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Abstract
Retrieving the husserlian doctrine of pure logic (Logical Investigations, Ideas I, 124), the author attempts to show how it can be
transformed, while remaining phenomenological in a new sense : logical concept and generality result from a very peculiar,
logical- transcendental, schematism of language, underlying that part of language which aims at objective knowledge. Formed
out by schematic operation, phenomena are finding themselves drawn out of their primitive phenome- nality in becoming
objects of knowledge. Irreductibly bringing in themselves the track coming from the proper work of that drawing out, these
constitute many a priori distinct logical loci of which pure logic has to elaborate a systematic inventory.
Rsum
Reprenant la doctrine husserlienne de la logique pure (Recherches logiques, Ideen I, 124), l'auteur s'efforce de montrer
comment elle peut se transformer tout en demeurant phnomnologique en un nouveau sens: le concept et la gnralit
logiques rsultent d'un schmatisme de langage trs particulier, logique transcendantal, sous- tendant cette part du langage qui
tend la connaissance objective. Mis en forme par cette opration schmatique, les phnomnes se trouvent carts de leur
phnomenalit primitive pour se muer en des objets de la connaissance. Portant irrductiblement la trace du travail propre
cet cart, ceux-ci constituent autant de lieux logiques a priori distincts, dont la logique pure se doit dsormais de faire le
recensement systmatique.
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Sans pouvoir entrer ici dans les dtails des analyses, aux contours et
aux dtours complexes, de la Iere Recherche, nous nous porterons au cur
de la difficult et du paradoxe, en examinant, dans la Ire section de
la VIe Recherche, les paragraphes 6, 7 et 8 qui reviennent sur la question
de la connaissance, donc du rapport entre signification et intuition.
Considrant tout d'abord la relation d'unit en repos en vertu de
laquelle la pense confrant la signification est fonde {gegrndet) sur
l'intuition (scil. dans la perception) et se rapporte par ce moyen son
objet, et prenant l'exemple de l'expression mon encrier dsignant
mon encrier que je vois actuellement en face de moi, Husserl crit: le
nom mon encrier vient en quelque sorte 'se poser sur' l'objet peru, il lui
appartient pour ainsi dire de manire sensible ifhlbar) (LU, II, 2, 24).
Mais par l, certes, les mots ne sont pas viss comme quelque chose (se
trouvant) dans les choses qu'ils nomment ni n'adhrent elles {ibid.).
L'analyse phnomnologique indique que ce ne sont pas le mot et
l'encrier qui entrent en relation, mais les actes d'expression (par le mot
apparaissant) et de perception. Qu'est-ce donc qui unifie ces actes?
Lisons la rponse de Husserl: Cette relation est, en tant que dnominat
ive
{nennende), mdiatise par des actes, non pas seulement du signifier,
mais du connatre {Erkenneri), et la vrit ce sont ici des actes de
classification. L'objet peru est connu {erkannt) comme encrier, et dans la
mesure o l'expression qui signifie est une, d'une manire particulir
ement
intime avec l'acte de classification, et o celui-ci nouveau, en tant
que connatre de l'objet peru, est un avec l'acte de perception, l'expres
sion
apparat pour ainsi dire comme tant pose sur la chose et comme si
elle tait son vtement (LU, II, 2, 25). De la sorte, ce qui constitue le
vcu (= le phnomne global ici en cause), c'est un connatre qui
enchevtre {verschmelzen) de manire dtermine et simple, d'une part le
vcu d'expression, d'autre part la perception correspondante: c'est le
connatre de cette chose en tant que mon encrier {ibid.). La connaissance
opre donc une mdiation entre l'apparition du complexe phonique
anim d'un sens et l'intuition de la chose {Sachanschauung) (LU, II, 2,
26), et c'est ce que Husserl cherche gnraliser, au 7, pour tous les cas
de dnomination d'une donne intuitive. C'est au caractre d'acte du
connatre que le mot est redevable de son rapport de sens {sinngemss)
l'objet de l'intuition, c'est donc par cette mdiation que l'expression et sa
signification acquirent rfrence objective ; mais l'inverse, ce caractre
d'acte appartient au mot ( l'expression) selon son essence dans sa
dimension de signification {bedeutungsmssig) (cf. LU, II, 2, 28, in fine).
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chose qui est ob-jet pour un regard que l'ob-jection mme dsigne ou
appelle depuis elle-mme.
De la sorte, c'est dans le rapport du phnomne lui-mme, dans ce
rabattement sur lui-mme o nat l'illusion de son adquation luimme, que le phnomne se constitue comme une illusion de positivit,
comme objet de la connaissance, et c'est cette illusion elle-mme, en tant
que faisant ds lors partie intgrante du phnomne, qui cre, depuis
l'illusion de centre du phnomne comme quoi elle se donne aussi
paratre dans le phnomne7, l'illusion de sa bonne intuition, de sa
bonne vision depuis un autre centre, celui de la pense, le centre tant
cart ou diffr de lui-mme par la peau, qui fait dsormais obstacle,
du phnomne : l'ajustement de la connaissance son objet ne peut se
faire que dans un regard droit si frontal. Mais l'inverse, ce rapport du
phnomne lui-mme est corrlatif du rapport de la pense ellemme puisque, par l, la pense, c'est--dire l'intention de significa
tion,
est mme de reconnatre dans une rflexion/rcognition
transcendantale , sa bonne place, son vrai lieu, la bonne
distance sur la droite que tend l'illusion de centre du phnomne; et
tout autant, donc, la pense est ds lors en position de mesurer l'cart
qui la spare de ce vrai lieu, de partir sa recherche en se mettant en
qute de l'intention de signification qui visera l'objet qu'elle cherche de
manire le trouver dans le remplissement intuitif, c'est--dire, pour
nous, dans l'ajustement, de centre centre, entre l'illusion du centre de la
pense cognitive et l'illusion du centre o le phnomne parat comme
ajust et rapport lui-mme.
Par l, nous sommes en mesure de comprendre plusieurs choses.
Tout d'abord en quoi le travail de l'cart propre la Bedeutung logique,
c'est--dire cognitive, en passe par les trois moments indissociables du
reflter, du dpeindre, et du mettre en forme. Mais ces trois moments
sont loin, dsormais, d'avoir la fidlit ou l'inefficience l'gard des
phnomnes que leur attribuait Husserl. La rflexion est en effet ce
moment o le phnomne se rapporte lui-mme pour s'identifier soi
en tant qu'individu; le dpeindre ou YAbbildung est ce moment o, dans
cette identification, le phnomne parat se rduire ce qui, en lui, est
identifiable, c'est--dire reconnaissable comme en son double (son
Abbild) qui n'est, du strict point de vue phnomnologique, que l'illusion
7 Un vide spcifi dit Merleau-Ponty dans une note de travail reprise dans Le
visible et l'invisible, Gallimard, Paris, 1964, pp. 291-292.
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de son double (son ide laquelle il parat adquat), et nul doute que par
l, il perde quelque chose de ses couleurs d'origine; le mettre en forme
ou YEinbildung est ce moment o, paraissant identique soi, adquat
son ide, le phnomne parat dtermin, c'est--dire toujours dj en
position d'tre subsume par des concepts et inscrit dans des structures
logiques et cognitives par l, il devient proprement un objet reconnaissable, une dterminit positive que la connaissance n'a plus qu' trouver
en s'y ajustant, en le visant dans une bonne intention de signification.
Nous disposons donc, ainsi, d'une sorte d'bauche de gense
transcendantale de la connaissance. Mais nous y voyons combien l'objet
de la connaissance est cart, diffrent, du phnomne en tant que tel. Il
nous reste ds lors comprendre une seconde chose, beaucoup plus
complexe, sans doute, que la premire : la manire dont travaille cet cart
propre la signification logique par rapport la manire dont doit
travailler, dj, l'cart et le systme d'carts propre au langage en
gnral, l'expression linguistique qui n'est pas, nous le savons, ipso
facto, logique ou cognitive. Il faut bien, du reste, sonder cette articula
tion,
pour comprendre que les significations cognitives forment un
systme et non pas une poussire quelconque de rapports objectifs
isols, donc pour comprendre en quoi, vritablement, elles procdent
d'un schmatisme logique-transcendantal8.
Toute la question, dans le dtail de laquelle nous ne pouvons entrer
ici, faute de place, est que tout langage ne fonctionne qu'en ayant un
rfrent, non pas objectif, comme on le dit trop souvent, mais extrieur
lui-mme. Ce qui implique dj un certain cart du phnomne du
langage eu gard aux phnomnes constitutifs de ce rfrent, par suite un
certain travail de l'cart propre ces derniers un certain travail de la
distorsion originaire , qui, d'une certaine manire, se poursuit dans le
phnomne du langage, lui-mme port par un certain cart qui lui est
propre: c'est tout le problme du passage entre le systme diacritique
que constitue dj, en lui-mme, le champ des phnomnes pr
langagiers,
au systme diacritique o viennent se phnomnaliser les
phnomnes de langage que la linguistique subsume par le dcoupage
qu'elle en effectue en signes ou en units de signification, sans se
rendre compte, sans doute, que par l, dj, elle a partie lie avec une
8 Lequel prsuppose, donc, un schmatisme transcendantal de l'individuation. Cf.
notre Ve Recherche phnomnologique, in Recherches phnomnologiques (IV, V). Du
schmatisme transcendantal, Ousia, Bruxelles, 1984, pp. 160-233.
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S'il est vrai que la connaissance porte sur des dterminits, c'est-dire non pas simplement sur des objets en tant que positivits identiques
soi et existant toujours dj hors de la connaissance, mais sur des
quelque chose, des x se trouvant au croisement d'carts de significa
tion
pouvant aller jusqu' l'apparente contradiction que l'on pense,
autre exemple clbre, au statut de la particule en mcanique quantique , s'il est vrai, donc, que la connaissance procde du travail d'un
certain cart ou de certains carts, par lequel un phnomne ou un
ensemble de phnomnes se rapportent eux-mmes, il serait sans doute
plus prudent d'admettre, a priori, comme une sorte de prmisse mthodol
ogique,que dans la mesure mme o le travail de l'cart n'est pas appel,
en lui-mme, s'abolir dans une pure intuition de l'objet, il y a autant
d'carts de signification, autant de rapports cognitifs spcifiques qu'il y a
d' objets, ou tout au moins de types d' objets de la connaissance; par
suite, que l'application de tel type d'cart de signification, constitutif de
tel type d' objets de la connaissance, un autre champ d'objectits,
peut conduire, quant celles-ci, des illusions d' objets de connaissanc
e,
c'est--dire des dformations ou des paradoxes c'est particulir
ement
frappant, pour reprendre notre dernier exemple, quand on applique
aveuglment les cadres constitutifs du champ d'objets propre la
physique classique au champ d'objets propre la physique quantique,
puisqu'on s'y aperoit que la structure classique de la prdication, quelle
que soit par ailleurs l'interprtation logique qu'on lui donne, conduit
des contradictions, puisqu'on ne peut plus dire d'une particule qu'elle ait
en elle-mme des proprits immuables, puisque la validit de la
prdication y est conditionne par la nature du dispositif exprimental :
tous les physiciens savent qu'une particule est une illusion d'objet, et
pourtant ils savent bien, aussi, que ce n'est pas rien, pas une pure illusion
du sujet de la connaissance; c'est un x ou un quelque chose
nigmatique qui se reconnat comme tel dans des procdures exprimentatives diffrentes.
Nous pourrions encore invoquer, en foules, d'autres cas, et dj la
stratification logique du concept de nombre selon les modles choisis
pour interprter un systme logique formel contenant une reprsentation
formalise de l'arithmtique. Mais nous ne voulons pas, ici, faire le
procs systmatique de l'intuitionnisme husserlien, en invoquant, pour
une cause qui semble aujourd'hui entendue, les problmes bien connus de
Fpistmologie contemporaine. Ce que nous voudrions dire, au contrair
e,
c'est que ce procs nous parat avoir t gagn trop vite ou trop
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