Les masques

du
racisme anti-Blancs
Sad Bouamama,
Jean-Luc Gautero,
Alain Gresh
Pierre Tevanian
Franoise Vergs
2
3
Dossier
Les masques
du racisme anti-Blancs
Sommaire
Prsentation, p 3
Cop, le MRAP et le racisme anti-Blancs par Alain Gresh, p 5
Racisme anti-Blanc et gestion sociale : entre diversion et intimidation par Sad Bouamama, p 7
Rflexions sur lexpression racisme anti-Blanc par Franoise Vergs p 12
Le cocorico de lhomme blanc par Jean-Luc Gautero p 17
Les nouveaux souchiens de garde par Pierre Tevanian p 22
Bibliographie p 16
Prsentation : Lors du dernier congrs du MRAP, le texte
dorientation prsent par la direction qui allait tre lue
faisait rfrence une notion qui devait tre vivement
critique et conteste par de nombreux participants, celle
de racisme anti-Blanc. Le texte dorientation prsent ayant
t dclar non amendable, le dbat fut clos
Pourtant, au sein du MRAP, nous restons toujours
nombreux ne pas dsarmer et vouloir inflchir une
orientation que nous jugeons toujours prilleuse. Le
concept de racisme anti-Blanc ressemble fort une
imposture et porte en lui nombre de dangers -et par
lexploitation que peut en faire lextrme droite ou des
associations comme lAGRIF (elles ne manqueront pas de
se servir de la rfrence du MRAP au racisme anti-Blanc
pour trouver une justification; une reconnaissance du bien
fond de leur discours), et par la drive quune telle
rfrence porte en elle mme, intrinsquement et dont la
direction de notre mouvement ne semble pas avoir pris la
mesure, ignorant les soubassements historiques et
idologiques de cette notion, et nen mesurant pas les
consquences. Dans un contexte politique qui demande un
grand sang-froid, complexe et somme toute indit avec
lirruption sur le devant de la scne de groupes qui
suscitent lincomprhension, voire lhostilit, revendiquant la
reconnaissance de leur histoire et sorganisant selon
dautres modalits, lquipe dirigeante du MRAP, en
reprenant son compte le concept difficilement matrisable
de racisme anti-Blanc, na t-elle pas en quelque sorte
ouvert une bote de Pandore ? De faon un peu abrupte, a
t-elle eu prsent lesprit que les notions de racisme anti-
Blanc et danti-France font souvent preuve dune
dangereuse proximit et peuvent connatre de coupables
porosits propices dinquitants glissements
Le texte paru sur le site Rue 89
1
, linitiative dintellectuels
et de militants attirant lattention de la direction du MRAP
sur sa drive allait tre pour nous, lintrieur du MRAP,
dun certain rconfort. Nous nous y retrouvions, nous qui
avons quelque difficult faire entendre notre diffrence et
nos critiques. Nombre dentre nous se sont sentis moins
isols et conforts dans la justesse de leur positionnement.
Aujourdhui, le prsent dossier, n de linitiative de militants
de divers comits, et aussi modeste quil puisse tre jug
au regard des enjeux, marque cependant une tape
ncessaire pour viter de cder une certaine
rsignation et, dans un premier temps, jouer le rle de point
de ralliement en occupant, au sein du mouvement, un
espace prcieux, celui de la parole contradictoire, du
srieux de largumentation. En somme donner toute sa
place une forme de contestation, non pas strile et
systmatique mais claire et ferme. Et alors quil est bien
souvent cantonn et circonscrit dans la sphre des
instances, rouvrir le dbat au plus prs des comits et les
impliquer au mieux dans une rflexion sur le concept de
racisme anti-Blanc qui reprsente une tendance lourde qui
va engager pour longtemps et en profondeur le MRAP,

1
Cit par Alain Gresh dans son article
4
idologiquement et politiquement, et cest eux que ce
dossier sadresse en premier lieu.
Largumentation, compte tenu du rapport de forces, reste
notre arme principale, nous navons aucune vocation de
putschistes, et nous nous savons engags dans une
entreprise long terme dans laquelle, en dehors de toute
logique de groupe, dappareil, dimpratifs dquilibre, nous
tenons privilgier le contenu pour convaincre tout en
ayant la volont de peser de faon collective sur les
grandes orientations idologiques. Ainsi lune des fonctions
de ce dossier, qui se doit dtre suivi dautres initiatives, est
bien de favoriser le contenu et dlargir le champ de
rflexion en faisant appel chaque fois que cela sera
possible des comptences extrieures, mais pas
seulement, tant il est important que les militants puissent
galement sexprimer et changer librement.
Dans les articles prsents dans ce dossier, les origines ou
la gnalogie du racisme anti-Blanc se trouvent
frquemment invoques cest bien parce que ces
donnes occupent une place centrale pour qui veut
analyser et comprendre ce qui se joue en profondeur
lorsquon utilise cette notion de racisme anti-Blanc.
Et pour qui veut saisir les origines du racisme anti-Blanc, un
retour sur la priode coloniale est absolument invitable. Le
va-et-vient entre le pass et le prsent, la situation
nationale et internationale, la mise en perspective des
enjeux daujourdhui donnent toute son actualit
Racisme anti blanc et gestion sociale :entre diversion
et intimidation, texte du sociologue Sad Bouamama
qui, en compagnie du rappeur Sadou du groupe ZEP, se
retrouve poursuivi par lAGRIF pour racisme anti-Blanc
propos du livre/CD Nique la France, Devoir dinsolence
quils ont ralis conjointement en 2010 en raction au
dbat sur lidentit nationale.
Dans larticle Le cocorico de lhomme blanc, cest
davantage la priode post-coloniale que se rfre Jean-
Luc Gautero pour analyser de faon critique les positions
de Pascal Bruckner qui a pris une part active llaboration
et la diffusion des concepts danti-occidentalisme et de
racisme anti-Blanc, en particulier avec son ouvrage Le
sanglot de lhomme blanc qui a connu ds sa parution un
succs considrable, influenant largement le public et
contribuant de faon certaine aux tentatives de
rhabilitation de lOccident et de sa politique coloniale. Les
attaques de Bruckner contre Sartre mais plus
particulirement contre Frantz Fanon rappeles dans ce
texte permettent de mieux apprhender le climat de
lpoque avec des positionnements politiques et
intellectuels qui continuent toujours tre dactualit
aujourdhui .
Le ngre nest pas. Pas plus que le Blanc cest par
cette citation tutlaire de Frantz Fanon que Franoise
Vergs fait prcder le titre de son tude Rflexions sur le
racisme anti-Blanc . Son interrogation sur qui est
Blanc, sur ce qui les construit comme Blancs et ce
quexprime cette construction de Blanc comme victime est
le fil conducteur qui nous amne de faon incontournable
faire retour sur le moment cl de la dcolonisation, mais
galement sur le processus de racialisation qui sest mis
en place ds lpoque o la traite des Noirs et lesclavage
colonial ont construit une organisation au niveau mondial
dun march du travail racialis . En pointant le
paradoxe entre politiques racialises et perception de soi
comme Franais donc tranger au racisme, entre contenu
dun rcit national universel et ralits sociales,
conomiques et culturelles discriminatoires , Franoise
Vergs nous invite nous poser des questions
essentielles drangeantes pour certains !
Aprs avoir prsent les lments de la polmique ne
aprs ladoption par le congrs du MRAP du texte faisant
rfrence au racisme anti-Blanc, Alain Gresh, dans le
texte Cop, le MRAP et le racisme anti-Blanc dplore
que le racisme anti-Blanc ait dpass les frontires de la
droite. Aprs avoir rappel, parlant des prjugs lgard
de lAutre qu on ne peut les mettre sur le mme plan
quun systme organis doppression dune catgorie de
population il attire fort judicieusement lattention sur le
fait que jamais, du temps de lApartheid ou de la lutte des
Noirs aux Etats- Unis, le MRAP naurait dnonc le racisme
anti-Blanc.
Lactualit du racisme antiBlanc aujourdhui, cest par
exemple le procs dont est victime Houria Bouteldja
poursuivie en appel par le parquet de Toulouse,
prcisment pour racisme anti-Blanc, aprs que lAGRIF a
t dboute de son action en justice en premire instance.
Cest ce que rappelle entre autre Pierre Tevanian dans
son article Les nouveaux souchiens de garde dans
lequel il met en vidence la logique qui se dessine derrire
la notion de racisme anti-Blanc. Tout en rappelant que le
racisme nest pas un simple sentiment de haine mais un
rapport social de domination , il dnonce le comportement
qui vise renvoyer dos dos dominants et domins et
cette tendance quont les dominants expliquer aux
domins quils ont certes raison de se rvolter, mais quils
doivent le faire dune manire plus polie, patiente,
civilise . ..une radicalit que lui reprocheront sans doute
les esprits chagrins, mais une radicalit salutaire et qui
empche de penser en rond.
Enfin, que cette prsentation soit loccasion de rendre une
nouvelle fois hommage Frantz Fanon dont nous avons
commmor lanne passe le 50anniversaire de la mort.
Dans ce dossier les rfrences ses ouvrages ont t
nombreuses, preuve de lactualit de lauteur de Peau noire
et Masques blancs et des Damns de la Terre entre autres
une invitation se plonger ou se replonger dans son
oeuvre.
Y.M. & A.V.
5
Cop, le MRAP et le racisme anti-Blancs (*)
Alain Gresh, rdacteur au Monde diplomatique
ors de son congrs du 30 mars-1er avril, le
Mouvement contre le racisme et pour lamiti entre les
peuples (MRAP), une organisation qui avait t tout
au long de son histoire lavant-garde du combat contre les
discriminations, adoptait un texte surprenant :
Promouvoir des identits artificielles et uniques,
quelles soient nationales, religieuses, ethniques ou
raciales, conduit inluctablement au racisme. Ces
enfermements identitaires manent des groupes
dominants, mais se reproduisent dans les groupes domins
: le racisme anti-blanc en reprsente un avatar. Le MRAP le
condamne ce titre dautant plus quil apporte une
inacceptable et dangereuse non-rponse aux mfaits et
aux squelles de la colonisation.
Cette rfrence au racisme anti-Blancs , une premire
pour lorganisation, suscitait une rponse sur le site Rue 89,
Racisme anti-blanc : le texte du MRAP proccupant .
Les signataires (1) notaient :
Lemploi de manire a-critique dune telle notion, comme
si elle allait de soi, soulve en effet nombre de problmes.
Sans en faire la gnalogie, comment toutefois ne pas tenir
compte des conditions dans lesquelles elle est apparue en
France dans le lexique politique, porte par les mmes
personnalits qui nont eu de cesse depuis quelques
annes de stigmatiser limmigration et les populations des
quartiers populaires ?
Comment ne pas voir que la notion de racisme anti-blanc
a merg dans le dbat politique franais pour inverser les
rapports de responsabilit : la victime ne serait plus
limmigr ou le descendant dimmigrs mais le Blanc,
inversion que lon peut exprimer dune autre manire ; si
lhostilit limmigration progresse, cest la faute aux
immigrs, ou encore : si les immigrs vivent et travaillent
dans de terribles conditions, eh bien, cest de leur faute.
Le MRAP rpondait dans une tribune Non la
racialisation de la socit franaise ! :
Si le MRAP ne fait quvoquer le racisme anti-Blancs
comme lune des composantes du racisme, les signataires
du texte font, par contre, de la non-existence du racisme
contre des blancs un lment dterminant de leur pense.
Ce qui implique, selon leur logique, que seul le blanc peut
tre raciste et seuls les non-blancs peuvent tre victimes de
racisme. Cest l une rcriture raciale du racisme et cela
entre en contradiction avec les fondamentaux du MRAP qui
lutte contre tous les racismes.
Cette argumentation du MRAP est pour le moins curieuse.
Quil existe, dans tous les groupes de la socit, des
prjugs lgard de lAutre nest pas nouveau ; que
puissent dominer des visions essentialistes plus ou moins
dangereuses, plus ou moins rpandues (les juifs sont
riches ; les Bretons sont ttus ; les Auvergnats sont avares
; les roms sont des voleurs, etc.) non plus. Sil faut
combattre ces prjugs, on ne peut les mettre sur le mme
plan quun systme organis doppression dune catgorie
de la population.
Le MRAP sest illustr au cours de lhistoire, notamment
durant la lutte contre la sgrgation aux Etats-Unis. Aurait-il
t imaginable, lpoque, quil dnonce le racisme anti-
Blancs chez les Noirs ? Bien sr, il existait lpoque des
visions racistes aussi chez les Noirs.
Le MRAP sest aussi illustr dans la lutte contre lapartheid.
Aurait-il t imaginable, lpoque, quil dnonce le
racisme anti-Blancs qui existait dans les townships ?
Il ne sagit pas, quand on dnonce le racisme dans tel ou
tel pays, dvoquer les prjugs des uns ou des autres,
mais un systme de domination et doppression. Cest ce
que le MRAP semble avoir oubli.
Ce thme du racisme anti-Blancs est celui de lextrme
droite, suivie dsormais par la droite traditionnelle. Larticle
de Wikipedia consacr au sujet offre quelques informations
intressantes :
En 1983, lcrivain Pascal Bruckner avait dj utilis le
terme de racisme anti-Blancs dans son livre Le Sanglot de
lhomme blanc. Mais selon le Dictionnaire de lextrme
droite du psychosociologue Erwan Lecoeur, la notion de
racisme anti-Blancs aurait t introduite lorigine par
lassociation dextrme-droite, lAGRIF, au ct de termes
comme racisme antifranais et racisme antichrtien.
Daprs cet ouvrage, lemploi de ces notions sinscrit dans
une stratgie de retournement victimaire contre
lantiracisme pour sortir du pige de laccusation rcurrente
de racisme et la retourner par tous les moyens possibles.
La notion a t largement propage et instrumentalise par
lextrme droite (notamment dans le sillage de la nouvelle
droite), en rponse lmergence du thme de
lantiracisme. Jean-Marie Le Pen le leader du FN affirmait
ce propos :
Lantiracisme, instrument politique daujourdhui, comme le
fut lantifascisme avant guerre nest pas un non-racisme.
Cest un racisme invers, un racisme antifranais, anti-
Blancs, antichrtien
Mais, le plus inquitant, est que certains intellectuels aient
aussi rejoint ce combat.
Un certain nombre de personnalits de gauche comme
Ghaleb Bencheikh, Alain Finkielkraut, Bernard Kouchner et
Jacques Julliard ont lanc, le 25 mars 2005, un Appel
L
6
contre les ratonnades anti-Blancs, appel soutenu et relay
par le mouvement sioniste de gauche Hachomer Hatzar et
la radio communautaire juive Radio Shalom. Lappel
formulait le problme en ces termes :
Aujourdhui les manifestations lycennes sont devenues,
pour certains, le prtexte ce que lon peut appeler des
ratonnades anti-blancs. Des lycens, souvent seuls, sont
jets au sol, battus, vols et leurs agresseurs affirment, le
sourire au lvres : parce quils sont Franais. Ceci est un
nouvel appel parce que nous ne voulons pas laccepter et
parce que, pour nous, David, Kader et Sbastien ont le
mme droit la dignit. crire ce genre de textes est
difficile parce que les victimes sont kidnappes par
lextrme droite. Mais ce qui va sans dire, va mieux en le
disant : il ne sagit pas, pour nous de stigmatiser une
population quelle quelle soit. nos yeux, il sagit dune
question dquit. On a parl de David, on a parl de Kader
mais qui parle de Sbastien ?
Cest l le plus grave. Dsormais, ce concept de racisme
anti-Blancs a largement dpass les frontires de la droite
et gangrn une partie de la gauche. Le texte du MRAP
reflte cette drive.
Cette vision reoit un appui de poids avec Jean-Franois
Cop qui dcide, son tour, de briser un tabou ( Cop
et le racisme anti-blanc : Hortefeux et NKM parlent de
tensions, lemonde.fr, 26 septembre).
Jean-Franois Cop, candidat la prsidence de lUMP,
a anticip la polmique : il dit lui-mme vouloir dessein
briser un tabou en dnonant lexistence dun racisme
anti-blanc dans certains quartiers difficiles, dans son livre
Manifeste pour une droite dcomplexe (Fayard), dont Le
Figaro Magazine, publie des extraits.
_______________________________
(1) Les signataires : Michel Agier (Directeur dtudes
EHESS/IRD) ; Paola Bacchetta (Professeur, University of
California, Berkeley) ; Jean Batou (Professeur dhistoire,
Universit de Lausanne) ; Omar Benderra (membre du CISA-
Comit International de Soutien aux Syndicats Autonomes
Algriens) ; Said Bouamama (Sociologue, militant de
limmigration) ; Houria Bouteldja (Membre du Parti des indignes
de la Rpublique) ; Casey (Rappeuse) ; Grgoire Chamayou
(Philosophe, CNRS) ; Jim Cohen (Universitaire) ; Raphal
Confiant (Ecrivain, Martinique) ; Franois Cusset (Professeur,
Universit de Nanterre) ; Christine Delphy (Sociologue, directrice
de recherche, CNRS) ; Rokhaya Diallo (Militante antiraciste) ;
Cdric Durand (Economiste) ; Franois Gze (Editeur) ; Ramon
Grosfoguel (Professeur, University of California, Berkeley) ;
Nacira Gunif (Sociologue, Universit Paris-Nord) ; Eric Hazan
(Editeur) ; Rada Ivekovic (Philosophe)Razmig Keucheyan (Matre
de confrences en sociologie) ; Michal Lwy (Sociologue) ;
Danile Obono (Militante altermondialiste et antiraciste, Front de
gauche) ; Stphanie Precioso (Professeure dhistoire, Universit
de Lausanne) ; Maboula Soumahoro (Enseignante-Chercheuse,
Universit de Tours Bard College, USA) ; Rmy Toulouse
(Editeur) ; Eleni Varikas (Paris 8 - CRESPPA CNRS).
(* ) Texte post sur Nouvelles dOrient et publi dans ce
dossier avec laimable autorisation de son auteur.
Au del de la politique politicienne.
Aprs les propos de Jean-Fanois Cop :: Un racisme
anti-blanc se dveloppe dans les quartiers de nos villes
o des individus -dont certains ont la nationalit
franaise- mprisent des Franais qualifis de 'Gaulois'
au prtexte qu'ils n'ont pas la mme religion, la mme
couleur de peau ou les mmes origines qu'eux ,
Franois Fillon dclare que pour lui, Jean-
Franois Cop dcrit une situation qui existe . Pour
sa part Valrie Pcresse justifie les propos du secrtaire
gnral de lUMP. par la ncessit de rassembler plus
large et de rcuprer les lecteurs du Front
National
Alors que linstrumentalisation politique du concept de
racisme anti-Blanc est vidente, droite largement,
mais galement parfois gauche, dans un article
dElise Vincent publi dans Le Monde.fr du 26 octobre,
des chercheurs font le point.
Ainsi, pour Christelle Hamel, Jean-Luc Primon et Maud
Lesn qui ont travaill partir de lenqute Trajectoires
et origines (TeO) , ce "racisme anti-Blancs" est sans
commune mesure avec celui qui est relev pour les
immigrs et leurs descendants. Pour les personnes
originaires d'Afrique noire, ce taux atteint 50 % parmi la
premire gnration et 60 % parmi leurs enfants. Un
ressenti galement trs fort pour les ressortissants
d'Asie du Sud-Est (35 % et 53 %) ou de Turquie (25 %
et 43 %). L'cart est aussi de taille sur un autre point :
"Quand on demande les lieux o est constat ce
racisme", dit Mme Hamel, les immigrs et leurs enfants
citent "tous les espaces de vie : travail, cole, etc.",
alors que la population majoritaire n'en fait tat "que
dans l'espace public", essentiellement la rue.
Pour ces chercheurs, c'est ici que se trouve une
diffrence fondamentale entre le racisme dont se
plaignent les Blancs" et celui dont se disent victimes
les immigrs et leurs enfants : "Pour le premier, on a pu
dmontrer qu'il s'agit d'injures qui n'entranent pas de
discriminations dans l'accs au logement ou des
services. Pour ces chercheurs, ces agressions ne
peuvent donc tre considres comme du racisme en
tant que tel.
Nacira Gunif, matre de confrence lUniversit de
Paris-XIII estime quant elle, que les Franais "font la
douloureuse dcouverte qu'tre blanc, ce n'est plus tre
dominant et que cela ne garantit plus l'obtention ou le
maintien des privilges hrits d'une hgmonie
longtemps lgitime par la race, entendue comme
systme de pouvoir et d'oppression". Pour Mme Gunif,
"le Blanc reprend sa juste place dans le nuancier.
7
Racisme anti-blanc et gestion sociale :
entre diversion et intimidation
Sad Bouamama, sociologue et militant, membre du Front Uni des Immigrations et des Quartiers
Populaires (FUIQP)
a thse de lexistence dun racisme anti-blanc
dans la socit franaise se dveloppe
dangereusement dans le paysage politique
hexagonal. Selon celle-ci, il existerait un racisme des
Noirs , des Arabes et mme des musulmans
dont les victimes seraient les Blancs , les chrtiens
et les juifs Ce racisme est pos comme quivalent
aux autres formes du racisme, cest dire
provenant des mme causes, fonctionnant
selon les mmes logiques et ayant les
mmes effets. Jusqu prsent cantonne
lextrme-droite, cette thse est dsormais
reprise par la droite (les petits pains au
chocolat de Jean-Franois Cop) mais
galement par une partie du mouvement
antiraciste (comme en tmoigne le dernier
congrs du MRAP qui reprend cette
expression et la revendique) et par des
discours prtention savante analysant ce
racisme comme forme contemporaine de
lantismitisme et comme caractristique des
quartiers populaires qui seraient devenus
des territoires communautariss. Enfin
rcemment, le juge dinstruction ma
confirm ma mise en examen ainsi que
celle de Sadou de ZEP
1
pour racisme
anti-blanc suite une plainte de lAGRIF
2
, mise en examen qui fait suite au procs
intent par la mme AGRIF Houria Bouteldja
3
. Pour
saisir les enjeux de ce nouveau discours idologique, il
convient de le resituer dans son contexte pour en saisir la

1
ZEP : Zone dExpression populaire, groupe de rap
2
Alliance gnrale contre le racisme et pour le respect
de lidentit franaise et chrtienne, fonde en 1984, dans la
mouvance du traditionalisme catholique et dont le prsident
Bernard Anthony est ancien dput europen Front national
3
Porte-parole du P.I.R (Parti des Indignes de la
Rpublique) poursuivie par lAGRIF pour avoir utilis lexpression
souchiens . Son procs Toulouse stait conclu par un non-
lieu. Lors du procs en appel, qui sest tenu ce 15 octobre, le
parquet de Toulouse (qui est sous lautorit de la ministre de la
Justice) a demand la condamnation dHouria Bouteldja, une
volte-face du ministre public qui avait demand la relaxe en
premire instance.
fonction sociale et dans les pisodes du pass qui ont t
marqus par la mise en avant de la thse du racisme anti-
blanc pour en comprendre la signification politique.
Prendre en compte le contexte global
La thse du racisme anti-blanc est, selon nous, le fruit de
plusieurs dcennies de
construction sociale, politique et
mdiatique de lIslam et des
musulmans comme religion et
population dangereuses pour la
Rpublique, lidentit nationale,
la lacit, lmancipation
fminine, etc. Antrieure aux
attentats du 11-Septembre
cette construction dun
ennemi de lintrieur , sest
acclre aprs ce drame du
fait de sa consolidation par une
double opration : une
thorisation dune part dans la
thorie tats-unienne du choc
des civilisations et une
importation/francisation par
Nicholas Sarkozy. Force est
galement de constater une
aggravation de la situation
depuis quelques semaines. Il suffit de parcourir les
journaux de ces derniers mois pour comprendre et mesurer
la dgradation qualitative de la situation en France sur les
questions relatives lislam. On peut rappeler quelques
faits que vous connaissez tous, mais qui, mis bout bout,
nous indiquent que lon a faire non pas des lments de
dtail ou des manipulations de quelques groupes
dextrme droite. Des animateurs, parce quils faisaient
ramadan, ont t considrs comme mettant en danger les
jeunes quils encadraient et mis pied. Rappelons le
couplet sur les pains au chocolat que les enfants
musulmans voleraient leurs copains dans la cour durant
le ramadan, noublions pas non plus les dclarations de
Caroline Fourest qui, pour lutter contre le terrorisme,
propose dinterdire la circulation des livres religieux, pour
viter tout proslytisme dans les prisons, proposition qui
cible plus directement les imams et le Coran et qui
amalgame de fait Coran et terrorismeAuparavant avait
L
8
t avance lide quune nounou qui porte un voile
transmettrait des ides dangereuses aux enfants. Enfin les
manifs contre les caricatures ont t interdites sans quil y
ait eu linverse dinterdiction des manifs des groupes
fascistes. Les procs actuels contre Houria, Saidou et moi-
mme ne sont que le rsultat dun processus enclench
depuis bien longtemps.
Tous ces faits se droulent dans un contexte mondial
caractris par une crise structurelle de grande envergure.
Il faut remonter aux annes vingt pour connatre une
pareille situation et tous les analystes, et les premiers
concerns -ceux qui font la loi aujourdhui dans le monde,
les fameux marchs- nous indiquent une rgression sociale
et conomique sans prcdent depuis la Deuxime Guerre
mondiale. Et pour maintenir leurs profits, ils doivent
imposer une rgression sociale indite. La crise de la dite
dette souveraine annonce une austrit ou une rigueur
quil va falloir galement faire passer auprs des citoyens.
Le contexte mondial est galement celui de la multiplication
des guerres dingrence. Il suffit de regarder vers la Syrie,
-auparavant vers lIrak ou lAfghanistan-, demain vers lIran,
pour comprendre que, si on les laisse faire, la lutte
acharne pour le repartage du monde dans laquelle
chacun des imprialismes dploie des stratgies isoles ou
coalises pour redfinir la carte du monde ne fera que se
dvelopper de faon plus froce. A lintrieur de toutes ces
stratgies, celle des Etats-Unis vise redessiner
entirement la carte du Moyen-Orient, cest--dire
redessiner les modalits de contrle et de matrise sur les
ressources stratgiques que reprsentent encore le ptrole
et le gaz. Pour atteindre leurs buts, des guerres sont
ncessaires, des rgimes sont faire chuter, des amis sont
promouvoir et mettre la tte des Etats quon aura fait
clater. Devant la volont des puissances imprialistes de
redessiner la carte du monde leur profit, il existe des
rsistances objectives, des rsistances quil leur faut
abattre cote que cote, que ce soit en Amrique latine, en
Iran, en Irak et ce indpendamment de lanalyse et du
jugement que lon peut avoir sur les chefs dEtat de ces
pays.
Dans ce contexte gnral, un besoin idologique pressant
se manifeste : pour les imprialistes, arriver leurs fins ne
peut se faire que sils arrivent construire une peur, une
peur comme ciment dune unification nationale. Cest
particulirement le cas de la France, dont limprialisme
est en rgression. Aujourdhui, imprialisme de seconde
zone, il veut reconqurir de manire agressive sa place, et
pour cela il a besoin dunificateur. Ce besoin est essentiel,
et sil narrivait pas limposer, les clivages dintrts
sexprimeraient alors sur le devant de la scne et on
retrouverait ainsi de vrais dbats, ceux qui portent dune
part sur les classes sociales, dautre part sur le racisme
systmique et structurel et enfin sur la question du sexisme
et de lingalit entre hommes et femmes. Pour viter ces
dbats, le moyen le plus efficace est de les transposer
ailleurs en ayant recours la fabrication dun unificateur
national.
Cet unificateur national a ncessairement besoin dune
figure. Il faut donc produire une figure de la peur dans un
monde o les figures utilises par le pass nexistent plus :
celle du rouge comme ennemi principal ayant disparu, il
faut en produire une autre Et progressivement depuis
maintenant deux dcennies, on assiste la construction
dune figure de la peur qui permet dunifier pour pouvoir
agresser. Unifier ici pour pouvoir agresser l-bas. Et le
musulman, cest cette figure qui a t choisie comme figure
de la peur, et cette figure na rien dalatoire, ne doit rien au
hasard. Ceux qui ont cru en la circonstance que lon avait
faire une irruption momentane dislamophobie, ceux
qui ont cru que ce phnomne tait localis dans un
espace politique extrmement minoritaire ont fait une
grossire erreur danalyse.
Le lourd hritage de la colonisation
Pourquoi, me direz-vous, avoir choisi le musulman comme
figure de la peur ? Eh bien ! Tout simplement parce quil
existait, parce quil continue dexister dans les
inconscients collectifs des hritages qui nont jamais t
radiqus, en particulier les hritages de la colonisation qui,
ne loublions pas, ont faonn une image de lislam, une
image du musulman qui permettaient dj lpoque de
justifier les conqutes coloniales. Les inconscients
collectifs fonctionnent comme les inconscients individuels.
Ils ne spuisent pas par eux-mmes sous le seul effet du
temps que dans une dure extrmement longue, bien aprs
que les conditions matrielles qui leur ont donn naissance
ont disparu. Cest ce que Marx souligne dans son 18
Brumaire en prcisant que la tradition de toutes les
gnrations mortes pse comme un cauchemar sur le
cerveau des vivants
4
. Un tel poids du pass est valable
pour les traditions progressistes tout autant que pour les
ractionnaires. A plus forte raison ces images issues du
pass se maintiennent lorsque les bases matrielles nont
pas entirement disparu comme cest le cas avec le

4
Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Napolon Bonaparte
(1869), Gallimard, Paris, 1994, p. 176.
9
colonialisme qui cde la place sous la pression du combat
des peuples au nocolonialisme.
Les hritages dimages du Noir, de lArabe et du musulman,
issus de la colonisation ne disparatront quavec un recul de
la relation de domination dune part et lexistence dun
antidote en terme dducation antiraciste et anticoloniale
dautre part, ce qui ne fut jamais fait en France o la simple
exigence dune reconnaissance des massacres coloniaux
est taxe dtre une demande de repentance. Sans ces
deux conditions, ces hritages ractionnaires peuvent
sendormir pendant une priode et se rveiller une autre
la faveur dun vnement, de la mise en place dune
manipulation et je maintiens quil y a de lislamophobie dans
les inconscients collectifs issus de la colonisation et que
cette islamophobie ne pourra disparatre de ces
inconscients qu partir du moment o on aura trait la
question coloniale dans toutes ses dimensions.
Ce nest donc pas par hasard que dj lpoque
coloniale, Frantz Fanon aborde la question du racisme anti-
blanc. Il situe lmergence de cette thse dans une
squence historique prcise : celle o les domins sortent
du silence et exigent dans des formes diverses lgalit.
Cest la prise de parole des coloniss ou des Noirs tats-
uniens qui fait que assez inattendment le groupe raciste
dnonce lapparition dun racisme chez les hommes
opprims
5
. De manire significative cette analyse du
racisme anti-blanc est prsente dans un texte insistant sur
le caractre systmique du racisme : Il nest pas possible
dasservir des hommes sans logiquement les infrioriser de
part en part. Et le racisme nest que lexplication
motionnelle, affective, quelquefois intellectuelle de cette
infriorisation
6
. Cest dire que lantidote du racisme ne
peut pas tre la morale ou la tolrance mais lgalit des
droits et des conditions en France comme dans le monde.
En incise, je me permettrai de rappeler que le discours sur

5
Frantz Fanon, Racisme et Culture (1956), dans Pour la
Rvolution Africaine, La dcouverte, Paris, 2001, p.44.
6
Idem, p. 47.
les hommes opprims quil faudrait dfendre est apparu
pour une bonne part au moment o les femmes mettaient
en avant leurs revendications ! Pour revenir plus
directement au sujet, de toute vidence, tant que lon na
pas besoin davoir recours au racisme anti-blanc, le
discours napparat pas. Il y a une sorte de dialectique qui
se produit : le racisme anti-blanc apparat lorsque le
silence est bris, lorsquune revendication merge, lorsque,
dans les attitudes quotidiennes ou dans la vie de tous les
jours, on se rend compte que le petit Mohamed ou la petite
Fatima refusent dsormais de prendre la place qui leur tait
assigne. Et mme sils nont pas la force de pouvoir de
transformer la ralit, ils ne se taisent plus. Cette
dimension-l est essentielle dans lmergence de la
construction du racisme anti-blanc. Et dans le
prolongement, il serait dailleurs intressant de regarder
dans les associations qui se disent antiracistes tout en
dfendant le racisme anti-blanc, si ce nest pas au moment
o elles commencent avoir des militants issus de
limmigration et des militants qui ne se taisent pas
quapparat la notion de racisme anti-blanc.
Ce nest pas non plus le hasard si le mouvement noir des
Etats-Unis en gnral et Malcom X en particulier ont t
taxs de racistes anti-blancs . Malcom a rpondu ces
accusations : La presse a dlibrment et habilement
projet de moi limage dun raciste, dun suprmatiste racial
et dun extrmiste (). Dabord, je ne suis pas un raciste.
Je suis contre toute forme de racisme et de sgrgation,
toute forme de discrimination
7
. Quant aux ractions des
Noirs tats-uniens qui taient caractrises comme
violentes ou antiblanches, Malcom rappelle : Vous
essayez de lenfermer dans un ghetto et den faire la
victime de toutes sortes de conditions injustes imaginables.
Puis, quand il explose, vous voulez quil explose poliment !
Vous voulez quil explose selon les rgles tablies par
quelquun (). a ne veut pas dire que cest intelligent.
Mais qui a dj entendu parler dune explosion sociologique
faite intelligemment et poliment.
8
Malcom parle ici des
meutes de New York ractives aux conditions faites aux
Noirs tats-uniens mais la situation est exactement la
mme pour les actes individuels utilisant des propos dits
racistes anti-blancs Malcom distingue ce qui relve de
ce quil appelle la structure du pouvoir cest dire le
racisme systmique et les discriminations institutionnelles
et les ractions individuelles ou collectives cette
oppression qui peuvent ne pas tre intelligentes et/ou
polies
Une autre squence historique dapparition de la thse du
anti-racisme blanc a t le mouvement contre le CPE et
la prise de parole spcifique des jeunes proltaires des

7
Malcom X, Entretien du Young Socialist du 18 janvier
1965, dans Malcom X parle aux jeunes, Pathfinder, New
York , 2002, pp. 135-136.
8
Malcom X, Agir contre lopresseur commun, dans
Malcom X parle aux jeunes, op.cit., p. 62.
10
quartiers populaires. Le danger dune convergence entre
ces deux segments de la jeunesse a fait merger le
discours sur le racisme anti-blanc. Il en a t de mme lors
de la grande grve du LKP o la mise en cause des Bks
a t assimile un racisme anti-blanc. Ces quelques
exemples suffisent souligner que la thse du racisme
anti-blanc merge dans chaque squence historique o des
domins refusent de se taire. En France elle est apparue
dans la dernire priode lorsque les premiers concerns
ont commenc dire non, refuser leur rle de domins,
au moment o ils ont commenc parler l o ils taient
silencieux, ont commenc revendiquer l o on estimait
quils taient uniquement des rserves de voix. Si le
contexte international visibilise une premire fonction du
racisme anti-blanc (produire un unificateur national
masquant les vritables questions conomiques et
sociales), la prise en compte des moments historiques
dapparition de cette thse met en exergue une autre
fonction : contenir la rvolte des domins en les mettant sur
la dfensive cest dire rimposer le silence sur la
domination. Le but du racisme anti-blanc est de rediffuser
du silence, de rimposer par la peur et par linjonction le
retour au silence des personnes qui ont pris la parole. Il
sagit, en fait, disoler les rvoltes et les futures
revendications. Cest une formidable machine pour faire
pression demain sur tout mouvement contestataire qui
partirait des populations issues de limmigration. Ainsi, une
rvolte dans les quartiers ne sera plus analyse comme
tant le rsultat de loppression vcue mais comme tant le
rsultat dune crise identitaire conduisant au racisme anti-
blanc. Demain, une grve dans une entreprise employant
une majorit de salaris dapparence musulmane
aujourdhui, on a des musulmans dapparence -
pourra tre analyse comme une mene antinationale
voire anti-blanche. Ce fut dj le cas dans le pass avec
Mauroy.
9
La thse du racisme anti-blanc
Dans larticle de Fanon cit ci-dessus, lauteur insiste sur la
vritable nature du racisme qui empche toute
comparaison avec le fameux racisme anti-blanc . Le
racisme est pour lauteur une production et une ncessit

9
Lors des grves des ouvriers immigrs de Talbot
Poissy en 1984, Pierre Mauroy alors Premier ministre
socialiste allait traiter dtrangers aux ralits
conomiques et sociales de la France tandis que les
qualificatifs d intgristes et de chiites leur furent
mme attribus par Gaston Deferre, alors ministre de
lIntrieur. Voir les extraits du film Douce France, la
saga des Beurs de Mogniss Abdallah
http://www.youtube.com/watch?v=UpxJrxqe4y0.
Voir galement larticle de Claude Chetcuti et Nicolas
Hatzfeld Ladministration du Travail et les conflits
collectifs : Citron et Talbot page 31 travail-
emploi.gouv.fr/IMG/pdf/ChetcutiHatzfeld.pdf
du systme colonial. Il est consubstantiel la colonisation.
Il en est de mme aujourdhui : La thse du racisme anti-
blanc merge pour masquer le racisme rel qui est un
racisme systmique, institutionnel, tatique, port par le
systme social. Et cest pour masquer cette dimension-l
qui remet en cause lensemble du systme social quon a
fait merger le racisme anti-blanc. Affirmer lexistence dun
racisme anti-blanc aujourdhui cest faire une analogie entre
deux ralits qui ne sont pas du tout comparables : dun
ct des faits individuels et isols -on peut trouver dans nos
quartiers un Mohamed qui, coeur, va traiter quelquun de
sale Blanc -, de lautre, des faits systmiques massifs,
inscrits dans le fonctionnement du march du travail, dans
les lois de la Rpublique quest-il de plus systmique que
davoir des emplois rservs aux nationaux dans la fonction
publique ? De pouvoir exercer ou non le droit de vote ?
Mettre sur le mme plan ces deux phnomnes, lun ayant
une dimension individuelle, lautre une dimension
systmique, cest amener les personnes se dterminer et
juger partir dune toute petite exprience : Oui, jai
entendu Mohamed insulter un Blanc ! et non pas partir
dune comprhension politique de ltat dans lequel se
trouve notre socit. Le fait quune association antiraciste,
que de soi-disant intellectuels ou chercheurs participent la
diffusion de cette analogie-l est particulirement grave.
Cela veut dire que le venin est plus largement rpandu
quon ne veut ladmettre et quil agit au-del des cercles
auxquels on pense dordinaire.
Il ne sagit pas ici de nier la ralit. Oui il y a une
dgradation des rapports sociaux dans les quartiers
populaires sous le coup de la pauprisation et de la
prcarisation pour tous, auxquelles sajoute, lorsquon est
issu de limmigration, la discrimination raciste systmique.
Bien sur une des formes de cette dgradation est
lexistence dinsultes comme Gaulois , sale Franais ,
sale Blanc , etc. Mais peut-on ds lors en conclure
lexistence dun racisme anti-blanc ? Le faire serait oublier
que le racisme en tant quidologie est toujours le reflet
dune base matrielle de domination. Autrement dit le
racisme sexerce sur des minorits afin de justifier les
dominations qui les touchent. Bien sr lorsque nous parlons
de minorit cest au regard du rapport au pouvoir de
dcision conomique, politique, mdiatique, etc., et non
seulement dun point de vue quantitatif. O est donc en
France le pouvoir des Noirs , des Arabes , des
musulmans ? Quelle est la domination quils auraient
lgitimer ?
Autrement dit le racisme est un systme qui a une
direction : du dominant vers le domin, du porteur de
pouvoir vers lexclu du pouvoir, etc. Bien entendu comme
dans toutes les dominations les effets boomerang se
dveloppent ; Certains de ces effets sont politiques et se
traduisent en action pour abattre le systme de domination
et dautres sont individuelles et ractives et se contentent
dinverser lordre de pjoration. Cest ce que Malcom X veut
dire lorsquil parle ci-dessus de non-intelligence . En fait
ces ractions individuelles se meuvent dans le discours
11
racialis produit par le racisme systmique en se
contentant den inverser lordre. Elles sont dailleurs pour
cette raison incapables de transformer la ralit qui
continue, elle, tre marque par le racisme systmique,
institutionnel, tatique. La confusion entre ces effets
boomerang et leurs causes relles, cest dire le racisme
systmique, est un non-sens conduisant luder la base
matrielle des idologies et donc dpolitiser la question
pour la faire basculer dans le champ abstrait de la morale.
Linflation de signification que connat le terme racisme
tmoigne de cette dpolitisation : des leaders de droite
parlent de racisme anti-riche .
Ainsi donc, on est face un phnomne qui permet
dinvalider la partie de notre socit qui subit loppression la
plus forte et qui, par voie de consquence, peut donner
naissance des irruptions de rvoltes, de revendications,
de luttes, que lon pourra ds lors invalider. Cest tout le
sens de la rpression et des plaintes qui arrivent et qui
ciblent les lments les plus engags dans les prises de
conscience et les luttes. Ce faisant, je ne dis pas que lon a
donn lAGRIF lordre de porter plainte. Il ny a pas besoin
de cela. Les discours gouvernementaux font simplement
passer le message que lon autorise dsormais aller plus
loin et de petits groupes peuvent ds lors agir parce que de
fait il y a autorisation.
Des enseignements tirer des vnements
rcents
A cet gard, et mme si ce nest pas directement li, jattire
lattention sur le peu de raction que nous avons eu
collectivement sur ce qui sest pass Marseille avec les
Roms. Alors que cest bien un dbut de pogrom que lon
a assist. Les mdias ont mis en avant des mres de
famille maghrbines pour montrer que les Maghrbins eux-
mmes sont contre les Roms. Ce faisant, on est en train de
nous habituer ce quil ny ait plus besoin dargumenter ou
dexpliquer les motifs des rpressions. A partir du moment
o elles concernent certaines populations, lexplication est
toute donne, lexcuse est toute trouve. En dfinitive, on
nous habitue une banalisation de la loi dexception, du
traitement dexception. Et pareillement pour ce qui
concerne Mohamed ou Fatima, on pourra en faire autant
parce que, dans leur cas eux, sans aucun doute, on
estimera que derrire, il y a de lislamisme. Et puis ces
attaques ont pour but de nous tester, de savoir si nous
sommes capables de ragir, de construire des ripostes.
Alors que le stratagme qui se met en place semble
russir, nos ractions ne sont pas
la hauteur des attaques.
Enfin pour terminer, jajouterai
quatre lments quil me semble
important de tirer de ce contexte
gnral en termes de
consquences.
Tout dabord, on ne doit pas se
contenter de se dfendre, le pire
est que nous soyons sans cesse
attendre les attaques avant de
pouvoir ragir.
Secundo, se trouve pose la
question de passer loffensive
tout en prenant en compte les
propres limites de nos quartiers
et de nos organisations qui
restent parpilles, ancres dans
des sphres locales, incapables
dunification mme ponctuelle au moment mme o il y
aurait besoin de stratgies collectives.
En troisime lieu, nous ne devons pas nous limiter au
juridique, mme si lon doit investir cette sphre, parce que
le juridique nous cantonne la dfensive. La vritable
question est bien de savoir comment nous serons capables
de rpondre politiquement.
Dernier point, en guise de conclusion, sorganiser,
sorganiser, sorganiser. Loin dtre un leit-motiv, cela reste
une imprieuse ncessit.
________________________________
Propos recueillis Paris, le 13 octobre 2012, par Y.M &
A.V.
Les intertitres et les notes sont de la rdaction.
Le texte et les notes ont t revus et complts par lauteur
12
Le ngre nest pas. Pas plus que le Blanc
Frantz Fanon, 1952.
Rflexions sur lexpression racisme anti-Blanc
Franoise Vergs
epuis quelques annes, des responsables politiques
et des dintellectuels interviennent pour dnoncer un
racisme anti-Blanc en France.
1
Selon leurs
dclarations, il ne ferait pas bon dy tre blanc , cette
couleur de peau incitant des insultes, des formes
dexclusion et mme des coups de la
part de jeunes dans certains
quartiers. Les anecdotes
saccumulent sur la crainte, la peur,
et le sentiment de ne plus tre chez
soi , un chez soi menac par
des personnes qui ne partageraient
par nos valeurs . Dans cette
rorganisation du champ des victimes
de discriminations, les Blancs
seraient devenus des cibles mais
sans recours parce que le racisme
ayant t construit par les anti-
racistes professionnels comme
concernant exclusivement des
personnes non-Blanches, ces
nouvelles victimes du racisme ne
seraient pas coutes. Do des protestations, des
ptitions.
2
Au-del de ces perceptions, le retour dans
lHexagone dune taxinomie qui prit forme dans les colonies
est intressant plus dun titre. Dabord, quest ce que cest
un Blanc ? Qui est Blanc aujourdhui ? Quest ce qui
les construit comme Blancs ? Quest ce qui se passe
cette particulire conjoncture processus de dcolonisation
de la socit franaise, demandes de plus en plus fortes de

1
D'aprs le sociologue Sylvain Crpon, l'expression de
"racisme anti-blanc" a t conceptualise en 1978 par
Franois Duprat, alors l'un des responsables du Front
national, juste avant sa mort dans un attentat non expliqu.
Il est l'origine des principales thmatiques du FN qui sont
toujours prsentes l'heure actuelle. Interview avec
Sylvain Crpon, Journal du Dimanche, septembre 2012
2
Appel contre les ratonnades anti-Blancs 25 mars
2005. la suite de cet appel Pascal Bruckner dclarait
dans le Nouvel Observateur (31 mars 2005) quil avait dj
dnonc dans Le Sanglot de lhomme blanc la
culpabilisation de lOccident, accus de tous les maux de la
terre parce que lui et lui seul pratique lautocritique et le
repentir. Jy voquais dj, lpoque, le racisme anti-
Blancs dont je demandais quil soit dnonc au mme titre
que les autres. Je fus, pour cet essai, mis au ban de la
gauche pendant des annes, y compris dans ce journal
(Le Nel Obs).
rviser lhistoire de la France laune de la longue histoire
coloniale, crise conomique, multipolarit du monde,
affaiblissement de lhgmonie politique occidentale,
prsence en France de citoyens dont les parents sont
venus des anciennes colonies franaises ou dautres pays
non-europenspour que cette
inquitude sexprime ? Quest ce qui
sexprime dans cette construction des
Blancs comme victimes ?
Nous vivons le temps de la
dcolonisation de la socit franaise.
La longue histoire de la colonisation
(cinq sicles) fait finalement retour.
Mais cette dcolonisation se heurte
plusieurs obstacles. Lun est ce que
lhistorien Todd Shepard a appel
Linvention de la dcolonisation qui
a fait croire la socit franaise que
lempire colonial franais stant
vanoui en 1962, elle tait
dfinitivement dbarrasse de ses
scories, traces, ombres. Shepard a rappel cependant
limmense travail de mobilisation et de construction qui
aurait permis aux Franais doublier que lAlgrie a fait
partie part entire de la France compter de 1830 et
dchapper la plupart des implications importantes de ce
pass partag.
3
Et comme Shepard le dmontre (ainsi
que dautres historiens), la dcolonisation est devenue
alors une question franaise. Pour que cette dcolonisation,
qui a tout juste commenc, se poursuive, il faut tudier
comment une partie de la socit sest construite comme
blanche . Jinsiste ici sur le temps long de la construction
du Blanc pour viter les facilits qui en font un
phnomne exclusivement li limmigration postcoloniale.
La situation actuelle renvoie la fois des formes
nouvelles et des ractivations de clichs, peurs, et
fantasmes du moment colonial, qui toutes deux se
traduisent de manire trs concrte pour des individus. Ces
perceptions multiples constituent une ralit sociale aux
consquences concrtes quil serait ridicule dignorer ou de
renvoyer de la fausse conscience . Pour mieux
comprendre pourquoi en 2012 des Blancs se vivent

3
Todd Shepard The Invention of Decolonization : The
Algerian War and the Remaking of France, Ithaca, Cornell
University Press, 2006, p.2.
D
13
comme victimes de racisme alors quune tude toute
rcente de lINED signale encore une fois que l'origine et
la couleur de peau sont les principaux facteurs de
discrimination dclars en France aujourd'hui ,
4
il est
indniable quil faut intgrer la colonie comme acteur.
Cest au moment de la dcolonisation que le vocabulaire
racialis qui fabrique le Blanc a fortement fait retour en
France. Ce vocabulaire pourtant archaque et colonial fut
invoqu pour apprhender une situation nouvelle : larrive
dimmigrs venus en grande partie des anciennes colonies
qui avaient conquis leur indpendance en attaquant
notamment lide dune supriorit blanche. Se sont jous
alors toute une srie de phnomnes quil faudrait mieux
dvelopper : discriminations racialises contre les
immigrs, perte dun empire colonial qui avait compt dans
limage que la France stait faite delle-mme
Ltat franais ne sest jamais dit blanc , mais la socit
franaise a t au long de son histoire moderne pntre
par un discours racialis. Blanche, elle lest devenue, par
paliers, par glissements, et blanches sont devenues la
libert, lgalit et la fraternit. Il est difficile en quelques
pages de retracer lhistoire de la ligne de couleur dans la
socit franaisejemprunte lexpression la ligne de
couleur W.E.B. Dubois, je la prfre prjug de
couleur , notion franaise, car elle indique des pratiques
traces par des frontires entre groupes, frontires qui se
configurent et se reconfigurent travers lhistoire alors que
prjug garde un aspect moral, on se dbarrasse dun
prjug, et masque des ralits pratiques. Elle na pas
dhistoire linaire, elle est constitue de glissements, de
reculs, de rinterprtations mais elle existe, elle colore
lhistoire nationale. La couleur blanche ne sest jamais
distribue quitablement, elle a t (et reste) dpendante
du genre et de la classe. Au cours de lhistoire, selon les
circonstances, certains groupes ou individus ont eu accs
ce statut. Ce processus t dcrit dans des tudes de
Whiteness Studies qui ont tudi comment en Australie,
aux Etats-Unis, en Nouvelle Zlande, des Italiens,
Irlandais, ou migrants des pays de lest de lEurope, qui
taient mpriss et racialiss par des Blancs (Au 18
me
sicle, une Europe civilise se construit autour de la
France, de lAngleterre et de lAllemagne excisant de sa
cartographie son est (barbare), son sud (arrir) et mme
son nord) ont pu acqurir le statut social et conomique de
Blancs en assimilant les valeurs racialises de la
civilisation blanche tout en se distinguant des Noirs, des
Asiatiques, ou des peuples autochtones.
5
Nier la

4
Yael Brinbaum, Mirna Safi, Patrick Simon Les
discriminations en France : entre perception et exprience
Documents de travail, N183, 2012, 33 p
http://www.ined.fr/fr/ressources_documentation/publications
/documents_travail/bdd/publication/1613/
5
Le dveloppement des recherches sur ce thme a donn
lieu de nombreux ouvrages o le rle et la place de
lempire colonial, de la colonie, est vu comme centraux,
sans oublier cependant les configurations dune ligne de
racialisation de la socit franaise, ou insister sur le fait
que les discriminations auraient aussi touch des groupes
dit blancs (migrs italiens, polonais, espagnols)
contribue marginaliser le rle de la colonie dans la
fabrication de lidentit franaise et lexistence de sa
couleur fantasme
6
et le processus dassimilation auquel
ces groupes durent se plier pour obtenir le statut de
Blanc . La solidarit entre opprims de diffrentes
origines sest souvent brise sur lcueil de ces divisions
racialises et dune solidarit trans-classe entre hommes
blancs . Cela explique aussi pourquoi reconstruire des
solidarits qui dpassaient ces divisions fut toujours au
centre des efforts des mouvements de rsistance des
idologies xnophobes
7
ou des mouvements de
dcolonisation. En retraant la longue histoire de la
racialisation de la socit franaise, ce nest donc pas de
favoriser le communautarisme quil sagit mais
danalyser quel Blanc fut fabriqu, le pourquoi des
occasions perdues et des dfaites, comme de comprendre
le caractre des conflits que nous observons aujourdhui et
de sinspirer des efforts passs pour construire de
nouvelles solidarits. Il faut cependant, et cest important,
souligner que de tout temps, il y eut des crivains, des
artistes, des philosophes, des activistes, qui dfendirent
lunit du genre humain, signalant que les diffrences de
couleur de peau, de culture, dorganisation sociale,
nentranaient en rien une hirarchie, quaucun groupe ne
pouvait se dire suprieur un autre. Cette tradition est
essentielle, elle a construit une bibliothque des ides o
des genres trs divers de textes (posie, philosophie, droit,
sciences de la nature et de la vie) et dimages, qui
sattachent comprendre comment se fabrique du
commun. Mais cette tradition se heurte des discours qui
se sont rpandus dans les socits, lun totalement
constructiviste, lautre essentialiste, chacun faisant fi de
lvolution, de la psychanalyse, de lanthropologie, de la
psychologie sociale Dans cette tension entre idologies
o les certitudes rivalisent avec les fantasmes, et analyses
dynamiques qui laissent place ltude des processus, du
singulier et de luniversel, le rle jou par la colonie nest
pas ngligeable.
Les historiens ont tendance dater lorganisation racialise
des socits partir de la colonisation post-esclavagiste et

couleur dans les mtropoles coloniales elles-mmes. Des
travaux remarquables sont rgulirement publis,
notamment ceux de Catherine Hall. Voir ce sujet deux
publications rcentes : Marylin Lake et Henry Reynolds,
Drawing the Global Colour Line. White Mens Countries and
the International Challenge of Racial Equality. Cambridge
University Press, 2008 et Bill Schwarz, The White Mans
World, vol. 1, Oxford University Press, 2011. Sur la ligne de
couleur, je me permets de renvoyer mon ouvrage,
LHomme prdateur. Ce que nous enseigne lesclavage sur
notre temps, Albin Michel, 2011.
6
Je rejoins ici les arguments de Bill Schwartz dvelopps dans
louvrage op.cit.
7
Parmi de nombreux exemples, ceux des fraternits
pendant la Premire guerre mondiale, des mouvements
ouvriers solidaires des coloniss
14
du dveloppement massif des justifications idologiques
dune hirarchie des races.
8
Cette approche de lhistoire en
chapitres tanches les uns aux autres nie les traces, les
effets long terme ou retard. Lesclavage colonial
sefface alors comme priode charnire dans la fabrication
de groupes racialiss. Or, il en fut une matrice. Ds que la
France sest lance dans la traite des Noirs puis a
dvelopp dans ses colonies un systme dconomie
esclavagiste o la main duvre servile devint bientt
exclusivement dorigine africaine, elle a justifi, comme les
autres puissances ngrires, cet tat de fait avec un
discours de racialisation. (Racialis et racialisation sont ici
compris comme dsignant la mise en place dune ligne de
couleur o les non Blancs sont associs des qualits
ngatives et les Blancs des valeurs positives.) La traite
des Noirs et lesclavage colonial ont construit une
organisation au niveau mondial dun march du travail
racialis.
La prsence dune majorit desclaves noirs domine par
une minorit de Blancs aux colonies sest explique
travers un dispositif discursif et juridique o le Noir tait
affubl des qualits physiques et mentales requises pour le
travail servile. La racialisation de la socit coloniale et la
ncessit dtablir des rgles juridiques dexception
sinaugurent donc avec la traite ngrire et lesclavage. Le
vocabulaire esclavagiste sinvite dans la socit franaise
ds le 18
me
sicle (Les dictionnaires de langue franaise
font des termes, noir , ngre et esclave des
synonymes). La couleur blanche sinsre dans la
socit mais comme une matire invisible. Cest lautre qui
est color , il y a une police des Noirs (pas de
police des Blancs ), des Libres de couleur (pas de
Libres blancs ). Dans lHexagone, des lois, des rgles,
des pratiques, des discours, pntrent les consciences et
finissent par poser des quivalences entre blanc et
civilis , blanc et citoyen , blanc et libert .
Des rgles font obstacle au mtissage accus de diluer la
couleur, de produire des confusions (comment reconnatre
un Blanc ?). La ligne de couleur coloniale comme
marqueur social, culturel et conomique gagne peu peu
la socit franaise. Elle sinsinue au 19
me
sicle dans les
mouvements ouvriers, socialistes, fministes, et plus tard
communistes, (et encore plus tard cologistes), faisant
obstacle des politiques de solidarit. Si la manire dont
furent traits par les syndicats les demandes des
travailleurs immigrs dans la deuxime moiti du 20
me
sicle est connue, nous aurions tort de penser quau 19
me
sicle le vocabulaire de la race (qui rejoindra dans la
deuxime partie du 19
me
sicle un vocabulaire nationaliste
territorialis) naurait pas touch des progressistes.

8
Il est entendu 1- que les races nont aucune existence
scientifique, 2- quutiliser le terme race sans poser de
pralable contribue le fixer comme une entit naturelle.
Cependant pour na pas alourdir la lecture, je nutiliserai pas
systmatiquement des .. devant les termes race ,
blanc, noir et jutiliserai par convention une majuscule pour
Blanc et Noir quand ces termes dsignent des personnes.
Cependant, et cest une singularit, un discours a fini par
simposer dans les consciences faisant de la France un
pays qui se prsente comme ouvert et accueillant aux
Non-Blancs tout en mettant en uvre des politiques
racialises. Et la France fut la fois ce pays accueillant
pour de nombreux Africains-Amricains et des Africains et
un pays qui dictait des lois discriminatoires. Lhistorien
William B. Cohen a formul le paradoxe en ces termes :
Laisance apparente avec laquelle Noirs et Blancs se
mlaient socialement Paris donnait limpression que la
socit franaise tait galitaire et libre de tout racisme.
Les Franais proclamaient depuis la Rvolution des
thories galitaires dont ils croyaient sincrement avoir
respect lesprit dans leur propre comportement. De leur
ct, les trangers tmoins de la faon dont Paris on
acceptait les Noirs dans les annes 1920 et dans les
annes 1930 corroborrent lide quen France les prjugs
de couleur nexistaient pas. Il nen reste pas moins que les
Franais navaient pratiqu de politique galitaire ni dans
leurs colonies des Antilles ni, aprs 1850, dans leurs
possessions africaines. Semblables aux autres Europens,
ils avaient entretenu pendant des sicles un jugement
dfavorable lgard des peuples noirs.
9
Cohen semble
ignorer que cette distinction entre mtropole, terre dgalit,
et colonie, terre de discriminations, remonte plus loin et
quen mtropole mme, des rgles, dcrets et pratiques ont
t racialiss. Ce paradoxe entre politiques racialises et
perception de soi comme Franais donc tranger au
racisme, entre contenu dun rcit national universel et
ralits sociales, conomiques et culturelles
discriminatoires, a une longue histoire qui, je lai dit,
sorigine dans lesclavagisme. La coupure entre territoire o
le racisme naurait jamais exist (la mtropole) et territoire
o il aurait exist (la colonie) est le rsultat dun effort
conscient pour faire de la mtropole France, une terre
dgalit, de libert et de fraternit qui a besoin pour cela
dexternaliser son ct sombre, de le dporter aux
colonies. Pour arriver ce rsultat, il faut notamment
exclure les Noirs de la mtropole. Or, des Noirs il y en
avait, amens comme esclaves domestiques, ou vivant
libres comme artisans, musiciens, marins. Certes, ils
ntaient que quelques milliers mais dj ce nombre
inquitait les pouvoirs. La crainte existait que les esclaves
fassent appel au privilge de la terre de France dict
en 1315 par Louis X Le Hutin et reconnaissant, au nom du
droit de nature , la libert quiconque foulerait son
sol . Ce qui signifiait en clair que tout esclave amen en
France et chappant son propritaire tait en droit libre
(plusieurs cas desclaves obtenant ainsi leur libert
existent). Un dit de 1716 refusa alors ce statut aux Noirs
venus des colonies : Les esclaves ngres de lun ou

9
W. B. Franais et Africains. Les Noirs dans le regard des
Blancs, 1530-1880, Paris, Gallimard, 1981, p. 395. Comme
le fait remarquer, Elikia Mbokolo, Cohen limite cependant
son tude la priode de lentre-deux-guerres et sil ne
trouve, pour en rendre compte, que des arguments dordre
psychologique . Voir : Elikia Mbokolo, Visibilit et
invisibilit des lites noires sur la scne politique
franaise , http://www.udmn.fr/article.php?article_id=16
15
lautre sexe, qui seront conduits en France par leurs
matres, ou qui y seront envoys par eux, ne pourront
prtendre avoir acquis la libert sous prtexte de leur
arrive dans le royaume . Le premier recensement des
Noirs en France eut alors lieu en 1777 pour mieux les
contrler. Une srie de rgles et de dcrets rgulrent
dsormais lentre des Noirs en France, une police des
Noirs fut cre et pour ceux qui avaient obtenu lentre en
France, ils avaient interdiction de sy marier, ils taient dans
lobligation de se dclarer la police
Sur des terres o les femmes et hommes dorigine africaine
rduits en esclavage constituaient la majorit de la
population, o tre de couleur noire renvoyait au statut
desclave, la socit coloniale inventa un vocabulaire
racialis qui indiquait le statut de chacun. Les
naturellement libres taient blancs. Ceux qui avaient
chapp lesclavage taient eux, Libres de couleur .
Cette prcision tait ncessaire pour distinguer entre un
statut naturellement acquis (Blanc donc libre) et un statut
qui indiquait que la personne avait t esclave avant dtre
libre et quelle tait donc de couleur . Puis il y avait les
esclaves naturellement noirs. Le juriste Jean-Franois Niort
parle dun systme sgrgationniste (qui) se met donc en
place au XVIIIe sicle, sur la base dun critre de couleur,
et vise instituer et maintenir une sorte de classe
intermdiaire entre le colon blanc et lesclave.
10
Ce critre

10
Jean-Franois Niort, La condition des libres de couleur
aux iles du vent (XVIIe-XIXe siecles) : ressources et
est renforc par des mesures et des lois restrictives pour
les affranchis. Aucun individu de couleur nest donc
naturellement libre, sil lest, sa libert est toujours fragile,
soumise des ramnagements et au bon vouloir de celui
qui le possdait envers qui il garde des devoirs. Cest donc
une libert entrave. La couleur de la peau et le nom
patronymique (qui lui y est attach) deviennent des ralits
qui indiquent statut et place dans la socit coloniale.
Inquite dtre envahie par des Noirs qui pourraient passer
pour blancs , la socit coloniale esclavagiste invente
des distinctions plus fines pour reprer toute trace de sang
noir : chabins, quarterons, toute une gamme
sgrgationniste merge.
Les rvoltes desclaves, leurs demandes, et surtout
linsurrection des esclaves de Saint-Domingue, la plus riche
de toutes les colonies franaises et mme la plus riche de
toutes les colonies europennes, celle qui fournit plus de la
moiti du sucre consomm alors en Europe, secouent
lordre esclavagiste et racialis. Cest une insurrection la
fois anti-esclavagiste et anticoloniale, cest la premire de
ce genre, qui inaugure la longue histoire de la
dcolonisation. Le Noir nest plus seulement un tre qui
peut tre rduit en esclavage, bte de somme dans la
plantation, incapable de comprendre ce quest la libert, il
est devenu dangereux, menaant, capable de vaincre des
armes venues dEurope, auroles de gloire comme
ltaient alors les armes napoloniennes.
Si les rvolutionnaires franais rfutent toute distinction de
couleur, ils tendent ignorer le poids et la matrialit de la
ligne de couleur. Ils pensent que laffirmation du principe
dgalit de tous les hommes (sic) suffira briser les
obstacles qui sopposent ce principe. Certes, un tel
principe pose une rgle d'action s'appuyant sur un
jugement de valeur (Montaigne en 1590- le terme
principe vient du latin et signifie tymologiquement un
fondement, une origine , un lment qui occupe la
premire place ). Mais lapplication de toute rgle daction
ne se fait pas spontanment, elle a besoin doutils, de mise
en pratique qui font obstacle et rprime toute violation.
Lempire colonial post-esclavagiste mettra en place de
nouvelles normes raciales. Le renouvellement de pratiques
racialises brutales amnera des auteurs comme James
Baldwin, WEB DuBois, ou Frantz Fanon revenir sur la
fabrication du Blanc . Pour DuBois en 1903 que la
dcouverte de la couleur blanche (whiteness) est une
chose trs moderne et cette dcouverte que le monde
est blanc et donc merveilleux ( by that token
wonderful ) tait intimement lie lhistoire de la

limites dun systeme segrgationniste in Jean-Francois
Niort (sous la direction) Bulletin de la Societ dhistoire de
la Guadeloupe sous le titre Les libres de couleur dans la
societ coloniale, ou la segrgation luvre (XVIIe-XIXe
siecles) ,BSHG, n 131, janvier-avril 2002.
16
modernit.
11
En crivant : Le ngre nest pas. Pas plus
que le Blanc , Frantz Fanon soulignait son tour la
facticit des constructions Blanc et Noir . Pour
Baldwin, ctait un besoin pour les Blancs de crer des
Noirs afin de prserver une impossible puret et ce, en
rejetant sur les Noirs ce quils percevaient comme abject
en eux.
12
Autrement dit, pour tous ces auteurs, pas de
Blancs sans Noir . Les mouvements de
dcolonisation, le mouvement des droits civiques, la
rencontre des pays non-aligns Bandung en 1955, le
Congrs des Artistes et crivains Noirs Paris en 1956,
inauguraient pour ces penseurs, un temps nouveau.
Aujourdhui, le processus de dcolonisation a gagn les
socits qui furent bnficiaires des empires coloniaux.
Alors, qui sont les Blancs daujourdhui ? Avec
laccroissement de la pauvret et des ingalits, la nouvelle
gopolitique de la violence dans le monde, le renouveau
des demandes dgalit, la ligne de couleur revient comme
frontire. Les demandes pour une plus juste rpartition des
richesses bouleverse une gopolitique asymtrique hrite
des empires coloniaux. Le nombre des opprims stend et
leur rpartition ne situe plus sur un seul axe Nord/Sud
compte tenu de lmergence de nouveaux riches dans les
pays dits mergents . Ceux qui se disent victimes dun
racisme anti-Blanc vivent ces mutations comme une
menace. Redire quil faut continuer construire ce qui
runit et donc de dconstruire des idologies qui jettent les
opprims les uns contre les autres, masquer la longue
histoire dune racialisation des non Blancs par les
Blancs peut sembler naf. Mais justement, ne sagit-il
pas daller contre et au-del dune fabrication du
Blanc ?

11
W.E.B. DuBois, The Souls of White Folk , in
Darkwater : Voices from within the Veil. New York :
Harcourt Brace & Howe, 1903, pp.29-30.
12
James Baldwin, Notes of A Native Son ; Frantz Fanon,
Peau noire, masques blancs ; WEB DuBois,
Bibliographie sommaire :
Slection Librairie Le Point du Jour , 58 rue Gay-Lussac,
Paris 5e
- BOGGIO WANJ-PE Flix, MAGLIANI-BELKACEM
Stella (dir.), Race et capitalisme, Syllepse, coll. Arguments et
mouvements, 2012, 170 p. 7 euro
- BOUAMAMA Said, Les discriminations racistes : une arme
de division massive, prf. Christine Delphy, L'Harmattan,
2010, 212 p. 20 euro
- BOUTELDJA Houria, KHIARI Sadri, Nous sommes les
indignes de la Rpublique, coord. et entretiens F. B. wanj-
pe et S. Magliani-Belkacem, Amsterdam, 2012, 436 p., ill.
17 euro
- CETTE FRANCE-LA, Sans-papiers & prfets : la culture du
rsultat en portraits, La Dcouverte, coll. Cahiers libres, 2012,
159 p., ill. 12 euro
- CETTE FRANCE-LA, Xnophobie d'en haut : le choix d'une
droite honte, La Dcouverte, coll. Cahiers libres, 2012, 190
p. 12 euro
- CHEKKAT Rafik, DELGADO HOCH Emmanuel (dir.), Race
rebelle : luttes dans les quartiers populaires des annes 1980
nos jours, Syllepse, coll. Utopie critique, 2011, 160 p. 15,20
euro
- COLLECTIF MANOUCHIAN, Dictionnaire des dominations :
de sexe, de race, de classe, dir. Said Bouamama, Jessy
Cormont et Yvon Fotia, Syllepse, coll. Utopie critique, 2012,
331 p. 15 euro
-DIALLO Rokhaya, Racisme : mode d'emploi, Larousse, coll.
Philosopher, 2011, 220 p. 17,25 euro
-FANON Frantz ; uvres, La Dcouverte, prf. Achille
Mbembe, introduction Magali Bessone, 2011, 800 p, 27,40
euro
- LEBOURG Nicolas, Le monde vu de la plus extrme droite :
du fascisme au nationalisme rvolutionnaire, Presses
universitaires de Perpignan, 2010, 261 p. 20 euro
- LIEBIG tienne, De l'utilit politique des Roms : une peur
populaire transforme en racisme d'tat, Michalon, 2012, 158
p. 15 euro
- PUAR Jasbir K., Homonationalisme : la politique queer
aprs le 11 septembre 2001, trad. de l'anglais Maxime
Cervulle et Judy Minx, Amsterdam, 2011, 153 p. 12 euro
-REYNAUD-PALIGOT Carole, De l'identit nationale :
science, race et politique en Europe et aux tats-Unis, XIXe-
XXe sicle, Presses universitaires de France, coll. Science,
histoire et socit, 2011, 268 p. 28,50 euro
-RODIER Claire, Xnophobie business : quoi servent les
contrles migratoires ?, La Dcouverte, coll. Cahiers libres,
2012, 194 p. 16 euro
17
Le cocorico de lhomme blanc
Jean-Luc Gautero, Matre de confrences en pistmologie, Logique et Histoire des Sciences
lUniversit de Nice-Sophia Antipolis
Pascal Bruckner et le racisme anti-blanc
i lorigine dun concept ne saurait tre une raison de
le rejeter (on sait notamment que lanalyse factorielle,
fort utilise en statistiques, est ne dans le contexte
des discussions sur lhrdit de lintelligence, lesquelles
visaient trs largement fonder scientifiquement linfriorit
intellectuelle des Noirs
1
), on ne peut non plus entirement
oublier celle-ci. Quen est-il donc du concept de racisme
anti-blancs ? Lauteur de larticle AGRIF du Dictionnaire de
lextrme-droite le dit invent par cette association :
lAGRIF sest spcialise depuis sa fondation (en 1984)
dans la poursuite en justice de propos jugs insultants ou
racistes lgard de lidentit franaise (inventant la
notion de racisme anti-blancs)
2
. Cependant, au regard
de la date indique elle-mme, il se trompe : lAGRIF na
fait que reprendre une ide qui avait t formule un an
auparavant, par le romancier et essayiste Pascal Bruckner,
dont on ne peut dire quil est dextrme droite (mais
simplement de droite). Il posait en effet dans son livre de
1983 Le sanglot de lhomme blanc la grave question (on
peut supposer du moins que les italiques insistent sur cette
gravit) : Quand lONU inscrira-t-elle lanti-occidentalisme
et le racisme anti-blanc au rang des crimes contre
lhumanit ?
3
.
Pascal Bruckner nest pas un imbcile, et ce quil
crit est souvent plein de nuance, et parfois trs juste.
Ainsi : Laffirmation parfaitement exacte selon laquelle les
pays sous-dvelopps ne sont pas plus que nous exempts
du pch de violence ne retire rien au fait effroyable du
gnocide des Indiens dAmrique latine, aux guerres
meurtrires de limprialisme et de la dcolonisation, au
scandale insoutenable du foss entre riches et pauvres, qui
constituent un dni de justice monstrueux et jamais
irrparable
4
. On voit que tout en considrant que la
violence est largement partage (et qui pourrait le nier ?), il
dnonce juste titre les guerres imprialistes et la misre
du monde. On ne peut de mme lui reprocher quelque

1
Stephen Jay Gould, La mal-mesure de lhomme, tr.
Jacques Chabert et Marcel Blanc, Odile Jacob, 1997, ch.
V, Charles Spearman et lintelligence gnrale , p.
296-313.
2
Dictionnaire de lextrme-droite (sous la direction
dErwan Lecoeur), Larousse, 2007, AGRIF , p. 50.
3
Pascal Bruckner, Le sanglot de lhomme blanc, ch. 4,
La fin du messianisme Les mains sales , Points
Seuil, 2011, p. 276.
4
Op. cit., Contre le Sein maternel , p. 297.
complaisance lgard de ceux qui sont passs du col Mao
au Rotary : Les aptres frais moulus du libralisme
en gnral anciens castristes ou maostes convaincus, tous
unis dans la manire dont le Tiers-Monde les a dus
ont rectifi le tir de leur machine crire et mitraillent
aujourdhui pour la libre entreprise, les multinationales, la
chrtient, etc.
5
. Mais ces nuances vont lencontre de
sa thse principale, quil ne peut affirmer brutalement sil
veut tre cohrent avec ce quil crit par ailleurs, et qui en
fait en mme temps partie : Sil est une leon que
lEurope peut enseigner aux autres, cest la remise en
question delle-mme, quelle a pratique de faon
systmatique
6
. En somme, nous ne sommes pas des
anges, mais nous, du moins, nous nous remettons en
question. Cest un propos qui nest pas trs original. Sartre
crivait dj, pour le fustiger : Il y a quelques annes, un
commentateur bourgeois et colonialiste pour dfendre
lOccident na trouv que ceci : Nous ne sommes pas des
anges. Mais nous, du moins, nous avons des remords
7
.
Il est permis de penser quen passant des remords la
remise en question, mais sans rien changer ses
pratiques, le discours bourgeois ne connat pas un
changement fondamental.
On pourrait objecter en outre que les autres nont
pas besoin de lEurope pour apprendre cette leon. Cette
remise en question rflexive me semble en effet chose trs
rpandue. Je la vois par exemple dans la tradition juive,
dans lantique loi du zaken mamr, la loi du sage rvolt,
cest--dire dun sage qui soppose la loi nonce par les
autorits de sa ville. Mme lorsque sa thse a t
condamne par le sanhdrin, par lautorit centrale de tout
Isral, il a le droit de continuer la dfendre
8
. Elle me
parat aussi prsente dans la civilisation musulmane, au
minimum chez Averros : Averros met au premier plan
lobligation de connatre lunivers. Sil sagit dun texte qui
ouvre sur le monde [le Coran], force est de reconnatre que
ce monde est fait aussi de non-musulmans, et que ceux-ci
ont peut-tre ralis une part du savoir auquel le Coran
nous oblige tant. Selon Averros, dans la mesure o un
homme lui seul ne peut pas tout savoir et que dautres

5
Id., p. 299.
6
Op. cit., LEurope, cest--dire la pense critique , p.
292.
7
Jean-Paul Sartre, Prface aux Damns de la terre , in
Frantz Fanon, Les damns de la terre, La Dcouverte
Poche, 2002, p. 33.
8
Georges Hansel, Explorations Talmudiques, Odile Jacob,
1998, ch. IX, p. 134.
S
18
peuples ont un certain savoir, la Loi (religieuse) nous incite
lire ce que les non-coreligionnaires ont fait
9
. Fanon la
trouve en Afrique : On parle beaucoup, depuis quelques
temps, de lautocritique : mais sait-on que cest dabord une
institution africaine ?
10
. En Inde, elle correspond
linterprtation la plus vidente de la parabole du Bouddha
qui assimile son enseignement un radeau quil convient
dabandonner aprs lavoir utilis
11
; en Chine, elle peut se
tirer de nombre de formules de Lao Tseu, telle : La vertu
suprieure est sans vertu, cest pourquoi elle est la vertu.
La vertu infrieure ne scarte pas des vertus, cest
pourquoi elle nest pas la vertu
12
.
Ainsi la pense critique tait-elle prsente dans le
reste du monde sans avoir besoin dy tre importe par les
colonisateurs europens. Mais cela Bruckner ne peut
ladmettre, car le fond de sa pense, cest justement que
lEurope est exceptionnelle, et que cette exceptionnalit
excuse tous ses crimes. Cest pourquoi slever contre le
colonialisme ou le no-colonialisme, et vouloir les
combattre, cest faire de lanti-occidentalisme et du racisme
anti-blanc notons quil assimile les deux termes, car sil
donne beaucoup dexemples dopposition la politique de
lOccident, il nen donne pas un seul explicite de racisme
anti-blanc. Il se place ainsi pleinement dans la tradition
colonialiste, qui voyait dans la domination exerce par
lOccident une charge pour les occidentaux, le fardeau de
lhomme blanc , pour citer la formule de Kipling laquelle
son titre fait explicitement cho, et passait ainsi de faon
purement gratuite dune caractrisation purement
gographique, voire systmique, une caractrisation
raciale peut-tre dailleurs est-ce l la vritable
originalit de lOccident : linvention et la thorisation du
concept douteux de race. Il va sans dire que quant moi,
en usant dans mon titre de cette expression, homme
blanc , je me rfre ironiquement cette tradition, sans
pour autant la reprendre mon compte : je ne vois nulle
raison qui puisse lier le taux de mlanine quelque
proprit intellectuelle ou morale que ce soit.
Lapparente dnonciation par Bruckner des guerres
meurtrires de limprialisme ne doit donc pas faire illusion :
puisquil sagit dun dni de justice jamais irrparable
(comme dailleurs le foss entre riches et pauvres),
pourquoi essayer de quelque faon de le rparer ? Nous,
blancs, occidentaux, nous serons toujours suprieurs aux
autres parce que, nous, nous avons le sens de
lautocritique, et les riches seront toujours riches, et les
pauvres seront toujours pauvres, on ny peut rien, ma
pauvre dame, cest Dieu qui la voulu. Car Bruckner, qui
reproche aux critiques de limprialisme occidental de nous

9
Ali Benmakhlouf, Averros, Les Belles Lettres, 2003,
ch. II, p. 59.
10
Frantz Fanon, Les damns de la terre, La Dcouverte
Poche, 2002, ch. I, p. 50.
11
Walpola Rahula, Lenseignement du Bouddha, Seuil,
Points Sagesses, 1978, ch. 1, p. 29-30.
12
Lao Tseu, Tao-t king XXXVIII, tr. par Liou Kia-hway
et relu par tiemble, in Philosophes taostes, Gallimard,
Pliade, 1980.
avoir rconcili avec la notion qui est au fondement
mme du christianisme : la faute originelle
13
, et donc
davoir une pense fondamentalement religieuse (avec tout
ce que cela implique de foi, de dogmatisme et dabdication
de lesprit critique), emploie lui-mme un vocabulaire
religieux : le pch de violence . Certes, certains de
ceux quil attaque ne sont pas exempts de reproche, et il
sen prend eux juste titre : comment par exemple ne
pas approuver toutes ses railleries lencontre de
Garaudy ? Les quelques trente ans qui nous sparent de la
publication de son livre pourraient amener certains dire
que Garaudy fut autrefois un homme estimable et estim,
et quen sen prenant alors celui qui navait pas encore
sombr dans le ngationnisme, Bruckner faisait du moins
preuve dune belle prescience. On les invitera relire le
Catalogue du prt penser franais depuis 1968
14
, de
Serge Quadruppani, qui sen prenait la mme anne au
penseur ex- communiste , sans jamais quant lui en tirer
la moindre justification de lordre tabli.
Bruckner contre Sartre
Ses cibles faciles permettent Bruckner de se dispenser
de toute argumentation srieuse lencontre dautres, quil
expdie de manire assez lapidaire, faute de pouvoir leur
reprocher quoi que ce soit de consistant, parce que, tout
simplement, ils nadhrent pas sa bonne conscience
capitaliste. Ainsi affirme-t-il de la prface aux Damns de
la terre rdige par Sartre qu on ne dira jamais assez
quelle reste un trsor de nullit thorique, de contresens

13
Bruckner, op. cit., Introduction , p. 17-18.
14
Balland, 1983, ch. I, p. 67-71.
19
historique, de dmagogie haineuse
15
. Tout nest bien sr
pas toujours pertinent dans cette prface : quand Sartre
crit si vous cartez les bavardages fascistes de
Sorel
16
, on se dit quil aurait mieux fait de lire Sorel que
de lignorer Sorel a pu un temps sgarer en se
rapprochant de lAction Franaise, et il a certes t utilis
par Mussolini (comme Nietzsche par Hitler), ses rflexions
nen sont pas moins souvent dune grande finesse, et il est
injuste de les qualifier de bavardages. Pour autant, les
reproches de Bruckner relvent soit dune incomprhension
profonde, soit dune extrme mauvaise foi. Ainsi crit-il :
Ce sentiment dune dette impossible ponger, nul
mieux que Sartre, dans sa prface aux Damns de la terre
de Franz Fanon, ne devait le susciter et le fonder en droit.
Daprs lui, les crimes que lon commet en notre nom, il faut
bien que nous en soyons personnellement complices
puisquil reste en notre pouvoir de les arrter. Cette
culpabilit qui reposait en nous, inerte, trangre, il faut
bien que nous la reprenions notre compte et que nous
nous avilissions nous-mmes pour pouvoir la supporter
17
.
Il suggre ainsi que lattitude que prne Sartre est une
attitude mortificatrice, recouvrons-nous la tte de cendres,
sanglotons, abandonnons-nous au dsespoir face notre
culpabilit. Or tel nest pas le propos du philosophe.
Bruckner lui-mme lindique : il reste en notre pouvoir de
les arrter . Sartre ninvite donc pas ses lecteurs une
culpabilisation passive et avilissante, il les incite laction,
laction contre les vrais coupables : laristocratie
colonialiste [] ne peut accomplir sa mission retardatrice
en Algrie quelle nait achev dabord de coloniser les
Franais. Nous reculons chaque jour devant la bagarre,
mais soyez srs que nous ne lviterons pas : ils en ont
besoin, les tueurs ; ils vont nous voler dans les plumes et
taper dans le tas
18
.
Il nest donc pas vrai, comme laffirme Bruckner, que
Sartre naccepte le Tiers-Monde qu condition quil
remplisse le cadre familier de la victime dont on na rien
apprendre
19
; bien au contraire, si les victimes qui
acceptent leur rle de victime nont certes rien nous
apprendre, celles qui le refusent nous apprennent quil y a
de loppression, et que nous devons la combattre : si le
rgime tout entier et jusqu [nos] non-violentes penses
sont conditionns par une oppression millnaire, [notre]
passivit ne sert qu [nous] ranger du ct des
oppresseurs
20
. Elles nous apprennent aussi tout ce quil y
avait de mensonger dans les beaux discours de lOccident
(et quil y a toujours, quand une indignation gomtrie
variable nous invite intervenir contre tel ou tel dictateur,

15
Bruckner, op. cit., Ch. 1, Sartre tiers-mondiste ? , p.
84.
16
Jean-Paul Sartre, Prface aux Damns de la terre , in
Frantz Fanon, Les damns de la terre, La Dcouverte
Poche, 2002, p. 23.
17
Bruckner, op. cit., ch. 1 LAmrique a la rage (Jean-
Paul Sartre) , p. 32.
18
Sartre, op. cit., p. 36.
19
Bruckner, op. cit., p. 85.
20
Sartre, op. cit., p. 32.
dcidment trop rtif collaborer avec nous, trop
indpendant, tout en fermant les yeux sur tel ou tel autre,
tout aussi dictatorial mais bien plus complaisant) : Nos
chres valeurs perdent leurs ailes ; les regarder de prs,
on nen trouvera pas une qui ne soit tache de sang
21
.
Rapproche dune phrase qui la suit de peu, cette
citation pourrait passer comme une critique de ces valeurs
(libert, galit, fraternit) : Mais quon ne nous reproche
pas davoir trahi je ne sais quelle mission : pour la bonne
raison que nous nen avions aucune
22
. Cependant, ce
quexprime Sartre ici, ce nest pas quil nest pas bon que
ces valeurs se propagent, cest que nous navions pas la
mission de les propager, aucune injonction divine, aucune
supriorit naturelle qui fasse de nous leurs meilleurs
reprsentants. Nous les avons salies en prtendant que,
nous seuls en tant porteurs, nous avions le devoir de les
imposer par le fusil alors que si nous y avions vraiment
cru, nous aurions essay de les dfendre par un dialogue
dgal gal, sans ignorer ceux qui hors de lOccident y
adhraient au moins autant que nous : Pour les hommes
den face, neufs et dlivrs, personne na le pouvoir ni le
privilge de rien donner personne
23
. Sa position est
celle dun vritable universalisme, qui reste encore faire,
collectivement, et qui ne doit pas tre confondu avec le
produit frelat que lon a trafiqu sous ce nom, qui
considrait que certains (les Occidentaux) taient de
meilleurs reprsentants de luniversel que dautres et
avaient donc le devoir (le fardeau) dimposer ces autres
leur conception de luniversel (et que ce nest quune pure
concidence si cela tait bon pour les affaires des meilleurs
reprsentants) : Chacun a tous les droits. Sur tous ; et
notre espce, lorsquun jour elle se sera faite, ne se dfinira
pas comme la somme des habitants du globe mais comme
lunit infinie de leur rciprocit
24
. Il est donc
particulirement malhonnte dcrire, comme Bruckner :
Ainsi Sartre dcrte lOccident pourri et, du fond de ce
constat, ne soccupe plus que de lOccident [] Ce
thoricien de lengagement tous azimuts, ce maniaque de
la ptition navait de got que pour les hommes de sa
tribu
25
. Il ne sagit pas dune question de got, qui importe
peu. Cest tout simplement quavant de vouloir faire la leon
aux autres (dailleurs, qui donc a duqu les ducateurs ?),
il convient de balayer devant sa porte, et cest la meilleure
faon de leur rendre service.
Bruckner contre Fanon
Si Bruckner sattaque Sartre, encore lui fait-il lhonneur de
le discuter. Mais pour Fanon lui-mme, il se contente dune
citation, dont le statut est obscur, et dune phrase
expditive. La citation, elle est tire de Peau noire,

21
Id., p. 33.
22
Id.
23
Id.
24
Id.
25
Bruckner, op. cit., p. 85.
20
Masques blancs, et figure en exergue de la sous-partie
normit de la souillure
26
: Je nai ni le droit ni le
devoir dexiger rparation pour mes anctres domestiqus.
Il ny a pas de mission ngre ; il ny a pas de fardeau
blanc . On pourrait croire quici Bruckner rend hommage
Fanon, quil a mieux compris quil na compris Sartre et quil
essaie de lui opposer. Car que dit Fanon ? Que nul fardeau
ne pse sur lhomme blanc , ni celui dont le chargeait
Kipling de civiliser les
hommes de couleur, ni celui
des crimes quil a commis
au nom de cette charge.
Quil ny a pas plus de
mission ngre quil ny
avait de mission
blanche : nul navait
demand lOccident de
civiliser les autres peuples,
qui navaient pas besoin quil
vienne les dominer ; nul ne
charge les hommes noirs de
rparer les crimes du pass.
Comme Sartre, Fanon
sexprime au nom dune
recherche duniversalit. Car
il ajoute peu aprs : Il ny a
pas de monde blanc, il ny a
pas dthique blanche, pas
davantage dintelligence
blanche. Il y a de part et
dautre du monde des
hommes qui cherchent. Je
ne suis pas prisonnier de
lHistoire. Je ne dois pas y chercher le sens de ma
destine
27
. La premire phrase ne doit pas prter
confusion. Fanon ny nie pas que les blancs aient une
thique, que les blancs soient intelligents, mais, comme le
montre bien la deuxime, il nie quil y ait une intelligence
spcifiquement blanche, une thique spcifiquement
blanche, il ny a dintelligence et dthique quhumaines,
partages, ou plus exactement laborer en commun,
sans se laisser paralyser par le poids du pass.
Ce qui compte, cest le devenir que lon construit,
pas les racines dont on doit sextraire. Bruckner devrait
apprcier, qui dveloppe dans la sous-partie qui suit sa
citation de Fanon lide, tout fait juste, quattribuer telle ou
telle particularit un peuple dans son ensemble, ft-ce les
Euramricains, ne serait pas diffrent du racisme qui prte
telle ou telle caractristique aux Noirs dans leur ensemble,
que cela vite de rflchir aux conditions modernes de la
violence et de loppression
28
. On peut cependant se
demander sil a bien compris Fanon, et sil ne le prend pas

26
Bruckner, op. cit., ch. 4, Lambigut du masochisme
occidental , p. 244-246.
27
Fanon, Peau noire, masques blancs, En guise de
conclusion , p. 186.
28
Bruckner, op. cit., ch. 4, normit de la souillure , p.
246.
au contraire en exemple de lattitude quil dnonce, quand
quelques pages plus loin, il commente la phrase Cette
tendance moderne voir la maturit comme une
dchance qui na pas su tenir les promesses du jeune ge
est exactement corrlative de cette adulation du Sud
prsent comme seul avenir du Nord dune note : Cest
l tout le fondement thorique de la pense de Franz
Fanon
29
. Or aucun de ces points, ni lexaltation de la
jeunesse contre la maturit,
ni celle du Sud prsent
comme seul avenir du Nord
ne figurent dans la pense de
Fanon.
Fanon nadule pas le
Sud, il ny trouve aucune
supriorit naturelle
(contrairement la position
de Bruckner sur lOccident).
Bien au contraire : de mme
que pour Marx le proltariat
constitue une sphre qui
est la perte totale de lhomme
et ne peut donc se
reconqurir sans la
reconqute totale de
lhomme
30
, il considre que
le Sud a t avili par la
colonisation, et que seule la
lutte lui redonne une dignit
humaine : Le regard que le
colonis jette sur la ville du
colon est un regard de luxure,
un regard denvie. Rves de
possession. Tous les modes de possession : sasseoir la
table du colon, coucher dans le lit du colon, avec sa femme
si possible. Le colonis est un envieux
31
.
Fanon ne se proccupe pas de lavenir du Nord : il
ny a pas de mission ngre , cest tout autant il ny a pas
de mission du Sud. Certes, en tant quuniversaliste
vritable, il se soucie de rhabiliter lhomme, [] faire
triompher lhomme partout, une fois pour toute . Partout,
cest--dire au Nord comme au Sud. Mais pour cela, nul na
de leons donner, et si Fanon savise de prsenter des
conseils aux masses europennes , ceux-ci sont
vraiment minimaux : il faudrait dabord que les masses
europennes dcident de se rveiller, secouent leurs
cerveaux et cessent de jouer au jeu irresponsable de la
Belle au bois dormant
32
. Bruckner croit-il vraiment que :
Pensez par vous-mmes, rflchissez, et agissez sur la

29
Bruckner, op. cit., ch. 4, Lambigut du masochisme
occidental , Sa majest lenfant , p. 252.
30
Karl Marx, Pour une critique de la philosophie du
droit de Hegel , tr. Maximilien Rubel avec la
collaboration de Louis vrard et Louis Janover,
Gallimard, Pliade, uvres III, p. 396.
31
Fanon, Les damns de la terre, ch. 1, p. 43.
32
Frantz Fanon, Les damns de la terre, La Dcouverte
Poche, 2002, ch. I, p. 103.
21
base de vos rflexions cest la mme chose que :
Regardez nous, nous qui sommes du Sud, et imitez-
nous ?
En guise dexaltation de la jeunesse, je vois plutt
chez Fanon une dnonciation de la faon dont certains
traitent les Noirs comme de grands enfants, de manire
grotesque, en parlant petit ngre : un Blanc sadressant
un ngre se comporte exactement comme un adulte avec
un gamin, et lon sen va minaudant, susurrant,
gentillonnant, calinotant
33
, ou de manire plus
sophistique : Bien sr, me disait-on, de temps autre,
quand nous serons fatigus de la vie de nos buildings, nous
irons vous comme nos enfants vierges tonns
spontans. Nous irons vous comme lenfance du
monde. Vous tes si vrais dans votre vie, cest--dire si
badins. Abandonnons quelques instants notre civilisation
crmonieuse et polie et penchons-nous sur ces ttes, sur
ces visages adorablement expressifs. En un sens, vous
nous rconciliez avec nous-mmes
34
. Lironie me semble
manifeste, ce nest pas Fanon qui exalte lenfance, cest le
colonialiste, ou son hritier, qui se permet ainsi de
reconduire le discours selon lequel les Noirs sont de grands
enfants, tout en se donnant bonne conscience : je leur
attribue les qualits de lenfance, le charme de lenfance,
on ne peut donc me dire que je les dvalorise. Quant la
jeunesse relle, loin de lidaliser, Fanon considre quelle
pose problme, mme si ce nest que de manire
circonstancielle : La forte proportion de jeunes dans les
pays sous-dvelopps pose au gouvernement des
problmes spcifiques quil importe daborder lucidement.
La jeunesse urbaine inactive et souvent illettre est livre
toutes sortes dexpriences dissolvantes. la jeunesse
sous-dveloppe sont le plus souvent offerts des jeux de
pays industrialiss
35
.
Certes, Fanon ne fait pas de ce que Brukner baptise
racisme anti-blanc un crime contre lhumanit, il lui
trouve des raisons, que le nom quil lui donne met en
vidence : Le racisme antiraciste, la volont de dfendre
sa peau qui caractrise la rponse du colonis
loppression coloniale reprsentent videmment des
raisons suffisantes pour sengager dans la lutte
36
. Fanon
ne confond pas le racisme des dominants avec celui ractif
des domins. Il napprouve pas pour autant le second : on
ne soutient pas une guerre, on ne subit pas une rpression
norme, on nassiste pas la disparition de toute sa famille
pour faire triompher la haine ou le racisme
37
. Lanalyse
raciale est pour lui une analyse fausse, quune lutte
politique permet de dpasser : Le peuple, qui au dbut de
la lutte avait adopt le manichisme primitif du colon : les
Blancs et les Noirs, les Arabes et les Roumis, saperoit en

33
Fanon, Peau noire, masques blancs, Points Seuil, 1971,
ch. 1, p. 24.
34
Id., ch. 5, p. 106-107.
35
Frantz Fanon, Les damns de la terre, La Dcouverte
Poche, 2002, ch. III, p. 185.
36
Frantz Fanon, Les damns de la terre, La Dcouverte
Poche, 2002, ch. II, p. 133.
37
Id.
cours de route quil arrive des Noirs dtre plus blancs
que les Blancs
38
. Lanalyse vritable est une analyse
sociale, en terme de domination : Il faut apprendre au
peuple crier au voleur. Dans son cheminement laborieux
vers la connaissance rationnelle le peuple devra galement
abandonner le simplisme qui caractrisait sa perception du
dominateur
39
. Ce qui laide dans ce cheminement, ce sont
ceux qui se rangent de son ct : Autour de lui il constate
que certains colons ne participent pas lhystrie
criminelle, quils se diffrencient de lespce. Ces hommes,
quon rejetait indiffremment dans le bloc monolithique de
la prsence trangre, condamnent la guerre coloniale
40
.
Bien sr, la situation nest plus la mme de nos
jours, et les solutions proposes par Fanon ne peuvent
sappliquer de manire inchange. LOccident na plus de
colonies (mais ses chefs dtat, qui donnent plus volontiers
des leons leurs partenaires du Sud qu ceux du Nord,
ont du mal ladmettre), et on peut tre daccord avec
Bruckner pour considrer que traiter les dictateurs non
occidentaux de valets de lOccident fait preuve dune
certaine condescendance, nos dirigeants les servent tout
autant quils se servent deux (observons nanmoins que
lONU nest jamais intervenu dans lune des puissances
occidentales historiques sous prtexte de la librer de ses
oppresseurs la demande de pays du Sud : il ny a pas
encore une symtrie complte). Le poids de lhistoire fait
cependant quen ce dbut de vingt-et-unime sicle, les
descendants de ces coloniss se trouvent encore souvent
dans les situations les plus misrables, et quils sont
stigmatiss par certains en raison de leur couleur, par
dautre, un peu plus subtils, en raison de leur religion, et par
dautres, encore plus subtils, en raison de leur racisme
anti-blanc . Il faut, aujourdhui comme hier, ramener la
lutte sur le seul terrain qui permette de sortir des faux
affrontements, sur celui de la lutte sociale.

38
Id., p. 138.
39
Id., p. 139.
40
Id.
22
Les nouveaux souchiens de garde (*)
Pierre Tevanian, professeur de philosophie et animateur du site LMSI
est act depuis le premier avril 2012, mais ce nest,
hlas, pas un poisson davril : bien avant que Jean-
Franois Cop reparte loffensive il y a quelques
semaines, cest lun des plus anciens mouvements
antiracistes franais, le MRAP (fond en 1949 par
danciens rsistants et dports) qui a finalement fait
sienne, lissue de son dernier congrs, la notion
profondment perverse - et pour tout dire : raciste - de
racisme anti-blanc ! Une ptition publie par le site Rue89
sen est inquite juste titre, tout en concdant que le
MRAP na pas de leons dantiracisme recevoir . Parce
quil me semble pour ma part quil en a recevoir,
durgence, cest trs volontiers que jendosse le rle du
donneur de leons, en republiant un texte rcent consacr
ce fameux concept de racisme antiblanc. Il a t publi
en dcembre 2011, alors que lexcellente Zone
dExpression Populaire venait de se voir, plusieurs
reprises, interdite de concert cause dun morceau intitul
Nique la France , et que Houria Bouteldja, sapprtait
comparatre devant un tribunal pour avoir simplement
attribu le sobriquet de souchiens aux Franais que,
depuis des dcennies, tout le monde appelle de souche.
Acquitte en dcembre 2011, Houria Bouteldja est
reconvoque, en appel, le 15 octobre prochain : dans le
tribunal comme en-dehors, le combat idologique continue.
On ne mtera pas de lesprit que, pendant la seconde
guerre mondiale, de nombreux Juifs ont eu une attitude
carrment hostile lgard du rgime nazi. Les Allemands,
de leur ct, cachaient mal une certaine antipathie lgard
des Juifs. Mais ce ntait pas une raison pour exacerber
cette antipathie, en arborant une toile sur sa veste pour
bien montrer quon nest pas nimporte qui
Cest sign Pierre Desproges. Cest un sketch. On trouve
a drle ou pas, mais ces phrases ont mes yeux le mrite
de bien poser le problme du procs qui est fait aujourdhui
Houria Bouteldja je veux parler du procs que lui intente
la sinistre AGRIF (Alliance Gnrale contre le Racisme et
pour le respect de lIdentit Franaise et chrtienne) mais
aussi du procs mdiatique qui la prcd puis
accompagn, dAlain Finkielkraut Mouloud Akkouche et
de Marianne au Courrier de lAtlas. Un procs qui repose
sur une mme mauvaise foi crasse (permettant dentendre
sous-chiens quand il a t dit souchiens ) mais
aussi, et ce sera lobjet de mes rflexions, sur un mme
concept : celui de racisme anti-blancs.
Le sketch de Pierre Desproges, quon le trouve drle ou
pas, montre en tout cas trs bien quel niveau dabjection
on arrive lorsquon mconnat la ralit des rapports
doppression, lorsquon dfinit le racisme comme un simple
sentiment dhostilit, et que de ce fait on renvoie dos dos
les oppresseurs et les opprims. Or cest exactement la
mme logique qui motive la plainte de lAGRIF ou les
attaques de Finkielkraut, Mouloud Akkouche ou Yann
Barthe : Houria Bouteldja est radicale, virulente, agressive,
hostile, et elle soppose un systme quelle qualifie de
blanc, par consquent elle est raciste et mrite ce titre
une rprobation au moins aussi catgorique quun Le Pen !
Ces attaques peuvent en somme, sans tre dformes,
tre nonces ainsi en mode Desproges :
On ne mtera pas de lesprit que, pendant la dcennie
2010, de nombreux Noirs, Arabes et musulmans ont eu une
attitude carrment hostile lgard du rgime sarkozyste.
Les Franais, de leur ct, cachaient mal une certaine
antipathie lgard des Noirs, des Arabes et des
musulmans. Mais ce ntait pas une raison pour exacerber
cette antipathie, en sappelant Indignes de la Rpublique
pour bien montrer quon nest pas nimporte qui
Tout fonctionne lidentique ceci prs que ce nest pas
un sketch comique, que cest au contraire nonc avec le
plus grand srieux par des crivains ou des intellectuels
renomms, quun magistrat a jug cela assez solide pour
instruire un procs, et quau mme motif un maire socialiste
(anciennement communiste) vient dinterdire de concert la
Zone dExpression Populaire.
Du racisme anti blanc
Sil retrouve aujourdhui une nouvelle jeunesse, une
certaine agressivit et surtout une force de frappe
mdiatique et politique rgnre, ce discours nest pas
nouveau et cela fait dailleurs prs de dix ans que nous le
combattons au collectif Les mots sont importants. Depuis
des annes, nous rappelons que le racisme anti-blanc est
un concept fallacieux et tendancieux, pour la bonne raison
que le racisme nest pas un simple sentiment de haine mais
un rapport social de domination, qui peut parfaitement se
passer de la haine et dont les formes les plus
hgmoniques se traduisent mme par de lindiffrence ou
de la sympathie davantage que par de lantipathie. De ce
point de vue, dailleurs, lagressivit qui se dchane
aujourdhui contre Houria Bouteldja et contre la ZEP peut
tre entendue comme un encouragement, mme si elle est
aussi lourde de menaces : le racisme qui sexprime ici est
un racisme intranquille, inquiet, qui se sent menac.
Depuis des annes, nous rappelons aussi que de son ct,
la haine nest pas forcment raciste, et que toutes les
C
23
haines ne se valent pas. Cest pourtant de cela quon
cherche nous convaincre : quaimer cest bien et har
cest mal, que la bonhomie est en toutes choses meilleure
que la colre, que toutes les haines sont identiques quels
que soient leurs objets, et que par consquent nous devons
mettre sur le mme plan et rejeter dans la mme indignit
la haine de loppression et la haine du bougnoule ou, pour
reprendre les termes de Mouloud Akkouche [1], que tous
les visages doivent communier dans un sourire bat, en
jetant la mme opprobre sur le rictus du tortionnaire et sur
la grimace de sa victime.
Cest de cette chose insense et monstrueuse que lon veut
nous convaincre : que toutes les haines se valent, celle des
Indignes de la Rpublique contre un systme raciste
(voire contre ses agents) et celle des blancs, petits et
grands, contre lesdits Indignes : une haine fonde sur un
vcu rel et une haine fonde sur des fantasmes et des
phobies ; une haine fonde sur une analyse rationnelle et
une haine fonde sur un dlire idologique ; une haine
fonde sur des principes thiques (en premier lieu le besoin
dgalit) et une haine fonde sur la peur panique de
perdre ses privilges.
Cest l me semble-t-il que rside lintrt spcifique du
procs dHouria Bouteldja et, au-del, de loffensive
actuelle sur le racisme antiblanc : ils nous invitent
comprendre le srieux et la lgitimit de la colre des
opprim-e-s. Ils constituent en cela une leon, non
seulement pour les fascistes qui envoient des menaces ou
saisissent les tribunaux, non seulement pour leurs
penseurs organiques ou leurs suppltifs progressistes ,
mais aussi pour nous-mmes. Je pourrais en effet multiplier
les exemples de ce vice de pense et de comportement qui
consiste saveugler sur un rapport de domination et
renvoyer dos dos dominants et domins, et cela bien au-
del de lAGRIF, de Finkielkraut ou de Mouloud Akkouche,
chez des gens a priori plus respectables.
La fabrique de lordre blantriarcal [2]
Jai par exemple assist, rcemment, la projection dun
film intitul Ici on noie les Algriens, consacr au massacre
dOctobre 1961 et sa non-reconnaissance par lEtat
franais : le dbat public qui a suivi le film a t
constamment recadr par des invitations prendre du
recul , viter la haine et dpasser la colre [3].
Comme tout le monde je sais dexprience combien il est
pnible, quand on a subi une offense, de sentendre dire
quil faut prendre du recul ou de la hauteur, et je perois de
ce fait assez bien quel point il est odieux de balancer ce
genre dinjonctions celles et ceux qui subissent une
offense quotidienne, massive, systmique par exemple
les homosexuels, les trans, les femmes, les fministes, les
prostitues, les musulmanes voiles, et plus largement les
musulmans, les Arabes, Noirs et autres indignes de la
Rpublique.
Toujours dans des cercles proches, on entend encore
souvent des camarades gauchistes ou islamogauchistes
disqualifier les rassemblements fministes non-mixtes en
expliquant quils constituent un sexisme lenvers .
Beaucoup de ces camarades dbonnaires ne saisissent
pas davantage la diffrence pourtant vidente quil y a entre
quatre femmes qui parlent des hommes et disent Tous
des salauds et quatre hommes qui parlent des femmes et
disent Toutes des salopes . Et ce sont peu prs les
mmes qui tournent en ridicule le principe dune Fiert
LGBT en demandant, tout contents de leur trouvaille :
Est-ce que moi je vais dfiler dans la rue pour dire que je
suis fier dtre htro ? .
Un dernier exemple, particulirement abject et pourtant
advenu dans un cercle proche : jai vu un jour une femme
brutalise physiquement (huit jours darrt de travail) parler
avec vhmence de son agresseur, et un autre homme,
trs mle, trs htro, trs riche, trs blanc et trs athe, lui
rpondre, glacial, quil la trouvait bien agressive , pleine
de ressentiment et vraiment pas raisonnable , avant
de finalement lui adresser un rappel lordre sarcastique
sur sa religion : Je croyais que lIslam tait la religion du
pardon ! .
Tous ceux qui parlent ainsi, tous ceux qui se comportent
ainsi, que ce soit lextrme droite ou que ce soit parmi
nous, sont de facto les chiens de garde de lordre blanc,
et/ou de la domination masculine et/ou de lordre
htrosexiste. Quils se prsentent comme de vilains
sionistes ou comme de gentils islamogauchistes, ils
travaillent la fabrique de cet ordre social que nous
sommes censs combattre. Tous leur manire font la
mme chose que lAGRIF et que Mouloud Akkouche... ou
que Pierre Desproges ! Tous incarnent, leur manire et
dans leurs microcosmes politiques respectifs, une mme
tendance fcheuse dont ont bien parl Martin Luther King
et Christine Delphy : cette tendance quont les dominants
expliquer aux domins quils ont raison de se rvolter mais
quils doivent le faire dune manire plus polie, patiente,
civilise. Cest sur cette tendance, fort rpandue loin de
nous mais aussi tout prs de nous, parmi nous, que nous
sommes interpells, mme si dans limmdiat lheure est au
soutien sans faille Houria Bouteldja, Sadou et la ZEP,
contre les petites cliques de fachos qui les attaquent ou les
menacent mais qui ne sont, hlas, que lavant-garde
belliqueuse dun systme raciste beaucoup plus vaste et
beaucoup plus puissant.
_______________________
Notes [1] Qui assimile le visage parait-il grimaant de Houria
Bouteldja celui, galement grimaant , dAlain Finkielkraut
[2] Merci, pour le nologisme blantriarcat, LKR.
[3] Injonction adresse par les organisateurs de la projection-dbat,
mais reprise son compte aussi par plusieurs membres de lassistance
(*) Texte post sur le site Les mots sont importants
(LMSI) et publi dans ce dossier avec laimable autorisation
de son auteur.