LEthique

Entre alibi cynique et exigence fondamentale.

Lthique serait une valeur reconnue dans les entreprises ; label de bon ton afficher
(comme citoyen ou cologique). Faut-il y voir le signe dun renouveau moral ? Une moralisation de la
vie publique/ politique ? Les managers daujourdhui et de demain sont-ils forms dans loptique
dune certaine exemplarit morale ? Perspective un peu nave. Problme : linflation du mot
thique . On lentend et on le voit partout. Le problme dun concept vulgaris est que sa
prolifration mme le vide de toute signification. Linflation du discours thique ne prouve
absolument rien de ce qui est des aptitudes.
Il faut se mfier des vertus lablises qui deviennent vite des arguments promotionnels.
Lthique par conviction et par intrt ce nest pas la mme chose. Quest ce qui se joue derrire
linflation du mot thique ?
Depuis rcemment, apparition dune mode trange qui consiste opposer lthique et la
morale. On reprocherait la morale dtre simplement formelle, normative, prescriptive,
collectiviste, communautariste, de soumission alors que lthique serait profonde, inventive,
responsable, etc. La morale serait htronome alors que lthique serait autonome. La morale serait
archaque, obsolte.
Il pourrait y avoir quelque chose dimmoral vouloir opposer la morale et lthique. Car on
donne limpression que le discours contemporain de lthique serait de substituer au sens moderne
du mot moral, tout ce qui est la morale. Linflation du mot thique, l o on la revendique il ny a
peut-tre pas de morale : thique mafieuse.
On va traiter thique et morale ici comme des synonymes. Ethos des grecs est lquivalent du
Mos des latins. Ce qui est en jeu pour les anciens cest ce quils appelaient la vie bonne. Lthique est
la science des finalits ultimes que lhomme se donne lui-mme. Le bien nest pas une abstraction.
Une morale optimale vs une morale minimale.
Lthique une science des fins. Cest dire quelle est bien une science cest--dire un savoir
rationnel : cest la raison qui est capable de dire quelles sont les fins qui attestent notre humanit. La
morale/ lthique tait bien une discipline rationnelle. Lthique ctait la raison en tant quelle
sinterroge sur ce quest le bien. Cest un savoir qui doit pouvoir rendre raison de lui-mme. Mais le
bien est une abstraction. Aristote : penser le bien par une distinction. Distinguer des biens ce quon
pourrait appeler le Bien. Des biens : on peut jouir, profiter, bnficier. Distinguer permet de sparer
des usages dont on aurait tort de les confondre. Est-ce quil suffit que quelque chose nous fasse du
bien pour quelle soit bien ? Dmarche dAristote : voir les biens auxquels nous sommes attachs. Ex :
des lacets de chaussure cest un bien : cest un bien conditionnel et conditionn (par lusage que je
vais en faire), cest un bien relatif ( un bien suprieur). Donc mes chaussures sont un bien suprieur
mes lacets. De mme la marche puis lamiti : on avance dans le cortge des biens. Lamiti nest
pas un bien absolu, ce nest pas le souverain bien. En vue du bonheur on visite nos amis. Mais avec le
bonheur la question en vue de quoi ? na plus de sens, ce nest plus un bien conditionn, il a en
lui-mme sa propre valeur. Le bonheur est le bien ultime. Tous les autres biens sont des moyens
(donc conditionns et relatifs) en vue du bien cest--dire le bonheur. Le bonheur est le souverain
bien. Lhomme moral est lhomme heureux. Ce nest peut-tre pas aussi simple. On a dplac la
question du bien sur celle du bonheur : quest-ce que le bonheur ? Il faut de nouveau oprer une
distinction. Distinction entre le bonheur et le plaisir. Lexprience du plaisir est lexprience de la
satisfaction sensible dun manque quil faut combler : exprience du manque, tout le vivant connait
donc cette exprience. Il faut prendre conscience de ce quil nous faut : combler les manques en tant
qutre vivant. Le plaisir est la part commune de lhomme et de lanimal. Ce nest pas le bien le plus
haut puisquil nest pas spcifique lhomme. Aristote remarque que lhomme est particulier parce
quil est rationnel. Il doit donc pouvoir faire lexprience dun plaisir diffrent, il doit exister des
dsirs rationnels donc des dsirs proprement humains donc des plaisirs proprement humains. De
plus la nature de lhomme ne lui ait pas donn, cest un vivant politique dou de la parole et de la
raison. Lhomme doit raliser sa nature en vivant dans un espace politique rationnalis. Pour Aristote
les barbares ne sont pas vraiment des hommes. Il ny a plaisir que l o il a satisfaction dun manque
donc plaisir pour lhomme est le manque constitutif de notre humanit cest donc lhumanit elle-
mme. Lhomme a lhumanit comme vocation et pas comme donne naturelle. On peut dire dun
homme quil est inhumain. Ce qui est le signal dune humanit authentique est celui qui aspire une
humanit authentique. Etre homme cest porter en soi un dsir dhumanit. La question morale
devient : que faut-il faire pour lever mon existence hauteur dhumanit ? Quelle fin dois-je
poursuivre comme lhumanit la plus haute ? Le plaisir nest pas le signe suffisant de lexistence
poursuivie. Le plaisir ne prouve rien. Le plaisir en lui-mme na pas de valeur morale : il est amoral ou
immoral. Les grecs ont considr que llment de la vie morale nest pas le plaisir mais la force
intrieur qui nourrit en nous le dsir de devenir mieux homme. Cest larrente : la vertu. La vertu
pour un grec cest la force intrieure par laquelle nous sommes rendu capables dessayer dlever
notre vie hauteur dhumanit. Bonheur est lheureuse rencontre du plaisir et de la vertu. Chez les
picuriens la vertu est la condition dun plaisir authentique. Eviter le moment o le plaisir se change
en dplaisir (ex : boire vs boire trop). Bonheur : Consentement pleini un ordre dun monde
intrioris. La morale nest pas un art des bonnes manires. La morale nest pas la science des
intrts bien compris. La morale est lart dtre heureux. Heureux : porter en soi le souci dtre
humain, celui dont le cur est apais parce quil consent un ordre du monde quil intriorise et
dont il se nourrit. La morale est une fin pas un moyen.
Faire en sorte de penser le bien sans en faire une abstraction. Problme : lidentification du
bien au bonheur ne va pas de soi. Dfinir la morale comme la science du bonheur est un risque : il y a
des salops heureux. La panique morale Ogien mise en garde contre la notion de bien : Relativisme
moral. Il existe diffrentes visions du bien. Pour les picuriens : lataraxie, les chrtiens : le Salut,
Kant : le devoir. Diversit des reprsentations du bien. Renoncer au mot Bien ? Tout bien tant
discutable on peut se battre au nom du bien : paradoxe. Mmoire du mal tentation du bien. Au nom
du Bien on a fait le plus grand Mal : cf. idologie du 20
e
s. Il faudrait fonder une morale minimale :
linjonction de ne pas nuire autrui : ne rien lui faire sans son consentement. La notion de
consentement est trs vague. Hors si je consens une tre colrique et que jagis comme cela, il ny a
rien de moral l-dedans, mme sans faire de tort quelquun + parce que cela vient de moi : ne me
cre pas de tort moi-mme ? De plus pourquoi il y a consentement ? Par dtresse, par envie Il ne
sagit pas de viser une fin proprement humaine ; mais simplement de faire le minimum pour ne pas
nuire autrui. Morale dOgien est un outil pour vivre en socit. Et vivre en socit est-il un bien ? Le
minimalisme dOgien nest plus de lordre que dune philosophie avise. Ne pas carter la rfrence
au bien donc mme sil est complexe dfinir. Cest une solution de facilit pour refuser lobstacle,
savoir ce quest le bien est une question cruciale quil faut affronter, sinon on ne peut pas
progresser/voluer. Pourquoi opposer absolument minimalisme moral et maximalisme moral (avec
un maximum de rgles etc.) ?
Une morale optimale. Incarne la vie bonne. Minimalisme moral ne fait que je rejeter le mal
mais ne vise pas le bien. Cest une morale ngative : reprsentative de notre temps. Le minimalisme
moral ne dit jamais ce quil faut viser. Trouver un chemin de croissance vers la vie bonne. Vie de celui
qui par ses actes peut tmoigner de ce quil y a de grand en lhomme et qui est chercher au-del de
ses apptits sensible : il est neutre. Lambition morale vritable nest pas se demander ce qui est mal
ou pas mais ce qui est le meilleurs : quelle est la vie la meilleure que lhomme puisse vivre. Pour le
sens commun il y a des vies meilleures que lautre. La vie de lhomme juste est meilleure que celle de
lhomme injuste daprs le sens commun. Etre juste : tre capable de sortir de soi. Contraire de la
vertu : ce qui me replie sur moi-mme. La vraie morale est toujours lexpression dune gratitude
envers un bien premier qui est la vie elle-mme. Pour tre juste il faut tre vivant. Un vivant moral
est un vivant qui est capable de grandir moralement. Croissance intellectuelle, rationnelle. Toute
thique vritable accueille va vie comme condition de tout bien. Lhomme juste souvre ce que
lexigence vitale demande de lui : pas de retenue, pas de lchet. Cest une discipline, un art de vivre
hauteur dhomme. Essayer de slever lhumanit la plus haute possible. Ce nest pas une affaire
de choix. Le bien ne se choisi pas, il se reconnait. Lhomme moral reconnait lutilit de la justice, que
la gnrosit est bonne, que lamiti est un bien. Les modes de vie sont soient immoral ou amoral. Le
bien nest pas choisir il est choyer. Le bien nest pas ce qui nous fait du bien il est ce quil nous
lve.
Jacques Maritin : un humanisme intgral. La hauteur du bien / de la fin morale ninvalide en
rien les biens infrieurs mais leur donne du sens (il faut faire linverse des grecs). Elever le bien une
hauteur exigeante ninvalide en rien les biens infrieurs. Produire des richesses, tre riche, honor,
: ce nest pas forcment bien. Ce qui est mal nest pas largent mais largent idoltr : il faut
remettre les biens leur place. Dgager une thique dans les entreprises comme une aptitude viser
ce que lon fait avec une fin vraiment humaine. La vraie morale accueille toute chose avec une grce
si elle peut servir la croissance de lhumanit. Niveau de vie morale ou on peut tre exigeant. Morale
du et, et et pas du ou, ou . Avec cette morale on veut le beurre et largent du beurre. Toute
morale authentique est mise au service de lhomme.