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LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE:

LES PRES DE LGLISE,
LEMPEREUR ET LES HRSIES DU PRSENT

Contrairement bien dautres ouvrages prsents dans ce volume, la

Panoplie dogmatique dEuthyme Zigabne 1 est, du moins en apparence,
bien connue. Son histoire ditoriale en est un premier tmoignage: Pier
Francesco Zini en 1555 en publie une premire traduction en latin 2.
Quelques dcennies plus tard, Friedrich Sylburg (1595) imprime le titre
XXVIII Contre les Sarrasins dans un recueil douvrages byzantins contre
lIslam 3. Le texte grec de la Panoplie a t publi dans son intgralit en
1710 en Valachie, Trgoviste 4, dans le cadre du projet ditorial patronn
1 Cf. A.N. PAPABASILEIOU,  -  .  - , Leukosia 19792; G. PODSKALSKY, Euthymios Zigabenos, dans Theologische Realenzyklopdie,
(1982), pp. 557-558; pour la Panoplie cf. encore J. WICKERT, Die Panoplia dogmatica des
Euthymios Zigabenos: Untersuchung ihrer Anlage und Quellen, ihres Inhaltes und ihrer
Bedeutung, dans Oriens Christianus 8 (1907), pp. 278-388 et aussi la rcente contribution de H. KUSABU, Panoplia Syndrome and Comnenian Orthodoxy. Photios in the Dogmatike Panoplia, Script for Workshop on Late Antiquity and Byzantium Feb 26, 2008
ladresse lctronique cas.uchicago.edu/workshops/lantbyz/pdfs/LantByz_Wksp_
kusabu.pdf. Jutilise la forme habituelle Zygabne au lieu de la forme plus correcte
/, cf. PAPABASILEIOU,  -   cit., pp. 16-21.
2 Euthymii monachi Zigabeni, Orthodoxae Fidei Dogmatica Panoplia, hucusque Latinis
incognita, & nunc primum per Petrum Franciscum Zinum Veronensem e Graeco translata,
Venetiis, Apud Hieronymum Scotum, 1555, cf. L. BOSSINA - E.V. MALTESE, Dal 500
al Migne. Prime ricerche su Pier Francesco Zini (1520-1580), dans I Padri sotto il torchio. Le
edizioni dellantichit cristiana dei secoli XV-XVI, d. par M. CORTESI, Firenze 2002
(Millennio Medievale, 35), pp. 242-245.
3 Saracenica, sive Moamethica: in quibus Ismaeliticae seu Moamethicae sectae praecipuorum
dogmatum Elenchus, Heidelberg 1595, cf. A. RIGO, Saracenica di Friedrich Sylburg (1595).
Una raccolta di opere bizantine contro lIslam, dans I Padri sotto il torchio cit., pp. 301-305.
4  #  ) * *. ) -  / 0

 1   ), 2  3 1 ) 4 /
 * * * ). 1 567 1 89 : 
 1  : 5) ;:, : : / 7 ;9 :
 ..., Trgoviste 1710, cf. . LEGRAND, Bibliographie hellnique ou

description raisonne des ouvrages publis par des grecs au dix-huitime sicle, I, Paris 1918,
n 69; M.M. BRANISTE, Panoplia dogmatica in editio princeps, Trgoviste 1710, dans Mitro-

20

ANTONIO RIGO

par Anthyme Ivirits 5. Les diteurs, en plus dautres omissions, nont pas
insr le titre XXVIII contre les Musulmans par crainte des Turcs 6. Les
parties manquantes du prologue et les titres omis (XIX, XX, XXVIII)
ont t publis dans un deuxime temps par Christian Friedrich de Matthaei (1792) dans le prologue son dition du commentaire des Evangiles dEuthyme 7. En 1842, lhistorien de lEglise Johann Karl Ludwig Gieseler redonna limpression le texte grec du titre contre les Bogomiles 8.
Lhistoire ditoriale nexplique que partiellement le succs rencontr
par la Panoplie dEuthyme. Nous pouvons ainsi voquer le thologien et
orientaliste Johann Christoph Wolf (1683-1739), auteur dun recueil de la
littrature juive et dun commentaire au Nouveau Testament, qui sest lui
aussi intress au dualisme religieux, comme on le sait par son livre sur
le Manichisme (1707) 9. Dans le sillage de lintrt manifest par des auteurs contemporains de lui en Allemagne 10 et dans un approche ouvertement polmique lencontre de Gottfried Arnold, Wolf publia quelques annes plus tard (1712) une histoire des Bogomiles et de leurs doc-

polia Olteniei 10 (1958), pp. 501-510; cf. aussi A. KARATHANASIS, <  #

*  * #  *  (1710), dans . 
   @  . , II = @  @ @  . @  5 (1995), pp. 81-92.
5 A ce propos cf. E. PICOT, Notice biographique et bibliographique sur limprimeur
Anthime dIvir, mtropolitain de Valachie, dans Nouveaux Mlanges Orientaux, Paris 1886,
pp. 515-560 (rimpress.: Athinai 1972); N. SERBANESCU, Antim Ivireanul tipograf, dans
Biserica Ortodoxa Romna 74 (1956), pp. 690-766 (aux pp. 536-537 notice sur la Panoplie); D.B. OIKONOMIDS,  -:  - 8, dans 1
< : : 39-40 (1972-1973), pp. 33-42; ID., / - 8 D/
0 1 ; - : (1690-1821), dans 9 76 (1977), pp. 59-102.
6 Fait soulign dans la Bibliotheca veterum Patrum antiquorumque Scriptorum ecclesiasticorum cura & studio Andreae Gallandii, XIV,Venetiis 1781, p. IX.
7 Euthymii Zigabeni Commentarius in quatuor Evangelia graece et latine, Lipsiae
1792.
8 Euthymii Zygadeni Narratio de Bogomilis seu Panopliae dogmaticae Titulus XXIII.
Graeca recognovit et primum in Germania integra edidit P. Fr. Zini interpretationem latinam adjecit Jo. Car. Lud. Gieseler, Gottingae 1842.
9 Manichaeismus ante Manichaeos et in Christianismo redivivus. Sive tractatus historicophilosophicus quo non solum historice ostenditur, dogma Manichaeorum de duobus principiis,
bono altero, altero malo , Hamburgi 1707.
10 signaler Samuel ANDREAE, Bogomiloi, seu disquisitio historico-theologica de
Bogomilis, Marburgi Cattorum, Krsner 1688; J.A. WINCKLER, Dissertatio de haeresi et
moribus Bogomilorum, quam preside Ioh. Alberto Fabricio in Gymnasio Hamburgensi
publice tuebitur die 16. Maii anno christiano MDCCII, Hamburgi, Neumann 1702; et
quelques annes plus tard Chr.-A. HEUMANN, Prodromus historiae Bogomilorum criticae,
Gottingae 1743.

LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE

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trines, base sur le titre de la Panoplie dogmatique 11. Il publia ainsi maints
extraits du texte grec dEuthyme (en utilisant une copie dun codex de
la Bibliothque Bodlienne dOxford), suivis de ses observations et commentaires.
Luvre dEuthyme semble donc rencontrer un certain succs lpoque moderne: on y a recours dans les polmiques religieuses contemporaines (Zini, Wolf) et elle est ensuite considre comme la source
principale de lhistoire et des doctrines du Bogomilisme byzantin. Cette
utilisation de la Panoplie est celle qui prvaut dans les tudes contemporaines qui ont tir parti du texte pour ce qui concerne les vnements
touchant cette hrsie mdivale byzantine.
1.Toute rflexion sur la Panoplie dogmatique doit partir du seul tmoignage extrieur sur luvre et lauteur, un passage de lAlexiade dAnne
Comnne. Dans le rcit du procs et de la condamnation Constantinople du bogomile Basile (vers 1099) 12, Anne crit:
Je renvoie donc tous ceux qui dsirent tudier dans son ensemble lhrsie des Bogomiles au livre intitul Panoplie dogmatique, compos sur
lordre de mon pre. Il y avait en effet un moine, appel Zigabne, de
grande rputation auprs de la princesse ma grand-mre maternelle et
de tous les membres du clerg. Il tait arriv la perfection de la culture littraire et, sans ngliger la rhtorique, il connaissait le dogme
mieux quaucun autre. Lempereur le fit appeler et le chargea dexposer
toutes les hrsies, lune aprs lautre, et de les rfuter chacune par les
textes des Saints Pres, y compris celle mme des Bogomiles, telle que
limpie Basile la enseigne. Lempereur appela ce livre Panoplie dogmatique, et, jusqu prsent, cest ainsi que lon dsigne cet ouvrage 13.

Au tmoignage dAnne Comnne sur le rle central jou par son

pre, lempereur Alexis Ier, dans la conception et la ralisation du livre,
et sur luvre en tant que recueil des critures des Pres de lEglise, on
peut ajouter les lments tirs de la Panoplie elle mme.

11 Historia Bogomilorum qua potissimum ex Panoplia dogmatica Euthymii Zigabeni

ejusque codice graeco non edito eorumque fata, doctrinae et mores ita exponuntur ut simul consensio cum veteribus ac recentioribus fanaticis strictim indicetur,Vitembergae 1712.
12 Pour la date et la reconstitution de laffaire cf. A. RIGO, Il processo del bogomilo
Basilio (1099 ca.): una riconsiderazione, dans Orientalia Christiana Periodica 58 (1992), pp.
185-211.
13 Alexiade, XV, 9, 1: D.R. REINSCH - A. KAMBYLIS, Annae Comnenae Alexias, I,
Berlin-New York 2001 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 40/1), p. 489.

ANTONIO RIGO

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Par souci de clart, nous pensons quune analyse de luvre, et notamment de limportante partie initiale, mrite dtre effectue non pas
tant sur le volume 130 de la Patrologie grecque, qui reproduit la sdimentation des ditions mentionnes plus haut, mais plutt sur les deux
copies de la Panoplie dogmatique dEuthyme Zigabne patronnes par Alexis Ier Comnne, le Vat. gr. 666 et le Mosq. Syn. gr. 387 (Vladimir 224) 14.
Pour des raisons pratiques, le texte et les illustrations sont ici prsents
partir du manuscrit vatican.
Sur la feuille 1v figure une miniature reprsentant les Pres de lEglise. Les inscriptions nous indiquent, dans lordre: Jean Damascne, Maxime le Confesseur, Jean Chrysostome, Cyrille dAlexandrie, Grgoire
de Nazianze, Grgoire de Nysse, Basile de Csare, Denys lAropagite.
Les Pres portent dans la main des rouleaux quils semblent tendre vers
la gauche. Les quatre vers au-dessus de la miniature contiennent les mots
adresss lempereur Alexis Ier (reprsent sur la page oppose) 15:
Puisses-tu tre prospre pour ton sage conseil,
quabondante soit la grce pour toi de la part de Dieu, dtenteur de
pour avoir ici recueilli nos paroles,
[la couronne,
l-bas tu seras accueilli car sauv avec toute ta descendance.

Sur le f. 2r figure lempereur Alexis Ier 16, tourn vers les Pres et
debout face au Christ qui le bnit. Les quatre vers 17 au-dessus de la
miniature contiennent les mots adresss aux Pres par lempereur:

14

ce propos cf. dsormais ltude fondamentale de G.R. PARPULOV, The Presentation Copies of the Panoplia Dogmatica (Moscow, Gos. Ist. Muz., Syn. gr. 387; Vatican,
BAV, Vat. gr. 666) prsent la Thirty-Fourth Annual Byzantine Studies Conference.
Rutgers, the State University of New Jersey, October 16-19, 2008. Pour le ms. Vat.
gr. 666 cf. Oriente cristiano e santit. Figure e storie di santi tra Bisanzio e lOccidente, d.
par S. GENTILE, pp. 192-196 (pour la bibliographie, mais les observations de M. DAgostino ne sont pas acceptables); pour le Mosq. Syn. gr. 387 (Vladimir 224) cf. B.L.
FONKIC - G.V. POPOV - L.M. EVSEEVA, Mount Athos Treasures in Russia,Tenth to Seventeenth Century, from the Museums, Libraries and Archives of Moscow and the Moscow
Region, Moskva 2004, II, 13 (bibliographie). Cf. encore I. SPATHARAKIS, The Portrait in
Byzantine Illuminated Manuscripts, Leiden 1976, pp. 122-129.
15 Dont le premier:     , PG 130, col. 12B1-4; C.
NEUMANN, Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen im 12. Jahrhundert. Studien
zu Anna Comnena,Theod. Prodromus, Joh. Cinnamus, Leipzig 1888, p. 32; cf. I.VASSIS, Initia
carminum Byzantinorum, Berlin-New York 2005 (Supplementa Byzantina, 8), p. 269.
16 Ici sans inscription, diffrence du Mosq. Syn. gr. 387 (Vladimir 224), f. 6r.
17 Dont le premier: U  , ! , PG 130, col. 12B7-10;
NEUMANN, Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen cit., p. 32; cf. VASSIS, Initia
cit., p. 824.

LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE

23

Vous avez sem, Pres vnrables.

Et moi, jai recueilli vos fatigues,
mais je supplie davoir aussi votre lumire
afin dtre conduit dans les demeures clestes.

Sur le f. 2v figure la miniature dAlexis Ier face au Christ en majest. Lempereur Lui offre un livre (il sagit bien videmment de la Panoplie dogmatique). Les quatre vers 18 au-dessous de la miniature contiennent
les mots adresss par le Christ lempereur:
Beaucoup dempereurs ont ralis des entreprises,
mais tu les a tous dpass en uvres et en paroles.
Ma droite toute puissante te renforce.
Conserve-toi, rgne, vis ternellement.

Les illustrations et les vers (dEuthyme?) qui les accompagnent soulignent le fait que la Panoplie a t luvre de lempereur qui reoit directement des Pres de lEglise leurs crits pour la composition de louvrage.
Sur les ff. 3r-4r figurent trois sries de vers iambiques ddis Alexis
Ier et la Panoplie 19. Dans le codex de Moscou, ces vers sont attribus au
proedros Georges Pamphilos, personnage relativement bien connu 20. Dans
la premire srie 21, on lit: Ce livre du trs puissant souverain constitue
larmurerie des dogmes divins ("$  ') qui contient les
armes et la panoplie indestructible, solide, adamantine. Aprs avoir clbr lempereur, lattention revient sur luvre: La panoplie dogmatique,
la solidit de la foi orthodoxe, le recueil des paroles inspires par Dieu est
en fait le resplendissant signe distinctif du pieux empereur. Les qualits
de luvre sont nouveau soulignes dans la deuxime srie 22: Programme de ce livre des dogmes, souci dAlexis et sa douce fatigue ().
Composition dutilit gnrale, puissance de la foi, colonne qui triomphe
des paroles corrompues, recueil ais de lOrthodoxie, rfutation qui d-

Dont le premier: !  )' ', PG 130, col. 12B13-16;

NEUMANN, Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen cit., p. 33; cf. VASSIS, Initia
cit., p. 634.
19 PG 130, coll. 18C5-20C6.
20 PARPULOV, The Presentation Copies of the Panoplia Dogmatica cit.
21 30 vers, dont le premier:   + ,  , PG 130, coll.
18-19; NEUMANN, Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen cit., p. 33; cf.
VASSIS, Initia cit., p. 293.
22 35 vers, dont le premier:     - ', PG 130,
coll. 19-20; NEUMANN, Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen cit., p. 34; cf.
VASSIS, Initia cit., p. 644.
18

24

ANTONIO RIGO

masque totalement les apostats de la vraie foi (). Source denseignements inspirs par Dieu, fleuve des dogmes, carquois des flches, fronde, trompette, panoplie, armure. Dans la troisime srie de vers 23, cest
Euthyme qui prend la parole: il rappelle que cest Alexis qui lui a ordonn dcrire la Panoplie et il exhorte ses lecteurs sen souvenir et
clbrer lempereur par leurs louanges.
En continuant lanalyse du texte sur la base du manuscrit vatican,
nous voyons que lindex (f. 4v) est suivi du long prologue de luvre,
prologue compos par Euthyme (ff. 5r-9r) 24. Aprs avoir rappel les entreprises politiques et militaires dAlexis Ier, Euthyme rappelle que son
souci avait t celui de constituer un recueil de dogmes de la foi orthodoxe (. - '  / ). Ce projet avait une
motivation concrte: lempereur avait constat que les doctrines htrodoxes taient rpandues dans de nombreuses rgions de lempire
('  ! 2 3 4 5 -    
 ' ' ) !  ). Comme il
voulait empcher la diffusion de la zizanie hrtique, Alexis recueillit avec
laide dhommes savants et expriments les dogmes des saints Pres et
dfenseurs de la foi orthodoxe et chargea Euthyme de les mettre par
crit (! . 7  -   ! '  /
 7 - ,  , - ! - 9- ', ! ; ! . $ < ). Cest pour-

quoi louvrage porte le titre de Panoplie dogmatique (rappel vident de

lptre paulinienne aux phsiens) ou Armurerie des dogmes ($
') afin daider les combattants spirituels au moment de la guerre.
voquant Grgoire de Nazianze (Discours 29, De Filio), Euthyme dfinit
une premire rpartition du discours en deux parties: 1. expos de notre doctrine, 2. rfutation de ladversaire. Cette dernire section contient
lexpos et la rfutation des diffrentes hrsies, suivant leur succession.
Nous avons nglig, affirme Euthyme, les plus anciennes et qui ont disparu depuis longtemps. Parmi celles du pass, seules les plus importantes
ont t mentionnes. Dans un deuxime temps ont t exposes les
hrsies qui suivirent et les plus rcentes. La partie finale du prologue est
constitue par une longue digression sur des doctrines anciennes (celles
des picuriens) qui restent en dehors de lobjet du livre.
23 9 vers, dont le premier:   " - , PG 130, col. 20;
NEUMANN, Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen cit., p. 35; cf. VASSIS, Initia
cit., p. 901.
24 PG 130, coll. 20D5-29D.

LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE

25

Ds lindex, on comprend que la Panoplie se compose de deux livres

(respectivement les titres 1-11, 12-28), une articulation qui est souvent
reproduite matriellement par la rpartition de luvre dans des volumes
diffrents. Cette bipartition ne correspond pas une division en fonction
du contenu, dans lequel on peut reconnatre une premire partie (titres
1-7) consacre lexposition de la foi: dmonstration de lexistence de
Dieu, un et trinitaire, incomprhensibilit de Dieu, Noms divins, cration et incarnation, puis une deuxime partie ( partir du titre VIII
contre les Juifs) qui contient la rfutation des diffrentes erreurs. Luvre
se compose en grande partie dextraits des Pres et des dcrets conciliaires, de longueurs ingales au point quon a souvent limpression de se
trouver face un vaste florilge au contenu dogmatique, organis de
faon thmatique. Le titre XXII contre les Iconoclastes, extrait, comme
le prcise la rubrique, des actes du Concile de Nice de 787 et des
uvres des patriarches Germain Ier et Nicphore et de Thodore Stoudite, marque aussi la limite entre les hrsies du pass et celles du prsent
( signaler en passant la position excentre des titres contre les Latins). La
section finale est consacre aux questions les plus actuelles et les plus
urgentes aux yeux dEuthyme (et de lempereur), qui sont dans lordre:
les Armniens (XXIII), les Pauliciens (XXIV), les Messaliens (XXVI), les
Bogomiles (XXVII), et les Musulmans (XXVIII).
2. On peut effectuer une analyse plus prcise des titres de la Panoplie
consacrs aux problmes du prsent en comparant le contenu de luvre
dEuthyme avec la situation religieuse contemporaine, savoir les hrsies et les doctrines rpandues lpoque du rgne dAlexis Ier Comnne. Daprs le prologue de la Panoplie et Anne Comnne, des villes
entires taient cette poque assujetties toutes sortes dhrsies 25. Le
rcit de lAlexiade 26 nous donne un tableau assez complet de la situation,
complt grce aussi aux prcisions offertes par le memorandum de Nictas dHracle sur laffaire dEustrate de Nice (1117) 27, par les adjonctions au Synodikon de lOrthodoxie et par certaines sries danathmes.
Les vnements suivants sont enregistrs dans lordre chronologique:
condamnation de Jean Italos (11 avril 1082) et insertion des anathmes

25

Alexiade, XIV, 9, 4: REINSCH - KAMBYLIS, Annae Comnenae Alexias cit., p. 459.

Alexiade, X, 1, 3-6: ibid., pp. 281-283.
27 J. DARROUZS, Documents indits decclsiologie byzantine, Paris 1966 (Archives
de lOrient Chrtien, 10), p. 304.
26

26

ANTONIO RIGO

au Synodikon 28, condamnation de Nil et de ses disciples (1094/5) cause

de la doctrine sur la divinisation 29 et, au cours de la mme anne, condamnation du diacre Thodore de lglise des Blachernes pour Enthousiasme (Messalianisme) 30, procs du bogomile Basile (vers 1099) 31, condamnation dun certain Philippe pour des raisons inconnues 32. Et, la fin
du rgne dAlexis Ier, laffaire dEustrate de Nice (1117). Dans lAlexiade, Anne Comnne parle maintes reprises des Pauliciens ou Manichens 33. On trouve les informations les plus intressantes dans le rcit de
lexpdition de lempereur Alexis Ier Philippoupolis en Thrace (1114),
dans lequel Anne voque nouveau les Pauliciens de la ville, descendants
des sectaires qui y avaient t dports par lempereur Jean Tzimiscs,
mentionns par la suite dans dautres sources byzantines et occidentales
entre le XIIme et le XIIIme sicles et finalement attests jusqu lpoque moderne. Dans un passage, la princesse rappelle, sur un ton plein
damertume, ltat de la ville:
Philippoupolis a souffert entre autres du fait que beaucoup dimpies y
rsidrent. Car les Armniens la possdrent ainsi que les dnomms
Bogomiles () et les Pauliciens impies, rameau dtach de la secte des
Manichens () 34. Car tous les habitants de Philippoupolis tant Manichens, sauf un petit nombre, ils y tyrannisaient les chrtiens (). Leur
nombre augmentait toujours, et tous les alentours de Philippoupolis
taient hrtiques. Or un nouveau fleuve saumtre, celui des Armniens, se joignit encore eux, ainsi quun autre, sorti des sources les
plus souilles de Jacques. Ctait pour ainsi dire le confluent de toutes
les impurets. Car si leurs dogmes taient en dsaccord, ces gens saccordaient du moins avec les Manichens pour leur esprit sditieux 35.
28 Cf. J. GOUILLARD, Le Synodikon de lOrthodoxie. dition et commentaire, dans Travaux et Mmoires 2 (1967), pp. 57-61 (ll. 185-246), 186-202; ID., Le procs officiel de Jean
lItalien, dans Travaux et Mmoires 9 (1985), pp. 133-1274; A. RIGO, Giovanni Italo, dans
Dizionario biografico degli Italiani, LVI, Roma 2001, pp. 62-67 (bibl.).
29 Cf. GOUILLARD, Le Synodikon cit., pp. 61 (ll. 247-248), 301-303.
30 Cf. A. RIGO, Teodoro diacono della Madre di Dio delle Blacherne. La condanna
(1094/1095) e le dottrine, dans Ortodossia ed eresia a Bisanzio (IX-XII secolo), d. par F.
BURGARELLA - F. DAIUTO - V. RUGGIERI ( paratre).
31 Cf. RIGO, Il processo cit.
32 DARROUZS, Documents indits cit., p. 304; cf. V. GRUMEL - J. DARROUZS, Les
regestes des actes du patriarcat de Constantinople, I/2-3: Les regestes de 715 1206, Paris
1989, nr. 997d, mais je ne suis pas daccord avec les observations de Jean Darrouzs
sur la chronologie.
33 Cf. Alexiade,V, 3, 2;VI, 2-4: REINSCH - KAMBYLIS, Annae Comnenae Alexias cit.,
pp. 146, 170-171.
34 Ibid., XIV, 8, 3: p. 455.
35 Ibid., XIV, 8, 7: p. 456.

LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE

27

Lempereur Alexis Ier, ds son arrive dans la ville, commence sa

mission contre les hrtiques. Selon Anne, il discute avec les Pauliciens
et nombre dentre eux abjurent leurs erreurs et se convertissent. Nous
apprenons en particulier quil discute avec leurs chefs Koulon, Kousinos
et Pholos, les envoie Constantinople en assignation rsidence, o
lempereur poursuit sa mission qui conduit la conversion de Koulon
et dautres, tandis que Kousinos et Pholos sont enferms dans lphantine, o il meurent peu aprs 36. La rpression anti-paulicienne semble
donc reproduire les procdures et les temps de la rpression anti-bogomile survenue quinze ans auparavant.
Revenons aux titres de la Panoplie dogmatique consacrs aux hrsies
contemporaines. Le titre XXIII contre les Armniens 37 est une compilation dans laquelle Zigabne utilise luvre dun auteur plus ancien de
deux gnrations, son homonyme Euthyme, moine du monastre constantinopolitain de Priblptos 38.
Le titre XXIV contre les Pauliciens 39 se fonde, comme le dit la
rubrique ( -  , ' ' ), sur le Rcit de Photius. Il sagit dun abrg, somme toute assez
fidle (). Aprs quelques phrases de transition du compilateur, suivent
des extraits des Homlies I-III, rangs dune faon systmatique qui
brouille absolument lordre du texte de Photius, sans aucun emprunt la
Retractatio, et une conclusion dont on ne peut dterminer si elle est due
Euthyme, ou provient de quelque uvre inconnue de Photius 40.
En laissant pour le moment de ct le titre XXVI contre les Messaliens, passons au titre XXVII consacr aux Bogomiles 41. Nous savons
quEuthyme, avant de rdiger ce titre (et la Panoplie), pouss par lurgence des circonstances et sollicit par lempereur (videmment aprs le
procs de 1099) 42, avait compos un bref mmoire spcifique, lExposition
36

Ibid., XIV, 9, 3-9, 5: pp. 458-460.

PG 130, col. 1173-1183.
38 Cf. E. TRAPP, Die Quellen von Zigabenos Panoplia Tit. 23 (Gegen die Armenier),
dans Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik 29 (1980), pp. 159-164.
39 PG 130, coll. 1183-1244.
40 Ch. ASTRUC - W. CONUS-WOLSKA - J. GOUILLARD - P. LEMERLE - D. PAPACHRYSSANTHOU - J. PARAMELLE, Les sources grecques pour lhistoire des Pauliciens dAsie
Mineure, dans Travaux et Mmoires 4 (1970), pp. 110-111 (J. Paramelle).
41 PG 130, coll. 1289-1332.
42 Euthyme mme rappelle que lempereur  A 2 ,
, ! , 7  $  ) B: Narratio: G.
FICKER, Die Phundagiagiten. Ein Beitrag zur Ketzergeschichte des byzantinischen Mittelalters,
Leipzig 1908, p. 90, ll. 19-20 = Panoplia dogmatica, XXVII: PG 130, col. 1292A13-15.
37

ANTONIO RIGO

28

de lhrsie des Bogomiles (C !  B - $), conserv dans un manuscrit du XIIe sicle (Utrecht 7 [3], ff. 80r-96v) 43 ainsi
que dans une copie plus tardive de ce manuscrit (Voss. gr. F. 30 crit par
Thomas Brown en 1649) 44. Au titre XXVII de la Panoplie, Euthyme se
borne reproduire ce quil avait crit dans ce mmoire, avec quelques
ajouts et des modifications mineures.
La prsentation dEuthyme est de grande importance car elle se fonde
sur des informations de premire main, le procs-verbal des entretiens de
Basile avec lempereur, rdig par le scribe du palais et le matriel recueilli
par lui-mme au cours des interrogatoires successifs de lhrtique 45.
Le titre XXVIII contre les Musulmans 46 est une compilation base
sur le chapitre 100 du trait De haeresibus de Jean Damascne et sur un
ouvrage du moine Evode qui reproduisait la Rfutation du Coran crite
par Nictas de Byzance 47. Soulignons que ce titre est le dernier de la
Panoplie dogmatique: ce qui nest pas fortuit si lon considre que luvre
de Jean Damascne se terminait aussi par le chapitre contre lIslam.
Et maintenant revenons au titre XXVI 48. Au premier abord, la prsence des Messaliens dans une section consacre aux hrsies contemporaines peut paratre trange, si lon considre que Jean Damascne (au
VIIIe sicle) plaait dj le Messalianisme parmi les hrsies du pass et
que nous sommes encore dans une poque qui prcde la renaissance
hrsiologue et archasante du Messalianisme Byzance, postrieure prcisment Euthyme Zigabne 49. Mais lpoque immdiatement prc43

Cf. P.A. TIELE, Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Universitatis RhenoTrajectinae. Codices 1-28, I, Trajecti ad Rhenum-Hagae Comitis 1887, p. 2; H. OMONT,
Catalogue des manuscrits grecs des Bibliothques des Pays-Bas, avec quelques notes sur les
mss. grecs de Leyde, Leipzig 1887, p. 23. Ce ms. est la base de ldition FICKER, Die
Phundagiagiten cit., pp. 87-111; pour luvre cf. PAPABASILEIOU,  - 
 cit., pp. 148-164.
44 Cf. K.A. DE MEYIER, Bibliotheca Universitatis Leidensis. Codices manuscripti, VI:
Codices Vossiani graeci et Miscellanei, Lugduni Batavorum 1955, pp. 32-33.
45 Cf. Narratio, 22: FICKER, Die Phundagiagiten cit., p. 99, l. 23
= Panoplia dogmatica, XXVII, 15: PG 130, col. 1312A8-9; 23: p. 99, l. 30 = XXVII, 12: col. 1309A5, etc.;
cf. ce propos A. RIGO, I Vangeli dei Bogomili, dans Apocrypha 16 (2005), pp. 170-197.
46 PG 130, coll. 1332-1360.
47 Cf. RIGO, Saracenica di Friedrich Sylburg (1595) cit., pp. 301-305; ID., Niceta
Byzantios, la sua opera e il monaco Evodio, dans In partibus Clius. Scritti in onore di Giovanni Pugliese Carratelli, d. par G. FIACCADORI, Napoli 2006 (Biblioteca Europea, 37),
pp. 147-187.
48 PG 130, coll. 1273-1289.
49 Cf. A. RIGO, Messalianismo
= Bogomilismo. Unequazione delleresiologia medievale bizantina, dans Orientalia Christiana Periodica 56 (1990), pp. 53-82.

LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE

29

dente, il y avait eu en vrit certains cas de reprise du dossier antimessalien. Ainsi, pendant le patriarcat dAlexis le Stoudite (1025-1043), dans
le prambule du document de condamnation dEleuthre de Paphlagonie, aprs une liste dhrtiques (Simon, Marcion, Valentin, Ebion), on
stendait sur les Messaliens en se fondant sur le chapitre du De haeresibus de Jean Damascne 50; et dans les annes plus proches dEuthyme, le
patriarche Eustrate rdige au moment de son abdication (1084) une profession de foi dans laquelle il porte lanathme sur les hrsies, en particulier celle des Messaliens 51.
Le titre XXVI apparat comme une compilation (dans ce cas trs
proche dautres qui figurent dans cette dernire partie de la Panoplie) dans
laquelle Euthyme utilise les chapitres sur les Messaliens de Thodoret de
Cyr (Historia ecclesiastica, IV, 10), de Timothe de Constantinople (De iis
qui ad ecclesiam accedunt) et de Jean Damascne (De haeresibus, 80). Il organise ce matriel en chapitres et, comme il la fait ailleurs, au dbut de
chaque chapitre, il prsente les doctrines messaliennes (en reproduisant les
hrsiologues les plus anciens) sous forme de propositions suivies par sa
propre rfutation. Pendant lexposition, propos de certains points doctrinaux, il renvoie aux titres sur les Sabelliens, les Armniens et les Pauliciens. Une lecture attentive du titre XXVI de la Panoplie met en vidence
certains lments intressants. Ainsi, dans la note dintroduction sur le
nom Messaliens et son quivalent grec (Euchites) Euthyme suit fidlement lexposition de Thodoret; nanmoins, en parlant des appellations
par lesquelles les hrtiques sont dsigns, il introduit ces observations:
Ils appellent prire loraison que chacun adresse Dieu, le Notre Pre
que le Seigneur a transmis aux Aptres, et une autre aussi, connue seulement des plus parfaits dans leur impit, mais ignore des autres, en
raison je crois de la monstruosit et de lincantation satanique
(. 3$).

Dans la prsentation sur les Messaliens, Euthyme introduit videmment l des doctrines propres aux sectaires ses contemporains. Le Notre
Pre est en fait la prire des Bogomiles et quelques annes auparavant
50

GOUILLARD, Quatre procs cit., pp. 44-46 (ll. 13-35).

Cf. J. SAKKLION, Documents indits tirs de la bibliothque de Patmos, I: Dcret
dAlexis Comnne portant dposition de Lon, mtropolitain de Chalcdoine, dans Bulletin
de correspondance hellnique 2 (1878), p. 116; cf. aussi GRUMEL - DARROUZS, Les regestes
des actes du patriarcat de Constantinople, I/2-3 cit., nr. 937. Il me semble intressant de
souligner quici laccusation de Messalianisme est dj utilise dune faon abusive et
calomnieuse.
51

ANTONIO RIGO

30

Euthyme de Priblptos stait attard sur lincantation satanique

propos des Phoundagiagites 52.
Un autre passage peut illustrer cette dmarche. Une phrase de ce
titre XXVI nest que la reformulation de ce que Jean Damascne avait
crit: On dit que lhomme doit avoir deux mes, lune commune aux
hommes, lautre cleste 53. Dans la rfutation suivante de la doctrine
Euthyme commence par ces mots: Sils admettaient les livres mosaques
et les autres crits des prophtes, ils pourraient en tirer les dmonstrations qui dmasqueraient la fausset de ce dogme, toutefois comme ils
avouent naccepter que les livres vangliques et les crits des Aptres
(). La doctrine ici voque nest certainement pas messalienne, mais
propre au Bogomilisme contemporain dEuthyme qui refusait les livres
de lAncien Testament car ils taient lis au Dmiurge mchant.
Linsertion des articles antibogomiles dans le titre contre les Messaliens
est due, videmment, la relecture de lhrsie contemporaine sur la base
de lhrsie ancienne. Ce procd, reconnaissable galement dans certains
passages du titre XXVII contre les Bogomiles 54, se fonde selon Euthyme
sur lide que le Bogomilisme est une partie de lhrsie des Messaliens 55,
Un paralllisme plus libre par rapport aux prcdents ouvre des perspectives nouvelles. Toujours dans ce titre XXVI, Euthyme reproduit une
proposition messalienne, en se fondant sur luvre de Timothe de Constantinople: Ils disent que lme de ceux qui parmi eux ont atteint limpassibilit se transforme dans la nature divine 56. La rfutation suivante
prsente un certain intrt:
Et si tout cela tait vrai, celui qui se transforme dans la nature divine
deviendrait par nature Dieu. En fait, la nature divine est par nature
Dieu. Et puisquils disent que beaucoup dentre eux ont atteint limpassibilit et se sont transforms dans la nature divine, il y aura par
nature plusieurs dieux, qui dpasseraient par leur grand et incalculable
nombre le polythisme hellnique.

On ne retrouve rien de semblable dans la littrature anti-messalienne. Le mme thme (lintroduction du polythisme), dans la critique
52

Cf. Epistule invectiva: FICKER, Die Phundagiagiten cit., pp. 210-221.

PG 130, col. 1288B3-5 = Jean Damascne, De haeresibus, 80: B. KOTTER, Die
Schriften des Johannes von Damaskos, IV: Opera polemica, Berlin-New York 1981 (Patristische Texte und Studien, 22), p. 43.
54 PG 130, coll. 1310C11-12, 1316C7-8.
55 PG 130, col. 1289D2-3.
56 PG 130, col. 1285D2-3
= Timothe de Constantinople, De iis qui ad ecclesiam
accedunt, 11: PG 86, col. 49C4-7.
53

LA PANOPLIE DOGMATIQUE DEUTHYME ZIGABNE

31

orthodoxe faite lobtention de limpassibilit et la divinisation, est prsent dans un des anathmes adresss contre Thodore diacre des Blachernes (condamn en 1094/1095):
ceux qui noncent cette sottise, que ceux qui vivent suivant leur
modle sont transforms dabord dhommes en la nature des anges, puis
en celle des archanges, ensuite, par progrs et passage des uns aux
autres, deviennent chrubins et sraphins, et pour finir dieux orgueil
dmentiel et qui abusent de loracle divin: Jai dit: vous tes tous des
dieux et des fils du Trs-Haut (Ps. 81, 6), introduisant par l le polythisme, anathme 57.

La reprise du dossier sur lancien Messalianisme en ce titre XXVI

permet videmment Euthyme deffectuer une relecture des faits qui lui
sont contemporains: la menace du Bogomilisme ainsi que la diffusion dides enthousiastes dans certains environnements constantinopolitains.
***
La Panoplie dogmatique apparat donc comme la ralisation dun projet
de lempereur, que sa fille Anne dfinit, non du fait du hasard, comme le
treizime aptre, comme Constantin le Grand car il a scrut lEcriture
et disput avec les hrtiques 58. Luvre, plusieurs fois dfinie comme
un recueil de textes des Pres de lEglise, a t ralise par une quipe
sur commande de lempereur. Les crits des Pres, figurs dans lenluminure qui ouvre les copies de la Panoplie commandites par Alexis Ier,
reprsentent la partie principale et la plus importante de luvre qui
prend ainsi la forme dun grand florilge.
La dernire partie de la Panoplie est consacre aux hrsies contemporaines, les Armniens evoqus par Anne Comnne Philippoupolis
mais aussi propos de laffaire de Nil et de celle dEustrate de Nice,
les Pauliciens, les Bogomiles de Basile, les Messaliens ou, mieux, les
Enthousiastes contemporains, et, enfin, les Musulmans. Dans cette section, la forme du florilge est remplace par celle de la composition,
souvent fonde sur un matriel de provenance hrsiologique mais aussi,
dans certains cas (Bogomiles), sur des lments de premire main.
Les donnes concernant les hrsies contemporaines nous permettent de situer chronologiquement la composition de luvre un mo57

GOUILLARD, Quatre procs cit., p. 56 (nr. 10); P. ELEUTERI - A. RIGO, Eretici, dissidenti, Musulmani ed Ebrei a Bisanzio,Venezia 1993, p. 150 (nr. 29).
58 Alexiade, XIV, 8, 8: REINSCH - KAMBYLIS, Annae Comnenae Alexias cit., p. 457.

32

ANTONIO RIGO

ment bien prcis du rgne dAlexis Ier Comnne. Le procs contre les
Bogomiles qui eut lieu vers 1099 reprsente un terminus post quem solide.
Si lon considre quEuthyme, aprs la condamnation de Basile, compose
tout dabord lExposition et ensuite luvre principale, on peut penser
que la Panoplie doit tre situe vers la fin de la premire dcennie du
XIme sicle. Le silence sur la rpression anti-paulicienne de 1114 et le
fait que le titre consacr ces hrtiques sinspire entirement de livres
(Photius) nous fait penser que la date de la composition de la Panoplie
serait antrieure ce moment. Lcho du procs et de la condamnation
de Thodore diacre des Blachernes (1094/5) nous confirme enfin que la
Panoplie a t produite dans cette priode car elle dcrit les phnomnes
hrtiques qui proccupaient lEmpire et lEglise byzantine dans les
annes la charnire du XIme et du XIIme sicle.
ANTONIO RIGO