Art et Foi dans la Valle

Troisime saison : Petites glises, grande histoire

4. Samedi 24 mai 2014 14h30 glise de Meillier-Fontaine
Vatican II : lglise dans le monde moderne

En 1940, les combats faisaient rage autour du petit village de Meillier-Fontaine.
L'glise et la mairie furent dtruites par une bombe incendiaire. reconstruites dans
les annes cinquante.

En 1991, lartiste ardennais Hubert PAUGET lenrichit de panneaux dcoratifs et
de vitraux. Belle exemple de nos petites glises qui tmoignent de la grande
histoire , notamment ici du XXme sicle avec ses drames et ses apparitions.

Au mme moment, le Concile Vatican II rappelait dans la Constitution Pastorale
Sur lglise Gaudium et Spes que Les joies et les espoirs, les tristesses et les
angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui
souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des
disciples du Christ.

Le lieu est tout indiqu pour relire ensemble ce document et retrouver, cinquante
ans aprs, linspiration du Concile.





I. GAUDIUM ET SPES : L'glise dans le monde de ce temps

Gaudium et Spes est la 4me constitution du Concile Vatican II. Cest le document le plus long du
Concile. Cest aussi le dernier document avoir t promulgu, le 7 dcembre 1965, la veille de
la clture de lassemble conciliaire. (cf. annexe : le Concile Vatican II)
Le texte se prsente comme une constitution pastorale
Titre : CONSTITUTION PASTORALE SUR L'GLISE DANS LE MONDE DE CE TEMPS
Rappelons les objectifs du Concile (Paul VI - discours deuxime session 29 sept. 1963) :
- Rnover l'glise (aggiornamento voulu par Jean XXIII) ;
- Dfinir plus prcisment la nature de l'glise (et le rle que les vques devaient y jouer) ;
- Restaurer l'unit entre chrtiens (pardon pour la part prise par l'glise dans les divisions) ;
- Relancer le dialogue avec le monde contemporain (objectif missionnaire et donc pastoral).

Ce fut un long (et difficile) travail de rdaction.
Le sujet tait sensible, et la forme nouvelle pour le magistre romain.
Trois hommes restent attachs au long travail pralable sa rdaction :
- le cardinal Lercaro (archevque de Bologne),
- le cardinal Montini (archevque de Milan et futur Paul VI)
- le cardinal Suenens (archevque de Malines-Bruxelles).

1. Deux remarques sur la forme : (cf. Statut et Titre)
- un texte qui se veut volontairement pastorale ( pastorale oppos dogmatique )
cf. discours douverture du concile par le pape Jean XXIII qui avait dj indiqu la tonalit pastorale
du concile.
CHAPITRE IV : LE RLE DE L'GLISE DANS LE MONDE DE CE TEMPS
40- 1. [...] C'est pourquoi, en supposant acquis tout l'enseignement dj fix par le Concile
sur le mystre de l'glise, [le texte va traiter de l] glise en tant qu'elle est dans ce
monde et qu'elle vit et agit avec lui.
- un regard sur les ralits du monde sans anathme
(sans condamnation Si quelqu'un dit... qu'il soit anathme. )
mais bien conscient des changements du monde et des questions que cela pose lhumanit
EXPOS PRLIMINAIRE : LA CONDITION HUMAINE DANS LE MONDE D'AUJOURD'HUI
4- 2. Le genre humain vit aujourd'hui un ge nouveau de son histoire, caractris par des
changements profonds et rapides qui s'tendent peu peu l'ensemble du globe.
Provoqus par l'homme, par son intelligence et son activit cratrice, ils rejaillissent sur
l'homme lui-mme, sur ses jugements, sur ses dsirs, individuels et collectifs, sur ses
manires de penser et d'agir, tant l'gard des choses qu' l'gard de ses semblables. A
tel point que l'on peut dj parler d'une vritable mtamorphose sociale et culturelle dont les
effets se rpercutent jusque sur la vie religieuse.


Un regard (trop) optimiste ?
Sil porte un regard optimiste sur lhomme, le texte ne reste pas moins lucide sur le monde ! (nous
sommes en pleine guerre froide, aprs Auschwitz et Hiroshima)
9- 4. Ainsi le monde moderne apparat la fois comme puissant et faible, capable du
meilleur et du pire, et le chemin s'ouvre devant lui de la libert ou de la servitude, du progrs
ou de la rgression, de la fraternit ou de la haine. D'autre part, l'homme prend conscience
que de lui dpend la bonne orientation des forces qu'il a mises en mouvement et qui
peuvent l'craser ou le servir. C'est pourquoi il s'interroge lui-mme.
2. Les pres conciliaires proposent une double attitude pastorale
1 Le discernement : scruter les signes des temps la lumire de l'vangile
4- 1. Pour mener bien cette tche, l'glise a le devoir, tout moment, de scruter les
signes des temps et de les interprter la lumire de l'vangile, de telle sorte qu'elle puisse
rpondre, d'une manire adapte chaque gnration, aux questions ternelles des
hommes sur le sens de la vie prsente et future et sur leurs relations rciproques. Il importe
donc de connatre et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses attentes, ses
aspirations, son caractre souvent dramatique.
Le monde moderne en tant que monde en devenir, marqus par des changements importants et
nombreux nest ni bon ni mauvais en lui-mme.
Les pres relves des questions graves et des enjeux pour ce temps : esprit scientifique et
critique qui veut sopposer la foi avec le dfi de l'athisme, la remise en question des valeurs
reues, la condition de la femme, lindpendance de nations en voie de dveloppement, les
nouveaux moyens de communications...

2 Proposer le salut en dialoguant avec la famille humaine
3- 1. De nos jours, saisi d'admiration devant ses propres dcouvertes et son propre
pouvoir, le genre humain s'interroge cependant, souvent avec angoisse, sur l'volution
prsente du monde, sur la place et le rle de l'homme dans l'univers, sur le sens de ses
efforts individuels et collectifs, enfin sur la destine ultime de choses et de l'humanit. Aussi
le Concile, tmoin et guide de la foi de tout le peuple de Dieu rassembl par le Christ, ne
saurait donner une preuve plus parlante de solidarit, de respect et d'amour l'ensemble de
la famille humaine, laquelle ce peuple appartient, qu'en dialoguant avec elle sur ces
diffrents problmes, en les clairant la lumire de l'vangile, et en mettant la
disposition du genre humain la puissance salvatrice que l'glise, conduite par l'Esprit-Saint,
reoit de son Fondateur.
Si le texte ne se veut pas dogmatique, il n'en est pas pour autant dnu de porte thologique et
philosophique. En fait il propose de manire assez systmatique une anthropologie chrtienne.
(corps, famille, socit, travail et culture, tat, justice et paix...)



Le plan du texte

Le texte se compose de 2 parties avec un expos prliminaire
(thologie inductive - ou ascendante - intuitions de laction catholique : voir, juger, agir).
- LExpos prliminaire, propose un tat de lhomme aujourdhui et dresse un certain nombre
dobservations lies aux mutations contemporaines : le dveloppement des sciences, lmergence
des moyens de communication, les ingalits croissantes entre peuples
- La premire partie rflchit sur la dignit de lhomme, cr limage de Dieu. Nombre dvques
pensaient alors au drame de lhomme en proie lathisme dtat et priv ainsi de la libert doffrir
sa vie un sens plnier. Cest le dveloppement le plus thologique.
- Enfin, dans la seconde partie, sont voqus quelques problmes plus urgents


CONSTITUTION PASTORALE SUR L'GLISE DANS LE MONDE DE CE TEMPS
Gaudium et Spes

AVANT-PROPOS
1 troite solidarit de l'glise avec l'ensemble de la famille humaine
2 A qui s'adresse le Concile
3 Le service de l'homme

EXPOS PRLIMINAIRE :
LA CONDITION HUMAINE DANS LE MONDE D'AUJOURD'HUI [4-10]

PREMIERE PARTIE :
L'GLISE ET LA VOCATION HUMAINE
- CHAPITRE PREMIER : LA DIGNIT DE LA PERSONNE HUMAINE [12-22]
- CHAPITRE II : LA COMMUNAUT HUMAINE [23-32]
- CHAPITRE III : L'ACTIVIT HUMAINE DANS L'UNIVERS [33-39]
- CHAPITRE IV : LE RLE DE L'GLISE DANS LE MONDE DE CE TEMPS [40-45]

DEUXIEME PARTIE :
DE QUELQUES PROBLMES PLUS URGENTS
- CHAPITRE PREMIER : DIGNIT DU MARIAGE ET DE LA FAMILLE [47-52]
- CHAPITRE II : L'ESSOR DE LA CULTURE [53-62]
- CHAPITRE III : LA VIE CONOMICO-SOCIALE [63-68]
- CHAPITRE IV : LA VIE DE LA COMMUNAUT POLITIQUE [73-76]
- CHAPITRE V : LA SAUVEGARDE DE LA PAIX ET LA CONSTRUCTION DE LA
COMMUNAUT DES NATIONS [77-90]

CONCLUSION
91 Rle de chaque fidle et des glises particulires
92 Le dialogue entre tous les hommes
93 Un monde construire et conduire sa fin
Promulgation et adresse



Rception du texte

Gaudium et Spes va simposer comme un texte majeur du magistre qui fait aujourdhui autorit
dans lenseignement de l'glise :
- il est cit 43 fois par le Catchisme pour adultes des vques de France (1991),
- 225 fois par le Catchisme de l'glise catholique (1992)
- et 168 fois par le Compendium de la doctrine sociale de l'glise (2005).
Si Lumen Getium t bien reu dans la conscience du peuple de Dieu, Gaudium et Spes a
fortement marqu le magistre, et notamment lenseignement des papes Jean-Paul II et Benot XVI.

Note sur : Jean-Paul II et Gaudium et spes

Dans beaucoup de ses Encycliques, Jean-Paul II citera Gaudium et Spes, et notamment le N22,
pour rappeler les 2 axes : comment le Mystre du Christ illumine tout le Mystre de l'Homme et
comment l'Homme trouve son plein panouissement en accueillant la richesse du Christ.
Il faut savoir que le jeune vque polonais Karol Wojtyla prendra progressivement un rle important
parmi les vques de lest (derrire le rideau de fer, sous rgime communiste) dans llaboration
du texte, dautant plus quil tait philosophe et moraliste, et quau cours du concile il devint
Archevque de Cracovie.
[*ordination piscopale le 28 septembre 1958 ( 38 ans)
- Archevque de Cracovie du 13 janvier 1964 au 29 dcembre 1978]

II. UNE NOUVELLE FAON DE POSER LE RAPPORT AU MONDE

Le dilemme chrtien : comment tre dans le monde sans tre du monde ?
(file rouge de notre thme danne Grande Histoire)

Nous partirons dune phrase de Jsus : (prire sacerdotale)
Je ne te demande pas de les ter du monde, mais de les garder du Mauvais. Ils ne sont
pas du monde comme je ne suis pas du monde. (Jn 17,15-16)
A lpoque mdival :
dans le monde fodal, l'glise est ne puissance temporelle et spirituelle ;
Au XIX sicle :
face lmergence du proltariat ouvrier, l'glise en tension entre sollicitation
sociale et mergence des socialismes matrialistes ;
Pendant la grande guerre :
l'glise cherche promouvoir la paix sans prendre parti dans un conflit qui dchire
la chrtient. (cf. Benoit XV et Bx Charles de Habsbourg)
Une tension permanente dans lhistoire entre :
- se retirer des affaires du monde pour ne pas se compromettre avec le prince de ce monde (le
mal) au risque de ne pas tre fidle sa vocation dvanglisation ;
- ou sengager dans le monde, auprs des plus pauvres comme des puissants, au risque de se
compromettre avec les ambiguts de ce monde.
Face ce dilemme, Gaudium et Spes affirme deux choses :
- troite solidarit de l'glise avec l'ensemble de la famille humaine ds lintroduction (N1)
- et la vocation de lhomme la saintet (cf. N22)
Je vous propose danalyser le N1 dintroduction qui porte en lui mme toute la dynamique du texte.

1. Comment tre dans le monde sans tre du monde dans la perspective de Vatican II ?

Le texte pose comme prambule la solidarit avec le genre humain.
en commenant par affirmer que ce qui est vraiment humain est chrtien :
Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps,
des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent,
sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ,
et il n'est rien de vraiment humain qui ne trouve cho dans leur cur.
Ainsi, ce qui va tre dit concerne tous les hommes (non un homme absolu, mais ceux de ce
temps)
Ceci concerne surtout tout lhomme, au sens tout ce qui est humain
(il ny a pas de pas de dichotomie sacr/profane ou priv/public)
Sil doit y avoir une attention particulire, elle est faite pour les pauvres, ceux qui souffrent.
Leur communaut, en effet, s'difie avec des hommes, rassembls dans le Christ, conduits par
l'Esprit-Saint dans leur marche vers le royaume du Pre,
et porteurs d'un message de salut qu'il faut proposer tous.
L'glise, appele pour commencer communaut des disciples du Christ, est de cette humanit
relle et concrte.
Si elle reconnat ne pas tre constitue de tous les hommes, elle est faite de certains dentre eux,
qui sont porteur dun message de salut (salut non encore dfini mais dont la rfrence explicite
la Trinit qualifie - jy reviendrai)
et quils ont proposer tous : l'glise est donc prsente ici dans une articulation quelques uns
pour tous.
La communaut des chrtiens se reconnat donc rellement et intimement solidaire du genre
humain et de son histoire.
Comment les Pres sortent-ils du dualisme monde/glise ?
En faisant la distinction entre ce que vivent les hommes fait de leur histoire, avec leurs drames,
dune part, et le Royaume du Pre venir, dautre part ; mais sans sparer les chrtiens du reste
de lhumanit. Bien au contraire, il affirme solennellement quils en sont partie prenante.
La rfrence la Trinit immerge le divin en quelque sorte dans cette humanitdune manire
dynamique, en faisant cho la triple dfinition de l'glise de Lumen gentium : [LG 17]
- Peuple de Dieu ;
- Corps du Christ ;
- Temple de lEsprit.
Et, elle nous laisse entrevoir dj la sublimit de la vocation humaine qui sera dcrite dans la
premire partie :

Ce nest pas encore explicite au numro 1, mais on sera conduit reconnatre quon ne peut
dcouvrir cette vocation qu la lumire de Jsus de Nazareth, Fils de Dieu incarn.
C'est tout l'objet du chaptitre 1 de la premire partie [GS 12-22] qui culminera avec le N22 o on
lit cette phrase tonnant : la vocation dernire de l'homme est rellement unique, savoir divine.

Gaudium et Spes 22 (cf. annexe)
1 - En ralit, le mystre de l'homme ne s'claire vraiment que dans le mystre du Verbe
incarn. Adam, en effet, le premier homme, tait la figure de celui qui devait venir, le Christ
Seigneur. Nouvel Adam, le Christ, dans la rvlation mme du mystre du Pre et de son
amour, manifeste pleinement l'homme lui-mme et lui dcouvre la sublimit de sa
vocation. Il n'est donc pas surprenant que les vrits ci-dessus trouvent en lui leur source et
atteignent en lui leur point culminant.
2 - "Image du Dieu invisible" (Col 1,15), il est l'Homme parfait qui a restaur dans la
descendance d'Adam la ressemblance divine, altre ds le premier pch. Parce qu'en lui la
nature humaine a t assume, non absorbe, par le fait mme, cette nature a t leve en nous
aussi une dignit sans gale. Car, par son incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte
uni lui-mme tout homme. Il a travaill avec des mains d'homme, il a pens avec une
intelligence d'homme, il a agi avec une volont d'homme, il a aim avec un cur
d'homme. ...
Si en Jsus-Christ, Dieu sest fait homme, tout en restant Dieu, sans
sparation, ni confusion , alors, en lui, les hommes dcouvrent quils sont
1
appels cette divinit au coeur mme de leur humanit, sans confusion
avec le monde qui soppose au Royaume *, mais sans sparation de
ce monde o se joue prcisment le salut.
Cela sappelle la sanctification.
Sanctification qui nous est donne par la mort et la rsurrection du Christ (3)
et par le don de lEsprit (4)
Devenir saint, dans le monde, pour le monde.
Voila comment Vatican II voit le rapport au monde.
(*le pape Franois appelle cela la mondanit )
Mais les pres vont plus loin :
5 - Et cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous les hommes
de bonne volont, dans le cur desquels, invisiblement, agit la grce. En effet, puisque le Christ est
mort pour tous et que la vocation dernire de l'homme est rellement unique, savoir
divine, nous devons tenir que l'Esprit-Saint offre tous, d'une faon que Dieu connat, la
possibilit d'tre associ au mystre pascal.
6 - Telle est la qualit et la grandeur du mystre de l'homme, ... devenir fils dans le Fils,
pour que nous clamions dans l'Esprit : Abba, Pre !.



1
principe de Chalcdoine
Conclusion

On a peut-tre trop utiliss les versets 15-16 dans la prire de Jsus [Jn 17] pour durcir lopposition.
Lisons le texte de plus prs.
Et maintenant que je viens toi, je parle ainsi, en ce monde [distinction Pre/monde], pour quils
aient en eux ma joie, et quils en soient combls. Je leur ai fait don de ta parole, et le monde les a
pris en haine parce quils ne sont pas du monde, de mme que moi je ne suis pas du monde
[distinction Fils-disciples/monde]. Je ne demande pas que tu les retires du monde [sans
sparation], mais que tu les gardes du Mauvais. Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis
pas du monde [sans confusion]. Consacre-les* Sanctifie-les par la vrit : ta parole est vrit. De
mme que tu mas envoy dans le monde, moi aussi, je les ai envoys dans le monde. Et pour eux
je me consacre sanctifie moi-mme, afin quils soient, eux aussi, consacrs sanctifis par la vrit.
(Jn 17, 13-20)
*Le terme grec est qui est bien littralement le verbe sanctifier, faire saint.
[traduit par sanctifico en latin et non pas consecratio rendre sacr- sparer du profane]
A lheure de sa passion, Jsus prie son pre, non pas pour que les chrtiens soient spars du
monde, mais pour quil y deviennent saints comme lui, par lui ! Cest tout autre chose.
C'est ce que le Concile nous redit.

Quelles en sont les consquences pratiques ?

Elles sont prcisment abordes dans la deuxime partie du texte DE QUELQUES PROBLMES
PLUS URGENTS
Si on a dit souvent que cette partie du texte est devenue caduque car fortement marque par le
contexte politique et social du milieu de XXme sicle, rien ne nous empche de la rcrire
nouveaux frais en ce dbut de XXIme. La sanctification des hommes, ou lappel universel au
salut et la saintet , pour parler comme Jean-Paul II, reste pertinente pour les familles et le
mariage ; pour la culture, les ralits socio-conomiques ; pour la vie politique et la promotion de la
paix...

ANNEXE
VATICAN II :
Le II
e
concile cumnique du Vatican est le XXI
e
concile cumnique de l'glise catholique. Il est
ouvert le 11 octobre 1962 par le pape Jean XXIII et se termine le 8 dcembre 1965 avec Paul VI.
Les objectifs du Concile (Paul VI - discours deuxime session 29 sept. 1963) :
- Rnover l'glise (aggiornamento) ;
- Dfinir plus prcisment la nature de l'glise ;
- Restaurer l'unit entre chrtiens ;
- Relancer le dialogue avec le monde contemporain.
Textes et documents promulgus par le concile Vatican II
Les 4 constitutions
Sacrosanctum concilium, promulgue le 4 dcembre 1963.
sur la Sainte liturgie.
Lumen gentium, promulgue le 21 novembre 1964.
sur l'glise.
Dei Verbum, promulgue le 18 novembre 1965.
sur la Rvlation divine.
Gaudium et spes, promulgue le 7 dcembre 1965.
sur lglise dans le monde de ce temps.
Les 9 dcrets
Inter mirifica, promulgu le 4 dcembre 1963.
sur les moyens de communication sociale.
Orientalium Ecclesiarum, promulgu le 21 novembre 1964.
sur les glises orientales catholiques.
Unitatis redintegratio, promulgu le 21 novembre 1964.
sur l'cumnisme.
Christus Dominus, promulgu le 28 octobre 1965.
sur la charge pastorale des vques.
Optatam totius, promulgu le 28 octobre 1965.
sur la formation des prtres.
Perfectae caritatis, promulgu le 28 octobre 1965.
sur la rnovation et ladaptation de la vie religieuse.
Apostolicam actuositatem, promulgu le 18 novembre 1965.
sur l'apostolat des lacs.
Presbyterorum ordinis, promulgu le 7 dcembre 1965.
sur le ministre et la vie des prtres.
Ad gentes, promulgu le 7 dcembre 1965.
sur les activits missionnaires de l'glise.
Les 3 dclarations
Gravissimum educationis, le 28 octobre 1965.
sur l'ducation chrtienne.
Nostra aetate, le 28 octobre 1965.
sur les relations de lglise avec les religions non chrtiennes.
Dignitatis humanae, le 7 dcembre 1965.
sur la libert religieuse.
CONSTITUTION PASTORALE SUR L'GLISE DANS LE MONDE DE CE TEMPS
Gaudium et Spes

plan dtaill par numro

AVANT-PROPOS
1 troite solidarit de l'glise avec l'ensemble de la f amille humaine
2 A qui s'adresse le Concile
3 Le service de l'homme
EXPOS PRLIMINAIRE : LA CONDITION HUMAINE DANS LE MONDE D'AUJOURD'HUI
4 Espoirs et angoisses
5 Une mutation prof onde
6 Changements dans l'ordre social
7 Changements psychologiques, moraux, religieux
8 Les dsquilibres du monde moderne
9 Les aspirations de plus en plus universelles du genre humain
10 Les interrogations prof ondes du genre humain

PREMIERE PARTIE : L'GLISE ET LA VOCATION HUMAINE
11 Rpondre aux appels de l'Esprit
- CHAPITRE PREMIER : LA DIGNIT DE LA PERSONNE HUMAINE
12 L'homme l'image de Dieu
13 Le pch
14 Constitution de l'homme
15 Dignit de l'intelligence, vrit et sagesse
16 Dignit de la conscience morale
17 Grandeur de la libert
18 Le mystre de la mort
19 Formes et racines de l'athisme
20 L'athisme systmatique
21 L'attitude de l'glise en f ace de l'athisme
22 Le Christ, homme nouveau
- CHAPITRE II : LA COMMUNAUT HUMAINE
23 But poursuivi par le Concile
24 Caractre communautaire de la vocation humaine dans le plan de Dieu
25 Interdpendance de la personne et de la socit
26 Promouvoir le bien commun
27 Respect de la personne humaine
28 Respect et amour des adversaire
29 galit essentielle de tous les hommes entre eux et justice sociale
30 Ncessit de dpasser une thique individualiste
31 Responsabilit et participation
32 Le Verbe incarn et la solidarit humaine
- CHAPITRE III : L'ACTIVIT HUMAINE DANS L'UNIVERS
33 Position du problme
34 Valeur de l'activit humaine
35 Normes de l'activit humaine
36 Juste autonomie des ralits terrestres
37 L'activit humaine dtriore par le pch
38 L'activit humaine et son achvement dans le mystre pascal
39 Terre nouvelle et cieux nouveaux
- CHAPITRE IV : LE RLE DE L'GLISE DANS LE MONDE DE CE TEMPS
40 Rapports mutuels de l'glise et du monde
41 Aide que l'glise veut of f rir tout homme
42 Aide que l'glise cherche apporter la socit humaine
43 Aide que l'glise, par les chrtiens, cherche apporter l'activit humaine
44 Aide que l'glise reoit du monde d'aujourd'hui
45 Le Christ alpha et omga



DEUXIEME PARTIE : DE QUELQUES PROBLMES PLUS URGENTS
46 Introduction
- CHAPITRE PREMIER : DIGNIT DU MARIAGE ET DE LA FAMILLE
47 Le mariage et la f amille dans le monde d'aujourd'hui
48 Saintet du mariage et de la f amille
49 L'amour conjugal
50 Fcondit du mariage
51 L'amour conjugal et le respect de la vie humaine
52 La promotion du mariage et de la f amille est le f ait de tous
- CHAPITRE II : L'ESSOR DE LA CULTURE
53 Introduction
Section 1 : Situation de la culture dans le monde actuel
54 Nouveaux styles de vie
55 L'homme, promoteur de la culture
56 Dif f icults et devoirs
Section 2 : Quelques principes relatif s la promotion culturelle
57 Foi et culture
58 Nombreux rapports entre la Bonne Nouvelle du Christ et la culture
59 Raliser l'harmonie des dif f rentes valeurs au sein des cultures
Section 3 : Quelques devoirs plus urgents des chrtiens par rapport la culture
60 La reconnaissance du droit de tous la culture et sa ralisation pratique
61 Formation une culture intgrale
62 Harmonie entre culture et christianisme
- CHAPITRE III : LA VIE CONOMICO-SOCIALE
63 Quelques traits de la vie conomique
Section 1 : Le dveloppement conomique
64 Le dveloppement conomique au service de l'homme
65 Contrle de l'homme sur le dveloppement conomique
66 Il f aut mettre un terme aux immenses disparits conomico-sociales
Section 2 : Principes directeurs de l'ensemble de la vie conomico-sociale
67 Travail, conditions de travail, loisirs
68 Participation dans l'entreprise et dans l'organisation conomique globale. Conf lits du travail.
69 Les biens de la terre sont destins tous les hommes
70 Investissements et question montaire
71 Accs la proprit et au pouvoir priv sur les biens ; problme des latif undia
72 L'activit conomico-sociale et le royaume du Christ
- CHAPITRE IV : LA VIE DE LA COMMUNAUT POLITIQUE
73 La vie publique aujourd'hui
74 Nature et f in de la communaut politique
75 Collaboration de tous la vie publique
76 La communaut politique et l'glise
- CHAPITRE V : LA SAUVEGARDE DE LA PAIX ET LA CONSTRUCTION DE LA COMMUNAUT DES NATIONS
77 Introduction
78 La nature de la paix
Section 1 : viter la guerre
79 Mettre un f rein l'inhumanit des guerres
80 La guerre totale
81 La course aux armements
82 Vers l'absolue proscription de la guerre. L'action internationale pour viter la guerre.
Section 2 : La construction de la communaut internationale
83 Les causes de discorde et leurs remdes
84 La communaut des nations et les institutions internationales
85 La coopration internationale dans le domaine conomique
86 Quelques rgles opportunes
87 La coopration internationale et la croissance dmographique
88 Le rle des chrtiens dans l'entraide internationale
89 Prsence active de l'glise dans la communaut internationale
90 Rle des chrtiens dans les institutions internationales
CONCLUSION
91 Rle de chaque f idle et des glises particulires
92 Le dialogue entre tous les hommes
93 Un monde construire et conduire sa f in
- Promulgation et adresse


Gaudium et Spes : Numro 1
Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres
surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses
des disciples du Christ, et il n'est rien de vraiment humain qui ne trouve cho dans leur cur. Leur
communaut, en effet, s'difie avec des hommes, rassembls dans le Christ, conduits par
l'Esprit-Saint dans leur marche vers le royaume du Pre, et porteurs d'un message de salut qu'il faut
proposer tous. La communaut des chrtiens se reconnat donc rellement et intimement solidaire
du genre humain et de son histoire.

Gaudium et Spes : Numro 22 Le Christ, en sincarnant, rvle le mystre de l'homme
1. En ralit, le mystre de l'homme ne s'claire vraiment que dans le mystre du Verbe incarn.
Adam, en effet, le premier homme, tait la figure de celui qui devait venir, le Christ Seigneur.
Nouvel Adam, le Christ, dans la rvlation mme du mystre du Pre et de son amour, manifeste
pleinement l'homme lui-mme et lui dcouvre la sublimit de sa vocation. Il n'est donc pas
surprenant que les vrits ci-dessus trouvent en lui leur source et atteignent en lui leur point
culminant.
2. "Image du Dieu invisible" (Col 1,15), il est l'Homme parfait qui a restaur dans la descendance
d'Adam la ressemblance divine, altre ds le premier pch. Parce qu'en lui la nature humaine a
t assume, non absorbe, par le fait mme, cette nature a t leve en nous aussi une dignit
sans gale. Car, par son incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni lui-mme tout
homme. Il a travaill avec des mains d'homme, il a pens avec une intelligence d'homme, il a agi
avec une volont d'homme, il a aim avec un cur d'homme. N de la Vierge Marie, il est vraiment
devenu l'un de nous, en tout semblable nous, hormis le pch.
3. Agneau innocent, par son sang librement rpandu, il nous a mrit la vie ; et, en lui, Dieu nous a
rconcilis avec lui-mme et entre nous, nous arrachant l'esclavage du diable et du pch. En
sorte que chacun de nous peut dire avec l'Aptre : le Fils de Dieu "m'a aim et il s'est livr
lui-mme pour moi" (Ga 2,20). En souffrant pour nous, il ne nous a pas simplement donn
l'exemple, afin que nous marchions sur ses pas, mais il a ouvert une route nouvelle : si nous la
suivons, la vie et la mort deviennent saintes et acquirent un sens nouveau.
4. Devenu conforme l'image du Fils, premier-n d'une multitude de frres, le chrtien reoit "les
prmices de l'Esprit" (Rm8,23), qui le rendent capable d'accomplir la loi nouvelle de l'amour. Par
cet Esprit, "gage de l'hritage" (Ep 1,14), c'est tout l'homme qui est intrieurement renouvel, dans
l'attente de "la rdemption du corps" (Rm8,23) : "Si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre
les morts demeure en vous, celui qui a ressuscit Jsus-Christ d'entre les morts donnera aussi la vie
vos corps mortels, par son Esprit qui habite en vous (Rm8,11). Certes, pour un chrtien, c'est
une ncessit et un devoir de combattre le mal au prix de nombreuses tribulations et de subir la
mort. Mais, associ au mystre pascal, devenant conforme au Christ dans la mort, fortifi par
l'esprance, il va au-devant de la rsurrection.
5. Et cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous les hommes
de bonne volont, dans le cur desquels, invisiblement, agit la grce. En effet, puisque le Christ est
mort pour tous et que la vocation dernire de l'homme est rellement unique, savoir divine, nous
devons tenir que l'Esprit-Saint offre tous, d'une faon que Dieu connat, la possibilit d'tre
associ au mystre pascal.
6. Telle est la qualit et la grandeur du mystre de l'homme, ce mystre que la Rvlation
chrtienne fait briller aux yeux des croyants. C'est donc par le Christ et dans le Christ que s'claire
l'nigme de la douleur et de la mort qui, hors de son vangile, nous crase. Le Christ est ressuscit
; par sa mort, il a vaincu la mort, et il nous a abondamment donn la vie pour que, devenus fils dans
le Fils, nous clamions dans l'Esprit : Abba, Pre !.

Gaudium et Spes : Numro 24 Caractre communautaire de la vocation humaine dans le plan de
Dieu
1. Dieu, qui veille paternellement sur tous, a voulu que tous les hommes constituent une seule
famille et se traitent mutuellement comme des frres. Tous, en effet, ont t crs l'image de Dieu,
"qui a fait habiter sur toute la face de la terre tout le genre humain issu d'un principe unique" (Ac
17,26), et tous sont appels une seule et mme fin, qui est Dieu lui-mme.
2. A cause de cela, l'amour de Dieu et du prochain est le premier et le plus grand commandement.
L'criture, pour sa part, enseigne que l'amour de Dieu est insparable de l'amour du prochain : "
tout autre commandement se rsume en cette parole : tu aimeras le prochain comme toi-mme
La charit est donc la loi dans sa plnitude" (Rm13,9-10 ; cf. 1Jn 4,20). Il est bien vident que
cela est d'une extrme importance pour des hommes de plus en plus dpendants les uns des autres
et dans un monde sans cesse plus unifi.
3. Allons plus loin : quand le Seigneur Jsus prie le Pre pour que "tous soient un , comme nous
nous sommes un" (Jn 17,21-22), il ouvre des perspectives inaccessibles la raison et il nous
suggre qu'il y a une certaine ressemblance entre l'union des personnes divines et celles des fils de
Dieu dans la vrit et dans l'amour. Cette ressemblance montre bien que l'homme, seule crature
sur terre que Dieu a voulue pour elle-mme, ne peut pleinement se trouver que par le don
dsintress de lui-mme.