Bulletin du centre dtudes

mdivales dAuxerre |
BUCEMA

Hors-srie n7 (2013)
Les nouveaux horizons de l'ecclsiologie : du discours clrical la science du social
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Victoria Casamiquela Gerhold

Htrodoxie thologique, orthodoxie

ecclsiologique. Les procs dhrsie
Byzance et la dfinition de
lecclsiologie comnnienne
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique
Victoria Casamiquela Gerhold, Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie
Byzance et la dfinition de lecclsiologie comnnienne, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre |
BUCEMA [En ligne], Hors-srie n7|2013, mis en ligne le 26 mars 2013, consult le 19 juin 2015. URL: http://
cem.revues.org/12821; DOI: 10.4000/cem.12821
diteur : Centre d'tudes mdivales Saint-Germain d'Auxerre
http://cem.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur :
http://cem.revues.org/12821
Document gnr automatiquement le 19 juin 2015. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition
papier.
Tous droits rservs

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

Victoria Casamiquela Gerhold

Htrodoxie thologique, orthodoxie

ecclsiologique. Les procs dhrsie
Byzance et la dfinition de lecclsiologie
comnnienne
1

La succession de procs dhrsie dvelopps Constantinople entre la fin du XIesicle et le

dbut du XIIesicle constitue un pisode trs significatif de lhistoire politique de lEmpire
dOrient. Tout particulirement si lon considre, comme R. Browning et D. Smythe lont
fait1, que cette perscution sinitia de manire soudaine aprs une longue priode de relative
quitude en matire doctrinale quitude prvalant au moins depuis le patriarcat de Photios,
et quelle concida avec la rorganisation ecclsiastique impulse sous le rgne dAlexis
Comnne.
Nul besoin de sattarder sur les dtails des procs, dj bien connus, et dont il suffit de rappeler
ici les traits principaux. Dj, vers les annes 1070, certains postulats appartenant Jean Italos
avaient t dnoncs comme hrtiques et condamns comme tant contraires aux Saintes
critures, mais le nom du philosophe navait pas t mentionn en relation aux doctrines
proscrites, et le cas neut pas de consquences significatives. Une seconde accusation, au
dbut de 1082, se rvla cependant plus dangereuse. Le sbastokratr Isaac Comnne, charg
du dveloppement du cas, dcida quun comit ecclsiastique examint les enseignements
suspects du philosophe, et le Synode analysa en deux runions les articles condamns en
1076-1077, ainsi que la profession de foi prsente par Italos pour cette occasion. Le procs
ne continua pas, pourtant, sous juridiction ecclsiastique, parce que le patriarche Eustathios
Garidas tait suspect davoir plac le philosophe sous une surveillance protectrice, et le cas
fut donc transfr une nouvelle commission, intgre par des membres du clerg ainsi que
du Snat, et prside par lempereur lui-mme. Deux mois aprs le dbut des requtes, la
commission dcida danathmatiser les erreurs dItalos et de le renvoyer dans un monastre.
Le verdict affirmait que le condamn tait victime de fautes doctrinales ainsi que dfenseur
de doctrines hellniques2.
Une anne plus tard, en 1083, lintrt dAlexis se centra sur les Pauliciens tablis dans les
Balkans. Il conut alors une russe pour les faire prisonniers, dans le but de convertir et baptiser
ceux qui le dsiraient, ainsi que didentifier et exiler leurs matres religieux. Une entreprise
sans doute moins heureuse quAnne Comnne veut le faire croire, parce que lempereur dut
reprendre linitiative de conversion quelques annes plus tard3.
La priode suivante fut tmoin de diverses condamnations. Le 30 novembre 1085, Lon,
vque de Chalcdoine, fut accus dinsubordination au pouvoir imprial, et son procs se
vit compliqu par une accusation dhrsie, relative, dans son cas, une comprhension
incorrecte de la doctrine des images ; sa peine fut dcide par le synode, qui au dbut
de 1086 dcida sa dposition 4. En 1087, le moine Neilos et ses disciples furent accuss
derreurs doctrinales concernant lunion hypostatique. Leur cas fut examin par un synode
ecclsiastique, qui anathmatisa ses prceptes et requit une abjuration de ses affirmations
avant de le condamner sabstenir dsormais de toute activit thologique5. Pendant la mme
anne 1087 devait se produire aussi la condamnation dun autre moine, Thodore Blachernits,
accus de diffuser parmi ses lves les doctrines des enthousiastes. Quoiquon ait conserv
peu de renseignements sur le cas, on sait pourtant que le synode condamna Blachernits un
anathme et la dposition de son poste de diacre6.
Vers lanne 1097, et probablement jusqu la fin dusicle, se dveloppa la perscution contre
le mouvement bogomile. Aprs lobtention de certaines rvlations grce un pige qui trompa
Basile, le matre de la secte, un conseil comprenant des reprsentants du Snat, de larme et
du synode fut runi afin dexaminer lvidence. Le tribunal, prsid par le patriarche Nicolas
Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

Grammatikos, procda lire les enseignements de Basile qui rvlaient une comprhension
incorrecte de lOrthodoxie, et attaquaient la liturgie ainsi que la hirarchie ecclsiastique, et
examina ensuite ses disciples. Aprs la condamnation, certains des accuss, se repentant de
leurs erreurs, furent librs; dautres restrent en prison jusqu leur mort, et leur matre Basile
fut condamn tre brl publiquement dans lhippodrome de Constantinople7.
En 1114 lempereur reprit la tentative de conversion des Pauliciens. Stant rendu
Philipoupolis en raison de la guerre contre les Comans, il profita de loccasion pour se
consacrer une mission apostolique, celle de dtourner les Manichens de leur religion
aux principes amres avec laide Eustrate, vque de Nice, dont la rfutation thologiques
des hrtiques allait tre utilise contre lui trois ans plus tard 8. En 1117, en effet, eu lieu le
cas trs significatif contre lvque nicen, accus davoir profr des opinions contraires
lOrthodoxie en appliquant Christ les principes aristotliciens, la manire de son matre Jean
Italos. Il dt abjurer de ses fautes auprs dun tribunal prsid par lempereur et le patriarche
Jean Agapetos; une deuxime runion synodale le condamna, malgr les efforts des impriaux,
une suspension vie9.
Les questions poser sont nombreuses. Quelles furent, dabord, les raisons de ce soudain
intrt par lOrthodoxie, aprs deux sicles de paix au sein de lglise ? Encore plus,
lOrthodoxie, se trouvait-elle vritablement menace vers la fin du XIesicle? Il ny a pas,
en fait, dindices suggrant que leshrsies trop intellectuelles dItalos, de Neilos ou de
Lon de Chalcdoine, ou mme celles plutt populaires des Pauliciens et des Bogomiles,
aient constitues des vritables menaces la doctrine10. Bien au contraire, lclat des procs,
la publicit donne aux condamnations, lappel lintrt du grand public voquent les traits
dune mise en scne dlibre, dune ralisation tout fait artificieuse11. Si ce fut le cas, qui
rpondait-elle? Non pas lglise, dont la participation dans les procs fut presque marginale.
Non pas au monachisme, dont le soin thologique avait presque disparu aprs liconoclasme.
En fait, les indices qui signalent le pouvoir imprial sont trop significatifs pour quon puisse
hsiter: il est vident que lintrt pour la perscution de lhtrodoxie sinitia depuis le dbut
du rgne dAlexis Comnne; il est clair aussi que le pouvoir imprial eut linitiative principale
dans la dcouverte et la dnonciation des hrtiques; nul doute non plus quil joua un
rle clef dans le jugement des accuss. Mais dans quel but? Si on admet que lOrthodoxie
ntait pas rellement menace, que les procs dhrsie furent presque une fiction voulue de
lempereur, on se trouve donc face une construction officielle dune ralit qui ne pouvait
moins qutre fonctionnelle quelque but politique. Quoiquon ignore encore des dtails et
les circonstances, il nest pas difficile de remarquer quil sagissait du phnomne truqu des
hrsies dtat.
La logique est sans doute la mme du monarque captien Philippe le Bel voulant parvenir, par
la construction de lhrsie des templiers, au double objectif de se dfaire de lordre trop
puissant du Temple ainsi que dinvestir sa dynastie des fondements mystiques de la thocratie
pontificale12. De la mme faon, AlexisIer russissait par la construction successive dhrsies
doctrinales liminer la menace relle ou potentielle de Jean Italos, de Lon de Chalcdoine,
de Neilos et de Blachernits proches aux Doukai ou dautres familles de la haute aristocratie
contestataire13, et sinvestir en mme temps des titres symboliques de Troisime Aptre,
de gardien de lOrthodoxie, que la perscution des Pauliciens et des Bogomiles venait
raffirmer par leur clat ronflant et tragique. Pour Alexis comme pour Philippe le Bel, ce
deuxime objectif tait capital. La disparition des adversaires ntait pas mineure, certes, mais
le symbolisme de la protection de la foi constituait le sommet des ambitions au pouvoir: il
sagissait dinvestir la royaut du charisme sacr du sacerdoce.
Consolidation dynastique, raffirmation du pouvoir imprial, contrle du territoire, beaucoup
furent les fonctions que lglise allait avoir sous les rgnes des empereurs Comnnes, mais
pour aboutir cela il avait fallu tout dabord rimposer le contrle imprial sur lglise.
la diffrence de la France captienne, le modle ecclsiologique de la prtrise impriale tait
traditionnel Byzance, et le pouvoir imprial navait nulle ncessit dune transfiguration
lui revtant dune fonction christique quil possdait depuis le moment o la thologie

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

10

11

12

politique eusebienne fit de ConstantinIer limitateur du Christ. Mais, vers la fin du XIesicle,
lglise orientale se trouvait encore sous linfluence des ecclsiologues contestataires
Michel Crulaire surtout dont le souvenir guidait sans doute les revendications que Lon de
Chalcdoine et ses partisans osrent faire auprs du pouvoir imprial. Pour celui-ci, lintrt
tait ecclsiologique, mais comme dhabitude Byzance lecclsiologie ntait gure discute
en tant que telle : ctait en clef thologique que lempereur allait essayer de prouver ses
droits la prtrise, ses droits donc la suprmatie lgitime dans lglise. Aucune surprise,
par consquent, face au soin artificieux dune Orthodoxie qui ntait pas un but en elle-mme,
mais plutt un moyen pragmatique de dresser les affaires de ltat.
Le concept d hrsie dtat dnote pourtant, au moins dans un contexte byzantin, une
ambigit suggestive. Assez souvent, en effet, les empereurs staient mls en thologie, soit
par dsir daboutir une conciliation religieuse au sein de lEmpire comme les exemples
de Constantin Ier, de Marcien, de Znon, de Justinien, dHraclius, de Constantin IV en
donnent tmoignage, soit pour dfendre une position thologique (et ecclsiologique) quils
croyaient correcte comme ce fut le cas de Constantius, de Valens, des Isauriens ou des
Amoriens. Mais la thologie tait une affaire hasardeuse, et les contingences diverses de
la politique avaient men plus dune fois la condamnation thologique des empereurs
hrsiarques. Larianisme, le monophysisme, le monthlisme, avaient t ainsi en quelque
sorte des hrsies dtat en tant que lgitimes une fois par le pouvoir imprial, en outre
de lexemple paradigmatique de liconoclasme lhrsie impriale par excellence, qui
navait pas t adopte mais cre par loffice imprial. Hrsie commise par ltat donc, qui
tait la forme la plus frquente dhrsie dtat Byzance; une consquence frquente
de ces revendications de lOrthodoxie impriale qui comportaient toujours un danger : les
annales byzantines registrent, aprs tout, plus dempereurs hrsiarques que dempereurs
chasseurs dhrsies.
Mais le cas dAlexis Ier est assez diffrent. la manire des iconoclastes, sa thologie
tait fonctionnelle son ecclsiologie, mais il avait sans doute bien compris quil ne devait
nullement se risquer aux hasards de linnovation thologique. Sil y avait une manire sre
que lhrsie ft construite et utilise par ltat dans son propre intrt, ce ntait quen
gardant la thologie consacre par la tradition. Ce modle existait dj son poque: BasileIer
stait prsent, lui aussi, comme rpresseur de lhtrodoxie, et mme si sa mise en scne fut
beaucoup plus circonscrite et moins systmatique que celle dAlexis, il anticipait dj le trait
distinctif de la scurit doctrinale. Il navait rien risqu en poursuivant les juifs, comme Alexis
ne risquait rien en revenant sur les hrsies classiques des Pauliciens, des Bogomiles,
des iconoclastes . Il ne sagissait pas daboutir une construction entranant
des contingences non voulues, mais de faire un appel circonstanciel aux hrsies plutt
traditionnelles et donc indiscutables, non pas afin de dfinir une Orthodoxie thologique
mais de raffirmer une Orthodoxie ecclsiologique.
En partant dune telle base, lempereur pouvait bien rclamer le charisme piscopal du modle
constantinien. Lecclsiologie dAlexis Comnne, nullement dfinie en termes thoriques
comme avaient risqu de le faire auparavant les empereurs Isauriens14, ntait ainsi construite
que sur les fondements de la pratique. Mais lquilibre tait fragile, puisque le dessein
dpendait de lexistence dun monopole imprial sur la perscution de lhrsie, monopole
qui se brisa dfinitivement vers la fin de son rgne. Ses opposants, comprenant sans doute
les connotations ecclsiologiques de son prtendu soin par lOrthodoxie, avaient essay de lui
opposer ses propres armes lorsquils insinurent liconoclasme des impriaux pendant laffaire
chalcdonienne15. Mais le vrai succs ne devait arriver quavec la condamnation dEustrate de
Nice: pour la premire fois dans la priode, un procs dhrsie tait initi par un accusateur
autre que le pouvoir imprial et, ce qui est plus significatif, lempereur se comptait parmi ceux
qui soutenaient le condamn. Rien dtonnant alors si lhistoire de lecclsiologie du XIIesicle
se trouva tout fait lie au besoin de compenser cette dissociation impriale du rle, aussi
profitable quartificieux, de gardien de lOrthodoxie.

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

13

14

15

16

17

18

Sous le rgne de Jean Comnne il y eut peu de procs dhrsie, et aucune intervention
impriale. Le patriarche Lon Stypps (1134-1143) prsida en 1140 le synode qui condamna
les crits mystiques dun lac rcemment dcd, Constantin Chrysomallos, dnoncs comme
hrtiques par deux moines du couvent de St.-Nicolas dHiron, sans que lempereur ou ses
officiers sy soient vu involucrs 16. Il est difficile de dire si cette abstention fut le rsultat
dune relative indiffrence envers les affaires de lglise ou dune prudence plutt tudie,
mais lon pourrait bien supposer que le cas dEustrate de Nice avait mis lempereur en garde
contre les prils de linterventionnisme ecclsiastique. Les temps avaient certainement chang
lorsque la seconde succession de procs sinitia sous le rgne de Manuel Comnne, au point
que lempereur ntait devenu quun acteur de plus au sein du thtre de la chasse dhrsies17.
Les cas sont aussi bien connus. Ils commencrent sous le patriarcat de Michel Kourkouas,
qui dut faire lieu en 1143 une accusation de bogomilisme initie par le mtropolite de
Tyana contre deux de ses vques suffragants, qui furent condamns par cette charge. Un
moine du nom de Niphon, qui se permit de parler en leur dfense, fut galement condamn
par bogomilisme. Deux reprsentants civils, le grand drongaire Constantin Comnne et le
protoasekretis Lon Ikanatos furent prsents pendant les quatre sances du procs, mais le
synode autorisa ensuite le brlement de Bogomiles sans faire allusion lautorit sculaire18.
Le patriarche suivant, Cosmas Aticus, se vit ml dans quelques querelles de la haute politique
constantinopolitaine, qui menrent lempereur suspecter de sa loyaut au trne. Peu aprs il
fut accus dtre en bons termes avec le moine Niphon, et un synode prsid par ManuelIer
dcida sa dposition. Mme aprs celle-ci il y eut encore une dnonciation contre Cosmas
Aticus, laccusant de partager les doctrines bogomiles de Niphon ainsi que davoir des
tendances iconoclastes19.
La mort du patriarche Theodotos en 1154 dclencha une nouvelle accusation dhrsie 20.
En effet, les clercs de la Grande glise, pousss par Sotrichos Panteugnos, refusrent de
contribuer avec les dpenses funraires en allguant que Theodotos avait laiss entrevoir
pendant sa maladie certains traits de bogomilisme, comme la couleur noire de ses mains. En
essayant de dfendre la mmoire du patriarche, lhypomnematographos de ladministration
patriarcale Georges Torniks sattira lanimosit de Panteugnos, et devint lui aussi victime
dune accusation de bogomilisme.
Lanne suivante, le patriarcat de Constantin Chliarenos allait voir le dbut de la premire
dispute christologique du rgne de Manuel Comnne. Elle commena avec laccusation que
Michel, matre des Rhteurs, et Nicphore Basilakes, matre de lptre, lancrent contre le
diacre Basile, en prtendant dcouvrir des traits de nestorianisme dans ses sermons. Selon eux,
Basile aurait dit que Christ, outre que donner le sacrifice de lEucharistie, le recevait lui-mme
en tant que Dieu; doctrine que ses accusateurs rfutrent en argumentant que le sacrifice de
Christ ntait offert quau Pre. Le synode fut runi par demande du mtropolite de Russie, qui
dclara quil croyait au sacrifice offert aux trois personnes de la trinit, croyance raffirme
par tous les prsentsclercs de Sainte-Sophie et officiers civils y compris le propre Michel,
qui se rtracta de ses dnonciations. Nicphore Basilakes ne transigea pourtant pas, et il se vit
rassur dans sa posture par le patriarche dAntioche, Sotrichos Panteugnos, qui demanda
de dfendre ses arguments auprs de lempereur. Le synode fut donc convoqu par ManuelIer
dans le palais des Blachernes, o la sance Basilakes ayant renonc ses erreurs fut domine
par la discussion entre lempereur et le patriarche Panteugnos. Celui-ci fut convaincu de ses
fautes et finalement dpos21.
Il nest pas difficile de percevoir dans quelle mesure les procs dhrsie de la seconde moiti
du XIIesicle furent hritiers du modle impos par AlexisIer. On constate, en premier lieu, le
caractre circonstanciel des accusations, peru dj comme tel par les contemporains. Nictas
Chniats ne semble pas avoir eu des doutes sur la fausset de laccusation contre le patriarche
Cosmas Atticus, quil reconnat comme une victime dennemis politiques dcids a lui faire
tomber en disgrce auprs de lempereur 22. Jean Tzetzs rvle tre du mme esprit dans
une lettre adresse lempereur pour protester contre la dposition du patriarche, lettre dans
laquelle il identifie clairement les dtracteurs dAtticus avec un groupe de moines et de clercs

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

19

20

21

22

23

ambitieux et peu scrupuleux 23. Lartifice des accusations postrieures la dposition du

patriarche rsulta, en fait, tellement vident que le chef du groupe de clercs de la Grandeglise qui avait promu la diffamation fut identifi et puni24.
Aucun doute non plus sur la fausset de laccusation de bogomilisme que Sotrichos
Panteugnos, encore diacre de Sainte-Sophie, trouva convenable pour dnoncer le patriarche
et lhypomnematographos Georges Torniks. Et ce ne fut pas par hasard que ce dernier,
mtropolite dphse en 1156, recourt ses contacts pour combattre les doctrines de
Panteugnos lorsque celui-ci se vit involucr dans la premire querelle christologique25.
Une querelle qui est, en outre, bien atteste par Cinnamos comme le rsultat dune rivalit
personnelle entre le diacre Basile et les matres Michel et Nicphore Basilakes, initie par les
attaques que Basile avait fait dans ses sermons contre ses adversaires26.
Nulle conviction religieuse, nul souci pour une Orthodoxie dont lintrt ne dpassait gure
sa fonctionnalit politique. Nul dsir non plus, par consquent, daffronter les prils de
loriginalit thologique, comme le rvle le retour permanent sur lhtrodoxie classique:
le passe-partout de bogomilisme , iconoclasme , nestorianisme 27. Et pourtant,
plusieurs aspects avaient chang depuis lpoque dAlexis Comnne. Lempereur, on la
dit, avait perdu le monopole sur la perscution de lhrsie, qui passa donc aux particuliers
dsireux de sen servir pour des intrts privs, en dchanant ainsi le phnomne dune vraie
chasse aux sorcires. Plus encore: si les procs du rgne dAlexis Comnne avaient t, dans
lensemble, fonctionnels la raffirmation de lecclsiologie traditionnelle, les procs du rgne
de ManuelIer constituaient en revanche au-del des querelles prives des moines, diacres et
vques la raffirmation de lecclsiologie contestataire; lglise se revtait alors du rle
daccusatrice, en dpouillant lempereur du fondement de son charisme.
Mais est-il possible daffirmer que lglise tait la nouvelle gardienne de lOrthodoxie,
depuis que le pouvoir imprial fut dpourvu du rle en raison du procs contre Eustrate
de Nice ? La rponse nest pas si vidente. P. Magdalino a identifi les gardiens de
lOrthodoxie au XIIesicle avec lensemble de lintellectualit de lEmpire, mais M.Angold
a soulign quil est possible de faire, en suivant le point de vue de Jean Cinnamos, une
identification plus troite avec les membres de lglise patriarcale 28. Des vques, des
patriarches, des diacres, des officiers patriarcaux, les accusateurs semblent avoir t, en tout
cas, toujours des membres de lglise. Et, lexception du moine Niphon et de lofficier
Lon Ikanatos, les victimes des accusations furent gnralement dautres ecclsiastiques. Mais
nous ne devrions pas tre dus par cette monotonie apparente. Certes, la revendication du
titre vide de gardien de lOrthodoxie tait utilise bon profit par des acteurs divers,
voulant se dfaire dennemis personnels grce au thtre de la chasse dhrsies, mais cette
appropriation circonstancielle pouvait devenir fonctionnelle lecclsiologie contestataire
lorsquelle tait utilise contre lempereur: au moins une fois durant le XIIesicle, lglise
se rclama gardienne de lOrthodoxie contre Manuel Comnne, lempereur que le clerg
contestataire songea mme anathmatiser.
Mais leur but, tait-il vritablement ecclsiologique? On ne saurait en douter. Alexis Ier, dans
le cadre de son alliance avec le clerg de Sainte-Sophie, avait exalt linstitution ecclsiastique,
dont il voulait faire lun des piliers de son rgne ; mais la contrepartie ecclsiale avait
impliqu une raffirmation de lecclsiologie traditionnelle, celle de la soumission de lglise
au pouvoir imprial, dont le clerg avait pourtant appris se mfier depuis le patriarcat de
Crulaire. On sait, en effet, quune partie de la hirarchie piscopale au moins celle qui
soutint la contestation de Lon de Chalcdoine ne transigeait gure avec cet accord, et il
est vraisemblable quelle ait t la responsable du seul procs dhrsie du rgne dAlexis
Comnne qui ne rpondit pas au pouvoir imprial: celui dEustrate de Nice. La condamnation
de lvque nicen, on la dit, aboutit soustraire lempereur de son rle de gardien de
lOrthodoxie , en rodant ainsi les fondements de lecclsiologie impriale. Lglise du
e
XII sicle, hritire avertie du triomphe obtenu par la condamnation de lvque de Nice,
ne pouvait moins qutre prte tirer bon profit du nouveau rle dont elle stait investie;
elle semble, en fait, avoir poursuivi lun des desseins les plus ambitieux de sa tradition

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

24

25

26

27

institutionnelle: une primaut politique et sociale non limite par les prrogatives de la prtrise
impriale.
tant donn que la formule ecclsiologique utilise par AlexisIer ntait plus fonctionnelle
loffice imprial, il est ncessaire de considrer quelle fut la procdure suivie par ManuelIer
afin de compenser une telle perte, ainsi que pour faire face aux progressives revendications
de lglise. Il est vrai que plusieurs interventions de Manuel Ier dans les procs dhrsie
dvelopps sous son rgne ne furent quune rponse une demande des parties involucres,
une situation qui rsultait logiquement du fait que le pouvoir imprial ntait plus le seul garant
de lOrthodoxie. Et mme les interventions qui rsultrent de la propre initiative de lempereur
ne rpondirent parfois quau besoin de prvenir les conspirations aristocratiques: la manire
de son grand-pre, Manuel craignait les hrtiques qui taient accueillis volontiers au sein
des grandes familles 29. Cependant, lempereur ne pouvait tre ignorant ou indiffrent aux
manuvres de lglise et, mme si ses dfis politiques ntaient gure ceux de ses aeuls, il
apprciait sans doute limportance de raffirmer lecclsiologie traditionnelle.
Dans ce cadre, il faut revenir encore sur le rle quil adopta pour justifier ses interventions dans
lglise: celui dempereur pistmonarque30. Comme il a t soulign, le terme, appliqu
lempereur, ne reprenait pas son sens original, sens tir de lunivers monacal o le moine
pistmonarque sappliquait faire obir les rgles disciplinaires du clotre31. Mais le terme
ne reprenait pas non plus les traits distinctifs des formules ecclsiologiques traditionnelles,
puisque lempereur pistmonarque ne saurait tre compltement assimil lempereur
prtre , pas mme lempereur gardien de lOrthodoxie de la premire tradition
comnienne. Nul besoin, par ailleurs, de chercher dantcdents, parce que les connotations
du titre matre scientifique sont propres de son sicle. En fait, cest Anne Comnne
qui applique la premire le titre son pre, pistmonarque de la royaut, matre de lart
de gouverner qui est une science et une affaire de haute philosophie, () lart des arts et
la science des sciences 32, en voulant exprimer ainsi la manire excellente dans laquelle le
basileus avait su rorganiser la hirarchie de laristocratie impriale. Un titre qui dnotait dj
lide de techn, dpistme, de professionnalisme en somme, que Manuel allait appliquer au
contrle de lglise: l o son grand-pre stait voulu Troisime Aptre et gardien de
lOrthodoxie, il allait se dclarer technicien, pistemn, matre scientifique. Le
but tait le mme rien dautre, la fin, que la raffirmation dun modle ecclsiologique,
mais les moyens employs sont rvlateurs de leur temps et de leurs circonstances.
Les sources du XIIe sicle reviennent plusieurs reprises sur la comptence, la sagesse,
lexpertise impriale, et lon gote dvoquer le modle de Salomon: consquences videntes
de la professionnalisation ecclsiastique encourage sous le rgne dAlexis Ier, dont
lempereur se voyait forc suivre les rgles. Il est illustratif que mme un vque assez
conservateur comme Nicolas de Mthone ait utilis la notion doffice piscopal comme une
science professionnelle33: puisque le clerg changeait le charisme par lpistme, le souverain
devait suivre son jeu. Aucune surprise donc sil cherchait prouver sa sagesse prouve et
pleine de ressources ( ) comme manire de se lgitimer
la tte de lglise34.
La transition est significative. Alexis Ier, lempereur chasseur dhrsies , ne stait
revendiqu nullement comme un empereur technicien en matire religieuse. Sa fille, en
effet, nappliqua lexpression quaux affaires de la hirarchie courtoise, et il est bien connu
que le basileus lgitimait son ecclsiologie en voquant le charisme. Les procs dhrsie
dvelopps sous son rgne pourraient tre facilement compris comme une ressource destine
mettre fin au processus dillustration intellectuelle du XIesicle, ressource utilise par
un empereur rpresseur qui se voulait champion de lOrthodoxie, mais on sait dj que cette
image ntait quune fiction dlibre. Il est vident, en effet, quAlexisIer tait surtout un
empereur pragmatique. La dfense de lOrthodoxie ne fut quune ralisation destine faire
jouer lempereur un rle dtermin, et il nest pas sr donc quil ait t un ennemi dclar de
la philosophie hellnisante de son temps. Jean Italos tait dangereux en tant qualli des
Doukai, et sa condamnation servait bien au thton de lOrthodoxie, mais Alexis nhsita

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

28

29

30

31

pas promouvoir son disciple Eustrate de Nice lorsque celui-ci se rvla loyal au rgime.
La construction de son scnographie celle du Troisime Aptre fut assez traditionnelle,
puisque la tradition nentrainant aucun risque et assurait le succs, mais il ntait nullement
une victime de sa propre fiction: il voulait un corps piscopal savant, duqu et comptant, qui
pt servir aux intrts de ltat; le modle de clerg quon peut bien identifier au XIIesicle.
Il nest pas difficile de percevoir, en effet, que la mystique fut sous le rgne dAlexis Ier
une victime aussi frquente que la philosophie. Gouillard a dmontr que la doctrine de
Blachernits ainsi que celle de Constantin Chrysomallos, condamne sous Jean II avait
des ressemblances notables avec celle de Symon le Nouveau Thologien 35, un auteur dj
accept comme orthodoxe vers la fin du XIesicle. Un renversement, sans aucun doute, pour le
dveloppement de la pense mystique, qui ne trouvait pas de lieu dans lEmpire des Comnnes.
Sous ManuelIer, la professionnalisation du clerg tait si puissante quelle russissait
simposer lempereur. Si lglise se voulait gardienne de lOrthodoxie ctait par son
expertise plutt que par son charisme, et le thtron se fondait sur les principesde la techn;
le souverain pistmonarque ntait que la rponse ces nouveaux dfis.
Lecclsiologie de ManuelIer ne finissait pourtant pas l. Pour affrofondir ses revendications
il osa mme se livrer la spculation thologique et ouvrit ainsi, vers la dcade de 1160, la
deuxime dispute christologique de son rgne. Celle-ci concerna linterprtation de Jean14.28
le Pre est plus grand que moi , que lempereur choisit de comprendre la manire
occidentale: Christ tait la fois gal et infrieur au Pre, gal en tant que Dieu, inferieur
en tant quhomme. Mais Dmtrius de Lampe, le diplomate qui avait apport la cour
linterprtation latine, manifesta son dsaccord, et rallia aprs lui le soutien de plusieurs
vques et de certains membres de la Grande-glise. Lempereur ne cda pourtant pas.
Il imposa son point de vue, et en 1170 il prsida mme sur deux synodes afin de punir
lopposition: celui du 30janvier, destin valuer le cas de Constantin, mtropolite de Corfou,
et celui du 18fvrier, consacr lexamen de Jean Eirneikos, higoumne du monastre de
Batalas, dans la montagne de Boradion; les deux furent jugs coupables et dposs36.
En agissant ainsi, il sloignait du modle suivi par Alexis Ier, celui du conservatisme
thologique, et introduisait au sein du jeu ecclsiologique la variable hasardeuse de la
dfinition du dogme. Lexemple des prdcesseurs illustrait bien jusqu quel point la
dfinition dune thologie impriale enfermait un danger, mais Manuel Comnne se voyait
presque forc par les circonstances. la diffrence de son grand-pre, dont lecclsiologie
tait fonctionnelle la politique interne, ManuelIer devait rpondre aux dfis de la politique
extrieure : notamment ceux de lOccident latin, cause premire de ses difficults avec
lglise. Le fait que lopposition mso-byzantine entre lOccidental latin et lOrient byzantin,
dont ManuelIer tait lhritier, ait t si troitement lie au schisme religieux, forait lempereur
choisir entre les exigences de la politique extrieure et la volont dune conciliation
ecclsiastique interne ; le mme dilemme, en fait, qui allait arriver son znith au temps
des Palologues. Dans ce sens, Manuel tait la premire victime des ruptures de Photios et
de Crulaire, des ruptures qui se produisirent lorsque lecclsiologie byzantine laissa dtre
fonctionnelle la revendication thologique et gagna une indpendance que le sige romain
ne pouvait accepter; les intrts allaient tre dsormais irrconciliables, au moins par la seule
variable de la go-ecclsiologie37.
Il ntait plus question, en effet, de revenir sur lecclsiologie sans tenter les hasards de la
thologie, comme lavaient fait BasilIer et AlexisIer. Pour eux, la raffirmation ecclsiologique
avait t un but en lui-mme, un but essentiel au raffermissement de loffice imprial
aprs les bouleversements de lIconoclasme, aprs les avancements de Crulaire, un but
concernant aussi lambition prive de la consolidation dynastique. Pour Manuel, la manire
protobyzantine, lecclsiologie tait une condition ncessaire pour une finalit qui tait plutt
thologique: une diplomatie thologique, dont le dveloppement dpendait du contrle
imprial de la doctrine. Et il est significatif que Manuel, vu dans le cadre gnral de la thologie
impriale byzantine, ait t capable dimposer sa volont sans susciter des brisements civils
irrparables.

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

32

33

34

35

36

Lopposition, on la dit, existait pourtant. Mais, dtail surprenant, on ne trouve nulle vocation
la royaut des patriarches qui avait inspir Photios et Crulaire, pas mme la royaut
des vques de Lon de Chalcdoine. Les rebelles, comme Jean Eirenikos, se contentaient
de remettre en question la capacit impriale de rgler les affaires de lglise : Quoi
pourrait tre plus mchant ou insolent ? Qui a-t-il pens quil tait, do a-t-il enseign et
crit ces choses, se nommant stupidement un matre ordonn par lui-mme?38. Presque la
mme allusion aux prtentions impriales que Nictas Chniats faisait en signalant que les
souverains voulaient paratre sages (), pleins de sagesse divine comme Salomon, ainsi que
dogmatistes inspirs par la divinit et plus canoniques que les canons39. Ctait sans doute
lesprit dusicle, celui de lartifice intellectuel et de la sophistication conceptuelle, celui des
souvenirs hellniques et non plus judaques, au sein duquel lempereur avait de bonnes raisons
pour se vouloir surtout pistmonarque.
Mais, au-del des variations thoriques, lglise faisait de son nouveau rle de gardienne de
lOrthodoxie la base dune revendication ecclsiologique qui dut cder pourtant auprs de la
volont impriale. Et cette soumission eut, en fait, des rapports trs troits avec lorganisation
ecclsiastique dAlexis Comnne: le rle significatif octroy lglise tait une concession
du souverain, et sa continuit dpendait du soutien imprial. Lorsque ManuelIer fut consolid
dans le trne, lglise ne put que soumettre ses desseins: elle tait trop sujette au modle
constantinien, ou plutt eusebien, dintgration ecclsiastique la structure publique de ltat.
Certes, Manuel bnficiait aussi dautres facteurs: dun dclin dans linfluence spirituelle du
monachisme la morale des clotres tant lun des motifs de critique ou satire les plus en vue
de la littrature ecclsiastique et sculire dusicle, et de la nonchalance thologique des
moines; une combinaison de facteurs aussi favorable quphmre, mais suffisante faire
triompher la thologie impriale et, ce qui est encore plus important, la dfinition thorique
de lecclsiologie impriale.
tant donn que les principes anciens de lecclsiologie ceux dEusbe et ceux de
Constantin Ier taient accepts mais gnralement non exprims de manire explicite, il
est significatif que Manuel ait risqu une thorisation qui le dfinissait comme dpositaire
du charisme et de la techn, en le dclarant, la manire dune synthse ecclsiologique,
empereur pistmonarque et haut prtre . Et il nest pas moins significatif que cette
thorisation soit venue dun officier de sa propre glise, un officier qui devait mme arriver
la dignit de patriarche antiochien. Mais la pense de Thodore Balsamon 40, par ailleurs
pleine de subtilit, refltait dj la tension occasionne par la combinaison peu heureuse
de diplomatie thologique, nationalisme religieux, ecclsiologie constantinienne, orthodoxie
politique Balsamon se montra, certes, tout fait loyal lentente glise-pouvoir imprial
hrite du XIesicle, et nhsita pas admettre la subordination ecclsiastique: ManuelIer
tait une rfrence pour les patriarches, selon le modle dAlexis Ier dont le zle religieux
embarrassait mme les vques, et avait le droit de les juger si ceux-ci chouaient dans leurs
responsabilits. Par ailleurs, lempereur avait le droit dignorer les canons41, une conception
de la jurisprudence qui rappelle par contradiction celle que Photios avait rdig en essayant
dtablir les fondements dune ecclsiologie contestataire42.
Et pourtant, Balsamon ne transigeait gure avec la conciliation latine. Il opposait
lcumnicit aux prtentions de la suprmatie papale, et projetait sur Constantinople les
droits revendiqus par la papaut. Lessence de cette opposition tait go-ecclsiologique,
mais go-ecclsiologique, plutt que thologique, tait aussi lessence du schisme avec
lOccident. Le canoniste se rvlait ainsi, paradoxalement, prt admettre en thorie le
charisme piscopal des empereurs, mais moins dispos reconnatre les consquences de son
application pratique. Il invalidait, en effet, quelque peu sa propre dfinition en insistant sur
la primatie constantinopolitaine, puisquune raffirmation de lecclsiologie constantinienne
ne comptait gure son poque si elle ne pouvait servir en premier lieu aux besoins de la
diplomatie thologique.
Ainsi, mme les ecclsiastiques les plus loyaux au pouvoir imprial ntaient pas prts
cder une diplomatie officielle qui compromt leur go-ecclsiologie. La papaut, investie

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

dun rle toujours provocateur, se rvla bien plus dangereuse pour ltat byzantin lorsquelle
devint lennemie de lglise orthodoxe quelle ne lavait t lorsquelle encourageait, jusquau
schisme de Photios, la contestation thologique au sein de lEmpire. De ce point de vue,
Manuel Ier et ses successeurs furent les hritiers du modle anticip par Monomaque et
Crulaire: celui de la volont conciliatrice de lempereur et de lintransigeance ecclsiastique,
celui de la diplomatie thologique et du nationalisme religieux.
Notes
1 R.BROWNING, Enlightenment and Repression in Byzantium in the Eleventh and Twelfth Centuries,
Past and Present 69 (1975), p.3-23, ici p.19; D. SMYTHE, Alexios I and the heretics: the account
of Anne Komnenes Alexiad, in Alexios I Komnenos, M. MULLET, D. SMYTHE (ds.), Belfast 1996,
p.232-259, ici p.232-233.
2 ANNE COMNNE, Alexiade, B. LEIB (d.), Paris 1937, V.VIII-IX ; J. GOUILLARD, Le synodikon de
lOrthodoxie. dition et commentaire, in TM2 (1967), p.56-61 et 188-202; id., Le procs officiel
de Jean lItalien: les actes et leurs sous-entendus, in TM9 (1985), p.133-169; NICTAS DHRACLE
in J. DARROUZS (d.), Documents indits decclsiologie byzantine, Paris 1966, p. 304-305 ;
B. SKOULATOS, Les Personnages Byzantins de lAlexiade. Analyse prosopographique et synthse,
Louvain 1980, p.150-153; M.ANGOLD, Church and Society under the Comneni, 1081-1261, Cambridge
2000 (1re dition 1995), p.50-54.
3 Alexiade, VI.II.1-4 ; EUTHYME ZIGABNE, Panoplie dogmatique, PG 130, col. 1189-1244 ;
N. GARSOAN, Byzantine Heresy. A reinterpretation , DOP 25 (1971), p. 87-113 ; P. LEMERLE,
Lhistoire des Pauliciens dAsie Mineure daprs les sources grecques, in TM(1973), p.1-144; Pour
une traduction des fragments des sources et commentaires cf. J. HAMILTON et B. HAMILTON, Christian
Dualist Heresies in the Byzantine World (c. 650-1450), Manchester/New York 1998, notamment
p.57-114, et 166-174. Pour les rapports entre politique religieuse et reconqute territoriale, cf. I.AUG,
Convaincre ou contraindre : la politique religieuse des Comnnes lgard des armniens et des
syriaques jacobites, in REB60 (2002), p.133-150, notamment p.143-150.
4 V. GRUMEL, Laffaire de Lon de Chalcdoine: le dcret ou semeioma dAlexis Ier Comnne
(1086), in EO39 (1941-1942), p.333-341; ID., Laffaire de Lon de Chalcdoine: Le chrysobulle
dAlexisIer sur les objets sacrs, in tudes ByzantinesII (1944), p.126-133; id.,Les documents athonites
concernant laffaire de Lon de Chalcdoine, in Miscellanea Giovanni Mercati, Vatican 1946, vol.III,
p.116-135; P.STEPHANOU, Le procs de Lon de Chalcdoine, in OCP9 (1943), p.5-64; P.GAUTIER,
Le synode des Blachernes (fin 1094) : tude prosopographique , RB 29 (1971), p. 213-284 ;
J. THOMAS, Private Religious Foundations in the Byzantine Empire, DOSXXIV (1987), p.192-199;
M.ANGOLD, Church and Society, op. cit., p.46-48.
5 Alexiade, X.I.1-5 ; Synodikon de lOrthodoxie, op. cit., p. 60-61 et 202-206 ; NICTAS
DHRACLE, J.DARROUZS (d.), Documents indits decclsiologie byzantine, Paris 1966, p.304-305;
THOPHYLAKTE DOHRID, Posies, P.GAUTIER (d.), Theophylacte dAchrida. Discours, Traits, Posies,
CFHB, Thessalonique 1980, X.; SKOULATOS, Les Personnages, op. cit., p.258-259.
6 Alexiade, X.I.6; NICTAS DHRACLE, DARROUZS (d.), p.304-305; GOUILLARD, Quatre procs
de mystique Byzance (vers 960-1143). Inspiration et autorit, in REB36 (1978), p.5-81, ici p.19-28;
SKOULATOS, Les Personnages, op. cit., p. 294.
7 Alexiade, XV.VIII-X; Jean Znaras, Epitome Historiarum, L. DINDORF (d.), Leipzig 1868-1870,
IV, p.243, lignes 17-32; Skoutariots, , d. C. SATHAS,
, Paris 1894, VII, p.178-181; Panoplie Dogmatique/,
col.1289-1332; HAMILTON et HAMILTON, Christian Dualist Heresies, p.165-166 et 175-210; Synodikon
de lOrthodoxie, op. cit., p.60-69 et 228-237; D.GRESS-WHITE, Bogomilism in Constantinople, Byz.
47 (1977), p.163-186; SKOULATOS, Les Personnages, op. cit., p.39-42.
8 Alexiade XIV.VIII.9.
9 CHNIATS, Trsor de lOrthodoxie, in PG140, col.136-137; Synodikon de lOrthodoxie, op. cit.,
p.68-71 et 206-210; P. JOANNOU, Eustrate de Nice. Trois pices indites de son procs (1117),
REB10 (1952), p.24-34; SKOULATOS, Les Personnages, op. cit., p.89-91.
10 Alexios and the heretics, p.232-233 et 258-259. Pour les hrsies populaires cf.
Enlightenment and Repression, op. cit., p.19.

BROWNING,

11 Il est bien connu que procs dItalos fut objet de lintrt publique, comme Anne Comnne le rvle
en racontant que le peuple entier de Constantinople stait en foule port lglise, la recherche
dItalos (V.IX.6), une manuvre que Gouillard considre vraisemblablement comme planifie par
lempereur (Le procs, p. 161). Dans le cas de la contestation chalcdonienne, les pamphlets et les
rcits des miracles qui circulrent la capitale ainsi que le rcit dAnne Comnne signalant comment

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

10

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

on chuchotait contre lempereur dans les carrefours et au coin des rues (Alexiade, VI.III.1), rvlent
galement que le procs intressa au grand public. Il est probable que cette caractristique puisse tre
faite extensive aux autres accusations dhrsie.
12 J. THRY, Une hrsie dtat. Philippe le Bel, le procs des perfides templiers et la
pontificalisation de la royaut franaise, in Mdivales 60 (printemps 2011), p.157-186, notamment
p.172-177 et 179-183.
13 Anne Comnne nous renseigne, en effet, que Neilos avait runi un groupe de disciples de condition
distingue et pntrait lintrieur des grandes familles comme un matre (X.I.2), et que Blachernits
sinsinuait dans les premires familles de la capitale (X.I.6). Pour le rapport de Lon de Chalcdoine
avec le clan des Doukai, cf. SKOULATOS, Les Personnages, op. cit., p.173; GRUMEL, Documents
athonites, p.128; GAUTIER, Le synode des Blachernes, p.214.
14 Cf., par exemple, J.GOUILLARD, Aux origines de liconoclasme: le tmoignage de Grgoire II?,
in TM3 (1968), p.243-307, ici p.304-305: ,
, et lanalyse de G.DAGRON, Empereur et Prtre. tude sur le csaropapisme byzantin,
Paris 1996, p.169-200; cf. aussi Ecloga, L.BURGMANN (d.), Frankfurt am Main 1983, Proemio, 21-24:
, ,
, ,
(), daprs la phrase de Jsus Pierre, Pais
mes brebis (Jean 21:17), et lanalyse de E.BARKER, Social and Political Thought in Byzantium from
Justinian I to the last Paleologus : Passages from Byzantine Writers and Documents, Oxford 1957,
p.84-85.
15 STPHANOU, La Doctrine de Lon de Chalcdoine et de ses adversaires sur les images, in OCP12
(1964), p.177-199, notamment p.177-178; THOMAS, Private Religious Foundations, p.198.
16 GOUILLARD, Quatre procs, op. cit., p.29-39.
17 Pour une analyse des procs dhrsie sous Manuel Comnne cf. P. MAGDALINO, The Empire of
Manuel I Komnenos (1143-1180), Cambridge 1993, p.276-309, et ANGOLD, Church and Society, op.
cit, p.77-101.
18 GOUILLARD, Quatre procs, op. cit., p.39-43; N. CHNIATS, Historia, J. VAN DIETEN (d.),
Berlin 1975, p.80-81; J.CINNAMOS, Epitome rerum, A.MEINEKE (d.), CSHB, Bonn 1836, p.64-66.
19 CHNIATS, Historia, p.80-81; Cinnamos, p.64-66; J. DARROUZS, Une lettre du patriarche Cosmas
(1147), in J. DUFFY et J. PERADOTTO (ds.) Gonimos. Neoplatonic and Byzantine studies presented to
Leendert G. Westernik at 75, Buffalo/New York 1988, p.217-222.
20 Entre le patriarcat de Cosmas Atticus et celui de Thodotos, Nicolas Mouzalon occupa le trne de
lglise constantinopolitaine. Il fut galement dpos par des raisons politiques, mais dans son cas il ne
sagit pas dune accusation dhrsie: il fut accus davoir auparavant renonc au charge darchevque
de Chypre, ce que limpossibilit pour rassumer lavenir des fonctions piscopales. Cf. CINNAMOS,
op. cit, p.83-84.
21 CHNIATS, Historia, op. cit, p.210-211; Cinnamos, p.176-178; Synodikon de lOrthodoxie, op.
cit., p.72-74 et 210-215.
22 CHNIATS, Historia, op. cit, p.80-81.
23 JEAN TZETZS, Epistulae, P. L. M. LEONE (d.), Leipzig 1972, pitre 46, p.65-67.
24 ANGOLD, Church and Society, op. cit, p.79.
25 MAGDALINO, Manuel I, p.282.
26 CINNAMOS, Epitum op. cit, p.176-177.
27 Au-del des dbats christologiques, qui illustrent bien par ailleurs les risques de loriginalit
thologique: dans le premier cas, les matres de la Grande glise qui voulaient sen servir pour aboutir
la condamnation dun adversaire, rsultrent eux-mmes condamns lorsque leur position thologique
fut juge incorrecte; dans le deuxime cas, le dbat conduit presqu un schisme au sein de lglise.
28 MAGDALINO, Manuel I, p.316-412; ANGOLD, Church and Society, op. cit, p.98, n.113.
29 Son neveu Alexis Kontostphanos et le beau-frre de ce dernier, Nicphore Bryennios, aurait soutenu
Dmtrios de Lampe. MAGDALINO signale aussi que la chute en disgrce dAlexis Axouch et dAndronic
Comnne pourrait avoir eu des rapporta avec cette querelle christologique (ManuelI, p.217-218 et 290).
30 Titre dj analys par MAGDALINO, Manuel I, p.281-287; ANGOLD, Church and Society, op. cit,
p.99-101, DAGRON, Empereur et Prtre, op. cit., notamment p.260-262 et 267.
31 DAGRON, Empereur et Prtre, op. cit., p.260.
32 Alexiade, III.IV.3.
33 Bibliotheca ecclesiastica, A. DEMETRAKOPOULOS (d.), Leipzig 1866 (2me dition Hildesheim 1965),
p.266-292.

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

11

Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs dhrsie Byzance et la (...)

34 , G.A. RALLES et A. POTLES (ds.), Athnes 1852-1859

(2me dition 1966), V, p.307-3011.
35 GOUILLARD, Quatre procs, op. cit., p.19-39.
36 CHNIATS, Historia, op. cit, ,p.211-213; id., Trsor, PG 140, col. 201-281; CINNAMOS, op. cit,
p.251-257; Synodikon de lOrthodoxie, op. cit., p.74-77, 80-81 et 216-226; L. PETIT, Documents
indits sur le concile de 1166 et ses derniers adversaires, VV11 (1904), p.479-493.
37 ANGOLD, Church and Society, op. cit., p.85.
38 S. N. SAKKOS, 1770, in
. , , 6 Thessalonique
1967, p.311-353, ici p.341-344, cit par MAGDALINO, Manuel I, p.289.
39 Chniats, Historia, p.209.
40 Pour la place de Balsamon dans lecclsiologie byzantine, cf. DAGRON, Empereur et Prtre, op. cit.,
p.263-284.
41 , canon 12, III, p.146-150.
42 DAGRON, Empereur et Prtre, op. cit., p.236-242.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Victoria Casamiquela Gerhold, Htrodoxie thologique, orthodoxie ecclsiologique. Les procs
dhrsie Byzance et la dfinition de lecclsiologie comnnienne, Bulletin du centre dtudes
mdivales dAuxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-srie n7|2013, mis en ligne le 26 mars 2013,
consult le 19 juin 2015. URL: http://cem.revues.org/12821; DOI: 10.4000/cem.12821

propos de lauteur
Victoria Casamiquela Gerhold
Universit de Buenos Aires, CONICET

Droits dauteur
Tous droits rservs
Entres dindex
Index de mots-cls :Alexis Ier Comnne, Manuel Ier Comnne, ecclsiologie, procs
dhrsie

Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA, Hors-srie n7 | 2013

12