Patrick Gaboriau

C. Grignon & J.-C. Passeron, Le Savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature
In: L'Homme, 1990, tome 30 n116. pp. 179-180.

Citer ce document / Cite this document : Gaboriau Patrick. C. Grignon & J.-C. Passeron, Le Savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature. In: L'Homme, 1990, tome 30 n116. pp. 179-180. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1990_num_30_116_369333

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Par ailleurs l'migration introduit une distorsion dans le rle des sexes et une contradiction entre les normes qui affirment la domination masculine et les comportements. L'auteur relve des lments de matricentralit dont le plus vident est le taux lev d'enfants naturels qui place le Portugal part dans l'ensemble des pays de l'Europe du Sud. Le rle prdominant des femmes dans l'conomie locale qui repose sur l'agriculture, et l'avantage qui leur est souvent accord dans la transmission du patrimoine montrent qu'elles occupent une position-cl dans une socit qui a dvelopp sa propre stratgie d'adaptation. Une comparaison avec d'autres populations europennes d'migration ancienne, proches spatialement et culturellement comme celle de la Galice ou plus loitaines comme celles de la Grce, de l'Irlande, etc., permettrait de comprendre ce que l'auteur appelle The puzzles of demographic association . Colette Callier-Boisvert EHESS, Centre d'tudes portugaises, Paris C. B. Brettell aborde cet aspect fondamental des structures familiales et sociales de cette rgion du Portugal dans deux articles o elle analyse de faon plus systmatique les rapports entre migration et famille : Maie Migrants and Unwed Mothers : Illegitimacy in a Northwestern Portuguese Town , Anthropology, 1985, 9 (12) : 87-110; Emigration and Household Strucure in a Portuguese Parish, 1850-1920 , Journal of Family History, 1988, 13 (1) : 33-57.

Claude Grignon & Jean-Claude Passeron, Le Savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature. Paris, Le Seuil, 1989, 260 p., index. Issu d'un sminaire de l'EHESS donn en 1982, l'ouvrage se prsente sous la forme d'un dbat entre les auteurs. S 'adressant aux intellectuels et aux savants plus qu'aux populaires , il est crit dans un langage parfois difficile. Il s'agit d'une rflexion thorique et critique sur la sociologie du symbolisme domin , mais aussi sur le symbolisme en gnral, illustre de textes de Claude Lvi-Strauss, Honor de Balzac, Richard Hoggart, Marcel Maget, William Labov, Maurice Halbwachs... auxquels s'ajoutent deux contributions sur l'criture de la sociologie et la littrature. En quoi une rflexion sur la description des cultures populaires ( savoir les cultures des ouvriers et des paysans) peut-elle tre utile l'analyse socio-anthropologique ? Faut-il les considrer comme un en-soi, c'est--dire comme un systme symbolique autonome, avec ses caractristiques propres, ou bien au contraire est-il plus pertinent de partir de la domination sociale qui s'exerce sur elles et les tudier en termes de rapports de forces ? Claude Grignon et Jean-Claude Passeron examinent ces deux options et insistent sur leurs manques respectifs. La premire, dite populiste , inspire du relativisme culturel en ethnologie, dcrit le populaire comme s'il tait auto-suffisant et lude les rapports sociaux qui construisent cette autonomie. La seconde, dite lgitimiste , dont l'expression extrme serait le misrabilisme , analyse ces cultures en fonction des seuls rapport de forces et passe ct de la logique populaire qui se pense parfois libre de toute domination et prsente des idiosyncrasies non prformes par le regard dominant. Certes, l o est le populaire il y a domination, mais celle-ci ne permet pas d'expliquer en totalit l'originalit d'une perception qui donne forme un symbolisme particulier ( illusion bien

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fonde , comme disent judicieusement les auteurs, empruntant cette expression Durkheim qui qualifie ainsi la religion). Ces deux modes descriptif et analytique peuvent tre dpasss, estiment les auteurs, si on les conoit comme deux perspectives qu'il faut tour tour adopter, l'une appelant l'autre afin d'assurer un dcentrement critique. En ralit, il n'y a pas d'antriorit logique de l'autonomie symbolique sur la domination sociale et inversement ; les deux vont de pair. Une double lecture est ainsi propose, car les traits et les comportements domins ne sont jamais purement autonomes ou purement ractifs (p. 93). Le contrle pistmologique passe par cette oscillation, ce mouvement, qu'on pourrait presque qualifier de dialectique. Claude Grignon prend ainsi l'exemple de l'alimentation pour aborder le got populaire . Une thorie de la description sociologique des cultures populaires qui cherche rompre avec l'approche conceptuelle de Pierre Bourdieu est ici dveloppe. L'ouvrage propose une mthodologie qui veut entreprendre une enqute de terrain visant penser le populaire . A la vigilance pistmologique s'ajoutent les rgles classiques de l'ethnologie, qui consistent notamment voir dans la culture populaire une culture comme les autres et apprendre la langue dans laquelle s'expriment les ouvriers et les paysans. La tendance qui a conduit appliquer le principe du relativisme culturel notre propre socit pourrait-elle se retourner vers les socits exotiques ? Cette rflexion domestique invite le penser. Patrick Gaboriau

Nicole Coquatrix, pisiotomie. Les grands sous-entendus d'une petite coupure. Montral, Presses de l'Universit de Montral, 1987, xvii + 131 p., pi. L' pisiotomie est une opration de chirurgie obsttricale qui consiste sectionner le prine des parturientes lors de la phase terminale de l'accouchement, en principe pour prvenir une dchirure. Elle comporte des indications prcises et limites, et devrait concerner thoriquement 10 15 % des femmes. Or, au Qubec, sa frquence a rcemment augment dans des proportions telles qu'en 1979 plus de 80 7o des femmes ont t pisiotomises. L'analyse de Nicole Coquatrix porte sur les raisons et la signification de cette inflation. L'auteur montre que loin d'avoir toujours affaire une technique rationnellement et scientifiquement fonde, on est le plus souvent en prsence d'une pratique ritualise par laquelle un groupe social majoritairement masculin les chirurgiens-obsttriciens inflige aux parturientes une blessure symbolique qui n'est ni innocente ni inoffensive. Et ce au terme d'un processus complexe o les facteurs conomiques, institutionnels et techniques interfrent avec les reprsentations que les mdecins associent au corps fminin et avec leur dsir plus ou moins conscient non seulement de re-faire la femme mais de faire un enfant eux-mmes. Une intervention cense relever exclusivement d'un souci thrapeutique comme ils le prtendent apparat donc largement tributaire de dterminants socio culturels indpendants des ncessits propres l'accouchement. Outre les donnes statistiques disponibles dans le domaine de la sant, diffrentes sources crites ont t mises contribution : articles publis par des mdecins dans des revues scientifiques spcialises, manuels d'obsttrique actuellement en usage, ouvrages de gyncologie destins au grand public. Dmontant le mcanisme idologique qui rgit les