le lieu o se constitue le je qui parle avec celui qui entend 19. Cela suppose une mise en ordre du signifiant, celle-ci dpend dun tiers : il y faut une loi, une chane, un ordre symbolique, lintervention de lordre de la parole, cest-dire du pre , sous la forme du nom du pre prcise Lacan. Pour lhomme du discours de la science, cest le complexe ddipe qui ordonne ainsi le signifiant. Cest au lieu de cet Autre que le sujet pose la question de sa position sexuelle, de la procration, de la mort en tant quelles sont lies la reconnaissance symbolique. Dans la psychose, lhtrognit radicale de lAutre ne permet pas au sujet dy porter sa question. Ainsi il reviendra Schreber de construire lui-mme tout un rseau de nature symbolique pour rpondre aux grandes questions de lexistence. Lacan dans tout ce sminaire, dans un but didactique, passe par la nvrose pour marquer ce 3

qui la diffrencie de la psychose. Il part dun signifiant nigmatique pour tout sujet, celui de la procration et tudie les consquences de la rencontre avec ce signifiant nigmatique suivant que le sujet est nvros ou psychotique. Notons que cest dans les effets de cette rencontre que se dduit ce qui fait dfaut au sujet. Le nvros prend appui sur le pre du complexe ddipe, celui qui est porteur du phallus, qui possde la mre de droit, pour soutenir sa question. Dans une psychose, quelque chose na pas fonctionn au niveau de ldipe 20. Lacan avance alors pas pas. Dans la psychose, il articule le problme autour du manque dun signifiant, et cest paradoxalement par la figure imaginaire du pre qui se manifeste par de lunilatral et du monstrueux 21 quil introduit ce manque. A la capture imaginaire par limage du pre laquelle le sujet est soumis, rpond une dpossession primitive du signifiant 22.Ce signifiant na jamais trouv sinscrire, il est rejet, il est forclos. Ce signifiant manquant, Lacan en suit la trace dans le texte de Schreber et nous le livre la fin de son sminaire, cest le Nom-du-Pre.

Quelques jalons pour lavenir

Dans ce sminaire, Lacan naborde pas le traitement des psychoses, ou quand il le fait, cest plutt pour mettre en garde le clinicien. En effet, la clinique analytique est une clinique qui opre avec le transfert, or le transfert et la prise de parole peuvent tre source de dcompensation psychotique. Dans le lien de Schreber Dieu, Lacan pointe la dimension de jouissance, volupt ineffable qui passe par le discours permanent que Schreber doit entretenir avec son Autre23. Il cite galement les concepts schrbriens de volupt, de batitude mais ce sont autant de jalons quil reprendra dans la suite de son enseignement. Enfin, cest en juillet, la fin de lanne, quil aborde la fonction phallique. Il a maintenant lappui du signifiant du Nom-du-Pre pour clairer le rle du phallus dans le triangle oedipien et cest sous cet angle quil reprendra son sminaire lanne suivante sous le titre La relation dobjet.
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Miller J.-A., Problmes cliniques pour la psychanalyse , Quarto n1, revue de lEcole de la Cause freudienne en Belgique, 1981 2 Schreber D. P., Mmoires dun nvropathe, Seuil, Paris, traduction franaise de 1975 de P. Duquenne et N. Sels, 389 pages. 3 Lacan J;, Le Sminaire, livre III, Les psychoses, Seuil, Paris, p.284 4 Ibid, p.28 5 Ibid, p.47 6 Ibid, p.78 7 Ibid, p.43/44 8 Ibid, p.22 9 Ibid 10 Ibid 11 Ibid, p.95 12 Ibid, p.361 13 Ibid, p.149 14 Ibid, p.309 15 Ibid, p.62 16 Ibid, p.116 17 Ibid, p.140 18 Ibid, p.218 19 Ibid, p.309 20 Ibid, p.227 21 Ibid, p.230 22 Ibid, p.231 23 Ibid, p.158

Introduction la lecture du Livre IV

La relation dobjet
Jacques Borie

En 56-57, Lacan tient son sminaire sous un titre paradoxal : La relation dobjet, terme alors trs en vogue chez les post-freudiens anglo-saxons et quil ne va cesser de critiquer surtout loccasion de la parution dun livre des tenants franais de cette orientation : La psychanalyse aujourdhui . Le point dArchimde de cette critique sentend lorsque Lacan annonce ds la premire leon
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quil faut complter son titre dune deuxime partie et les structures freudiennes. Cest

donc avec la boussole avec laquelle il vient dinaugurer son enseignement : le retour Freud avec lhypothse structuraliste de linconscient, que Lacan savance contre les tenants de la relation dobjet en en dduisant : il ny a de relation quau manque dobjet. JA Miller fait dailleurs remarquer que ce sminaire aurait aussi pu sintituler la fonction de la castration 2 , car cest cette fonction qui organise le rapport du sujet lobjet sous le mode du manque. Remettre cette fonction au centre du processus objecte la considration alors dominante que la relation lobjet est une adaptation du moi la ralit en vue dobtenir une relation gnitale complte! Mais si ce contexte critique voir polmique irrigue tout ce sminaire, on doit aussi le lire sous langle de la poursuite par Lacan de son propre effort consistant mettre lpreuve de la clinique ces avances conceptuelles tells que la dfinition de la fonction paternelle par la mtaphore. Lanne prcdente, par lexamen des psychoses, il avait montr les consquences de lchec de cette opration en la nommant forclusion, et cette fois il aborde les limites de cette mtaphore paternelle par la clinique de la phobie principalement. On comprend pourquoi : dans la phobie du Petit Hans on a un objet parfaitement identifiable dans lexprience commune le cheval et dont la valeur subjective ne cesse de se modifier : le cheval na fait pas peur puis il fait peur et enfin Hans nen a plus peur ; il ne sagit donc pas de chercher une adaptation du moi la ralit dans le registre de la perception mais saisir la logique de ces variations dans leur lien langoisse et la libido.

Mais la surprise la plus notable pour le lecteur de ce sminaire est la rfrence faite la mre ; on connaissait Lacan comme thoricien de la fonction du Nom-du-Pre et voila que la figure de la mre devient centrale ; mais ce nest pas une mre rduite aux bons soins fournir lenfant cest une mre en tant que femme, sexue, cherchant dans lenfant la rponse son manque phallique. La leon centrale de la psychanalyse est que le symptme de lenfant est dchiffrer en rfrence la sexualit fminine. Cest autour dun manque que tout tourne. Lenfant tente de rpondre de ce manque en jouant la partition du phallus imaginaire mais son insuffisance rend bien vite la mre inquitante voire terrifiante ; cest la mre inassouvie (titre du chapitre XI) la demande illimite montrant la carence du pre rduit limpuissance bavarde que reprsente bien le pre de Hans. Cet abord implique que lobjet soit considrer dans son lien au phallus, en tant quil le relie au manque et quil en sexualise la signification. Cest pourquoi Lacan insiste dans ce sminaire sur la clinique de la phobie et du ftichisme : la phobie en tant quelle met en valeur la dimension mtaphorique du cheval comme solution la carence du pre et du ftiche en tant quobjet mtonymique objectant au manque de pnis de la mre. Mais ce nest pas Hans qui est ftichiste, cest sa mre qui veut le prendre comme ftiche. La distinction trs fine que fait Hans spare les culottes de la mre en - ce qui le dgote : elles ne sont pas portes par la mre et ce qui ne lui cause aucun effroi : elles sont sur le corps de la mre. Cest cette disjonction de lobjet et de lAutre qui signe la perversion du ftichiste que nest pas Hans. Le traitement de la phobie du Petit Hans est conu comme une rsorption de limaginaire ( les perversions transitoires ) par le symbolique travers les dplacements que permet le signifiant cheval et ses multiples attelages possibles. Lobjet est donc symbolisable soit par mtaphore (phobie) soit par mtonymie (ftiche). Lopration de dvissage de la baignoire par laquelle se termine la cure de Hans est la rponse symbolique la crainte de la morsure de la mre ; dvisse, elle devient changeable et rentre dans le circuit qui permet toute chose de ne pas valoir que pour elle-mme. Notons toutefois que cette opration laisse un reste malgr le succs thrapeutique. Si Hans na plus peur du cheval, le noir autour de la bouche reste un point insoluble et qui continue linquiter ; la mtaphore nest pas sans reste et le symbolique pas sans trou ; on voit l une prfiguration de ce que Lacan dveloppera plus tard avec son objet a. Si ce sminaire met en valeur la puissance de la mre, cest aussi pour montrer que la fonction paternelle ne se rduit pas du tout la personne du pre, carent de structure. Et ce qui apparat de plus en plus est la multitude des possibilits de supplance du pre ; si le sminaire III sur les psychoses avait donn cette valeur au dlire du paranoaque, ici la

fonction de supplance est reconnue au signifiant de la phobie mais aussi la grand-mre paternelle qui fait la loi dans la famille, dans une drivation fminine du Nom-du-Pre. On peut ajouter que le transfert de Hans sur Freud au del de son pre a aussi cette dimension de supplance sur ce que veut une mre puisque il lui suppose un savoir en lien Dieu !

Cinquante ans aprs, ce sminaire a encore une grande actualit spcialement pour qui travaille avec des enfants ; la multiplicit des rfrences des cas le rend encore plus lisible et le souci de rendre la psychanalyse gale son temps y affleure en permanence ; ainsi note-t-il lactualit de Franoise Sagan (qui vient de publier son premier roman au grand succs Bonjour tristesse ) pour dcrire lvolution dans les rapports entre les sexes 3 ; cette volution fait de Hans un contemporain de ces charmants jeunes gens daprs la guerre qui attendent pour tout dire quon les dculotte et nous rend encore plus proche notre poque o les identits sexuelles se sont largement vapores.

Jacques Borie

1 Lacan J., Le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet, texte tabli par J-A Miller, Seuil, Paris, 19xx, p.11 2 Notre commentaire du sminaire s'appuie sur la prsentation qu'en a faite J-A Miller dans la Lettre mensuelle, n128 et 129, avril/mai 1994, laquelle je renvoie. 3 Lacan J., Le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet, op. cit., p.417.

Introduction la lecture du Livre V

Les formations de linconscient

Myriam Mitelman

Le sminaire sur les formations de linconscient 1 peut se dvorer comme un rcit daventures, la dcouverte du grand Autre. Le lecteur du Sminaire, dj familier de l Autre comme trsor du signifiant accomplira alors ce grand parcours dvoilant au fil des leons un Autre infiniment complexe, gros de toute la thorie freudienne sur la constitution du sujet travers lpope oedipienne. Le Livre V du Sminaire se prte aussi une tude minutieuse de luvre de construction, tage par tage, quest le graphe du dsir, vritable matrice du sujet. Le graphe stablissant progressivement figure et scelle lun des fondamentaux de la doctrine lacanienne : la solidarit oblige du sujet avec le partenaire incontournable quest le grand Autre. Si Lacan aborde les formations de linconscient par un commentaire de louvrage de Freud sur le mot desprit2, auquel sont consacres les sept premires leons de cette anne 19571958, cest en raison de la conception du sujet qui sy vhicule: un sujet non pas structur la manire du moi de lexprience, mais tranger sa propre perception de lui-mme, et dont lanalyse du Witz donne les coordonnes prcises. La structure du mot desprit met demble laccent sur lAutre : cest lui que sadresse bien souvent celui qui nonce le mot desprit, linstar de Hirsch Hyacinthe, personnage imagin par Heine et cit par Freud, dont les histoires commencent souvent par cette invocation: Aussi vrai que Dieu me doit tous les bonheurs . Cette dimension dappel lAutre comme lieu de vrification se fait sentir par exemple sur le plan phnomnologique travers le besoin que nous prouvons de trouver quelquun qui raconter le Witz dont nous venons de rire. Le mot desprit ncessite donc la sanction de lAutre, dont la fonction est de lauthentifier. Vous tes trahi en ceci que votre dsir a couch avec le signifiant Les personnages peuplant les histoires juives chres Freud, qumandeurs qui lon accorde ce quils ne demandent pas, ou, ayant obtenu ce quils demandent, en font un autre usage font consister ltroite corrlation entre le sujet et lAutre. Souvenons-nous de lanecdote de ce mendiant venant dobtenir de son bienfaiteur une somme dargent pour nourrir femme et enfants, surpris par ce dernier en train de savourer un plat de saumonmayonnaise, et lui rtorquant : quand je nai pas dargent je ne peux pas manger du saumon, et quand jen ai, je ne le pourrais pas non plus ! Alors quand pourrais-je manger du saumon-mayonnaise ? . Lhistoire incarne ce que toute demande comporte dalination aux signifiants et aux objets de lAutre. De cette alination, Lacan met en valeur une consquence dont il ne cessera de remanier tout au long de son uvre la conceptualisation : au travers des

2 mandres de la demande, le sujet perd le fil de son dsir, si bien que celui-ci ne parvient jamais se faire entendre3. En ce sens, le trait desprit quivaut une cration venant suppler lchec de la communication du dsir par la voie du signifiant, cration que lAutre entrine. Cette fonction de garantie dun message indit implique un supplment de dfinition de lAutre : pouvoir authentifier une signification nouvelle, non contenue dans le code, ncessite que lAutre contienne en lui le principe mme du signifiant, il faut quil soit capable de donner le fondement de la loi . Complexe ddipe, mtaphore paternelle, Nom-du-Pre Les principes mis en valeur par lanalyse du mot desprit clairent de faon lumineuse le commentaire des textes freudiens sur le complexe ddipe, objet de la deuxime partie du sminaire. Le graphe, enrichi au fur et mesure de notations cliniques prcises, condensera, au fil des douze leons rassembles sous lintitul la logique de la castration les dveloppements freudiens sur ldipe. Suivre la lecture dtaille laquelle procde Lacan des textes freudiens sera loccasion pour le lecteur de dcouvrir la richesse clinique de cette deuxime section. Lobjet, le signifiant, la demande, le dsir, trouvent ici une application nouvelle. La relation de lenfant son lobjet primordial, la mre, la ncessaire symbolisation de cet objet instaure par le circuit de la demande, le reprage par lenfant du dsir de la mre au travers de la dialectique phallique, elle-mme corrlative du rapport du pre la loi du signifiant, toute cette succession doprations sinsre dans le graphe, qui figure progressivement un grand Autre multiples tages, que le sujet a parcourir en son entier, traversant toutes les identifications impliques par ce trajet, se trouvant toujours renvoy, du fait des mcanismes signifiants, l tage suprieur ( une cour suprieure dit Lacan), jusqu cette limite du Nom-du-Pre (quivalant lAutre comme fondement de la loi dans lanalyse du mot desprit), signifiant ultime assurant la stabilit de la construction oedipienne toute entire. Lanalyse du Witz et celle du complexe ddipe sont fondes sur un mme point de structure : le sujet se trouve affect par le dsir, mais ne peut parvenir larticuler, vritablement le signifier du fait de la subversion de ce dsir par le signifiant. Le Witz consiste en une trouvaille qui supple linsuffisance du langage ( le peu de sens ) traduire le dsir. Selon une logique identique, du point de vue de lenfant ayant sinscrire dans la dialectique sociale en tant qutre dsirant, cest le phallus qui prend en charge lensemble de la question de la signification, en tant que symbole gnral de cette marque, de ce manque fondamental ncessaire introduire le dsir dans le signifiant , condition que soit en place le signifiant particulier quest le Nom-du-Pre et qui assure lancrage du signifiant dans la loi. Lon peut considrer le sminaire sur Les formations de linconscient comme un vritable trait sur cette notion si problmatique et difficile saisir quest le phallus. La troisime section en propose plusieurs abords, qui ne se laissent pas ncessairement concilier, mais cest l prcisment que peut rsider lun des enjeux de cette lecture. Indiquons simplement quelques perspectives :

3 - Lacan crit le phallus lorsquil voque la ncessit structurale de ce terme en tant que venant se superposer au corps des signifiants pour dsigner lensemble des effets du signifiant. le phallus est le signifiant du dsir de lAutre, la marque de ce que lAutre dsire en tant quAutre rel . Cest grce au signifiant phallique que se constitue lau-del de la demande, laudel du registre signifiant qui ouvre au sujet le champ du dsir.

Retour sur le dsir Le dsir constitue le concept central de la troisime partie. Cest l le point de vue partir duquel Lacan interroge la clinique de lhystrique et de lobsessionnel. Subverti par le signifiant et restant de ce fait toujours inexprim, le dsir prend dans ces dveloppements cliniques sur la nvrose la valeur dun indicible, dun au-del du signifiant et de lAutre de la demande, quoi les symptmes hystrique et obsessionnel ouvrent des voies daccs diffrentes. Notons que la composante indicible, inexprimable du dsir sera conceptualise plus tard par Lacan sous le terme de jouissance. LAutre est donc le lieu o se dcouvre le dsir et pourtant simultanment, consiste en une structure qui empche sa ralisation. Face cette impasse constitutive du sujet, lhystrique mettra laccent sur linsatisfaction du dsir et pour ce faire cherchera dans le dsir de lAutre lindice du sien propre, tandis que la stratgie de lobsessionnel confront cette mme aporie sera de faire du dsir un dsir interdit qui nie lAutre comme tel. Impossible de restituer ici toute la porte clinique de cette dernire section du sminaire. Son intitul, La dialectique du dsir et de la demande dans la clinique et dans la cure des nvroses tient ses promesses, puisque dans la rubrique des consquences tirer de ces leons sur le dsir, un passage est dvolu au dsir de lanalyste. Le chapitre XXIV, Transfert et suggestion, donne des indications thiques prcieuses : lopration analytique y est prsente comme ayant maintenir toujours spares les deux lignes suprieures du graphe, celle du signifiant, de lidentification et de la suggestion dune part, et dautre part celle de lau-del du signifiant, la ligne du transfert. Cest dans lespace tenu ouvert par lanalyste entre ces deux lignes que le sujet pourra trouver accs son dsir. Cinquante ans aprs que Jacques Lacan ait prononc ces leons, elles restent dune actualit brlante. A lheure o les pratiques psy se dmultiplient comme autant de stratgies de la suggestion, ranger donc ltage infrieur du graphe, le cinquime sminaire vise un sommet, redessinant loffre de la psychanalyse : la conqute, avec chaque analyse, de ce qui nest pas programmable.

Myriam Mitelman

1 Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les formations de l'inconscient, texte tabli par J-A Miller, Seuil, Paris, Mai 1998 2 Sigmund Freud, Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, Gallimard, Paris 3 A ce sujet, Jacques-Alain Miller, Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne n43, mai 1991

Introduction la lecture du Livre VII

L'thique de la psychanalyse
Pauline Prost

Ce sminaire occupe une place part dans l'enseignement de Lacan, le seul dont il ait pu dire qu'il aurait aim le rdiger. Cette place d'exception peut se justifier de plusieurs manires; elle constitue un triple tournant, dans son rapport Freud, l'actualit de l'analyse, et aussi luimme, c'est--dire aux premiers sminaires (de I VI), marqus par le primat du symbolique et de l'inconscient "structur comme un langage". L'accs du sujet une parole pleine, au dchiffrage de ses symptmes, l'assomption de son histoire dans une vise de vrit tait dj en rupture avec une postrit freudienne qui donnait la libration du dsir "la porte d'un affranchissement et d'un nouvel hdonisme". Lacan dsigne ironiquement de "pastorale freudienne" "ce "chant des sirnes" qui entretient le malentendu, voire l'imposture d'un retour "une morale naturelle", une rponse renouvele la demande de bonheur, " laquelle nous avons la plus quotidienne affaire", o la libration sexuelle par la leve du refoulement ouvrirait la voie d'une "rotique", conjuguant morale et clinique dans l'accs au stade gnital, l'oblativit, la rciprocit des dsirs. L'Antinaturalisme de Freud. Lacan prend appui sur les obstacles et les impasses reprs par Freud lui-mme dans sa clinique (le sujet ne veut pas gurir), traduits dans la notion d'un "Au-del du principe de plaisir" largies au "Malaise dans la civilisation". Il lui fait crdit d'avoir but sur un paradoxe, une faille, dont le versant subjectif est, pour la conscience morale, de se sentir d'autant plus coupable qu'elle est exigeante et svre, et le versant culturel, transhistorique, mis en scne dans le rcit mythique de "Totem et Tabou":le meurtre du Pre ne rend pas la jouissance plus facile, mais en renforce l'interdiction. Tout se passe comme si le vivant humain, cherchant son Bien, comme tout vivant, dans la sphre du plaisir, rencontrait une

limite, une zone la fois dsirable et dfendue. C'est ce que Lacan dsigne comme "le secret du principe de ralit": bien loin de s'opposer au principe de plaisir, il se ddouble entre ce qui est rgl par les lois du langage, en phase avec le principe de plaisir ( c'est la nouveaut du Sminaire VII), et un "au-del", terme qui revient sans cesse dans le sminaire, tranger et pourtant intime, Autre absolu du sujet, centre exclu, "extime", affect primaire aussi difficile nommer qu' approcher, que Lacan dsigne comme "la Chose" (Das Ding), et qui impose la catgorie du Rel, articule, pour la premire fois, celle d'imaginaire et de symbolique. Le Rel est, en ce sens, l'oppos de la ralit, ce qui doit tre vit, contourn. L'thique, la diffrence de la morale, qui nonce des rges valables pour tous et propose des idaux, "s'articule la vise du rel comme tel, garantie de la Chose", en tant qu'elle dsigne pour chaque sujet le plus grand Bien et le plus grand Mal, au-del de la distinction du bien et du mal, la Jouissance, terme promu par Lacan pour situer la psychanalyse son vrai niveau, trans- biologique, mais aussi trans-clinique., comme en tmoignent les structures cliniques qui prsentent, chacune sa manire, une posture de dfense et d'vitement.( dsir impossible, insatisfait, dni, refoul, forclos). Cet au-del de toute adaptation vitale, de toute homostase, que Lacan nomme le Rel, est aussi un au-del du discours, et ne s'annonce que sous le voile mythique et religieux, condenss par Freud dans le drame de Totem et Tabou: la mort du Dieu-Pre, relaye par celle du Dieu-Fils, rebondit dans l'Oedipe, clef de vote de la construction freudienne et carrefour structural de la psych moderne, en ce qu'il maintient la figure du Pre interdicteur. En quoi Lacan peut dire que Freud "sauve le Pre". L'escalier drob de la Jouissance: transgression, sublimation, perversion. Lacan dnonce le caractre postiche, de moins en moins crdible, de ce pre interdicteur, et en dvoile la structure: le dsir humain, secrtement aimant par la Chose, Autre prhistorique et objet perdu, qui le condamne la Rptition, en force l'accs la faveur d'une transgression, dont le double visage du Pre, incarn chez Freud par les deux Moses, illustre les deux voies, de la sublimation et de la perversion. Ainsi la rigueur des dix commandements, sagesse des nations, garante de toute vie sociale, bien loin d'tre adoucie par les vises mancipatrice de l'ge de la science et de la pense des Lumires, rvle sa face mortifre sur le double versant d'un dsir de savoir, par o la science, aveugle toute norme naturelle, se rvle habite par une pulsion de mort, et une loi morale,

froce et mortifiante, qui justifie Lacan de runir l'Impratif Kantien, le "tu dois" absolu, et la maxime sadienne de la jouissance, dans l'injonction aveugle, et froce, d'chapper toutes les limites, aux alas et aux incertitudes des affects, du plaisir, des sentiments, o la "nature" pourrait sembler nous servir de guide dans la conduite de la vie.. Dans cette excs, cette loi inhumaine, sublime ou perverse, se rvle la topologie du dsir, qui campe sur cette frontire o le plaisir se mue en douleur, comme l'atteste, dans la clinique, le lien subtil entre le symptme, dont on se plaint, et le fantasme, o chacun loge le scnario d'une jouissance intime, qui ne s'explique ni ne s'interprte, mais dont l'analysant a faire le constat, mesurer la part d'entraves symptomatiques qu'il dresse sur la voie de son dsir. Le "champ de bataille de notre exprience". Dans le but d'arracher le dsir la sphre du besoin, de lui restituer sa dimension d'au-del de toute harmonie naturelle, le grand dtour par le triomphe du monothisme, le rigorisme luthrien et kantien, et les impasses sadiennes de l'affranchissement de l'homme de plaisir, ramnent Lacan la tragdie antique dont Aristote admettait dj qu'elle met en chec l'thique du Souverain Bien. Ce dbat encadre tout le Sminaire, mais c'est la tragdie qui a le dernier mot. Au fil de sa "rinterprtation du message Sophoclen" affleure le dsir de Lacan lui-mme, son combat pour la dignit de l'analyse, qui donne tout le Sminaire un ton pathtique, mais aussi l'enjeu du dsir de l'analyste, et de celui qui s'engage avec lui dans cette aventure. Le hros tragique - tel Oedipe ou Antigone - incarne le sujet du dsir qui, franchissant toutes les limites, accepte d'en payer le prix. Il peut tre (et il sera) trahi impunment car il est audel de la crainte et de la piti, au-del du "service des Biens", c'est--dire de l'utile et des besoins, au-del mme des piges et des illusions de "l'amour du prochain". Il assume l'acceptation radicale, irrductible, de la maldiction de sa ligne, sous la forme du dsir de savoir, pour Oedipe, de la fidlit totale un frre criminel, pour Antigone. Cette maldiction consentie, qui mne le hros sa perte et le pousse "incarner le pur et simple dsir de mort comme tel", offre Lacan un miroir, grandiose bien qu'illusoire dans son extrmit, une sorte de catharsis des illusions euphorisantes et normalisantes de la psychanalyse: le dsir n'est rductible ni au besoin, ni l'utile, ni mme au "possible" qui est le champ d'action de la loi commune. Il n'accde l'thique qu'en affrontant un "impossible",

en s'avanant sur la limite de ce qu'est pour chacun "la Chose", vacuole de jouissance inconnue, mais irrductible, qui relance et oriente le dsir sans qu'il en reconnaisse l'objet. "Wo es war", "L o c'tait...La Chose", le sujet doit advenir. Ce noyau de jouissance l'enracine dans sa destine particulire, qui exige que la dette soit paye. Ce n'est pas tous les jours le destin des Atrides, mais chacun doit cder "la livre de chair", consentir la castration. C'est le message austre que Lacan oppose, en 1960, la drive humaniste, "compassionnelle", dirait-on aujourd'hui, de la psychanalyse. Pauline Prost

Introduction la lecture du Livre VIII

Le transfert
Yves-Claude Stavy

Le sminaire VIII suit le sminaire VII Simple lapalissade ? Allons donc. Cest un prliminaire toute chance de lecture fconde du Sminaire de Jacques Lacan, tel quil tait men, anne aprs anne. Pas dassertion pose par Lacan tel moment de son enseignement, qui puisse se confondre avec un dogme. Plutt un pari, constant depuis la thse sur le cas Aime : parvenir cerner un insupportable partir et contre les Lumires de ce qui, tel moment prcis, tient lieu de ce qui est sr. Le sr (variable), symptme dun point de certitude (constante). Il arrive que nos lves se leurrent de trouver dj l ce quoi notre enseignement nous a port depuis. Nest ce pas assez que ce qui est l nen ait pas barr le chemin ?, crit Lacan en 1966, dans De nos antcdents
(1).

Aborder la lecture de tel sminaire de Lacan et non pas de tel autre, cest devoir dj isoler lenjeu tel quil se posait au terme du sminaire prcdent.

Le sminaire VII : une thique de la psychanalyse oriente par la Chose, hors civilisation langagire

Le sminaire VII Lthique de la psychanalyse (1959-1960) - prcdant le sminaire Le transfert (1960-1961) -, marque un tournant crucial dans lenseignement de Jacques Lacan. Durant les annes cinquante, il sagissait avant tout pour Lacan, doprer une distinction entre ce qui relve de la catgorie du symbolique (fonction et champ de la parole et du langage), et ce qui relve de la catgorie de limaginaire (les identifications moques, en particulier). Le sminaire VII opre une mise en cause indite de la confiance accorde jusque l lordre symbolique. Il sagit, pour le Lacan de Lthique, avec Freud, de tenir compte de ce qui persiste dans le symptme, malgr son interprtation la plus rigoureuse. Le symptme nobit

pas seulement aux lois du refoulement. Il savre une dfense vis--vis dune jouissance ne se laissant pas annuler par la fonction signifiante : dsir et fantasme ne saturent pas ce dont il sagit dans la jouissance, rejete hors du symbolique et de limaginaire, dans le rel , crit Jacques-Alain Miller dans les six paradigmes de la jouissance (2). - Cest lavance majeure du sminaire VII : une thique de la psychanalyse noubliant pas la certitude dun rel hors signifiant, derrire la civilisation langagire. - Mais cette avance majeure ouvre elle-mme sur une impasse : affirmer que la jouissance ne provient pas de lAutre symbolique, mais de la Chose (das Ding), hors symbolisation langagire, pose la question de savoir comment parvenir en tenir compte, laide de la fonction et du champ de la parole et du langage. Cest lenjeu du sminaire VIII que de commencer tenter de rpondre cet enjeu, crucial pour la psychanalyse.

Le transfert avant le sminaire VIII, et le transfert dans le sminaire VIII

Poursuivre lanne suivante sous le titre Le transfert, est leffort men ds lors par Lacan, pour repenser, nouveaux frais, la relation du signifiant avec le hors symbolis. A cet gard, le sminaire VIII, marque une premire tape dans un ensemble constitu des quatre sminaires suivant le sminaire de Lthique de la psychanalyse, (Le transfert, Lidentification, Langoisse, et Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse) :

- Le recours au Banquet de Platon permet en effet Lacan, de mettre en valeur lagalma dans le transfert : quelque chose qui est un lment cach, dterminant, et qui na pas le statut, la structure signifiante, souligne galement Jacques-Alain Miller (2). A laide dun signifiant, le symbole , signifiant de la jouissance, Lacan tente ainsi dpingler un hors symbolis. Dans Le transfert, est en quelque sorte le signifiant dune jouissance, (elle, hors symbolique). Cette premire tape est donc une tape intermdiaire : dans le sminaire Langoisse, la jouissance cesse de trouver son signifiant, tout en trouvant place, en tant qulment, dans la structure: lobjet a traduit une signifiantisation de la jouissance, en respectant quil ne sagit pas l de signifiant , crit encore Jacques-Alain Miller (2).

- Prsenter le transfert sous lgide dun agalma cachant autant quindiquant un lment de structure non signifiant, ctait de la part de Lacan, produire une subversion indite de sa propre thorie du transfert jusque l avance :

1) Le transfert pour Lacan, avant le sminaire VIII

Les abords thoriques du transfert par Lacan suivent en effet, comme leur ombre, les avances et les renversements successifs scandant son enseignement.

a) Avant le sminaire de Lthique de la psychanalyse, lenjeu est de donner la priorit aux lois du langage et du signifiant, sur linertie, imaginaire : lanalyste, dans la Direction de la cure (1959), est celui qui supporte la demande, non comme on le dit pour frustrer le sujet, mais pour que reparaissent les signifiants o sa frustration est retenue (3), Do un transfert alors expliqu [par] une rgression qui ne montre rien dautre que le retour au prsent de signifiants usits dans des demandes pour lesquelles il y a prescription (3). - Sans doute, Lacan considre-t il ds cette date, que lamour, cest donner ce quon na pas et Lacan dajouter aussitt, que dans la cure, mme ce rien, [lanalyste] ne le donne pas []. Autrement, cela ne vaudrait pas cher (3). - Mais ce rien tel quil est abord avant le sminaire Lthique de la psychanalyse, est affine au sujet lui-mme : sans la moindre connexion un reste chappant la symbolisation. La thorie du transfert dans la Direction de la cure , revient confondre le transfert est la demande []. Cest dire que les demandes ntaient que transfert, [] mais cela oblige aussi crire le transfert avec le signifiant qui est alors celui de la pulsion chez Lacan [$ <> D]. Ca donne comme cl de ce virage de la fin de lanalyse, que toutes les demandes qui ont t dployes durant lanalyse, ntaient que transfert, souligne Jacques-Alain Miller, ds son cours de 1985 (4). Si le transfert primaire reste le plus souvent ltat dombre, ce nest pas cela qui empchera cette ombre de rver, et de reproduire sa demande, quand il ny a plus rien demander affirme encore Lacan en 1959 (3).

b) Le sminaire Lthique de la psychanalyse opre un renversement indit des rapports de lhomme au logos. La jouissance venant de la Chose, et non pas de lAutre, nest pas totalement soustraite par lopration langagire. Lobjet dont la pulsion fait le tour, cesse de pouvoir tre abord par les seules lois du signifiant partir desquelles sarticulaient si rondement : besoin, dsir, et demande.

2) La thorie du transfert dans le sminaire VIII

Ce rien, quivalent au sujet dans Direction de la cure , va subir un renversement sans prcdent dans le sminaire Le transfert :

Donner ce quon na pas, suppose un statut singulier de linclusion , constate JacquesAlain Miller : Il est intressant de voir que [dans la direction de la cure ], la demande sadresse lAutre du signifiant, et il faut donc que cet Autre dispose des signifiants daccueil et de refus. Le sujet en est le serf. On comprendrait de travers la double identification au signifiant tout puissant de la demande et lobjet de la demande damour, si on ne se rappelait pas que lobjet est encore [dans la direction de la cure ] un objet qui est signifiant imaginaire. [] Si on peut passer au Banquet [dans le sminaire VIII] des considrations qui ont lair tout fait disjointes sur la demande et le dsir au stade oral, anal et gnital (5), cest que cest exactement le mme mouvement que dans la direction de la cure , mais cette fois ci repris avec un statut de lobjet qui nest plus simplement signifiant. []. Le sujet pur, les particularits du sujet sont annules pour ntre plus que le manque de signifiant. Cest au contraire du particulier de lobjet, quune valeur unique peut merger et sinstaurer
(6).

3) La thorie du transfert aprs le sminaire VIII

Rponse limpasse dune Chose hors datteinte, le sminaire Le transfert est une premire tentative de Lacan, pour nouer une nouvelle alliance entre la jouissance et lAutre, laide dun signifiant particulier, le symbole
(7). Aprs

cette tentative, Lacan maintiendra son pari,

tout en renonant ds lors pingler la jouissance, laide dun signifiant : ce sera linclusion dans lAutre dun objet non signifiant, mais pas hors structure. Les sminaires de Langoisse (1962) puis Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1963), seront loccasion pour Lacan daborder les consquences dune jouissance post langage, fragmente en objets petit a. Ce qui, dans le sminaire VIII, savrait cach sous le semblant flamboyant du phallus symbolique (7), va trouver une formalisation rigoureuse dans le sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, laide dune porte double entre: dune part, le sujet suppos savoir ( celui que je suppose savoir, je laime ); dautre part, la consistance logique de lobjet a dans lAutre. Thorie du transfert et enjeux de fin de cure devaient bientt trouver avec linvention, par Lacan, de la passe (1967), une issue indite.

Notes (1) Lacan, Jacques, De nos antcdents , Ecrits, Seuil, Paris, p.67. (2) Miller, Jacques-Alain, Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne n43, p14 et 17 (3) Lacan, Jacques, La direction de la cure , Ecrits, p 618. (4) Miller, Jacques-Alain, cours LOrientation lacanienne , Extimit , cours des 11 et 18 dc. 1985 (indit). (5) Lacan, Jacques, Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Seuil, Paris, chap XIV et XV p 237 264 (6) op.cit. chap. XVII, p 281 296. (7) op.cit. chap. XII le transfert au prsent p 281 296.

Introduction la lecture du Livre X

Langoisse
Nathalie Charraud

Lobjet a dans le sminaire X Dans le sminaire X, Lacan souligne quau stade oral le petit sujet est dans la confusion de lobjet a et de lAutre, et de lui-mme avec lobjet. Le sein fait partie de lui, mais peut devenir cessible, spar : langoisse de sevrage correspond au moment o le sein, il puisse le prendre ou le lcher, cest l o se produit le moment de surprise le plus primitif, accompagn dun sentiment de drliction1. La connexion de lobjet oral avec la voix instaure les manifestations primaires du surmoi sous forme dincorporation. Les objets a dans leur pluralit renvoient aux objets pulsionnels freudiens et Lacan tente dans la dernire partie du sminaire une formalisation de chacun de ces objets dans leur appartenance au sujet ou lAutre, en des schmas distincts pour chaque objet mais prcurseurs2 de ceux de lalination et de la sparation que lon trouve dans le sminaire XI, et qui vaudront pour lobjet a en tant que tel. Lobjet oral correspondant au besoin renvoie un besoin dans lAutre alors que lobjet anal, objet de demande ducative, indique la demande dans lAutre. Lobjet oral complte le petit enfant dun sein dont il cherchera assez vite, non sans angoisse, se sevrer. Il ne sait pas, il ne peut pas savoir, que le sein, le placenta, cest la ralit de la limite de a par rapport lAutre. Il croit que a, cest lAutre, le grand Autre, la mre. En revanche, cest au niveau anal quil a pour la premire fois loccasion de se reconnatre dans un objet. 3 Lobjet anal se trouve tre le premier support de la subjectivation dans le rapport lAutre, je veux dire ce en quoi, ou ce par quoi, le sujet est dabord requis par lAutre de se manifester comme sujet, sujet de plein droit 4 Au stade anal, cest la premire fois que le sujet a loccasion de se reconnatre dans un objet dont il se spare, en rponse la demande de lAutre. Lexcrment devient objet agalmatique, avec toute lambivalence dune reconnaissance ambigu de la part de lAutre qui en fait bientt, dun objet admir, quelque chose de repoussant. Lvacuation du rsultat de la fonction anale en tant que commande va prendre toute sa porte au niveau phallique comme imageant la perte du phallus 5 Cette imaginarisation sappuie sur la connexion du stade anal et la scoptophilie. En mme temps, elle sassociera langoisse de castration : lamour se mtaphorisera en don, mme si on ne donne rien. Le dsir si particulier de lobsessionnel, son ambivalence, est rattacher ce nouage entre anal, scopique et castration. Le dsir sous le mode anal sappuie sur une sorte de mtonymie scopique qui fait quun objet remplacera toujours lautre, un dsir prendra la place dun autre, ce qui peut tre source dinhibition. Le sujet fonctionnant sous le mode oral aura au contraire pour fixation un point, jusqu laveuglement, avec langoisse de se perdre

en perdant lobjet. Langoisse chez lobsessionnel, que Lacan caractrise comme angoisse anale, saccroche ce noyau irrductible quil faut que lAutre demande a . Ses manuvres audacieuses, ses tentatives perverses et raffines, visent cette demande de la part de lAutre. La mtaphore du don, la fonction de la trace, voire de la signature (chez le voleur) sont empruntes la sphre anale. Le don est lacte suprme, a-t-on dit, et mme lacte social total 6 La rfrence de Lacan est ici clairement lessai sur le don de Marcel Mauss. Nous nous proposons de faire un rapide dtour par le texte du grand sociologue avant de considrer la faon dont Lacan mathmise la grammaire dune phrase dont la signification est un objet qui merge dun nud de sens tournant prcisment autour du don. Lessai sur le don de Marcel Mauss7 Dans les socits dites primitives, les offrandes aux dieux taient faites pour obtenir leur bienveillance et leur protection. Par contamination, tout don est en quelque sorte signifiant de demande. Lobligation de rendre met laccent sur le fait que lobjet est toujours lintersection du sujet ($) et de lAutre (A barr), et quil doit circuler. Mauss sinterroge sur cette force qui pousse rendre la chose reue, et en gnral excuter les contrats rels (p .153). La question du don met en jeu le symbolique des contrats et le rel de lobjet. Cest un systme de prestation totale dans la mesure o cest tout le clan qui contracte pour tous, pour tout ce quil possde et pour tout ce quil fait, par lintermdiaire de son chef (p.152). Il y a encore prestation totale au sens o cest le principe de rivalit qui domine ces pratiques, jusquau potlach. Il y a obligation de donner et de recevoir, refuser de prendre quivaut dclarer la guerre. Les objets offerts chez les Trobriandais par exemple, tudis par Malinowski, taient des bracelets, des colliers, des haches, etc.., des objets fabriqus, des objets culturels. Pour Mauss, ces objets jouaient le rle de monnaie. Thsauriss, ils ont t la source de la fortune des Trobriandais. Non dtruits par lusage, ces objets pouvaient tre quantifis, mme sils navaient pas la valeur libratoire de nos monnaies modernes. Au contraire, ils demeuraient attachs des personnes et des clans, leur valeur est encore subjective et personnelle, mesure lempan de leurs donateurs successifs (p.178). Dans son introduction luvre de M.Mauss, Claude Levi-Strauss exprime son admiration pour le grand ethnologue qui voyait donc juste quand il constatait ds 1902 quen somme, ds que nous en arrivons la reprsentation des proprits magiques, nous sommes en prsence de phnomnes semblables ceux du langage> (p. XXXI). Quand Mauss parle de systme, comme le faisait dailleurs Saussure, Levi-Strauss y voit la naissance dune pense structuraliste : Pour la premire fois, le social cesse de relever du domaine de la qualit pure : anecdote, curiosit, matire description moralisante ou comparaison rudite et devient un systme, entre les parties duquel on peut donc dcouvrir des connexions, des quivalences et des solidarits (p.XXXIII). Les activits sociales sanalysent en termes de relations et de combinatoire et L.S. compare lessai sur le don la phonologie et la linguistique, du moins chez Mauss cette orientation est reste ltat desquisse. Que Mauss nait jamais entrepris lexploitation de sa dcouverte et quil ait ainsi inconsciemment incit Malinowski se lancer seul () dans llaboration du systme correspondant, est un des grands malheurs de lethnologie contemporaine (p.XXXV). Ceci dautant plus que ce dernier fit reculer les progrs acquis en dcrivant des phnomnes et en introduisant des postulats sans valeur scientifique. Le commun dnominateur aux yeux de Levi-Strauss des activits sociales

dcrites dans lEssai est le terme dchange. Ainsi le hau est un produit de la rflexion indigne et Mauss naurait pas tir toutes les consquences de son observation sur la particularit linguistique releve chez les Papous et les Mlansiens qui nont quun seul mot pour dsigner lachat et la vente, le prt et lemprunt. Les oprations antithtiques sont exprimes par le mme mot . L.S. nous invite reformuler ce problme de linterprtation du jugement mlansien : Ne sommes-nous pas ds lors fond dire que si Mauss avait pu concevoir le problme du jugement autrement que dans les termes de la logique classique, et le formuler en termes de logique des relations, alors, avec le rle de la copule, se seraient effondres les notions qui en tiennent lieu dans son argumentation (il le dit expressment : <le mana joue le rle de la copule dans la proposition>), et le hau dans la thorie du don ? (p.XL) Le don est donc un acte signifiant au cur des relations sociales comme des relations entre deux individus. Pour M. Mauss, cest un acte social total, qui implique et organise la totalit de la communaut autour, ajoutera Lacan, de la question de lobjet. Je te demande de refuser ce que je toffre Cette phrase clbre, produite par Lacan le 9 fvrier 1972, est construite avec trois verbes dont le dernier signifie un don envelopp des deux premiers. Cet embotement se rvle plus prcisment avec lcriture quil propose : le je te demande + substantif scrit f(x,y,z). Le substantif scrit son tour refuser : z=g(x,y,z), o le substantif son tour scrit ce que je toffre : z=h(x,y). La grammaire ainsi fait partie de la signification, comme Jakobson lavait affirm la veille lors dune confrence. La signification qui merge est celle dun objet : Je te demande de refuser ce que je toffre, parce que cest pas a . Mais Lacan prcise que, mme sans le cest pas a , la signification de lobjet surgirait dun nud de sens, du nud form par les trois verbes, qui pourrait plutt snoncer : je te demande de refuser que je toffre , lobjet est dautant plus l quil est clips de la phrase. Cest de la demande paradoxale qumerge lobjet, qui nest pas ici ramen lobjet anal, mais lobjet en tant que tel. Cest dun nud de sens que surgit lobjet lui-mme, et pour le nommer, puisque je lai nomm comme jai pu, lobjet a . Lobjet a fait partie de ces choses qui ne peuvent se dire, propos de quoi il vaut mieux se taire, selon Wittgenstein. Et Lacan dajouter que cest bien pourquoi cest pas a . Au niveau de la logique classique, la phrase devient impossible : si cest pas a que je toffre, alors pourquoi le refuser, et pourquoi le demander ? Il est impossible de soutenir une relation de la demande au refus, de mme du refus loffre. Autrement dit, si cest pas a que je toffre, cest pas a que tu peux refuser, et cest pas a que je te demande. Mais lobjet nest pas tant dans le cest pas a que dans le nud des trois verbes, et Lacan affirme que si on te un de ces verbes, a ne veut plus rien dire : leffet de sens est dans la conjonction des trois verbes, en tant que je lappelle petit a . Ce nud plus prcisment sera le nud borromen quil introduit dans cette leon pour la premire fois. Nous navons plus affaire des objets a, mais une fonction a que lon pourrait crire a(x), o le x dcrirait les quatre ou cinq objets de la pulsion. De ces objets pulsionnels, lobjet a merge donc dans une quivalence des verbes binaires : je temmerde, je te regarde, je te parle, je te bouffe, sont tous les quatre grammaticalement quivalents, et cest cette quivalence mme qui est lobjet a. Le pivot de la signification qui se trouvait encore dans le sminaire X du ct du pre dans son unicit8, se dplace clairement ici du ct de lobjet a labor comme unique.

J.A.Miller, dans sa prsentation des prochaines journes de lAMP consacres lobjet a, soulignait le moment tournant que reprsente le sminaire X, concernant la question du pre en relation lobjet a. En effet, il y a la fin de ce sminaire une sorte dhommage rendu au pre comme pre du dsir. Ce pre singulier est contemporain dune laboration plurielle des objets a. Dans les sminaires suivants, lobjet a tend se logifier pour devenir lindicateur dune pure place topologique, alors qu linverse le pre, au moins le Nom-du-Pre, se pluralise en les Nomsdu-Pre9. On assiste dans le sminaire X ce chiasme entre objet et pre, et nous avons pu mettre en vidence un moment, dans le sminaire XIX, o lobjet a est effectivement construit comme ce autour de quoi tourne la signification. Cest lobjet qui, dune certaine faon, capitonne la signification, et non plus le Nom-du-Pre. Au niveau thorique, le petit a dans les derniers sminaires sera au centre du coinage du nouage borromen entre le symbolique, limaginaire et le rel.

Lacan J., Le Sminaire, livre X, L'angoisse, texte tabli par J-A Miller, Seuil, Paris, p.362 Ibid, p.336 3 Ibid, p.350 4 Ibid, p.379 5 Ibid, p.351 6 Ibid, p.353 7 Marcel Mauss, essai sur le don , Sociologie et anthropologie, PUF 1991 (4me dition) 8 On se rappelle le commentaire de Lacan de la grande scne dAthalie dans le sminaire III, chapitre XXI, o la crainte de Dieu est le point de capiton de toute la scne. 9 Les noms-du-Pre tait le titre prvu pour lanne de sminaire suivante, auquel Lacan renoncera pour introduire, dans le nouveau contexte de lENS, les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.
2

Introduction la lecture du Livre XVI

Dun Autre lautre

Catherine Bonningue

Un Sminaire charnire Cest dans la priode fort agite daprs 68 que Lacan sadresse un auditoire quil ne mnagera pas pour autant, sous un titre abstrait et peu sducteur.1 Un titre, de plus, qui semble nous orienter vers un binaire dun Lacan classique : petit autre/grand Autre. Le petit autre tant le semblable, form son image, et lAutre un autre sujet authentique, qui peut tromper. Une distinction basique de limaginaire et du symbolique, du moi et du sujet. Un boug est bien au contraire introduit dans ce Sminaire sur ces deux termes. LAutre tant plutt ici, notamment dans la figure de lanalyste, linconsistant, qui ne garantit son acte que dans une rponse surprise. Lautre nest plus mirage, reflet ou ombre, mais consistant (objet a). Ce Sminaire est charnire dans lenseignement de Lacan, annonant le dernier Lacan (Encore), et reprenant en les remaniant, par exemple, les leons de Lthique de la psychanalyse sur la Chose, transform en concept de jouissance, et celles de Langoisse sur les prlvements corporels, qui sont ici en quelque sorte logifis. Dans Dun Autre lautre, lordre symbolique de lAutre nest plus, Lacan nous annonant ce qui sera la plurification des noms du pre, en en faisant un Autre multiple, feuillet, l o lobjet a, lautre, lui, est unique, pos comme une consistance logique satisfaite dune certaine manire par les divers prlvement corporels. Ce Sminaire tranche aussi avec de grands textes du Lacan classique comme Subversion du sujet o lincompltude de lAutre renvoyait un manque de signifiant, laissant Lacan encore des rfrences dordre linguistique. Lacan se fait ici argumentateur, et ce, partir de la logique du signifiant. Il explore ainsi le rapport entre un Autre inconsistant et ce qui revient de jouissance du ct du sujet. Il est dj sur le chemin de ce quil appellera parltre, corrlant sujet et jouissance. Lacan convoque Gdel : nulle consistance de vrit dans lAutre. Mais aussi Pascal, dans une exploitation indite de son pari pour mettre en valeur les formes valuables de la jouissance. La mise dans la partie du pari de Pascal, cest les plaisirs rduits au signifiant, que Lacan fait passer la moulinette de son choix forc construit sur les oprations alination/sparation. Il donnera forme la jouissance dans le plus-de-jouir,

construit sur la plus-value marxienne. Cest la logification de lobjet a qui le conduira aux quatre discours de Lenvers de la psychanalyse. Trois dentre eux sont dj articuls la fin de ce Sminaire. Le petit autre est donc ici rsolument un autre logique, un trou dans un Autre inconsistant. Il est ainsi appari, enforme de lAutre. Lautre objet a vient la place de la barre dans lAutre ; il est lultime. Pouvant tre la structure (topologique) mme de lAutre en mme temps que lessentiel du sujet. Il est quivalent au grand J de la Jouissance et au grand A de lAutre. Chaque objet a impose une structure topologique distincte lAutre, imposant ainsi une forme la jouissance. Lacan a aussi recours la mathmatique dun Fibonacci pour avancer dans un concept de rptition freudien refond en rptition de jouissance, lui laissant encore ici pour un temps ses adhrences au signifiant en tant que rptition de plus-de-jouir. La clinique est aussi au rendez-vous de ce Sminaire avant tout structural, celle de lhomme et de la femme, de lobsessionnel et de lhystrique, et surtout de la perversion, dans une approche qui est la fois freudienne et en mme temps renouvele, puisque Lacan ne part pas du fantasme pervers du nvros, mais de lexhibitionnisme et du voyeurisme, du masochisme et du sadisme. En quelque sorte une clinique du sujet de la jouissance. Seront dgags proprement parler lobjet regard et lobjet voix, lacaniss, au fond, sur leurs soubassements freudiens, lobjet a tant la plaque tournante de cette clinique de la perversion. Les nvroses sont autant de rponses aux impossibilits auxquelles sont confronts les tres sexus, et aux interrogations quant au savoir dans son rapport la jouissance. La relation entre les sexes, telle quelle est aborde ici, nous met sur la voie du dit de Lacan Il ny a pas de rapport sexuel . Il perce jour le mystre de la jouissance autorotique lie celle oriente vers le partenaire sexuel. La clinique nous entrane la rencontre dun certain nombre dtres mathmatiques et de structures logiques. Le fantasme est abord dans ce Sminaire comme empchant lharmonie sexuelle, et faisant cran linconsistance de lAutre. Lincidence de la jouissance se situe ici dans le trauma auquel il sagit de donner son statut. Lacte analytique est le mystre du dsir de lanalyste, puisquune analyse se conclut par la chute du sujet suppos savoir, rencontr par lanalysant pour obtenir la vrit sur son tre. Lacan nous fait apparatre le destin de tout sujet, qui est, du fait quil parle, davoir un inconscient. Un tre corn. Le sujet est ici effaon, toujours effac, laissant le Je, bauche du parltre, prendre sa place. Cest un sujet surgi du rapport indicible la jouissance, tre du sujet, la jouissance faisant la substance mme de la psychanalyse. La jouissance, un absolu pour le sujet. Dun Autre lautre est cependant avant tout structuraliste, nous prsentant une clinique structure, et mettant en valeur une armature signifiante sur le fond informe de la jouissance. On assiste un passage du mythique au logique, soit un discours sans parole, ce qui trouvera un point daboutissement dans les formules de la sexuation. Concluons maintenant sur labord de la politique par Lacan cette anne-l qui se trouva marque par son expulsion de la rue dUlm. Ce qui ne le laissa pas sans son reste de bout dUlm , comme il aimait le formuler. Son emprunt tant l au Hegel de Kojve. Loin des laborations de lpoque dun Michel Foucault, il oppose le pouvoir au savoir. Pour faire le choix du savoir, bien entendu, dans un couplage la jouissance. Ce Sminaire est dune certaine faon une rponse de Lacan aux vnements de Mai. De

Marx Lacan, pourrait-on dire. Il nous donne avant lheure une lecture de ce qui est devenu la puissance du march, sa promotion comme absolu.
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Nous reprenons ici de trs prs Une lecture du Sminaire Dun Autre lautre , de Jacques-Alain Miller, La Cause freudienne n 65 67, Paris, Navarin/Seuil, 2006, 2007.

Introduction la lecture du Livre XVII

Lenvers de la psychanalyse
Jean-Luc Monnier

Le sminaire XVII a t publi, en mars 1991, par Jacques-Alain Miller qui en a tabli le texte. Ce nest pas un sminaire daspect homogne, comme peut ltre Langoisse : il se compose de plusieurs parties distinctes et sa structure reflte le contexte social et politique dans lequel Jacques Lacan la prononc. En effet, la premire leon fut donne le 26 novembre 1969 et la dernire le 17 juin 1970, cest--dire en ces temps encore troubls qui ont suivi les vnements de 68. Et, pour la premire fois, comme le rappelle Jacques-Alain Miller dans son cours du 22 fvrier 2006, il na lieu que tous les quinze jours.

Charnire dans lenseignement de Lacan, le Sminaire XVII introduit la dernire priode laquelle le sminaire XX donnera son accomplissement logique en assignant la premire place la jouissance ; en mme temps il marque un aboutissement de la recherche dveloppe dans le sminaire prcdent : cest--dire le sminaire XVI Dun Autre lautre. Citons Jacques-Alain Miller dans son cours du 3 mai 2005 :

Et donc le Sminaire XIV et le Sminaire XV font la paire, comme le Sminaire XVI Dun Autre lautre et le Sminaire XVII L'envers de la psychanalyse le font galement. Puisque comme j'ai dj pu le montrer c'est la premire leon du Sminaire de L'envers de la psychanalyse qui donne son coup de fion, achve la recherche commence dans D'un Autre lautre. La construction htrogne accouche cependant dune cohrence. Le sminaire XVII est entirement consacr ltude du rapport logique entre jouissance et signifiant, mais dans une perspective nouvelle : non plus dans le rapport interdit/franchissement que Lacan avait

dvelopp dans le Sminaire Lthique de la psychanalyse, mais dans un rapport dusage, lorsque cette jouissance prend la forme de lobjet plus-de-jouir, de boni 1 dj dgag lanne prcdente. Cest ce que formalisera le premier chapitre intitul production des quatre discours . Introduction au Sminaire mais aussi bien grille de lecture, dcodeur, ce chapitre place demble la rptition au carrefour du signifiant et de la jouissance, la fois sous le signe de son retour et de sa perte : la rptition est le rappel dune jouissance mythique dont le signifiant [se fait] lappareil,2 et exprience de son deuil . Le pre freudien tout amour 3 se trouve radicalement mis en cause dans sa fonction de porteur de la Loi et cest en cela aussi que le Sminaire XVII est une charnire, il est lcho dans la thorie lacanienne des bouleversements de la clinique contemporaine de laprs-68. Ce pre freudien revisit, sous les espces du pre de Dora qui en fait surgir la vrit sa castration, voit sa figure et son opration, dj pluralise, assume par la fonction logique du signifiant matre, S1. Le dmontage des mythes freudiens, dipe, Totem et Tabou, Mose, que Lacan met en srie logiquement, dans leur discordance , 4 lui permet de les saisir dans leur essence dnonc de limpossible. 5 Le pre sy rvle donc pour ce quil est : un agent, une couverture, un semblant, un effet du langage destin masquer que la jouissance est dj troue, marque dun moins, dune perte.

Cest sur une route qui conduit de linterdit limpossible comme rel que le sminaire XVII nous emmne. Un tel voyage ne sera pas sans consquence sur le statut de la vrit dont le mi-dire ne tient pas tant la censure qu la structure 6 : cest aussi en cela quelle se fait sur de la jouissance.

Dans le chapitre conclusif intitul par Jacques-Alain Miller : Le pouvoir des impossibles , Lacan boucle son propos en introduisant un concept premire vue inattendu : la honte, curseur laide duquel se mesure pour le sujet moderne le rapport du signifiant matre la jouissance dans le monde contemporain. Par l, il faire apercevoir ses auditeurs lampleur du bouleversement thique qui agite dj cette poque, et ne cesse de se dvelopper depuis. La honte ou plutt sa disparition rsonne avec la dcrpitude du pre et la corruption du lien entre le sujet et le signifiant matre, dont se nourrit une jouissance spectacularise . Cest par une phrase-choc Il marrive de vous faire honte , que Lacan conclut son propos cette

anne-l. Il indique alors une place pour le psychanalyste qui serait de jouer la honte pour en faire lindex de la jouissance et la remettre sa place de cause.

Ce Sminaire est limage de son uvre : visionnaire, dessinant il y plus de trente ans les contours de notre monde moderne et de son thique du bien-jouir : logiquement et donc sans concession.

J. Lacan, Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, texte tabli par J-A Miler, Seuil, Paris, mars 1991, p.19. 2 ibid. p. 54. 3 ibid. p. 114. 4 J.A. Miller, cours du 11 juin 2003, Un effort de posie, non publi. 5 J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, op. cit. p. 145 6 J. A. Miller, cours du 11 juin 2003, op. cit.
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Introduction la lecture du Livre XVIII

Dun discours qui ne serait pas du semblant

Dominique Laurent

Discours et coupure : Sexus cuts Ce titre peut paratre nigmatique pour prsenter le sminaire XVIII Dun discours qui ne serait pas du semblant sorti en librairie le 8 novembre. Lnigme tente de rpondre celle du titre du sminaire. Il faut le lire comme une rfrence la littrature et au cinma amricains pour aborder ce dont traite ce texte. Rfrence Henry Miller, William Burroughs, Raymond Carver et Robert Altman . Ce sminaire fait partie du dernier enseignement de Lacan. Ltablissement de ce sminaire par J.A.Miller est un tour de force dautant plus prcieux pour la communaut analytique quil se double dun commentaire continu pour en dmontrer la logique. Sil permettra au terme de sa lecture de donner sa valeur exacte laphorisme lacanien : il ny a pas de rapport sexuel , la coupure peut tre une faon de laborder . Une criture dduite de la coupure Comment passe-t-on de la coupure de la castration et de lobjet a la formulation du non rapport sexuel ? Ceci suppose une autre criture, un autre algorithme que celui de Saussure. Une criture dduite de la pratique de la coupure, de la ponctuation que suppose la sance analytique. De ce non rapport pourrait sautoriser la coupure davec un discours qui se dveloppe partir du semblant . Cest dans cet cart, ce passage de la coupure limpossibilit dcrire le rapport sexuel que se dploie la parole comme rapport sexuel. De ce point a laisse un peu dsirer 1 . Dans sa cinquime leon Lacan abat la carte de lcrit non pas pour montrer, mais dmontrer lachose, lobjet a, la jouissance dont le sujet est spar et quil tente de rcuprer par son fantasme et son fonctionnement pulsionnel. Il rappelle que pour parler de lachose il lui a fallu le support de lcrit sous la forme du graphe du dsir. La lettre, les Lettres, letter, litter, la lettre vole qui circule et dont on ne saura jamais ce quelle contient, lituraterre, la lettre littoral entre la jouissance et le savoir2 sont autant de faons de dsigner pour la psychanalyse le bord du trou dans le savoir. Trou dans le savoir qui ne permet pas lcriture du rapport sexuel qui dirait enfin chacun comment se comporter lendroit du

sexe. Trou dans le savoir qui ne permet pas de rsorber lobjet a dans le savoir. Linconscient structur comme un langage , conu partir de 67 non plus comme un signifiant priv de sens en attente dune signification mais comme une articulation signifiante hors sens qui se noue par un rel et non par le sens , commande cette fonction de la lettre 3. Si la lettre symbolise tous les effets de signifiants dont les interprtations se rsument la jouissance, rien ne permet pourtant de la confondre avec le signifiant 4. Si Lacan propose le texte de Poe la psychanalyse, cest justement de ce quelle ne puisse laborder qu y montrer son chec. Cest par l que je lclaire, la psychanalyse Je lclaire de dmontrer o elle fait trou. 5 Cest partir de cette perspective que nous poursuivrons le fil de ce dveloppement. La sance analytique, lcrit et la ponctuation La sance psychanalytique comme la formul Lacan, a partie lie la faon dont un sujet dans une civilisation donne, peut se raconter lui -mme. Elle a partie lie avec la subjectivit de lpoque. Cest pourquoi la littrature a parasit, hant longtemps la sance psychanalytique. Arthur Schnitzler a tout de suite tir parti des apports nouveaux de la psychanalyse. La traumnovelle de 1926 en est un tmoignage fascinant, et la mise en scne rcente au cinma par Stanley Kubrick sous le titre eyes wide shut en donne une nouvelle lecture : celui dun rcit hystrique lu du point de vue paranoaque. Dplacement de discours et de signifiant matre. Lacan a rvl avec le sminaire XXIII les rapports de la sance analytique quil a invente, avec lcriture joycienne. Il conoit en effet la sance analytique la hauteur dun inconscient rel qui serait celui de lalangue , laune en somme dune criture Joycienne, qui tolrerait pourtant la ponctuation par la coupure. Linconscient de lcriture joycienne, tel quil apparat dans le monologue de Molly Blum ou dans Finnegans wake se droule sans vritable signe de ponctuation. Cest le Paradis de lalangue comme la bien vu Philippe Sollers. Proust, Joyce, Kafka sa faon, ont invent diffrents registres du monologue intrieur sans signe de ponctuation ou tmoignant dune matrise inoue de la ponctuation de phrases interminables. Labsence de ponctuation dans les textes crits nest pas une nouveaut. Celle-ci marquait dj les textes sacrs. Salomon ben Isaac plus connu sous son acrostiche Rachi est le premier au XIe sicle avoir os mettre des points de ponctuation, des signes diacritiques, dans la Thora. Jusque-l, le commentaire du texte sarticulait sur le midrash des versets. Devant une difficult de comprhension textuelle ou contextuelle, les matres tendaient donner des rponses indirectes. Sans se lancer dans des dbats thologiques ardus mais en slectionnant dans limmense compilation des midrashim, il a su restituer le sens dune langue devenue trop ancienne pour tre comprise. Son nom est rest immortel pour cette audace interprtative. Cette audace vaut aussi pour Saint Jrme et sa traduction latine de la bible dans la tradition catholique. La traduction, le passage dune langue lautre, est aussi affaire de ponctuation. Le sens donn dans une traduction dpend de la coupure de la ponctuation. Le refus de la langue intrieure, la phrase courte, quel cut ? Si le monologue intrieur sexprimait de faon indite en Europe dans ce dbut du XXe sicle, la littrature amricaine dans le mme temps choisissait une tout autre voie qui na pas t sans consquence sur nombre dcrivains et philosophes. Hemingway, Steinbeck, Dos Passos, Pound, Faulkner ont refus la langue intrieure et privilgi la phrase courte et les coupures sur des segments plus ou moins hors sens des conduites. La juxtaposition de ces segments fait loeuvre et opre une dstructuration narrative du roman telle quelle a t mise en place en Europe au 19 eme sicle.

Cette nouvelle faon dcrire montre en acte le pouvoir de la littrature. Elle a dbord par lexcs et la coupure hors sens, les cadres que la rhtorique avait construits pour faire se conjoindre le signifiant et le sens. Mais le pire tait venir avec la Beat Generation et sa volont farouche dcrire autrement quHemingway. Laccord se porte dans les annes 50-60 sur une coupure qui ne porte plus sur le sens mais sur ce que Lacan appellera le joui-sens. Lponyme de cette tentative, se ralise avec la technique littraire du cut up de W.S Burroughs, le plus sombre des trois anges de la Beat Generation. Le cut up consiste crire un texte partir de bribes de mots crits ou entendus, dcoupes et mlanges au hasard sous lempire de lhrone. Le cut porte sur le hors sens, mais se fonde sur lexprience de la jouissance du toxique. Lacan notait que lusage de la drogue permettait de rompre le mariage avec le phallus et davoir accs ce qui serait un envers de la castration soit lillusion dun accs enfin la satisfaction qui serait la bonne. Nous pourrions opposer ici une littrature fonde sur le phallus comme semblant agent partir duquel sorganise un discours et une littrature qui tente de se fonder sur une coupure davec ce semblant-l, et qui passe par lexprience corporelle dune jouissance autorotique destructrice lie lusage du toxique. Que dire de Joyce ? La corporisation du signifiant que Lacan aborde dans Radiophonie aborde le signifiant par lalangue et renvoie la faon dont le corps de chacun sy est introduit. Le reusement ou le ttable de Leiris renvoie une lalangue avant que celleci ne soit discipline par le langage. Le reusement renvoie des expriences du corps jouissant. Ce signifiant rsonne partir de la jouissance quil recle. Leiris essaie de fait apparatre dans lcrit quelque chose davant la parole, une lalangue comme jouissance autiste. Nous pourrions dire que lcriture joycienne est une gnralisation de ce que Leiris isole avec le reusement , une gnralisation leve la dimension de lalangue comme exprience corporelle de jouissance. Nous pourrions ajouter que la littrature du joui-sens a rtroagi sur le roman noir qui la prcdait. Les grands romans noirs, ceux de Raymond Chandler et de Dashiel Hammett qui sont entrs dans le panthon de la littrature, ont fait se rejoindre autrement que Gide et son acte gratuit, lacte et le hors sens. Une nouvelle dramatisation est apparue avec lenqute critique disposant des moyens de la science. La littrature de James Ellroy, cet gard, a anticip les experts . Le dahlia noir , enqute sur le meurtre rel et atroce dune jeune femme Los Angeles, est lcriture en abme dune enqute quEllroy na jamais rsolue : celle du meurtre de sa mre dans des circonstances proches. Les hommes et les femmes pris dans la danse du sexe et de la mort, dvoilent de faon radicale le fait qu il ny a pas de semblant permettant dtablir un rapport entre homme et femme , quels que soient les discours tablis. Ellroy interroge toutes les fictions possibles de chacun, sans succs pour tenter de donner du sens au passage lacte meurtrier dont la jouissance horrible en jeu se mesure aux atrocits commises. De faon plus contemporaine, les nouvelles de Raymond Carver, quant elles, interrogent le semblant par sa coupure en termes de jouissance. Short cuts, le film de Robert Altman dont le scnario tir du recueil de nouvelles de Carver fait tenir ensemble des histoires dont la coupure ne repose plus sur le rcit ou le signifi proprement parler, mais sur la jouissance. La faon de filmer dAltman accentue, bien entendu, les modalits de la coupure chez Carver dont des documents rcents font valoir le rle dcisif de lditeur. De la bonne coupure La littrature contemporaine est hante par ce qui serait la bonne coupure. Coupure sur le sens, le hors sens ou la jouissance. Cest exactement ce qui a t la proccupation scientifique de Lacan, qui a accompagn la littrature tout en suivant son objectif propre, celui de la construction de la bonne coupure pour la sance psychanalytique. Une coupure qui ne se

fierait pas au sens donc au semblant, mais qui en tiendrait compte pour provoquer une rupture ou plutt une certaine faon de faire du sujet avec sa jouissance. Il ne sagit pas dune prise de conscience a ce sont des histoires de TCC. Cela relve plutt de linsight fulgurant. Sans sortir de la mconnaissance, il sagit dobtenir du sujet quil construise avec les signifiants qui ont marqu son corps de jouissance, un bord pulsionnel qui le spare dune certaine faon de la jouissance qui le hante. Le Sminaire comme le dit J.A. Miller6 montre comment tout discours se dveloppe partir dun signifiant matre ou dun lment en position de signifiant matre qui nest rien dautre quun semblant. Cest un signifiant imaginaire qui donne son support imaginaire ce que lon appelle : autorit, pouvoir, matrise. Cest lagent dun discours son insigne, ce au nom de quoi on parle et on agit, et que lon ne met pas en question.. Cest la mise en question de ces signifiants matres dans la nvrose qui laisse une chance de desserrer ltau des identifications et aborder ce qui de la jouissance peut sapprhender dans le symbolique. La Californie, par la littrature et le cinma, est cet gard un laboratoire dexprience o se dnudent les signifiants matres et o sinventent dans le mme temps des semblants nouveaux de la socit dmocratique dans un nouage indit avec la science. Berkeley, Silicon valley, Hollywood, sont les hritiers de la grande rue vers lor qui a marqu la cration de ltat californien. Citizen Kane dOrson Welles a mis en valeur le signifiant matre quest largent pour mieux critiquer lempire de ce S1, sous les formes quil prenait alors, quasiment en temps rel. La tentative folle du Hearst Castle de rcuprer les uvres dart de lhistoire du monde dans un montage de dcor qui ne savoue pas mexicain, devient alors une somme de semblants. Les uvres ont t rassembles par le fait du prince, qui par les mines dargent dont il a hrit et son gnie propre dans les affaires, lui a permis de construire un fantasme. Si lon veut lordonner comme Welles a cru pouvoir le faire autour dune mre adore, on dira que ce dcor extravagant lui a permis de rejoindre le souvenir magnifi dun voyage partag seul avec sa mre dans les trsors de lart europen. Rendu maintenant accessible au public, le Castle se visite avec des guides qui ne portent aucun jugement de valeur et apportent peu dlments sur lorigine des uvres et lhistoire de lart dans laquelle elles sinscrivent. Tout est rduit ltat de semblant, de semblants sans valeur au regard de la fortune qui les a acquises. Cest lenvers de ce que nous appelons les semblants. Reconnaissons Orson Welles davoir su se rveiller avant lEurope dun rve de pouvoir. LEurope, faut-il le dire, tait alors encore encombre des miasmes des furhers : furher, duce, conducator, petit pre, marchal. Il a fallu que ces semblants tombent pour que Lacan en fasse llaboration: soit une critique radicale du semblant fondamental quest le Nom du Pre. Une coupure qui ne serait pas du semblant nest pas une coupure obtenue par les paradis artificiels, ni par les paradis authentiques de Philippe Sollers. Lacan proposera une nouvelle faon darticuler la coupure du non-rapport sexuel, en la situant non plus en termes de castration ou de privation mais dans une zone de contact : la compacit. Le real cut, ce nest ni le short cut ni le long cut : cest la coupure indfinie. Autrement dit la vie.

Lacan J, Le Sminaire livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, texte tabli par J-A Miller, Seuil, Paris, 2007, p 83 2 ibid p 117 3 ibid p 117 4 ibid p118 5 ibid p116 6 Miller, J-A, Lettre en ligne, n42