The Project Gutenberg EBook of Journaux intimes, by Charles Baudelaire

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Title: Journaux intimes

Author: Charles Baudelaire

Release Date: October 19, 2004 [EBook #13792]

Language: French

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*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JOURNAUX INTIMES ***

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Charles Baudelaire

JOURNAUX INTIMES
FUS�ES - MON COEUR MIS � NU

FUS�ES
(Premi�re partie des journaux intimes)

Table des mati�res

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
I

Quand m�me Dieu n�existerait pas, la Religion serait encore Sainte

et _Divine_.

Dieu est le seul �tre qui, pour r�gner, n�ait m�me pas besoin
d�exister.

Ce qui est cr�� par l�esprit est plus vivant que la mati�re.

L�amour, c�est le go�t de la prostitution. Il n�est m�me pas de

plaisir noble qui ne puisse �tre ramen� � la Prostitution.

Dans un spectacle, dans un bal, chacun jouit de tous.

Qu�est-ce que l�art? Prostitution.

Le plaisir d��tre dans les foules est une expression myst�rieuse

de la jouissance de la multiplication du nombre.

_Tout_ est nombre. Le nombre est dans _tout_. Le nombre est dans
l�individu. L�ivresse est un nombre.

Le go�t de la concentration productive doit remplacer, chez un

homme m�r, le go�t de la d�perdition. -

L�amour peut d�river d�un sentiment g�n�reux: le go�t de la

prostitution; mais il est bient�t corrompu par le go�t de la
propri�t�.
L�amour veut sortir de soi, se confondre avec sa victime, comme le
vainqueur avec le vaincu, et cependant conserver des privil�ges de
conqu�rant.

Les volupt�s de l�entrepreneur tiennent � la fois de l�ange et du

propri�taire. Charit� et f�rocit�. Elles sont m�me ind�pendantes
du sexe, de la beaut� et du genre animal.

Les t�n�bres vertes dans les soirs humides de la belle saison.

Profondeur immense de la pens�e dans les locutions vulgaires,

trous creus�s par des g�n�rations de fourmis.

Anecdote du chasseur, relative � la liaison intime de la f�rocit�

et de l�amour.

II

De la f�min�it� de l�Eglise, comme raison de son omnipuissance.

De la couleur violette (amour contenu, myst�rieux, voil�, couleur
de chanoinesse).

Le pr�tre est immense parce qu�il fait croire � une foule de

choses �tonnantes.
Que l��glise veuille tout faire et tout �tre, c�est une loi de
l�esprit humain.
Les peuples adorent l�autorit�.
Les pr�tres sont les serviteurs et les sectaires de l�imagination.
Le tr�ne et l�autel, maxime r�volutionnaire.

E. G. ou la S�DUISANTE AVENTURI�RE

Ivresse religieuse des grandes villes. � Panth�isme. Moi, c�est

tous; Tous, c�est moi.
Tourbillon.

III

Je crois que j�ai d�j� �crit dans mes notes que l�amour
ressemblait fort � une torture ou � une op�ration chirurgicale.
Mais cette id�e peut �tre d�velopp�e de la mani�re la plus am�re.
Quand m�me les deux amants seraient tr�s �pris et tr�s pleins de
d�sirs r�ciproques, l�un des deux sera toujours plus calme ou
moins poss�d� que l�autre. Celui-l�, ou celle-l�, c�est
l�op�rateur, ou le bourreau; l�autre, c�est le sujet, la victime.
Entendez-vous ces soupirs, pr�ludes d�une trag�die de d�shonneur,
ces g�missements, ces cris, ces r�les? Qui ne les a prof�r�s, qui
ne les a irr�sistiblement extorqu�s? Et que trouvez-vous de pire
dans la question appliqu�e par de soigneux tortionnaires? Ces yeux
de somnambule r�vuls�s, ces membres dont les muscles jaillissent
et se roidissent comme sous l�action d�une pile galvanique,
l�ivresse, le d�lire, l�opium, dans leurs plus furieux r�sultats,
ne vous en donneront certes pas d�aussi affreux, d�aussi curieux
exemples. Et le visage humain, qu�Ovide croyait fa�onn� pour
refl�ter les astres, le voil� qui ne parle plus qu�une expression
d�une f�rocit� folle, ou qui se d�tend dans une esp�ce de mort.
Car, certes, je croirais faire un sacril�ge en appliquant le mot:
extase � cette sorte de d�composition.

-- �pouvantable jeu o� il faut que l�un des joueurs perde le

gouvernement de soi-m�me!
Une fois il fut demand� devant moi en quoi consistait le plus
grand plaisir de l�amour. Quelqu�un r�pondit naturellement: �
recevoir, -- et un autre: � se donner.
-- Celui-ci dit: plaisir d�orgueil! -- et celui-l�: volupt�
d�humilit�! Tous ces orduriers parlaient comme l�_Imitation de
J�sus-Christ_. -- Enfin il se trouva un impudent utopiste qui
affirma que le plus grand plaisir de l�amour �tait de former des
citoyens pour la patrie.

Moi je dis: la volupt� unique et supr�me de l�amour g�t dans la

certitude de faire le _mal_. -- Et l�homme et la femme savent de
naissance que dans le mal se trouve toute volupt�.

IV

PLANS. PROJETS
-- La Com�die � la Silvestre.
Barbara et le Mouton.
-- Chenavard a cr�� un type surhumain.
-- Mon voeu � Levaillant.
-- Pr�face, m�lange de mysticit� et d�engouement.
R�ve et th�orie du R�ve � la Swedenborg.
La pens�e de Campbell (_the Conduct of Life_).
Concentration.
Puissance de l�id�e fixe.
-- La franchise absolue, moyen d�originalit�.
-- Raconter pompeusement des choses comiques.

FUS�ES. SUGGESTIONS
Quand un homme se met au lit, presque tous ses amis ont le d�sir
secret de le voir mourir; les uns pour constater qu�il avait une
sant� inf�rieure � la leur; les autres dans l�espoir d�sint�ress�
d��tudier une agonie.

Le dessin arabesque est le plus spiritualiste des dessins.

SUGGESTIONS
L�homme de lettres remue des capitaux et donne le go�t de la
gymnastique intellectuelle.

Le dessin arabesque est le plus id�al de tous.

Nous aimons les femmes � proportion qu�elles nous sont plus

�trang�res. Aimer les femmes intelligentes est un plaisir de
p�d�raste. Ainsi la bestialit� exclut la p�d�rastie.

L�esprit de bouffonnerie peut ne pas exclure la charit�, mais

c�est rare.

L�enthousiasme qui s�applique � autre chose que les abstractions

est un signe de faiblesse et de maladie.

La maigreur est plus nue, plus ind�cente que la graisse.

VI

--_ Ciel tragique_. �pith�te d�on ordre abstrait appliqu� � un

�tre mat�riel.

-- L�homme boit la lumi�re avec l�atmosph�re. Ainsi le peuple a

raison de dire que l�air de la nuit est malsain pour le travail.

-- Le peuple est adorateur-n� du feu.

Feux d�artifice, incendies, incendiaires.
Si l�on suppose un adorateur-n� du feu, un _Parsis-n�_, on peut
cr�er une nouvelle.

Les m�prises relatives aux visages sont le r�sultat de l��clipse

de l�image r�elle par l�hallucination qui en tire sa naissance.

Connais donc les jouissances d�une vie �pre; et prie, prie sans
cesse. La pri�re est r�servoir de force. (_Autel de la volont�.
Dynamique morale. La sorcellerie des sacrements. Hygi�ne de
l��me_).

La Musique creuse le ciel.

Jean-Jacques disait qu�il n�entrait dans un caf� qu�avec une
certaine �motion. Pour une nature timide, un contr�le de th��tre
ressemble quelque peu au tribunal des Enfers.

La vie n�a qu�un charme vrai; c�est le charme du _Jeu_. Mais s�il
nous est indiff�rent de gagner ou de perdre?

VII

SUGGESTIONS
Les nations n�ont de grands hommes que malgr� elles, -- comme les
familles. Elles font tous leurs efforts pour n�en avoir pas. Et
ainsi, le grand homme a besoin, pour exister, de poss�der une
force d�attaque plus grande que la force de r�sistance d�velopp�e
par des millions d�individus.

A propos du sommeil, aventure sinistre de tous les soirs, on peut

dire que les hommes s�endorment journellement avec une audace qui
serait inintelligible, si nous ne savions pas qu�elle est le
r�sultat de l�ignorance du danger.

Il y a des peaux carapaces avec lesquelles le m�pris n�est plus

une vengeance.

Beaucoup d�amis, beaucoup de gants. Ceux qui m�ont aim� �taient

des gens m�pris�s, je dirais m�me m�prisables, si je tenais �
flatter les honn�tes gens.

Girardin parler latin! _Pecudesque locutae_.

Il appartenait � une Soci�t� incr�dule d�envoyer Robert Houdin

chez les Arabes pour les d�tourner des miracles.

VIII

Ces beaux et grands navires, imperceptiblement balanc�s (dandin�s)

sur les eaux tranquilles, ces robustes navires, � l�air d�soeuvr�
et nostalgique, ne nous disent-ils pas dans une langue muette:
Quand partons-nous pour le bonheur?

Ne pas oublier dans le drame le c�t� merveilleux, la sorcellerie

et le romanesque.

Les milieux, les atmosph�res, dont tout un r�cit doit �tre tremp�.
(Voir _Usher _et en r�f�rer aux sensations profondes du hachisch
et de l�opium).

Y a-t-il des folies math�matiques et des fous qui pensent que deux
et deux fassent trois? En d�autres termes, -- l�hallucination
peut-elle, si ces mots ne hurlent pas, envahir les choses de pur
raisonnement? Si, quand un homme prend l�habitude de la paresse,
de la r�verie, de la fain�antise, au point de renvoyer sans cesse
au lendemain la chose importante, un autre homme le r�veillait un
matin � grands coups de fouet et le fouettait sans piti� jusqu��
ce que, ne pouvant travailler par plaisir, celui-ci travaill�t par
peur, cet homme, -- le fouetteur, -- ne serait-il pas vraiment son
ami, son bienfaiteur? D�ailleurs on peut affirmer que le plaisir
viendrait apr�s, � bien plus juste titre qu�on ne dit: l�amour
vient apr�s le mariage.
De m�me en politique, le vrai saint est celui qui fouette et tue
le peuple pour le bien du peuple.

Mardi 13 mai 1856.

Prendre des exemplaires � Michel.

�crire � Mann,
� [Willis]
� _Maria Clemm_.

Envoyer chez Mad. Dumay savoir si Mir�s.....

Ce qui n�est pas l�g�rement difforme a l�air insensible: -- d�o�

il suit que l�irr�gularit�, c�est-�-dire l�inattendu, la surprise,
l��tonnement sont une partie essentielle et la caract�ristique de
la beaut�.

IX

NOTES
Th�odore de Banville n�est pas pr�cis�ment mat�rialiste; il est
lumineux.
Sa po�sie repr�sente les heures heureuses.

A chaque lettre de cr�ancier, �crivez cinquante lignes sur un

sujet extra-terrestre et vous serez sauv�.

Grand sourire dans un beau visage de g�ant.

_Du suicide et de la folie-suicide consid�r�s dans leurs rapports

avec la statistique, la m�decine et la philosophie._

BRI�RE DE BOISMONT
Chercher le passage: Vivre avec un �tre qui n�a pour vous que de
l�aversion...
Le portrait de _S�r�ne_ par _S�n�que_, celui de _Stagyre_ par
_saint Jean Chrysostome_.
L�_acedia_, maladie des moines.
Le _Taedium vitae_.

Traduction et paraphrase de: La Passion rapporte tout � elle.

Jouissances spirituelles et physiques caus�es par l�orage,
l��lectricit� et la foudre, tocsin des souvenirs amoureux,
t�n�breux, des anciennes ann�es.

J�ai trouv� la d�finition du Beau, -- de mon Beau. C�est quelque

chose d�ardent et de triste, quelque chose d�un peu vague,
laissant carri�re � la conjecture. Je vais, si l�on veut,
appliquer mes id�es � un objet sensible, � l�objet, par exemple,
le plus int�ressant dans la soci�t�, � un visage de femme. Une
t�te s�duisante et belle, une t�te de femme, veux-je dire, c�est
une t�te qui fait r�ver � la fois, -- mais d�une mani�re confuse,
-- de volupt� et de tristesse; qui comporte une id�e de
m�lancolie, de lassitude, m�me de sati�t�, -- soit une id�e
contraire, c�est-�-dire une ardeur, un d�sir de vivre, associ�
avec une amertume refluante, comme venant de privation ou de
d�sesp�rance. Le myst�re, le regret, sont aussi des caract�res du
Beau.
Une belle t�te d�homme n�a pas besoin de comporter, except� peut-
�tre aux yeux d�une femme, -- cette id�e de volupt�, qui dans un
visage de femme est une provocation d�autant plus attirante que le
visage est g�n�ralement plus m�lancolique. Mais cette t�te
contiendra aussi quelque chose d�ardent et de triste, -- des
besoins spirituels, des ambitions t�n�breusement refoul�es, --
l�id�e d�une puissance grondante, et sans emploi, -- quelquefois
l�id�e d�une insensibilit� vengeresse, (car le type id�al du Dandy
n�est pas � n�gliger dans ce sujet), -- quelquefois aussi, -- et
c �est l�un des caract�res de beaut� les plus int�ressants, -- le
myst�re, et enfin (pour que j�aie le courage d�avouer � quel point
je me sens moderne en esth�tique), _le Malheur_. -- Je ne pr�tends
pas que la Joie ne puisse pas s�associer avec la Beaut�, mais je
dis que la Joie [en] est un des ornements les plus vulgaires; --
tandis que la M�lancolie en est pour ainsi dire l�illustre
compagne, � ce point que je ne con�ois gu�re (mon cerveau serait-
il un miroir ensorcel�?) un type de Beaut� o� il n�y ait pas du
_Malheur_. -- Appuy� sur, -- d�autres diraient: obs�d� par -- ces
id�es, on con�oit qu�il me serait difficile de ne pas conclure que
le plus parfait type de Beaut� virile est _Satan_, -- � la mani�re
de Milton.

XI

AUTO-IDOL�TRIE.
Harmonie politique du caract�re.
Eurythmie du caract�re et des facult�s.
Augmenter toutes les facult�s.
Conserver toutes les facult�s.
Un culte (magisme, sorcellerie �vocatoire).
Le sacrifice et le voeu sont les formules supr�mes et les symboles
de l��change.

Deux qualit�s litt�raires fondamentales: surnaturalisme et ironie.

Coup d�oeil individuel, aspect dans lequel se tiennent les choses
devant l��crivain, puis tournure d�esprit satanique. Le surnaturel
comprend la couleur g�n�rale et l�accent, c�est-�-dire intensit�,
sonorit�, limpidit�, vibrativit�, profondeur et retentissement
dans l�espace et dans le temps.
Il y a des moments de l�existence o� le temps et l��tendue sont
plus profonds, et le sentiment de l�existence immens�ment
augment�.
De la magie appliqu�e � l��vocation des grands morts, au
r�tablissement et au perfectionnement de la sant�.
L�inspiration vient toujours quand l�homme le _veut_, mais elle ne
s�en va pas toujours quand il le veut.
De la langue et de l��criture, prises comme op�rations magiques,
sorcellerie �vocatoire.

_De l�air dans la femme._

Les airs charmants et qui font la beaut� sont:

L�air blas�,
L�air ennuy�
L�air �vapor�,
L�air impudent,
L�air de regarder en dedans,
L�air de domination,
L�air de volont�,
L�air m�chant,
L�air chat, enfantillage, nonchalance et malice m�l�s.

Dans certains �tats de l��me presque surnaturels, la profondeur de

la vie se r�v�le toute enti�re dans le spectacle, si ordinaire
qu�il soit, qu�on a sous les yeux. Il en devient le symbole.

Comme je traversais le boulevard, et comme je mettais un peu de

pr�cipitation � �viter les voitures, mon aur�ole s�est d�tach�e et
est tomb�e dans la boue du macadam. J�eus heureusement le temps de
la ramasser; mais cette id�e malheureuse se glissa un instant
apr�s dans mon esprit, que c��tait un mauvais pr�sage; et d�s lors
l�id�e n�a plus voulu me l�cher; elle ne m�a laiss� aucun repos de
toute la journ�e.

Du culte de soi-m�me dans l�amour, au point de vue de la sant�, de

l�hygi�ne, de la toilette, de la noblesse spirituelle et de
l��loquence.

_Self-purification and anti-humanity._

Il y a dans l�acte de l�amour une grande ressemblance avec la

torture, ou avec une op�ration chirurgicale.

Il y a dans la pri�re une op�ration magique. La pri�re est une des

grandes forces de la dynamique intellectuelle. Il y a l� comme une
r�currence �lectrique.
Le chapelet est un m�dium, un v�hicule; c�est la pri�re mise � la
port�e de tous.

Le travail, force progressive et accumulative, portant int�r�ts

comme le capital, dans les facult�s comme dans les r�sultats.
Le jeu, m�me dirig� par la science, force intermittente, sera
vaincu, si fructueux qu�il soit, par le travail, si petit qu�il
soit, mais continu.

Si un po�te demandait � l��tat le droit d�avoir quelques bourgeois

dans son �curie, on serait fort �tonn�, tandis que si un bourgeois
demandait du po�te r�ti, on le trouverait tout naturel.

Ce livre ne pourra pas scandaliser mes femmes, mes filles, ni mes

soeurs.

Tant�t il lui demandait la permission de lui baiser la jambe, et

il profitait de la circonstance pour baiser cette belle jambe dans
telle position qu�elle dessin�t son contour sur le soleil
couchant.

Minette, minoutte, minouille, mon chat, mon loup, mon petit singe,
grand singe, grand serpent, mon petit �ne m�lancolique.
De pareils caprices de langue, trop r�p�t�s, de trop fr�quentes
appellations bestiales t�moignent d�un c�t� satanique dans
l�amour; les satans n�ont-ils pas des formes de b�tes? Le chameau
de Cazotte, -- chameau, Diable et femme.
Un homme va au tir au pistolet, accompagn� de sa femme. -- Il
ajuste une poup�e, et dit � sa femme: Je me figure que c�est toi.
-- Il ferme les yeux et abat la poup�e. -- Puis il dit en baisant
la main de sa compagne: Cher ange, que je te remercie de mon
adresse!
Quand j�aurai inspir� le d�go�t et l�horreur universels, j�aurai
conquis la solitude.
Ce livre n�est pas fait pour mes femmes, mes filles et mes soeurs.
-- J�ai peu de ces choses.
Il y a des peaux carapaces avec lesquelles le m�pris n�est plus un
plaisir.
Beaucoup d�amis, beaucoup de gants, -- de peur de la gale.
Ceux qui m�ont aim� �taient des gens m�pris�s, je dirais m�me
m�prisables, si je tenais � flatter les _honn�tes gens_.
Dieu est un scandale, -- un scandale qui rapporte.

XII

Ne m�prisez la sensibilit� de personne. La sensibilit� de chacun,

c�est son g�nie.
Il n�y a que deux endroits o� l�on paye pour avoir le droit de
d�penser, les latrines publiques et les femmes.
Par un concubinage ardent, on peut deviner les jouissances d�un
jeune m�nage.
Le go�t pr�coce des femmes. Je confondais l�odeur de la fourrure
avec l�odeur de la femme. Je me souviens... Enfin, j�aimais ma
m�re pour son �l�gance. J��tais donc un dandy pr�coce.
Mes anc�tres, idiots ou maniaques, dans des appartements
solennels, tous victimes de terribles passions.
Les pays protestants manquent de deux �l�ments indispensables au
bonheur d�un homme bien �lev�, la galanterie et la d�votion.
Le m�lange du grotesque et du tragique est agr�able � l�esprit
comme la discordance aux oreilles blas�es.
Ce qu�il y a d�enivrant dans le mauvais go�t, c�est le plaisir
aristocratique de d�plaire.
L�Allemagne exprime la r�verie par la ligne, comme l�Angleterre
par la perspective.
Il y a dans l�engendrement de toute pens�e sublime une secousse
nerveuse qui se fait sentir dans le cervelet.
L�Espagne met dans la religion la f�rocit� naturelle de l�amour.

STYLE.
La note �ternelle, le style �ternel et cosmopolite. Chateaubriand,
Alph. Rabbe, Edgar Poe.

XIII

SUGGESTIONS
Pourquoi les d�mocrates n�aiment pas les chats, il est facile de
le deviner. Le chat est beau; il r�v�le des id�es de luxe, de
propret�, de volupt�, etc...

Un peu de travail, r�p�t� trois cent soixante-cinq fois, donne

trois cent soixante-cinq fois un peu d�argent, c�est-�-dire une
somme �norme. En m�me temps, _la gloire est faite_.
De m�me, une foule de petites jouissances composent le bonheur.

Cr�er un poncif, c�est le g�nie.

Je dois cr�er un poncif.

Le concetto est un chef-d�oeuvre.

Le ton Alphonse Rabbe.

Le ton fille entretenue (_Ma toute-belle! Sexe volage!_).
Le ton _�ternel_.
Coloriage, cru, dessin profond�ment entaill�.
_La prima Donna et le gar�on boucher_.

Ma m�re est fantastique; il faut la craindre et lui plaire.

L�orgueilleux Hildebrand.
C�sarisme de Napol�on III. (Lettre � Edgar Ney). Pape et Empereur.

XIV

SUGGESTIONS.
Se livrer � Satan, qu�est-ce que c�est?

Quoi de plus absurde que le Progr�s, puisque l�homme, comme cela

est prouv� par le fait journalier, est toujours semblable et �gal
� l�homme, c�est-�-dire toujours � l��tat sauvage. Qu�est-ce que
les p�rils de la for�t et de la prairie aupr�s des chocs et des
conflits quotidiens de la civilisation? Que l�homme enlace sa dupe
sur le Boulevard, ou perce sa proie dans des for�ts inconnues,
n�est-il pas l�homme �ternel, c�est-�-dire l�animal de proie le
plus parfait?
-- On dit que j�ai trente ans; mais si j�ai v�cu trois minutes en
une... n�ai-je pas quatre-vingt-dix ans?
... Le travail, n�est-ce pas le sel qui conserve les �mes momies?
D�but d�un roman, commencer un sujet n�importe o� et, pour avoir
envie de le finir, d�buter par de tr�s belles phrases.

XV

Je crois que le charme infini et myst�rieux qui g�t dans la

contemplation d�un navire en mouvement, tient, dans le premier
cas, � la r�gularit� et � la sym�trie qui sont un des besoins
primordiaux de l�esprit humain, au m�me degr� que la complication
et l�harmonie, -- et, dans le second cas, � la multiplication et �
la g�n�ration de toutes les courbes et figures imaginaires op�r�es
dans l�espace par les �l�ments r�els de l�objet.
L�id�e po�tique qui se d�gage de cette op�ration du mouvement dans
les lignes est l�hypoth�se d�un �tre vaste, immense, compliqu�,
mais eurythmique, d�un animal plein de g�nie, souffrant et
soupirant tous les soupirs et toutes les ambitions humaines.

Peuples civilis�s, qui parlez toujours sottement de _sauvages_ et

de _barbares_, bient�t, comme le dit d�Aurevilly, vous ne vaudrez
m�me plus assez pour �tre idol�tres.

Le sto�cisme, religion qui n�a qu�un sacrement, -- le suicide!

Concevoir un canevas pour une bouffonnerie lyrique ou f�erique,
pour une pantomime, et traduire cela en un roman s�rieux. Noyer le
tout dans une atmosph�re anormale et songeuse, -- dans
l�atmosph�re des _grands jours_. -- Que ce soit quelque chose de
ber�ant, -- et m�me de serein dans la passion. -- R�gions de la
Po�sie pure.

�mu au contact de ces volupt�s qui ressemblaient � des souvenirs,

attendri par la pens�e d�un pass� mal rempli, de tant de fautes,
de tant de querelles, de tant de choses � se cacher
r�ciproquement, il se mit � pleurer; et ses larmes chaudes
coul�rent dans les t�n�bres sur l��paule nue de sa ch�re et
toujours attirante ma�tresse. Elle tressaillit; elle se sentit,
elle aussi, attendrie et remu�e. Les t�n�bres rassuraient sa
vanit� et son dandysme de femme froide. Ces deux �tres d�chus,
mais souffrant encore de leur reste de noblesse, s�enlac�rent
spontan�ment, confondant dans la pluie de leurs larmes et de leurs
baisers les tristesses de leur pass� avec leurs esp�rances bien
incertaines d�avenir. Il est pr�sumable que jamais pour eux la
volupt� ne fut si douce que dans cette nuit de m�lancolie et de
charit�; -- volupt� satur�e de douleur et de remords.
A travers la noirceur de la nuit, il avait regard� derri�re lui
dans les ann�es profondes, puis il s��tait jet� dans les bras de
sa coupable amie pour y retrouver le pardon qu�il lui accordait.
-- Hugo pense souvent � Prom�th�e. Il s�applique un vautour
imaginaire sur une poitrine qui n�est lancin�e que par les moxas
de la vanit�. Puis l�hallucination se compliquant, se variant,
mais suivant la marche progressive d�crite par les m�decins, il
croit que par un _fiat_ de la Providence, Sainte-H�l�ne a pris la
place de Jersey.

Cet homme est si peu �l�giaque, si peu �th�r�, qu�il ferait

horreur m�me � un notaire.

Hugo-Sacerdoce a toujours le front pench�; -- trop pench� pour

rien voir, except� son nombril.

Qu�est-ce qui n�est pas un sacerdoce aujourd�hui? La jeunesse

elle-m�me est un sacerdoce, -- � ce que dit la jeunesse.

Et qu�est-ce qui n�est pas une pri�re? -- Chier est une pri�re, �
ce que disent les d�mocrates quand ils chient.

M. de Pontmartin, -- un homme qui a toujours l�air d�arriver de sa

province...

L�homme, c�est-�-dire chacun, est si naturellement d�prav� qu�il

souffre moins de l�abaissement universel que de l��tablissement
d�une hi�rarchie raisonnable.

Le monde va finir. La seule raison pour laquelle il pourrait

durer, c�est qu�il existe. Que cette raison est faible, compar�e �
toutes celles qui annoncent le contraire, particuli�rement �
celle-ci: qu�est-ce que le monde a d�sormais � faire sous le ciel?
-- Car, en supposant qu�il continu�t � exister mat�riellement,
serait-ce une existence digne de ce nom et du dictionnaire
historique? Je ne dis pas que le monde sera r�duit aux exp�dients
et au d�sordre, bouffon des r�publiques du Sud-Am�rique, -- que
peut-�tre m�me nous retournerons � l��tat sauvage, et que nous
irons, � travers les ruines herbues de notre civilisation,
chercher notre p�ture, un fusil � la main. Non; -- car ce sort et
ces aventures supposeraient encore une certaine �nergie vitale,
�cho des premiers �ges. Nouvel exemple et nouvelles victimes des
inexorables lois morales, nous p�rirons par o� nous avons cru
vivre. La m�canique nous aura tellement am�ricanis�s, le progr�s
aura si bien atrophi� en nous toute la partie spirituelle, que
rien parmi les r�veries sanguinaires, sacril�ges, ou anti-
naturelles des utopistes ne pourra �tre compar� � ses r�sultats
positifs. Je demande � tout homme qui pense de me montrer ce qui
subsiste de la vie. De la religion, je crois inutile d�en parler
et d�en chercher les restes, puisque se donner encore la peine de
nier Dieu est le seul scandale en pareilles mati�res. La propri�t�
avait disparu virtuellement avec la suppression du droit
d�a�nesse; mais le temps viendra o� l�humanit�, comme un ogre
vengeur, arrachera leur dernier morceau � ceux qui croiront avoir
h�rit� l�gitimement des r�volutions. Encore, l� ne serait pas le
mal supr�me.
L�imagination humaine peut concevoir sans trop de peine, des
r�publiques ou autres �tats communautaires, dignes de quelque
gloire, s�ils sont dirig�s par des hommes sacr�s, par de certains
aristocrates. Mais ce n�est pas particuli�rement par des
institutions politiques que se manifestera la ruine universelle,
ou le progr�s universel; car peu m�importe le nom. Ce sera par
l�avilissement des coeurs. Ai-je besoin de dire que le peu qui
restera de politique se d�battra p�niblement dans les �treintes de
l�animalit� g�n�rale, et que les gouvernants seront forc�s, pour
se maintenir et pour cr�er un fant�me d�ordre, de recourir � des
moyens qui feraient frissonner notre humanit� actuelle, pourtant
si endurcie? -- Alors, le fils fuira la famille, non pas � dix-
huit ans, mais � douze, �mancip� par sa pr�cocit� gloutonne; il la
fuira, non pas pour chercher des aventures h�ro�ques, non pas pour
d�livrer une beaut� prisonni�re dans une tour, non pas pour
immortaliser un galetas par de sublimes pens�es, mais pour fonder
un commerce, pour s�enrichir, et pour faire concurrence � son
inf�me papa, -- fondateur et actionnaire d�un journal qui r�pandra
les lumi�res et qui ferait consid�rer le _Si�cle_ d�alors comme un
supp�t de la superstition. Alors, les errantes, les d�class�es,
celles qui ont eu quelques amants, et qu�on appelle parfois des
Anges, en raison et en remerciement de l��tourderie qui brille,
lumi�re de hasard, dans leur existence logique comme le mal, --
alors celles-l�, dis-je, ne seront plus qu�impitoyable sagesse,
sagesse qui condamnera tout, fors l�argent, tout, m�me _les
erreurs des sens_! .... Alors, ce qui ressemblera � la vertu, --
que dis-je, -- tout ce qui ne sera pas l�ardeur vers Plutus sera
r�put� un immense ridicule. La justice, si, � cette �poque
fortun�e, il peut encore exister une justice, fera interdire les
citoyens qui ne sauront pas faire fortune. -- Ton �pouse, �
Bourgeois! ta chaste moiti� dont la l�gitimit� fait pour toi la
po�sie, introduisant d�sormais dans la l�galit� une infamie
irr�prochable, gardienne vigilante et amoureuse de ton coffre-
fort, ne sera plus que l�id�al parfait de la femme entretenue. Ta
fille, avec une nubilit� enfantine, r�vera dans son berceau,
qu�elle se vend un million. Et toi-m�me, � Bourgeois, -- moins
po�te encore que tu n�es aujourd�hui, -- tu n�y trouveras rien �
redire; tu ne regretteras rien. Car il y a des choses dans
l�homme, qui se fortifient et prosp�rent � mesure que d�autres se
d�licatisent et s�amoindrissent, et, gr�ce au progr�s de ces
temps, il ne te restera de tes entrailles que des visc�res!
Quant � moi qui sens quelquefois en moi le ridicule d�un proph�te,
je sais que je n�y trouverai jamais la charit� d�un m�decin. Perdu
dans ce vilain monde, coudoy� par les foules, je suis comme un
homme lass� dont l�oeil ne voit en arri�re, dans les ann�es
profondes, que d�sabusement et amertume, et devant lui qu�un orage
o� rien de neuf n�est contenu, ni enseignement, ni douleur. Le
soir o� cet homme a vol� � la destin�e quelques heures de plaisir,
berc� dans sa digestion, oublieux autant que possible -- du pass�,
content du pr�sent et r�sign� � l�avenir, enivr� de son sang-froid
et de son dandysme, fier de n��tre pas aussi bas que ceux qui
passent, il se dit en contemplant la fum�e de son cigare: Que
m�importe o� vont ces consciences?
Je crois que j�ai d�riv� dans ce que les gens du m�tier appellent
un hors-d�oeuvre. Cependant, je laisserai ces pages, -- parce que
je veux dater ma col�re. Tristesse.

MON COEUR MIS � NU

(Deuxi�me partie des journaux intimes)

Table des mati�res

Pr�sentation
I
1.
2.
3.
II
4.
III
5.
IV
6.
7.
V
8.
VI
9.
10.
VII
11.
12.
VIII
13.
14.
IX
15.
16.
X
17.
18.
XI
19.
20
XII
21.
XIII
22.
XIV
23.
24.
XV
25.
XVI
26.
XVII
27.
28.
XVIII
29.
30.
XIX
31.
32.
XX
33.
34.
XXI
35.
36.
XXII
37.
38.
XXIII
39.
40.
41.
XXIV
42.
43.
XXV
44.
45.
XXVI
46.
47.
XXVII
48.
49.
XXVIII
50.
51.
XXIX
52.
53.
XXX
54.
55.
XXXI
56.
57.
XXXII
58.
59.
XXXIII
60.
61.
XXXIV
62.
XXXV
63.
XXXVI
64.
XXXVII
65.
66.
67.
XXXVIII
68.
69.
XXXIX
70.
71.
XL
72.
73.
XLI
74.
75.
XLII
76.
77.
XLIII
78.
79.
XLIV
80.
XLV
81.
82.
XLVI
83.
XLVII
84.
XLVIII
85.

Pr�sentation

�Un grand livre auquel je r�ve depuis deux ans: _Mon coeur mis �
nu,_ et o� j�entasserai toutes mes col�res. Ah! si jamais celui-l�
voit le jour, _Les confessions_ de Jean-Jacques para�tront p�les.
Tu vois que je r�ve encore.�

Lettre de Charles Baudelaire � sa m�re (1er avril 1861)

La publication fut posthume, en 1887.

Apparemment, la composition de _Mon coeur mis � nu_ daterait des

ann�es 1852 -- 1866.

C�est initialement pour lui seul, et pour quelques intimes, que

Baudelaire a jet� sur le papier les bases de ce �livre de
rancunes�. Sachez, le moment venu, jeter sur certaines crudit�s,
le manteau de No�.

Ces journaux intimes sont rest�s � l��tat de feuilles volantes

jusqu�� la mort du po�te en 1867.

Poulet-Malassis, ami et �diteur de Baudelaire, num�rote plus tard

les fragments (chiffres arabes), les fixe sur des feuilles
foliot�es (chiffres romains), et fait relier le tout dans des
cartonnages.

La pr�sente �dition comporte cette double num�rotation, en

chiffres romains et en chiffres arabes

I
1.

De la vaporisation et de la centralisation du _Moi_. Tout est l�.

D'une certaine jouissance sensuelle dans la soci�t� des

extravagants.

(Je peux commencer _Mon coeur mis � nu_ n'importe o�, n'importe
comment, et le continuer au jour le jour, suivant l'inspiration du
jour et de la circonstance, pourvu que l'inspiration soit vive).

2.
Le premier venu, pourvu qu'il sache amuser, a le droit de parler
de lui-m�me.

3.
Je comprends qu'on d�serte une cause pour savoir ce qu'on
�prouvera � en servir une autre.

Il serait peut-�tre doux d'�tre alternativement victime et

bourreau.

II
4.

_Sottises de Girardin_

Notre habitude est de prendre le taureau _par les cornes_. Prenons

donc le discours par _la fin_. (_7 nov. 1863_).

Donc, Girardin croit que les cornes des taureaux sont plant�es sur
leur derri�re. Il confond les cornes avec la queue.

Qu'avant d'imiter les Ptol�m�es du journalisme fran�ais, les

journalistes belges se donnent la peine de r�fl�chir sur la
question que j'�tudie depuis trente ans sous toutes ses faces,
ainsi que le prouvera le volume qui para�tra prochainement sous ce
titre: Questions de presse; qu'ils ne se h�tent pas de traiter de
_souverainement ridicule_ une opinion qui est aussi vraie qu'il
est vrai que la terre tourne et que le soleil ne tourne pas.
�mile de Girardin.

�Il y a des gens qui pr�tendent que rien n�emp�che de croire que,
le ciel �tant immobile, c�est la terre qui tourne autour de son
axe. Mais ces gens-l� ne sentent pas, � raison de ce qui se passe
autour de nous, combien leur opinion est souverainement ridicule
[texte en grec].�
PTOLEMEE, _Almageste_, livre Ier, chap. VI.

_Et habet mea mentrita [sic] meatum._

GIRARDIN.
[image du texte grec]

�souverainement ridicule�

III
5.

La femme est le contraire du Dandy.

Donc elle doit faire horreur.
La femme a faim et elle veut manger. Soif, et elle veut boire.

Elle est en rut et elle veut �tre foutue.

Le beau m�rite!

La femme est _naturelle_, c'est-�-dire abominable.

Aussi est-elle toujours vulgaire, c'est-�-dire le contraire du

Dandy.

------------

Relativement � la L�gion d�Honneur.

Celui qui demande la croix a l�air de dire: si l�on ne me d�core

pas pour avoir fait mon devoir, je ne recommencerai plus.

- si un homme a du m�rite, � quoi bon le d�corer? s�il n�en a pas,

on peut le d�corer, parce que [cela] lui donnera un lustre.

Consentir � �tre d�cor�, c�est reconna�tre � l�Etat ou au prince

le droit de vous juger, de vous illustrer, etc.

------------

D�ailleurs, si ce n�est l�orgueil, l�humilit� chr�tienne d�fend la

croix.

_Calcul en faveur de Dieu._

Rien n�existe sans but.

Donc mon existence a un but. Quel but? Je l�ignore.

Ce n�est donc pas moi qui l�ait marqu�.

C�est donc quelqu�un, plus savant que moi.

Il faut donc prier ce quelqu�un de m��clairer. C�est le parti le

plus sage.
Le Dandy doit aspirer � �tre sublime sans interruption; il doit
vivre et dormir devant un miroir.

IV
6.

Analyse des contre-religions, exemple: la prostitution sacr�e.

Qu�est-ce que la prostitution sacr�e?

Excitation nerveuse.

Mysticit� du paganisme.

Le mysticisme, trait d�union entre le paganisme et le

christianisme.

Le paganisme et le christianisme se prouvent r�ciproquement.

La r�volution et le culte de la Raison prouvent l�id�e du

sacrifice.

La superstition est le r�servoir de toutes les v�rit�s.

7.

Il y a dans tout changement quelque chose d'inf�me et d'agr�able �

la fois, quelque chose qui tient de l'infid�lit� et du
d�m�nagement. Cela suffit � expliquer la r�volution fran�aise.

V
8.

Mon ivresse en 1848.

De quelle nature �tait cette ivresse?

Go�t de la vengeance. Plaisir _naturel_ de la d�molition. Ivresse

litt�raire; souvenir des lectures.

Le 15 mai. - Toujours le go�t de la destruction. Go�t l�gitime si

tout ce qui est naturel est l�gitime.

------------

Les horreurs de Juin. Folie du peuple et folie de la bourgeoisie.

Amour naturel du crime.

------------

Ma fureur au coup d'�tat. Combien j'ai essuy� de coups de fusil.

Encore un Bonaparte! Quelle honte!

Et cependant tout s'est pacifi�. Le Pr�sident n'a-t-il pas un

droit � invoquer?
Ce qu'est l'Empereur Napol�on III. Ce qu'il vaut. Trouver
l'explication de sa nature, et sa providentialit�.

VI
9.

�tre un homme utile m'a paru toujours quelque chose de bien

hideux.

------------

1848 ne fut amusant que parce que chacun y faisait des utopies
comme des ch�teaux en Espagne.

1848 ne fut charmant que par l'exc�s m�me du Ridicule.

------------

Robespierre n'est estimable que parce qu'il a fait quelques belles

phrases.

10.

La R�volution, par le sacrifice, confirme la superstition.

VII
11.

POLITIQUE

Je n'ai pas de convictions, comme l'entendent les gens de mon

si�cle, parce que je n'ai pas d'ambition.

Il n'y a pas en moi de base pour une conviction.

Il y a une certaine l�chet� ou plut�t une certaine mollesse chez

les honn�tes gens.

Les brigands seuls sont convaincus, - de quoi? - qu'il leur faut

r�ussir. Aussi, ils r�ussissent.

Pourquoi r�ussirais-je, puisque je n'ai m�me pas envie d'essayer?

On peut fonder des empires glorieux sur le crime, et de nobles

religions sur l'imposture.

------------

Cependant, j'ai quelques convictions, dans un sens plus �lev�, et

qui ne peut pas �tre compris par les gens de mon temps.

12.

Sentiment de _solitude_, d�s mon enfance. Malgr� la famille, - et

au milieu des camarades, surtout, - sentiment de destin�e
�ternellement solitaire.
Cependant, go�t tr�s vif de la vie et du plaisir.

VIII
13.

Presque toute notre vie est employ�e � des curiosit�s niaises. En

revanche il y a des choses qui devraient exciter la curiosit� des
hommes au plus haut degr�, et qui, � en juger par leur train de
vie ordinaire, ne leur en inspirent aucune.

O� sont nos amis morts?

Pourquoi sommes-nous ici?

Venons-nous de quelque part?

Qu'est-ce que la libert�?

Peut-elle s'accorder avec la loi providentielle?

Le nombre des �mes est-il fini ou infini?

Et le nombre des terres habitables?

Etc., etc.

14.

Les nations n'ont de grands hommes que malgr� elles. Donc le grand
homme est vainqueur de toute sa nation.

Les religions modernes ridicules

Moli�re.

B�ranger.

Garibaldi.

IX
15.

La croyance au progr�s est une doctrine de paresseux, une doctrine

de _Belges_. C'est l'individu qui compte sur ses voisins pour
faire sa besogne.

Il ne peut y avoir de progr�s (vrai, c'est-�-dire moral) que dans

l'individu et par l'individu lui-m�me.

Mais le monde est fait de gens qui ne peuvent penser qu'en commun,
en bandes. Ainsi les _Soci�t�s belges_.

Il y a aussi des gens qui ne peuvent s'amuser qu'en troupe. Le

vrai h�ros s'amuse tout seul.

16.
�ternelle sup�riorit� du Dandy.

Qu'est-ce que le Dandy?

X
17.

Mes opinions sur le th��tre. Ce que j'ai toujours trouv� de plus

beau dans un th��tre, dans mon enfance et encore maintenant, c'est
le _lustre_, - un bel objet lumineux, cristallin, compliqu�,
circulaire et sym�trique.

Cependant, je ne nie pas absolument la valeur de la litt�rature

dramatique. Seulement, je voudrais que les com�diens fussent
mont�s sur des patins tr�s hauts, portassent des masques plus
expressifs que le visage humain, et parlassent � travers des
porte-voix; enfin que les r�les de femmes fussent jou�s par des
hommes.

Apr�s tout, le lustre m'a toujours paru l'acteur principal, vu �

travers le gros bout ou le petit bout de la lorgnette.

18.

Il faut travailler, sinon par go�t, au moins par d�sespoir,

puisque, tout bien v�rifi�, travailler est moins ennuyeux que
s'amuser.

XI
19.

Il y a dans tout homme, � toute heure, deux postulations

simultan�es, l'une vers Dieu, l'autre vers Satan. L'invocation �
Dieu, ou spiritualit�, est un d�sir de monter en grade; celle de
Satan, ou animalit�, est une joie de descendre. C'est � cette
derni�re que doivent �tre rapport�es les amours pour les femmes et
les conversations intimes avec les animaux, chiens, chats, etc.

Les joies qui d�rivent de ces deux amours sont adapt�es � la

nature de ces deux amours.

20

Ivresse d'Humanit�.
Grand tableau � faire:

Dans le sens de la charit�.

Dans le sens du libertinage.

Dans le sens litt�raire, ou du Com�dien.

XII
21.

La question (torture) est, comme art de d�couvrir la v�rit�, une

niaiserie barbare; c'est l'application d'un moyen mat�riel � un
but spirituel.

------------

La peine de Mort est le r�sultat d'une id�e mystique, totalement

incomprise aujourd'hui. La peine de Mort n'a pas pour but de
_sauver_ la soci�t�, mat�riellement du moins. Elle a pour but de
_sauver_ (spirituellement) la soci�t� et le coupable. Pour que le
sacrifice soit parfait, il faut qu'il y ait assentiment et joie de
la part de la victime. Donner du chloroforme � un condamn� � mort
serait une impi�t�, car ce serait lui enlever la conscience de sa
grandeur comme victime et lui supprimer les chances de gagner le
Paradis.

------------

Quant � la torture, elle est n�e de la partie inf�me du coeur de

l�homme, assoiff� de volupt�s. Cruaut� et volupt�, sensations
identiques, comme l�extr�me chaud et l�extr�me froid.

XIII
22.

Ce que je pense du vote et du droit d'�lections. Des droits de

l'homme.
Ce qu'il y a de vil dans une fonction quelconque.

Un Dandy ne fait rien.

Vous figurez-vous un Dandy parlant au peuple, except� pour le

bafouer?

------------

Il n'y a de gouvernement raisonnable et assur� que

l'aristocratique.

Monarchie ou r�publique, bas�es sur la d�mocratie, sont �galement

absurdes et faibles.

------------

Immense naus�e des affiches.

------------

Il n'existe que trois �tres respectables:

Le pr�tre, le guerrier, le po�te. Savoir, tuer et cr�er.

Les autres hommes sont taillables et corv�ables, faits pour

l'�curie, c'est-�-dire pour exercer ce qu'on appelle des
_professions_.

XIV
23.
Observons que les abolisseurs de la peine de mort doivent �tre
plus ou moins _int�ress�s_ � l'abolir.

Souvent ce sont des guillotineurs. Cela peut se r�sumer ainsi: �Je

veux pouvoir couper ta t�te; mais tu ne toucheras pas � la
mienne�.

Les abolisseurs d'�mes (_mat�rialistes_) sont n�cessairement des

abolisseurs d'_enfer_; ils y sont � coup s�r _int�ress�s_.

Tout au moins ce sont des gens qui ont _peur de revivre_, - des
paresseux.

24.

Madame de Metternich, quoique princesse, a oubli� de me r�pondre �

propos de ce que j'ai dit d'elle et de Wagner.

Moeurs du 19e si�cle.

XV
25.

Histoire de ma traduction d'_Edgar Poe_.

Histoire des _Fleurs du Mal_, humiliation par le malentendu, et

mon proc�s.

Histoire de mes rapports avec tous les hommes c�l�bres de ce

temps.

Jolis portraits de quelques imb�ciles:

Cl�ment de Ris.
Castagnary.

Portraits de magistrats, de fonctionnaires, de directeurs de

journaux, etc.

Portrait de l'artiste, en g�n�ral.

Du r�dacteur en chef et de la pionnerie. Immense go�t de tout le

peuple fran�ais pour la pionnerie, et pour la dictature. C'est le:
�si j��tais roi!�.

Portraits et anecdotes.

Fran�ois, - Buloz, - Houssaye, - le fameux Rouy, - de Calonne, -

Charpentier, - qui corrige ses auteurs, en vertu de l'�galit�
donn�e � tous les hommes par les immortels principes de 89; -
Chevalier, v�ritable r�dacteur en chef selon l'Empire.

XVI
26.

_Sur George Sand._

La femme Sand est le Prudhomme de l'immoralit�. Elle a toujours
�t� moraliste.

Seulement elle faisait autrefois de la contre-morale. - Aussi elle

n'a jamais �t� artiste.

Elle a le fameux _style coulant_, cher aux bourgeois.

Elle est b�te, elle est lourde, elle est bavarde; elle a dans les
id�es morales la m�me profondeur de jugement et la m�me
d�licatesse de sentiment que les concierges et les filles
entretenues.

Ce qu'elle dit de sa m�re.

Ce qu'elle dit de la po�sie.

Son amour pour les ouvriers.

Que quelques hommes aient pu s'amouracher de cette latrine, c'est

bien la preuve de l'abaissement des hommes de ce si�cle.

Voir la pr�face de _Mademoiselle La Quintinie_, o� elle pr�tend

que les vrais chr�tiens ne croient pas � l'Enfer. La Sand est pour
le _Dieu des bonnes gens_, le dieu des concierges et des
domestiques filous. Elle a de bonnes raisons pour vouloir
supprimer l'Enfer.

XVII
27.

LE DIABLE ET GEORGE SAND.

Il ne faut pas croire que le Diable ne tente que les hommes de

g�nie. Il m�prise sans doute les imb�ciles, mais il ne d�daigne
pas leur concours. Bien au contraire, il fonde ses grands espoirs
sur ceux-l�.

Voyez George Sand. Elle est surtout, et plus que toute autre
chose, une _grosse b�te_; mais elle est _poss�d�e_. C'est le
Diable qui lui a persuad� de se fier � _son bon coeur_ et � _son
bon sens_, afin qu'elle persuad�t toutes les autres grosses b�tes
de se fier � leur bon coeur et � leur bon sens.

Je ne puis penser � cette stupide cr�ature sans un certain

fr�missement d'horreur. Si je la rencontrais, je ne pourrais
m'emp�cher de lui jeter un b�nitier � la t�te.

28.

George Sand est une de ces vieilles ing�nues qui ne veulent jamais
quitter les planches. J'ai lu derni�rement une pr�face (la pr�face
de _Mademoiselle La Quintinie_) o� elle pr�tend qu'un vrai
chr�tien ne peut pas croire � l'Enfer. Elle a de bonnes raisons
pour vouloir supprimer l'Enfer.

[fragment non num�rot�]

La Religion de la femme Sand. Pr�face de _Mademoiselle La
Quintinie_. La femme Sand est int�ress�e � croire que l�Enfer
n�existe pas.

XVIII
29.

Je m'ennuie en France, surtout parce que tout le monde y ressemble

� Voltaire.

Emerson a oubli� Voltaire dans ses _Repr�sentants de l'humanit�_.

Il aurait pu faire un joli chapitre intitul�: _Voltaire, ou
l'anti-po�te_, le roi des badauds, le prince des superficiels,
l'anti-artiste, le pr�dicateur des concierges, le p�re Gigogne des
r�dacteurs du _Si�cle_.

30.

Dans _Les Oreilles du Comte de Chesterfield_, Voltaire plaisante

sur cette �me immortelle qui a r�sid�, pendant neuf mois entre des
excr�ments et des urines. Voltaire, comme tous les paresseux,
ha�ssait le myst�re.

Ne pouvant pas supprimer l'amour, l'�glise a voulu au moins le

d�sinfecter, et elle a fait le mariage.

XIX
31.

Portrait de la canaille litt�raire.

Doctor Estamin�tus Crapulosus, Pedantissimus. Son portrait fait �

la mani�re de Praxit�le.

Sa pipe.

Ses opinions.

Son H�g�lianisme.

Sa crasse.

Ses id�es en art.

Son fiel.

Sa jalousie.

Un joli tableau de la jeunesse moderne.

32.

ELIEN (?)

[Texte en grec].

[Image texte grec]

Elien, _Histoire des animaux_ (IX, 62)

�Pourquoi le po�te ne serait-il pas un broyeur de poisons aussi

bien qu�un confiseur, un �leveur de serpents pour miracles et
spectacles?�

Baudelaire, lettre � Jules Janin

XX
33.

La Th�ologie.

Qu'est-ce que la chute?

Si c'est l'unit� devenue dualit�, c'est Dieu qui a chut�.

Au moins aurait-il pu deviner dans cette localisation une malice

ou une satire de la providence contre l�amour, et, dans le mode de
la g�n�ration, un signe du p�ch� originel. De fait, nous ne
pouvons faire l�amour qu�avec des organes excr�mentiels.

En d'autres termes, la cr�ation ne serait-elle pas la chute de

Dieu?

------------

_Dandysme._

Qu'est-ce que l'homme sup�rieur?

Ce n'est pas le sp�cialiste.

C'est l'homme de Loisir et d'�ducation g�n�rale.

�tre riche et aimer le travail.

34.

Pourquoi l'homme d'esprit aime les filles plus que les femmes du
monde, malgr� qu'elles soient �galement b�tes? - A trouver.

XXI
35.

Il y a de certaines femmes qui ressemblent au ruban de la L�gion

d'honneur. On n'en veut plus parce qu'elles se sont salies � de
certains hommes.

C'est par la m�me raison que je ne chausserais pas les culottes

d'un galeux.

Ce qu'il y a d'ennuyeux dans l'amour, c'est que c'est un crime o�

l'on ne peut pas se passer d'un complice.
36.
�tude de la grande Maladie de l'horreur du Domicile. Raisons de la
Maladie. Accroissement progressif de la Maladie.

------------

Indignation caus�e par la fatuit� universelle, de toutes les

classes, de tous les �tres, dans les deux sexes, dans tous les
�ges.

------------

L'homme aime tant l'homme que quand il fuit la ville, c'est encore
pour chercher la foule, c'est-�-dire pour refaire la ville � la
campagne.

XXII
37.

Discours de Durandeau sur les Japonais. (Moi! je suis Fran�ais

avant tout). Les Japonais sont des singes. C'est Darjou qui me l'a
dit.

------------

Discours du m�decin, l'ami de Mathieu, sur l'art de ne pas faire

d'enfants, sur Mo�se et sur l'immortalit� de l'�me.

------------

L'art est un agent civilisateur (Castagnary).

38.

Physionomie d'un sage et de sa famille au cinqui�me �tage, buvant

le caf� au lait.

------------

Le sieur Nacquart p�re et le sieur Nacquart fils.

Comment le Nacquart fils est devenu conseiller en Cour d'appel.

XXIII
39.

De l'amour, de la pr�dilection des Fran�ais pour les m�taphores

militaires. Toute m�taphore ici porte des moustaches.

Litt�rature militante.

Rester sur la br�che.

Porter haut le drapeau.

Tenir le drapeau haut et ferme.

Se jeter dans la m�l�e.

Un des v�t�rans.

Toutes ces glorieuses phras�ologies s'appliquent g�n�ralement �

des cuistres et � des fain�ants d'estaminet.

------------

40.

M�taphores fran�aises.

Soldat de la presse judiciaire (Bertin).

La presse militante.

------------

41.

A ajouter aux m�taphores militaires:

Les po�tes de combat.

Les litt�rateurs d'avant-garde.

Ces habitudes de m�taphores militaires d�notent des esprits, non

pas militants, mais faits pour la discipline, c'est-�-dire pour la
conformit�, des esprits n�s domestiques, des esprits belges, qui
ne peuvent penser qu'en soci�t�.

XXIV
42.

Le go�t du plaisir nous attache au pr�sent. Le soin de notre salut

nous suspend � l'avenir.

Celui qui s'attache au plaisir, c'est-�-dire au pr�sent, me fait

l'effet d'un homme roulant sur une pente, et qui voulant se
raccrocher aux arbustes, les arracherait et les emporterait dans
sa chute.

_Avant tout_, Etre _un grand homme_ et _un Saint_ pour soi-m�me.

43.

De la haine du peuple contre la beaut�.

Des exemples.

Jeanne et Mme Muller.

XXV
44.

POLITIQUE.
En somme, devant l'histoire et devant le peuple fran�ais, la
grande gloire de Napol�on III aura �t� de prouver que le premier
venu peut, en s'emparant du t�l�graphe et de l'Imprimerie
nationale, gouverner une grande nation.

Imb�ciles sont ceux qui croient que de pareilles choses peuvent

s'accomplir sans la permission du peuple, - et ceux qui croient
que la gloire ne peut �tre appuy�e que sur la vertu!

Les dictateurs sont les domestiques du peuple, - rien de plus, -

un foutu r�le d'ailleurs, - et la gloire est le r�sultat de
l'adaptation d'un esprit avec la sottise nationale.

45.

Qu'est-ce que l'amour?

Le besoin de sortir de soi.

L'homme est un animal adorateur.

Adorer, c'est se sacrifier et se prostituer.

Aussi tout amour est-il prostitution.

------------

[fragment non num�rot�]

L'�tre le plus prostitu�, c'est l'�tre par excellence, c'est Dieu,

puisqu'il est l'ami supr�me pour chaque individu, puisqu'il est le
r�servoir commun, in�puisable, de l'amour.

[Fragment non num�rot�]

PRI�RE

Ne me ch�tiez pas dans ma m�re et ne ch�tiez pas ma m�re � cause

de moi. - Je vous recommande les �mes de mon p�re et de Mariette.
- Donnez-moi la force de faire imm�diatement mon devoir tous les
jours et de devenir ainsi un h�ros et un Saint.

XXVI
46.

Un chapitre sur l'indestructible, �ternelle, universelle et

ing�nieuse f�rocit� humaine.

De l'amour du sang.

De l'ivresse du sang.

De l'ivresse des foules.

De l'ivresse du supplici� (Damiens).

47.
Il n'y a de grand parmi les hommes que le po�te, le pr�tre et le
soldat, l'homme qui chante, l�homme qui b�nit, l'homme qui
sacrifie et se sacrifie.

Le reste est fait pour le fouet.

------------

D�fions-nous du peuple, du bon sens, du coeur, de l'inspiration,

et de l'�vidence.

XXVII
48.

J'ai toujours �t� �tonn� qu'on laiss�t les femmes entrer dans les
�glises. Quelle conversation peuvent-elles tenir avec Dieu?

------------

L'�ternelle V�nus (caprice, hyst�rie, fantaisie) est une des

formes s�duisantes du Diable.

------------

Le jour o� le jeune �crivain corrige sa premi�re �preuve, il est

fier comme un �colier qui vient de gagner sa premi�re v�role.

------------

Ne pas oublier un grand chapitre sur l'art de la divination, par

l'eau, les cartes, l'inspection de la main, etc.

49.

La femme ne sait pas s�parer l'�me du corps. Elle est simpliste,

comme les animaux. - Un satirique dirait que c'est parce qu'elle
n'a que le corps.

------------

Un chapitre sur

La _Toilette_.

Moralit� de la Toilette

Les bonheurs de la Toilette.

XXVIII
50.

De la cuistrerie.

des professeurs
des juges
des pr�tres
et des ministres.

------------

Les jolis grands hommes du jour.

Renan.
Feydeau.
Octave Feuillet.
Scholl.

------------

Les directeurs de journaux, Fran�ois Buloz, Houssaye, Rouy,

Girardin, Texier, de Calonne, Solar, Turgan, Dalloz.

- Liste de canailles, Solar en t�te.

------------

51.

�tre un grand homme et un saint _pour soi-m�me_, voil� l'unique

chose importante.

XXIX
52.

Nadar, c'est la plus �tonnante expression de vitalit�. Adrien me

disait que son fr�re F�lix avait tous les visc�res en double. J'ai
�t� jaloux de lui � le voir si bien r�ussir dans tout ce qui n'est
pas l'abstrait.

------------

Veuillot est si grossier et si ennemi des arts qu'on dirait que

toute la D�mocratie du monde s'est r�fugi�e dans son sein.

D�veloppement du portrait.

Supr�matie de l'id�e pure, chez le chr�tien comme chez le

communiste babouviste.

Fanatisme de l'humilit�. Ne pas m�me aspirer � comprendre la

Religion.

53.
Musique.

De l'esclavage.

Des femmes du monde.

Des filles.

Des magistrats.
Des sacrements.

L'homme de lettres est l'ennemi du monde.

Des bureaucrates.

XXX
54.

Dans l'amour comme dans presque toutes les affaires humaines,

l'entente cordiale est le r�sultat d'un malentendu. Ce malentendu,
c'est le plaisir. L'homme crie: �O! mon ange!� La femme roucoule:
�Maman! maman! Et ces deux imb�ciles sont persuad�s qu'ils pensent
de concert. - Le gouffre infranchissable, qui fait
l'incommunicabilit�, reste infranchi.

55.

Pourquoi le spectacle de la mer est-il si infiniment et si

�ternellement agr�able?

Parce que la mer offre � la fois l'id�e de l'immensit� et du

mouvement. Six ou sept lieues repr�sentent pour l'homme le rayon
de l'infini. Voil� un infini diminutif. Qu'importe s'il suffit �
sugg�rer l'id�e de l'infini total? Douze ou quatorze lieues (sur
le diam�tre), douze ou quatorze de liquide en mouvement suffisent
pour donner la plus haute id�e de beaut� qui soit offerte �
l'homme sur son habitacle transitoire.

XXXI
56.

Il n'y a rien d'int�ressant sur la terre que les religions.

Qu'est-ce que la Religion universelle? (Chateaubriand, de Maistre,

les Alexandrins, Cap�).

Il y a une Religion Universelle faite pour les Alchimistes de la

Pens�e, une Religion qui se d�gage de l'homme, consid�r� comme
m�mento divin.

57.

Saint-Marc Girardin a dit un mot qui restera: _Soyons m�diocres_.

Rapprochons ce mot de celui de Robespierre: Ceux qui ne croient

pas � l'immortalit� de leur �tre se rendent justice�.

Le mot de Saint-Marc G[irardin] implique une immense haine contre

le sublime.

Qui a vu S[ain]t-M[arc] G[irardin] marcher dans la rue a con�u

tout de suite l'id�e d'une grande oie infatu�e d'elle-m�me, mais
effar�e et courant sur la grande route, devant la diligence.
XXXII
58.

Th�orie de la vraie civilisation.

Elle n'est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables
tournantes, elle est dans la diminution des traces du p�ch�
originel.

Peuples nomades, pasteurs, chasseurs, agricoles et m�me

anthropophages, _tous_ peuvent �tre sup�rieurs par l'�nergie, par
la dignit� personnelles, � nos races d'Occident.

Celles-ci peut-�tre seront d�truites.

Th�ocratie et communisme.

59.

C'est par le loisir que j'ai, en partie, grandi.

A mon grand d�triment; car le loisir, sans fortune, augmente les

dettes, les avanies r�sultant des dettes.

Mais � mon grand profit, relativement � la sensibilit�, � la

m�ditation, et � la facult� du dandysme et du dilettantisme.

Les autres hommes de lettres sont, pour la plupart, de vils

piocheurs tr�s ignorants.

XXXIII
60.

La jeune fille des �diteurs.

La jeune fille des r�dacteurs en chef.

La jeune fille �pouvantail, monstre, assassin de l'art.

La jeune fille, ce qu'elle est en r�alit�.

Une petite sotte et une petite salope; la plus grande imb�cillit�

unie � la plus grande d�pravation.

Il y a dans la jeune fille toute l'abjection du voyou et du

coll�gien.

61.

Avis aux non-communistes:

Tout est commun, m�me Dieu.

XXXIV
62.

Le Fran�ais est un animal de basse-cour, si bien domestiqu� qu'il

n'ose franchir aucune palissade. Voir ses go�ts en art et en
litt�rature.

C'est un animal de race latine; l'ordure ne lui d�pla�t pas dans

son domicile, et en litt�rature, il est scatophage. Il raffole des
excr�ments. Les litt�rateurs d'estaminet appellent cela le _sel
gaulois_.

_Bel exemple de la bassesse fran�aise, de la nation qui se pr�tend

ind�pendante avant toutes les autres._

L'extrait suivant du beau livre de M. de Vaulabelle suffira pour

donner une id�e de l'impression que fit l'�vasion de Lavalette sur
la portion la moins �clair�e du parti royaliste:
�L'emportement royaliste, � ce moment de la seconde Restauration,
allait pour ainsi dire, jusqu'� la folie. La jeune Jos�phine de
Lavalette faisait son �ducation dans l'un des principaux couvents
de Paris (l'Abbaye-aux-Bois); elle ne l'avait quitt� que pour
venir embrasser son p�re. Lorsqu'elle rentra apr�s l'�vasion et
que l'on connut la part bien modeste qu'elle y avait prise, une
immense clameur s'�leva contre cette enfant; les religieuses et
ses compagnes la fuyaient, et bon nombre de parents d�clar�rent
qu'ils retireraient leurs filles si on la gardait. Ils ne
voulaient pas, disaient-ils, laisser leurs enfants en contact avec
une jeune personne qui avait tenu une pareille conduite et donn�
un pareil exemple. Quand Mme de Lavalette, six semaines apr�s,
recouvra la libert�, elle fut oblig�e de reprendre sa fille�.

XXXV
63.

_Princes et g�n�rations._

Il y a une �gale injustice � attribuer aux princes r�gnants les

m�rites et les vices du peuple actuel qu'ils gouvernent.

Ces m�rites et ces vices sont presque toujours, comme la

statistique et la logique le pourraient d�montrer, attribuables �
l'atmosph�re du gouvernement pr�c�dent.

Louis XIV h�rite des hommes de Louis XIII.. Gloire.

Napol�on Ier h�rite des hommes de la R�publique. Gloire.

Louis-Philippe h�rite des hommes de Charles X. Gloire.

Napol�on III h�rite des hommes de Louis-Philippe. D�shonneur.

C'est toujours le gouvernement pr�c�dent qui est responsable des

moeurs du suivant, en tant qu'un gouvernement puisse �tre
responsable de quoi que ce soit.

Les coupures brusques que les circonstances font dans les r�gnes
ne permettent pas que cette loi soit absolument exacte,
relativement au temps. On ne peut pas marquer exactement o� finit
une influence - mais cette influence subsistera dans toute la
g�n�ration qui l'a subie dans sa jeunesse.
XXXVI
64.

De la haine de la jeunesse contre les citateurs. Le citateur est

pour eux un ennemi.

Je mettrai l'orthographe m�me sous la main du bourreau. (Th.

Gautier).

------------

Beau tableau � faire: la Canaille Litt�raire.

------------

Ne pas oublier un portrait de Forgues, le Pirate, l'Ecumeur de

Lettres.

------------

Go�t invincible de la prostitution dans le coeur de l'homme, d'o�

na�t son horreur de la solitude. - Il veut �tre _deux_. L'homme de
g�nie veut �tre _un_, donc solitaire.

La gloire, c'est rester _un_, et se prostituer d'une mani�re

particuli�re.

C'est cette horreur de la solitude, le besoin d'oublier son _moi_

dans la chair ext�rieure, que l'homme appelle noblement _besoin
d'aimer_.

------------
Deux belles religions, immortelles sur les murs, �ternelles
obsessions du peuple: une pine (le phallus antique) - et �Vive
Barb�s!� ou �A bas Philippe!� ou �Vive la R�publique!�.

XXXVII
65.

�tudier dans tous ses modes, dans les oeuvres de la nature et dans
les oeuvres de l'homme, l'universelle et �ternelle loi de la
gradation, du _peu � peu_, du _petit � petit_, avec les forces
progressivement croissantes, comme les int�r�ts compos�s, en
mati�re de finances.

Il en est de m�me dans _l'habilet� artistique et litt�raire_, il

en est de m�me dans le tr�sor variable de la _volont�_.

66.

La cohue des petits litt�rateurs, qu'on voit aux enterrements,

distribuant des poign�es de mains, et se recommandant � la m�moire
du faiseur de _courriers_.

De l'enterrement des hommes c�l�bres.

67.
Moli�re. Mon opinion sur _Tartuffe_ est que ce n'est pas une
com�die, mais un pamphlet. Un ath�e, s'il est simplement un homme
bien �lev�, pensera, � propos de cette pi�ce, qu'il ne faut jamais
livrer certaines questions graves � la canaille.

XXXVIII
68.

Glorifier le culte des images (ma grande, mon unique, ma primitive

passion).

Glorifier le vagabondage et ce qu'on peut appeler le Boh�mianisme,

culte de la sensation multipli�e, s'exprimant par la musique. En
r�f�rer � Liszt.

------------

De la n�cessit� de battre les femmes.

On peut ch�tier ce que l'on aime. Ainsi les enfants. Mais cela
implique la douleur de m�priser ce que l'on aime.

------------

Du cocuage et des cocus.

La douleur du cocu.

Elle na�t de son orgueil, d'un raisonnement faux sur l'honneur et

sur le bonheur, et d'un amour niaisement d�tourn� de Dieu pour
�tre attribu� aux cr�atures.

C'est toujours l'animal adorateur se trompant d'idole.

69.

Analyse de l'imb�cillit� insolente. Cl�ment de Ris et Paul

P�rignon.

XXXIX
70.

Plus l'homme cultive les arts, moins il bande.

Il se fait un divorce de plus en plus sensible entre l'esprit et

la brute.

La brute seule bande bien, et la fouterie est le lyrisme du

peuple.

----------

Foutre, c'est aspirer � entrer dans un autre, et l'artiste ne sort

jamais de lui-m�me.

----------
J'ai oubli� le nom de cette salope... ah! bah! je le retrouverai
au jugement dernier.
----------

La musique donne l'id�e de l'espace.

Tous les arts, plus ou moins; puisqu'ils sont _nombre_ et que le

nombre est une traduction de l'espace.

------------

_Vouloir tous les jours �tre le plus grand des hommes!!!_

71.

�tant enfant, je voulais �tre tant�t pape, mais pape militaire,

tant�t com�dien.

Jouissances que je tirais de ces deux hallucinations.

XL
72.

Tout enfant, j'ai senti dans mon coeur deux sentiments

contradictoires, l'horreur de la vie et l'extase de la vie.

C'est bien le fait d'un paresseux nerveux.

73.

Les nations n'ont de grands hommes que malgr� elles.

------------

A propos du com�dien et de mes r�ves d'enfance, un chapitre sur ce

qui constitue, dans l'�me humaine, la vocation du com�dien, la
gloire du com�dien, l'art du com�dien, et sa situation dans le
monde.

La th�orie de Legouv�. Legouv� est-il un farceur froid, un Swift,

qui a essay� si la France pouvait avaler une nouvelle absurdit�?
Son choix. Bon, en ce sens que Samson n'est pas un com�dien.

De la vraie grandeur des parias.

------------

Peut-�tre m�me, la vertu nuit-elle aux talents des parias.

XLI
74.

Le commerce est, par son essence, _satanique_.

- Le commerce, c'est le pr�t�-rendu, c'est le pr�t avec le sous-

entendu: _Rends-moi plus que je ne te donne_.
- L'esprit de tout commer�ant est compl�tement vici�.
- Le commerce est _naturel_, _donc_ il est _inf�me_.
- Le moins inf�me de tous les commer�ants, c'est celui qui dit:
Soyons vertueux pour gagner beaucoup plus d'argent que les sots
qui sont vicieux.
- Pour le commer�ant, l'honn�tet� elle-m�me est une sp�culation de
lucre.
- Le commerce est satanique, parce qu'il est une des formes de
l'�go�sme, et la plus basse et la plus vile.

75.

Quand J�sus-Christ dit: �Heureux ceux qui sont affam�s, car ils
seront rassasi�s�, J�sus-Christ fait un calcul de probabilit�s.

XLII
76.

Le monde ne marche que par le Malentendu.

- C'est par le Malentendu universel que tout le monde s'accorde.

- Car si, par malheur, on se comprenait, on ne pourrait jamais
s'accorder.

------------

L'homme d'esprit, celui qui ne s'accordera jamais avec personne,

doit s'appliquer � aimer la conversation des imb�ciles et la
lecture des mauvais livres. Il en tirera des jouissances am�res
qui compenseront largement sa fatigue.

77.

Un fonctionnaire quelconque, un ministre, un directeur de th��tre

ou de journal, peuvent �tre quelquefois des �tres estimables, mais
ils ne sont jamais divins. Ce sont des personnes sans
personnalit�, des �tres sans originalit�, n�s pour la fonction,
c'est-�-dire pour la domesticit� publique.

XLIII
78.

Dieu et sa profondeur.

On peut ne pas manquer d'esprit et chercher dans Dieu le complice

et l'ami qui manquent toujours. Dieu est l'�ternel confident dans
cette trag�die dont chacun est le h�ros. Il y a peut-�tre des
usuriers et des assassins qui disent � Dieu: �Seigneur, faites que
ma prochaine op�ration r�ussisse!� Mais la pri�re de ces vilaines
gens ne g�te pas l'honneur et le plaisir de la mienne.

79.

Toute id�e est, par elle-m�me, dou�e d'une vie immortelle, comme
une personne.

Toute forme cr��e, m�me par l'homme, est immortelle. Car la forme
est ind�pendante de la mati�re, et ce ne sont pas les mol�cules
qui constituent la forme.

------------

Anecdotes relatives � �mile Douay et � Constantin Guys, d�truisant

ou plut�t croyant d�truire leurs oeuvres.

XLIV
80.

Il est impossible de parcourir une gazette quelconque, de

n'importe quel jour ou quel mois ou quelle ann�e, sans y trouver �
chaque ligne les signes de la perversit� humaine la plus
�pouvantable, en m�me temps que les _vanteries_ les plus
surprenantes de probit�, de bont�, de charit�, et les affirmations
les plus effront�es relatives au progr�s et � la civilisation.

Tout journal, de la premi�re ligne � la derni�re, n'est qu'un

tissu d'horreurs. Guerres, crimes, vols, impudicit�s, tortures,
crimes des princes, crimes des nations, crimes des particuliers,
une ivresse d'atrocit� universelle.

Et c'est de ce d�go�tant ap�ritif que l'homme civilis� accompagne

son repas de chaque matin. Tout, en ce monde, sue le crime: le
journal, la muraille et le visage de l'homme.

Je ne comprends pas qu'une main puisse toucher un journal sans une

convulsion de d�go�t.

XLV
81.

La force de l'amulette d�montr�e par la philosophie. Les sols

perc�s, les talismans, les souvenirs de chacun.

Trait� de Dynamique morale.

De la vertu des sacrements.

D�s mon enfance, tendance � la mysticit�. Mes conversations avec

Dieu.

82.

De l'Obsession, de la Possession, de la pri�re et de la Foi.

Dynamique morale de J�sus.

(Renan trouve ridicule que J�sus croie � la toute-puissance, m�me

mat�rielle, de la Pri�re et de la Foi).

Les sacrements sont les moyens de cette Dynamique.

------------

De l'infamie de l'imprimerie, grand obstacle au d�veloppement du

Beau.
------------

Belle conspiration � organiser pour l'extermination de la Race

Juive.

Les Juifs, _Biblioth�caires_ et t�moins de la _R�demption_.

XLVI
83.

Tous les imb�ciles de la Bourgeoisie qui prononcent sans cesse les

mots: �immoral, immoralit�, moralit� dans l'art� et autres b�tises
me font penser � Louise Villedieu, putain � cinq francs, qui
m'accompagnant une fois au Louvre, o� elle n'�tait jamais all�e,
se mit � rougir, � se couvrir le visage, et me tirant � chaque
instant par la manche, me demandait, devant les statues et les
tableaux immortels, comment on pouvait �taler publiquement de
pareilles ind�cences.

------------

Les feuilles de vigne du sieur Nieuwerkerke.

XLVII
84.

Pour que la loi du progr�s exist�t, il faudrait que chacun voul�t

la cr�er; c'est-�-dire que quand tous les individus s'appliqueront
� progresser, alors, et seulement alors, l'humanit� sera en
progr�s.

Cette hypoth�se peut servir � expliquer l'identit� des deux id�es

contradictoires, libert� et fatalit�. - Non seulement il y aura,
dans le cas de progr�s, identit� entre la libert� et la fatalit�,
mais cette identit� a toujours exist�. Cette identit� c'est
l'_histoire_, histoire des nations et des individus.

XLVIII
85.

Sonnet � citer dans _Mon coeur mis � nu_.

Citer �galement la pi�ce sur _Roland_.

_Je songeais cette nuit que Philis revenue,_

_Belle comme elle �tait � la clart� du jour,_
_Voulait que son fant�me encore f�t l'amour,_
_Et que, comme Ixion, j'embrassasse une nue._

_Son ombre dans mon lit se glisse toute nue,_

_Et me dit: �Cher Damon, me voici de retour;_
_Je n'ai fait qu'embellir en ce triste s�jour_
_O� depuis mon d�part le Sort m'a retenue._

_�Je viens pour rebaiser le plus beau des amants;_

_Je viens pour remourir dans tes embrassements!�_
_Alors, quand cette idole eut abus� ma flamme,_

_Elle me dit: �Adieu! Je m'en vais chez les morts._

_Comme tu t'es vant� d'avoir foutu mon corps,_
_Tu pourras te vanter d'avoir foutu mon �me.�_

Parnasse satyrique.

Je crois que ce sonnet est de Maynard.

Malassis pr�tend qu'il est de Racan.

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must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
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prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
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the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
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License. You must require such a user to return or
destroy all copies of the works possessed in a physical medium
and discontinue all use of and all access to other copies of
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- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any

money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
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of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
distribution of Project Gutenberg-tm works.

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electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark. Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable

effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
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property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
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of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
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fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
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INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

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law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
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provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

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or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of

electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the

assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit

501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.

Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations. Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:

Dr. Gregory B. Newby
Chief Executive and Director
gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg

Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide

spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating

charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we

have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make

any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations. To donate, please visit: http://pglaf.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic

works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm

concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed

editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

http://www.gutenberg.net

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,

including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
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