mile BRHIER

Profesor Honorario en Sorbonne

(1876-1952)

(1955) [2013]




La nocin de problema
en filosofa.
Traduction espagnole de Gonzalo Montenegro, 2013.


Un document produit en version numrique par Gonzalo Montenegro, bnvole,
J eune Chercheur lUniversit de ltat de Sao Paulo de Assis, SP, Brsil
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Cette dition lectronique a t ralise par Gonzalo Montenegro, bnvole,
J eune Chercheur a lUniversit de ltat de Sao Paulo de Assis, SP, Brsil partir
du texte de :

mile BRHIER

La nocin de problema en filosofa.

Traduction espagnole par Gonzalo Montenegro, en
aot 2013, dun texte dmile Brhier publi originale-
ment en franais sous le titre : La notion de problme en
philosophie, publi dans un ouvrage de lauteur intitul
tudes de philosophie antique, 1955, pp. 10-16. Paris :
Les Presses universitaires de France. Traduction espagno-
le publie dans la revue FERMENTARIO, no 7, 2013.
Revista del Departamento de Historia y Filosofa de la
Educacin. Instituto de Educacin. Facultad de Humani-
dades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la Re-
pblica, Montevideo, Uruguay.


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mile BRHIER
Profesor Honorario en Sorbonne
(1876-1952)

La nocin de problema en filosofa.



Traduction espagnole par Gonzalo Montenegro, en aot 2013, dun texte
dmile Brhier publi originalement en franais sous le titre : La notion de
problme en philosophie, publi dans un ouvrage de lauteur intitul tudes de
philosophie antique, 1955, pp. 10-16. Paris : Les Presses universitaires de France.
Traduction espagnole publie dans la revue FERMENTARIO, no 7, 2013. Revis-
ta del Departamento de Historia y Filosofa de la Educacin. Instituto de Educa-
cin. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la
Repblica, Montevideo, Uruguay.
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mile BRHIER
Profesor Honorario en Sorbonne.
(1876-1952)

La nocin de problema en filosofa.



Traduction espagnole par Gonzalo Montenegro, en aot 2013, dun texte
dmile Brhier publi originalement en franais sous le titre : La notion de
problme en philosophie, publi dans un ouvrage de lauteur intitul tudes de
philosophie antique, 1955, pp. 10-16. Paris : Les Presses universitaires de France.
Traduction espagnole publie dans la revue FERMENTARIO, no 7, 2013. Revis-
ta del Departamento de Historia y Filosofa de la Educacin. Instituto de Educa-
cin. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la
Repblica, Montevideo, Uruguay.


Nota introductoria a la traduccin
*


Tras esta gama de eruditas referencias a la filosofa antigua, se es-
conde una potencia que descubre en la nocin de problema la capaci-
dad para que el pensamiento devenga creador (los problemas son ob-
jeto de posicin), al mismo tiempo que desenvuelva una experiencia
de s (el problema abre un territorio de tensiones internas). Con esta
suerte de nota bibliogrfica sobre las nociones de problema en filoso-
fa, Brhier no sospechaba que abra caminos a una serie de lecturas
que desafiaran, aos ms tarde, las aproximaciones tradicionales a la
historia de la filosofa y que colocaran en el centro de esta disputa al
concepto de problema. As lo hace dcadas ms tarde Deleuze en Di-
ferencia y repeticin (1968), cuando, con igual mpetu que su antiguo
profesor en Sorbonne, rechaza el hecho de que los problemas estn

*
Traduccin y notas por Gonzalo Montenegro. Versin original 'La notion de
problme en philosophie', incluido en tudes de philosophie Antique, PUF,
Paris, pp. 10-16. ste trabajo ha sido posible gracias al Programa Jovem Pes-
quisador (2013), Pr-reitoria de Pesquisa (PROPe), Universidade Estadual
Paulista (UNESP), Brasil [N. del T.].
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 6

dados (lo que denomina como prejuicio pedaggico) y llama a hacer
del pensamiento una tentativa de invencin de problemas. Parecido
gesto reconocemos en Foucault, quien, al dar uno de los giros ms
importantes de su carrera con la publicacin del Vol. II de la Historia
de la Sexualidad (1984), llama a problematizar la experiencia del cui-
dado de s. Sin nimo de perder de vista los valiosos detalles internos
y propios del texto, cuya traduccin presentamos aqu, no quisiramos
dejar de destacar las importantes indicaciones que el recorrido por la
nocin de problema proporcionan para una filosofa de la educacin
que se atreva a pensar la problematizacin en el seno de la formacin
de s.



[10]

La palabra problema es empleada en nuestros das con una singular
frecuencia. Se presenta la menor dificultad y se hace de ello un pro-
blema : problema colonial, problema fiscal, problema del abasteci-
miento y tantos otros. Somos asediados cotidianamente por estas ex-
presiones. Uno creera que, al tomar prestado el trmino de las cien-
cias exactas, se podra dar mayor rigor al planteamiento de dificulta-
des y se estara as un poco ms cerca de resolverlas. Los filsofos no
son los ltimos en emplearlas ; en todo caso donde se usaban por do-
quier las palabras teora o doctrina, se encuentra hoy en da la palabra
ms modesta de problema : problema del ser, problema del conoci-
miento, de la ciencia, problema moral, problema religioso. Los filso-
fos alemanes emplean a menudo la palabra Problematik para designar
una disciplina concerniente a la manera de colocar los problemas. Es
muy natural que el xito de la expresin haya llevado a la reunin del
Instituto Internacional de Filosofa en 1947, en Lund, a adoptar como
tema : El problema del problema
1

1
Las Actas fueron publicadas en tres volmenes temticos en 1949 bajo el ttu-
lo Nature des problmes en philosophie, Hermann, Paris [N. del T.].
. Es posible, en efecto, que este xi-
to denote incluso una caracterstica bastante importante en la orienta-
cin filosfica actual.
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 7

En la Antigedad la palabra no era casi empleada ms que por los
matemticos en el sentido tcnico que ella ha guardado. Si abrimos el
Comentario sobre Euclides de Proclo (1873 : 77, l. 7)
2
(quien est
muy bien informado acerca de la historia de las matemticas), en-
contramos que, por oposicin al teorema, que se propone deducir una
propiedad de un ser matemtico desde su esencia, dada en la defini-
cin ; el problema busca construir una magnitud en sus relaciones con
otros (por ejemplo dividir una recta en media y extrema razn)
3
Hay, sin embargo, una excepcin y ella tiene una gran importancia.
En los Tpicos, obra consagrada al arte de la discusin, Aristteles
define as al problema :
don-
de la solucin nos pone en presencia de esta magnitud. La expresin
se extiende a la astronoma matemtica, y Platn mismo la emplea en
La Repblica (1902 : 530b) para designar la investigacin acerca de la
combinacin de los crculos de movimiento uniforme que deben ex-
plicar la apariencia del movimiento variado de los planetas. Sin em-
bargo, un platnico como Espeusipo impugna su empleo y quiere que
todo en geometra sea considerado como teorema, pues el problema
nos anuncia la generacin de una magnitud, pero en las cosas eternas
no hay generacin (Proclo, 1873 : 77, l. 20). Hay en la obra de Aris-
tteles, una compilacin titulada Problemas, cuya data es tarda (siglo
V o VI, estima Len Robin) y cuyo ttulo, por consecuencia, no es de
Aristteles. ste contiene, adems de los problemas matemticos,
cuestiones relativas a la biologa y a la moral. Pero siempre, como en
matemticas, el problema se relaciona con una cuestin concreta, li-
mitada, definida, cuyo planteamiento incluso supone la preexistencia
de la ciencia al interior de la cual se la coloca. Ciencia que entregar
los medios para resolverla. El problema no tiene, pues, ms que un
lugar bastante restringido.

2
En adelante utilizaremos la referencia estndar para cada obra, adaptada a los
requerimientos del modo de cita de Fermentario. As, en el caso de Proclo,
adems del ao, se usa el modo establecido por Friedlein (pgina, lnea) ; de
Platn, el determinado por Stephanus (pgina, letra del prrafo) ; y en el de
Aristteles, el de Bekker (libro dentro de la obra, captulo, pgina, columna,
rengln) [N. del T.].
3
Mtodo de divisin armnica del segmento de una recta capaz de determinar
la denominada razn urea [N. del T.].
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 8

La diferencia del problema y de la proposicin concierne a la ma-
nera en que se plantea la pregunta. Si uno dice por ejemplo : Acaso
animal pedestre y bpedo es la definicin del hombre ?
4
obtiene una
proposicin. Si, por el contrario, se dice : Animal pedestre y bpedo
es o no la definicin de hombre ? He ah un problema (1831 : I, 4,
101b 29-34)
5
Dicho de otro modo, en tanto la definicin no encara ms que una
tesis que se pide admitir, el problema considera como posible lo
contrario de la tesis propuesta y llama, a la vez, al examen de los ar-
gumentas a favor de esta tesis y contra ella. El problema es esencial-
mente dialctico y, por ello, muy til para la filosofa puesto que en
los problemas, la posibilidad de proporcionar argumentos en los dos
sentidos nos permitir descubrir con mayor facilidad la verdad y el
error en cada caso (1831 : I, 4, 101a 34). El problema es, por tanto,
ante todo conciencia de una alternativa
.
6
El carpintero, el arquitecto, el escultor saben lo que es la materia
con la que trabajan : el labrador, el marino saben lo que son los ele-
mentos : la tierra, el mar, la atmsfera que les resisten o les son favo-
rables. El hombre religioso que est, gracias a los ritos, en relacin
con su dios, est seguro de que existe. Todas estas relaciones vitales
(en el sentido amplio del trmino) engendran en ellos una multitud
, l opone el espritu a s
mismo. Tenemos aqu sin duda uno de los puntos de partida de la filo-
sofa. La filosofa ha comenzado cuando las afirmaciones de la
conciencia espontnea sobre el hombre y el universo han devenido
problemticas.

4
Aqu Brhier suprime, sin indicacin, otro ejemplo proporcionado por Arist-
teles en este pasaje : Acaso animal es el gnero del hombre? (1831 : I, 4,
101b 32) [N. del T.].
5
La traduccin de Brhier se asemeja, aunque no es idntica, a la de J ules Tri-
cot (1936, Vrin, Paris), una de las ms conocidas en lengua francesa. Para
guardar la peculiaridad de esta traduccin evitamos utilizar alguna de las tra-
ducciones al espaol [N. del T.].
6
De una manera bastante artificial, Proclo parece hacer ingresar este carcter en
la definicin del problema matemtico cuando dice : Inscribir un ngulo rec-
to en un semicrculo no crea un problema, pues el ngulo inscrito all es siem-
pre recto. Dividir una recta en partes iguales crea un problema porque siempre
se puede dividirla en partes desiguales. El caso es muy diferente, pues se tra-
ta de dos problemas distintos y no de una alternativa cuyos trminos se ex-
cluyen recprocamente.
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 9

variada de problemas prcticos que slo la experiencia puede resolver.
Pero ninguno de ellos siquiera imagina colocar, desde la perspectiva
de que tales objetos ocupan su vida entera, los problemas filosficos
que se han planteado los J nicos o sus sucesores : Qu es la materia ?
Cul es el origen de los elementos ? Los dioses existen, y cul es su
naturaleza? Es que, a los ojos de todos ellos, no hay alternativa : la
materia, los elementos los dioses se imponen como realidades indiscu-
tibles. Para que haya un problema, es necesario comenzar por dudar
de que estas realidades sean en el fondo lo que ellas parecen ser, dudar
de que ellas tengan siempre la forma que tienen ahora. Para preguntar-
se si Dios existe y cul es su naturaleza, es necesario en una palabra
que haya una alternativa : la materia es aquello o no ? Dios existe o
no ?
Vemos que, tal como el problema matemtico supone una ciencia
anterior a l, el problema dialctico supone tambin un conjunto de
aseveraciones en medio de las cuales nace. Dicho de otro modo, lo
problemtico supone siempre lo metaproblemtico. Pero lo meta-
problemtico no es lo mismo en los dos casos : en la dialctica no est
constituido por afirmaciones cientficas ciertas, sino por opiniones
ms o menos probables segn que ellas sean o no tradicionales, o que
sean de todos o de algunos, o si son aquellas de los sabios o de los
ignorantes. Si no se dispone ms que de materiales de este tipo para
resolver el problema dialctico (es decir, para escoger uno de los tr-
minos de la alternativa), ste no ser jams resuelto, en rigor, y la in-
certidumbre de las premisas se encontrar en la conclusin. La filoso-
fa arriesgar, entonces, quedarse en la exposicin antittica de las
razones pro y contra, sin ninguna conclusin. Es lo que ha sucedido a
los sofistas del siglo V y IV. El escepticismo posterior, que se ha re-
novado tantas veces hasta nuestros das, tambin se muestra compla-
ciente con esta situacin. Incluso fuera del escepticismo, la exposicin
dialctica del pro y el contra es al menos considerada como una etapa
preliminar indispensable de la filosofa, como se puede apreciar en los
artculos sucesivos de la Suma teolgica de Santo Toms, sin hablar
de la apuesta de Pascal, de la antittica de la razn pura de Kant o de
los dilemas de la Metafsica de Renouvier. El famoso ejercicio de la
segunda parte del Parmnides es, segn una interpretacin a la cual
me sumo completamente, una estilizacin de este procedimiento dia-
lctico, que muestra que se puede afirmar todo y negar todo en la tesis
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 10

de Parmnides sobre la unidad del ser, as como en la tesis contraria a
esta.
La filosofa quizs no habra salido de esta situacin sin Scrates.
Los dilogos socrticos de Platn muestran a un Scrates, dialctico
es cierto, pero que interioriza de alguna manera el debate dialctico
por medio del examen que hace de su interlocutor. l crea en este la
conciencia dolorosa de una contradiccin ntima, el pro y el contra,
que en lugar de depender de un adversario distinto, se revelan a la
conciencia como interiores a ella misma, como una disociacin que
ella no puede soportar. El problema radica entonces en salir de la opi-
nin inestable, en revisar la metaproblemtica que es responsable de
esta incertidumbre. El rol de Scrates fue hacer sentir la contradiccin
ntima como un dolor y casi como un remordimiento. El problema de
la metaproblemtica o, para ser ms claros, el descubrimiento de ase-
veraciones filosficas certeras que se sustraen por su naturaleza del
examen dialctico : ah estuvo y he ah que permanece sin duda el
problema filosfico esencial. Hacer su historia sera hacer la historia
de nuestra filosofa toda : la visin platnica del Bien, las ideas claras
de Descartes, el hecho primitivo en Maine de Biran, la estructura dia-
lctica del espritu en Hegel, el valor de la ciencia en el positivismo, la
intuicin bergsoniana. Todos estos factores originales del pensamiento
filosfico pertenecen a la metaproblemtica. Las filosofas a las cuales
nos referimos son filosofas que no admiten alternativa y cuyo desar-
rollo est hecho, podramos decir, de teoremas ms que de proble-
mas
7

. En un tema tan vasto, yo me contentara con algunas observa-
ciones sucintas para aclarar las miradas que preceden :
1. Se sabe cules precauciones son necesarias para plantear un
problema y cun fcil es, por otra parte, deslizarse hacia los pseudo-
problemas o hacia los problemas insolubles. La actividad de los ms
grandes pensadores, de Kant por ejemplo, ha sido empleada sobre to-
do para cambiar la posicin de los problemas ; lo que ha hecho cuan-
do ha percibido que la metaproblemtica, en que se alcanzaba su solu-
cin, los desvaneca en vez de resolverlos. Por ejemplo, hacer depen-
der la solucin del problema moral de las miradas teorticas acerca de

7
En la tica de Spinoza, que sigue sin embargo el mtodo euclidiano, no hay
trazo de este problema.
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 11

la naturaleza o acerca de Dios, es desvanecerlo, desatendiendo el ca-
rcter esencial de la voluntad moral, la autonoma
8
. Aqu el problema
desaparece por una suerte de metbasis eis llo gnos
9

. En otro lugar,
por ejemplo en Condillac, se desvanece por una reduccin abusiva
cuando los fenmenos ms complejos de la conciencia son tomados
como si se tratara de una sensacin transformada. Como se ve en estos
ejemplos, el peligro en filosofa consiste en falsear el carcter original
de los problemas, relacionndolos a una metaproblemtica que no les
corresponde.
2. Esta observacin permite comprender todo el alcance de la ase-
veracin, muy conocida, de Bergson : En filosofa, un problema bien
planteado es un problema resuelto. Mientras en matemticas tras ha-
ber planteado el problema se buscan los datos adquiridos cuya combi-
nacin permitir resolverlos, parece en efecto que en filosofa, su po-
sicin misma no es posible si no se les aprecia en el cuadro de la me-
taproblemtica que les corresponde. No encontramos en filosofa este
orden lineal y progresivo que se aprecia en matemticas
10

8
Ver sobre este punto las excelentes observaciones de Heinrich Barth (1927 : p.
84, 19).
. El pensa-
miento filosfico es circular, los problemas que ella se plantea y los
principios por los cuales ella pretende resolverlos son mutuamente
dependientes, sin que haya por ello un crculo vicioso. Pensemos, por
ejemplo, en los problemas de la gnesis de la inteligencia y de la ma-
teria en la Evolucin creadora, estos problemas no seran si quiera
planteados, si no tuviramos la intuicin de una cierta disminucin o
cada del lan vital [impulso vital], intuicin que sirve al mismo tiem-
po para resolverlos, pero que a su vez se consolida y refuerza por esta
misma solucin. Y para retomar un ejemplo en una filosofa de una
inspiracin totalmente diferente : el problema de la materia, que es en
efecto un viejo problema, no se resolvera como sucede para Descar-
tes, si ste en su metaproblemtica, no colocara la exigencia de que
9
Procedimiento dialctico que consiste en que un cambio conduce a algo hasta
su gnero opuesto. La frase se encuentra en Aristteles en Analitica posterio-
ra, 7, 75a 38 [N. del T.]
10
O que se cree ver, si se sigue la perspectiva de M. Gonseth y otros matemti-
cos que piensan que las matemticas estn obligadas a volver sobre sus prin-
cipios ; ello en razn del mismo progreso que ellas producen.
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 12

ella sea objeto de una idea clara y distinta. El mecanismo universal
fundado sobre esta solucin consolida a su vez este principio, el que
no tendra ningn sentido si permaneciese sin aplicacin.

3. Lo que acabo de decir permitir juzgar una tesis curiosa del Sr.
Gabriel Marcel acerca de la distincin de lo misterioso y lo proble-
mtico. El problema es algo que se encuentra, que obstruye la ruta. l
est por entero ante m. Al contrario, el misterio es una cosa en la que
yo me encuentro comprometido, que no est totalmente frente a m
(1940 : 96). Filosofar, para Gabriel Marcel, dice el Sr. Thibon co-
mentando este pasaje, es menos dilucidar un problema que participar
de un misterio (1946 : 149). De acuerdo a esta tesis, el problema es
pblico, l se plantea de derecho para todos y de la misma manera
para todos (Dios existe ? El hombre es libre ?) ; concierne a la razn
y a la inteligencia. El misterio es privado, o a lo sumo, colectivo, no
existiendo ms que para un grupo de hombres determinado. Los ini-
ciados que forman parte de l, son modificados en su ser, ms todava
que en el conocimiento. Pero esta distincin no es admisible ms que
si el misterio se refiere a una religin revelada ; al margen de este ras-
go, podemos sostener que toda filosofa tiende hacia una sabidura y
hacia una transformacin ntima del hombre. Ella tambin nos com-
promete. La posicin de un problema es menos la de un obstculo
que obstruye la ruta que la expresin de una intuicin profunda que
se revela ante nosotros gracias al problema mismo.
Concluyamos pues, en general, que los problemas filosficos no
existen en s mismos separadamente ; de suerte que se los redescubra
idnticos, sino que ellos son momentos en un pensamiento filosfico
de conjunto que contiene su posicin y su solucin. Faltara ver cmo
esta concepcin permite enfrentar, en filosofa, un progreso real con
quien, en un primer abordaje, parece poco compatible con ella.
mile Brhier, La nocin de problema en filosofa. (1955) [2013] 13


Bibliografa
11


Aristteles (1831). Topica. En : Immanuel Bekker. Aristotelis
opera. Berolinii, Berlin, Tomo I [Trad. esp. : (1982) Tpicos. En :
Tratados de Lgica (Organon) (trad. Miguel Candel Sanmantn).
Gredos, Madrid, pp. 89-306].
Barth, Heinrich (1927). Philosophie der praktischen Vernunft. J . C.
B. Mohr, Tbingen.
Marcel, Gabriel (1940). Du refus la invocation. Gallimard, Paris
[Trad. esp : (2002) De la negacin a la invocacin. En : Obras
Selectas de Gabriel Marcel (trad. Mario Parajn). BAC, Madrid].
Platn (1902). Respvblica. En : J ohn Burnet (ed.). Platonis opera.
Recognovit Brevique Adnotatione Critica Instruxit. Oxford Classical
Texts, Oxford, Tomo IV [(1988) Repblica (trad. Conrado Eggers
Lan). Gredos, Madrid].
Proclo (1873). Procli Diadochi in primum Euclidis Elementorum
librum commentarii (Ed. Godofredi Friedlein). B. G. Teubneri,
Leipzig.
Thibon, Gustave (1946) Une mtaphysique de la communion :
l'existentialisme de Gabriel Marcel. En : Cayre, F. et al.
LExistencialisme. Tqui, Paris, pp. 144-164.

Fin du texte

11
El original en francs no incluye la seccin Bibliografa. La introducimos no
slo en vistas a cumplir con las normas de Fermentario, sino tambin para fa-
cilitar la identificacin de referencias que Brhier cita en ocasiones de modo
vago. En lo que sigue, la referencia bibliogrfica de Platn y Aristteles es s-
lo presunta ya que Brhier no cita la fuente exacta. Suponemos que utiliz
para este artculo las mismas referencias en griego que recomienda en su co-
nocida Historia de la filosofa de 1928 (Flix Alcan, Pars) [N. del T.].