nant...

paradis...
ou rincarnation ?
FERNAND DIVOIRE (1883-1951)
[CF NOTICE EN FIN DE LIVRE]
Dans ce livre, un homme a essay de prsenter
les arguments pour, les arguments contre la rincarnation.
Non point par jeu desprit, mais avec lespoir qu force de
heurter de la tte les murs, dsesprment, ceux -ci finiraient
bien par tomber.
Avouera-t-il que, son livre fini, ces murs, pour lui, sont tombs ?
Cet aveu ne servirait point les lecteurs.
Chacun doit faire, ses propres frais, son propre chemin.
De plus, en affirmant, on risque de suggrer moins.
Une thse hrisse dhypocrites sed contra et de complaisants
on mobjectera que eut t sans doute moins bien reue que ce
simple dialogue, vcu et peut-tre souffert.
On la laiss dans sa vrit, dans son tat un peu broussailleux,
avec les reflets authentiques que possible de la vie et de la mort,
avec laile au-dessus de la charogne, et plusieurs couleurs dailes.
Le lecteur, de lui -mme, ajoutera du contre et du pour .
Et sa conclusion.
* * *
- Si je comprends bien ce que disent les passants,
rincarnation cest lide laquelle il sagit dchapper.
A tort ?
Ou raison ?
* * *
Rincarnation ? On cherche la rponse dans lavenir,
dans lau-del des tlescopes, dans ce qui arrivera aprs la mort.
Nous chercherons ensemble.
Mais en mme temps quon interroge lavenir, on ne prtend
rsoudre ses inconnues que par des raisonnemen ts sur le prsent :
les hommes meurent ingaux, ayant vcu avec des chances
ingales ; resteront-ils ternellement ingaux ?
Ingalit morale des hommes, cest le grand argument pour la
rincarnation. Le fils de voyou, quest -il ? Do vient-il ? quen
adviendra-t-il ?
La rponse orthodoxe : Il sera demand chacun selon ses
possibilits est bien faible. Car jadmets mal quil y ait un seul
paradis pour le Fugien, pour Franois dAssise, pour lescarpe, pour
le saint Jean de Pathmos. Et que l a vie soit une course handicap,
que ltre dit moyen gagne, au dernier moment, en trottant 100
mtres et le saint Jean de Pathmos en courant 100.000 kilomtres.
Pourtant, il y a plusieurs demeures dans la maison de Dieu ; donc,
malgr tout, des rcompenses ingales. Ou, pour le moins,
diffrentes.
Il sera donc tout jamais interdit ltre moyen , quand il
arrivera dans la maison de Dieu, d'y monter au -del des tages
infrieurs. Tandis que s'il avait reu une hrdit heureuse, une
ducation harmonieuse....
Avec la rincarnation, tous les espoirs lui sont permis et
ralisables avant la fin des sicles des sicles des ges des ges
des cycles des cycles. Ses chances, abstraction faite du temps,
redeviennent gales. Et obligatoires, mme. Voil pourquoi, le plus
souvent, on croit la rincarnation.
* * *
Ou bien alors... (dduction de la rponse orthodoxe : Il sera
demand chacun selon ses possibilits ).
...Ou bien alors, la qualit de bont seule compte,
avec lamour filial et la fidlit conjugale. Et un seul paradis est alors
bien suffisant. Et rien ne vaut rien, ni des hautes extases mystiques,
ni des humbles vertiges intellectuels, ni des ces qualits o certains
voient une avance dans lvolution . Et ce serait limpl acable
logique du systme sentimental, nomm tort systme du Coeur, et
selon lequel je suis
bien oblig davouer que ltre moyen vaut mieux que moi, car il
ne ferait pas de mal une gupe. Et avec ce systme, je suis peu
prs sr de ne pas arriver obtenir la moindre place dans la maison
sans demeures o rgnait le Pre, aujourdhui dtrn par le Sacr -
Coeur.
Par limplacable Coeur.
- Pourtant la Bont ne vaut -elle pas lIntelligence ?
- Quelle comparaison allez-vous chercher l ?
Lintelligence nest pas le passe-partout des paradis ; mais
confondre le Sentimental et le Coeur, le Sentimental et le Divin est
une sottise. Le divin est autant au-del de notre bont que de notre
intelligence. Sottise et ruse : il sagit de rejoindre Dieu par la
pratique utilitaire de lun de ses attributs la bont celui quon
croit la porte des gens les plus simples.
***
Plusieurs demeures ? Ltre infrieur est condamn aux tages
infrieurs.
Une seule maison ? Ltre infrieur, je veux dire moyen , me
condamne.
Sans appel.
Ou alors il faut que, soit lui, soit moi, on permette
nouveau de take a chance , de courir le hasard dune nouvelle
naissance, de courir le hasard dune nouvelle naissance, o il sera
plus haut, o je serai meilleur.
***
Car il nest pas juste que, de naissance, je sache un peu plus de
choses que lui ; il nest pas juste que, de naissance, il soit meilleur
que moi. Il na rien fait pour a. Il nest pas juste... moins que nous
nayons dj lui et moi, lui ou moi -, et ici ou ailleurs, vcu
dexpiables ou progressives expriences.
***
- Plusieurs demeures. O avez-vous vu que ces demeures ne
sont pas successives ? Et que lon ne peut pas au fur et
mesure quon spure, monter de lune lautre. Ainsi, plus
besoin de rincarnation terrestre.
- Alors quon me le dise. Quon me dise que lon admet la
rincarnation de demeure en demeure. Nous pourrions tre
daccord. Et quon essaie ensuite de minterdire le raisonnement
par analogie qui mamnerait la rincarnation sur l a terre.
- Mettons incarnation de demeure en demeure. Mais il faudrait
une autre expression, sans ce mot carnis, qui veut dire (caro,
carnis...) chair, qui veut dire viande, et carne.
* * *
- Javoue dailleurs que votre histoire de changements de
demeure me laisse bien hsitant. Cest la transposition sur un plan
spirituel de la souris qui devient chat. Hum ! Lide
de rincarnation sduit parce quelle fait cho notre got du
progrs, du perfectionnement, de lvolution. Nous ny trouvons pas
volontiers, vrai dire, une hypothse de changement.
changement de couleur ou despce. Nous admettons quon passe
du grenat au rose et au blanc, de lindigo au crulen et au blanc ;
mais du rouge au bleu ? Lhomme, lange, larchange, sont sans
doute dessence diffrente. Ainsi les demeures.
- Ne devons-nous pas, dans votre hypothse, passer par toutes
les expriences ?
- Certes.
- Et tes-vous sr quil ny a pas en vous de la postrit de lange,
ou de la cendre des Titans ? Orphe nous disait ptris de cette
cendre. Titan et ciel : half and half. Si notre point darrive est
un, nous sommes tous, sraphins ou diablotins ou dieux ou
hommes, frres par l un, par lunit divine que tous, finalement,
nous devons attei ndre.
- Mais divers par la divergence, au point de dpart, de nos
chemins.
- Cest ce que je voulais dire. Oui. A moins que le point de dpart
aussi soit lun, moins que nous ne soyons tous partis de lunit
divine.
- Dun point commun un point commun, par d es voies spares.
***
- Considrez-vous ainsi le Coeur et lIntelligence comme des
voies spares et qui ne se rejoignent quau Centre divin de
lunit humaine ?
- Ne vous amusez pas comprendre de travers . Je ne dis pas
que lintelligence soit mauvaise, ni que le coeur soit bte.
Je ne pense mme pas que je sois absolument mauvais ni
absolument intelligent, ni que ltre moyen soit absolument bte,
ni quil soit absolument bon. Ni mme que je tuerais une gupe.
Je prends ltre moyen et me prends comme simples
matires raisonnement.
***
Do tions-nous partis ?
De ceci : quon cherchait gnralement rponse au mot
rincarnation dans lavenir (syllogismes sur le sort des mes aprs
la mort ) et dans le prsent ( le fils du voyou, lingalit des
hommes ).
Prenons la ficelle par lautre bout.
Le point saisir, cest la naissance de lme .
- Pourquoi ?
- Parce que si nous savons do nous venons, nous saurons
videmment si nous venons dune autre existence. Et si nous
trouvons notre origine dautres existences, nous expliquerons
du mme coup, par les
particularits de ces existences, les ingalits de notre destin
prsent...
***
- Lme peut avoir t cre avec la chair ?
- Non. Car alors pourquoi refuser quelle soit lie la chair ?
Cette me serait en quelque sorte ne loccasion dun
corps. Pourquoi refuser quelle doive mourir avec ce corps ?
- Pourtant, Saint-Thomas...
- Ne cherchons pas apprendre. Cherchons trouver, Et quand
nous aurons trouv alors seulement demandons des
vrifications, des points de contact ou des points dtincelle,
ceux qui ont trouv ou qui savaient.
- Mais lme pourrait tre ltincelle dtache du feu divin ?
- Toujours loccasion dun corps ? Pourquoi alors refuser quelle
doive retourner, sans individualit propre, ce feu divin ?
- Lme enfin, pourrait avoir t pr-cre, avec toutes les mes
humaines....
- Toutes les mes auraient t mises ensemble dans un magasin
de rserve et chaque fois quun corps natrait, on irait en
chercher une. Et pourquoi donc une me paratrait -elle
loccasion dun corps en 1940, aprs quelques dizaines de
milliers dannes de magasin, au lieu davoir t la personne de
senna-chrib, dun soldat de Tamerlan ou dune prostitue de
Pomp ? Toute diffrence de date de naissance (il y a des
poques plus ou moins heureuses), de destin social, de sexe ou
de qualit spirituelle ne peut tre quinjuste hasard, si lon fait
natre lme avec le corps.
- Les orthodoxes affirment -ils vraiment que lme soit cre avec
ou en mme temps que la chair, Dieu fournissant dmes,
la demande, toutes les rencontres fco ndes dovules et de
foutraillons ?
- Si nous ne voulons admettre quune seule existence, il faut
bien que lme nait jamais vcu avant la naissance du
corps. Du moins de vie dhomme.
- Et alors la vie humaine ?
- Alors, il faut que la terre soit le lieu de stage des anges ;
ou bien, le lieu de passage dmes infrieures ; lhomme en
une fois, serait le tremplin qui les jetterait sur le chemin de Dieu
ou, le bond manqu, les laisserait ad aeternum retomber dans
un infini claboussement de crotte,
ou dans la mort.
La Terre, somme toute, serait un filtre, au milieu dune srie
de filtres. On y arriverait en venant, par chute, dune plante
suprieure, ou, par remonte, dune plante infrieure, par exemple
de cette vieille pourriture lunaire ; et alors on passerait dici une
plante suprieure. Et de celle-ci une autre.
Cest ainsi , je pense, que les choses se passent ; mais ainsi
toutes les difficults ne sont pas rsolues.
Il nest pas dit encore si lme arrive de la plante infrieure clot
directement ltat dhomme ou passe par toute la srie vivante ;
si elle a ds le commencement un destin individuel, ou si
lindividualit sacquiert au fur et mesure que ltat pa rfait est plus
proche. Il nest pas dit si les hommes grimpent un un sur la terre,
selon leurs mrites individuels acquis en quelque lune ; ou si
lhumanit est arrive dun bloc, dun essaim, sur cette boule
laissant dcouronn son prcdent lieu de s jour, comme dans la
mythologie fut dtrn lanctre Ouranos, ou lanctre Uranus, je ne
sais plus au juste lequel.
Certes, laccession individuelle la terre nous parat logique
avec lide de dpart individuel loin de la terre, notre mort. Nous
assisterions ici au passage dune course handicap qui se
poursuivrait travers le systme solaire, pour commencer. Ne
trouvez-vous pas que, dans ce cas, ltat de dispersion de
lhumanit serait quelque chose dassez russi ? et que, dautre
part, lhumanit prendrait un visage cosmique par trop dplaisant ?
Mais lingalit des hommes serait explique par des
ingalits de mrites, antrieures au sjour terrestre. Au lieu dtre
explique par des ingalits de mrites, au cours de diffrents
sjours terrestres (hypothse de la rincarnation toute simple). Ou
de ntre pas explique du tout, si lme est cre avec le corps,
dtache subitement de Dieu, de lme divine, , loccasion dun
cot humain russi.
Au fond, si lon regarde les choses dun peu loin, de la croix
bleue de Vga par exemple, nous assisterions lvolution des
mes humaines et de lAme Humaine travers diffrents sjours.
Que ces sjours saccomplissent par tapes rptitions en
chaque lieu de sjour (rincarnat ion) ou par tapes uniques sur
chaque lieu de sjour, la chose est presque sans importance.
- Cette volution par une suite dtapes, est -ce l votre
croyance ?
- Ma croyance, sur ce point o je me sens libre de choisir...
- Et pourquoi, libre ?
- Parce que, dune manire gnrale, les religions bornent leur
rle guider lhomme pendant lexistence quil vit et sattachent
guider lhomme pendant lexistence quil vit et sattachent
tirer de lui, pendant cette existence prsente, tout le bien quil
contient. Pour le reste, elles semblent dire : Laisse cela ;
carpe vitam ; quelles ont t et quelles seront tes tapes, ce
sont points de sciences inutiles ton perfectionne -
ment ; nuisibles mme, car la pense que cette vie nest pas ta
dernire chance peut tamollir devant laustre effort de la
prparation au salut.
- Les religions ne disent -elles pas toutes cela ?
- Pas toutes, en effet. Les Druides nont pas craint denseigner la
rincarnation. Tout au plus ont -ils un peu forc le chtiment en
Announf. Mais les autres religions dOccident semblent bien
tenir le langage que je leur ai prt puisquelles laissent des
points in dubio et que le dogme sarrte au mystre.
Le dogme est le chemin sr qui mne la porte close :
mystre. In dubio libertas. Voil pourquoi je me sens libre
davoir, en ce moment, une croyance provisoire puisque
nous navons pas fini de parler. Je la formulerai :
De toutes faons, nous sommes des rincarns. Et nous
avons vcu. Et la doctrine de lexistence unique en un sjour
unique apparat peut -tre seulement, vue de Vga, comme
une simplification commode pour lesprit.
Mais nous sommes des rincarns, do ? Nous avons vcu
o ? Ici ou ailleurs, voil prcisment la question secondaire si
vous le voulez qui nous occupe.
***
Qui nous occupe, oui. Et, force de tourner autour et alentour,
il faudra bien que nous sautions, finalement, dans le continent
dhypothses que nos raisonnements nous ont amens
considrer : la naissance, nous recevons une me ayant dj
vcu !
Je me repose un peu pour dire : Hlas ! dj si vieille mon
me ! Comme elle a eu le temps de perdre tout son ange, tout
son anglique, ou de dsesprer sur la route montante, ou
doublier lespoir.
Mais lespoir renat sans cesse ? H oui. Et il faut que nous
layons chevill au corps. Et il faut que cet espoir soit la
manifestation de notre me. Quand on dit quune me est vieille
en admettant les diffrences dge ce qui paratrait parler
contre la venue en essaim de lme humaine sur la terre
quand on dit quune me est vieille, on entend quelle est
devenue de plus en plus une me, quel le a suivi longtemps le
chemin qui ne mne qu lme divine, et non dans la direction
oppose. Si les mes sont dissoutes, cest quelles nont pas su
atteindre la lumineuse vieillesse.
- Ames vieilles, vieil espoir croissant. Oui. Mais si cet espoir
clatait assez fort au dbut de notre vie pour nous ramener
dune foule notre ciel ? (je nose pas dire notre origine,
puisque cest prcisment lorigine qui nous occupe).
***
- Dune foule ? Pourquoi pas ? La rincarnation, il vient un
moment o ce nest plus indispensable. Dans les dialogues de
Krishnamurti lui-mme, je lis :
D. Voulez-vous dire qu quelque degr dvolution quon
soit, on peut atteindre la Libration ?
R. Jen suis sr. Prenez un Sudra (homme de la plus
basse classe) ; si son dsir est si brlant, si intense quil rejette
tout autre dsir, il latteindra.
***
Mais prcisons : quel degr de dsir brlant cesserait -on de se
rincarner ? jusqu quel tat humain se rincarnerait-on ?
Jusquau moment o lon aurait ouvert Dieu toutes ses pores et
ses canaux ; jusquau moment o, de son vivant, on serait arriv
ltat dunion avec Dieu ? Ou simplement jusqu une sorte dtat
moyen, je veux dire un tat dhumanit moyenne ?
- LAbsolu, alors, se contenterait de bien peu pour nous admettre
en lui sil ny avait pas dautre usine daffinage que la terre. Or,
il ne peut admettre dfinitivement que son semblable, son
identiquement semblable.
Et avec le salut de lhomme parvenu seulement un tat
mdiocre on reviendrait vite la conception de la vie presque
unique, ce qui est peu soutenable, et bientt la vie unique.
Devrons-nous donc nous rincarner jusquau jour o nous
serons parvenus ltat de spiritualit ?
- Les doctrines de lOrient nous le font craindre.
- Alors, il ny a pas de raison pour que a sarrte et il ne peut y
avoir que quelques dizaines de sauvs par sicle ce qui,
nos yeux doccidentaux, est absurde.
- Pourquoi ne pas penser quil suffit lhomme, pour chapper au
cycle des retours, de parvenir un certain tat de rvlation de
lexistence de Dieu et de lme, jusqu une certaine rvlation
de Dieu ?
- Hypothse encore.
- Alors, selon les ges de lhumanit, selon les continents o on
aurait pralablement mrit de vivre , on arriverait, plus ou
moins vite, en sortir . Il sagirait somme toute de se
rincarner jusqu ce que lme ait assez de consci ence, non
pour sortir de la Roue de la Vie, mais pour fixer sinon son sort,
du moins sa direction.
- Alors il suffirait quelle ft arrive, aprs un certain nombre
dexistences si vous le voulez, au contact dune religion de
Rdemption ?
- Grave question. Examinons-la. Elle signifie : le baptme suffit -
il ? Ou bien faut-il parvenir comprendre, ressentir,
intgre en soi le baptme, sintgrer dans la Rdemption ?
Si le baptme suffit, on peut dire que, pratiquement, presque
tout homme de race blanche, notre degr de diffusion du
christianisme, ne se rincarnera plus. Et qu' l'preuve de la
suprme grce et de la suprme
Pierre de touche, il sest donn une valeur dfinitive.
- Cela expliquerait que lOccident, dune faon gnrale, nie la
rincarnation. Mais cela rendrait bien fragile lide mme de la
rincarnation et bien inattendue cette conclusion qui ferait
privilgie une race qui nest pas la plus clairement voue aux
vois spirituelles.
- Et si le baptme ne suffit pas, alors c est la Rdemption elle-
mme qui devient inutile. Avoir t rdim, rachet et devoir se
rincarner ! La Rdemption retombe au rle de simple adjuvant,
insuffisant. Un tel adjuvant, il est vrai, ce serait dj
formidable ; cela vaudrait dj le sacrifice dun Dieu. Mais vous
croyez-vous en droit de conclure, malgr lOrient, quon peut
cesser de se rincarner le jour o lon sest montr digne du
divin adjuvant Rdemption ?
***
- H ! qui donc est digne de la Rdemption ? Aucun, ou tous.
Pour ma part, il mest impossible daccepter votre dosage de
dignit. Je prfre repousser la rincarnation .
- Pour prouver lefficacit de la Rdemption ?
- Il est vrai que si le baptis devait se rincarner, la Rdemption
naurait servi de rien. Ou tout comme. Le Christ naurait crev
aucune porte. Ou bien les mystiques, seuls, auraient compris
quelque chose au Christ. Et ceux -l seuls qui se sont levs
jusquau baptme de feu seraient des chrtiens .
- Sagit-il de choisir entre la Rdemption et la rincarnation ?
- Je prfre la Rdemption. Dailleurs, nest -elle pas ouverte
tous ? Poussons au fond la rponse de Krishnamurti : elle dit
que lme est libre qui a reu le brlant baptme de dsir. Elle
a obtenu la Rdempti on par le dsir.
- Oui, par son dsir ; donc par elle-mme ?
- Non, cest Dieu qui donne le dsir de Dieu.
- Dieu ne donne le Dsir qu qui dsire le Dsir. O serait sinon
le mrite du Sudra brlant de dsir ? Son baptme de dsir ne
serait plus quun don acquis, comme le baptme-sacrement. Et
celui-ci ne serait plus une conscration du baptme de dsir. Je
comprends quon donne le baptme aujourdhui sans dsir, aux
nouveaux-ns. Comme une sorte de vaccin, ou dapritif, plutt.
- Mais admettant quun rite puisse aider franchir une preuve,
en tirer le bnfice, dois-je croire aussi quun rite dispense dune
preuve ? Je ne vois pas que lhomme soit dispens
dpreuves. Je suis donc oblig de raisonner comme si aucun
rite efficace ne nous avait t donn.
***
- Cherchons sous un autre angle de vue la rponse notre
question de tout lheure : quel moment la rincarnation nest -
elle plus indispensable ? au moment o lme a atteint son but,
sa puissance dessor, au moment o, comme disent les
aviateurs, elle plafonne ?
- Dans le premier cas, le Sudra, dun seul essor mais quel essor
inattendu, exceptionnel ! pourrait atteindre le But suprme, le
septime ou dixime ou douzime ciel. Car le dsir si brlant,
si intense... nest pas une impossibilit. Le Sudra -concierge
emprunterait la voie directe comme les extraordinaires
emmurs du Thibet.
Dans le deuxime cas, admettre que les mes peuvent
plafonner des hauteurs diffrentes, nest -ce pas admettre
quelles sont ingales ou quelles sont devenues ingales
(quelles sont ingales ds le dpart ou quelles ont perdu leur
galit au cours de leurs expriences) ? Par consquent le But
serait ingal, et il ny aurait pas de But commun ? Car est-ce
bien un point darrive commun, que celui que les uns atteignent
et les autres non ? Si vous admettez les plafonds
individuels, vous supprimez la communaut du But absolu et
lunit de lespce humaine. Est -ce bien une mme race de
coureurs, une mme me, un mme sang, que la race de ceux
qui arrivent et de ceux qui sessoufflent et de ceux qui tombent
en route ?
Si lon peut sarrter loin du but, se contenter de nimporte
quelle hauteur darrive, plus gure besoin de rincarnations. La
ncessit de la rincarnation sous une forme terrestre ou une
autre forme est vidente au contraire si nous devons parvenir
au But absolu. Tant que nous ne lavons pas atteint, nous
sommes condamns au tourbillon de la vie.
- Chacune de vos hypothses, si on voulait la prendre au srieux,
la considrer autrement quun clat dallumette enflamme, qui
surprend et steint, mriterait un interminable essai de
rfutation. Comment admettre lingalit des mes sans tre
aussitt oblig de croire, ou bien que lme humaine nest pas
lme divine, donc dessence une absolument pure et parfaite ;
ou bien que lme nest pas un lment simple, mais un
compos dme divine et de limon naturel ; moins quun
compos mme : un mlange ingalement dos chez tel ou te l
individu ? Jaffirme que ces deux ou bien sont absurdes, du
moins en logique. Ils quivalent ceci : lme nest pas lme.
- Alors, ne nous arrtons pas aux diffrentes sortes dmes que
nous pourrions avoir ; disons que lme est lme : cest--dire
une parcelle individualise dme divine, et ingalement
encrasse de limon ; et admettons les vies successives comme
moyen de dcrassage, employer plus ou moins longtemps,
pour retrouver lgalit et la puret dorigine.
***
Mais si vous persistez demander quel moment lme peut
enfin sarracher la vie terrestre, je vous rpondrai ceci :
labsolu ne peut tre atteint que dans labsolu, et non dans le
relatif ; le divin ne peut tre atteint que dans le divin, et non dans
les enfers de la vie. Ici nous ne pouvons quaspirer au divin,
quaspirer le divin sil veut bien descendre en nous. Nous
pouvons souffler sur le divin feu dor quil y a en nous. Mais il ne
peut nous tre demand de toucher au parfait. Nous quitterons
donc la terre avant dtre comme des dieux. A bien peu
dexception prs, nest -ce pas ?
- Alors, pourquoi nous rincarner ?
- Nous sommes comme des enfants lcole primaire ; on nous
apprend lire. Nous ne sortirons pas de lcole avant de savoir
lire. Quand nous saurons lire on nous donnera les livres,
ailleurs.
- Noublions pas, en considrant le But absolu donc gal --
atteindre par tous....
- Pas le mme jour...
- ... quil y a plusieurs demeures.
- Oui, mais dans la maison de lAbsolu, dans la maison de Dieu
Un ?
- Jentrevois un aspect encore : si la course des rincarnations
na pas prcisment pour but de crer une ingalit, une
ingalit vers le haut, quoi sert lpreuve de vivre ?
- Pardon, cest lhypothse de lexistence unique qui nous fait
considrer ce but : crer une ingalit, et telle quaprs
lpreuve dune seule vie les hommes se trouvent spars en
damns, lus et candidats-lus (cest--dire dmes qui ont
besoin dune existence de purgatoire ou de purgatoires).
Lhypothse de la rincarnation, au contraire, aprs des
affinages ingaux en nombre, tend restituer aux mes leur
puret, cest--dire leur galit.
Crer une ingalit, une division en maudits et en saints,
comme le fait la thorie de lexistence unique, cest disperser
lme premire, universelle, divine, sans possibilit de la
reconstituer.
- Vous tenez la reconstituer plutt qu sparer les
bons et les mauvais ?
- Ceux qui sont devenus bons et ceux qui sont devenus
mauvais, nest-ce pas ? sinon, ils taient tous spars avant de
natre, et leur existence, mme unique, devenait inutile. A moins
que lexistence ait seulement pour but de permettre lhomme
de changer de camp. Au bon, de devenir mauvais...
- L encore je voudrais vous arrter. On nous a toujours dit quil
sagissait ici-bas pour nous de mriter ou de dmriter.
- Aprs tre partis scratch, gaux ?
- Pas absolument.
- En effet, vous pensez au fils dalcoolique. Bel handicap, au
contraire, hein ? Alors, dpart dans lingalit, course avec des
poids diffrents sur le harnais, et comme fin, cration dune
ingalit nouvelle et passablement dfinitive. Tout cela ne me
parat pas digne de lide que je me fais de Dieu.
Et puis, distinguer entre les bons et les mauvais ! Croyez-vous
quil y ait tant de bons et de mauvais ? Non, trs peu. Peu de
blancs et peu de noirs. Nous sommes tous vtus de gris et il
faudrait beaucoup de vies pour que nous devenions blancs ou
noirs.
- Alors vous voulez que lhumani t parvienne un
claircissement gnral du gris, et un final salut total de
lHumanit ? alors la sentence finale serait la mme pour tous.
- Voyez-vous, je pense de lor. Nous sommes de lor souill,
que le feu pure. La fin de lor ne peut tre que l or. Divinement
pur et brillant. Sentence finale. Dtes -moi : arrtera-t-on la
course dun coup de cloche ? Ou tous les chevaux finiront -ils
par passer le poteau ?
- Votre conclusion ?
- Laissez-moi dire quil y a un plus court chemin, une voie plus
directe. Et un chemin presque ternel. Les jeux denfants o
chacun son tour est mis dehors , on y entre bien quil faille
en sortir. Il y en a qui sont bientt dlivrs ; dautres sy
collent jusqu la fin du jeu. Mais tout le monde finit par
sortir.
- Sauf le dernier.
- Celui-l rejouera la prochaine partie.
***
Ingalit des hommes... Sil nest pour chacun quune
existence, il faut poser : hommes ingaux, chtiments gaux, et
rcompenses gales.
Ne rptez pas que les rcompenses pourraient tre
ternellement ingales ; vous flanqueriez par terre la justice divine.
Vous dtes : les hommes sont peut -tre ingaux mais leurs
mrites sont gaux. Alors je vous rponds s implement : Taratata !
***
- Mais cette ingalit...
- Vous hsitez ? Relisez Saint Paul : Dieu fabrique des vases
de gloire et des vases dinfamie.
Et pourquoi ? Parce que tel est son bon plaisir. Cest un d ieu
dans le genre de Louis XIV. Il ne doit de comptes ni lhomme,
ni la logique, ni la raison, ni la justice.
Voil quoi on arrive avec la thorie de lexistence unique : on
accuse Dieu des ingalits humaines . Cest lui quon
demande pourquoi il y a des enfants malades. Et il ne rpond
pas ou il rpond mal.
Avec la rincarnation, Dieu est tranquille. Que lhomme soit
criminel, idiot, infirme, quil meure en bas -ge, soit bouillant
ou cras par un camion, cest bien fait pour lui. Il e xpie sa
chane de fautes, et Dieu ny est pour rien.
Il ny a plus place que pour un seul mystre que
dailleurs lOrient nadmet pas -- la possibilit pour Dieu de
pardonner et de racheter. De racheter par sa propre douleur
des fautes humaines.
- Alors, Dieu peut souffrir ?
- Revenons la rincarnation, voulez -vous ? Nous parlerons plus
tard au rachat.
***
Si les hommes naissent ingaux, vases de gloire ou vases
dinfamie, cette vie ne peut leur suffire devenir gaux avant leur
dernier jour. Et comment des vases dinfamie crs tels par Dieu
deviendraient-ils des vases de gloire ? Les vases de gloire, seuls,
peuvent chanter la gloire de Dieu. Les autres...
Consquence : ingalit des morts.
Ingalit native des morts. Ingalit fatale, voulue par Dieu.
Ingalit native des vivants et des morts
Et pourtant ingalit qui ne peut pas tre ternelle !
Alors il faut bien que les choses sarra ngent au cours du
dveloppement du temps, du temps ternel, du temps mouvement
ternel. Il faut donner aux vases dinfamie le temps de semplir de la
gloire qui leur a t refuse, le temps de semplir de Dieu malgr le
dcret de Dieu qui les a fabriqus v ases dinfamie.
***
- Sil nest demand chacun que ce quil peut donner...
- Comme la plus laide fille du monde. A chacun selon ses
mrites ...
On na invent lide de lgalit de mrites du vase de gloire
et du vase dinfamie que pour chapper la notion de valeur
intrinsque de la gloire et de linfamie (et si Dieu a vraiment ainsi
cr les vases, la gloire de qui ? Linfamie de qui ? Car lhomme,
cr infme ou glorieux, est vraiment irresponsable) Egalit de
mrites ? Quelle blague ! Le fauve qui a t assez bon pour ne pas
gorger, sauv lgal du Saint, parce quil a eu beaucoup de
mrite...
Non : Ingalit des vases dans un mme ge, nous le
constatons. Et poursuivons. Intr oduisons lide de mouvement du
temps : un homme meurt un certain degr de dveloppement
de lhumanit. Va-t-il pour lternit en rester l ?
Ou bien, si lon mrite de prognathe vaut le ntre et celui de ma
concierge, pourquoi faire progresse r lhumanit ; pourquoi lui
envoyer le Christ ?
Regardons bien cela. Supposons bien que la rincarnation
nexiste pas : les hommes de lge des cavernes, les incantateurs de
lpoque quaternaire, les primitifs Nyams -Nyams ou les primitifs
Boschimans voil, depuis lors, leur destin au-del de la mort jamais
fix selon ce quils furent dans leur existence unique de chasseurs
dours ou de cannibales !
Alors, lenvoi dun Christ, dun Rdempteur, leurs arrire -petits-
enfants devient, leur gard, une iniquit.
- |ais le chasseur d'ours mritait selon ses vertus de chasseurs
d'ours.
- Vous le rptez. Je rpte :
Alors pourquoi dieu a-t-il envoy son Fils sur la terre ?
Et prtendez-vous que le chasseur dours est aussi bien quun
saint ou quun rishi prt goter les plus fines flicits du ciel ?
Et si vous ne le prtendez pas, que fates -vous de lgalit des
rcompenses ?
- Il reste la diversit des demeures.
- Diversit = ingalit.
Lingalit des demeures est juste et vraie si elle nest p as
ternelle. Elle est injuste et fausse si elle est immuable. Laissez
tourner la Roue.
- Peut-tre fallait-il lhumanit, projetant au long des sicles ses
meilleures penses, le temps de mriter son Christ ?
- Direz-vous quelle le cre, par laccumulati on de ses penses, et
quune me divine est forme par nos penses vers Dieu, par
un tissu de penses vers lme divine ? Un raisonnement au
sujet de lHumanit ne peut, en tout cas, rien changer liniquit
commise envers les premiers hommes si ceux -ci nont fait que
traverser une fois notre monde, il y a quelque quarante mille ou
quatre cent mille ans. Et cela est vrai mme sil leur a t donn
dattendre lheure du Christ , en quelque salle dattente de lau-
del. Et si dailleurs vous admettiez que l e Christ est efficace
mme pour ceux qui lont ignor ou lignorent, quelles
conclusions ignores des missionnaires arriveriez -vous ?
Pourquoi convertir, puisque le Christ est venu ? Non, non, avec
lexistence unique, liniquit commise envers quarante o u quatre
cents millnaires humains demeure.
- Peut-tre lme se prpare-t-elle lentement, parmi les demi -
rampements du primate et du prognathe, une existence
unique , dfinitive, une existence o, une lumire tant
mise porte de ses dsirs, elle peut choisir jamais entre les
lumires et les tnbres.
- En rsum, votre hypothse est : volution, puis incarnation
dcisive. Encore faudrait -il que les mes, prtes une volution,
puis prpares une volution, parviennent une certaine ligne
de dpart, la mme pour tous, et o serait donn le signal pour
la course dfinitive.
Or, aucune me nest jamais galement prte. Et les mes,
aprs les rampements prhistoriques et les ges barbares, ne se
trouvent pas toutes prtes la dernire course. Que ferez- vous
des retardataires ? Vous leur accorderez encore quelques millions
dannes dvolution ? Si vous nappelez pas cela de la
rincarnation...
Voyez-vous, la demi- rincarnation ne satisfait pas, comme la
rincarnation, notre besoin de logique, ni, comme lexistence
unique, notre besoin daffirmation.
- Il y a toujours une existence qui est la dernire, donc la
dfinitive.
- Oui mais avouez-le : cette hypothse, cest celle de la
rincarnation, tout bonnement, puisque dautres existences
compltes, et qui furent insuffisantes au dcrassage, ont
prcd cette existence dfinitive.
***
Et pourtant, ceci me vient lesprit :
Nous ne sommes immortels que quand nous sommes
ressuscits.
Aidez-moi comprendre ce que je dis l. Je le comprends dj un
peu pour moi : je comprends quil faut que je ressuscite au plus tt
pour vivre, et si cela mtait possible, que je ressuscite avant de
mourir. Je le comprends pour ceux que lon nomme les re -ns, les
dwidjas. Je le comprends par les paroles du Christ qui enseignent le
chemin du trou de laiguille.
Mais cest des morts dautrefois que nous parlions. Alors comment
dois-je comprendre ce qui mest venu lesprit ?
Ny a-t-il pas des morts qui attendent longtemps, toujours , dtre
associs la rsurrection comme dit encore saint Paul ?
Parmi eux, qui attendent encore, les prognathes de je ne sais
quel ge ?
Et attendraient -ils en mritant ? Ou passivement, comme la
foule du mtro, comme les hommes attendent la queue -leu-leu leur
tour ? Le froid mtro des limbes ?
Et jusque-l, la mort, avec ou sans rincarnation, conserverait un
empire sur eux.
Immense et pitoyable foule des non -ressuscits
***
A quel effroyable gouffre de dsesprante injustice narrive -t-on pas
si, nous obligeant admettre que toutes les mes, toutes les
parcelles ternelles de lme humaine ne sont pas associs la
rincarnation , on ne nous apporte pas en mme temps la pense
de notre incurable culpabilit ; de notre incurable culpabilit, dune
culpabilit qui toutes les chances ont t donnes dchapper
lhorrible malheur dtre coupable ?
- Je trouve curieux que vos raisonnements soient base de
justice ou dgalit. Pour faire clore une fleur, il faut un charnier
de fermentations. Tout dans la vie humaine, comme dans la vie
marine, comme dans la vie des brousses et des forets, est
dbauche de vies, crabouillage aveugle de corps, bruits de
mchoires coupant la chair. Tout est livr aux gaspillages
sanguinaires et ncessaires de la Nature. La justice... Faut -il la
demander ? Laissons la Nature brasser son charnier, comme
Civa craserait des mouches, en riant. Et ne raisonnons pas
toujours Justice. Considrons lensemble de la vie. La justice,
cest de la thorie.
- Non, de la patience. Et de la confiance. Retirez -nous le mot
Justice ; et toute notre confiance seffondre. Et alors, il devient
inutile de raisonner. Il ny a plus qu se rvolter.
***
Etre associs la rsurrection ? Avons-nous un point de
comparaison qui nous permette de connatre le got de la
rsurrection ?
Nous nous le demandons. Alors, tout de suite, nous
interrogeons le rve.
Mais le rve, cest une sorte de Chine, quil faut tre chinois
pour comprendre. Ds quon devient le Chinois, on ne dit plus
rien lEuropen ; ds quon devient lEuropen, on ne
comprend plus le Chinois. On est Chinois la nuit et europen le
jour.
- Pourtant les sages de lEst enseignent le sommeil conscient .
- Mais ici, on est mauvais lve. Alors on cherche une sorte de
mtissage entre le diurne Europen et le Chinois nocturne. On
cherche. Trouve-t-on ? A ltat de veille on ne trouve que leau
trouble ; on ne trouve que la suppression de la digne conscience
de soi ; on ne trouve quun tat amorphe de dsordre dchan.
On cherche hors de ltat de veille, sur la ligne -frontire
entre le Chinois et lEuropen. Le sommeil se dclenche. On tombe
( on cest tout le monde sauf quelques hommes) en tat de
passivit. La rflexion dune image se prsente. On suit limage.
Cest dj un rve. O a-t-il emmen le Chinois ? Nulle part,
puisquon dort ; ailleurs, puisquon rve.
***
Il sagirait de savoir jusquo s tend cet Ailleurs ? Et quelle
est sa densit de ralit ? Et si les rves peuvent venir aussi de
cet Ailleurs ?
Lme a des rves qui lui viennent du corps, et dont elle nest
dbarrasse que lorsque le corps les a raliss. Cest lhistoire de
tous les dsirs. Loeil a vu un objet ; il en impose limage au cerveau ;
limage pntre dans la citadelle intrieure ; lme aimera imaginer
quelle possde cet objet.
Mais lme na-t-elle pas des rves qui ne lui viennent ni des
yeux, ni des oreilles, ni du nez, ni de la peau, ni des glandes
gnitales ? Je vois bien que je devrais dfinir ce que jentends ici
par me. Peut-tre lme a-t-elle des rves qui ne viennent que
delle. Le corps est -il encore charg de la purger de ces rves -l, en
les ralisant ?
Et lme pourrait avoir eu ces rves avant de sincarner.
- H, vous posez, a priori, la prexistence de lme... .
- Je la pose... Cette me encore sans corps qui aurait regard
vers le bas, vers les objets, qui en aurait accueilli limage, qui les
aurait imagins, qui se serait donc alourdie de limagination de
ces objets, cela rendrait, un beau jour, un co rps ncessaire
lme. Cela expliquerait la vie de lhomme sur la terre
puisque lme devrait venir prendre un corps terrestre pour
raliser ses rves. Quest -ce qui nous attire en bas ? Le Dsir.
Et quest-ce qui nous permet de remonter ? Le non-Dsir. Je
pense soudain la chute des Anges, qui avaient rv des filles
des hommes.
- Alors, la Chute des hommes ?
- Lme avait peut-tre rv de vie extrieure, centrifuge,
spare, charge de matire. Et sa chute MV
2
laura entrane
au fond de la matire, au plus pesant de la matire.
- La terre, miroir alouettes ? Cest supposer les alouettes bien
distraites de la Lumire. Et peu dignes de la Lumire. Et la
lumire incapable de fixer lattention des alouettes.. Et si la terre
est un lieu de ralisation de certaines penses de lme, un
purgatoire de lme immortelle, cela impliquerait que lme a,
ailleurs, une vie active ; quelle y peut salourdir. Or, tout le
monde ou presque, nous enseigne que lme nacquiert quici
mrites et dmrites. On nous affirme que cest sur la terre que
lme fixe son sort ailleurs ; et non ailleurs quelle se rend
ncessaires un ou des sjours terrestres.
- Lme nacquiert de mrite quen vivant. Ou bien, pour parler
autrement, lme ne rejoint lAme quen vivant. Mais ne vit -elle
quici ?
- On nous enseigne considrer son volution terrestre .
- Il faut bien commencer lenseignement par quelque chose :
gomtrie plane, chimie des corps simples. Cela ne veut pas
dire quil ny ait pas de chimie organique, ni de gomtrie dans
lespace, ni despace plus de dimensions que nen avoue le
catchisme de la gomtrie lmentaire. La Somme elle -mme
nest quune bonne base de dpart. Pour moi, que sais -je ? Je
suppose seulement. Pour commencer aussi. Et jessaie de juger
les suppositions par leurs consquences.
Lme, dans notre hypothse, avait -elle besoin dtre active
pour se charger de rves ? Au contraire, si elle avait t tout
activit, elle aurait su voquer se rves toute seule et naurait
pas eu besoin pour cela dincarnation, ou dincarnations
au pluriel.
Je peux donc dire : tant quelle ne sera pas , en son
essence, assez active (ce qui signifie assez consciente) et
assez pure, assez parfaitement dfendue par sa puret pour
ne pas tre envahie dune tare de rves (tare au sens de
poids), elle aura besoin de venir se purifier par la ralisation de
ses rves. Et, avant quelle ait repris la plein e horreur de tout
ce qui nest pas la puret perdue, il peut se passer plusieurs
existences.
- Pourquoi pas une seule, si lhorreur est profonde ?
- Mes flicitations.
***
- Et comment lme se purifie-t-elle dans ltat de chute ?
- Il y aurait plusieurs manires de raliser les rves, donc de
purifier lme, en la dbarrassant des rves qui ont caus sa
chute : larrachement du rve (douleur), le drain dans le rve
pourrissant (vice), la dessication et la sublimation (prire) ; enfin
loubli ; je veux dire que lme qui a su, dans son quilibre, juger
la valeur de son rve, sen dtache, loublie. Alors, elle est bien
prs davoir repris le sens du divin. Toutes les voies dailleurs ne
sont efficaces que dans la mesure o elles conduisent loubli
des rves.
- Le Lth o lon oublie la Terre avec le lac de Mmoire o lon
retrouve le Ciel... Vous cousinez avec Orphe et avec les
mystiques musulmans, qui ont pour Lth la Mer du
dtachement, et pour lac de Mmoire lOcan de lattachement.
Mais dtes donc, la purification par le vice, quelle thse ! Une
porte entrouverte une minute au vice, un seul acte, et cest
lhabitude.
- Certes, je ne dis pas que la bonne manire doublier un rve soit
de sy livrer. Pourtant, qui dentre nous na pas prouv quon
noublie que les amours quon a ralises ; qui dentre nous na
pas ralis ses vices ? Et na pas alors compris, plus ou moins
obscurment, quil devrait sen dtacher ou plutt les dtacher
de lui ? Beaucoup dmes, il est vrai, gardent leurs vices, et de
plus en plus sont emportes par eux. Le drain, alors, se
transforme en inpuisable source. Mais les chirurgiens savent
bien quun drain ne suffit pas toujours. Parfois, il faut couper la
tte.
- Et en mettre une autre ?
- Rincarnation.
***
- Un danger derreur dans votre paradoxe sur la vie terrestre
ralisant les rves antr ieurs de lme ; les rves raliss, tout
comme les vices satisfaits, cest encore une espce de rve, et
une occasion de rves nouveaux (car nous savons mal rduire
les gestes eux-mmes, sans rien y mettre de notre me ; nous
savons mal agir sans rver encore aux dveloppements, aux
ractions, aux rpercussions possibles de notre action). Lme,
tombe ici, ne se dbarrasserait dun rve que pour se colorer
dune autre ; elle ne ferait donc que changer de rves. Elle ne se
purgerait pas.
- Si la direction de ces nouveaux rves tait bonne, ce ne serait
dj pas si mal . Et la direction finit toujours par tre bonne.
Lme senfonce jusquau moment o il ny a plus pour elle
dautre direction que le haut, que la remonte si bas quelle
doive descendre pour toucher le plafond du bas, au fond de la
bassesse ou de la misre, et ne pouvoir plus que remonter ou
se dissoudre.
En haut, ds quelle ne serait plus infinie lgret, lme
acquerrait des raisons de descente ; ici, elle acquerrait (ou
retrouverait par allgement) des raisons de montre, des rves
ascensionnels.
- Le ludion.... Cela pourrait bien ne pas sarrter, tant que lme
naurait rencontr ni la dissolution, ni Dieu. Et encore, Dieu, si
elle en est dj venue une fois, pourquoi nen rev iendrait-elle
pas nouveau ? Lme, dans son tat dinstabilit, serait une
sorte de presque ternel ludion entre Dieu et la matire, une
nacelle ascendante quand elle recevrait ou formerait les bulles
dair du divin, une nacelle descendante quand sy col lerait une
parcelle de terre, ou quand bien que divine elle serait
sensible laimant terrestre.
- Oui. Mais pour moi terre , matire , ce sont des images,
des directions peintes sur un criteau. Je garde devant moi la
pense que la seule ralit nest ni terrestre, ni corporelle. Le
reste, ce qui nest pas cette divine ralit, nest que formes,
cest--dire vtements. Plus lme va vers la matire, plus elle
sloigne du rel. Et les tats intermdiaires entre Dieu et la
terre sont dautant plus irrels quils se rapprochent plus de la
terre.
Quand lInde parle de maya , lillusion, elle veut dire, je
crois, les rves, cest--dire les images, les formes images
qui, de notre point de vue, donnent un prix lirrelle matir e.
- Et vous voudriez que ce ft lirrelle matire terrestre qui
commandt les cycles de la vie ?
- Qui commande, non. Pas plus que la borne de virage ne
commande la course du char. On y court. On la dpasse. Il ne
faut pas laccrocher et sy perdre.
- Vous voulez dire alors que la matire terrestre est la borne de
notre course, la mesure de notre course. Ici lme, par la faon
dont elle prend son tournant, dont elle prpare son retour, donne
la mesure de son exacte nature. Elle se montre matrialise
selon sa vraie couleur.
- Matrialise ? Non. Disons photographie par les contours de la
matire o elle sest plastiquement mire ; quelle a modele
son image.
- Mais lme tant de source unique, de source divine, lme tant
toujours, identiquement et purement, lme, comment peut -elle
avoir tant de couleurs diverses, quand elle arrive au tournant ?
- Vous reprenez avec dautres mots la question de lingalit des
mes. Je vous ferai la mme rponse : ce qui explique les
diffrences entre les hommes, cest la suite des incarnations.
Ma pense est quici lme trouverait son purgatoire et son
miroir. Miroir o elle se ralise et se juge, puisquelle sy traduit
en gestes et en actes. Miroir o elle se mire pour se purger. Car
tant quelle reste du ct suprieur, du ct brillant du miroir,
lme voit toujours ses ailes. Si elle passe travers la surface
lumineuse, elle ne verra plus que tnbres. Quels efforts pour la
repcher, ou pour quelle se repche.
- Patinons donc, sur le miroir ....
- Et ne rptez plus quici lme matrialise sa nature ; ce serait
adopter le paradoxe par lequel je supposais que la vie
terrestre ralise les rves antrieurs de lme.
***
- Eh ! je ne ladopte pas. Vous ne me f erez pas avaler par une
simple hypothse...
- Dans la pilule de lhypothse...
- ...la prexistence des mes et leurs fautes ou leurs rves
conus dans un autre monde.
- Soit. Essayons de raisonner. Que disent les religions, leurs
Genses ? Elles disent : la chute.
Bien.
La chute, prcisent les enfants, cest quand on tombe .
Il ny a pas de dfinition plus exacte.
Quand un oiseau tombe-t-il ? Quand il est en lair ou par
terre ?
- En lair, videmment ...
- La chute nest pas un point darrive. Cest un trajet avant un
point darrive. Donc, lorsque lme est tombe, elle ntait pas
par terre. Donc la terre nest que le point darrive de la chute ;
et le point de dpart de la chute, les causes de la chut e sont
ailleurs.
Cest quand lme tait ailleurs quelle est tombe. Cest
quand lme tait Ailleurs quelle a t atteinte de causes de
Chute.
Ainsi tout deviendrait clair. Chute, dAilleurs. Expiation, ici.
Rsurrection, Ailleurs.
***
- Je vous ai laiss dire, mais vous mettez l des ides de haut
et de bas comme dans une caisse. La chute peut ntre
quun phnomne intrieur. Il peut, dans lide de chute, ne pas
sagir de changement de lieu, mais de changement d tat. Et au
moment de la chute, lHomme et son me pouvaient tre sur la
terre. Ce serait proprement parler le Paradis terrestre.
- Quest-ce que lhomme faisait l, avec son me ne de Dieu, sil
ntait pas dj occup expier ? Etre dans un Paradis
terrestre, cest dj tre tomb dun Paradis cleste, pour qui
croit possder une nature cleste. Et si dj lHomme expiait,
quexpiait-il ? Et si dj il tait tomb, do tait -il tomb ?
- Vous oubliez que le Paradis terrestre tait un lieu de flicit. Ou
mieux, un tat de flicit.
- Do nous avons fait une chute sur place ? Admettons quil y ait
eu, dans le pass, un ge dor pour lespce humaine un ge
dor que nos mes, nous hommes de ce sicle, auraient
ignor.
- Oui, et une flicit terrestre dont nous serions originellement
dchus.
- Nous ne serions donc quen tat de chute gnrale et non de
chute individuelle. Et le but de notre existence serait dchapper
par des mrites individuels que nous navons pas galement la
possibilit dacqurir ltat gnral de lhumanit. LHomme
tout entier serait maudit, et cest sur la terre quil aurait t
maudit. Notre me, nous vivants daujourdhui, serait partie de
la terre, en tat de chute sur place. Nous serions les
spcimens actuels, ltat de chute, dune espce terrestre.
Pourquoi voulez-vous que cette espce terrestre vise autre
chose qu retrouver sa flicit terrestre ?
Dtes-moi, aprs la mort, est -ce le Paradis terrestre quil sagit
de retrouver ? Si non, pourquoi une interprtation terrestre,
matrielle, du point de dpart, et une interprtation cleste du
point darrive ?
Prenez garde, la logique vous mne trouver votre point
darrive dans la Terre, dans un nouvel ge dor reconquis,
gnralement, par lespce, comme il avait t perdu par
lespce.
Prenez garde, lme individuelle deviendrait vite inutile
lexplication de ce vaste mouvement dune espce et vous
nchapperiez pas au matrialisme.
Mais do faites-vous arriver lhomme son tat primitif de
batitude terrestre, si vous vous refusez admettre la chute
dAilleurs en Terre ?
- Mais vous, refusez-vous dadmettre quil y ait pu y avoir un
paradis terrestre ?
- Comme origine de lme humaine, oui, je le nie. Mais jinsiste :
do lhomme est-il arriv son tat de batitude ?
- De sa cration ...
- Mais encore ? ...
- Peut-tre fut-ce une cration continue. Lhomme alors, serait
sorti dune lente volution terrestre, dune filiation dtres peu
peu anims.
- Et parvenus du premier coup, en lui, la batitude ? Eh ! voil le
contraire dune chute ! Voil un progrs continu qui fleurit, ds
lorigine physique de lhomme, en bonheur parfait. Pour tomber
plus tard, cause de dfauts inhrents la nature humaine et
qui, par consquent, existaient dj quand lhomme est parvenu
la batitude.
- Voulez-vous me faire renoncer au dogme de la Chute ?
- Jaimerais mieux que vous le conserviez. Avec mon explication :
Chute dAilleurs, chute dun royaume non terrestre. Mais si vous
vous en tenez la chute du paradis terrestre, ne vous en
tiendrez-vous pas aussi lexplication enfantine de lhomme
dchu pour avoir voulu se reproduire par les organes qui lui
avaient t donns pour cela, ou lexplication odieuse du Dieu
Infini brisant lHomme, parce que celui -ci montait trop haut ? Le
moindre de nous, sil tait Dieu, trouverait que le plus haut, voire
le plus orgueilleux des hommes, est encore trop bas, et bien
limit dans les perspectives de son ambition.
Pour moi, que mimporte que le corps humain se soit ou
non form au cours dune lente volution terrestre ? Que
mimporterait mme que lme, anantie par sa chute au plus bas, au
plus organique des tres, se soit peu peu dgage au cours de
milliers de sicles et ait pris enfin au stade Homme la conscience du
stade Dieu je peux dire du stade : union avec Dieu ? Du point de
vue ternel, un sjour sur la terre pourrait aussi bien comprendre
cent mille existences progressives quune seule et cent mille vies
seraient sans doute comptes comme un seul sjour.
Les mille pripties de nos rincarnations ne seraient au total
quune grande incarnation, quun seul ge de rincarnations.
- Cest une hypothse-calembour pour mettre tout le monde
daccord.
- Non, cest une manire de compter. Comme les enfants disent :
un tour de chevaux de bois ; dans un tour , les chevaux
peuvent tourner cinquante fois. Mais alors o, dans cette
chane, sinon cette origine mme, voyez -vous la place dune
chute ? Vous admettriez que le vivant, travers efforts et
souffrances, slevt du protozoaire et du nageur branchies
jusqu sa condition dhomme conscient de son me divine, pour
tomber ce moment -l.
Si vous voulez, pourtant, acceptons de remonter la pierre
mme ou lanimalcule vgtal. Et l, do vient et pourquoi, lAme,
la cellule dAme ? Je dis que ce nest pas lHomme, lHomme
terrestre que nous connaissons, qui est tomb l. Sa chute ne se
serait pas faite ce point.
Pour tre si bas, ce presque zro de vie, il faut tre tomb de
bien haut, tre tomb presque ananti, nant.
Mme-l, et si lanimalcule vgtal na pas lui -mme,
matriellement, secrt son me, il faut bien quelle vienne du hors -
lui, dAilleurs, et quelle soit tombe dailleurs en lui. Ou que quelque
Promthe protoplasmique lait vole, dans le hors -lui.
- Mais je ne dis pas que la pierre ait une me. Darwin na pas
parl dme. Les rgnes infrieurs prpareraient le corps
humain, et alors aurait lieu la cration animique, la naissance de
ltincelle-me.
- Noubliez pas que nous sommes partis de la Chute. Vous
avancez quune matire inerte et de moins en moins inerte
(pourquoi ?), une matire qui aurait subi toutes les souffrances
sanglantes de lvolution (au nom de quelle justice ?) arriverait
enfin et soudain son point de perfection et que cest alors
quelle deviendrait le vase digne de recueillir lme. Lme en
chute ? La chute ? Non, pas mme. Mais lme heureuse
daccder linnocente flicit terrestre dans ce corps nouveau,
et qui attendrait dy tre pour tomber .
- Mais vous, dites-moi, croyez-vous lme animale, lme
vgtale, lme ptre ? Pour les Celtes, tout cela tait
Annoufn, lAbme. Et lAbme ntait pas un des trois cercles de
lEtre : Ceugant, le cercle de lInfini, o il ny a rien que Dieu,
Gwynfyd, le cercle de la Flicit, o lhomme finalement habitera
dans la nef de lumire ; Abred, le cercle des Transmigrations,
celui o lhomme choisit librement son destin, notre Cercle.
- Transmigrations, en effet.
- LAbme Annoufn, est au-dessus des trois cercles de lEtre ; il
est seulement lun des trois tats successifs des tres anims.
Lexistence en Annoufn prcde lexistence en Abred, comme
Abred prcde Gwynfyd. Deux triades : celle de Dieu qui plane
au-dessus de Gwynfyd et dAbred ; celle de lHomme, n de la
vie de lAbme et montant dAbred en Gwynfyd.
- Je vois ce que vous comprenez : la triade divine Ceugant
Abred Gwynfyd, la triade humaine Annoufn - Abred
Gwynfyd ; Dieu ne descendant pas jusqu labme, lAbme ne
montant pas jusqu Dieu ; lhomme intermdiaire ou moyen-
terme entre Dieu et lAbme... Mais les Celtes ont -ils dit que
lAbme ntait pas ruisselant dme, perdu du dsir dme ?
- Il tait lAbme.
- Il tait le Commencement. Vous riez de lme vgtale, de lme
ptre ? Prenez garde, encore. Vous allez admettre la
possibilit de la vie sans me.
Et si, comme tout lheure, nous disions que lme humaine
est arrive ici, tombant de la Lune ou dAilleurs, ltat humain, la
voici qui serait du coup sans aucun lien avec les autres rgne s
terrestres : plante, animal. Adieu, mes frres les oiseaux....
- Pourquoi cet adieu ? les oiseaux, comme nous, et sans nous
ressembler, peuvent tre fils du Pre Unique .
- Quelque chose me retient de penser que Dieu ait pu crer de
linanim, du totalement inanim, de linanim qui ne serait ni
support dme, ni voie vers lme.
- Pourtant les toiles...
- Inanimes ? Certes non. Je crois lme de Vga ; je crois au
coeur de Sirius.
- Si vous allez jusque-l... Moi, je prfre ne voir dme que dans
lhomme.
- Parce que vous fates de lme une chose humaine et non une
chose divine. Mais continuons essayer dexpliquer lavenir de
lme par le pass ; le post mortem par le prnatal. Peut -tre
allons-nous trouver dans cette recherche quelque lment
tudier. La question que vous avez pose nest, somme toute,
que celle-ci : Do venons-nous ?
- Orphe rpond : Nous sommes fils de la Terre et du Ciel
toil.
- Oui. De la cendre des Titans et de la lumire cleste. De
lAbme et de laide di vine ; dAnnoufn et de Ceugant.
- Nous interprtons cela, par habitude, de la manire la plus
simpliste. La Terre, cest le corps. Le Ciel, cest lme.
- Comme si le corps navait pas son ciel et son enfer.
- Mais la cendre des Titans est encore imprgne de lme des
Titans, Lorsque Platon parle de notre cheval blanc et de notre
cheval noir, qui font si mauvais mnage, ne nous laisse -t-il pas
supposer, quil parle, comme Orphe, du Ciel et de la Terre qui
sont en nous ? Veut-il bien dire que le Cheval noir est le corps ?
- Autre chose, certainement. Car notre corps nest pas matire
obscure. Il contient mille lumires, que voient clairement les
mystiques comme ils en voient clairement la Source.
- Je pensais plutt ceci : notre corps a un fonctionnement plus
que des dsirs. Il est un instrument obissant. Il accepte quon
le sublime, ou quon lavilisse. Ses habitudes, ses vices, sont -ils
seulement les vices du corps ? Ne viennent-ils pas plutt dune
certaine me terrestre qui serait en nous ct de notre me
cleste, cheval noir ct du cheval blanc ? Plotin (je cite vos
propres auteurs) dit expressment que nous avons deux mes :
la divine...
- Celle qui nous constitue essentiellement...
- ...et lautre, celle qui nous vient de lUnivers. Lhomme serait-il
alors le confluent de deux incarnations ; peut-tre (afin de
vous faire plaisir) de deux rincarnations ? Serait-il le champ de
bataille de deux forces, lusine daffinage o lun des deux
lments, lor pur, doit tre rduit lui -mme ou vaincu par
lautre, absorb dans un alliage, avec limpur, chimiquement
laiss finalement ltat de noire bouillie, sulfureuse ?
Je verrais l pour vos raisonnements un avantage : lexplication
plausible (par incarnation en nous dune me ne de lUnivers ,
dune me animale, panthistique, isiaque) de tout ce que nous
contenons dancestralement terrestre, danimal, de vgtal mme,
si vous y tenez. Votre filire minral - plante- animal deviendrait
quelque chose de beaucoup plus admissible.
- Je vois surtout, dans votre explication, un danger. Pourquoi
individualiser, sparer les deux aspects de notre me ? Et
comment admettre la chute en nous dune me purement divine
et cleste, si ce nest pas cette me-l mme qui sest couverte
en tombant de la robe du cheval noir ? Pourquoi porterions-nous
en mme temps une me noire, fatalement voue par sa nature
mme quelque damnation ?
- Noire, non ; lme du panthe, couleur de luniverselle nature.
- ... Nous ne serions plus une individualit, ni mme un compos
individuel dlments, mais un mariage dlments ennemis.
Nous ne pourrions pas esprer quun jour notre me terrestre
pourrait monter avec notre me divine, jusquo celle -ci peut
monter. O serait le but de notre vie, avec une me qui naurait
pas besoin dtre blanchie et une autre qui serait indcrottable ?
Nos deux mes seraient donc destines divorcer.
- Peut-tre...
- Et si me terrestre et me divine pouvaient en nous se
dissocier, ce serait donc que notre me terrestre ne serait pas,
comme lautre, immortelle ; quelle tomberait de celle-ci, comme
un corps...
- ... par une nouvelle mort...
- ... quelle serait un lment rincarnable ou mme un agrgat
dlments destins faire retour la vie des lments, la
marmite lmentale. Thse bouddhiste, il est vrai. Thse des
dharmas, des morceaux rincarnables dont lun va revivre chez
un individu, lautre chez un autre. Croyez -moi, il est dangereux
dcrire ct du mot me les mots : non immortelle ,
non individuelle . Car pourquoi une de nos mes serait-elle
immortelle et lautre non ? Pourquoi lune serait -elle
individuellement mortelle et lautre non ?
- Parce quelles pourraient la divine et la naturelle tre
dessences diffrentes. Lune serait un lment ou un agrgat
encore animique, dj spirituel ; lautre vraiment lAme,
lImmortelle.
- Somme toute, une seule me, nest -ce pas ? Alors, ne ft-ce
que pour la simplicit du raisonnement, continuons ne parler
que dune me.
***
Et reprenons ce que nous disions de lorigine de lme : pour
lHomme, notre raisonnement sera le mme que pour
lanimalcule-vgtal. Ou bien lme de lHomme a t secrte
par son corps, ou bien il la vole ou bien il la reue en lui. Mais
dirons-nous encore, en ce cas, quelle est tombe en lui ? Ou
dirons-nous : une me montant en lui ?
Tombe ? Il ne serait donc que le point de chute, le point
darrive dune me qui tombe. Mais lHomme, il me semble,
nest plus ce qui tombe. Il est une me qui se relve. Depuis
quand ? LHomme est celui qui se relve.
- Commenceriez-vous maintenant nier cette Chute qui tait tout
lheure la base de vos raisonnements, comme elle est la
base des livres sacrs ? Je ne vous comprends plus.
- Je ne nie pas la Chute. Mais dune part je crois la Chute, et
dautre part, je crois que nous sommes parvenus un moment
o la courbe remonte, ou va remonter.
- Ce qui veut dire... ?
- Que du temps sans doute sest pass depuis la Chute...
- Et depuis ce temps ?
- Rincarnations.
- Pour que votre hypothse tienne debout, il faut quaucune me
ne naisse, que toutes les mes soient tombes autrefois, au
commencement des temps, et que par consquent le nombre
des hommes qui peuplent la terre dge en ge nait jama is
augment, au contraire (puisquil y a eu des mes purifies qui
en sont sorties, et quil y a eu peut -tre aussi des dchets).
Croyez-moi, ne simplifions pas trop ; dfions-nous des schmas.
***
- Il ne faut pas seulement compter le nombre des hommes mais
les possibilits dhommes , les stocks de rserve, cest --dire
tout ce qui monte de la terre la dignit dme. Le pouvons -
nous ? Non. Et il est certain quautour de nous, il y a trop dmes
et qui veulent encore vivre. Mais interrogeons -nous encore. Si
lhomme se relve, et cela, quelles que soient lheure de la
chute et lheure de la naissance, est certain, se relve -t-il dun
seul coup de reins ?
Il se peut que, dans sa vie, u n homme nait pas trouv
loccasion de comprendre ; quil ne soit pas prt comprendre.
Cette lumire qui lui est refuse, est -ce dj un chtiment ?
Chtiment dune existence antrieure, sil a dj vcu.
Ou chtiment dune chute, s il na pas vcu. Mais de quelle
chute ? Faut-il penser quau lieu dune chute de lHomme, tomb
dAilleurs, par un immense pch originel, il y a pour cinq cents
millions dhommes cinq cents millions de chutes particulires et
ingales ? Une perptuelle dgringolade dmes en faute ? et qui
continuerait encore.
- Ces chutes individuelles expliqueraient sans rincarnation les
ingalits humaines.
- Chutes pour des fautes ingales commises dans lAilleurs, donc.
Voyons ce que cela changerait au problme. Dans un cas, Tout-
lHomme, tomb dun coup, devrait atteindre totalement, dans sa
totalit despce humaine, la rsurrection, avant que les
hommes puissent esprer sortir de limmense torrent circulatoire
que nous appelons vie et mort.
Consquence : le progrs constant de lhomme, le recul
constant du mal, de la mort, du nant.
- Mais lloignement sans fin renouvel de la rcompense
individuelle, goste ; ou du moins sa remise en question, par
ncessaire altruisme.
- Dans lautre, rsurrection individuelle, et prenez-y garde, sans
solidarit, sans quil y ait cette belle triade humaine : lglise
triomphante, lglise militante, lglise souffrante, cette belle
triade qui fait de toute lhumanit une seule Assemble.
La question de la solidarit est grave. Si vous refusez la
solidarit, vous refusez lamour, vous refusez la charit. Non -sens.
Hors lamour, point de salut. Et la Terre nest plus quune sorte dle
de quarantaine o les mes descendent, font un petit stage et puis
sen vont, sans se connatre. Si vous vous inclinez devant la
solidarit, vous devez accepter la solidarit dans la chute. Et il y a
des chances de plus pour quil y ait eu chute jusque dans la pierre,
jusquau plus lourd de lpaisseur, jusqu lensevelissement t otal au
plus profond du sillon.
- Encore une fois, dfions-nous des schmas et ne considrons
une thorie que comme une sorte dimmense fresque,
grossirement brosse et o les dtails restent prciser. Je ne
vous refuse pas absolument lhypothse dune chute globale
dune espce humaine ; ne me refusez pas absolument la
possibilit de causes individuelles de naissances. Ainsi le
Christ...
***
- Certes, dfions-nous des schmas. Mais essayons de prciser.
Poursuivons notre route en spires. Il se peut que dans sa vie
un homme nait pas trouv loccasion de comprendre. Voil ce
que nous disions.
Alors quand comprendra-t-il ?
Aprs ?
Ou jamais ?
- Ou lui sera-t-il donn une autre occasion, meilleure, je
veux dire mieux prpare, de comprendre ?
Voil les trois hypothses possibles.
Aprs ? Certes, il faudrait avoir lme bien dure pour ne pas se
convertir aprs la mort.
Mais ne sera-t-il pas trop tard ? Trop tard , disent les religions.
Et elles ont peut -tre raison de faire cette rponse prudente. Si,
aprs, il ntait pas trop tard, lhomme ne se sentirait gure oblig
de se hter vers le bien. Il jugerait que rien ne le presse autant que
de cueillir les roses de la Vie. Pour mriter, cette vie serait
remplace par des quivalents Ailleurs.
Dans ce cas, il est vrai, la logique nexigerait plus la
rincarnation dans lavenir, mais la justice continuerait lexiger
dans le pass, pour expliquer les ingalits de la vie prsente. A
mon avis donc, on ne gagnerait rien, avec les quivalents supra -
terrestres, contre la rincarnation. Au contraire, peut -tre pourrait-
on considrer les rincarnations terrestres comme une clef
danalogie, comme une image de lvolution future, dans le monde
de la lumire et de la Mmoire de Dieu.
Il va sans dire que si lon doit admettre la rincarnation pour le
pass, on admet la rincarnation purement et simplement, sans
limitation.
Pour linstant, notre vie mapparat comme analogue au temps
que la graine (seme ou tombe) passe in inferno, dans la Terre,
dans lobscure terre o si obscurment elle sefforce tant. Cest
toujours dans la terre que le grain retourne. Cest toujours l quil
retourne. Cest toujours l quil retombe pour germer.
- Ce nest pas le mme grain.
- Cest sa mme force germinative
- Sa mme me ?
- Si vous voulez. Nous ne sommes pas assez riches en mots
nuancs et prcis pour pouvoir attacher de limportance un mot.
- Revenons nos trois hypothses possibles, pour lme qui na
pas compris... Vous disiez : hypothse APRES,
que nous venons de voir ; hypothse JAMAIS ; hypothse :
NOUVELLE OCCASION de comprendre.
- Les religions, donc, veulent que lme qui na pas compris
dans cette vie ne puisse comprendre Ailleurs. Et cela peut tre
vrai, je le rpte. Cela expliquerait la ncessit pour lme de
revenir chercher comprendre ici. Mais si cette vie na pas
dquivalents possibles, alors quand les religions, dans leurs
leons exotriques, enseignent lexistence unique elles
bouchent ainsi, devant lme qui na pas compris , la
dernire avenue. Ni rincarnation, ni volution aprs la mort.
Elles nous conduisent la deuxime hypothse : lme ne
comprendra jamais. Alors, il ny a plus parler de Purgatoire
(car voil qui tait un quivalent possible) ; le Purgatoire ne
servirait rien. Du moins pour l'volution de lme qui y
sjournerait. Un purgatoire nest plus qu un lieu de chtiment, et
point un lieu de mrite, de progrs. Les vieilles plaies y sont
soignes par le feu, mais il ne sy forme plus de jeunes tissus
cicatriciels. Alors, comme lieu de chtiment temporaire, la terre
suffit.
- Vous ne croyez pas au Purgatoire ?
- Pardon ; moi, jy crois, puisque je crois la suite des
prgrinations de lme. Mais le droit de croire au Purgatoire je
le refuse ceux qui professent que lme qui na pas pu
comprendre ici -bas ne comprendra jamai s plus, naura plus
jamais aucune chance de comprendre.
- Pardon, le Purgatoire, cest prcisment pour les mes qui ont
compris...
- - ... et qui ont besoin de grsiller un peu et de se purger de leurs
taches avant de contempler le sublime quelles av aient
pressenti. Cest lantichambre douloureux des lus ? Dites
plutt : le vestiaire o on se dshabille en quittant la terre. Mais
cela, ce nest pas le Purgatoire, cest encore la Terre. Ou bien
cest simplement lenfer. A temps et non perptuit.
- Simples jeux de mots, tout cela.
- Si vous voulez. Je ne my attarde pas pour linstant. Ce qui nest
plus un jeu, cest lobligation o lon est, si lon refuse la fois la
rincarnation et lvolution aprs la mort, dadmettre aussi la
condamnation dfini tive de lme imprpare comprendre ds
cette existence-ci.
- Cest la pense de millions de croyants ..
- ... rsigns ainsi ne connatre, au mieux aller, quune seule
des demeures de leur Pre. Au pis -aller, lternelle torture.
Admettez donc que des hommes , aveugles-ns, meurent aveugles
pour lternit sans que rien ait pu leur ouvrir les yeux. Alors, aucun
rachat final au bout de lternit, aucune intercession possible et
quitable, pour la gurison des aveugles.
- Le Christ a guri des aveugles...
- Oui : au hasard de ses rencontres sur les routes ; il nexiste
pas de rcit de ce miracle : Le Christ a guri tous les
aveugles . La loi du Christ ne dit pas : tous les aveugles
seront guris. Et moi je crois fermement que, enfin, tous les
aveugles seront guris, qui auront su vivre jusqu lheure de la
gurison.
Mais examinons maintenant notre troisime hypothse : lhomme qui
na pas compris aura une autre occasion de comprendre. En cette
occasion-ci, il se contenterait de prparer, dans la mes ure de son
possible, loccasion suivante. Alors, vous arrivez la rincarnation.
Ou, si vous nen voulez absolument pas, dautres existences
Ailleurs , quivalentes pour la possibilit de mriter.
- Jaimerais encore mieux cela.
- Mais avec quel handicap lme arriverait dans cet Ailleurs o
elle pourrait revivre !
- Cest peut-tre prcisment le handicap quil sagit de crer sur
Terre.
- Oh ! il existe dj la naissance, ne loublions pas. Il a dj t
cr auparavant. Mais que vous tes ttu. V ous accepteriez la
pluralit des existences ailleurs et vous naccepteriez pas la
rincarnation ici ; autrement cont, un enfant na pas pu
apprendre lire en dixime ; bon, il apprendra dans les classes
suprieures, o lon accepte mme les crtins d e la dixime.
Pour une fois encore la solution simple est la rincarnation.
***
Je reviens sur un mot que nous avons dit : existence mieux
prpare, occasion de comprendre bien prpare.
Je crois la responsabilit dcale de lhomme.
Je veux dire : nous sommes actuellement irresponsables, pour
une grande part, de nos actes actuels.
Nos actes prsents naissent de notre responsabilit antrieure ;
et nous nous rendons responsables aujourd hui de nos actes
futurs.
Exemple : habitus ds lenfance manger la chair des animaux,
nous le faisons (irresponsabilit actuelle) ; puis, voluant, nous
continuons le faire en nous disant : Que nous sommes cruels ;
puis aprs lavoir mange pendant vingt ans en nous accusant de
cruaut, un beau jour, tout naturellement, nous cessons de dglutir
la chair ; notre prparation a fini par fleurir. Notre responsabilit de
pense a fini par entrer en ralisation.
Seulement, quil sagisse de chair ou dautre chose, on ne peut
pas demander aux hommes darriver en une seule existence au
terme heureux de leurs responsabilits dcales. 79
***
- Je vois bien que vous penchez de plus en plus ouvertement
vers la rincarnation. Javoue quil y a l une ide que je ne puis
accepter, que rien ne me fait saisir .
- Est-ce que lme ne se rincarne pas 365 fois par an ?
***
- Mais chaque matin, aprs un sommeil sans consci ence, nous
rveillons-nous meilleurs ? Ou chaque matin commenons-nous
comprendre et expier nos sottises de la veille, pour nous
rveiller, un peu blanchis, les surlendemains ?
- Je vous laisse rpondre.
- Mais alors, combien de surlendemains ? Car nous connaissons
de nos sottises que nous avons honntement payes pendant
plusieurs fois 365 rveils et veilles.
- Si lon admet la rincarnation, je ne dis pas que lon ne soit pas
amen admettre un nombre XX de rincarnations.
- Cest bien ce qui marrte. Et dtes-moi : lorsque lon veut
amincir un fil de cuivre, est -ce quon le fait toujours passer par le
mme trou ? Non. On prend des calibres de plus en plus serrs.
Ainsi, pour purer notre me, la ferait -on toujours passer par le
mme monde ?
- Vous raisonnez comme si toutes les mes sortaient bien
calibres de la vie terrestre, et comme si elles taient toutes du
mme alliage. Pensez aux ingalits.
- Impossible de suivre un raisonnement, avec vous. Toujours des
pirouettes, des paillettes, des coups de phare dans loeil, qui
surprennent mais nclairent pas.
- Pourquoi tenez-vous suivre un raisonnement ? Il ne sagit pas
de raisonner, mais de dcouvrir faute de savoir, faute
dapprendre. Nous sommes lun devant lautre. Nous
changeons des mots, au hasard des coups, comme au tennis
on change des balles. Quand nous naurons plus lenvie de
jouer, nous demanderons aux spectateurs sils ont compt les
points.
- Ils seront peut-tre aussi embarrasss que nous.
- Sommes nous donc embarrasss ? Je le suis de moins en
moins.
- Mais ne nous laissons pas tout le temps distraire et revenons
la Chute. Supposons-la explique.
- Cest trop dindulgence.
- Lme aurait suivi une courbe descendante.
- Une courbe involutive. Oui. Un peu raide et verticale, mme, la
courbe.
- Elle sincarnerait alors, pour remonter suivant une courbe
ascendante. Bien. Mais, avant de dfinitivement" remonter
dun lan bien frapp au sol, elle se mettrait rebondir comme
une balle de caoutchouc : un, deux, trois, cent, mille...
- ... cent mille, si vous voulez.
- Les choses se passeraient comme si la balle tait trempe dans
un bain de boue et retrempe ainsi jusqu ce quil ny ait plus
de boue.
- Jusqu ce quelle ressente lhorreur de la boue et que lhorreur
de la boue la rende propre.
- Chacun des rebondissements de la balle, ce serait donc une
hauteur gagne, un tage de plus ?
- Chacun, non. Au bout de la courbe, oui, il y aurait une hauteur
gagne.
- Trop facile. Le beau mrite, sil ny avait qu souffrir plus ou
moins longtemps pour tre guri !
- Soyons humble pour notre mrite . De la souffrance, du
dsir de Dieu, et enfin de la volont la vraie volont des
mystiques. Cest tout ce que nous avanons la rencontre de
lindulgence et de la Grce...
- En gros, donc, la balle grimperait, de bond en bond, du minral
au vgtal, de lanimal lhomme. Finalement, pas de
rgression. Des pertes en route, peut -tre. Parmi un million
dphmres qui meurent, on admet sans doute un peu de
dchet.
- Cest une question. Elle est bi en plus terrible, je le reconnais,
que celle de lternit des peines. La mort ternelle ! Pis que
lenfer ternel. Javoue quil mest dur de croire, en toute justice,
aux pots casss et pourtant...
- Il resterait les morceaux de terre cuite...
- Oui. Les dharmas, les lments.
- Pendant ce temps, du minral au spirituel, du tenancier de
maison close au saint, remontant progressivement, nous voyons
la loi du karma remplace par la loi du progrs.
- Remplace ou complte ? Il me semble plutt que le progrs
claire la loi karmique ; il en explique la finalit et la ncessit. Il
marque de points de plus en plus brillants la route de la
destine, litinraire que chacun suit, plus ou moins alourdi de
Karma.
- Soit. Mais si, vgtalement, animalement, naturellement nous
progressons dobstacle en obstacle presque malgr nous tirs,
dsembourbs, remorqus par la loi du progrs pour combien
compte l leffort spirituel, dans votre pesante comptabilit du
Karma ?
- Comptabilit ? Non. Loi des causes et des effets, oui. Et nest -ce
pas prcisment leffort spirituel qui nous apprend ne pas nous
crer de karma ? Jusque-l, le ciel taide pour que tu taides. Il
frappe sur la balle pour quelle sente la joie de monter.
- Tout fait hors de la comptabilit . Et si nous bondissons
toujours vers la hauteur, si notre destination de nature est le ciel,
il ny aurait qu nous laisser aller pour que nous ayons vite fait
doublier notre matire minrale, vgtale, humaine et ses
oeuvres et ses tentations et son poids. Et nous nous passerions
bien de faire la balle de caoutchouc, cest --dire de nous
rincarner. Et parfois, dans des tats infrieurs notre tat
prsent.
- Eh ! personne ne vous oblige vous rincarner. Personne ne
vous empche de suivre du premier coup la voie directe
jusqu'au plus haut des cieux. Mais ce premier coup est -il un
premier coup ?Il faut tre bien prpar, par une course dcisive.
Etes-vous sr dtre dj tellement pur ? Et davoir si bien
perdu votre pente vers le bas ? Une balle de caoutchouc est
toujours entre deux pentes. Elle ne voit gure que le sens
quelle suit dans le moment. Elle nest jamais aussi absolument
quelle le croit destine rester par terre, ou en lair. 84
***
- Admettons que lhypothse Karma explique bien le destin de
chaque existence. Ny a-t-il pas destin karmique et Destin ?
-
- Si. Le Destin est la grande route ; le Karma notre faon dy
traner du bagage. Mais si vous minterrompez...
-
- Continuez. Mais noubliez pas quune hypothse qui explique
nest pas pour cela une hypothse dmontre : cest seulement
une hypothse qui a mis de son ct un certain nombre de
probabilits. Le Karma ne suffit videmment pas expliquer la
Chute de lme sur terre.
-
- Eh ! Eh ! Il explique dj son progressif relvement :
Trois choses invitables dans Abred (notre monde),
disent les Triades : la transgression de la loi , et lon ne peut
y chapper ; la dlivrance de Droug, le mal, et de Cythtraul,
lesprit dinertie, par la mort ; et laccroissement de la vie
spirituelle . Lhypothse Karma, comme vous dtes, explique
aussi la Chute si vous admettez la faute commise ailleurs, le
pch originel, la chute karmique. Elle nexclut pas la pense
dautres grandes incarnations en dautres points du temps -
espace. Elle nen serait, comme nous lavions dj pens,
que la preuve analogique. Et ne serait -ce point le Karma qui
distribue les mes dans telle ou telle plante ?
- La balle jouerait aux sept coins dans le ciel ?
- Aux sept, aux neuf, aux je ne sais combien. Lanalogie, en effet,
nous mne l. Lanalogie, ou si vous le voulez, la lanterne
dagrandissement applique ce qui parat ici -bas la
construction la plus vraisemblable.
- Alors, si la Chute en Terre est une consquence au milieu dun
vaste Karma, cest quaux cieux lme tait bien mauvais.
- Ai-je dit que la chute ntait pas une chose trs grave ? Ai-je dit
que hors la Terre il ne restait pas de place pour des mondes ou
des mes dpourvus de constante perfection ou de constante
flicit ? Ai-je dit mme que nous tions ncessairement le point
le plus bas de labme ?
- La ncessit de lpreuve pour lme primitivement heureuse, la
confirmation du mrite par lpreuve, lacquisition de mrites
grce lpreuve, nexpliquent -elles pas suffisamment la
ncessit de la chute ?
- Dabord il faudrait que vous me dmontriez cette ncessit. Je
ne la nie pas ; mais je demande quon me lexplique. Elle ne
simpose pas moi. Pourquoi, dans la flicit, lme serait -elle
ncessairement soumise lpreuve ? Lpreuve natteint pas
le pur. Et sil y a impuret, lpreuve se termine toujours par la
dfaite, moins que Dieu ne prenne la peine de porter b ras
tendu lme dont les impurets sont soumises leur propre
aimant. Car seules les impurets dune me si une me peut
en convenir seraient attires par les impurets. De plus, avec
cette ncessit de lpreuve , le mot chute ne se justifierait
pas. Un apprenti initi qui se soumet des preuves, dit -on de
lui quil est en tat de chute ? Il ne faudrait plus parler de chute
en Terre, mais de magnifique monte, de magnifique puration,
par le moyen de la chambre dpreuves de la Terre. On ne
tombe pas dans une chambre dpreuves ; on y monte. Un seuil,
cest dj une marche. Epreuve, cest un mot qui ne va pas
avec le mot chute. Or, vous tes chrtien, ; tous vos livres
sacrs, de la Gense lEvangile ne sont que le dveloppement
des trois mots : Chute, Expiation, Rdemption. Vous ne pouvez
donc renoncer la Chute. Renoncez plutt lpreuve
ncessaire ... Dailleurs, si lon veut voir clair, il ne faut pas
trop agiter dans le mme mlangeur le langage chrtien et la
langue karma .
- Dans les deux cas, il y a progrs de lme et salut final .
- Oui, mais si lon parle Karma, il nest question, tout au long dun
de nos interminables ges que du progrs mrite centime
par centime, dincarnation en incarnation, dun tre qui
abandonne en cours de route des lments et en acquiert
dautres. De lautre, il y a rdemption, rachat par un mdiateur.
La Rdemption, a ne sarrange pas du tout avec le Karma, tel
que le comprennent ceux qui ont sans cesse ce mot la
bouche. Thoriquement, le Rdempteur ne pourrait nous
racheter que tout entiers, dun bloc, poids entier de mauvaises
actions et de mauvaise me, sans autre condition pour nous que
de bien vouloir accepter dtre rachets. Ce serait le salut sr,
100 %, pour tous. En ralit, il faut que nous y mettions un
coefficient de bonne volont un tel coefficient mme, que la
damnation et aussi la rincarnation demeurent possibles. Le
Rdempteur ne va pas jusqu renverser toutes les lois
morales . Je vois plus de rigueur dans lautre s ystme : Pas
de Rdempteur possible o ne joue que le Karma. Le Bouddha
instruit ; il ne rachte pas.
- Mais si ; et il me semble que la logique simplifie jusqu
labsurde ne joue pas plus ici quavec la Rdemption en gros,
automatique, pour tous d un coup. Le Bouddha dverse sur les
hommes les mrites quil a acquis. On nous a cit la
Bodhicaryavatra : Je fais tomber sur mon moi les fautes
mmes dautrui... Tout mon mrite pass, prsent, futur, je
labandonne pour que le but de tous les tres so it atteint.
Nest-ce pas la rversibilit des mrites ; nest-ce pas, dans une
certaine mesure, si les mrites sont divinement infinis, le
sublime sacrifice du Divin pour la possibilit de la Rdemption ?
- Je ne sais pas si les Bouddhistes ont pens ce la.
- Mais si, encore . Du moins, certains. Milarespa, le saint tibtain,
ne chante-t-il pas : Que les tres vivants, les insectes, sans
quun seul tombe dans la transmigration, soient tous sauvs par
moi ? Nopposons donc pas si absolument les religio ns. Dans
chacune tout ce qui est lumire a la mme couleur. Mais tout
nest pas toujours clairement expliqu. Ainsi, des deux cts, on
semble navoir souci que de salut individuel ; et des deux cts
chrtien et bouddhiste nadmet-on pas la solidarit ?
- Cest quil faut bien y venir. Mais nallez pas si vite ; la solidarit,
dans le bouddhisme, dpend beaucoup des sectes. Et cest bien
plus une ide formule par lOccident que par lOrient. Le
bouddhiste ne se sent gure solidaire quavec dieu. Sa sol idarit
avec les hommes nest quune sorte daccident dhabitation, une
rencontre. Les gouttes de lOcan ne se sentent pas solidaires
les unes des autres. Elles sont voisines seulement et seulement
solidaires avec lOcan et seulement confondues ensemble
dans le mme Ocan o le mot goutte nexiste plus. De mme
sinon pareillement si, en langage chrtien, lglise militante,
lglise triomphante, lglise souffrante sont bien solidaires et
peuvent changer des prires, des mrites et des preuves,
elles restent chacune chez soi, puisque, pour certaines, leur
direction est dfinitivement fixe. Si lon veut admettre la
solidarit absolue, il faut admettre aussi un va et vient de lune
lautre glise, des rincarnations. Au moins des rincarnations
de charit : comme les guides descendent aux gouffres pour
repcher les alpinistes maladroits.
- On peut jeter une corde....
- Pas aux blesss.
Pour eux, il faut descendre. Pourquoi parler de solidarit si ceux
qui sont hors-jeu, ceux qui se sont tirs de la bagarre nont plus
qu attendre dans la flicit ceux qui, au contraire, continuent
se complaire dans la bauge, dans la matire ?
- Vous tes effrayant. Nous nous dbattons pour atteindre, tant
bien que mal, la rive ; et vous parlez dj de redesc endre, pour
aider les autres. Voil du moins des descentes qui ne seraient
pas des chutes.
- Exceptions
- Alors, nen fates pas une rgle. Et puis, je vous le rpte, il y a
les cordes. Il y a le va et vient des prires, des bndictions et
des penses. Il suffit crer un lien
- Le lien est cr entre les vivants, les purgants et les ressuscits.
Mais les condamns, il ny a plus pour eux de chance de vie et
de salut, un tre divin ne vient pas les prendre par la main. Ou
sil ne reste pas en eux une parcelle de feu sauver, par un
nouvel essai. Rdemption ou Rincarnation.
- Ne sont-ils pas hors de toute Eglise ?
- Hors de lHumanit ? On voudra les ignorer ; mais ils existent.
LHumanit peut -elle partir sans eux ? La laisseront-ils partir
sans eux ?
Ce nest pas tout : le lien, si nous ne vivons quune fois si par
consquent nous naissons vraiment notre naissance le lien
ne serait-il pas cr encore avec lEglise future, avec toutes
ces mes qui continuent dgringoler don ne sait o sur la
terre ? Et ainsi de suite tant quil y aurait des nouveau-ns.
Vous dtes quavec la rincarnation des mes ici et autour dici
prsentes, il ny a pas de raison pour que a sarrte ; mais sans
elle non plus, tant quil restera quelque part des mes faire
choir ici-bas. Quand lHumanit, alors, cessera-t-elle de
commencer ?
- Et puis, lHumanit, quest -ce dautre quune addition dunits ?
- Quelque chose dautre encore sans doute ; et sans doute une
unit, sil y a un grand Adam. Et ds que vous admettez le lien
de trois Eglises, dici -bas la Gloire , et les prires et la
transfusion des mrites, vous admettez lunit dun Adam
chrtien. Et il vous faut admettre la solidarit avec les mes
natre et avec les Maudits. 93
- Dans cette unit, dans cette communaut, que faisons -nous de
ceux qui meurent au bout de deux jours ou de deux semaines ?
Les limbes ?
- Quest cela ? Etrange antichambre qui ne mne nulle part. Ainsi,
sauf la chance hasardeuse dun baptme, le nouveau -n
retomberait dfinitivement dans une sorte dimpasse froide ou
doucement tide et continuerait porter sur sa petite ombre
sans bonheur tout le poids dun obscur pch originel, quelle ne
pourrait jamais, elle, racheter.
- Je reconnais que la mort des nouveau -ns ma souvent
troubl...
- Si vous ne voulez pas admettre la damnation ternelle du bb
qui meurt, admettez quil ny a pas de dfinitifs limbes froids , et
par consquent pas de pch originel commun, pas de pch
mortel qui soit seulement le fait de participer, ne ft-ce
quune heure, de la nature humaine. Prfrez -vous admettre
une srie de chutes ingales, pour des fautes ingales
commises ailleurs ? Les morts de deux heures seraient des
mes qui mritaient peine dtre grondes et quon auraient
plonges un instant dans notre enfer, juste le temps de leur faire
peur avant de les rendre leur ciel natal. Pour moi, jaime
encore mieux la rincarnation, avec sa remonte, du plus bas
du point de chute. L, du moins, s'il y a un pch originel, il est
vraiment originel, cest --dire quil tient la lointaine origine
dune me qui a eu au cours des sicles, tout le temps de
sallger, ou de laggraver.
- A la rincarnation aussi il faut quelques phrases pour expliquer
la mort des nouveau-ns. 94
- Oui, mais avec ses explications nont pas besoin dtre
dfinitives. Avec elle, tout est rparable, mme cette absurdit
que serait une erreur de naissance.
- Mais encore, ces explications ?
- Elles ne peuvent tre que la dcouverte de consquences. Ces
consquences morales nous les appelons, en Occident,
rcompense, chtiment.
- Chtiment bien bref, alors, pour le nouveau -n sitt mort.
- On peut accepter quune me soit ds sa naissance prte
partir....
- Si vous ladmettez, vous ntes pas un vrai rincarnat ionniste.
Avec les rincarnationnistes bouddhistes, une me nest, en
quelque sorte, jamais prte partir hors de la roue du monde.
Elle perdrait plutt ses morceaux auparavant.
- Qui vous a dit que jtais bouddhiste ?
- 10 %...
- Ne savez-vous pas que je suis occidental et chrtien ?
- Et rincarnationniste ?
- Joserais presque dire que la rdemption pour moi ne sexplique
bien quavec la rincarnation. Lhomme na pas trop de deux
bquilles pour avancer clopin-clopant vers Dieu. Sans
rdemption possible sans aide du moins nous sommes en
effet bien logs pour une presque ternit dans la roue de la vie.
La rdemption..
- ... par lhomme lui -mme ou par un rdempteur ?
- ... est la force centrifuge qui, lorsque la roue tourne, nous en
dlivre, peut-tre pour nous lancer vers un autre centre de
gravitation. Rdemption par lhomme lui -mme ou par le
rdempteur ? Par leffort de lhomme , qui se perd sil nest guid
par le divin rdempteur.
- Mais sil ny a pas la rincarnation, votre roue de la vie disparat
delle-mme.
- Il ne reste que la roue de la mort. Ou la mort, tout simplement.
- Eh ! par pour tous. Pour les Elus, cest la Toute Vie.
- Sans rincarnation, la rdemption vient trop tard, aprs quarante
ou cinquante, ou cent mille ans dhumanit, condamn e sur une
seule vie.
- Vous avez dj dit cela.
- Jy reviens pour mexpliquer : avec la rincarnation limite par l
a rdemption, limite par des possibilits, des facilits presque,
de sortir de la roue des existences, lexplication redevient bonne
de lme presque prte partir et qui un bain de vie de
quelques heures suffit..
- Un bain de vie et un sacrement ?
- Oui, dans lhypothse la plus favorable.
- Mais, pour cette mort des nouveau-ns, vous avez dit : les
explications.
- On peut supposer encore quune me qui, aprs un long dpart,
doit se rincarner puisse avoir besoin dun essai, dune premire
priode daccoutumance pour supporter la chape de matire qui
lui est impose.
- Somme toute, deux hypothses : dernier stage, premier (ou re-
premier) stage.
- Une troisime encore : admettre que lme retire brusquement
lors de son atterrissage acquire ainsi des consquences
payes par avance, quelle soit assure dun droit des
compensations.
- Que le Destin lui signe une traite sur son propre Karma ? Quil
lui impose des effets qui nont plus de causes ? Simple
supposition. Une de plus.
- Il nous faut bien supposer ; et quoi que jaffirme, mon affirmation
ne serait jamais dans votre esprit quune supposition. Vous
traduiriez encore mes affirmations par des :
Il suppose que... Il imagine que... Vous ne vous sentiriez
pas plus oblig de choisir, selon mon choix. Et lavantage de
lhypothse, cest quelle oblige chercher encore.
Ainsi, dans cet te maldonne quest le nouveau-n qui meurt,
nous navons pas pens aux parents : saepe tamen contingit
infantes malefichis perire propter delicta parentum.
- Vous avez cit autrefois cette phrase dAgrippa.
- Le mot malfices y est inutile. Qui sait si lenfant nest pas
venu seulement pour ouvrir et refermer une porte, aux yeux de
la mre et du pre ?
- Dieu me la donn ; Dieu me la repris ? Mais lui, lenfant,
mais lui ? A moins quil ny ait prcisment pour lui dans ce r le
jouer une occasion compensations, salaire ultrieur. Mais
alors, une fois de plus, le Karma est oubli.
- Je ne sais quune chose : ces morts prmatures doivent tre
la conjonction dune justice pour la mre et dune justice pour
lenfant. Peut-tre dune justice punitive pour la mre et dune
justice salvatrice pour lenfant.
- Ces chutes ou ces retours dmes en Terre, pour un jour ou
pour soixante ans, croyez-vous quils puissent complter un
progrs fait ailleurs ?
- Un progrs acquis entre deux vies ? Prenez garde votre
orthodoxie. Cest reprendre sous une autre forme ce que nous
nous demandions tout lheure : Aprs la mort, est -il trop tard,
et tout est-il jug, ou lvolution se poursuit -elle ? Ce qui devrait
vous amener cette question : Y a-t-il des conversions dans
lenfer ?
- Origne lcrit, il est vrai ; et na pas t suivi .
- Et la Terre, alors, comme lieu du progrs, deviendrait inutile.
- Si ce nest comme gare de triage, comme gare -frontire, pour
- le cachet sur le passeport entre deux voyages, entre deux
pays...
- Et comme lieu de chtiment, sans doute...
- Ballanche le croyait, que lenfer est notre Terre.
- Mais si le chtiment est terrestre, ce sont lenfer et le purgatoire
qui deviennent inutiles.
- Eh ! l ! encore une offensive contre le Purgatoire post -mortem !
Pourtant, il y a des chtiments terrestres : les juges, les
indigestions, le Karma jouent sur terre. Cela nempche pas quil
y a ici-bas des bonshommes insuffisamment punis.
Demandez aux gens du peuple : lenfer est ncessaire leur
besoin de justice... pour les autres.
- Voulez-vous que nous remettions les choses en place ? Je
conclus : Progrs, volution, conversion : pour cela, la Terre.
Chtiment, rcompense, consquence s : pour cela : lEnfer-
Purgatoire, le Paradis, le domaine Hors -Terre.
- A votre tour de prendre garde votre rincarnationnisme :
simplifier trop, vous revenez au schma de lexistence unique :
action libre, sur Terre ; fruit de laction, Hors-Terre ; donc plus
besoin de revenir.
- Avec tous les hommes partant scratch, fournissant une course -
type, peut-tre. Mais pour 95 % des hommes, la vie nest quun
faux dpart. Il faut bien recommencer, jusqu ce que les
conditions de la course soient correctes. Al ors, on peut juger le
cheval, ou le coureur. De plus, une course mdiocre peut
conduire un certain Hors-Terre insuffisant au bonheur, un
paradis de dernire classe. Lme ne voudra -t-elle pas y
chapper ? Il sagira pour elle damliorer son Hors -Terre, dy
gagner des places, des plans, des hauteurs, par de nouveaux
coups de talons sur Terre.
Ainsi nous restons logiques avec notre schma : sur Terre :
progrs. La Terre est, sinon le lieu mme du progrs, du moins
le lieu de la prparation au progrs, le sol o se fixe le progrs
de la graine.
- Pourtant, cest vous, tout lheure, qui avez parl de chute en
Terre. Vous avez affirm : chute pour une faute lorigine, au
lieu dorigine ; direz-vous encore quon ne peut mriter ni
dmriter ailleurs ? Si on ne dmrite pas Ailleurs, pas de chute
ici-bas.
Et nierez-vous quen expiant on mrite ? Direz-vous que dans
lEnfer-Purgatoire, on purge sans mriter, mcaniquement, que
les rsultats de lpreuve terrestre dclenchent par un systme
automatique une quantit dtermine de souffrances
purgatorielles, et que ni lespoir, ni la foi, ni le dsespoir, ni le
sarcasme ne persistent et, par consquent, ninfluent, aprs la
mort encore, sur limportance de la peine ?
- Vous navez pas dit sur la dure ?
- La dure nexiste pas dans lternit.
- Mais les mes sont -elles dans la dure ou dans lternit ? Si
elles taient dans lternit, elles seraient hors du mouvement.
Elles ne pourraient donc plus progresser. Alors, en effet, toute s
les peines seraient ternelles ; voil pour vous, alors, un
argument en faveur de lexistence unique. Une peine ntant
jamais finie, lme naurait jamais plus le temps de rentrer dans
le Temps, dans la dure. Elle resterait sans fin livre sa peine.
Inutile de dire quelle ne pourrait jamais non plus sortir du
Purgatoire. Non. Non. Tant quelles nont pas atteint le Terme,
lEternel Nirvana, les mes restent dans la dure....
- Quil ny ait pas de dure dans lEternel cela ne veut pas dire :
Toutes les peines ternelles. Mais : Toutes les peines sans
dure. Mais laissez moi reprendre et voir ce que lon peut
opposer la thse du mrite uniquement terrestre. Imaginez
lme sans espoir, ni foi, ni dsespoir ; elle ne peut plus souffrir
moralement ; elle ne peut plus souffrir dune image de
souffrance ou de dsespoir, donc elle ne peut plus expier.
Laissez-lui au contraire espoir ou dsespoir, alors elle peut
souffrir, expier, faire acte de foi ; donc aussi mriter. Et si elle
peut mriter, elle peut dmriter, pcher.
- Non, elle est fixe dans son attitude de mort par sa vie ; et cest
en revivant quelle pourra modifier son coloris, son parfum, son
attitude de mort. Elle revient mriter sur terre, tant quelle garde
les couleurs de terre, ou elle vient, comme lenfantelet qui meurt,
recevoir son acquittement. Si vous concevez lvolution hors la
vie terrestre, vous rendrez inutile la rincarnation.
- Cest peut-tre cela que je pense.
- Et cest vous qui, pour supprimer la rincarnation, tournez
nettement le dos lorthodoxie catholique.
- Qui dit....
- Que le sort de lme est fix linstant de la mort.
- Ce que vous admettez ?
- Je ne pourrais pas, en mme temps, admettre la possibilit de la
rincarnation et la fixation ne varietur de ltat de lme, comme
un papillon pingl dans un tiroir de classeur. Mais ce qui peut -
tre fix la mort, cest litinraire de lme et si elle a devant
elle un brlant Sahara, un ocan aux courants circulaires, un
den. Il sagit de traverser ; cela peut prendre tant de temps que
je comprends quon ait parl dternit.
- A votre tour dchapper au temps.
- Il faut des mots. Je ne peux pas dire, comme vous, -- ou
presque tout lheure : temps de non-dure. Mais je repense
mon Sahara et mon ocan ; ne voyez-vous pas une me,
porte par trop peu dlan pour franchir le feu et les remous, et
revenant sur terre reprendre de llan, prendre la force de
supporter sa Purgation.
- Encore une rverie.
- Oui ; Limportant aprs la mort est de rester une me. De
continuer appartenir au monde des mes. Dtre encore un
me, malheureuse peut -tre mais tante . Je nai pas peur
de la souffrance aprs la mort ; tout est supportable tant que
nous ne sommes pas linfini, car nous sommes limits mme
dans nos possibilits de souffrir. Je nai peur que de la
dissolution dfinitive qui me sparerait de lEsprit, de la Lumire
infinie, dAdam, de Dieu, de lUnit, et ne laisserait de moi quun
peu dlments dsagrgs.
- Et avez-vous peur de la dissolution dans lunit ?
- Alors, je ferais partie de lUnit, je deviendrais lUnit...
Comment voulez-vous que jaie peur de ce qui est au-dessus de
moi, de ce qui est plus lumineux, plus pur, plus parfait que moi ?
Mais si je concevais ce retour lUnit, jy serais parvenu.
Actuellement, ceux qui envisagent cette fin, ou ce
commencement, ou ce recommencement, ne le peuvent faire
que par une sorte d'acte de foi. La route est encore longue
devant nous, et lent le progrs...
- De vie en vie ?
- De vie en vie. Car si vous parliez de progrs sans rincarnation,
vous ne parleriez que du progrs des fils sur les pres, de
lamlioration progressive de lhumanit vivante, donc de
lhumanit matrielle, de llevage humain. Je dis que vous
seriez un matriali ste
***
- Ainsi, vous reprenez votre chelle schmatique du progrs :
minral animal homme Saint... Mais le voyou nest pas un
progrs sur le passereau. Direz-vous quil expie ses crimes de
vautour ?
- Exemple des conclusions auxquelles on arrive quand on
raisonne le long dun fil attach au caillou par un bout, Dieu
par lautre bout. Votre pense manque de spirales.
- Il faut raisonner par spirales ?
- Par spirales, oui. Ou, pour plus de simplicit , par vagues,
comme la vie procde par grandes vagues. Et par retour de
vagues.
- Vous pensez, plus qu lhistoire bien suivie dune goutte dme,
des mares dmes. Prenez garde de perdre de vue
lindividualit de la goutte dme, de noyer lme indi viduelle....
- Loin de moi. Mais les individus font partie de masses et de
temps. Je pense de vastes priodes dvolution, peut -tre ;
des acclrations progressives du mouvement centrifuge qui
nous chassera de cette Roue. Ma loi MV
2
du temps.... Lhist oire
des pays est faite de paix, de travail, de veulerie, avec parfois
des guerres, des familles, des croisades. Tout cela influe sur
lindividu, lui impose parfois un sort commun, mais le laisse
individu.
- Lvolution par masses. Mais, pour tous ?
- Je vois (et cest une image bien rapetissante) un immense
troupeau avec ses bergers, son Berger. Et peut -tre son cortge
de loups. Un immense troupeau.... des btes tombent... un
immense troupeau qui monte en spirale. La tte du cortge est
dj haute. Elle se retourne pour voir si on la suit. Va-t-elle
poursuivre, attendre, revenir en arrire pour secourir les
tranards ? Certains reviendront, certains seront rappels. En
avant, immense troupeau... Et qui sait si ce retour en arrire
nest pas une chance ? Qui sait si celui qui refuse de se
retourner ne se perd pas, ne meurt pas du dsert ou des loups,
de lorgueil ou de lgosme, ne retombe pas la queue du
troupeau ?
- Jaimerais mieux que vous rpondiez sans vaticiner. Des
btes tombent , quest-ce que cela signifie ?
- Cette dissolution dont nous parlons souvent.... Je veux dire quil
est possible quune me meure. Quelle meure dans son unit,
du moins, et dans sa conscience. Car rien ne se perd, mme
pas la matire dune me.
- Pour les fautes commises ici-bas, cette dfinitive dissolution ?
Cest donner beaucoup de gravit nos actes.
- Ne leur en donnez-vous pas avec le Pch et lEnfer ? Mais
votre question marrte. Il faudrait en effet une faute tellement
grave et si constamment aggrave quon nen comprendrait
lorigine que dans une effroyable damnation antrieure. Alors ce
serait la pierre dtache du rocher humain et qui tomberait
ternellement, en seffritant de millnaire en millnaire.
Logiquement, je ne comprends pas cette possibili t de mort, car
il manquerait un atome au rocher. Et pourtant...
- Encore une fois vous voulez tout expliquer par la douce justice ;
vous ne voulez rien expliquer par Kali, par la loi destructrice.
Limportant est-il une me, est-il lhumanit ?
- Pourquoi sparer ce qui est uni et analogue ? Dieu veut que
tous les hommes soient sauvs , dit lptre Timothe.
- Mais les hommes sont libres de ne pas vouloir tre sauvs.
- Balourdise.... Avez-vous, trois secondes en toute votre vie,
ressenti un coup de lumire ? On nest pas libre de rsister
cela. Et si nous ne devenons pas tous des saints, cest que Dieu
ne veut pas sen donner la peine. IL nous laisse mrir, dsirer
notre rveil, nous veiller. Il nous laisse mriter, si vous
prfrez.
- Il nous laisse libres....
- Il nous laisse voluer, de vie en vie sil le faut. Mais il veut que
nous soyons tous sauvs. Laissez -lui-en les moyens : le temps
et la vie. Il a le temps de nous rattraper, si nous nous
rincarnons.
***
- Au fond, nous avons beau courir dans toutes les directions,
nous ne sortons pas de ceci : origine, persistance, fin, de
lingalit des hommes. Cest lingalit des hommes qui pose le
problme de la rincarnation.
- Or, lingalit des hommes sexplique, moralement, de deux
manires :
1 Par labsence dexplications : le hasard de la fourchette, la
physiologie et lhrdit qui ne sont pas des explications
morales --, la complte in-importance de lhomme-vague-
espce sur lequel le destin pse avec une capricieuse
indiffrence, lhomme-moucheron qui vient scraser sur le
pare-brise de lauto...
- Dtes le pare-brise de la fatalit...
- Non, du hasard.... parce que le hasard, dans lequel rien nest
crit , fait passer le moucheron devant lauto, qui passe par
hasard, et non par fatalit
- Je nose pas y croire, sous les toiles ordonnes, quil puisse y
avoir de lanarchie et du hasard chez les moucherons.
- Je vous le fais dire...
2 Lingalit des hommes sexplique encore par lenchanement
des causes. Alors lingalit est mrite, cest --dire cause,
antrieurement. Elle appartient tout un jeu dactions, de
ractions, de tendances, de tentations et de protections ;
un jeu aux rgles dtermines et dterminantes.
- Ingalit mrite antrieurement ...
- Deux hypothses : A : ingalit acquise sur cette terre au cours
dexistences antrieures ; B : ingalit acquise dans un autre
sjour que la terre au cours dexistences soit de lme, soit de
lessaim-humanit, soit de lessaim spirituel destin devenir un
jour lhumanit.
Si vous choisissez la sous -hypothse B (ingalit acquise
dans un autre sjour) vous arrivez ncessairement cette
conception : qu un lieu de sjour, une terre, une plante, une
demeure de la maison du Pre, un plan, une couche cleste, ne
correspond point une qualit dme, une certaine affinit dmes ;
quil ny a pas dmes de la qualit de Mars, de la qualit de Jupiter,
de la qualit de Sirius ; que le circuit se poursuit quels que soient les
accidents individuels de la route ; que les mes avancent au tapis
roulant, chronologiquement, passant automatique ment de plante en
plante, en suivant les moutons qui sont devant elles. Ainsi, en
quelque cinq sicles, raison dune existence par plante, elles
pourraient avoir boucl le circuit de tout notre systme solaire.
Le mauvais garon de la lune serait mauvais garon sur terre, et
sen irait ensuite faire le mauvais garon chez Jupiter.
- A moins dtre jug indigne datteindre ce niveau .
- On la pourtant jug digne de se placer au niveau de la terre...
- Dy tomber...
- Alors, il ny serait pas tomb pour des causes qui lui seraient
propres, mais mcaniquement, son tour de conscrit et mrites,
dmrites, fautes, connaissance, ne changeraient rien au sjour
futur de lme. Ce serait absurde.
- A moins que tous les dchets des autres plantes ne tomb ent
ici...
- Alors cest ici que les mes tombes gales en mal (puisque
soumises au mme sjour de chtiment), se diversifieraient.
- Ou seraient blanchies avant de reprendre la direction de leur
lieu dorigine.
- Non. Il y a une espce humaine, dont la soli darit me parat
certaine, et le destin de ses individus sexplique par des
diffrences individuelles dans une mme espce. Diffrences
acquises au cours dexistences dans le milieu de lespce.
Cest--dire sur la terre. Rincarnation. Les existences aill eurs,
cest une hypothse qui ne gne point celle de la Rincarnation.
Mais elle vient aprs.
- Hypothses, sous-hypothses. Vous ne faites que construire
une tour de Pise de questions, toujours les mmes. 112
- Admettons quelles reviennent, en effet, selon la spirale.
- Toujours des points dinterrogation...
- Nous avons invent le point dinterrogation. Laudace de notre
temps, cest de rompre lamarre des certitudes afin de les
retrouver animes et vivantes, et portant dans leur voilure tout le
vent du large...
- Et un peu ballottes...
***
Tout lheure, vous parliez dune me, pierre qui tombe, dtache
du rocher... Plotin et Porphyre prtendent que l me peut tomber ici -
bas, pour une faute cleste. La vitesse de chute pourrait donc tre si
grande quau plus bas de lhumanit vivante lme ne pourrait pas
saccrocher et tomberait encore, ternellement.
- Alors cette vraie damnation serait une question dorigine
cleste ; elle chapperait la logique humaine . Il ne serait
plus question dune pierre dtache du rocher - Humanit, mais
dune sorte de mtorite qui traverserait notre monde en sifflant
et dpasserait vite notre vue.
- Vous admettriez donc que lorsque saint Paul parle de jugement
ternel...
- Pas si vite. Ici, il ne sagit plus de mtorites possibles, mais
bien des lois normales de lHumanit. Faisons attention. Ce
jugement ternel de saint Paul, cest le jugement dernier. Les
ptres ne disent pas quil vient tout de suite. Elles ne
mempchent pas de penser quavant le dernier jugement,
lternel jugement , il peut y avoir une srie de jugements ,
chaque mort. Et quest -ce que le jugement ternel, sinon le
jugement karmique, le jugement total du grand livre Karmique ?
- Cest--dire ?
- Cest--dire, qu ce jugement chacun apporterait le poids de
ses semelles de plomb dont il naurait encore pu se dbarrasser.
Mais je veux penser quil ny a pas de jugement dernier que
lorsque nous avons russi lcher les semelles ou que nous
avons formellement refus de les abandonner, ce qui ne doit
gure arriver.
***
- Jugement karmique final de chacun ? 115
- De chacun et de tous.
- Que defforts vous fates pour chapper lide de damnation !
- Parce que, entre la rincarnation et la damnation, cest --dire la
mort, je ne peux pas choisir la mort.
***
- De toute faon, la morale suivre pour chapper un sort
pnible est la mme. Voil le principal et le suffisant.
-
- Peu mimporte la morale, la morale-moyen, la morale-escalier.
Je ne cherche que la vrit. Quand en moi elle sera assez
profonde, la morale suivra delle-mme.
- Soit. Laissons la morale. De toutes faons il sagit de prparer
son au-del. Au-del du temps et de lespace. Au-del de ce
temps ou au-del de cet espace.
- De toutes faons il sagit de trouver tendue en soi une puiss ance
ou une douce force invincibles, pour bondir travers un monde
pais, menaant si proche que ds maintenant le poids sur
nous en est visible ;, que ds maintenant il meut les tres,
appuys pourtant encore sur tout leur sang et solides de toute
leur chair. Un jour, nous entrerons dans ce monde, et nous
serons nus, arms seulement de volont et de prire. Ou
dassez de certitude en la lumire pour traverser les tnbres
sans les voir. Ou dassez de lumire.
- Mais toute la question est : si nous ne russissons pas franchir
le bas-monde de la mort, nous garde-t-il ou revenons-nous
prendre sur terre un nouvel lan ? En ce dernier cas, seuls se
rincarneraient les chapps du bagne de lenfer. Et de plus en
plus dhumanit se composerait de lternelle justice.
- Vous voulez dire de ceux qui lternelle justice a accord de
nouvelles chances de salut.
***
Vous parliez de progrs, de spirale montante... Mais elle, votre
spirale, dresse comme une tour , tablie sur la vie des algues et des
fougres, appuye seulement sur sa base terrestre ; encombre, au
bas, du lent pitinement des monstres antdiluviens ; habite, plus
haut, par tous les htes de lArche ; et par del ce fouillis grimaant
comme aux flancs des cathdrales pointe-t-elle en flche vers
linfini, portant ltre debout, ltre qui monte, lHomme ? Ou bien est-
elle couche, votre spirale, sur la terre, avec chacune de ses spires
trempant en un point dans la vie terrestre ; et je comprendrais alors
limage de cette Roue orientale, de cette roue du monde laquelle il
faut chapper. Ce serait une large roue en forme de bobine, et qui
naurait aucun espoir, que de faire le tour de la terre .
- Je ne vois la spirale progresser que debout . Quelle est cette
ide de Tour couche comme un tuyau dgout ?
- Et chaque fois avec la spirale couche, il faudrait affronter les
mmes basses boues mouvantes, et chaque fois tenter le
passage.
- Mais, alors, o serait lvolution ? Non. Vers le haut. Assez pour
moi, Seigneur !
***
- Assez pour vous ? Pour vous qui admettez la rincarnation ?
Vous ne remettriez pas vos gains en jeu, pour raliser un plus
haut espoir ? Vous ne distribueriez pas vos gains ?
- Je dis : Assez pour moi, Seigneur , parce que je ne suis pas
ce que je suis, ou plutt, je ne suis pas encore ce que chacun
de nous est. Mais si je devenais un peu de lumire, alors le feu
de la charit sveillerait en moi. Et je penserais aux autres, p lus
qu ma propre fuite vers le Divin. Et dj.... Mais vous, vous
aimeriez ne plus pouvoir crotre, vous amliorer ?
- Mamliorer ? En quoi ? En actions, sans doute. Et surtout en
abstention dactions lourdes.
- Pour qui ne sy attache pas, les actions (e n cette partie delles
qui ne touche pas les autres hommes) comptent telles tant ?
- Mamliorer en dsir dintelligence, en got de la
connaissance ? quelle certitude nouvelle puis -je acqurir
puisque je me contente de connatre le but ? La science
napportera jamais que dinutiles confirmations ; lintuition ne
sera jamais quun reflet de la certitude. Ici, que puis -je possder
de la connaissance si ce nest ce quen ont donn les
rvlations ; si ce nest une graine de dsir, qui ne germera, ne
fleurira, quau feu lumineux de la directe vidence ?
- Mais ici vous pouvez veiller le feu. Vous pouvez tablir le
contact comme disent les lectriciens entre le dsir et son
sublime objet.
***
- Il ne sagit pas tant de crotre en lumire ou en connaissance,
mais de mriter.
- Jamais assez alors ! Est-ce une addition quil faut prsenter ?
Non, mais montrer ce quoi nous nous sommes soustraits, ce
que nous avons soustrait de nous. Pourquoi sparer cro tre de
mriter, mriter de crotre Il ne s'agit que de spurer pour
silluminer.
- Crotre, mriter, restent des aspects diffrents de lillumination.
- Que me chantez-vous l ? O voyez-vous que le tranquille
mrite illumine ?
- On ne mrite pas sans aide. On ne croit pas sans aide. On crot
en soi-mme, par une sorte de mrite interne, et souvent pour
soi-mme ; on mrite devant un autre Etre ou Loi et par une
sorte de croissance vers lextrieur, vers lEtre ou la Loi.
- De quel intrt sont pour nous ces considrations
intellectuelles ? rptons quil sagit pour chacun daugmenter la
puret de sa lumire, sa concordance, son accord, son contact,
avec la Lumire. Peu importent les autres mots, et que nous
puissions croire au mrite de lhomme.
***
- Et lHumanit acquerrait de plus en plus de lumires ? Etes-
vous sr que les hommes soient aujourdhui moins froces, plus
sages, quil y a quelques sicles ?
- Les socits humaines deviennent de moins en moin s froces,
malgr les ruptions de brutisme qui parfois les saisissent. Les
guerres mmes, si elles nont pas perdu leur assyrienne
cruaut, se font, parfois chez lun au moins des belligrants
au nom dides. Elles prennent des masques nobles et
consentent mentir. Las sensibilit saffine ; dj quelques-uns
considrent autrement quon ne le faisait les enfants, les
animaux, la ncessit de la torture et de la peine de mort. Si les
socits humaines ont chang, cest que les hommes ont
chang.
- Pourtant ? des savants, comme Pierre Termier, rsistent lide
de progrs humain parce quils la jugent difficilement
conciliable avec la tradition chrtienne et le dogme chrtien...en
ce quelle prolonge lvolution de lme humaine au del de
lclosion du premier Homo Sapiens .
- Vos savants, votre savant plutt, imagine dieu capable dun
miracle, la cration de lHomo Sapiens. Et il ne veut pas que
le miracle se poursuive. Dieu pour lui est le pre du miracle
ne varietur, sans prolongement. LHomo Sapiens, il le veut
matre de son libre arbitre, et dun gal libre arbitre ds avant les
ges glaciaires, lHomo Sapiens des cavernes ayant autant de
sapience que ses plus lointains descendants alors quen deux
gnrations, parfois, un concierge du XIX sicle cre un
intellectuel dli ! Et je rpte mon argument, si lHomo Sapiens
des cavernes tait prt recevoir la leon de Dieu, pourquoi
Dieu lui aurait-il, pendant quarante mille ans, fait attendre son
Fils ?
- Mais la Chute ?
- Pourquoi faut-il aprs la Chute faire attendre lHumanit le
temps de la Rdemption, si ce ne sont pas les mmes mes
humaines qui lentement sapprochent de ce temps ? Pourquoi
laisser lhumanit le temps du chtiment ou le temps de
lvolution, pourquoi lui parler de mill naires et lui faire attendre
le Jugement Dernier, si lHumanit nexiste pas comme un seul
corps vivant et se transformant, sil ny a et sil ny a eu que des
mes humaines qui sont une fois tombes en terre, pour un jour
ou cent ans, et en sont jamais reparties ?
Et si lHumanit existe, en tant que corps spirituel, en tant
que grande me voluant par lvolution des petites mes qui la
composent, il faut bien quil y ait rincarnation. Quelle solidarit,
quelle union, sinon, entre des pass ants qui ne se sont jamais
rencontrs, quarante mille ou quatre cent mille ans prs, ou
quatre ans prs, ce qui est la mme chose ?
- La solidarit, lunion, peut avoir ailleurs son lien et son lieu, son
sige...
- Alors, elle nexisterait pas ici. Jy i nsiste. Sans rincarnation, je
ne comprends pas quil y ait une histoire et des transformations
de lhomme et des ges du monde. Je ne comprends pas quil y
ait encore de la vie sur terre. Lexistence et le destin final de
tous les hommes pouvaient se bcl er en une seule fourne.
Et si vous ne voulez pas ladmettre, vous devez admettre
ter repetitum ou bien quil continue de nous tomber du ciel des
mes--existence-unique qui, jusqu prsent, navaient pris
aucune part aux agissements et dAdam et des hommes, et du
Christ, et des grands Matres humains ; ou bien, le plus
matriellement du monde, que les parents crent des corps anims
de prolongements de leurs mes, par une sorte de scissiparit
psychophysiologique quil mamuserait bien d e vous voir accepter.
***
- Pourtant, lhrdit existe. [123]
- Dune certaine manire, oui. Il y a mme plusieurs sortes
dhrdit. La ntre propre dabord : je veux dire notre hrdit
individuelle, notre hritage cr et en partie recueilli par nous -
mmes ; lme de chacun de nous se transmettant elle -mme,
se lguant elle-mme, se conservant avec, sinon ses qualits,
sinon ses souvenirs, du moins les consquences de ses
qualits.
- Lindividualit continue, cre et entretenue par la rincarnation ?
- Puis lhrdit de notre race. Et lhrdit de notre famille et les
caractres de notre race peuvent clater, selon notre choix
intime, travers les mlanges de caractres et de races de
notre famille.
- Choisissons-nous ?
- Notre nature choisit. On sait par avance quelle couleur
choisira telle souris de la troisime gnration aprs un
croisement de souris blanche et de souris noire. Je connais un
pur Franais dont la famille vint dItalie aux bords de la Loire au
temps de Franois Ier ; je retrouve en lui le Gnois. Et quel
homme blond se souvient davoir t Nyam-Nyam, Patagon,
Canaque, Maori ou Mohican ?
- Peut-tre trouveriez-vous cet homme blond, si lui-mme pouvait
chercher assez loin en lui. Et est -ce la souris qui choisit sa
couleur ? Non. La couleur est prdtermine par je ne sais plus
quel quadrille cellulaire. En tout cas il nest question ici que
dhrdit, de lois de lhrdit, et non plus du tout de
rincarnation. La nature de lme-hrite-delle-mme se
composerait-elle avec lhrdit de sang acquise de la race et
de la famille ?
- Un mlange me-sang ? Quelque chose qui en mme temps
serait spirituel et pourrait tre mis en bouteil le...
- Ou bien, lme, si elle revient, revient -elle au plus proche du
sang qui la dj porte ?
- Si elle ne revient pas, si elle vient pour la premire fois, dtes -
moi tout de suite, dabord pour quelle injuste raison admise de
vous elle tombe chez les Nyams-Nyams plutt qu Chicago,
Rome plutt que chez les Esquimaux ?
- Ou bien le sang nest -il quun vtement tranger lme ? Ainsi
ce serait parfois le sang qui agirait. Ne nous arrive -t-il pas tous
de voir notre sang agir malgr notre me ?
- Lme trangre aux crimes du sang de son corps ? Innocente,
par consquent.
- Je nirai pas jusque-l.
- Il faut toujours aller jusqu la fin logique de ses hypothses.
Cest leur fin quelles montrent leur vrit ou leur erreur. Avec
la rincarnation, lme ne peut pas tre innocente des
impulsions de son sang. Si elle descend au pays de la vendetta,
ou de la libre luxure, ou du cannibalisme alimentaire, cest
quelle a chois, par affinit et par degr daffinement, un air de
violence ou de stupre, ou de frocit. Cet air est celui au feu que
respire cette me.
- Narrive-t-il pas quun Saint homme ait pour fils un bandit ?
- Etes-vous sr quau moment de la paternit le Saint homme
tait vraiment saint homme ? Allez, lme est bien o elle
mrite dtre. Les semblables vont leurs semblables , dit
Platon ; et ils sen dtachent quand ils reviennent dissemblables.
Pour moi, cela tranche toute question dhrdit.
- Mais ne pensez-vous pas que mme chez les cannibales on
puisse rencontrer des tres enclins la douceur ?
- Je rpondrais que, devenant dissemblables, ils se dtachent du
cannibalisme.
- La prochaine fois, ils iront ailleurs ? Expliquerez-vous ainsi que
les races cannibales commencent disparatre ?
- Ds que nous envisageons tel ou tel dtail, nos explications sont
de petits cadres de bois que nous appliquons sur le vide
mouvant de nos connaissances.
***
- Ainsi lorsque vous prtendez que la rincarnation est le seul
systme qui satisfasse la logique, vous avouez que la
rincarnation est encore trop simple. [127]
- Non point la rincarnation, mais le schma que nous nous en
faisons. Cest en simplifiant trop les vrits quon tombe dans
lerreur.
- Tantt vous argumentez par la logique simplifiante ; et tantt
vous vous rfugiez dans la complexit.
- De mme, tantt vous vous dclarez pur spiritualiste et tantt
vous vous rfugiez dans lhrdit, ses lois et ses mystres.
Lhrdit, si vous lexpliquez par les affinits des mes, ne
gne pas la rincarnation, au contraire ; lhrdit, si vous en
faites une simple affaire de transmission somatique, voil, pour
un spiritualiste, ce quon appelle une dfaite.
- Je ne me rfugie pas dans lhrdit ; je dis que si lhrdit
explique des aspects que vous prtendez expliquer par la
rincarnation, elle rend inutiles vos explications rincarna -
tionnistes.
- Inutiles ne voudrait pas dire inexactes. Un fait peut appartenir
deux ordres dexplications. Mais jaccepte votre terrain.
- Je vous attends.
***
- Vous savez quen science une hypothse, pour tre recevable,
pour tre admise comme thorie provisoire, doit expliquer tous
les faits ; si elle est vaincue par un seul fait, elle tombe,
irrmdiablement.
- Un fait, donc ?
- Pourquoi mettez-vous devant moi lhrdit ? Parce que vous
craignez que je ninvoque certaines ressemblances tranges et
ces souvenirs inexplicables des temps antrieurs.
Ressemblances tranges : un individu, n dans une arrire-
boutique parisienne, et qui nest dailleurs peut -tre pas sans
quelque parent de visage ou de caractre avec quelque
membre de sa famille, a pourtant son portrait frappant dans
un muse de Madrid ou de Stockholm ; la manire mme de se
coiffer y est.
- Deux hommes, trangers lun lautre, peuvent se ressembler.
De plus, il faudrait connatre exactement le pedigree de
votre individu. Car les femmes sont moins surveilles que les
chiennes de luxe.
- Je sais : une petite provinci ale qui nat avec le type cossais ou
javanais, vous pouvez toujours dire en souriant quune de ses
grandmres... Comme vous aimez simplifier ! Comme vous
vous contentez de peu lorsquil vous faut rendre raison dun
ordre de faits !
- Et comme vous vous cr oyez plus savant parce que vous
imaginez, sans mme vous y arrter, tout un jeu dhypothses.
- Vos vrits ont commenc par tre des hypothses.
Pourquoi, devant votre provinciale visage asiatique, naccorder
dinfluence quaux ascendants et quaux morts ? Une fe qui
passe auprs dun berceau, une gitane qui passe sur la route,
les rcits dun oncle qui revient de Chine, qui sait sils nont pas
sem des lments qui ont trouv chemin et agglutination en
cet enfant ? Les rves dun pre et dune mre, mme, ont pu
avoir une influence : est-ce tout fait de lhrdit ? Et la mre
peut avoir rv au-dessus de lenfant dj n.
- Allez-vous expliquer les enfants par les fes ?
- Pourquoi pas, lorsque lhrdit est impuissante les
expliquer ? Et les souvenirs sans origine, les souvenirs
inexplicables , qui sait pour ne pas chercher plus loin sils
ne tranaient pas autour de nous et si nous ne les avons pas
ramasss, comme on peut ramasser en chemin un bouton de
veste qui a appartenu un aut re homme.
- Fantaisie, toujours.
- Fantaisie, peut-tre, ici. Mais doctrine pour des milliers
dhommes dans lInde.
- Ah ! vous ne lavez mme pas invent !
- Mme pas.
- Les lments flottants attirs par un vivant de mme farine
queux sont intgrs dans leur personnalit , je ne vois pas
dans cette thorie de vrit.
- Vous voil donc pris entre lexplication rincarnation ou
lexplication lments qui nest, dailleurs quun aspect de la
rincarnation : rincarnation partielle.
- Pourquoi, alors, les mmes hommes qui se souviennent de
Ramss ont-ils oubli ce quon leur a appris lcole ?
- Sans doute parce quils ont plus daffinits avec Ramss
quavec leur latin dcole.
- Pour quun lment soit plus fort en eux, leur soit plus intime
que ce quils ont acquis dans leur propre existence, il faudrait
que cet lment ft lun des principaux, ou le principal lment
de leur personnalit. Or, ce dharma ntait pas le principal
lment de ltre qui la abandonn, puisquil la abandonn.
Ce quadrille de dharmas vous conduit devant cette
alternative :
Ou bien les lments ne sont que des vtements rendus,
aprs usage, la circulation et recueillis avec joie par de
nouveaux vivants habills de laisss pour compte. En ce
cas, ce qui portait ces vtements, la partie principale de ltre
disparu, est parti par ailleurs.
Ou bien toute unit animique vivante nest quun agrgat
dlments et aboutira une dispersion nouvelle de ces
lments. Et il ny a pas dme unique !
- Vous dnaturez la pense orientale. Et ce qui vous choque chez
elle ne vous choque pas dans la thorie des moi de Maine
de Biran.
- Qui sait si vos prtendus souvenirs inexplicables ne sont
pas en ralit ceux dun anctre, passs en nous avec ce qui a
form notre corps...
- Hrditairement ? Et notre me ? A mon tour de poser votre
dilemme ?
- Et notre cerveau ? Ne peut-il, lui, recevoir des souvenirs ?
- Prenez garde, avec les merveill es de ce cerveau qui conserve,
en se reformant, les souvenirs dun anctre lointain, de ne plus
avoir besoin dme.
- Dites donc, et avec vos boutons de veste ramasss en chemin ?
- Laspiration spirituelle peut tre tout simplement, elle aussi si
nos anctres nous transmettent des souvenirs -- hrits dun
anctre un peu fou. Et limmortalit par transmission de
penses, de cerveau paternel cerveau filial, devient une
immortalit bien suffisante.
Mais sur quoi repose votre hypothse de l a survivance en
nous, des souvenirs ancestraux ? Dans quelques familles, on
connat la vie des anctres ; les voyages et les mariages ont
t nots au long des sicles.
- Trouve-t-on chez des individus appartenant ces familles des
faits de souvenirs lointains ?
- Jen ai entendu conter ; mais je comprends que vous demandiez
des cas vrifis. Ds que lattention aura t appele sur ces
cas, on en trouvera cent.
- Narrtez pas cependant pas votre raisonnement .
- Dans ces familles, on sait que les anctres ne peuvent avoir
vcu ces heures ni vu ces pays que leurs descendants se
rappellent.
- Il y a ladultre...
- Fonderez-vous votre thorie de lhrdit sur la possibilit dun
adultre ? Et comment expliquerez-vous par lhrdit un
souvenir de lEgypte antique ou une de ces profondes
sympathies de race que quelques -uns dentre nous ressentent
ds leur jeunesse pour les Atlantes ou des Hyperborens ?
Lhrdit aurait fait un fameux bond dans le temps.
Je trouve plus plausible, plus naturelle, la rincarnation
***
- Et pourquoi pas, tout bonnement, la suggestion ? a la
suggestion comme lassociation dides, un grain de sable
suffit pour construire un monde. [134]
- Un monde, oui. Un souvenir vrifiable, non. Et, comme pour
lhrdit, on peut trouver un fait, et plus dun fait, que la
suggestion nexplique pas. Ou alors il faudrait quelle ft doue
de clairvoyance dans le temps et dans lespace. Exe mple :
lhomme qui, venant pour la premire fois en un lieu, dit : Je
suis sr que derrire ce mur il y a un bassin. Non , lui
rpond-on ; mais on apprend quen effet, il y a cent ans encore,
il y avait l un bassin.
- Ce que je ne comprends pas, cest que vous qui croyez aux
diableries, vous ne mayez pas encore dit quil nest pas besoin
de rincarnation pour expliquer ce jeu de faits, quil suffisait
certains individus daller voir un lieu pendant leur sommeil.
- En astral ?
- En astral, comme vous dtes....pour en garder le souvenir ?
- Je ne vous ai pas parl de cette explication qui est vraie
parce quelle ne dtruit pas lautre.
***
- Que la rincarnation reste parmi les hypothses examiner, les
hypothses commodes, je nen disconviens pas, mais cest
quand on a admis la rincarnation que les difficults
commencent. Et vous nen atteindrez jamais le bout, si vous
voulez tout rsoudre par raisonnement ou par choix entre les
donnes plausibles, et non pas recevoir tout cuit quelque
enseignement suprieur de lInde et du Thibet, enseignement
dailleurs qui ne court pas toutes les rues. Un exemple de ces
difficults : quest-ce qui se rincarne ?
- Pour simplifier nous disons : lme. Jaccorde que certains
puissent nemployer ce mot que par simplification. La question
de la rincarnation ou de la non- rincarnation est par elle-
mme assez lourde pour que nous ne nous arrtions pas
dabord des dtails scientifiques. Nous suivons, trs vite, une
route : laissons, droite et gauche, des voies au bout
desquelles il y a encore pour nous des points dinterrogation.
Plus tard, plus tard, si cela nous est possible, nous pourrons
essayer dobtenir la connaissance du pays.
- Pardon, tant que vous naurez pas rpondu la question :
Quest-ce qui se rincarne? , le mot rincarnation ne sera
pour vous quun ballon plein dair avec lequel vous jouerez.
Comment convaincre, comment vous rpondre vous -mme, si
vous ne pouvez dfinir de quoi il sagit dans la rincarnation.
Quest-ce qui se rincarne ? Est-ce le barbu, ou le voleur, ou le
gomtre, ou le ngre sensuel que lon a t ? Ou les penses de
vol, de gomtrie ou de sensualit que lon a eues ? Quest-ce qui
se rincarne ? Il y a lAme, il y a lEsprit, il y a le moule.
- Oui, le double, le k ; les Egyptiens disaient que pendant notre
vie notre k nous attend, l, au-dessus de nous. Si nous nous
rincarnons, notre moule nous resservira y couler dautres
corps, dautres nous-mmes. Mais sil y a sparation de lme et
du moule, cest--dire deuxime mort, il faudra ncessairement
double rincarnation : 1 lme rejoint le moule (vous ne voulez
pas, nest-ce pas, quelle change de moule ?) ; 2 le moule
recre le corps.
- A moins que l me ne se spare du moule que lorsquil ne doit
plus y avoir de retour. Et que jusque l elle continue
transformer le moule. Je ne serai pas toujours un chien ,
vient me dire Cromagnon, ma bonne bte..
- Toujours votre ide de la rincarnation depuis l animal. Et un
double mme au chien !
- Pourquoi pas, si on lui donne une me ? pourquoi pas, tant que
nous naurons pas dfini les compartiments de ce qui, en nous,
est immortel ?
- Le k immobile au-dessus de nous, et qui nous attend, nest
peut-tre pas trs loign des ides du colonel Caslant.
- A savoir ?
- Que nous avons une seule Existence, immobile, dans le divin.
De cette Existence immobile dpendent plusieurs corps, celui
que nous habitons ici tant le plus matriel. Dans le sommeil,
notre moi passe de notre corps matriel (n1) notre corps
2 (cauchemar), puis notre corps 3, parfois au 4. Ce sont les
appendices de tel ou tel de nos corps qui sincarneraient,
et nous pourrions nous incarner dans tous nos corps , y
compris celui-ci, le plus bas. Rsum peut -tre infidle dailleurs
dune doctrine fort cohrente et, dune certaine manire,
exprimentale.
- Ainsi lEchelle de Jacob, plongeant dans le divin, peuple
danges, lourde de corps, abaisse jusquau fond de notre chair,
cest nous-mmes et cest en nous-mmes, de nous-mmes
nous-mmes, que, de corps en corps, nous montons.
- Ainsi encore, il ny aurait pas, proprement parler rincarnation
de notre partie infrieure ; il ny aurait pas rincarnation venant
du bas, mais i ncarnations successives, de haut en bas, de nos
principes plus levs.
- Javoue ne pas en bien comprendre encore le comment et le
pourquoi. Pourquoi ce mouvement de descente perptuelle et
de remonte alatoire ? La Terre, le corps terrestre, le sjour
terrestre, linflux terrestre seraient donc bien utiles notre me
divine et lquilibre de tous nos corps disposs en chelle, du
plus pur abstrait au plus tangible concret. Je pense Ante. La
terre serait-elle, pour lme, une source revivifiante ?
- Ou, au contraire, nos corps plus ou moins spirituels,
auraient-ils besoin de se purger, par des incarnations
successives, de leurs lments les plus lourds ? Ici ? je nai fait,
et parce que vous lavez demand, que rappeler une doctrine
que je nai pas assimile, que je nose point juger. Le fait de la
rincarnation, de la possibilit de la rincarnation, admis, je
reconnais quun immense mystre souvre. Ce nest pas une
raison pour ne pas, avant toute prcision, essayer d'tablir cette
possibilit de la rincarnation. Car, si ce point est acquis, tous
les problmes moraux du monde sont du mme coup rsolus. Il
ne resterait plus que les problmes mtaphysiques.
- Il y aurait, il est vrai, encore de quoi bavarder. Mais, dtes -moi,
dans la thorie de tout lheure, tout ce que lincarnation a
ramass ici-bas, quen fait-elle ? La ramne-t-elle vers nos
corps suprieurs, sen dbarrasse-t-elle en quelque Purgatoire,
labandonne-t-elle comme vieux linge et pantoufles cette sorte
de dpotoir qui est comme l e Gennevilliers de la Terre et quil
faut traverser pour en sortir ?
- Ce serait lhypothse la plus bouddhiste. Ce qui se rincarne,
pour les plus sres coles bouddhiques, cest en effet ce que les
prcdents habitants de la terre ont laiss traner o i ls
vcurent. Jcoute Jean Marqus -Rivire me lexpliquer : les
vivants ravalent les lments animiques des morts (et voil
qui explique nos souvenirs inexplicables de tout lheure). Plus
les morts sont lourds, primitifs, plus ces lments animiques
restent compacts, agglomrs. Alors ils se rincarnent en bloc
et il y a vritablement rincarnation. Et Atma envoie un
nouveau rayon.
- Sommes toute, nous risquons dincarner les fautes et les vices
des autres ?
- Selon nos affinits...
- Et ceux qui expient le Karma des autres, cest nous.
- Nous sommes ici pour nous purger de toute attache avec les
fautes des autres, comme avec les ntres.
- Mais votre Caslant est en contradiction avec les Indiens. Pour
lui, lincarnation vient den-haut.
- Pour les autres aussi...
- Lincarnation, sans doute ; mais la rincarnation nest que le
remploi dlments infrieurs.
- Mettons de ces lments accidentels qui forment le dcor (le
climat dirait-on aujourdhui) dune vie.
- Comment accorder une survie individuelle aux lments des
individus et non aux individus ? quelle individualit garde le
centre animique dpouill des lments qui constituaient sa
personnalit...
- ...apparente, accidentelle... Il faudrait que vous fussiez mieux
clair sur ce qui forme lhomme, sur ce qui est son corps, et
son Je, et son Moi, et son Lui.
- Comment ne pas voir dans cette dispersion des lments un
commencement de dissociation, qui excuse bien les ides
simplistes des Occidentaux sur le Nirvna ?
- Cest lIllusion seule qui se disperse. Cest lIllusion, que dautres
peuvent recueillir. Lme demeure. Ici, cher ami, nous ne
sommes plus dans le domaine des hypothses et des peu
prs, mais dans le domaine dune science qui a son langage,
difficile traduire, et ses balances prc ises. Je veux vous
rassurer dun mot, lInde croit lme et Dieu. Excusons les
mauvais traducteurs et tenons-nous-en l.
- Et pour la rincarnation ?
- Elle y croit, mais dune manire plus subtile que ceux de nos
contemporains qui ont t Napolon ou qui ont t
hirondelle ou puma .
- Le Bouddha na-t-il pas t tigre, un moment sans doute o
son me ntait pas encore purement divine ?
- Cest--dire au moment o il ntait pas encore bouddha, mais
simple tigre venu de la terre et en marche vers lhumanit et
vers la divinit ? Ou bien un moment o son me contenait
toutes les mes de la Cration ?
***
- Une question encore, que nous avons effleure tout lheure et
que nos paroles prcdentes me rappellent : croyez-vous que
lhumanit soit une espce terrestre ? Si oui, je comprends que
vous acceptiez la rincarnation. A espce terrestre, volution
terrestre. Si non, voyez lhumanit se disperser travers
limmense Monde, selon le degr dvolution des mes
humaines. Et avec quel centre, avec quel lointain point de
ralliement, dans linfini ?
- Centre : Dieu. Point de ralliement dans lInfini. Croyez -vous que
cela satteigne en une petite preuve, en une petite course de
60 ans, aprs un dpart o certains, chargs de tares, semblent
dpourvus de toute lumire, de toute notion du but ?
Si notre espce est terrestre ? Ecoutez nouveau Orphe, vous
qui naimez pas les dosages : Nous sommes fils de la Terre et
du Ciel ; nous devons nous purger de la Terre et retourner
notre origine cleste. Vous sentez -vous, au point de votre vie o
vous tes, bien purg de toute terre ? Le serez-vous au jour de
votre mort, ou faudra-t-il alors vous condamner la terre
ternelle ? Mais voyez que vous-mme nous ramenez la
question que je vous avais impose au dbut de notre
bavardage : cest la naissance de lme quil faut penser si lon
veut rsoudre le problme de la rincarnation.
***
- Jai simplement pos une question : sommes-nous une espce
terrestre ? Avec cette pense : quelle est notre place dans le
Monde ?
- Nai-je pas rpondu ? Notre place dans le Monde....Est -ce une
place despce matrielle ? Devant le Monde, l e grand Monde, il
apparat que nous ne pouvons que recevoir. Que peut notre
espce physique pour les flammes bleues et le coeur rubis de
Sirius ? Donc, il nest pas possible que laccumulation de nos
cadavres soit utile quelque chose dans le Monde, comme est
utile laccumulation du corail. Pas plus utile, matriellement, au
Monde, la continuit de notre race. Ni loeuvre mcanique que
nous ne pouvons poursuivre. A quoi sert, pour Sirius, que nous
ayons des ponts, des rails, des villes ! Donc, nous ne pouvons
faire partie vivante du Monde, faire activement partie du Monde,
que par ce quil y aurait en nous de spirituel, de permanent, de
propre communiquer avec le Monde. Or, il apparat quil nous
est possible de communiquer avec le Monde, que nous faisons ,
comme dautres essaims peut -tre, partie du Monde. Donc,
nous sommes esprit, donc, nous sommes immortels.
- Vous sautez assez vite de donc en donc.
- Cest que les donc ne sont quapparence. Je ne cherche pas
dmontrer, mais un moye, maintenant, daffirmer.
- Et vous ne voyez dans lhumanit quun essaim parmi dautres ?
- Vous supposez que la terre est le seul globe habit et que par
consquent lhomme est le centre et le sommet de la cration
matrielle. Alors il est ncessaire que lastronomie dcouvre q ue
la terre est le centre du monde stellaire, que le soleil a t cr
pour tourner autour delle et lui tenir chaud, que la Lyre,
Aldbaran, Btelgeuse, Cassiope et les autres galaxies et
lamas dhercule ne sont que des satellites destins orner ses
nuits
Et moi je crois que faisant simplement partie du Monde, du
Monde dont le ntre nest quun miroir, notre vie ne se dtache
plus de la vie du Monde et quelle se rpand infiniment dans
son infinit touchant la matire quand il le faut, revenant
lesprit quand elle le peut.
***
- Dautres essaims... Renoncez-vous peupler le Monde de
lessaim-humanit, diffrents stades de son volution ? Stade
Vnus, Stade Jupiter, etc... Sil y a un essaim Vnus, plus de
place sur Vnus pour un stade Vnus de lHumanit...
- A moins que, lHumanit ne soit quelque chose qui participe du
divin infini et qui comprenne des tats diffrents de la mme
me : Lunaires, Terriens, Vnusiens, Martiens, habitants de
Pluton, de Saturne et dUranus.
- Un systme dessaims... Mais dautres essaims ? Je
comprendrais alors, une fois de plus, que vous vous attachiez
aux incarnations et rincarnations terrestres.
- Je ne my attache pas plus que le sauteur du tremplin. Si je me
laissais aller ma nature, je dirais : Je sais bien quil y a
lhumanit, mais je ne veux pas rouler ternellement, malgr
moi, dans les mille coins et les mille hauteu rs dune boule, au
nom de lunit que forment ceux qui habitent la boule. Et
pourtant je ne veux pas perdre ce que jai de fraternit avec
lHomme. Jaime mieux aller lattendre quelque part ailleurs en
lappelant et en priant pour lui. Je veux sparer li de
dHumanit de lide de Terre. Je veux quitter lHumanit, et son
petit subjectivisme collectif, si son sige social est ici -bas ; car je
veux pouvoir penser, en toute faiblesse, en toute humilit, en
tout abandon, aux autres mondes et aux Anges. Mais si son
sige est ailleurs, alors je veux faire partie de lHumanit et aller
la rejoindre.
- Voil donc ce que vous diriez si vous vous laissiez aller vous -
mme. Et pourquoi vous retenez-vous ?
- Ds quon commence slever, on voit mieux la terre. Je ne
tends que vers un but, dieu. Mais ds quon sapproche de lui,
on se sent rattach toute sa cration, et lhomme..
***
- Mais quand vous sentirez-vous mr enfin pour Ailleurs ? p147
- Lhomme est comme un serpent gant qui avance en digrant.
Je pense un python fantastique qui ne progresserait travers
une fort quen digrant la fort. Quand lhomme a digr les
joies, les tristesses, les inattendus, les beauts de la terre,
quand il a digr la Terre, alors il est prt poursuivre ailleurs
sa route dapptit et de digestion.
- Reste-t-il quelque chose de comestible pour vous ?
- Jai lapptit de linfini.
- Et il vous a fallu quelques existences pour digrer la terre....
- Kata amoibas Bin travers les vies successives, dit Plotin.
***
- Puisque ce cycle de vies doit avoir une fin, quappelez -vous ne
plus se rincarner ? Est-ce ne plus jamais se rincarner ?
- On peut penser une fois de plus mais sur une autre spire
que lme, ayant enfin fix par ses purgations terrestres, par ses
dtachements, la direction de la vie future, il lui reste encore
assez de champs dvolution pour quil ne soit plus besoin
quelle revienne. Pourtant, qui peut dire : jamais, tant quon nest
pas devenu de lAbsolu ? Je crois que les saints sont des
revenants revenus par charit.
***
- Rincarnation.... vous avouerai -je que vous ne mavez pas
prouv la rincarnation ? Vous mavez simple- ment donn
penser quelle est une hypothse logique.
- La plus logique et la plus cohrente.
- Pour ce que nous savons de nos causes et de nos buts, peut -
tre ; mais que savons-nous ?
***
- Pour moi, la seule preuve de la rincarnation, cest son
vidence.
- Et lvidence est bien la moins vidente des preuves. Mais
quappelez-vous vidence ?
-
- Lvidence intrieure, aide ou non par lexprimentation. Il y a
des faits vrifis qui crent cette vidence. Bien des paroles de
mourants lapportent leurs proches.
- Ne mlez pas les faits et lvidence intrieure. Les premiers
peuvent valoir discussion. Pour votre vidence, je naccorde
aucune valeur aux preuves subjectives. Rien de ce qui est
subjectif, ni sentiment, ni exprience, ni recoupement
dexpriences, nest preuve. Voil une des grandes diffrences
entre la Kabbale et lHindouisme. Lhindouiste cherche la vrit
en lui. Il ly arrose et ly fait fleurir. Si vous voulez prouver,
cherchez, comme le kabbaliste, la vrit au -dessus de vous.
- Prtendez-vous quen nous il ny a pas de vrit ?
- Il y a notre vrit. Il ny a pas, de notre vrit, une preuve
valable pour ceux qui ne sont pas en nous.
- Toutes les preuves, mme non-subjectives ; tous les faits,
mme lexistence du soleil, ont t nis par ceux qui ne les
recevaient pas, subjectivement.
***
- Et savons-nous o sarrte le subjectif ? Platon, au livre des
Lois, dit des mchants : Sans cesse ils sont troubls par des
frayeurs et des songes funestes pendant leur vie et aprs quils
sont spars de leur corps . Lenfer nest-il donc quun songe
subjectif ? Et les vies ternelles ?
- Songes alors, les rincarnations...
- Songe alors, la vie.
- Maya...
***
- Cest vous qui prononcez un mot hindou ? accordons-nous pour
songer et nous rvler nous-mmes nos vrits subjectives.
- Vous prenez votre parti de vous en contenter .
- Jaime les clairs de vrit qui passent dans les hypothses. Il
me semble que je sais les reconnatre.
- Par souvenir ? Pourtant, il faut choisir entre les hypothses.
- On a souvent dit quau sommet de la pyramide toutes les vrits
se rejoignaient.
- Plus on monte, moins on a de place pour la foltrerie des
hypothses. Et plus il faut tre sr du chemin ; et plus il faut
choisir.
- Je me contente de faire mrir en moi le choix.
- Vous larrosez pour quil fleurisse lhindoue ?
- Je mcoute choisir la vrit. Jcoute la vrit me choisir.
La vrit, tant quon nest pas inspir, a ne sattrape pas en rase
campagne, la baonnette.
- Quattendez-vous pour tre inspir ?
- Que vous mayez assez contredit. Et vous ?
- Si une vrit doit vous choisir, il peut y avoir beaucoup de
vrits.
- Comme il peut y avoir beaucoup de facettes sur une boule
lumineuse. Il faut linfini des possibilits pour linfini des penses
humaines. Il faut linfini des penses humaines pour linfini des
vrits.
- Mais comment rsoudre compltement un problme, si lon ne
voit pas la boule lumi neuse toute entire ?
- Trop de gens croient, trop facilement, les problmes rsolus. Ils
le sont, certes, pour eux-mmes, en eux-mmes. Il nous reste
connatre lentire solution. Et elle ne tient pas toujours en un
chiffre, ou en un mot, ou en une affir mation. Les uns nont -ils
pas de bonnes raisons pour soutenir la solution : oui tout en
bois, dun seul morceau, et les autres dautres, pour soutenir la
solution non ? Et oui et non ne savent point
sclairer, se composer, sexpliquer.
- Le oui et le non ne peuvent que sopposer. Cest ainsi quils
affirment leur certitude.
- Et ils auraient bien raison, sils voyaient toute la boule
lumineuse. Quen voient -ils ? On admet la complexit quand on
veut calculer le mouvement rel dune bie lle. On tient compte du
dplacement de la machine sur le rail, de la rotation de la terre
sur elle-mme et de son inclinaison, de sa course autour du
soleil et de la progression des mondes vers Vga. Et lon
naffirme pas quon na rien oubli, ni que la s olution est juste
une dcimale prs. Quand il sagit des choses de lEsprit, on
sen tient au mouvement apparent et on affirme : Parbleu ! a
tourne comme a , en imitant le mouvement dune crcelle
denfant. Et lon juge quon a conclu.
- Mme pour la rincarnation, vous ne voulez pas conclure ?
- Jai plusieurs fois conclu, et mes conclusions sont dposes en
vous. On a le droit de conclure ; il ne faut pas se forcer
conclure. Sil y a plusieurs vrits, cest comme il y a, dans un
fil, plusieurs brins : il y a la vrit du Karma, il y a la vrit de la
grande existence unique, il y a la vrit de la rincarnation elle
est, nest-ce pas ? -- , il y a la vrit de lhrdit, il y a la vrit
du Jugement dernier, il y a la vrit des multiples deme ures
dans la maison de Dieu, il y a la vrit de lindividu et la vrit de
lHumanit, il y a la vrit de la chute et de leffort, et des
souffrances, et de la rdemption, et de la rsurrection, il y a la
vrit de lingalit humaine et celle de la soli darit, il y a la
vrit du progrs et il y a la vrit de lge de Kali la sanglante, il
y a la vrit de lpreuve, il y a la vrit de la vie au -del de la
Terre, il y a la vrit de la Terre, il y a la vrit du Ciel, il y a la
vrit du songe et la vrit de lillusion et la vrit de la certitude.
- Litanies de la Vrit.
- Loeuvre est de savoir rouler les brins leur juste grosseur, de
tresser les fils, de construire le cble, dy faire passer et chanter
la vie. On ne le construit pas en niant des br ins du fil.
- Elaborons donc, brin brin, notre fil.
- Ainsi soit-il !
- Vrit du Karma, vrit de la Rincarnation... On serait tent de
penser que ces vrits se sont imposes vous sans preuve,
force den chercher les preuves.
- Il y a des sortes de syndromes de preuves, dont je veux me
contenter pour ne parler ni de croyance ni dexprience qui
seraient choses subjectives.
- Mais quand vous parlez Karma et rincarnation, vous attachez
votre esprit ce qui est la part du destin.
- Au contraire. Lhomme cre librement son avenir, puisquil
fixe, sur un chemin donn, son avance, sa stagnation, son recul,
son horaire.
- Librement ? Vos doctrines essaient pourtant de dessiner le
chemin de lvolution, prcisment comme sur une carte
gographique.
Lhomme y dessine lui -mme les tapes de son volution.
- Or, le but est de sortir du chemin de lvolution...
- Vous reconnaissez quil est interminable en une existence ?
- ... Le christianisme, comme toutes les ascse mystiques,
enseigne la transmutation, la fin de lvolution par linitiation ou
le sacrement...
- Le sacrement et linitiation...
- ... qui est le plus court chemin, le court chemin gard par la bte
de lenfer, dit Dante.
Le christianisme ne parle gure de rincarnation, non plus
que le soufisme, non plus que dautres qui enseignent aussi le plus
court chemin. Pour eux la rincarnation, cest un chec.
- Mais une vrit.
- La vrit dun chec. Un aveu.
- La vrit dune loi. Je ne cherche pas prciser ce qui est
souhaitable, mais ce qui est. Pour chapper la rincarnation
(ou la prparer meilleure) encore faut -il la connatre ; et il est
plus facile de ladmettre que de savoir ce quelle est,
exactement. Limportant...
- Limportant, quels que soient les incidents de notre ternit , est
quil ny ait quune existence, ternelle.
- Limportant, aussi, est de savoir comment naissent et se
perptuent les incidents qui nous sparent de notre ternit.
Il y a des existences...
- Il ny a quune Vie.
- Une vie, des existences....
DIVOIRE Fernand (1883-1951)
Journaliste, pote et homme de lettres. N Fernand Jacques
Paul Divoire le 10 mars 1883 Bruxelles. Fils dun pre franais
Edmond Divoire et dune mre belge, madame ne Marie Willemsen.
Il vcut en France et fut naturalis Franais en 1912. Aprs ses
classes de philosophie chez les Dominicains dArcueil o dj
avec ses camarades il samuse faire tourner les tables il entre
prend des tudes de mdecine quil abandonne assez tt au profit
de son affinit avec lsotrisme et les sciences occultes. Tandis
que son ami H-A Vignes, rencontr en anne prparatoire de
mdecine (P.C.N), lintroduit auprs de Josphin Pladan, il dvore
les crits de Fabre dOlivet, Stanislas de Guata, Eliphas Lvi,
Papus, Lacuria, Louis -Claude de Saint-Martin, Plotin, Proclus,
Jamblique , Paracelse etc. la bibliothque Sainte -Genevive.
Peu aprs il fait la connaissance de Paul Vulliaud avec qui,
entours de quelques camarades, ils dcident de crer la revue
des Entretiens idalistes (1906-1914) qui lui offre une premire
occasion de prciser sa pense rsume dans Les deux ides
I. Faut-il devenir mage ? Eliphas Lvi et Pladan ; Nietzsche,
le surhomme et le mage ; la doctrine des forts (1909)
II. Metchnikoff, philosophe ; la philosophie, la science et la
religion devant la philosophie scientifique (1911). Quelques
annes auparavant, on lavait aperu linauguration du Centre
sotrique oriental de France (LEtoile dOrient, janvier 1908)
Pote de lcole simultaniste, ds 1904 il amorce s on oeuvre
potique travers diverses revues littraires avant de donner
lire Lamoureux (1912) suivi de Ames (1918), Orphe (1922),
Itinraire (1928) et de Pomes choisis (1932) prfac par par
J. Jamati qui sait nous introduire lauteur. En 1924 il analyse
linfluence symboliste sur la posie daujourdhui et sintresse
de mme lhistoire de la littrature, de la musique, des arts et,
plus prcisment, la danse. Il est dailleurs ami dAdora Duncan,
la fille de Promthe et la danseuse de Diane qui il
consacre des pages. Courririste littraire lIntransigeant, il en
devient rdacteur en chef avant de le quitter en 1932 pour le
journal le Temps dont il devient secrtaire adjoint la rdaction.
Prsident de l'Association des courriristes littraires en 1934,
il collabore divers journaux et revues littraires et prononce
quelques confrences radiophoniques .
Plus tard il semble quon lui ait reproch son rle jou dans la
presse parisienne sous lOccupation ; poque o il signe assez
souvent du pseudonyme de Hiram et o il publie par ailleurs
un essai de morale politique Japporte la rponse (1943).
Quelques annes aprs, dans le sillage de Pourquoi je crois
loccultisme (1928), suivi de son exprience daffiliation au
groupe des Polaires et de Nant paradis rincarnation ?
(1934) o il se prsentait essentiellement comme l'homme
des questions , il livre une autobiographie intellectuelle
intitule Occultisme, casse-cou ! (1948) qui se veut une mise
en garde du public contre les rponses faciles et dfinitives.
Alors que vers 1925 il avait prsent Les grands mystiques
(Villiers de lIsle-Adam, Bloy, Huysmans, Pladan), quelques
annes avant sa mort survenue Vaucresson le 18 ju illet 1951,
il lance la collection les classiques de lhermtisme et de la
mystique chez Dervy ; deux traductions seulement allaient
paratre Le livre de Jamblique sur les mystres des Egyp
tiens, des Chaldens et des Assyriens, traduit par P. Quillia rd
(1948) et La Couronne royale de Salomon Ibn Gabirol,
introduit, traduit et annot par Paul Vulliaud (1953).
Esprit curieux et trs personnel, Fernand Divoire laisse une
oeuvre des plus diversifies qui ne compte pas moins dune
trentaine douvrages.
( Esotrisme, occultisme, franc-maonnerie et christianisme
aux XIXe et XXe ... par Marie-France James )