Martin Jugie

Phoundagiagites et Bogomiles
In: chos d'Orient, tome 12, N78, 1909. pp. 257-262.

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Jugie Martin. Phoundagiagites et Bogomiles. In: chos d'Orient, tome 12, N78, 1909. pp. 257-262.
doi : 10.3406/rebyz.1909.3804
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_1146-9447_1909_num_12_78_3804

PHOUNDAGIAGITES

alesLa
article
des
crivains
secte
donn
origines
des laBogomiles,
byzantins
fort
Revue
partir
obscures.
des Questions
dont
du xie
Dans
parlent
sicle
his
un,
toriques,
en 1870 (1), Louis Lger a essay
d'tablir, d'aprs les sources slaves pu
blies
par le chanoine Raczki (2), que le
berceau de la secte devait tre cherch
en Bulgarie et que son fondateur tait
un certain pope appel Bogomile. Ce nom
de Bogomile ne viendrait point, comme
l'a pens Euthyme Zigabne (3), de Bog
et de miloui (Dieu, aie piti), mais de
Bog et de l'adjectif tnili, qui veut dire
aim, aimable, de sorte que Bogomile se
rait la traduction littrale du grec Thop
hile.
Vers le milieu du xie sicle, les Bogo
miles taient dj rpandus Constanti
nople,
et, sur la fin de son rgne, au dbut
du xne sicle, Alexis Comnne (108111 18) faisait brler l'hippodrome leur
chef, le mdecin Basile, aprs lui avoir
arrach par ruse les secrets de la secte.
Au xme sicle seulement, ces hrtiques
auraient fait leur apparition en Asie Mi
neure,
comme en tmoignent les crits
polmiques du patriarche Germain II
(1222-1240), dirigs contre eux.
Ces conclusions de Louis Lger, que
les historiens semblent avoir adoptes (4),
paratront dsormais plus que contestables,
aprs l'tude si consciencieuse et si bien
mene que M. Gerhard Ficker vient de
consacrer aux Phoundagiagites (5). Jus
qu'ici,
la principale source grecque sur
les Bogomiles tait le titre XXVII de la
Panoplie dogmatique d'Euthyme Zigabne,
(1) T. VIII, p. 479-517.
(2) Starine, t. VI, VIII, IX.
(3) Panoplia dogmatica, tit. XXVII; P. G.,
t. CXXX, col. 1289.
(4) Voir, par exemple, l'article Bogomiles dans
le Dictionnaire de thologie catholique, VacantMamgenot, t. III, col. 926-930.
in-8
(5) de
Die vi-282
Phundagiagiten.
pages. Prix : Leipzig,
6 marks.A. Barth, 1908,
Echos d'Orient, 12* anne. N j8.

ET

BOGOMILES

compose, comme l'on sait, la demande

d'Alexis Comnne (1). On attribuait au
mme auteur deux autres crits sur le
mme sujet : i une srie de quatorze
anathmatismes, publis pour la pre
mire fois intgralement par Jacques Tollius (2) et reproduits dans Migne (3);
20 une rfutation de l'hrsie des Phoundagiates, un des nombreux noms des
Bogomiles. De cette rfutation une petite
partie seulement tait publie jusqu' ce
jour, d'aprs le Cod. Vatic. Grc. 840,
qui remonte au xve sicle (4).
M. Ficker donne dans son ouvrage une
dition critique complte de ce dernier
crit, dont on ne souponnait pas l'impor
tancecapitale pour l'histoire des origines
du bogomilisme et la connaissance de ses
doctrines (5). 11 fait suivre ce premier
texte de deux autres documents :
[ d'Euthyme
Zigabne, d'aprs le Cod. Grc. 3 de la
bibliothque de l'Universit d'Utrecht
(xme sicle) (6), et une lettre indite du pa
triarche
Germain II contre les Bogomiles,
tire du Cod. Coislin. Grc. 278 (7).
''- d'Euthyme dont il s'agit ici con
corde, pour la plus grande partie du texte,
avec le titre XXVII de la Panoplie dogmat
ique; il y a cependant des divergences
importantes et intressantes. L'introduc
tion
est totalement diffrente ; la disposi
tion
du contenu n'est pas la mme. La
courte rfutation que l'on trouve dans la
Panoplie, aprs l'expos de chacun des
points de la doctrine bogomilienne, est
omise. Sathanal, le dieu des Bogomiles,
est constamment appel Samal. Ces
particularits donnaient au manuscrit
(1) P. G., t. CXXX, col. 1289-1332.
(2) Insignia itinerarii italici. Utrecht, 1696
p. 106-125.
(3) P. G., t. CXXXI, col. 39-48.
(4) Ibid. col. 48-58.
(5) Die Phundagiagiten, p. 1-86.
(6) Ibid. p. 87-1 11.
(7) P. ii3-i25.
Septembre iQog.

ECHOS D ORIENT
d'Utrecht assez de valeur pour tre publi ;
ce qui a t fait avec une rare intelligence,
les concordances avec la Panoplie tant
imprimes en petits caractres dans la
trame du texte.
Les 148 pages de recherches qui font
suite ces pices parient successivement
des manuscrits qui ont servi de base
l'dition critique du trait contre les
Phoundagiagites, de la valeur du texte et
de son contenu, de l'auteur du trait
et surtout des hrtiques eux-mmes.
M. Ficker ne se propose point d'entrer
dans tous les dtails de la doctrine des
Bogomiles, encore moins d'crire l'histoire
complte de la secte dans l'Eglise byzant
ineou d'tudier ses rapports avec le catharisme occidental. Il s'attache faire la
lumire autour du texte qu'il publie et
mettre en vidence les donnes nouvelles
qu'il fournit sur la question des origines.
Le lecteur nous saura gr de lui faire con
natre
brivement les rsultats de cette
enqute, qui a d coter l'auteur un
long et patient labeur.
Le trait ou plutt la lettre du moine
Euthyme contre les Phoundagiagites ne se
trouve en entier que dans deux manuscrits
du xive sicle appartenant a la Bibliothque
nationale de Vienne (1). Le Cod. Grc.
200 de l'Universit de Turin a pri dans
l'incendie de 1904 et n'a pu tre utilis.
Trois autres manuscrits, le Cod. Grc. 3
de l'Universit d'Utrecht (xrue sicle), le
Vindob. Theolog. Grc. 306 (xive sicle),
et le Vatic. Grc. 840 (xve sicle), ne
donnent que des extraits, trs intres
santsdu reste par leurs variantes. De la
confrontation de ces divers manuscrits,
il ressort clairement qu'aucun ne saurait
passer pour le texte original. Le Vindob.
Theolog. Grc. 307, que l'auteur prend
pour base de son dition, renferme des
interpolations qui sautent aux yeux (2).
Son contemporain, le Vindob. Theol.
Grc. 193, le complte sur certains points,
(1) Cod. Theolog. Grc, 3oj, fol. 1-2.1, et cod.
ig3, fol. 186-209.
(2) Par exemple, de la page 43 la page 5i.

et l'extrait du Vatic. 840 a des particular

its
tout fait remarquables. Comment
expliquer ces divergences? Le moine Eu
thyme,
comme il le dclare lui-mme, a
crit plusieurs reprises contre les Phound
agiagites.
M. Ficker pense que les ma
nuscrits
nous prsentent des rdactions
successives d'un mme plan primitif,
mlanges d'interpolations dues aux co
pistes.
Il s'essaye ensuite avec beaucoup
de sagacit reconstituer la suite de l'or
iginal, telle qu'on peut la suivre dans les
deux manuscrits de Vienne.
Cette analyse montre qu'Euthyrne est
un assez pitre crivain, qui compose un
peu l'aventure, sans plan .arrt. C'est
aussi un polmiste simpliste et naf qui
se contente de rfuter ses adversaires par
des enfilades de textes scripturaires et de
les traiter de dmons incarns. Malgr
ces dfauts, o l'on reconnat la mentalit
du moine byzantin, son ouvrage apporte
des donnes nouvelles dont les hrsiologues devront dsormais tenir compte.
Mais quel tait cet Euthyme, que l'en
tte des manuscrits dsigne comme un
moine du couvent de la Pribleptos Con
stantinople?
Lui-mme nous apprend sur
sa personne tout ce qu'on en peut dire
avec certitude dans l'tat actuel de la
science. Il tait n en Phrygie, dans le
diocse d'Acmonia, sur la fin du xe sicle
ou au commencement du xie. Sous le
rgne des empereurs Basile II et Cons
tantin
iX (976-1025), il vint un jour
Acmonia avec sa mre pour soutenir un
procs, alors que Romain Argyre, qui
devint ensuite basileus (1028-1034), exer
ait les fonctions de juge dans le thme
d'Opsikion, o se trouvait Acmonia.
Devenu moine dans le couvent constantinopolitain de la , fond (ou
restaur?) par ce mme Romain Argyre,
il fut lev la prtrise. Voyageant un
jour avec un faux hiromoine, il ne fut
pas peu surpris de l'entendre tourner en
drision le dogme de la rsurrection des
morts. Il essaya de le rfuter par l'Ecriture
et la Tradition, et, voyant qui il avait
affaire, l'hrtique chercha couvrir sa

PHOUNDAGIAGITES ET BOGOMILES

259

rputation compromise, en prtendant YExpos de l'hrsie des Bogomiles que les

qu'il avait simplement voulu poser une deux crits ne sauraient venir de la mme
plume. C'est ainsi que l'explication du
objection pour s'instruire.
Cette premire rencontre mit Euthyme texte de saint Matthieu (vi, 6) : Tu autem
en veil et lui inspira le dsir de connatre cum ofaveris, intra in cubiculum tuwn,
les secrets de la secte. Une occasion se donne comme orthodoxe par l'auteur du
prsenta bientt lui de poursuivre ses premier ouvrage, est mise par le second
investigations. Pendant qu'il faisait un sur le compte des hrtiques.
plerinage en Terre Sainte, les hrtiques
dbauchrent son disciple (1), que son
Les Bogomiles orientaux, tout comme
ignorance livrait sans dfense leurs so- les Cathares occidentaux, ont reu les
phismes. A son retour, ayant appris de noms les plus divers. On leur a d'abord
la bouche mme de son subordonn tout appliqu la terminologie massalienne :
ce qui s'tait pass, il entra en relations Euchites, Enthousiastes, Marcionistes. Plu
avec les sducteurs, au nombre de quatre, sieurs
crivains byzantins voient, en effet,
et, usant tour tour de ruses et de me dans les Bogomiles une branche des Mass
naces,
il russit leur faire avouer leurs aliens.
Bien qu'il y ait concordance dans
doctrines perverses. C'est aprs s'tre les grandes lignes entre les deux hrsies,
ainsi bien renseign qu'il prit la plume on ne saurait cependant se prononcer
pour mettre en garde ses compatriotes pour une identification absolue. Pas n'est
d'Asie Mineure contre les piges des hr besoin, du reste, pour expliquer l'appari
tiques.
Il est impossible de dater cette tion
des Bogomiles, d'avancer que les
Massaliens
s'taient perptus dans l'Eglise
lettre d'une manire prcise. On sait seu
lement
qu'elle est postrieure la mort byzantine jusqu'au xie sicle. M. Ficker
de Romain III (1034), et l'on peut avec fait remarquer que certaines ides massavraisemblance la reporter l'anne 1050. liennes ont survcu l'tat latent dans la
M. Franz Cumont, qui avait connu ce mystique grecque.
Le nom de Phoundagiagites ou Phoundocument par le Cod. Grc. 200 de l'Uni
versit de Turin, mit trop de hte ident dagiates ou Phoundates est celui que le
ifier notre Euthyme avec Euthyme Ziga- moine Euthyme met en premire ligne.
bne (2). M. Ficker dmontre premp Si l'on excepte Thodore d'Andida (i), il
toirement
que cette identification est est le seul crivain byzantin appeler
insoutenable. Il est vrai qu'Euthyme Ziga- ainsi les Bogomiles. Il donne d'ailleurs une
bne fut lui aussi moine de la Pribleptos indication prcieuse lorsqu'il dit que les
et qu'il batailla contre les Bogomiles,
hrtiques sont appels Phoundagiagites
mais, sans compter qu'aucun manuscrit dans le thme d'Opsikion (nord-ouest de
ne porte le nom de Zigabne, sans compter l'Asie Mineure) et Bogomiles dans le thme
que celui-ci aurait d composer sa Panop des Kibyrrhaiotes (sud-ouest de l'Asie
lie[aprs avoir eu cent ans et plus, Y InMineure), en Occident (presqu'le balka
vective
contre les Phoundagiagites prsente nique) et en d'autres lieux. Pour lui,
de telles divergences de dtails avec Phoundagiagites et Bogomiles ne font
donc qu'un, et l'on peut se convaincre
qu'il a raison en comparant ce qu'il nous
() M. Ficker, p. 181 et 191, conclut dit de la doctrine des Phoundagiagites
de l qu'Euthyme a d tre professeur. Mais le mot
dsigne sans nul doute le novice, - avec ce que nous rapporte Euthyme ZigaTtxo plac sous la direction d'Euthym dans le bne des Bogomiles. Les deux relations
monastre, non un lve qui fait ses tudes, d'au se compltent mutuellement; elles ne se
tant plus que ce disciple est sduit par les hr
tiques, parce qu'il est (p. 21, ligne 24). contredisent pas. Si l'hostilit l'gard de
(2) La date et le lieu de la naissance d'Euthymios Zigabnos, dans la Byzantinische Zeitschrift,
(i) P. G., t. CXL, col. 461.
t. XII (1903), p. 582-584.

200

CHOS D'ORIENT

l'Eglise officielle est moins accentue chez

les Phoundagiagites que chez les Bogomiles, cela s'explique par les diffrences
de temps et de milieu.
D'o vient ce mot de Phoundagiagites?
D'aprs Christophore Wolf et Lambecius,
il driverait de funda (en grec ),
qui signifie bourse, sacoche : Uli hretici
adpellabantur Phundait et Saccophori
quod ob austeram paupertatem, quant publie
profitebantur, in saccos et emmenas stipem
colegerint (i). Mais, comme le remarque
M. Ficker, cette interprtation ingnieuse
ne repose sur aucun fondement. Lui-mme
ne trouve pas d'explication plausible et
dclare que le mot tire probablement son
origine de quelque dialecte asiatique,
peut-tre de l'armnien. Pourquoi l'arm
nien?Parce que le moine Euthyme identifie
l'hrsie des Phoundagiagites avec celle
des Armniens, dont l'influence religieuse
fut grande en Asie Mineure aux xie et
xne sicles. Pour nous, il nous semble
que Phoundagiagite peut avoir pour pa
tron le nom d'un des disciples de Mans
signal dans notre trait. Dans rnumr
ationdes aptres du diable honors par
les hrtiques se trouve un certain
et aussi un (2), tous deux
disciples de Mans, supposer qu'il
s'agisse de deux personnages rellement
distincts l'un de l'autre. n'a-t-il
pas pu donner naissance Phoundate,
Phoundagiate, Phoundagiagite? Aux lec
teurs djuger de la valeur de notre hypot
hse.
Les Bogomiles sont encore appels
par le moine Euthyme. Ce mot
reste une nigme pour les hrsiologues.
Pline l'Ancien parle bien de la peuplade
des Baiera, qui habitait au sud de l'Oxus,
dans le voisinage de Bactres (3), mais il
semble difficile d'tablir une relation entre
ces Bateni et les Phoundagiagites. Il est

vrai que le terme ne s'applique

peut-tre qu'aux deux chefs de l'hrsie
nomms par notre auteur, savoir Jean
Tzourillas et Rakhas. Le contexte ne
s'oppose pas cette hypothse. On pourr
aitds lors supposer que les hrsiarques
taient appels parce qu'ils taient
originaires de la contre des Bateni de
Pline l'Ancien. Nous ne voyons cela
aucune impossibilit, et nous ignorons
pourquoi M. Ficker ne veut mme pas
qu'on y songe (1).
Au lieu du pope Bogomile dont parlent
certains textes slaves et qui parat bien
tre un mythe, notre trait donne comme
fondateur de la secte, -
, un personnage
bien connu de l'auteur et de ceux qui
il s'adresse. Il se nomme Jean Tzourillas,
et il vit encore au moment o Euthyme
crit. C'est dire qu'il a commenc r
pandre
ses erreurs au dbut du xie sicle.
Sa propagande, du, reste, a t trs active.
Trois annes durant, il a prch dans un
grand nombre de bourgs et de villes, dans
la rgion des Thraces (2), aux environs
de Smyrne et en beaucoup d'autres en
droits.
Dans le village appel ,
o il a tabli sa rsidence, il ne reste pas
plus de dix chrtiens; tous les autres ont
pass l'hrsie (3). Ce Tzourillas a
men une vie rien moins qu'difiante. Il a
abandonn sa femme pour se faire moine.
Devenu abb, il s'est rendu coupable de
viol, un jour qu'il passait prs d'un moulin
abandonn et a t de ce chef traduit en
justice. Le moine Euthyme a assist en
personne ce jugement, alors qu'il tait
encore dans sa patrie, au diocse d'Acmonia. Sur l'autre hrtique, Rakhas, il
ne fournit aucun renseignement.
Le fond de la doctrine des Phoundagiag
ites
est l'ancien dualisme manichen. Le
Dieu bon commande aux choses clestes,

(1) Lambecius, Cotnmentarii de Biblioth. Cs.

Yindob. 1778.
(2) , ,.,
, p. z}2, ligne .
(3) Histoire naturelle, , 1 8, dit. Littr. Paris,
1877. 246.

(1) P. 194, n 3.
(2) (. 67, ligne 10).
M. Ficker pense qu'il s'agit, non de la Thrace pro
prement
dite, mais du thme en
Asie Mineure.
(3) P. 67-68.

PHOUNDAGIAGITES ET BOGOMILES
aux sept cieux ; le monde visible, l'excep
tion
du soleil et de l'me humaine, est
l'uvre du prince de ce monde,
(), qui a son sjour
dans le huitime ciel, c'est--dire dans le
firmament que nous voyons.
Parmi les erreurs que le moine Euthyme
relve avec une insistance particulire et
qu'il combat -grand renfort de textes
scripturaires se trouve la ngation de la
rsurrection de la chair. Les adeptes sont
soumis une sorte d'initiation que l'auteur
appelle . Ils se lient par
des serments. Rejetant l'Ancien Testament,
ils professent une estime particulire pour
les coryphes Pierre et Paul, mais, dit le
moine Euthyme, le Pierre dont il s'agit est
Pierre l'infortun, , et leur Paul
est Paul de Samosate, le matre dtestable
des Pauliciens (sic). Sur ce Pierre 6
on nous donne des dtails fantaisistes,
dont quelques-uns font songer au monophysite Pierre le Foulon. Ce personnage
mystrieux ou plutt mythique est encore
appel , Pierre le Loup.
Quant la filiation des Phoundagiagites
avec les Pauliciens, elle reste possible,
mais aucun document ne permet de l'a
ffirmer
positivement. Bien que les deux
sectes aient de nombreux points de con
tact, M. Ficker donne d'excellentes preuves
pour qu'on les distingue. La principale est
tire de la diffrence d'attitude vis--vis de
l'Eglise officielle. Tandis que les Pauliciens
s'opposent ostensiblement l'orthodoxie
et vivent en communauts spares con
nues de tous, les Phoundagiagites agissent
comme les modernistes actuels. Ils feignent
de maintenir extrieurement la commun
ion
avec l'Eglise et se soumettent facil
ement ses rites et ses pratiques, mais
ils ne restent dans le temple que pour
mieux le dtruire en rpandant habilement
leurs erreurs, rion seulement parmi les
fidles, mais aussi parmi les clercs et les
moines. Au reste, ils ne voient dans les
sacrements de l'Eglise et en particulier
(1) Notre auteur ne nomme nulle part Sathanal
ou Samal.

261

dans le Baptme et l'Eucharistie que des

crmonies vides de tout don surnaturel.
Affectant de pratiquer la religion en esprit
et en vrit, ils n'acceptent comme fo
rmule de prire que le Pater Noster et n'ont
que du mpris pour le sacerdoce, le culte
des saints, les offices liturgiques.
Des donnes prcdentes, il ressort que
les Bogomiles ont d'abord paru en Asie
Mineure, dans la Phrygie, patrie classique
des hrsies, au dbut du xie sicle (1).
Grce une propagande active, d'autant
plus difficile arrter qu'elle s'exerait
dans l'ombre, ils se rpandirent vite en
Europe et principalement dans la pres
qu'le balkanique, dj entame par l'h
rsie paulicienne. L, ils s'appelrent Bo
gomiles
au lieu de Phoundagiagites, nom
qu'ils portaient dans leur pays d'origine.
Bogomile veut sans doute dire ami de
Dieu, et tout porte croire que c'taient
les hrtiques eux-mmes qui s'taient
donn ce qualificatif. Nous savons, en
effet, par le moine Euthyme qu'ils s'appe
laient chrtiens ou christopolites () (2). Quoi d'tonnant qu'ils se
soient dits amis de Dieu en Bulgarie?
La nouvelle secte recruta de bonne
heure des adhrents dans la capitale de
l'empire. Avant la chasse que leur donna
Alexis Comnne aux environs de 1 1 10, il
se tint contre eux, Constantinople, uh
synode, dont les actes ne sont autres que
les quatorze anathmatismes dont nous
avons parl au dbut. Ce synode doit se
placer aprs le couronnement de Jean
Comnne, c'est--dire aprs 1092. Pour
la rdaction des anathmatismes on utilisa
(1) Parlant des Massaliens du iv sicle, Cdrnus
leur donne dj par anticipation le nom de Bogo
miles et de Lampetiani, ,
Histor. compend., P. G., t. CXXI, col. 56o. Quelle
est la signification du mot ? Il nous
semble qu'on peut le traduire par habitants de
Lampe, localit situe en Phrygie, dans la valle"
de mme nom. (Cf. W. M. Ramsay, The cities and
Bishoprics of Phrygia. Oxford, 1895, t. Ier, p. 227.)
Ce serait l une nouvelle indication sur le pays
d'origine de l'hrsie.
(2) Les Pauliciens s'appelaient aussi chrtiens.
C'est peut-tre pour se distinguer d'eux que les
Phoundagiagites prirent en Bulgarie le nom de
Bogomiles.

CHOS D'ORIENT
surtout le trait de notre moine Euthyrne,
mais on puisa aussi d'autres sources.
Thalloczy a publi en 1895 des additions
intressantes ces anathmatsmes, se
rapportant la manire de recevoir dans
l'Eglise les hrtiques convertis (1).
A la fin de son travail, M. Ficker fait
remarquer que plusieurs sectes russes de
nos jours prsentent des analogies frap
pantes
avec les Bogomiles byzantins. Il

NOTE

DE

TOPOGRAPHIE
LA PORTE

faut dire la mme chose de certaines sectes

musulmanes d'Asie Mineure, comme les
Tachtadji et les Kizil-basch. Une tude
dtaille de ces ressemblances, dont on
chercherait expliquer l'origine, serait
d'un grand intrt, et nous faisons des
vux pour que M. Ficker l'entreprenne.
Constantinople.

Martin Jugie.

CONSTANTINOPOLITAINE
BASILIK

Sindan-Kapou, mais plutt avec AyasmaKapoussi. Et parmi les raisons qui servi
stantinopolitain comprise entre les deux ront appuyer cette identification, l'une
ponts de la Corne d'Or, le P. Pargoire d'elles tablira du mme coup, si je ne me
l'identifiait avec la porte actuelle de Sindan- trompe, l'existence d'une Basilik de
Kapou, l'ancienne porte de Saint-Jean de l'Ouest Balat-Kapou.
Cornibus (2), Puis il ajoutait :
*
L'glise
Saint-Acace
de Karya, que les
Est-ce dire qu'il n'existait pas des portes
homonymes l'Ouest et l'Est? Celle de textes situent au Stavrion, dans le Zeugma,
l'Ouest me parat trs mal assure ; celle de /) ) (), est un point
l'Est un peu moins (3).
de repre prcieux qui, en mme temps
En revenant aujourd'hui sur ce sujet, qu'il dmontre l'existence d'une porte
je voudrais, rectifier sur deux points d Basilik peu prs gale distance de
pendants
l'un de l'autre l'opinion exprime Balat-Kapou et de Top-Kapou, sert en
alors par le regrett byzantiniste. Sachant prciser la localisation (2). Or, l'glise
que le P. Pargoire tait le premier Saint-Acace de Karya s'levait dans la
Xe rgion, dont elle tait un des pointsse corriger lui-mme l'occasion, il m'a
paru qu'une manire de payer encore limites (3). De ce chef, la porte Basilik,
tribut sa mmoire serait d'essayer o tait ce martyrium, ne saurait tre
d'claircir un peu plus un problme de place Saint-Jean de Cornibus, car cette
topographie la solution duquel il a dj dernire glise et la porte de mme nom
se trouvaient dans la VIe rgion (4). La
tant contribu.
porte
Aprs
Basilik
avoir dans
dmontr
la partie
l'existence
du murd'une
con-

L'existence d'une Basilik entre les

deux ponts actuels restant tablie, je
"proposerai de l'identifier, non pas avec

(1) M. Ficker publie la partie du texte grec, dont

Thalloczy ne donne qu'une traduction allemande
(p. 172-175).
(2) J. Pargoire, Constantinople : la porte Basil
ik, dans Echos d'Orient, t. IX, 1906, p. 3o-32.
(3) Echos d'Orient, loc. cit. p. 32.

(1) Ps.-Codinus, , III, dans Th. Preger, Scriptores originum

Constantinopolitanarum, fasc. H. Leipzig, 1907,
p. 253, en note. Sur Saint-Acace de Karya, voir
Echos d'Orient, t. XII, mars 1909, p. io3-io8.
(2) J. Pargoire, dans Echos d'Orient t. IX,
p. 3i.
(3) Mordtmann, Esquisse topographique de
Constantinople. Lille, 1892, p. 7.
(4) Echos d'Orient, t. IX, p. 32.