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Recherches francophones sur la rhtorique arabe

Belhaj Abdessamad

Synergies Monde arabe n 6 - 2009 pp. 141-149

Rsum : Ma contribution ce numro de Synergies tente desquisser les


tudes francophones sur la rhtorique arabe. Lintrt dune telle publication
rside dans le fait quil est rare de trouver des rfrences ces travaux
dans ce domaine (domin par les crits en Arabe ou en Anglais) alors quils
dveloppent une originalit atteste. Le point commun entre ces auteurs est
lattention particulire quils prtent aux rapports entre la rhtorique arabe
et la religion. Certains y peroivent mme lorigine du dveloppement de cette
rhtorique. Dautres tendent distinguer entre la rhtorique hellnisante
dorigine grecque, khatba et la balgha, rhtorique arabe proprement dite.
Dune manire gnrale, ces travaux francophones sont plus intresss par la
thorie de la rhtorique arabe que par son caractre littraire.
Mots-cls : Arabistes; Rhtorique arabe; balgha; Larcher; Kouloughli;
Kilito; Avril; Soudon; Gilliot; al-Jabri

Abstract: My contribution to this issue of Synergies tries to outline the French-speaking


studies on Arabic rhetoric. The interest of such a publication lies in the fact that it is
unusual to find references to French-speaking studies in this field. The common point
between these authors is in the special attention, which they lend to the relationship
between Arabic rhetoric and religion. Some of them perceive this relationship as being
the origin of the development of this rhetoric. Others tend to distinguish between
the Hellenistic rhetoric, khatba a translated rhetoric from Greek and balgha, Arabic
rhetoric sensu strictu. Generally, these French-speaking studies are interested more in
the theory of Arabic rhetoric than in its literary character.
Key-words: Rhetoric, Arabic Rhetoric, balgha, Larcher, Kouloughli, Kilito, Avril,
Soudon, Gilliot, al-Jabri.

Introduction
Les tudes francophones sur la rhtorique arabe demeurent trs peu indexes
et ne bnficient pas de linteraction ncessaire. Il faut reconnatre que ce
champ est domin dans ltat actuel de la recherche par les tudes en anglais.

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Ceci dit, les tudes francophones dveloppent parfois une originalit atteste
qui lui assure une place incontestable dans lenrichissement de ce domaine.
Pourtant, un des premiers textes influents modernes sur la rhtorique arabe fut
rdig en franais par Taha Hussein (m. en 1973). Il avait particip aux actes
du 18me Congrs International des Orientalistes tenu en 1931 Leyde, avec un
article sur Le rapport entre la rhtorique arabe et la rhtorique grecque. Ce
texte a considrablement marqu les tendances de la recherche sur la rhtorique
arabe quelle soit en arabe ou en langues europennes.
Avant dexposer dans cette contribution quelques auteurs francophones qui se sont
illustrs dans le domaine de la rhtorique arabe et la religion, je tiens signaler
que je nassume pas lide que cette problmatique est le monopole des tudes
francophones. Les liens entre rhtorique arabe et religion ont certainement attir
aussi nombre dtudes en langues europennes ou en langue arabe. Prcisment,
ma contribution se veut un examen de ces tudes francophones ayant tudi les
rapports entre rhtorique et religion. A ce niveau, je reconnais que si certaines
tudes y sont absentes cest uniquement pour des raisons dinaccessibilit.

Je tiens aussi dfinir ce que jappelle rhtorique arabe dans cette tude. Il
sagit de lensemble des crits sur lexcellence du discours en arabe. Plusieurs
dnominations ont accompagn cet effort thorique et analytique de lexcellence
du discours en arabe. A. Ghersetti a publi une tude sur les dfinitions du mot
balgha, la dnomination la plus utilise en arabe pour lexcellence du discours.
Elle distingue entre la qualit et la science de balgha. Alors que la notion de
balgha est ladquation contextuelle dun nonc, la science de balgha est
une discipline qui tudie les particularits et les mcanismes travers lesquels
un nonc se caractrise par la qualit de balgha (Ghersetti, 1998 :57-72).
Dautres termes ont t utiliss dans par les rhtoriciens arabes pour parler de
lexcellence du discours, notamment bayn et fasha. Le sens de bayn passe de
lexcellence du discours dune manire gnrale pour devenir un chapitre dans
la science de balgha, o il couvre ltude des tropes. Aussi, fasha a volu
dun sens gnral de lexcellence du discours pour se limiter lexcellence
des mots, fashat al-kalim et lexcellence dun nonciateur, fashat almutakallim. En somme, dans la priode formative de la rhtorique arabe, les
termes balgha, bayn et fasha taient des termes indfinis pour une discipline
indfinie. Ce que nous appelons aujourdhui la rhtorique arabe est donc
une dnomination par rtrospection des ouvrages sur lexcellence du discours
en arabe, dans la priode formative aussi bien dans son accomplissement dans
la priode postclassique avec al-Khatb al-Qazwn (m. en 1338). Finalement, il
est opportun ici de rappeler quen parallle de la rhtorique arabe, il y a une
tradition hellnisante (khatba), cest--dire les commentaires crits en arabe
sur la Rhtorique dAristote. P. Larcher avait dj discut les statuts des deux
rhtoriques (Larcher, 1998: 241-256) et nous nous contentons dy rfrer.
1- Recherches francophones sur le concept du bayn

Une des premires questions de la rhtorique arabe avoir intress les
rhtoriciens arabes fut la question de la clart du discours, bayn et de la
signification, dalla. R. Arnaldez a travaill sur le concept du bayn, et
particulirement sur ce quil appelle la logique verbale du bayn dIbn Hazm
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(m. en 1064) dpourvue dides innes (Arnaldez, 1954:125). Il sagit dune


logique o la pense humaine ne saurait concevoir le monde et accder une
vrit si la perception ne lui prsentait pas dabord une matire sur laquelle
elle exerce son seul pouvoir de discernement. Le propre de la logique du bayn
serait de la percevoir dans la structure mme du texte. En outre, cette logique
est verbale: il faut prciser, surtout, la porte des mots, cest--dire, explique
Arnaldez, la porte dun ordre, dune dfense, dune permission ou dun simple
nonc. En somme, il sagit une conception ontologique, si je puis dire, du
baynqui voque, littralement, al-bayn`an jam` al-mawjdt, cest--dire
que bayn est tout ce qui spare les humains de toutes les autres cratures
vivantes en termes de leurs apparences et de leurs attributs. Ibn Hazm tend
asseoir ces vrits indirectement par la rfutation des assertions contraires, qui
mettent en uvre une logique dialectique, au point o Arnaldez estime que cette
logique de baynest une logique positive et dialectique (Arnaldez, 1954:125).
Al-Shrz (m. en 1083), comme la tudi E. Chaumont, soutient que dans le cas
o bayn est appliqu au Prophte il a, pour synonymes, izhr, manifestation
et tablgh, communication et diffusion dun message. Par exemple, dire de la
tradition prophtique quelle est bayn du plerinage signifie, premirement,
que Muhammad a transmis aux hommes le discours de Dieu relatif lobligation
du plerinage. Cela correspond la dfinition qual-Shrz, donne du bayn, celle
de considrer le bayn un signe, car lacte du Prophte est une preuve juridique
au mme rang que sa parole et ses approbations (Chaumont, 1992: 135).
Dans ce cadre, il est ncessaire de mentionner les tudes de M-H. Avril et de F.
Soudan. La premire a tudi minutieusement la gnalogie de la khutba, le
prche dans al-Bayn wa-l-tabyn dal-Jhiz (m. en 868) (Avril, 1994: 197-216).
Quant Soudan il a travaill sur le mme livre mais du point de vue des diffrents
moyens de communication et de signification dans lloquence arabe (Soudan,
1992: 9-46).
La comparaison entre le bayn dal-Shfi` (m. en 820) et celui dal-Jhiz a
fait dire Audebert que le premier offre une systmatisation des analyses
textuelles tout fait remarquable, que ce soit dans lexamen des passages
du sens du gnral au particulier, des rapports des parties dnoncs entre
elles, de la synonymie, de la multiplication des sens dun seul mot ou dans
de simples analyses de type lexicographique. Ces analyses, dit-il, tmoignent
dune rflexion approfondie sur la langue (Audebert, 2004: 312) alors qualJhiz fournit un tas impressionnant de matriaux sur le bayn o le sens de la
thorisation est nettement moins prsent que chez al-Shfi`.
Quant A. Chrabi, il a tudi les diffrents sens de la khutba, prche. Lisn al`Arablui donne la foisle sens dune expression du bayn au mme titre que
lart pistolaire, une homlie et lacte de prcher lors des prires collectives.
Chrabi rappelle quon est dabord face un lment du rite musulmano le
prcheur prononce des paroles destines des croyants. Ensuite, la khutba est
semblable lpitre qui possde un dbut et une fin, de sorte que nous restons
dans le sens Jhizien du terme. Enfin, il sagit de donner un statut littraire
la khutba en tant que discours en prose rime (Chrabi, 1996: 89).
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Vraisemblablement, al-Jhiz est lauteur qui a intress plus dun chercheur


francophone et ce au moins depuis Charles Pellat. Dailleurs, luvre la plus
cite parmi les tudes Jhiziennes demeure Le milieu basrien et la formation
de Ghiz (1953). Cest de Pellat aussi que provient la lecture thologique
et philosophique de luvre dal-Jhiz. Dans ce sens, Skaryska-Bocheska
explore ce style polmiste dal-Jhiz. Elle soutien que laspect dialogique
al-Jhiz ne peut tre signifiant que si les lments du bayn sont prsents.
Leur utilisation par les potes en guise dembellissement et dans un cadre non
srieux est complmentaire et marginale. Dans ce cas, il na pas de connotation
ngative. (Skaryska-Bocheska, 2004: 100).
2 - La rhtorique arabe et les fondements de la jurisprudence musulmane
P. Larcher a analys les rapports entre usl al-fiqh (fondements de la jurisprudence
musulmane) et la rhtorique, qui ne se situent pas, dit-il, seulement au niveau
de la quatrime source dusl al-fiqh sunnite (analogie), mais dans le mcanisme
dinterprtation juridique du Coran et de la Sunna qui apparait en effet
rhtorique. Laspect le plus commun entre la rhtorique et usl al-fiqh, selon lui,
est notamment `ilm al-ma`n, une partie de la rhtorique arabe qui tudie la
signification des procds utiliss dans diffrents contextes, notamment par les
juristes dans leurs divisions du discours divin (Larcher, 2000: p. 315).
Ces rapports ne sont pas toujours clairs et ne font pas lunanimit. R. Brunschvig
est de lavis que la discipline dusl al-fiqh ne soit pas trop infode et nest
pas lie troitement la linguistique. Sa terminologie technique, dit-il,
lorsquelle prend conscience delle-mme, sait se dtacher du linguistique et
se dveloppe ou sapprofondit pour son propre compte, de sorte quil serait
convenable de parler non seulement de la smiotique du droit musulman, mais
encore de la smiotique dusl al-fiqh (Brunschvig, 1976: 351). Brunschvig avait
dj consacr une tude au raisonnement chez le Mu`tazilite `Abd al-Jabbr
(m. en 1025). Ce raisonnement exige une dalla ou indice particulier de la
cause qui permette de spcifier, donc de diversifier les cas (Brunschvig, 1972:
215-216). Il montre travers lexemple des jugements rationnels et transmis de
la loi islamique que les Mu`tazilites soutiennent que les jugements transmis ne
sont pas crateurs des normes. Ils ne font que dvoiler et dcouvrir, kashf, ditil, ce quune meilleure comprhension et plac sous le signe de la raison. Les
jugements transmis, quils soient versets coraniques ou traditions prophtiques,
viennent toujours, en quelque sorte, adhrer un fond rationnel (Brunschvig,
1972 : 217). Je voudrais ajouter que les jugements transmis ntablissent pas
pour autant lautorit de la raison chez les Mu`tazilites. En fait, lautorit de la
raison est dtre un guide, dall qui mne connatre Dieu par la ncessit de la
rflexion, wujb al-nazar.
Dans une autre tude, Brunschvig discute la position d`Abd al-Jabbr vis--vis
du qiys al-shabah, analogie de simple similitude et sans moyen terme ou
cause explicite. Si 1on opre lanalogie sur un cas de base prcis , asl
mu`ayyan, la similitude serait en ralit une cause, `illa. Cest uniquement en
labsence de cas de base prcis quon peut valablement parler de similitude, au
titre de simple indice , amra. (Brunschvig, 1972: 221).
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Ces questions juridiques importent pour la rhtorique, et spcialement


pour linimitabilit du Coran. Cette doctrine se fonde sur la crdibilit des
informations, akhbr, qui implique son tour la nature prophtique de
Muhammad dont le signe le plus marquant est le caractre inimitable du Coran
(Bernand, 1982: 97). Dans usl al-fiqh, M. Bernand expose le concept du bayn
chez al-Shfi` succinctement; bayn nest pas entendu comme une explication
ni comme une mise en vidence, mais comme un discours, qui, lorigine, ne
comporte pas dambigit. Peut-on dire quon est toujours dans le registre du
bayn littraire qui voque la limpidit et non lunivocit de la formule? Bernand
pense quil sagit plutt de lnonc dun principe de nomenclature qui tablit,
entre les lments numrs, une hirarchie non fonde rationnellement mais
reposant sur un postulat fidiste sans aucune intention dmonstrative. Cette
manire de procder est analogue celle de lloquence, balgha dont le but
est non de dmontrer, mais de persuader (Bernand, 1995:150).

3 - La rhtorique arabe et la thologie musulmane
A ct de cette approche juridique, il y a lapproche thologique qui tente
dexpliquer les diffrents commentaires sur les questions de lloquence et
de la mtaphore par des doctrines thologiques, notamment par lattitude
adopte vis--vis de lattribut de la parole de Dieu. Dans cette perspective, D.
Kouloughli tente de prouver que le rationalisme mu`tazilite, dans ses dimensions
hermneutique et argumentative, fut le point de dpart du dveloppement de
la rhtorique arabe (Kouloughli, 2002 : 217-239). La difficult ressentie dans
ses analyses concerne essentiellement le manque du lien entre la thologie
mu`tazilite, proprement dite, et la rhtorique. La thse du rationalisme
mu`tazilite ne suffit pas tant elle nest pas appuye par des analyses de
concepts thologiques qui ont men des choix rhtoriques prcis. Ltude
comparative des contributions dal-Jurjn (m. en 1078) et d`Abd al-Jabbr
permet dapercevoir les premiers lments qui attestent de ce quon peut
appeler la thologie du langage o les Mu`tazilite et les Ash`arites prennent
deux directions opposes. Suivant cette distinction, al-Jurjn, un Ash`arite,
considrait le critre de jugement de la beaut ou linsolence des diffrentes
figures du bad`, figures dembellissement du discours, dpend du sens. Pour
que la figure du bad` soit acceptable pour lui il faut quelle soit voque par
le sens sans affectation sinon la figure se rsumerait des lettres rptes sans
utilit. Boaziz-Aboulker qui a travaill sur lornementation chez al-Jurjn ne
doute pas dans son rejet de la thorie de lornementation. Elle a montr
qual-Jurjn considre que limage nexprime pas un sens de la faon la plus
esthtique, mais elle exprime le sens qui est, seul, possible et qui, seul, peut
exister (Boaziz-Aboulker, 1988 : 58). Ghersetti a aussi ddi une part de ses
recherches al-Jurjn et prcisment sa contribution dcisive `ilm alma`n. Il sagit, comme laffirme Ghersetti, dune branche de la rhtorique
arabe grce laquelle on connat les tats de lexpression arabe par lesquels on
est en adquation avec les exigences de la situation (Ghersetti, 1998: 71). Elle
a soutenu qual-Jurjn pense que lnonciation dune conviction du locuteur
ne devrait pas ncessairement correspondre la ralit mais devrait plutt
exprimer fidlement une attitude de conviction ou de croyance (Ghersetti,
2002: 375-376).

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Kouloughli a aussi crit sur deux autres thmes de la rhtorique arabe; dabord
sur la question de lafz, nonc et ma`n, sens o il situe les ides dal-Jhiz
davantage dans la sphre du psychologique que celle du linguistique. Il soutient
qual-Jhiz oppose lunivers du ma`n qui est par nature individuel-indistinct et
inaccessible, celui de lexpression, bayn, qui est par nature sociale, articule et
communicable (Kouloughli, 1983: 51). Ensuite, dans une autre tude sur lnonc
dans `ilm al-ma`n, il expose le un modle original danalyse de 1nonc dans
la rhtorique arabe. Ce modle, dit-il, reconnait le rle central de lnonciateur
comme lment central dans la constitution de la relation prdicative. Il a aussi
mis laccent sur le concept de la contrainte, qayd, utilis dans la rhtorique
arabe pour rendre compte de toutes les modifications susceptibles daffecter les
termes de base de la relation prdicative (Kouloughli, 2000: 97).
Les crits de Kouloughli stimulent lintrt dans les rapports entre la rhtorique
arabe et la thologie mais il est aprs tout un linguiste et non un thologien. Cest
dans les tudes coraniques et plus exactement dans les tudes sur linimitabilit
du Coran quon peut rencontrer les rflexions les plus avances sur ces rapports.
Marie-Thrse Urvoy a contribu ltude des procds de persuasion dans
le Coran. Elle a situ le discours coranique face lanti-texte des nouveaux
dfis , cest--dire ceux qui questionnent linimitabilit du Coran, parmi
lesquels on pourrait citer, demble Ibn al-Rwand (m. en 911). Celui-ci a pouss
largument mu`tazilite ces limites, en disant que la qualit littraire du texte
coranique ne pouvait servir dargument en sa faveur que pour un arabophone, ou
du moins pour une personne suffisamment arabise (Urvoy, 2002: 457).
Dans les tudes coraniques, trois auteurs ont principalement enrichi la recherche
sur la rhtorique. T. Sabbagh avait dfendu une des thses pionnires dans ce
domaine sur La mtaphore dans le Coran lUniversit de Paris en 1943. C.F. Audebert avait lui tudi un des rhtoriciens qui figuraient dans la thse de
Sabbagh, al-Khattb. Il a introduit et traduit Bayn i`jz al-Qurn, lucidation
de linimitabilit du Coran dal-Khattb publi par lInstitut Franais de Damas
en 1982. Cette tude fut suivie par le livre de C. Gilliot sur l Exgse, langue
et thologie en islam. Lexgse coranique de Tabari, paru chez Vrin en 1990.
Gilliot et Audebert ont publi depuis lors de nombreuses tudes qui les rangent
parmi les spcialistes de premier rang sur la question de linimitabilit du Coran
ainsi que sur le dveloppement de la rflexion sur le langage figuratif en islam.
On peut ranger aussi dans cette catgorie de la rhtorique du Coran ltude
de P. Larcher, Coran et thorie linguistique de lnonciation, o il met en
exergue laspect polyphonique du discours coranique qui dvoile, dit-il, son
caractre polmique et pragmatique (Larcher, 2000: 453-454). Enfin et depuis
2000, M. Cuypers a ddi plusieurs articles ltude des structures rhtoriques
de certains chapitres du Coran. On retiendra notamment son tude sur La
composition rhtorique des sourates 81 84 publie en 2003.
4 - Regards soufis sur le discours
La part du soufisme dans les tudes sur la rhtorique arabe nest pas ngligeable
non plus. A titre dexemple, Frithjof Schuon avait crit sur l Ellipse et
hyperbolisme dans la rhtorique arabe en 1968 dans tudes Traditionnelles.
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Un des auteurs soufis classiques, al-Muhsib (m. en 857) a attir lattention de


De Crussol qui sest penche sur sa conception de fahm, entendement bayn
et `aql, raison. En somme, al-Muhsib estime que la raison est une facult
de comprendre le message clair, fahm al-bayn (De Crussol, 2003 : 24). De
Crussol a saisi cette opposition entre le paradigme du bayn (mu`tazilite) et
le paradigme du `irfn, gnose incarn par al-Muhsib. Elle a mis en exergue
la distinction entre la facult inne du `aql et lacte de connaissance. Les
Mu`tazilites sappuient sur la langue tandis qual-Muhsib sinspire dun Livre
crit et une vrit rvle (De Crussol, 2003: 41).
Dans ce sens, P. Lory avait dit propos de la contribution dal-Tustar (m. en
896) quil sagit d une des premires synthses doctrinales de la mystique
musulmane qui se trouve prcisment tre une mditation sur les profondeurs
du langage (Lory, 1996: 104). On peut lire dans Rislat al-hurf dal-Tustar
que les lettres existent dune faon incomprhensible lhomme, quelles
constituent la voie de la pense de Dieu et quelles sont solidaires des beaux
noms de Dieu (Lory, 1996: 104).
P. Nwyia avait dj signal que tawl, interprtation signifie dans le langage
soufi ta`br, interprtation des visions ou bayn, car, dit-il, en se ralisant
quune chose sexplicite ou reoit sa pleine manifestation, son bayn (Nwyia,
1991: 61). Le bayn se rvle au cur par la lumire de la science (Nwyia,
1991: 122). Nwyia a parfois, selon le contexte, traduit bayn dans le paradigme
du `irfn, par explication et dautres par lucidation comme dans bayn alshar`a, o il la traduit par une lucidation de la Loi . Cela ne rend pas
le sens voulu par al-Tustar mais Nwyia a trouv ncessaire dajouter sa
traduction, en guise dexplication, quil sagit dun approfondissement et une
interprtation nouvelle de la Lettre (Nwyia, 1991: 168). Ailleurs, il a aussi
mentionn que bayn constitue une exprience ou se rejoignent ltude des
mots et la description de leur environnement psychologique (Nwyia, 1991 :
313). Cet aspect psychologique nest pas moins important que linterprtation
puisquil reprsente la dimension smantique du bayn.
Conclusion
Les recherches francophones sur la rhtorique arabe dmontrent une originalit
avre. Elles puisent tantt dans les sciences linguistiques tantt dans les
sciences de la communication pour relire certains concepts centraux dans la
rhtorique arabe. Le XVIe Congrs de la Socit Internationale dHistoire de
la Rhtorique qui sest tenu Strasbourg en 2007, avait consacr un panel la
rhtorique arabe et la religion. La publication attendue des travaux du Congrs
sera loccasion denrichir davantage nos connaissances dans ce domaine.
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