V.

Laurent

Le serment antilatin du patriarche Joseph Ier (juin 1273)

In: chos d'Orient, tome 26, N148, 1927. pp. 396-407.

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Laurent V. Le serment antilatin du patriarche Joseph Ier (juin 1273). In: chos d'Orient, tome 26, N148, 1927. pp. 396-407.
doi : 10.3406/rebyz.1927.4633
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_1146-9447_1927_num_26_148_4633

Le

serment

antilatin

du

patriarche

Joseph

(Juin 1273)

II y a peu de figures, dans toute l'histoire religieuse de Byzancc,

qui aient la fois tant souffert de l'admiration et de la rancune
excessives de la postrit que celle de Joseph Iei\ En effet, parce
que ce patriarche s'est entt jusqu' l'exil rejeter l'union conclue
Lyon, les schismatiques l'ont canonis et l'ont gal aux plus
nergiques dfenseurs de la foi, tandis que des crivains latins ont
censur son ambition et lui ont reproch sinon d'avoir provoqu,
au moins d'avoir approuv les mesures violentes prises contre les
catholiques la mort de Michel VIII. Ainsi, Nicphore Chumnos,
qui dfend dans un acte officiel, contre la rancune des arsnites,
les titres de Joseph la vnration publique (i), ne signale qu'une
caVactristique de sa saintet, telle cependant qu'elle lui paraiss
ait
propre rallier tous les orthodoxes : sa ferme rsistance
aux projets d'union. Par ailleurs, Jean Carellius (2) en fait un
ambitieux en qui l'audace aurait tu la prtendue mansutude
vante par Pachymre. On comprend aussi qu'appel success
ivement par le mariage grer ses affaires domestiques, par le
choix des moines diriger l'un des plus importants monastres
d'Asie Mineure, enfin, par la faveur, du prince, gouverner toute
l'glise, on lui ait prt les qualits de tout bon administrateur :
la volont et la dcision.
(1) La politique d'Andronic semble avoir voulu exploiter la mort de Joseph, en essayant
de runir autour de son tombeau glorifi les deux grandes factions qui dchiraient alors
l'Eglise dissidente elle-mme. Elle fit proclamer, sans doute par un synode (N. Chumnos
dit par l'Eglise), que le prlat dfunt, pour les souffrances endures au temps de
l'union, mritait le titre de confesseur du mme droit que les patriarches, ses prd
cesseurs,
qui avaient support les mmes luttes pour l'orthodoxie. Mais cette manoeuvre
ne lit que grandir le ressentiment des moines arsnites contre celui qu'ils tenaient pour
un intrus , et il fallut le syuode d'Adramytium (1284) pour y mettre un terme d'ailleurs
phmre. Le chrysobulle d'Andronic, malgr ses appeis l'union contre Beccos et ses
partisans dchus, semble donc tre rest sans^effet. (Voir ce document dans Boissonadk,
Aneciota graeca, t. II, p. 70-77, ou la reproduction de Migne, P. G., t. CLXI, col. 107H1081). Le nom de Joseph est inscrit au calendrier grec au 3o octobre. Il semble qu'on
n'en ait jamais fait que mmoire l'office de ce jour; nous n'avons, en effet, dcouvert
nulle part d'acolouthie son nom.
(2) Lire la lettre-prface que cet auteur a mise l'dition de la Confession autographe
de Joseph dont il sera question plus bas. (Cf. J. Carki.lius : Nuova Raccolta d'opuscoli
scientifici e fdologici, t. XXIII, 1755, 1-10. Cf. aussi L. Petit, Diet. Je Th. calh., art.
Joseph le Cialsiote *, fasc. LXV, col. i5.|i).

LE SERMENT ANTILATIN DU PATRIARCHE JOSEPH Ier

En fait, s'il laut en croire deux familiers du patriarche, le Mtochite et Pachymre, Joseph ne mriterait ni cet excs d'honneur,
ni cette indignit (i).
On nous le dcrit, en effet, comme un esprit doux et paisible,
d'un caractre si joyeux que Beccos, dj en charge, recherchait
sa socit. Son amour de la tranquillit et son manque de culture
l'loignaient naturellement de la chicane thologique. D'autre part,
il parut si conciliant qu'il prta son autorit aux combinaisons les
plus frauduleuses de Michel Palologue, qui il devait le bton
pastoral. Aussi, ce politique qui avait pay le trne patriarcal de
graves complaisances et de la haine de la nombreuse et .puissante
faction des arsnites, semblait, pour le conserver, devoir transiger
avec Rome. Et, de fait, il posait au dbut en partisan du rappro
chement des glises, lorsqu'il admettait la participation des saints
mystres, non seulement les catholiques de sa nationalit, mais
encore les religieux latins de rsidence ou de passage Constant
inople. Bien plus, il se forgeait lui-mme de bons arguments
aptes rassurer sur ce point dlicat sa conscience de moine scru
puleux.
Des confidences .faites Georges le Mtochite nous en
dvoilent un puissant : l'exemple des anciens, surtout de Nicphore
d'phse, qui fut patriarche, et de Nicphore Blemmyde, qui
refusa de l'tre, tous deux protagonistes de l'union avec les latins.
Par ailleurs, Pachymre rapporte que Joseph ne crut pas la
volont efficace de l'empereur de soumettre l'glise nationale au
Pape, pas plus qu'il ne voulut un instant admettre que Michel,
absous par lui de l'excommunication porte par Arsne contre le
bourreau de Jean Lascaris, s'oublierait jusqu' l'exiler. Sans quoi,
ajoute le chronographe, il et consenti tout ce qu'on voulait.
Ce dtail traduit l'hsitation prudente de ce prlat opportuniste
qui n'osait se compromettre dans des ngociations aussi vaines,
pensait-il, que dangereuses pour son orthodoxie et sa tranquillit.
Quand l'union fut consomme, il tint garder contact avec les deux
- (i) La meilleure notice sur le patriarche Joseph est due Petit. Cf. Diet, de Th.
cath., art. Joseph le Galsiote , fasc. LXV, 192.5, col. 1541, 1542, avec littrature. Les
sources qui ont servi la prsente note sont: Pachymre, De Mich. Palaeol., IV, 23
(son portrait moral) 2.5, 28 (hostilit des arsnites); V, 2, et surtout 14-16, 28, 29; De
Andren. Pal., I, 3-12. G. le Mtochtte, Historia dogmatica, 1. I, n. 27, 28, 67, 6&.
Cf. Mai, Nova Patrum Bibliolh, t. VIII, p. 37-48, 89-90. Nicphore Chumnos :
... Ed. BoiSSONADE, loc. cit., p. 74,
7.5. Cf. aussi la 'lettre des prlats grecs au concile de Lyon dans Mansi; Conu.,
t. XXlVvcol. 76, 77, et Ephrem, Catalog. Pair. Constant., io3oo-io325; P. G., t. CXLI1I,
col. 376-377. Les polmistes de ce temps lui consacrent aussi de frquentes mentions.

39$

CHOS D'ORIENT

partis opposs et admit dans sa familiarit les partisans et les

adversaires de Rome indistinctement, et n'eut la force ni d'carter
les premiers pour plaire aux seconds, ni d'loigner ceux-ci pour
obir l'empereur. Son testament, rdig pendant l'exil de la mer
Noire, contient aussi une preuve de sa modration; rencontre
d'Arsne, il n'y insre aucun mot dsobligeant pour ses perscut
eurs.C'est la paix la plus complte qu'il souhaite tous et le
pardon le plus large qu'il accorde l'empereur et aux arsnites
eux-mmes, dont les attaques troublaient sa lointaine retraite.
D'autre part, le Mtochite nous est garant que si, en 1283, aprs
sa rinstallation au patriarcat, Joseph et t autre chose qu'un
cadavre vivant, il se ft oppos toutes les profanations et tous
les svices, dont furent alors l'objet les biens et les personnes des
catholiques. Il eut en tout cas la force de protester, du lit o il
agonisait, contre la violence, dont Beccos, dchu et condamn
signer une profession de foi schismatique,, avait t la victime.
11 reste cependant que Joseph tint au schisme jusqu'au bout, et
que si, par condescendance ou faiblesse, il refusa de rompre avec
les partisans de l'union, il n'accepta jamais d'en sanctionner les
ides. Cette anomalie frappait le Mtochite, et nous tenons de lui
comme de Pachymre le secret de cette fidlit de Joseph a une
ligne de conduite qui tait l'oppos de ses inclinations et de son
caractre : il s'tait engag par un pacte public, contresign par de
nombreux voques, ne jamais adhrer i\ l'union dcrte par l'em
pereur.
videmment, l'initiative d'un acte si grave et si hardi ne
pouvait venir cet esprit hsitant. Ce fut une habilet du clan
monacal, qui se proposa par cette manuvre de fixer son profit l'i
rrsolution
connue du patriarche. Deux personnages surtout sont
nomms comme les auteurs de cette pieuse conspiration : Eulogie,
la propre sur de l'empereur, et Job le lasite, moine intelligent,
mais schismatique forcen. Ils persuadrent sans trop de peine
Joseph de convoquer un synode, l'issue duquel il signerait l'e
ngagement
solennel de ne jamais consentir l'union. Job, la pro
position
aussitt agre, reut du patriarche le mandat de rdiger
la circulaire que l'on devait expdier toutes les glises de l'ob
dience
byzantine. Le document, soumis l'approbation des
vques, fut souscrit par tous, l'exception des plus prvoyants,
note Pachymre.
Joseph fit scrupuleusement honneur sa signature; il regretta
cependant son acte, au point de dclarer souvent que s'il n'tait pas

LE SERMENT ANTILATIN DU PATRIARCHE JOSEPH Ier

du ct des unionistes, c'est que seul son serment l'en empchait.
C'est, en effet, de ce nom, nous dit le Mtochite, qu'il dsignait
lui-mme le document sign cette occasion.
Or, la tradition manuscrite de cette intressante pice semblait
teinte. En effet, tandis que les uns assimilaient ce document la
Confession autographe, qui lui est troitement apparente et qu'a
publie Carellius aprs Dosithe, d'autres le disaient perdu. En ral
it, il nous a t conserv en deux bonnes copies : du Vatic. Reg.
grec 66, fol. 5a de i56o et du Paris, grec 1284, fol. 6a.
Mais, avant d'en examiner le contenu, il n'est pas superflu d'en
tablir l'authenticit.
Authenticit.
La suscription, comme la signature, attribue la circulaire que
nous ditons un patriarche Joseph. omme il n'y a que deux pr
lats de ce nom dans la liste episcopale de Constantinople, Joseph Ier
(1267-1275) et Joseph II (1416-1439), c'est videmment l'un des
deux qu'elle appartient.
L'poque de son mission (premire indiction) permet de la
reporter l'une des trois dates suivantes: 1273, 1423, 1438. Mais
la nature du texte, dfavorable aux deux dernires, rpond parfa
itement aux proccupations qui agitaient l'glise byzantine la pre
mire
de ces annes. En juin 1438, en effet, Joseph II, loin d'en
appeler au consentement de ses collgues d'Orient pour la convo
cation d'un concile panorthodoxe, avait, Ferrare, donn au Pape
le baiser de paix et d'union. D'autre part, il n'est trace en 1423
de la double revendication de Rome contenue dans le prsent
document ; elle est au contraire expressment mentionne la veille
de Lyon (1274) par Pachymre, le Mtochite et Grgoras. Job le
Iasite consacre mme en dmontrer le mal fond et la hardiesse
sacrilge un long trait toujours indit; il en est galement quest
ion, cette mme anne, dans la lettre des Hagiorites l'empereur,
crite pour le dissuader de faire l'union. Surtout la comparaison
de ce document et de la Confession autographe est dcisive. Il est
vrai que cette dernire a t attribue par Dosithe au Pre de
l'union florentine, mais ce fut tort, comme l'a rcemment rappel
jVjgr petit (1); on peut lire chez le second diteur de cette profes(1) L. Petit, lac. cit., col. 1542.

4O

CHOS D ORIENT

sion de foi les raisons de l'attribuer au premier Joseph (1). Or,

notre lettre et cette Confession expriment la mme doctrine et con
tiennent
le mme serment en des formules parfois identiques. Les
relations de ces deux textes sont si troites qu'on peut, croyons
nous, sans tmrit les croire rdigs dans la mme occasion et
pour le mme besoin. On s'explique ds lors comment certains
auteurs ont pu prendre la seconde de ces pices comme la lettre
circulaire dont parlent les historiens. Cependant, lire ce qu'en
dit le Mtochite, il ne saurait y avoir de doute sur l'identit de
celle-ci : c'est celle que nous publions la suite.
En effet, aprs avoir dcrit les dbuts de la campagne unioniste
de l'empereur, le chronographe catholique dit au sujet de l'att
itude du patriarche : Le patriarche, que l'on disait hostile l'union
des glises, fut confirm dans la rsistance par Eulogie qui lui per
suada
de promettre par un serment crit de ne jamais se sparer
de la rsolution dj prise, pas plus que du Christ ( &. '
), pour me servir de ses propres paroles. (2) Or, la formule
grecque emprunte de Joseph se trouve exactement dans notre
double copie, par exemple au feuillet 6 (ligne 16) du manuscrit
parisien (3). C'est donc bien notre lettre que visent les deux
historiens.
On peut certes s'tonner de ne pas lire en finale les signatures
des vques mentionnes par Pachymre (4). Mais on connat la
rpugnance des copistes pour ces longues thories de nom, d'un
ge postrieur aux grands conciles, que rien, pas mme la curiosit
scientifique, ne recommandait leur attention ou leur pit. Par
contre, le document, a gard une trace non quivoque de sa pro
venance
synodale. La signature du patriarche, accompagne de ces
mots , est, en effet, celle des actes solennels, comme
il s'en pose au sein des assembles conciliaires.
Notons enfin que c'est pour n'avoir examin que les premiers
mots du texte, tel qu'il se lit dans le manuscrit du Vatican, que
Stevenson (5) en a fait dans son catalogue du fonds Regina une
rponse l'glise romaine touchant la concorde des glises.
(1) J. Carellius, lue. cit., i-io; texte, p. -23.
(2) G. le Mt'och., Hist, dogin., 1. I, n. 28; Ed. Mai, op. cit., p. 3o,.
(3) Voir plus bas, p. 40% 1. 28/29.
(4) De Michaele Palaeol, 1. V, n. 16; P. G., t. CXLIII, col. 836 A.
(5) H. Stevenson, Codices mss. graeci Reginae Suecorum et PU II, p. 54. josephi,
Patriarchae CPolitani (ad Ecclesiam Romanam de concordia responsio).

LE SERAIENT ANTILATIN DU PATRIARCHE JOSEPH Ier

4OI

Le texte.
La dclaration par laquelle dbute notre circulaire se trouve
l'envi dans tous les crits polmiques de cette priode. Il n'est
pas un auteur de quelque talent qui n'ait vant les avantages de
la communaut chrtienne et pleur sur les malheurs politiques
qui, l'occasion du schisme, au temps si rapproch des Croisades,
avaient fondu sur l'empire byzantin. Or, c'est le retour de ces
maux imminents que le basileus proposait ses sujets d'viter en
acceptant l'union. En effet, Charles d'Anjou, qu'une fatalit avait
jusque-l contrecarr chaque fois qu'il avait mri ses desseins sur
l'Orient, paraissait plus dcid que jamais dompter la fortune.
La dcision et la rapidit avec lesquelles il s'tait dbarrass succes
sivement
de Manfred, de Conradin et de l'mir de Tunis, lui avaient
fait sur le Bosphore une renomme d'homme de guerre (i), peu
propre rassurer les Byzantins. S'il est trop simple et peu vrai de
dire, que la seule crainte du terrible Angevin ait prcipit Michel
aux pieds du Pape, il faut cependant avouer que ce sentiment
a puissamment aid une conviction, qui, pour tre sincre, n'tait
pas l'abri des atermoiements et des lenteurs de la diplomatie,
dont les monarques orientaux ont plus que d'autres exploit les
ressources. Et prcisment l'animosit de Grecs a Latins, la fin
du xme sicle, permettait au basileus de multiplier au gr de sa
politique les raisons de diffrer l'accomplissement de conditions
rigoureuses auxquelles le peuple surtout, excit par ses moines,
n'tait pas prpar. Il n'entre pas dans le plan de cette note de
montrer ni la complexit du rle rempli par Michel, ni l'habilet
avec laquelle il le joua. L'tude des conditions psychologiques de
ce drame politico-religieux montrerait assez qu'on a tort d'appr
cier
les mes orientales sur le mme plan et dans la mme lumire
morale que leurs surs d'Occident. On verrait assez que l'chec
de l'union consentie Lyon et ratifie Byzance par un concile
national est d en partie notable une erreur d'apprciation de
l'Occident. Il suffit de le noter ici.
Il est bien remarquable qu'aux raisons d'tat invoques par
(1) Cf. Pachym., De Mich. Pal., V, 8; P. G., t. CXLIII, col. 810, 811 ; la jeune mmoire
de Grgoras (n vers 1296) semble surtout avoir t impressionne par le souvenir encore
rcent de ce terrible homme de guerre. Il nous en a laiss un beau portrait. Cf. Byz.
Hist., IV, c. 1, 6, 8; Ed. P. G., t. CXLVIII, col. 261, texte et notes. Cf. aussi la
Chronique de Primat d. Recueil des Histor. de la Gaule et de la France, t. XXIII,
p. 73.

402

CHOS D'ORIENT

l'empereur, les partisans du fait accompli (en l'occurrence de la

sparation des glises), et les adversaires acharns de la primaut
romaine n'aient object que le grief touchant la procession du
Saint-Esprit, et encore ce diffrend se rduisait-il chez les classes
les plus influentes, l'piscopat, l'aristocratie et le bas clerg, au seul
crime d'avoir introduit le Filioque dans le Symbole. Le prsent
document range Joseph part de sa hirarchie aux cts des
moines ses anciens confrres. On pourrait la rigueur n'y voir que
la conviction de son interprte Job, intress faire censurer par
un synode le dogme latin, si la Confession autographe et surtout
le Testament ne nous rvlaient qu'elle ne lui tait pas trangre.
L'Occident, pour lui aussi, a sa charge un double crime : celui
d'avoir corrompu par une addition le texte du Symbole cumn
iqueet celui d'admettre deux principes dans la production du
Saint-Esprit. Cette dernire imputation, due chez d'autres la
mauvaise foi, relevait chez Joseph de l'ignorance et de l'incapacit
o il tait de saisir les hautes raisons dveloppes par les scolastiques de Pra. On posait deux personnes l'origine du SaintEsprit; son bon sens concluait un double principe. Il semble que
la controverse alors concentre sur ce point ne lui ait rien appris;
car son Testament (i), crit la fin de son exil, renforce la posi
tion dogmatique de cette lettre. Il y dclare soumis l'anathme
port par le concile d'phse tous les Grecs qui, admettant le
point de vue latin, croyaient que le Saint-Esprit reut du Fils son
existence hypostatique. On sait cependant que Beccos, l'me de la
littrature catholique Byzance, vita jusqu'en 1283, par conomie,
d'insister sur ce point et ne tirait l'unit de principe dans la spiration divine que de l'identit de nature dans le Pre et le Fils (2).
Si donc la doctrine latine fut alors aussi frquemment affirme
que le soutient Joseph, c'est que les Franciscains et les Domin
icains
de Pra, surtout Simon de Constantinople, l'avaient
rpandue par leurs crits.
Le cas que Joseph faisait dj en 1273 des deux griefs relats
(1) Vatic. Reg. gr., c. 66, f. 37-39. Pour avoir suivi les Latins, ces Grecs (
) se sont rvolts contre le Fils de Dieu (
) et se sont jugs plus sages que les i5o Pres
d'Ephse. Aussi tombent-ils sous leur anathme (f. 38). Ce passage est reproduit la
lettre de la Confession autographe. Mais, plus haut, il prcise la nouvelle position dog
matique
des Unionistes ; *! %
' - . (F. 38'.)
(2) De Jibris suis. P. G., t. CXLI, col. 1024 A/B.

LE SERMENT ANTILATIN DU PATRIARCHE JOSEPH Ier

semble contredire ce que nous savons de son tat d'me conciliant
et enclin l'union. Ceux-ci, en effet, son avis, sont assez graves
pour motiver le rejet des rclamations de Rome, cependant toutes
disciplinaires et, comme le promettait l'empereur, destines rester
lettre morte. Il faut se rappeler que le rdacteur de cette pice,
Job, est l'me mme du schisme, et il n'est pas superflu de noter
que le court manifeste dont nous nous occupons condense admi
rablement
ce que dveloppe le long trait compos par le mme,
au nom du patriarche, vers cette poque. Ce que vise ce fanatique,
c'est de lier le serment de son matre une solide raison : les Latins
sont coupables d'avoir corrompu la parole du Christ; il ne saurait
avoir, lui, chef de toute l'glise, avec ces criminels, aucune socit.
C'est assez pour refuser ceux-ci et l'tat qui les recherche le
bnfice de la loi d'conomie applique en d'autres temps de faon
si arbitraire et si odieuse tant de cas rpugnants pour le dogme
et la morale chrtiennes; c'en est assez pour dnier Rome des
privilges sculaires qui taient siens avant le schisme.
Il est noter que cette lettre ne nomme expressment que deux
revendications faites au nom du Pape : le droit d'appel et la pr
imaut.
On sait que l'empereur, dans ses-plaidoyers unionistes,
ajoutait une troisime laquelle il n'est fait qu'une allusion : l'i
nscription
sur les dyptiques avec mmoire au Canon.
Les avis du clerg surtout taient trs partags sur le point de
savoir dans quelle mesure on pouvait restituer au Pape ces anciens
privilges. Certains les concdaient' tous trois, mais le grand
nombre excluait le dernier, et nous voyons Joseph, par la plume
de Job, se ranger leur avis, quand il approuve ceci : surtout que
je sais que la concession plus grave de la commmoraison du nom
entrane un danger plus que manifeste. Inscrire le nom du Pape
au Canon- paraissait dj aux moines de l'Athos signifier qu'on tait
avec lui en communion de foi et d 'uvres; ce que personne n'admett
ait.
C'tait aussi l'avis des officiers du patriarcat, comme le note
Pachymre. Il y avait danger d'exposer aux regards des fidles le
spectacle funeste d'uoe glise qui se disait orthodoxe, soumise
un chef hrtique ; il y avait danger surtout que le Pape n'ust
du pouvoir imprudemment concd pour changer ta tradition et
les coutumes des Grecs. C'est cet argument que le peuple fut
sensible, et toutes tes loquentes dfenses des catholiques ne purent
jamais le rassurer compltement.
Cependant, notre document admet un expdient qu'il nous faut

404

CHOS D'ORIENT

souligner : puisque l'on voulait user d'conomie ce qui n'impli

quaitnullement la reconnaissance des Latins et ne les innocentait
en rien des crimes qu'on leur imputait, la voie la plus sre tait
de consulter sur ce point d'intrt commun toutes les glises
d'Orient. Ceci peut paratre une rplique aux pressantes sollicita
tions
dont Joseph tait assailli depuis l'indiction du concile gnral
par Grgoire X; il n'en rpondait pas moins un projet longtemps
caress par l'empereur de rassembler sur ses Etats un synode cu
mnique
dans le but de rtablir, son profit videmment, l'unit
chrtienne, contre les musulmans.
Le plan de Joseph n'tait pas chimrique et le concile panorthodoxe qu'il proposait et pu assez commodment se tenir si l'em
pereur
l'et voulu. Le patriarche d'Antioche, Euthyme, tait
Byzance depuis le sac de sa ville piscopale : celui d'Alexandrie,
chass par les mmes malheurs, tait en route : les glises de
Serbie, de Bulgarie et de Russie se seraient prtes des conces
sionssatisfaisantes, comme elles se prtrent aux serments exigs
d'elles en 1274 par les lgats romains. On ne comprendrait pas
que l'obstin Job ait suggr l'empereur un conseil si pratique,
si on ne savait que le patriarche de Jrusalem, Grgoire, ne s'y
serait jamais rendu, dtruisant ainsi l'unanimit rclame par
l'habile rdacteur. En effet, alors que tous divers titres accep
taient l'union, on vit ce haut prlat entrer dans une conjuration
politique contre Michel Palologue et ngocier avec Bibars, un
paen, au nom d'Eulogie et d sa fille, reine des Bulgares, une
alliance politique destine lui livrer le Bosphore. C'et t fait,
si l'mir gyptien n'et senti qu' vouloir trop embrasser, il risquait
de tout perdre, un moment o les troubadours clbrant les pre
miers
exploits des Angevins en Syrie engageaient Charles s'y
rendre lui-mme.
On sait que l'empereur, la lecture de ce serment, dsespra
un moment de jamais faire aboutir l'Union. Mais l'adhsion de
Beccos, arrive en ce temps, rtablit ses chances et lui rendit sa
confiance et ses audaces. Il pressa les ngociations et put envoyer
au concile les apocrisiaires sollicits.
Nous aurons prochainement l'occasion de revenir sur ces v
nements
et de placer le prsent document dans un cadre plus vaste
au cours d'une tude sur la politique orientale de Grgoire X. H
n'aura pas t inutile de fixer l'avance quelques traits authen
tiques de la physionomie du patriarche auquel ce Pape eut affaire.

LE SERMENT ANTILATIN DU PATRIARCHE JOSEPH Ier

Nous donnons le texte grec de la circulaire, d'aprs les deux
manuscrits qui nous l'ont conserve :
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() Tj '. Codex Vaticanus.
(2) 'ni , {sic)' cod. Vatic; nee aliter prima fronte interpretanda videntur quae
in codice parisino hoc loco exarala iacent. In textu en im continno littera sola inserta
est, supra quam successive proslant, ordine, quo lecta apparent a codicis vaticani scriba,
, iota adscriptum, cui proxime accedit solita vocis <? forma abbrcviatoria.
(3) cod. Vatic.

chos d'orient

35. , vi ; '
'
ol
, \ *
,
4. , ,
, .

, , ! . '.
' ,
45. ', .
Desunt in duplici nostro apographo, quas Pachymeres
commendat, episcoporum subscriptiones.
Traduction
Joseph, humble moine, mais par la misricorde de Dieu Archevque de
Constantinople, la nouvelle Rome, et Patriarche cumnique.
La trs clbre glise de l'ancienne Rome a demand la paix et la
concorde avec nous et les autres saintes glises. Certes, je la flicite de
ce projet et l'approuve pleinement, et j'appelle cette paix de telles prires,
et je poursuis tant sa ralisation selon Dieu de toute l'ardeur de mon me,
que j'ose prendre mon compte ce mot de l'Aptre : J'accepte d'tre
anathme loin du Christ (i) pour l'union des glises. Je suis bien loin
de chercher querelle au sujet de la doctrine, ou de m'opposer aux privi
lges rclams de la part de l'ancienne Rome, la seule condition que
soient dtruites les causes du schisme : que l'addition au Symbole soit
abolie et que l'on garde intact le divin enseignement de mon Sauveur.
Sans cela, il m'est absolument impossible d'accder l'union ou de cder
sur l'un des points demands par la trs illustre glise de Rome. Quant
aux caases, souvent exposes dans leur ampleur par de nombreux crivains,
je les passe cause de leur longueur. Je dirai cependant un mot court et
simple, ceci : personne ne me sparera du beau dpt de la doctrine que
j'ai reu de mon Sauveur, ni ange, ni homme, ni rien de cr, selon le
grand Aptre (2), afin que je ne sois pas condamn par mon Christ pour
avoir accueilli les corrupteurs de sa parole.
Puisqu'on demande s'il nous agre et si cela ne nous porte aucun pr
judice,
que l'on donne au trs eminent sige de Rome le droit d'appel
et son archevque le premier rang dans les discours et dans les lettres,
) Rom. ix, 3.
(2) Rom. vin, 3.

LE SERMENT ANTILATIN DU PATRIARCHE JOSEPH Ier

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et rien autre, mais seulement ces deux choses en change de la paix, afin
de faire cesser les maux que l'occasion de la sparation a, semble-t-il,
suscits, et de les remplacer par l'avantageuse concorde en ce qui me
touche puisque l'glise de l'ancienne Rome garde immuables les nou
veauts
introduites par elle, je m'en tiens, moi aussi, inbranlablement,
propos de ces deux points, l'avis et la dcision que j'ai exprims
plus haut, et on ne m'en sparerait jamais pas plus que du Christ, surtout
que je sais que la concession plus grande de la commmoraison du nom
entrane un danger plus que manifeste. Et puis, d'ailleurs, comment
puis-jele faire sans l'avis des trs saintes glises, qui, dans les diverses
nations, nous sont unies, et des autres saints patriarches d'Alexandrie,
d'Antioche et de Jrusalem? Comment puis-je leur donner occasion de
scandale et de schisme, me sparer de ceux de notre communion, et cela
pour aller de la majorit vers l'unique et le dissident? Cependant, si les
reprsentants autoriss de tous les saints patriarches et de toutes les
saintes glises se rassemblent par les soins et sur l'ordre de mon excel
lent et saint empereur, et que tous galement veuillent que l'on fasse une
certaine conomie pour le bien de la paix, ce qui paratra-convenir et plaire
tous galement, cela Dieu mme l'agrera entirement, et nous, nous l'em
brasserons
de tout notre cur; car ce procd sera sr et sans scandale.
Je m'engage, avec le secours du Christ, vouloir et garder ces dcla
rations en tout intactes. En foi de quoi, dfinissant je signe (i), en ce mois
de juin de la premire indiction :
Joseph, humble moine, mais par la misricorde de Dieu
Archevque de Constantinople, la nouvelle Rome, et
Patriarche cumnique.
V. Laurent.
(1) II n'tait pas d'usage que le clerg byzantin mt un serment corporel; leur signa
ture, par une pratique reue, en'avait la valeur. Nicolas III, qui voulut, vers 127g, changer
cette coutume, semble n'avoir abouti qu' froisser les Grecs et justifier les craintes
mises par Joseph. Le concile de Lyon n'avait pas t si exigeant. Voir ce sujet la
dclaration des lgats de Michel Palologue dans L. Delisle, Notices et extraits des
mss. de la Bibl. Nat., t. XXVIP, p. 161-163, n. 7.