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Notre identit est de relation
PAR EDWY PLENEL
ARTICLE PUBLI LE LUNDI 30 JUIN 2014
Marine Le Pen a pris prtexte dincidents mineurs
mais surmdiatiss aprs les matchs de qualification
de lquipe dAlgrie au Mondial pour dsigner
la vindicte xnophobe nos compatriotes dorigine
algrienne, en mettant en cause la double nationalit
et le droit du sol. Face au silence assourdissant de
nos gouvernants, voici notre rponse, dfense dune
identit franaise tisse de relation entre ici et l-bas.
Invite, dimanche 29 juin, du Grand Rendez-Vous
Europe 1, i-Tl, Le Monde , la prsidente du Front
national a affirm quil fallait maintenant mettre fin
la double nationalit et dnonc lchec total de
la politique de limmigration . Visant les supporteurs
en France de lquipe dAlgrie, assimils en bloc
des Franco-Algriens , elle a propos, sous la
forme dimpratifs catgoriques, leur exclusion de la
communaut nationale : Il faut supprimer la double
nationalit. Il faut arrter l'immigration (). Il faut
supprimer l'acquisition de la nationalit automatique
au motif qu'on nat sur le territoire franais (lire ici).
Confirmant que lexacerbation de la haine entre
opprims est le fonds de commerce du Front national,
au service dun ordre dinjustice et dingalit, ces
propos xnophobes nont suscit aucune protestation
officielle. Comme si nos gouvernants navaient quun
pauvre silence opposer ce discours dexclusion
qui, depuis trente ans, ne cesse dimposer son
agenda notre vie publique. Alors quil faudrait, au
contraire, se battre front contre front, imaginaire (de
solidarit) contre imaginaire (de sparation), horizon
(dmancipation) contre horizon (de perdition).
Cest ce chemin que propose avec enttement
Mediapart, et que jai rcemment tent de rsumer
dans lun des chapitres de Dire non (Don Quichotte,
2014), intitul prcisment Lhorizon . En rponse
la xnophobie frontiste, je le republie ici, in extenso.
Par solidarit avec nos compatriotes dorigine, de
culture ou de nationalit algrienne. Et en invite
collective dresser, face aux rgressions dune identit
dexclusion, la puissance dune identit de relation.

Irrationnelles et dltres, la haine et la peur, ces

passions dvorantes de lingalit, ne se raisonnent
pas. Elles peuvent, au mieux, se dpasser et se
conjurer par des dynamiques et des solidarits qui
lvent et rveillent, comme lon schapperait dun
marcage ou comme lon sortirait dun cauchemar.
Des imaginaires de fraternit, des horizons de libert,
des lignes de fuite et des chappes belles.
Quest-ce qutre franais ? Jai toujours eu
beaucoup de mal rpondre la question ainsi
formule. Je peux dire quelle ide jai de la France,
quelle ide jai du monde, quelle exprience jai de
lune et de lautre, je peux raconter un parcours, mais
je ne sais pas dfinir ce que serait une identit nationale
au singulier, pingle, encage et tiquete comme le
serait un papillon de collection, ainsi sortie de tout
contexte historique, de toute histoire particulire, de
tout itinraire singulier.
Pourquoi ? Tout simplement parce que je ne crois
pas quil y ait une identit franaise qui puisse ainsi
se rduire une formulation unique et univoque.
Parce que cette identit, la ntre, dans la diversit
de notre peuple, est justement faite de mouvements
et de dplacements, de passages et dvolutions, de
croisements et de rencontres. Bref, tout le contraire de
la fixit et de limmobilit le pluriel plutt que lun,
le divers plutt que le mme.
Cest ce que ce Mediapart avait proclam, fin 2009,
lors du prtendu dbat sur lidentit nationale voulu
par Nicolas Sarkozy dans un appel, largement sign
(dOlivier Besancenot Dominique de Villepin, donc
de lextrme gauche la droite gaulliste) et intitul
Nous ne dbattrons pas , qui disait notamment :
Affaire publique, la nation ne relve pas de lidentit,
affaire prive. Accepter que ltat entende dfinir
notre place ce qui nous appartient, dans la varit
de nos itinraires, de nos expriences et de nos
appartenances, cest ouvrir la porte larbitraire,
lautoritarisme et la soumission. La Rpublique
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na pas didentit assigne, fige et ferme, mais des
principes poli- tiques, vivants et ouverts. Cest parce
que nous entendons les dfendre que nous refusons un
dbat qui les discrdite. Nous ne tomberons pas dans
ce pige tant nous avons mieux faire : promouvoir
une France de la libert des opinions, de lgalit des
droits et de la fraternit des peuples.
Pour chapper aux monstres qui nous rabaissent,
pataugeant dans leurs marcages, aveugles et
ignorants, il nous faut donc un horizon. Dsigner cette
ligne rve dont la qute lve et relve, emporte et
exalte, la manire dun appel dair et dune envie
despace. La voici : illustrer le mouvement, dfendre le
dplacement, tisser ensemble cet imaginaire commun
de lici et de lailleurs, du trs proche et du plus
lointain. Je ne peins pas ltre, je peins le passage
, cette phrase de Montaigne dans ses Essais pourrait
nous servir de fil conducteur, tout comme cette autre,
du mme, pourrait valoir feuille de route : On dit
bien vrai quun honnte homme, cest un homme ml.
Croiser nos passages et donner voir ce quils ont
ml en nous. Par o sommes-nous passs ? De quoi
sommes-nous les passeurs ?
[[lire_aussi]]
Cette question du dplacement entre pays, histoires,
rgions, lieux et espaces, origines et cultures, paysages
et nourritures, croyances et communauts, etc.
recouvre une interrogation vitale qui ne se rduit pas
lanecdote de parcours gographiques ou culturels.
Se dplacer, ce nest pas forcment bouger dans
lespace, cest dabord se mouvoir en esprit. Quand,
dans son fameux Abcdaire, le philosophe Gilles
Deleuze dfinit le sens pour lui du mot Gauche ,
il rpond que cest regarder au-del du coin de la rue,
au-del de son quartier, au-del de son environnement
immdiat, bref que cest se proccuper de lautre
et du lointain, de lloign ou de ltranger, du
diffrent et du mystrieux. Oui, le dplacement, et son
corollaire, la relation, est une question minemment
politique lenvers des fixits mortifres et des
cltures guerrires.
La France que jvoque et convoque ici est ce
croisement-l. Celui du creuset et de la relation :
du mlange des origines et de linvention des
possibles. Cest une France du mouvement, et non de
limmobilit. Du branchage, plutt que de la souche.
De la relation, et non de la racine. Loin dtre abstraite,
cette vision de la France est indissociable de son
histoire concrte, quil sagisse de la faon dont sest
constitu son peuple, par migrations successives, que
de la manire dont sest invente la Rpublique, dans
le souci du monde. Le dplacement des hommes
accompagne le mouvement des ides. Demble se
dessine ici la ligne de partage entre le nationalisme et le
patriotisme, entre dune part lexaltation essentialise
et mythifie dun peuple, qui construit le repli et
alimente la peur, et dautre part lexigence critique
envers son propre pays, qui cherche louverture et
nourrit lespoir.
De Montesquieu Fanon, en passant par la
France libre
Vous souvenez-vous de la fameuse pense de
Montesquieu qui, au XVIIIe sicle, donne le pas
la famille sur lindividu, la patrie sur la famille,
lEurope sur la patrie et, pour finir, au genre humain
sur lEurope ? Si je savais quelque chose utile
ma patrie, et qui fut prjudiciable lEurope,
ou bien qui ft utile lEurope et prjudiciable au
genre humain, je la regarderais comme un crime.
Par-del ses videntes impasses et ses aveuglements
occidentaux, dont la traite et lesclavage sont le
plus criminel rsum, la France des Lumires, alors
pays le plus peupl dEurope et le plus dynamique
dmographiquement, nous ancre dans ce rapport au
monde qui fonde et faonne, en retour, la nation elle-
mme. La Rvolution franaise en sera le fruit.
Plus prs de nous, au 31 juillet 1943, sur lensemble
des Forces franaises libres, on comptait 66 % de
soldats coloniaux, 16 % de lgionnaires pour la plupart
trangers et, selon les termes dpoque qui, hlas,
font retour, seulement 18 % de Franais de souche
. Quand je mamuse dire, dans des dbats, que
notre France est dorigine trangre, ce nest pas une
plaisanterie. Sans compter la rsistance intrieure o
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les trangers, des FTP-MOI (pour main-duvre
immigre ) aux rpublicains espagnols, taient dj
en grand nombre, les troupes militaires qui vont
permettre au gnral de Gaulle de russir son pari
politique en plaant la France la table des vainqueurs
alors que la perdition morale de ses lites dirigeantes
dans la collaboration aurait d logiquement la mettre
dans le camp des vaincus, ces troupes donc, les FFL,
venaient plus de 80 % des ailleurs coloniaux et des
lointains trangers.
Sans eux, sans ces diverses humanits portes son
secours, la France ne serait pas devenue depuis laprs-
guerre mondiale sur le papier constitutionnel, du
moins, tant nous en sommes loin dans la ralit
une Rpublique dmocratique et sociale qui
assure lgalit devant la loi de tous ses citoyens
sans distinction dorigine, de race ou de religion
et qui respecte toutes les croyances . De ce
sursaut provoqu par lvnement, dfi dplaant des
hommes qui eux-mmes finissent par dplacer des
montagnes, pari les obligeant penser contre eux-
mmes pour aller au meilleur de leur tre, Andr
Malraux soulignait la trace dans Les Chnes quon
abat, ce rcit crpusculaire de ses derniers changes
avec le gnral de Gaulle. On ne pourra pas oublier
que jai accueilli tout le monde , lui confia lhomme
de lappel du 18 juin 1940 alors quils voquaient
ensemble cette lgion trangre qutaient, de
fait, les troupes qui, en la relevant, ont fait la France
quaujourdhui nous dfendons.
Parmi ces soldats venus au secours de la France depuis
les ailleurs coloniaux, il y avait le Martiniquais Frantz
Fanon, parti volontairement, en 1943, dix-sept ans
peine, rejoindre au Maroc les Forces franaises
libres. Fanon, ce futur psychiatre qui, dans les annes
1950, pousera la cause de lindpendance algrienne
tant cette France, pour laquelle il avait combattu,
navait pas t au rendez- vous de sa promesse, se
battant contre le nazisme mais persistant dans le
colonialisme. Fanon, lauteur en 1961, juste avant
de mourir, des Damns de la terre, ce manifeste du
Tiers-Monde qui, malgr les dceptions et trahisons
des indpendances, restera comme le superbe chant
des librations ncessaires. Fanon, surtout, dont le
premier livre, Peau noire, masques blancs, paru
en 1952, est sans doute le meilleur antidote aux
aveuglements monstrueux qui dressent une souffrance
contre une autre, sappuient sur des crimes pour en nier
dautres, sacharnent monter lune contre lautre des
humanits qui devraient unir leurs vigilances.
On y lit ceci notamment, utile rappel que la haine de
lautre est toujours une perdition de soi : Cest mon
professeur de philosophie, dorigine antillaise, qui me
le rappelait un jour : Quand vous entendez dire du
mal des juifs, dressez loreille, on parle de vous. Et je
pensais quil avait raison, universellement, entendant
par l que jtais responsable, dans mon corps et dans
mon me, du sort rserv mon frre. Depuis lors, jai
compris quil voulait simplement dire : un antismite
est forcment ngrophobe. Je ne me lasserai jamais
de citer Fanon, tant ces vocations montrent combien,
quels quen furent les violences ou les garements,
le refus du colonialisme, tout autant que du fascisme
ou du nazisme, pouvait lever la conscience et porter
lhumanit au plus haut.
Moi, lhomme de couleur, je ne veux quune chose,
proclame-t-il aux dernires pages de Peau noire,
masques blancs : Que jamais linstrument ne domine
lhomme. Que cesse jamais lasservissement de
lhomme par lhomme. Cest--dire de moi par un
autre. Quil me soit permis de dcouvrir lhomme,
o quil se trouve. Oui, o quil se trouve... Et
Fanon dancrer cette proclamation de foi dans le refus,
justement, de se laisser ancrer , dterminer pour
toujours ou fixer jamais. Ce quil rsume dans une
formule potique qui vaut programme politique :
Il ne faut pas essayer de fixer lhomme, puisque son
destin est dtre lch.
De Montesquieu Fanon, en passant par la France
libre, ce que nous disent ces souvenirs, cest que
le dplacement est au meilleur de notre tradition
rpublicaine : laffirmation dun rve de soi par un
dsir du monde. Et que cest prcisment ce que
cherchent effacer, dans nos mmoires actives, les
politiques identitaires de surenchre avec lextrme
droite. Or, dans cet effacement, cest carrment
lhistoire de France qui sefface, son histoire relle,
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vivante et concrte, faite chelle dhumanits
croises et mles par ses populations travailleuses et
besogneuses, loin de ces rcits mythiques construits
pour imposer un imaginaire qui conforte lordre den
haut, ses rois et ses prsidents, ses vainqueurs en
somme, ses dominants et ses possdants.
Quand jaime dire que je suis un Breton doutre-
mer, ce nest pas seulement un constat factuel
dont atteste le parcours familial. Cette formule est
aussi une faon voile dexprimer que limmigration
nest aucunement trangre aux autochtones que
nous croyons ou prtendons tre. Avant mme de
se projeter sur le monde de faon dominatrice et
prdatrice, la France sest construite comme un empire
lintrieur des frontires de ce qui est, aujourdhui,
notre hexagone gographique : en conqurant,
en annexant, en uniformisant, en assimilant, en
soumettant, en rprimant, etc. Longtemps terre de
misre et dingratitude, la Bretagne tmoigne de ces
lentes migrations intrieures qui firent la France,
son peuple et son histoire, avant les immigrations
europennes, puis coloniales et, enfin, postcoloniales.
Plutt que Le Cheval dorgueil de Pierre-Jakez Hlias,
paru en 1975, il faut lire le plus rcent Fils de ploucs de
Jean Rohou brillant universitaire et spcialiste de
Racine qui, enfant, ignorait le franais quand il est
entr lcole primaire pour prendre la mesure
de cette longue dure de pauvret et de mpris. Un
mot de notre langue en est toujours la butte tmoin :
baragouiner , qui signifie tout simplement parler
mal et, dabord, parler mal notre langue. Il vient de
laccolage de deux mots bretons, deux mots vitaux
que prononaient les paysans fuyant les disettes et
venus vendre en ville leur force de travail : bara
et gwin, autrement dit du pain et du vin
. Baragouiner , cest donc ce mot ddaigneux
qui dsigne le parler maladroit de ltranger intrieur,
ce migrant du dedans que fut le Breton, mpris
socialement et culturellement comme va lillustrer,
au dbut du XX
e
sicle, Bcassine, ce personnage
de bande dessine, un peu pataud et born, officiant
comme servante la ville.
Utile rappel linguistique destination de ceux qui,
aujourdhui, imposent aux trangers qui veulent
rejoindre notre pays de dabord savoir parler
notre langue. Comme si le meilleur apprentissage
dune langue trangre ntait pas sa frquentation
quotidienne, dans le pays mme, au contact de ses
habitants ? Et comme si, surtout, nous ntions pas
tous, peu ou prou, descendants de Franais qui,
de la Bretagne lOccitanie, navaient pas dabord
baragouin notre langue, laquelle, alors, leur tait
trangre ? Ltranger, ce fut donc nous, aussi. Tout
comme il est vrai que ltrange nest pas toujours en
pays tranger. Et de cette prise de conscience naissent
des chappes et des liberts qui, loin daccabler
ou de culpabiliser, librent et mancipent, permettent
dinventer et de ressourcer.
Poser la question coloniale, cest penser la
question sociale
Roman franais le plus universellement connu parmi
la production du sicle pass, Ltranger en offre
une illustration littraire. Dans cette fiction, comme
dans toute la littrature dAlbert Camus dont son
pays, lAlgrie alors colonise, fut la matrice ,
lautre, cest lArabe, et il na pas de nom. Tous les
autres ont des noms, lui, non. Il nest que lArabe,
lArabe, lArabe... Cet anonymat exprime videmment
le rapport colonial, de domination et dexclusion,
jusqu leffacement de lautre : quand les colons sont
des individus diffrenciables, les indignes ne sont
quune masse indistincte.
Mais, en mme temps, le roman de Camus brouille
ces repres quil a lair de respecter, les dplace et les
emmle, laissant entrevoir que ce rapport colonial cre
de ltranget aussi bien chez le colon lui-mme. Le
hros de Ltranger est un modeste employ colonial,
un petit Blanc en somme, cest--dire lun de ceux
qui sont, malgr tout, au-dessus de la masse de la
socit indigne, mais qui, cependant, vit langoisse
dtre tranger son propre monde. tranger, si part
quil va tre condamn mort, lui, un employ colon,
pour avoir tu dans une bagarre stupide un Arabe sans
nom. Cest videmment impensable dans la ralit
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coloniale, mais, dans la fiction de Camus, il est bel et
bien condamn parce qutranger, tranger sa famille
et aux siens, son monde en somme.
La critique militante et sartrienne a beau avoir soulign
les ambiguts et les silences de Camus durant la
guerre dAlgrie, dans les faits, ce fut plus compliqu,
comme lillustre aussi bien son compagnonnage
anarchiste et libertaire que la tentative courageuse de
ceux quon appela les libraux dAlger , parmi
lesquels certains de ses amis dont le peintre Jean de
Maisonseul qui restera dans lAlgrie indpendante
jusque dans les annes 1970. Reste surtout ce message
double dtente de Ltranger : comment ltranget
du rapport colonial, dont tmoigne linvisibilit de
lautre ( lArabe ), fait en mme temps du colon
lui-mme un tranger au monde, comment elle le
transforme et le dplace, comment elle le conduit dans
une impasse mortelle.
Le rapport colonial nest jamais univoque : il modifie
tous ses protagonistes, pour le meilleur ou pour le pire.
Personnellement faonn par cette histoire coloniale,
mais dans la solidarit avec les peuples coloniss,
alors mme quelle basculait dans leffondrement
final de lempire franais la fin de cette trs
grande France qui avait nourri limaginaire de
plusieurs gnrations , je pense souvent Ltranger
non pas comme le roman de labsurde condition
humaine mais, la manire viscontienne le film
ponyme de Luchino Visconti date de 1967 , comme
celui de limpossible relation humaine dans une
socit durablement traverse par la domination dune
population sur une autre, dune partie du peuple
sur une autre. Ce que nous montre Camus, peut-
tre son insu, cest que la colonisation est aussi,
quoique diffremment bien sr, un dplacement pour
le colon, pas seulement pour le colonis. Ils sont
tous deux embarqus, colon et colonis, sur le mme
bateau, mme si ce nest pas sur le mme pont.
Et, pour le colon en loccurrence, ce dplacement
rvle un garement et une dfiguration qui peuvent
aller jusqu en faire un tranger auprs des siens.
Lhumanit indigne lui tant devenue trangre, il en
devient tranger lhumanit tout court.
Pour reprendre la formule de Frantz Fanon, le rapport
colonial voudrait fixer lhomme quand il faudrait
le lcher. Il lui assigne sa place, linsre dans une
hirarchie, limmobilise dans un rle fait de distances
et de prsances, dingalits et de privilges. Cest
en ce sens que la question coloniale et son dcryptage
sont toujours dactualit tant ce pass-l travaille
encore notre prsent. Sur la longue dure, la question
coloniale est une clef essentielle de comprhension de
nous-mmes dans notre rapport au monde. Jentends
par l la faon dont la France sest construite depuis
plusieurs sicles dans sa relation avec les autres
nations, peuples, cultures.
Poser avec insistance la question coloniale, ce nest
pas seulement penser la question de lmancipation
des nations domines ou occupes par dautres
si ce ntait que cela, elle serait potentiellement
derrire nous avec le progressif dcentrement du
monde par rapport son ancien pivot europen. Non,
poser la question coloniale, cest penser la question
sociale, elle-mme indissociable de la question
dmocratique, comme indissolublement imbrique
la reconnaissance de la diversit de notre peuple. Notre
peuple tel quil fut construit et produit, tel quil est
toujours faonn et enrichi par une longue histoire
de conqute et de dcouverte, dempire pour le pire,
de rencontre pour le meilleur. Sarc-bouter sur la
question coloniale, ses hritages parfois inconscients
et ses reprsentations toujours actives, refuser quon la
glorifie ou quon la diabolise, cest affronter vraiment,
dans toute son ampleur, la question sociale, telle
quelle se vit dans nos villes et nos usines, nos quartiers
et nos entreprises.
Or linconscient politique franais, droite comme
gauche, a t faonn par le rapport colonial, comme
un pige dont il narrive pas se dfaire. Et ce pige
ne joue pas quen politique extrieure notre relation
au monde, lAfrique notamment, plus intresse que
solidaire , il est tout autant ravageur lintrieur. Non
seulement sur la faon dont la France vit, accueille
et assume la diversit de son peuple, tel quil est,
divers dorigine, dapparence et de croyance. Mais
aussi sur la manire dont le peuple a accs la
politique, laquelle est aujourdhui confisque par un
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prsidentialisme dltre dont on oublie quil est lui-
mme le produit de nos crises coloniales, comme
une sorte dtat dexception dont nous ne serions pas
encore dbarrasss.
Pas de France libre, je lai rappel, sans troupes
coloniales. Pas de russite de la ruse gaullienne qui
permit la France de siger la table des vainqueurs
sans empire colonial. Mais ce fut la premire occasion
manque : droite et gauche confondue, de rares
exceptions prs, la France officielle nen a pas tir les
leons. Les drames de Stif et Guelma en 1945, de
Madagascar en 1947 en sont lempreinte sanglante.
Quand lempire britannique se retire en bon ordre,
tissant pour lavenir les liens du Commonwealth, elle
sest au contraire accroche au-del du raisonnable,
senttant dans des guerres perdues davance, de
lIndochine lAlgrie, o mme danciens rsistants
allaient perdre leur me, torturant leur tour dautres
rsistants. Et ne refaisons pas lhistoire en rigeant
De Gaulle une statue de dcolonisateur, tentation
dautant plus forte que la gauche de gouvernement,
celle de Guy Mollet et, dj, de Franois Mitterrand,
stait dconsidre en Algrie, lchant la bride aux
ultras.
Certes, de Gaulle fut plus pragmatique, moins aveugl,
mais il nen est pas moins arriv au pouvoir en se
juchant sur les paules des partisans de lAlgrie
franaise. Et il aura mis quatre ans se convertir
ou se rsigner une indpendance dont aucun
document historique ne permet de dire avec certitude
quil sagissait de sa pense cache ds 1958. Si
lon excepte le cas portugais, ce fut non seulement
la plus tardive, mais la pire des dcolonisations. Au
moins ce qui restait en Afrique de lempire portugais
sest-il dfait, partir de 1974, sous leffet dune
rvolution dmocratique, dite des illets, qui plus est
porte par des militaires ! Alors quen France nous
devons cette interminable crise coloniale, devenue
une guerre civile, des institutions dexception, portes
par un gnral imbu de son pouvoir personnel et
incluant jusqu aujourdhui, avec larticle 16 de la
Constitution, la possibilit dun coup dtat lgal.
Sans compter que nous sommes toujours la seule
nation revendiquer tout autour de la plante des
colonies directes avec dinvitables crises rcurrentes
qui ravivent non pas un simple imaginaire colonial,
mais librent aussi une violence propre aux situations
coloniales, comme lont illustr, dans les annes 1980,
les tragdies de la Nouvelle-Caldonie.
Ces secrets de famille qui rodent tels de
mchants fantmes
Cette dramatique fin de lempire colonial, que marque
lindpendance de lAlgrie en 1962, fut donc la
deuxime occasion manque. Avec ruse et calcul, de
Gaulle a utilis cette crise comme un levier pour
russir un tour de passe-passe. Dchue, la France
nen restait pas moins grande dapparence par son
nouveau rituel politique. Avec son prsidentialisme
que rehaussait symboliquement la dtention du feu
nuclaire, elle saffirmait comme une puissance
par ses institutions nouvelles, leur apparat et leur
courtisanerie, leur centralisme et leur autoritarisme,
lesquelles institutions taient dsormais concentres
autour du pouvoir dun seul, dsquilibres et
verticales, sans contre-pouvoirs ni quilibres. Il suffit
davoir suivi la chronique scandaleuse des affaires
lies aux marchs ptroliers ou gaziers, aux ventes
darmes, la Franafrique dhier et daujourdhui, etc.,
pour comprendre que lombre porte de la question
coloniale influe directement sur notre vie publique, sur
les corruptions qui la minent, sur les vnalits qui la
discrditent.
Si lon veut sortir la France de son ornire prsente,
il nous faut absolument soulever ce voile colonial qui
aveugle. La gauche, notamment, y perd sa lucidit.
Dans le cas algrien, lun des emblmes de limpasse
franaise ne fut-il pas Jacques Soustelle, figure par
excellence de lintellectuel progressiste? Ctait un
ancien rsistant, un homme curieux du monde, lun des
meilleurs spcialistes des civilisations amrindiennes,
et ce fut, en Algrie, un imbcile politique, cautionnant
par son aveuglement idologique la pire violence.
Mais, ces garements intellectuels, il faut aussi
ajouter laveuglement social que nourrit et renforce la
prgnance de linconscient colonial.
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En France, la classe ouvrire, dans son expression
politique, sest toujours rgnre par le biais des
immigrations. Sengager, cest aussi sintgrer. Cest
chapper aux assignations culturelles, religieuses ou
familiales lies lorigine pour embrasser et construire
une histoire en mouvement. Et cest donc aussi une
forme de promotion, dascenseur social par le dtour
des fraternits militantes. Or cette dynamique, dont
la gauche fut la principale bnficiaire le Parti
communiste dabord, le Parti socialiste ensuite ,
sest arrte au seuil de la question coloniale. Ce qui
avait fonctionn, avec volontarisme malgr le racisme,
lantismitisme, la xnophobie, pour les Belges, les
Polonais, les juifs dEurope centrale et orientale,
les Espagnols, les Italiens, les Portugais, etc., sest
comme enray ds quil sest agi daccueillir, de
promouvoir et de revendiquer les travailleurs issus
des nos immigrations coloniales et postcoloniales. La
fameuse affaire du bulldozer de Vitry, en dcembre
1980, lanc contre un foyer de travailleurs immigrs
par la municipalit communiste en fut le symbole
caricatural, suivi, en 1983, par lassimilation par
le gouvernement socialiste de Pierre Mauroy des
ouvriers de lautomobile en grve des activistes
islamistes.
Or il ny avait aucune fatalit cet enrayement,
sauf tomber dans le prjug raciste, et colonial
justement, de populations inassimilables parce
quelles seraient noires de peau, musulmanes de
religion, africaines dorigine, etc. Lexplication tient,
l encore, linconscient toujours enfoui du rapport
colonial, y compris au sein de la gauche franaise.
Tandis que des ministres SFIO ordonnaient contre le
peuple algrien des violations des droits humains, dont
la torture, cette gangrne dans la Rpublique, le PCF
sest longtemps entt nier lexistence dune nation
algrienne, pour finir par voter les pouvoirs spciaux
en 1956, et donc la sale guerre avec le rappel du
contingent, au prtexte de conqutes sociales promises
dans lHexagone. Noublions pas non plus que la
rpression sanglante de la manifestation parisienne
organise par le FLN en octobre 1961 fut traite avec
une grande indiffrence tandis que la manifestation de
Charonne aux neuf martyrs de fvrier 1962, autrement
commmore, navait pour mot dordre que la paix en
Algrie et non pas lindpendance qui, pourtant, tait
imminente.
Comme les secrets de famille qui rodent tels de
mchants fantmes, tous ces retards se payent un jour.
Ils disent cette dimension troitement nationale qui a
saisi la gauche franaise, du moins dans ses formations
aux gros bataillons lectoraux, et qui, du coup, la
rendue bien trop mprisante ou ngligente face la
nouvelle diversit des classes populaires produite par
notre longue histoire coloniale, sur tous les continents
de la Terre. Loin dtre le triste privilge de la seule
droite, les deux principales catastrophes franaises,
la collaboration aveugle plus le colonialisme entt,
celles que Michel Vinaver appelait dnouer par
les thrapies tragiques, traversent de part en part la
gauche. Cest contre un prsident socialiste, Franois
Mitterrand, quil fallut, dans les annes 1990, forcer le
placard mmoire de Vichy et de la compromission
franaise dans le gnocide. Or ce prsident-l, engag
lextrme droite dans sa jeunesse mais se refusant
faire la pdagogie critique de son itinraire au point
de mentir et de travestir, fut aussi un acteur central
de la guerre dAlgrie, ministre de la Justice assumant
le plus grand nombre dexcutions capitales de notre
histoire dmocratique.
Mais, hlas, le travail accompli au forceps sur la
collaboration est rest inachev sagissant de la
colonisation. Cest ce qui explique ce sentiment
dinjustice ressenti par les enfants des immigrations
postcoloniales quand le gnocide europen commis
contre les juifs est, juste titre, remmor tandis
que les crimes coloniaux sont msestims, minors
ou oublis, voire nis. Cest surtout ce qui dsarme
la gauche quand elle cde elle-mme du terrain
aux idologies de lassimilation, qute obsessionnelle
dune ressemblance et dune similitude, refus des
diffrences qui font lhumanit ou, plutt, des
humanits semblables dans leurs richesses plurielles.
Ayant fait retour sous la prsidence de Nicolas
Sarkozy dans le vocabulaire officiel, assimilation
est un mot colonial qui vient soudain dtrner celui
dintgration destination des populations venues
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ou issues dailleurs. Cest une injonction terrifiante
puisquelle demande lautre de ne plus tre lui-
mme, de seffacer pour devenir notre double, dans
laffirmation dune identit nationale invariable et
ferme. Cest cela fixer lhomme : lui assigner une
identit qui lemprisonne, lenferme dans une identit
factice et immobile, factice parce quimmobile.
Autrement dit, le priver dailleurs et de lointains. Pis,
lenfermer dans la peur des ailleurs et des lointains,
donc des autres et du divers, du monde en somme.
Cette fixit de lassignation a pour nom la tribu.
Une clture, une fermeture, un enfermement. Pour lui
chapper, il faut accepter la relation, la cultiver et la
chrir.
Potique de la relation, politique des
humanits
Aussi limaginaire que nous devons chrir et cultiver,
cest celui que tisse Edouard Glissant dans toute
son uvre, en dfendant cette potique de la
relation qui est aussi une politique des humanits,
de leurs diversits et de leurs similitudes, de leur
ressemblances et de leurs diffrences. Dans lune
des uvres de jeunesse de cet immense pote, dont
la potique porte une politique, le programme tait
dj fix, ds les annes 1950. Notre horizon en
somme. Revenant dans Soleil de la conscience sur la
solution franaise dans laquelle il tait engag
depuis quil avait quitt la Martinique pour Paris, il
anticipait notre vision dune France qui ne serait pas
ferme elle-mme en se fermant aux autres : Je
devine peut-tre, crivait-il, quil ny aura plus de
culture sans toutes les cultures, plus de civilisation
qui puisse tre mtropole des autres, plus de pote
pour ignorer le mouvement de lhistoire. Et dj,
inscrite dans leffort qui mest particulier, je ne peux
plus nier lvidence que voici, dont le mieux est de
rendre compte de manire image : savoir quici,
par un largissement trs homogne et raisonnable
simposent mes yeux, littralement, le regard du fils
et la vision de ltranger.
La crolisation du monde que Glissant, chantre de
lidentit-relation contre lidentit racine unique,
de lidentit qui rapproche contre celle qui ncrose,
appelle en mme temps quil la constate nous
indique le chemin du sursaut, de lmancipation et
de linvention. Cest celui de la trace quemprunte
lesclave marron pour chapper la servitude et quitter
la plantation, laquelle nest pas seulement un systme
de domination mais aussi un systme de pense. Je
peux changer en changeant avec lautre, sans me
perdre pourtant ni me dnaturer , aimait rpter le
pote. Cet imaginaire que je convoque dans son sillage
nest en rien de perdition, dgarement ou disolement.
Se dplacer en pense comme en humanit, assumer
les dplacements qui nous ont construits comme ce
peuple riche et divers, ce nest aucunement renoncer
avoir une identit, un lieu o se poser, un milieu
o sinstaller. Cest simplement les inscrire dans une
dialectique du passage et de la relation, de lchange
et du partage, de la rencontre et de la conversation.
[[lire_aussi]]
Loin de nous garer, ce chemin-l est totalement en
prise avec nos inquitudes daujourdhui, celles dune
Europe, dune Union europenne qui ne russit pas
supplanter les tats-Nations faute davoir su porter
la rponse sur leur terrain defficacit : la politique
et, notamment, ses possibles dmocratiques, ses
esprances sociales. Marchant sur la tte, cette Europe
de la finance et des marchs recre du nationalisme, de
lexclusion, de la fermeture et, donc, potentiellement
de la violence. Abstraite et lointaine, elle nourrit ce
sentiment populaire dun cosmopolitisme des riches et
des puissants, des oligarques en somme, de ceux qui
ont les moyens et qui sapproprient le bien commun,
lequel sentiment mine sourdement les solidarits et
ruine sournoisement les internationalismes.
Cest l que la pense de la relation de Glissant indique
une chappe indite, rebours de cette course vaine
la puissance o lEurope sest puise comme si
elle rvait dtre une supra-Nation, un super tat-
Nation qui prolonge inutilement les drives et les
aveuglements de cela mme dont les catastrophes
europennes du XX
e
sicle furent le produit. LEurope
du march conduit inluctablement lEurope
forteresse, et cest dailleurs ainsi quelle fut dfendue
par Franois Mitterrand lors du rfrendum sur le
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trait de Maastricht en 1992. Alors que lEurope devait
inscrire une relation nouvelle entre nos divers peuples
et entre notre continent et le monde, elle fut promue
sur le registre de la protection et de la scurit, donc
de la peur du monde, de la crainte de ses mouvements
imprvisibles, et du coup de leur mise distance.
linverse, Edouard Glissant propose de risquer le
monde et les autres pour mieux tre soi-mme au
monde et aux autres. En clair, pour ne pas se perdre.
Dans le prolongement de Gilles Deleuze et de Flix
Guattari, il suggre un imaginaire archiplique qui
recre du lien entre le national et le continental,
entre le particulier et luniversalisable, entre le proche
et le lointain. Ce quil rsumait dun trait : lle
suppose dautres les. Ce pourrait tre a, lEurope de
notre France : un archipel de nations et de rgions
qui ne serait pas une machinerie de puissance, qui
accueillerait la faiblesse et la fragilit, bref qui ferait
du divers son identit mme.
Un Breton, qui ntait pas spcialement progressiste,
loin de l, avait mis avant dautres les mots justes sur
cet imaginaire. Il sagit de Victor Segalen, lauteur des
Immmoriaux, ce mdecin pote qui, Tahiti, sauva
de la destruction des uvres majeures de Gauguin
aprs son dcs aux les Marquises. Dans son Essai
sur lexotisme, qui date de 1908 et qui est en fait
une rfutation minutieuse de lexotisme colonial ou
touristique, il dfend une esthtique du divers . Une
esthtique du divers o il sagit de cultiver cette
notion du diffrent , cette connaissance que quelque
chose nest pas soi- mme . Le pouvoir dexotisme,
poursuit Segalen, nest que le pouvoir de concevoir
autre. Et ceci encore, venu plus tard sous sa plume,
en 1917, Shanghai : Cest par la Diffrence, et dans
le Divers, que sexalte lexistence.
Oui, la Diffrence et le Divers, les accueillir et les
rechercher, trouver leur ressemblances et leurs units,
inventer leurs correspondances et leurs fraternits,
telles sont les voies dune nouvelle renaissance qui
nous viterait les rgressions catastrophiques vers le
Grand Un et le Grand Mme. Grand Un dun pouvoir
uniformisateur et oppressif, Grand Mme du repli des
nations sur elles-mmes.
Boite noire
Cet article reprend lun des chapitres de Dire non,
essai paru en mars 2014 chez Don Quichotte. De
la mme manire que, selon les bons pdagogues,
lenseignement, cest la rptition, lune des grandes
vertus du numrique est de favoriser une multi-
diffusion des contenus qui dmultiplie leur partage et
favorise leur circulation.
Directeur de la publication : Edwy Plenel
Directeur ditorial : Franois Bonnet
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